總結(jié)能夠幫助我們更好地利用時間和資源，提高工作和學(xué)習(xí)的效率?？梢酝ㄟ^提出問題的方式來激發(fā)讀者對總結(jié)內(nèi)容的思考。以下是小編為大家介紹的心理健康知識，幫助大家更好地管理自己的情緒和心態(tài)。
歐洲文化的論文篇一
服裝是人們生活的基本要素之一，也是一種文化傳播的載體。最初用于保護(hù)身體、遮羞蔽體。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的進(jìn)步，服裝裝飾和美化開始被重視原來簡單的屏蔽效應(yīng)修正功能已經(jīng)從社會的實際內(nèi)涵也發(fā)生了很大的變化。同時，服裝已經(jīng)不僅僅是人類生活的必需品，但作為一種文化遺產(chǎn)，深受儒家思想的影響，服裝藝術(shù)民間暗示的含義和代表的政治意義，完美地體現(xiàn)出來。
影響深遠(yuǎn)的電影藝術(shù)，跨度大，廣闊的時間和空間所描述的內(nèi)容，也對服裝的要求很高的，需要的真實性，但也兼具藝術(shù)性。電影的影視作品中必不可少的道具，而穿著的服裝字符的外表形象傳達(dá)人物的內(nèi)心活動和審美取向。服裝是的元素最親近的人，最能體現(xiàn)性格的人，所以，在影片中的服裝不僅要反映的裝飾美，而且還與情節(jié)的特點和作用，建立人物豐滿的層次感，反映中的作用和價值是不可估量的。
二、影視人物造型所蘊含的服裝信息
人物的身份，除了用言語和行動，以顯示最重要的，但也是最直接的方式是依靠合適的衣服，視覺上的沖擊，讓人們觀看電影和電視的時候，初步的印象。觀眾將很快就能服裝信息，以確定人物的性格和角色的定位。
服裝被稱為“身體的延伸”。心理學(xué)認(rèn)為，服裝是一個反射的心理和心態(tài)”裝扮和修飾可以反映一個人的性別，種族，年齡，社會經(jīng)濟(jì)地位，職業(yè)，性格，愛好，和值。這件衣服可以起到美化自己的表現(xiàn)內(nèi)心世界，并實現(xiàn)特定的交際目的的作用，可以反映不同態(tài)度的人對自己的角色在社會和周圍的世界。許多專家研究和分析的服飾和人物的心理，性格的問題。服裝與某種信息，因此，服裝和心理的趨勢密切相關(guān)，反映一個人的情感和性格。
在電影版的《杜拉拉升職記》中，拋去精彩緊湊的劇情，最大的看點是由中外時尚團(tuán)隊合作打造的主角徐靜蕾和有著“美麗時尚達(dá)人”稱號的吳佩慈。吳佩慈以紅色褶皺抹胸裙搭配黑色鉚釘高跟涼鞋出現(xiàn)，大長腿的優(yōu)勢顯而易見，很有“白骨精”的味道，讓人覺得個性十足；而徐靜蕾則是層疊上衣加上西褲外帶魚嘴高跟鞋的形象，既掩蓋了比吳佩慈身材豐滿的劣勢，也顯得比較低調(diào)，實用性很強，容易模仿。通過這樣對比，影視中的角色形象更加豐滿，也在不知不覺中，透露給觀眾一種微妙的時尚信息。
三、電影服裝設(shè)計對人物性格的剖析與展示
影視服裝是劇組的設(shè)計人員根據(jù)電影劇本以及導(dǎo)演對故事情節(jié)和人物的刻畫而進(jìn)行的設(shè)計創(chuàng)造，通過對人物的認(rèn)知和理解，展現(xiàn)出角色的性格、地位、職業(yè)、身份以及他們的情緒和命運。電影服裝和舞臺上的戲曲服裝在運用上大不相同，戲曲服裝的主要表現(xiàn)是沿襲舊制，通過幾百年以來的藝術(shù)沉淀，已經(jīng)形成了固定的模式，很少有變化。而影視服裝的設(shè)計來源是生活，設(shè)計的依據(jù)和靈感同樣是生活，利用生活的多姿多彩和千變?nèi)f化，設(shè)計出來的服裝可以更貼近生活，從而形成“藝術(shù)來源于生活卻高于生活”的千古真理，并且通過這種方式揭示出人物的內(nèi)心世界以及思想和性格的種種特征表現(xiàn)。例如：電影《紅樓夢》中的賈府是鐘鳴鼎食的富貴之家。在原著的小說作品中，有很多關(guān)于珠環(huán)翠繞、錦衣繡襖、讓人眼花繚亂的服飾描寫。而在電影中，這些描寫被直觀地展現(xiàn)出來，讓觀眾從服裝的視覺感受上，對人物的性格、心理都產(chǎn)生了深切的認(rèn)知。賈寶玉是賈家的希望所在，是全劇的男主角，他的重要性是不言而喻的，寶玉在生活中絕對是時尚和精致的代表。他的情感在服裝上也有體現(xiàn)，其服裝的主打色彩就是紅色。在寶黛初見的時候，通過林黛玉的眼睛，我們見到了衣著華貴、服裝色彩斑斕的寶玉，大紅箭袖、紅絲束發(fā)、銀紅大襖、大紅鞋使得寶玉的形象一下子深入人心，把一個活潑好動、喜歡自由、風(fēng)度翩翩的貴族美少年展現(xiàn)得堪稱完美。那“平生萬種情思”的形象，一剎那間深深地鐫刻在黛玉心中，為兩人的情投意合奠定了初步基礎(chǔ)。同時，也暗示了寶玉在賈府里集萬千寵愛于一身的特殊身份。男人在稱呼女性朋友的時候，往往會說“紅顏知己”，紅色在傳統(tǒng)文化中，代表的也是女性。而寶玉是那樣關(guān)心女性、推崇女性，紅色的裝飾是他的個性和心理狀態(tài)的顏色，表現(xiàn)出他積極、亢奮的性格特征。他所居住的“怡紅院”，他小時候的諢名“絳洞花主”，紅色在展現(xiàn)賈寶玉的性格特征方面，起到了不可替代的作用。
四、電影服裝設(shè)計對人物角色的塑造
電影和電視服裝設(shè)計不僅需要設(shè)計師有良好的美學(xué)基礎(chǔ)和繪畫能力，更重要的是敏銳的觀察力，高度的對人性的敏感和強烈的情緒生命的力量。斯坦利·庫布里克曾經(jīng)說過：“如果說，電影是虛構(gòu)的，其實我覺得這是更喜歡音樂，它是一個情感和情緒化進(jìn)程的推進(jìn)。主題隱藏在背后的情感意義，最后出現(xiàn)”服裝設(shè)計這是前進(jìn)的一種無聲的機器演員還沒有說話的神神不知鬼不覺數(shù)字悄悄地呈現(xiàn)出來，然后再與跌宕起伏的劇情和角色的過程，反映自己的美麗和緊張感。
所以，如果他們中的人物，沒有深入的分析理解能力的設(shè)計師設(shè)計的服裝，無論多么美麗豪華的蒼白。在《莎翁情史》中，女主角薇奧拉的服裝就幾乎和她的語言一樣為我們清晰地描述了這樣一個聰慧而勇敢的女人：她穿著那件像蜻蜓一樣的彩虹褶皺紗和杏黃花緞的外衣；還有那件淺湖綠色的衣裙，看上去就是一位海底公主；唯有那件沉重暗淡的金色婚禮服，使她看上去僵硬呆滯，即使是那塊很輕的頭紗也不能減輕這件服裝的重量。在整部電影中，薇奧拉的婚禮服裝是唯一件看上去不對勁的衣服，但正是這種感覺使得它成了一件很搭的衣服。薇奧拉穿著它的時候，她所有的動作都變得很困難，她變得猶豫不決，躊躇不定，變得沒有那么性感——令人窒息的絎縫緊身胸衣似乎是對她將來單調(diào)沉悶的生活的預(yù)兆，似乎是她為適應(yīng)這種生活所必需要上的第一堂課。我們都知道，伊麗莎白時期，服裝的整體造型是龐大夸張，在其中脫穎而出。
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歐洲文化的論文篇二
我們從服裝發(fā)展的趨勢入手，會發(fā)現(xiàn)設(shè)計的服裝若只是將造型結(jié)構(gòu)加以突破并進(jìn)行創(chuàng)新，已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)在的發(fā)展動向，所以開發(fā)與創(chuàng)新服裝面料再造在當(dāng)今社會就顯得越發(fā)重要?，F(xiàn)在設(shè)計服裝正朝著將材料作為設(shè)計者構(gòu)思的源頭方向發(fā)展，對材料進(jìn)行各自的創(chuàng)意設(shè)計，根據(jù)這些材料將自己設(shè)計的特點表現(xiàn)出來。而服裝面料的再造正給服裝設(shè)計提供了一個新的方向和想法，現(xiàn)在面料再造被廣泛地運用在服裝設(shè)計里，其也開始成為體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計風(fēng)格和將產(chǎn)品價值有效提高的一種必要手段。
1面料再造的現(xiàn)狀
1.1概念
我們所說的面料再造指的是現(xiàn)在市面上比較流行的“以面料的形態(tài)進(jìn)行設(shè)計”的，主要指在原有的面料前提下，綜合各種方法來重新設(shè)計立體改造，讓現(xiàn)有材料無論是在形式上還是在質(zhì)感上都會有很大的變化，將面料外表形成一個全新的跟材質(zhì)和空間以及色彩等多種因素相結(jié)合的完整概念，有效地使服裝所需材料的設(shè)計空間和運用范圍給擴(kuò)展開來。
1.2發(fā)展歷史
面料再造已經(jīng)不是一個十分新鮮的產(chǎn)物，早在我國傳統(tǒng)的手工藝當(dāng)中就有許多的工藝是面料再造的工藝。例如，在我國的刺繡，它分布在我國很多地區(qū)中，各式各樣的刺繡都是我國精美的手工藝術(shù)品。我國享譽中外的“四大名繡”因它們自身美麗的外觀，絕美的繡工而備受人們喜愛。后來因為刺繡的機械開始出現(xiàn)，我國傳統(tǒng)的手工藝技術(shù)發(fā)生衰退的現(xiàn)象，但是在20世紀(jì)末期，人們又開始重新對傳統(tǒng)的面料再造工藝展開全面認(rèn)識，人們開始意識到它的價值，致使到如今，面料再造的技術(shù)不論是在裝飾品的設(shè)計還是在服裝的設(shè)計上都被廣泛地應(yīng)用起來。
2表現(xiàn)手法
面料再造有很多種的表現(xiàn)手法，在對面料開始再造之前要對面料的性能有所掌握，要深入了解每一種面料所具備的各種性能，要保證對再造的面料進(jìn)行改造時有一定的可行性。誠然，不一樣的表現(xiàn)手法又會呈現(xiàn)出不一樣的藝術(shù)外觀，使服裝造型具有創(chuàng)新性，常見的幾種面料表現(xiàn)手法如下：
2.1褶皺和重疊
（1）褶皺。對面料的褶皺進(jìn)行設(shè)計是根據(jù)外力來對面料加以打壓和抽褶等，或者是對面料的局部進(jìn)行擠壓促使其變形，將面料外表形狀進(jìn)行一些調(diào)整，讓面料由原來的光滑外表變得粗糙，產(chǎn)生各種不同的、自然的立體形狀。在設(shè)計服裝造型時，有的是對整體進(jìn)行褶皺設(shè)計，而有的是對局部進(jìn)行設(shè)計，對面料進(jìn)行褶皺設(shè)計時不一樣的處理方式會產(chǎn)生不一樣的質(zhì)地變化，給人們的視覺帶來不一樣的感受和體驗。
（2）重疊。重疊指的是將幾個顏色不一樣或者是質(zhì)感不一樣的面料加以疊加或者是重疊，產(chǎn)生一種互相重疊的另類效果，讓設(shè)計出的服裝更有層次感。設(shè)計的重疊手法常見的有對透明的面料進(jìn)行重疊設(shè)計，對不透明的面料進(jìn)行疊加設(shè)計等。
2.2設(shè)計裝飾與重塑造型
設(shè)計裝飾是指在成品面料其外表面增加與之一樣的材料或者是不一樣的材料和色彩，將物體原貌進(jìn)行改變，產(chǎn)生立體感。在進(jìn)行設(shè)計的時候可以根據(jù)不同的目的來選擇不一樣的裝飾。例如，花邊、亮片和絲帶等加以裝飾，或者是選用刺繡和鑲嵌等方法來增加服裝的華美感，使服裝變得更加的精致。一般來講這種裝飾的方法主要運用在比較高級的服裝設(shè)計里。而重塑造型指的是將面料折疊為各式各樣的形狀，之后再進(jìn)行拼合，根據(jù)疊加或者是縫合等方式讓面料展現(xiàn)出一種別樣的效果，將面料進(jìn)行折疊目的是凸顯出服裝的造型，使服裝在造型上更加吸引人，提高服裝在造型上的視覺效果。
3在服裝設(shè)計當(dāng)中的運用
3.1應(yīng)用在服裝的局部設(shè)計中
依照設(shè)計服裝的相關(guān)理念，為了將服裝中局部的變化能夠有效地凸顯出來，增加局部區(qū)域跟整體上的對比感，所進(jìn)行的有目的性的對面料再造加以設(shè)計。在對服裝的局部。例如，袖口、衣領(lǐng)、腰部、下擺、肩部等部位進(jìn)行設(shè)計時對面料進(jìn)行二次加工，強化面料本身的肌理、質(zhì)感及色彩的變化，既與整個服裝在風(fēng)格上保持一致，又凸顯其在整體服裝中的設(shè)計亮點。通常采用編結(jié)、織繡、滾邊、燒花、抽絲、鑲飾、纏繞、粘貼、絎縫、堆積、鉆孔、壓花、拼接、鏤空添加金屬鉚釘?shù)葐畏N或多種改造手法的結(jié)合運用，形成凹凸、交錯、連續(xù)、對比的視覺效果。這樣做并不是想將服裝的面料全部進(jìn)行改變，而是想要對局部進(jìn)行處理，構(gòu)成有韻律的空間層次，使面料的表現(xiàn)力更強，展現(xiàn)立體的肌理效果，使平面的材質(zhì)形成浮雕般的立體效果，通過對細(xì)節(jié)的改變使整體服裝更具特殊的形式美感。
3.2應(yīng)用在服裝的整體設(shè)計中
將面料加以改造，把面料自身的肌理進(jìn)行強化，突出面料在質(zhì)感以及色彩上的變換，充分顯示出了服裝設(shè)計師在設(shè)計服裝跟對面料進(jìn)行再造這二者之間的良好的調(diào)控力。這一類型的服裝主要將面料的變化作為主要目的，款式并沒有設(shè)計得那么復(fù)雜。著名的服裝設(shè)計師三宅一生充分考慮了人體的造型和運動的特點，設(shè)計出了獨特的褶皺面料，在機器壓褶的時候，就直接依照人體曲線或造型需要來調(diào)整裁片和褶痕，并在整理階段就以高科技的處理手段完成褶皺形狀，使之不會變形，褶皺面料像人的第二層皮膚一樣舒適服帖。運用這種面料設(shè)計出的褶皺服裝能夠給穿用者足夠的活動空間，是通過穿用者的穿著行為最后完成造型的。由于褶皺面料自身性質(zhì)就決定了這一類型的衣服主要是簡潔，他被世人稱為褶皺大師，而他所設(shè)計的服裝也被人們稱為是“軟雕塑”。
4結(jié)語
對服裝材料進(jìn)行再造有很多種途徑，也有很多種形式，而若是想要使設(shè)計達(dá)到理想境界，同時還想要把面料具有的獨特性質(zhì)給保留下來，設(shè)計師們就一定要經(jīng)歷漫長而又艱難的創(chuàng)作歷程，不斷地對面料再造進(jìn)行多層次的、空間感的研究和分析，不斷的打開多維性視覺的創(chuàng)新和更新，不斷對材料質(zhì)感方面以及肌理方面加以必要的探索，將服裝的材料擺脫傳統(tǒng)的那些紡織纖維，對于自然界里物質(zhì)材料進(jìn)行充分的利用，并運用再加工的方法，給設(shè)計服裝的相關(guān)思維提供一條新路徑。與此同時，還要把存在于現(xiàn)在的藝術(shù)當(dāng)中的類似于夸張，變形和抽象等表現(xiàn)形式跟服裝材料的再創(chuàng)造相結(jié)合，給現(xiàn)在的設(shè)計服裝相關(guān)藝術(shù)發(fā)展提供一個更加新穎更加廣闊的發(fā)展空間。
歐洲文化的論文篇三
服裝設(shè)計的整體美感的產(chǎn)生和形成，離不開和諧的比例關(guān)系，比例是決定構(gòu)成藝術(shù)作品的一切單位大小，以及它的各單位之間的相互關(guān)系的重要因素。本文就如何調(diào)整服裝造型中各要素間的比例關(guān)系，已達(dá)到人與服裝形成最佳的比例關(guān)系做了闡述和分析，論證了服裝設(shè)計中的比例美。
服裝；設(shè)計；比例
一、比例
“比例”是形式美法則（多樣統(tǒng)一、平衡、對稱、對比、比例、節(jié)奏、賓主、參差、和諧等之一）?！霸谌魏我环N藝術(shù)和審美活動中，比例實質(zhì)上是指對象形式與人有關(guān)的心里經(jīng)驗形成的一定對應(yīng)關(guān)系。當(dāng)一種藝術(shù)形式因為內(nèi)部的某種數(shù)理關(guān)系與人在長期實踐中接觸這些數(shù)理關(guān)系而形成的快適心理經(jīng)驗相契合時，這種形式就可被稱為符合比例的形式”（美學(xué)辭典p48）比例是指造型物的全體與部分，部分與部分之間的長度或面積的數(shù)量關(guān)系，也就是通過大與小、長與短，輕與重等質(zhì)、量的差所產(chǎn)生的平衡關(guān)系。這個關(guān)系處于平衡狀態(tài)時，就產(chǎn)生美的效果。
二、比例在服裝設(shè)計中的應(yīng)用
服裝設(shè)計中的比例關(guān)系是十分重要的，設(shè)計師在進(jìn)行設(shè)計時通常會以比例的角度出發(fā)（著眼于色彩、圖案、面料、質(zhì)感、裝飾配件、體型等）進(jìn)行設(shè)計，使服裝的比例更加符合人體視覺比例的變化。
將黃金分割率應(yīng)用于衣服的比例，即：背長平均等于37cm，假設(shè)背長為1，裙長等于背長的1.618倍，即得出以下公式37cmx1.618=59.866≈60。以背長等于37cm、裙長等于60cm為基準(zhǔn)。如果衣服的肩寬為40cm，上衣的長度為60cm，那么，這件衣服的長寬比例為60：40或3：2。在藝術(shù)創(chuàng)作和審美活動中，比例實質(zhì)上是指形式對象內(nèi)部各要素間的數(shù)量關(guān)系。一套服裝的上衣長與裙長、袖長與背長、袖長與外套長等等。采用這種比例尺寸，將得出比例美的特征。但在服裝設(shè)計時要考慮到著裝人不一定都是標(biāo)準(zhǔn)體形。要設(shè)法用服裝來彌補或校正著裝人體型的不足和缺憾，就必須利用比例美的造型規(guī)律來重新考慮服裝的比例，注意服裝是人體的穿著物，要符合人體美，又要找出其規(guī)律的比例美感來，這是比例設(shè)計的關(guān)鍵所在。
服裝設(shè)計需要有好的比例。比例是決定構(gòu)成藝術(shù)作品的一切單位大小，以及它的各單位之間的.相互關(guān)系的重要因素。服裝的長短、寬窄以及各部位裁片，各部分裝飾分割等都有比例。服裝在造型上存在著面積的大小、長短和數(shù)量上的比例關(guān)系，要求取得最美的比例，如領(lǐng)子與全身大小的比例，褲長與身長、肩寬與上衣長之比，口袋、袖籠、肩斜度、領(lǐng)型、衣袋和扣子等的比例，一切形狀在大小上的比例，都反映在統(tǒng)一與變化的規(guī)律之中。
一件合體的服裝，其各部分之間必須存在著給人美感的，和諧的比例關(guān)系。服裝的比例分割是為修正人體的比例失調(diào)而服務(wù)的。如服裝的長短與人的身長(頭長、軀干長、腿長等)的比例關(guān)系，服裝塊面與塊面間的比例分割關(guān)系。事實告訴我們，不管是人體還是服裝，不管是男裝還是女裝、內(nèi)衣還是外套，和諧的、合乎美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的比例一般均符合黃金分割法。人們對失去比例關(guān)系的服裝設(shè)計往往感覺不順眼，就是這個道理。一般來說，人的下半身長些，就顯得比例勻稱。因此，女青年上身穿得緊身瘦小的衣服，下身穿長的裙褲，再加上高跟鞋，增加腿部的長度，能充分顯示出自己優(yōu)美的體形，道理就在于符合黃金分割的比例。
衣服的比例要配合人體的比例，但并不意味著需要通過服裝去再現(xiàn)真實的人體比例絕大多數(shù)人的體形都不完美，所以對于腰節(jié)和臀圍較低的女性，制做收腰裙時，其腰節(jié)線就應(yīng)該比實際的人體腰節(jié)位置適當(dāng)?shù)奶岣?，以補正下身的比例。高跟鞋也有補正上下身比例作用。其一，服裝本身的造型也有比例是否得當(dāng)?shù)膯栴}。例如，服裝長度與圍度之間的比例，也就是長短與胖瘦的比例，會體現(xiàn)出各種不同的造型藝術(shù)風(fēng)格。領(lǐng)面的寬窄比例，貼袋的長寬比例，腰節(jié)線的高低比例，分割線的位置比例，都事關(guān)一件服裝的造型是否協(xié)調(diào)美觀。套裝的上長下短或上短下長或長度對等都是常見的穿著比例，它們也表現(xiàn)著不同的穿著效果。還有波浪裙下擺的大小，領(lǐng)口的深淺，西裝駁頭的寬窄，等等。其二，裝飾物與人體以及衣服都存在比例問題。例如，耳墜和項鏈的大小，傘、帽、包的大小及服飾圖案的大小，都應(yīng)與人體和衣服形成良好的比例關(guān)系?？傊谌梭w上、衣服上、裝飾品上，以及它們之間的關(guān)系上，比例無處不在，也無時不在。比例是服裝設(shè)計、服裝穿著和服裝鑒賞中不可或缺的重要因素。
但是，比例在服裝上的應(yīng)用緊依照“黃金分割法”是不夠的，因為服裝造型包含著多種因素，涉及到色彩、圖案、原料，裝飾附件的配置，更重要的是要照顧到穿衣者的體形。人體有著不同形狀的線，如，直線、曲線、弧線等。人體的健美是由這些線來表現(xiàn)的。服裝美學(xué)，就是運用這些最有表現(xiàn)力和裝飾性的線去刻畫人體的健美和穿著的適宜性。所以，在設(shè)計服裝時。對比例問題也要有整體觀念。
在服裝造型中，如果能巧妙利用面積、長度和數(shù)量的比例關(guān)系，就會使服裝產(chǎn)生和諧，對形體起到襯托裝飾的作用，例如，正常體形的外衣長度如運用5:8=肩寬：衣長的比例方法的話，那么就會收回到較好的效果。比如是一個矮胖的女性，最好不要穿肥短、方格、橫條或大花的衣服，應(yīng)選擇簡潔的、衣肩窄些的、領(lǐng)口開的低些的服裝，上下身的復(fù)雜顏色要基本一致；比如是高而瘦的女性，選擇服裝的原則恰恰相反。采用方格、橫條大花的設(shè)計可以擴(kuò)大你的體形的橫面感，縮短你的身高，從而彌補體形比例上的不勻稱。比如是胸部較平的女性，要使它顯的豐滿些，可以選擇上部緊的款式和質(zhì)地柔軟的面料，外衣在肩部和胸部兩側(cè)加些褶裥，能取得較好的效果。比如是腿短的女性，穿裙子比褲子顯得美。
服裝的比例，還表現(xiàn)在面塊的分割和色彩分量的設(shè)置上。所以，在設(shè)計上可參考“黃金定律”的比例形式。如設(shè)計前后過肩，過肩的高矮不當(dāng)，就會破壞了上下兩塊協(xié)調(diào)的比例關(guān)系。又如色彩在感覺上也有分量，做色塊的設(shè)計，就要在面塊的比例和色彩的比例中注意考慮均衡的效果，否則分量的比例就會失去協(xié)調(diào)感。
在實踐應(yīng)用中，比例是指長與寬，整體與局部的尺度關(guān)系。長方形的長度和寬度的不同，形成一定的比例。寬度相同長度不同，比例關(guān)系也不相同，或三與二之比，或四與二之比等等。整體與局部是服裝外形長與寬和領(lǐng)、袋、袖等部件的比例關(guān)系。
比例的作用是解決形式美的一個方面，服裝的美包括造型、面料、色彩三者的比例關(guān)系。兩種面料拼綴，甲、乙面料各占多少，是比例關(guān)系；兩種色彩配合，甲色和乙色各占多少分量，也是比例關(guān)系。
服裝造型之間的比例，服裝的長與寬，是以人的體形為依據(jù)的。
（一）袖的長度以手臂的長度而定，但長袖、中袖、短袖的運用則以款式而定。有的比例關(guān)系比較固定，有的則有一定的靈活性，但最長和最短不能超過手臂。
（二）領(lǐng)的高度與寬度是以頸部圍柱和傾斜的特點為依據(jù)的。男裝衣領(lǐng)一般在喉結(jié)偏下；女裝部分衣領(lǐng)略高一點；而時裝衣領(lǐng)的寬長和深度，一般則是依據(jù)頸部長短、肩部寬窄和體長而定。
（三）口袋的寬與窄，一般取決于手的大小和厚度，并稍大于手若干公分。目前，有的時裝的口袋向特大、特小或特多的方向發(fā)展；有的基本上作為一種裝飾，沒有什么實用價值，如袖上的微型口袋。
綜上所述，服飾的比例，首先要與穿衣人的身體相吻合。穿衣人不一定都有標(biāo)準(zhǔn)的體形，為了修飾人體的缺陷，就必須考慮到服裝的比例。
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[4]包昌法．服裝設(shè)計理念．上海：上?？茖W(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社月
歐洲文化的論文篇四
摘要：創(chuàng)新教育是現(xiàn)代教育的一種主張，工作室模式自由開放的教學(xué)形式、啟發(fā)式的個性化教學(xué)、圍繞項目的跨專業(yè)方向交叉教學(xué)等等，對學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)、加快學(xué)生就業(yè)適應(yīng)能力具有獨特的優(yōu)勢；就服裝設(shè)計工作室模式而言，主要有合作型、自創(chuàng)性、研究型和綜合型，可根據(jù)各自的辦學(xué)條件選擇適當(dāng)?shù)哪Ｊ?。本文就綜合型的工作室模式如何培養(yǎng)服裝設(shè)計創(chuàng)新能力做了深入的探討，并提出考核細(xì)則對工作室加以考核，以促進(jìn)其良性發(fā)展。
關(guān)鍵詞：工作室模式；服裝設(shè)計；創(chuàng)新教育
創(chuàng)新是一個國家興旺發(fā)達(dá)的動力，我國非常重視創(chuàng)新，早在“十一五”規(guī)劃時就制定了到20xx年建成“創(chuàng)新型國家”的發(fā)展戰(zhàn)略。創(chuàng)新型國家需要創(chuàng)新人才，而創(chuàng)新人才的培養(yǎng)依賴于創(chuàng)新教育[1]。服裝設(shè)計是解決人們穿著生活體系中諸問題的富有創(chuàng)造性的計劃及創(chuàng)作行為，顯而易見，服裝設(shè)計教育需要有創(chuàng)新教育，即從培養(yǎng)學(xué)生對服裝設(shè)計的好奇心、興趣入手，鼓勵其對某些問題提出質(zhì)疑，并探索實踐自己的設(shè)計理念，從而獲得有益的成果。創(chuàng)新是以新思維、新發(fā)明和新描述為特征的一種概念化過程，創(chuàng)新教育對大學(xué)而言，主要表現(xiàn)在科技創(chuàng)新能力的培養(yǎng)上。本文擬以工作室模式教學(xué)來研究服裝設(shè)計的創(chuàng)新教育。
一、創(chuàng)新教育是現(xiàn)代教育的一種主張
由于知識經(jīng)濟(jì)時代人的創(chuàng)造力潛能成為最具有價值的不竭資源，彰顯了人的創(chuàng)造性作用，因此，由知識性教育向創(chuàng)造力教育轉(zhuǎn)變是傳統(tǒng)教育向現(xiàn)代教育的重要轉(zhuǎn)型之一?，F(xiàn)代教育認(rèn)為，創(chuàng)造力教育具體有兩個方面，一是創(chuàng)新教育，其目的在于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力與創(chuàng)新人格；二是創(chuàng)業(yè)教育，其目的在于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)精神、創(chuàng)業(yè)能力與創(chuàng)業(yè)人格。創(chuàng)新教育與創(chuàng)業(yè)教育二者相互結(jié)合與交融，就能培養(yǎng)出創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)型復(fù)合性人才，這已成為現(xiàn)代教育的基本目標(biāo)。創(chuàng)新是為了達(dá)到一定的目標(biāo)，遵循事物發(fā)展的客觀規(guī)律，對事物的整體或部分進(jìn)行變革，從而使事物得以更新與發(fā)展的活動。創(chuàng)新性人才必須具備創(chuàng)新素質(zhì)，創(chuàng)新素質(zhì)是指具有創(chuàng)新意識、創(chuàng)新思維以及創(chuàng)新能力和創(chuàng)新運用[1]。創(chuàng)新教育首先是一種創(chuàng)新意識、創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力的方法論教育和培養(yǎng)。具體說來，就是使受教育者學(xué)會從大量的社會實踐中尋找創(chuàng)新的課題，學(xué)會在創(chuàng)新過程中所應(yīng)當(dāng)把握的思路、技巧、方法和技術(shù)路線等；其次，創(chuàng)新教育與知識教育相輔相成，互為作用。創(chuàng)新教育應(yīng)該以知識教育為基礎(chǔ)，這樣才能夠發(fā)現(xiàn)科學(xué)的、符合實際的創(chuàng)新成果。而知識教育也應(yīng)該與創(chuàng)新教育相結(jié)合，這樣才能夠使學(xué)到的知識真正發(fā)揮其應(yīng)有的作用；第三，教師在創(chuàng)新教育中起主要引導(dǎo)作用。任課老師首先要具有強烈的創(chuàng)新意識，教學(xué)過程中要把自己的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新體會等毫無保留地體現(xiàn)在教學(xué)過程中，以達(dá)到啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識的目的[2]。
二、工作室教學(xué)模式對創(chuàng)新能力的培養(yǎng)
工作室教學(xué)模式的理論基礎(chǔ)來源于德國包豪斯的設(shè)計教育理論體系，其主要特征為：注重理論與實踐、技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，注重市場需求和社會實踐，設(shè)計中強調(diào)自由創(chuàng)作，反對模仿因襲、墨守成規(guī)。為了兼顧教學(xué)的深度和廣度，目前設(shè)計教育普遍采用授課體系與工作室教學(xué)兩者共同構(gòu)成的有機整體，前者用于傳授專業(yè)基礎(chǔ)知識和設(shè)計思考方法，后者則用于訓(xùn)練和強化設(shè)計技能、培養(yǎng)學(xué)生獨立思考的能力。工作室模式實行小團(tuán)隊教學(xué)，以某個學(xué)科專業(yè)的研究方向為基礎(chǔ)，以專家、教授為核心，學(xué)生人數(shù)通常只有6-15人，實現(xiàn)“產(chǎn)—學(xué)—研”一體化的教學(xué)。工作室模式對創(chuàng)新能力培養(yǎng)具有獨特的優(yōu)勢，主要表現(xiàn)在：
1.自由開放的教學(xué)形式，突破傳統(tǒng)教學(xué)的封閉性，把課堂的概念進(jìn)行延伸，創(chuàng)設(shè)民主、寬松和自由的教學(xué)氛圍，使學(xué)生的思維和想象力更自由自在，培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑習(xí)慣。在這種教學(xué)組織形式里，教學(xué)能與市場需求充分結(jié)合起來，可自由地探索教學(xué)內(nèi)容與實踐。
2.這種教學(xué)模式不注重理論概念的講授和內(nèi)容的系統(tǒng)性，著力于知識的實用性、連貫性和針對性；授課方式不再是以講授為主，而是多以指導(dǎo)和啟發(fā)來教學(xué)，是以學(xué)生為主體的合作與探索性的教學(xué)，教師的角色是幫助學(xué)生。注重強化工作室里學(xué)生之間的個性和差異，強調(diào)學(xué)科、教師、學(xué)生之間的互動，這一模式順應(yīng)了建構(gòu)主義教學(xué)理論和布魯納的發(fā)現(xiàn)教學(xué)基本思想。
3.教學(xué)組織靈活，能跨專業(yè)方向交叉教學(xué)。隨著設(shè)計產(chǎn)業(yè)化的進(jìn)一步發(fā)展，產(chǎn)業(yè)鏈的相互銜接、團(tuán)隊合作的效應(yīng)越來越凸顯出來，設(shè)計師個人的作用將逐漸被淡化。服裝設(shè)計只是龐大的服裝產(chǎn)業(yè)鏈中的一個環(huán)節(jié)，它的實施要受到多方面條件和因素的制約，如在產(chǎn)品開發(fā)過程中，不僅要涉及服裝設(shè)計本身的知識，還要結(jié)合產(chǎn)品的風(fēng)格與市場定位、服裝材料、生產(chǎn)組織與管理、市場推廣策略等多方面的內(nèi)容。通過跨學(xué)科實踐教學(xué)，使學(xué)生學(xué)會組織管理項目進(jìn)展中不同的階段以及如何協(xié)調(diào)各部分的合作。
4.圍繞工作室教學(xué)項目，教師與學(xué)生可以充分互動，促進(jìn)教學(xué)相長。工作室還可加大學(xué)生間的討論和交流機會，美國創(chuàng)造學(xué)的奠基人奧斯本就認(rèn)為：許多獨特的想法都是在小組交往中產(chǎn)生的。討論交流時各種想法異想天開、質(zhì)疑問難，創(chuàng)新思想得以培養(yǎng)。還可建立項目成果展示，營造學(xué)生之間比優(yōu)、比強的氛圍，增加學(xué)生榮譽感，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作實踐熱情。
5.培養(yǎng)學(xué)生就業(yè)適應(yīng)能力。以工作室為平臺，學(xué)生可以直接參與社會上企業(yè)的產(chǎn)品開發(fā)與生產(chǎn)，除了可以鍛煉設(shè)計能力以外，還可提高學(xué)生的組織管理能力，增強心理承受能力，促進(jìn)人際交往能力和應(yīng)變能力等。同時，還可以使他們了解到就業(yè)環(huán)境和形勢，有利于他們找到與自己的知識水平、性格特征和能力素質(zhì)等相匹配的職業(yè)。
三、工作室模式下的服裝設(shè)計創(chuàng)新能力培養(yǎng)
合理有序地組織、運行和考核服裝設(shè)計工作室能有效地培養(yǎng)學(xué)生服裝設(shè)計的創(chuàng)新能力和綜合能力。
（一）工作室模式的組織和運行
服裝設(shè)計工作室組建可以有多種形式，具體運用哪種形式還要因校情而異。
1.合作型服裝設(shè)計工作室。這種模式是指工作室與企業(yè)合作開發(fā)服裝產(chǎn)品，教師帶領(lǐng)學(xué)生參與到產(chǎn)品開發(fā)的過程中，學(xué)生能直接感受設(shè)計作品產(chǎn)品化并最終成為賣出去的商品所帶來的樂趣，獲得成就感和認(rèn)同感。設(shè)計作品的商品化要求學(xué)生能理解作品、產(chǎn)品與商品之間的區(qū)別，懂得產(chǎn)品設(shè)計要結(jié)合生產(chǎn)工藝并把握消費者的心理，也就是如何將學(xué)院派的設(shè)計向?qū)嵱弥髁x的市場轉(zhuǎn)化的過程，這個過程使學(xué)生建立了真正的設(shè)計概念。這種運作模式相當(dāng)于為學(xué)生提供了實習(xí)機會，也為工作室創(chuàng)收，便于進(jìn)一步開展教學(xué)，是工作室成立之初最值得推崇的模式。
2.自創(chuàng)型服裝設(shè)計工作室。當(dāng)企業(yè)合作模式發(fā)展到一定程度以后，可以向該模式轉(zhuǎn)型。該模式下工作室有自主產(chǎn)權(quán)的服裝品牌，能獨立進(jìn)行服裝產(chǎn)品開發(fā)，并能夠?qū)a(chǎn)品大量生產(chǎn)，這就要求工作室的硬件和軟件齊全，除了研發(fā)和生產(chǎn)，后續(xù)的市場推廣營銷也要花費較多精力，因此實現(xiàn)難度大。這種模式源于西方創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)運動，1986年著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅默撰文指出，新創(chuàng)意會催生出無數(shù)的新產(chǎn)品、創(chuàng)造廣闊的新市場，提供大量獲取財富的新機會。
3.研究型服裝設(shè)計工作室。這種模式是針對服裝產(chǎn)品進(jìn)行創(chuàng)新研究，服裝創(chuàng)新研究主要聚集的目標(biāo)是其設(shè)計元素的創(chuàng)新研究，諸如材料、色彩、造型、工藝等的創(chuàng)新，通過組合創(chuàng)意性元素設(shè)計出新的產(chǎn)品。因此，對服裝產(chǎn)品及其設(shè)計元素的深入研究，找到關(guān)于產(chǎn)品的設(shè)計、管理的規(guī)律和方法，形成觀點與結(jié)論，并將這些研究成果通過一定的途徑運用到實際生產(chǎn)中，指導(dǎo)生產(chǎn)實踐活動，這就是研究型工作室的意義。該模式對教師和學(xué)生的研究型能力要求很高。工作室負(fù)責(zé)人要起到學(xué)術(shù)帶頭人的作用，必須由具備較高理論研究水平的教師擔(dān)任。在學(xué)生選拔方面，著重考慮學(xué)生是否具有理論基礎(chǔ)，興趣點是什么，有沒有鉆研精神，只有具有一定理論功底和鉆研精神并有志于研發(fā)產(chǎn)品的同學(xué)才能參與進(jìn)來。
4.綜合型服裝設(shè)計工作室。事實上，學(xué)校工作室的角色是雙重的，它區(qū)別于社會上的工作室，肩負(fù)著實踐教學(xué)、研究的任務(wù)，不是完全獨立的，對于校內(nèi)工作室，上述三種模式單獨進(jìn)行不切實際，而綜合以上三種模式才是相對可行的。在工作室綜合模式建立初期，可作為輔助教學(xué)的形式出現(xiàn)，教師利用業(yè)余時間來組織工作室的各項工作，具體包括以下幾個方面：
（1）以項目促創(chuàng)新。工作室教學(xué)模式運行的基礎(chǔ)是企業(yè)的實際項目，教師獲得鮮活的實踐教學(xué)案例，學(xué)生通過參與企業(yè)項目實施的過程，提高實踐能力，同時工作室獲得經(jīng)濟(jì)效益。項目組成員由項目負(fù)責(zé)人來挑選，教師帶領(lǐng)并指導(dǎo)學(xué)生開展項目工作，通過熟悉企業(yè)和市場的運行機制，為企業(yè)提供直接有效的幫助，這樣，師生共同在干活中學(xué)習(xí)、提高。工作室在長時間沒有企業(yè)項目可做時，教師可以通過虛擬企業(yè)項目的形式，按照完成企業(yè)項目的要求和步驟來訓(xùn)煉學(xué)生，使其具備實戰(zhàn)工作的能力和狀態(tài)，以便將來能順利完成真實的項目任務(wù)。學(xué)生根據(jù)教師的要求靈活組成工作小組，教師定期與學(xué)生進(jìn)行討論和交流，按進(jìn)度檢查督促學(xué)生，讓學(xué)生小組在規(guī)定的時間內(nèi)共同完成設(shè)計任務(wù)。
（2）以比賽促創(chuàng)新。由于受到教學(xué)條件的限制，日常的教學(xué)課程安排不可能完全滿足工作室的需要，這就要求工作室教師承擔(dān)起對學(xué)生進(jìn)行課外專業(yè)輔導(dǎo)的任務(wù)。教師要善于引導(dǎo)學(xué)生思考，指導(dǎo)學(xué)生利用課余時間查閱文獻(xiàn)、收集整理資料，根據(jù)擬定的主題來設(shè)計系列服裝，以積累素材。鼓勵并組織學(xué)生參賽是一種提升學(xué)生創(chuàng)新能力的很好途徑，讓學(xué)生在參賽的過程中體驗創(chuàng)作的樂趣和收獲，同時也體驗過程的艱辛。國內(nèi)外每年都有很多服裝設(shè)計比賽，工作室教師可以積極組織并指導(dǎo)工作室學(xué)生參加各種設(shè)計比賽，參加高水平的比賽可使學(xué)生收獲頗多，學(xué)生在比賽過程中吸取的專業(yè)知識、掌握的設(shè)計技巧、設(shè)計速度與效果的進(jìn)步往往出人意料。
（3）以課題促創(chuàng)新。工作室的另一個職責(zé)是做課題研究，教師通過申報省級或國家級科研課題，帶領(lǐng)學(xué)生共同挑戰(zhàn)和解決本學(xué)科某些領(lǐng)域的難題，增強學(xué)生對實際問題的思考能力，培養(yǎng)其對本學(xué)科難點和疑點以及新技術(shù)、新材料、新工藝的研究興趣，使學(xué)生掌握科學(xué)研究的基本思路和方法，提高分析和解決問題的能力，提升學(xué)科理論水平，為他們繼續(xù)深造打下基礎(chǔ)?？偠灾C合模式下運作的工作室多項工作穿插進(jìn)行或有機結(jié)合，做項目、做課題研究、組織參賽等等，根據(jù)實際情況靈活進(jìn)行，實現(xiàn)了真正意義上的產(chǎn)學(xué)研結(jié)合。隨著模式運作的逐漸成熟，還可以將其與課程教學(xué)相結(jié)合，使之成為傳統(tǒng)教學(xué)模式的有力補充，直至變成主導(dǎo)模式[3]。
（二）工作室考核
創(chuàng)業(yè)教育要培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，必須結(jié)合專業(yè)教育，融入人才培養(yǎng)全過程，進(jìn)行教育管理制度改革[4]。為了更好的促進(jìn)工作室教學(xué)、發(fā)現(xiàn)過程中可能出現(xiàn)的教學(xué)偏差和實際問題，更好地維護(hù)工作室的良性發(fā)展，要逐步建立考核制度。筆者認(rèn)為，考核工作室績效可從三個方面來評價：第一，為引導(dǎo)設(shè)計教學(xué)面向社會，面向市場，應(yīng)考核工作室在社會服務(wù)方面產(chǎn)生的社會效應(yīng)和經(jīng)濟(jì)效益，引導(dǎo)工作室團(tuán)隊主動對接區(qū)域經(jīng)濟(jì)需求。第二，為促進(jìn)教師科研團(tuán)隊的形成壯大，并促成學(xué)生科研意識與能力的養(yǎng)成，考核工作室申報和完成各級科研課題的情況。第三，為強化創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，可通過學(xué)生設(shè)計參賽獲獎或獲專利發(fā)明情況以及社會服務(wù)的貢獻(xiàn)來考核工作室學(xué)生的設(shè)計個性化、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)效果。這樣的考核會使工作室的三個功能相互促進(jìn)發(fā)展，使工作室成為一個創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的大平臺，為工作室的長效機制提供保障[5]。
四、結(jié)語
實踐證明，在服裝創(chuàng)新人才的培養(yǎng)中，工作室教學(xué)模式功不可沒。它是課堂教學(xué)內(nèi)容的擴(kuò)展、延伸和深化，同時也將不同課程內(nèi)容相互交叉與滲透，營造平等、寬松、自由的教學(xué)環(huán)境，通過師生的交流與對話，共同探討學(xué)術(shù)研究的過程，它有利于拓寬學(xué)生的視野，達(dá)到因材施教以及大班教學(xué)中無法實現(xiàn)的個性化教學(xué)，有利于培養(yǎng)學(xué)生的獨立思考能力、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識和團(tuán)隊合作精神，鍛煉學(xué)生對專業(yè)知識綜合運用的能力。完善工作室的管理與考核，有利于促進(jìn)工作室的良性循環(huán)，使得企業(yè)樂于為工作室提供項目，教師樂于進(jìn)行產(chǎn)品研發(fā)和課題研究，學(xué)生樂于進(jìn)入工作室接受技能培訓(xùn)，這樣，勢必對高等院校服裝設(shè)計專業(yè)的教學(xué)起到很大的推動作用。
參考文獻(xiàn)：
歐洲文化的論文篇五
[摘要]現(xiàn)階段，國民生活水平得到了良好的改善，因此越來越多的人對于美的追求不斷加深，所以對于服裝設(shè)計和服裝的樣式也不滿足于僅僅是保暖和穿衣的需求，而是開始關(guān)注其美觀性，以及服裝所具有的超前流行變化。拼接設(shè)計理念為服裝帶來了最新的視覺感受，也為設(shè)計師帶來了不同的靈感，因此針對拼接設(shè)計在服裝設(shè)計中的應(yīng)用情況，以此為服裝設(shè)計工作找到最新的研究方向。
[關(guān)鍵詞]拼接設(shè)計；服裝設(shè)計；色彩
目前，在我國城市化發(fā)展速度不斷加快的過程中，經(jīng)濟(jì)和科技水平在不斷地提升，這也為國民的生活質(zhì)量帶來了一定的提升，因此越來越多的人在良好的生活環(huán)境下，脫離了原有的溫飽滿足情況，購買能力逐漸上升，開始對服裝的樣式、質(zhì)量等有著不同的要求。拼接設(shè)計是現(xiàn)階段提出的最新服裝設(shè)計理念，其主要就是將現(xiàn)有的服裝面料、款式和色彩進(jìn)行一定的改變，以此達(dá)到不同的視覺效果，以及服裝多變的性能，這樣才能夠為我國社會服裝設(shè)計行業(yè)的發(fā)展帶來一定的促進(jìn)作用。
1拼接設(shè)計在服裝設(shè)計中應(yīng)用的意義
1.1拼接設(shè)計的理念
拼接設(shè)計工作，其主要的意思就是通過拼接以及連接的手段和方式，把不同的顏色或者是質(zhì)量不相同的布料連接在一起，以此合理的進(jìn)行服裝的設(shè)計工作。實際上這樣的設(shè)計理念在很早的階段就已經(jīng)出現(xiàn)在社會之中，最早時期是在古羅馬階段，但是當(dāng)時的社會之中，拼接設(shè)計主要應(yīng)用的價值就是為了能夠在根本上提高服裝所具有的舒適性，與藝術(shù)的價值并沒有任何直接性的聯(lián)系。
1.2拼接設(shè)計的意義
拼接設(shè)計的理念在服裝設(shè)計中的使用實際上在早期階段，僅僅是為了能夠填補衣服上出現(xiàn)的破洞，當(dāng)時的社會發(fā)展水平較低，人們的生活質(zhì)量較差，無法經(jīng)常更換衣服，因此用其他的布料填補破洞，能夠增加服裝的使用壽命，這也是傳統(tǒng)拼接設(shè)計在服裝中的應(yīng)用意義。但是隨著時代和社會的發(fā)展，拼接設(shè)計在服裝設(shè)計中應(yīng)用的意義逐漸轉(zhuǎn)變成藝術(shù)內(nèi)涵，能夠給人們帶來最新的視覺體驗和享受，引領(lǐng)器服裝設(shè)計的潮流，這也是現(xiàn)階段拼接設(shè)計在服裝設(shè)計中應(yīng)用的意義。
2拼接設(shè)計在服裝設(shè)計中的應(yīng)用
色彩拼接：分析人們對色彩的喜好程度，在心理學(xué)上分析，人類對于色彩的敏感情況遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對于形態(tài)的敏感程度。所以在拼接的服裝設(shè)計之中，色彩是非常關(guān)鍵也是重要的內(nèi)容，其直接影響到服裝的整體風(fēng)格。具體來分析，服裝的色彩拼接可以分為三種形式：第一種就是相同色彩的拼接，指的就是同一種色相的面料，通過顏色深淺的情況進(jìn)行設(shè)計和拼接工作，這樣的拼接能夠使整個服裝看上去色彩協(xié)調(diào)統(tǒng)一。第二種就是鄰近的顏色之間的拼接，這種方式就是把色相環(huán)90°的范圍之內(nèi)的色彩進(jìn)行拼接，以此避免服裝的單調(diào)性。第三種就是對比色彩的拼接，這一種混合色彩的設(shè)計，能夠給人們非常強烈的視覺上的沖擊和刺激感覺，這一種手段在國內(nèi)外開始備受設(shè)計師的關(guān)注。非紡織材料拼接：在服裝設(shè)計工作之中，拼接的設(shè)計方式還可以使用非紡織材料的拼接，這也屬于其中比較常見的一種，這種材料就是并沒有經(jīng)過紡織技術(shù)等工藝進(jìn)行加工的材料，例如：可以使用動物的皮毛、塑料，還有金屬制品等材質(zhì)，在很久之前，這些非紡織材料并不經(jīng)常地被應(yīng)用在服裝設(shè)計工作之中。目前在人們所具有的審美意識不斷加強的過程中，這些材料也開始被廣泛的應(yīng)用，特別是在拼接設(shè)計之中，以此能夠設(shè)計出更加具有特色的服裝樣式，也能夠滿足人們對于服裝個性化的要求，例如：動物的皮毛就是非紡織材料中一種比較常見的材料，其可以作為天然的動物毛革，這也是一種非常珍貴的服裝設(shè)計方式，在近年來大受人們歡迎?？钍狡唇樱悍b設(shè)計中的拼接手法，還有一種體現(xiàn)形式就是款式設(shè)計中的拼接手段，其中包含著三種設(shè)計的形式，第一種就是可以分離形式的拼接手段，這種設(shè)計工作的特點就是對于不同的位置進(jìn)行分離和拼接，進(jìn)而保證分離和組合的方便，例如：拉鏈形式的拼接和紐扣形式的拼接等，這些都可以作為服裝拼接和相連的點。第二種不可分離形式的拼接，這種方法和手段還需要選擇出同樣色系的面料，以此進(jìn)行不可分離形式的拼接，這樣才能夠體現(xiàn)出設(shè)計師的設(shè)計風(fēng)格，例如：現(xiàn)在的假兩件服裝，能夠有效滿足時尚和前衛(wèi)的服裝需求。第三種就是不規(guī)則的拼接，這也是一種色彩和綿連的混合拼接方式，這種服裝能夠給人跨裝和狂野的視覺感受。
3結(jié)語
根據(jù)以上探討和分析得出的結(jié)果能夠看出，自古以來，我國社會人們生活的基礎(chǔ)保障就是飲食、穿衣、住宿、出行，不論人們的生活質(zhì)量如何，也不論社會發(fā)展水平如何，只要有人生活的地方，這些就是基礎(chǔ)。而隨著社會發(fā)展的進(jìn)步，以及科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)水平的不斷提升，人們已經(jīng)不僅僅滿足于最傳統(tǒng)的穿衣、飲食等，特別是服裝的設(shè)計，其在不斷地改革和創(chuàng)新，主要目的就是為了滿足人們不斷提升的美的需求。拼接設(shè)計是服裝設(shè)計中比較常見的一種手法，符合今年流行和時尚發(fā)展的趨勢，因此還需要關(guān)注到其在設(shè)計中的應(yīng)用，為服裝設(shè)計行業(yè)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
【參考文獻(xiàn)】
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歐洲文化的論文篇六
摘要:中國的地域廣闊富饒，56個民族具有不同的民族文化，在中國政治經(jīng)濟(jì)的管理下，中國的民族文化發(fā)生著改變。隨著改革開放，中國加入wto世界貿(mào)易組織，中國與外界文化的交融更加頻繁和密切，國際化的服裝設(shè)計思想影響者中國的設(shè)計師，中國的服裝設(shè)計受本土民族文化與國際文化的交融，形成具有中國特色的民族文化服裝特點，設(shè)計師根據(jù)設(shè)計文化思想內(nèi)容進(jìn)行分析，逐步融入現(xiàn)代化的社會元素，對現(xiàn)有的中國服裝設(shè)計內(nèi)容進(jìn)行分析。充分利用可以關(guān)心的內(nèi)容，提升中華民族文化的發(fā)展水平。本文將針對服裝設(shè)計中民族的和世界的文化思想進(jìn)行分析，研究服裝設(shè)計中民族與國際的不同和相同。
關(guān)鍵詞:服裝設(shè)計;民族;國際
隨著我國加入世界貿(mào)易組織，國際文化與民族文化有更多的機會可以交流，服裝設(shè)計需要良好的審美意識，需要對現(xiàn)存的社會需求、時代發(fā)展向符合，需要與國際上的時尚同步。民族個性化的時代融合發(fā)展可以提升服裝設(shè)計的多樣性，更好的提升服裝設(shè)計效果。我國的服裝文化自古至今發(fā)生著巨大的變化，服裝的演變與歷史文化有一定的關(guān)系，分析中華民族文化發(fā)展變化，對中國的歷史文化進(jìn)行研究，從歷史發(fā)展角度認(rèn)識服裝變化的原因。加強服裝設(shè)計的國際化發(fā)展研究，將服裝設(shè)計的民族化與國際化相互統(tǒng)一，提高民族改革開放發(fā)展和創(chuàng)新，提升我國服裝設(shè)計的國際化標(biāo)準(zhǔn)地位。
1服裝品牌中面料的設(shè)計
服裝品牌的核心要素中包含產(chǎn)品的發(fā)展水平，產(chǎn)品具有的獨特特點。服裝品牌的發(fā)展需要不斷的創(chuàng)新，分析當(dāng)下社會服裝發(fā)展變化的基本需求，對每一個季節(jié)的服裝展覽時代需求進(jìn)行分析，對服裝市場供需標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行認(rèn)識，對服裝的面料進(jìn)行不同的研究。充分認(rèn)識棉、麻、綿綸、混紡、海馬毛等多種材料單獨使用或綜合使用的效果，對不同的材料進(jìn)行不同服裝設(shè)計。運用現(xiàn)代服裝加工工藝，將不同的材料相互結(jié)合，實現(xiàn)多結(jié)構(gòu)、多層次的面料設(shè)計，實現(xiàn)獨特的、精細(xì)的服裝面料基礎(chǔ)研究。這樣的服裝品牌就具有了品質(zhì)效果，實現(xiàn)了品牌的獨特文化發(fā)展，適合市場的服裝材料是保證服裝品牌長久經(jīng)營的基礎(chǔ)，不斷完善服裝材料品質(zhì)的研究，加強品牌的創(chuàng)新研究意識，確保服裝品質(zhì)的穩(wěn)定發(fā)展。
2服裝產(chǎn)品的創(chuàng)新
服裝受季節(jié)、時代、樣式等多種因素的影響，往往具有不同的商業(yè)價值。根據(jù)服裝品牌的產(chǎn)品創(chuàng)新研究，對商品進(jìn)行大量的分析，挑選具有特性的商品，提高服裝產(chǎn)品的產(chǎn)品價值。這樣的商品價值具有良好的品質(zhì)作用，服裝的流行與創(chuàng)新發(fā)展有關(guān)系，良好的服裝創(chuàng)新會促使服裝產(chǎn)業(yè)的進(jìn)步。分析服裝市場中需求和變化的不同，對產(chǎn)品價值、產(chǎn)品主導(dǎo)思想進(jìn)行研究，逐步提高服裝產(chǎn)業(yè)的發(fā)展水平，改變服裝產(chǎn)業(yè)的時裝標(biāo)準(zhǔn)，對適合服裝銷售的主導(dǎo)基礎(chǔ)思想進(jìn)行研究。根據(jù)服裝產(chǎn)品銷售的情況分析服裝的市場認(rèn)可度，以服裝創(chuàng)新為基礎(chǔ)，提高市場的新鮮度，更好的完善服裝設(shè)計的效果，確保服裝產(chǎn)品的創(chuàng)新研究品質(zhì)。
3創(chuàng)建品質(zhì)品牌服裝文化
將品牌品質(zhì)設(shè)計融入到文化設(shè)計中，利用不同的文化設(shè)計提高品牌的品質(zhì)效果。設(shè)計師將個性化的服裝文化融入到服裝中，提高服裝品牌的設(shè)計效果，這不是單獨的制造服裝，更是一種文化產(chǎn)業(yè)的藝術(shù)設(shè)計，建立獨特的服裝設(shè)計理念，提高品牌品質(zhì)的設(shè)計效果。這有利于品牌文化的發(fā)展，提升服裝品牌的`價值，是藝術(shù)行業(yè)的品牌文化發(fā)展。
4民族與國際的服裝文化設(shè)計
4．1民族品牌文化的營銷。民族品牌文化的服裝設(shè)計師具有多樣性的、個性化的、民族性的文化發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)。利用不同的品牌設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)思想，對民族品牌文化設(shè)計進(jìn)行營銷，提高民族文化的審美設(shè)計效果，對民族文化道德思想進(jìn)行綜合整理。品牌文化設(shè)計受營銷的需求影響往往更具有市場選擇性。服裝品牌的民族文化設(shè)計，通過市場可以驗證服裝設(shè)計的市場認(rèn)可度。品牌服裝的設(shè)計更具有持久性，世界品牌服裝都具有歷史文化思想底蘊。市場經(jīng)濟(jì)對品牌的認(rèn)識和發(fā)展具有一定的關(guān)系。有的品牌與國際品牌想合作，利用品牌加工的機會熟悉國際服裝制作標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)習(xí)研究國際品牌的設(shè)計思路;有的品牌利用文化主題發(fā)布會將我國文化思想在國際上的時裝周上展示，另辟蹊徑，更好的提升文化品牌的國際設(shè)計效果。
4．2特有的服裝工藝加工設(shè)計。民族服裝設(shè)計具有民族服裝制作的獨到文化特點，將民族服裝設(shè)計的工藝特點充分的發(fā)展，實現(xiàn)服裝品牌的品質(zhì)建設(shè)，形成具有自身民族文化的品牌。中國的民族文化中京劇臉譜、中國結(jié)、唐裝、風(fēng)箏等文化思想越來越多的受到市場的認(rèn)可，國際上的服裝設(shè)計中也不乏有類似中華民族文化的元素。民族的特色文化影響了國際服裝市場的設(shè)計發(fā)展，良好的民族產(chǎn)業(yè)文化更需要國際市場，這樣的大環(huán)境提升民族產(chǎn)業(yè)服裝文化的發(fā)展。因此，利用民族產(chǎn)業(yè)文化，推進(jìn)國際服裝產(chǎn)業(yè)的市場發(fā)展，將民族的推進(jìn)國際化市場，將國際化市場的優(yōu)秀方面學(xué)習(xí)過來，實現(xiàn)中國服裝文化的國際化發(fā)展。法國巴黎時裝周是服裝產(chǎn)業(yè)最盛大的節(jié)日，多種品牌的時裝發(fā)布會在這里云集。近年來，中國的民族文化受國際時裝的歡迎，中國元素的設(shè)計引人入勝。中國國力經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶動服裝市場的進(jìn)步，中國在世界服裝周上的地位逐年提高。中國文化受到大家的認(rèn)可，中國的文化節(jié)日已經(jīng)成為世界的文化節(jié)日，這就如圣誕節(jié)一般，世界認(rèn)識到服裝設(shè)計需要多元的文化思想，而中華民族文化的思想是重要而不可缺少的一部分，加強中華民族文化與國際化水平的融合，這有利于中華民族與世界文化的交流，利用服裝設(shè)計這一共同的橋梁，實現(xiàn)文化思想的構(gòu)建，提高中國與世界經(jīng)濟(jì)的快速交融和發(fā)展，確保中國文化設(shè)計的有效性和可行發(fā)展性。
5結(jié)語
綜上所述，中華民族的服裝文化設(shè)計需要世界國際化的文化思想，世界的國際化思想離不開中華民族文化。在多元化的社會中，提高中國有特色的民族文化服裝設(shè)計，讓世界的人們更好的認(rèn)識中華民族文化，接收中華民族的服裝理念，這是有利于中國發(fā)展的“走出去”思路的，實現(xiàn)中國經(jīng)濟(jì)的國際化發(fā)展。
歐洲文化的論文篇七
論文摘要:怎樣針對高職大專學(xué)生的特點來創(chuàng)造出一些適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法,使學(xué)生在比較短時間內(nèi)能迅速掌握時裝畫的基本技巧,是高等職業(yè)院校服裝專業(yè)教學(xué)的重要課題。本文就此進(jìn)行了論述,并著重指出了解時裝畫的基本特征、要素和掌握技巧是學(xué)好時裝畫的關(guān)鍵。
瞬息萬變的服裝業(yè)中服裝設(shè)計處于這一行業(yè)中最受人矚目的位置,它往往占據(jù)了服裝生產(chǎn)環(huán)節(jié)中最重要的首席地位。時裝畫,是一名設(shè)計師藝術(shù)涵養(yǎng)和設(shè)計水準(zhǔn)的體現(xiàn)。服裝藝術(shù)設(shè)計作為一種古老而又年輕的藝術(shù)創(chuàng)作,時裝畫始終是一種最基本、最有效、也是最直觀的表現(xiàn)手法。服裝設(shè)計師的藝術(shù)靈感與服裝質(zhì)地、造型的完美結(jié)合將通過時裝畫反映出來。因而準(zhǔn)確而熟練的掌握服裝畫表現(xiàn)技法在這里顯的就尤為重要。
時裝畫教學(xué)在職業(yè)院校服裝專業(yè)教學(xué)當(dāng)中既是一門專業(yè)基礎(chǔ)課,也是一門必修課,需要每個學(xué)習(xí)服裝設(shè)計的學(xué)生認(rèn)真掌握。但是作為教學(xué)的老師會發(fā)現(xiàn),職業(yè)院校的學(xué)生繪畫基礎(chǔ)較差,這給教師的教學(xué)帶來很多困難。許多學(xué)生沒有繪畫基礎(chǔ),造型能力差,理解力較弱,致使教師在授課時事倍功半,不能夠達(dá)到預(yù)定的目標(biāo)。針對職業(yè)大專學(xué)生的特點,再結(jié)合本人多年在時裝畫技法方面積累的一些經(jīng)驗,總結(jié)出一些教學(xué)的方法。
一、時裝畫技法怎么教
(一)臨摹是時裝畫技法的敲門磚
學(xué)習(xí)時裝畫是一個循序漸進(jìn)熟能生巧的過程,只有達(dá)到一定的量才能由量發(fā)展到質(zhì)的變化,初學(xué)者不能求之過急。最簡單最有效的途徑必須要從臨摹入手,在大量的臨摹與寫生過程中理解并掌握人體的變化規(guī)律,哪些是可變的,哪些是不可變的。臨摹是對一個動態(tài)場景進(jìn)行反復(fù)描繪后要用默畫的手法重復(fù),然后再對照原稿尋找差距,多次反復(fù)一定會有意外的收獲。
在教學(xué)上,一定要遵循教學(xué)規(guī)律,采取由易到難,由簡到繁,由淺入深的教學(xué)方式,先讓學(xué)生練習(xí)畫人體比例,多臨摹直到能掌握人體的基本型,然后再畫手、腳、五官等。這種教學(xué)進(jìn)程上的循序漸進(jìn)使學(xué)生每走一步都會有進(jìn)一步的變化,既有利于他們對技巧的把握,又增添了他們對學(xué)習(xí)的興趣,使他們的塑造形象的基本功扎實,又相應(yīng)地練習(xí)了線條的使用,促進(jìn)他們積累技巧,當(dāng)基本知識和基本技能達(dá)到一定程度后,學(xué)生便可完整地作畫了。
(二)畫理是時裝畫入門者的實踐認(rèn)知
常言說學(xué)無定法,但學(xué)畢竟有法,畫畫更是如此,畫理是在創(chuàng)作實踐中總結(jié)出來的,它包含著反復(fù)實踐、除舊變新的艱苦過程,一條畫理需要理解更需要在實踐中運用,若不在實踐中認(rèn)識畫理,是很難心領(lǐng)神會并運用自如的,我們在教學(xué)中要特別注意這一點,所以要大量的練習(xí)繪畫,對各種技法都要實踐,要特別體現(xiàn)一個過程,既要讓學(xué)生認(rèn)識到新的,又要讓學(xué)生敢于否定舊的,日積月累,逐漸豐富學(xué)生的藝術(shù)技能與藝術(shù)感知,如對人體各部位比例的把握,對各部位表現(xiàn)的認(rèn)知,衣服配色的感覺,都是潛藏在練習(xí)中的畫理,教師有義務(wù)和責(zé)任啟發(fā)學(xué)生,幫助他們活得畫理。
(三)畫技是職業(yè)院校學(xué)生的立腳石
因材施教是中國傳統(tǒng)的教學(xué)經(jīng)驗,它適用于各種層次教學(xué),對職業(yè)院校尤為適用,職業(yè)院校培養(yǎng)人才的目標(biāo)就是使他們掌握一門技術(shù),好在社會上有立足之地,這就要求在教學(xué)生時要重基本功的訓(xùn)練,主要訓(xùn)練他們的畫技,因此要找到切實可行的途徑或手段,提高學(xué)生的畫技,讓學(xué)生在較短的時間內(nèi)掌握最出色的技能,所謂“熟能生巧”,要指導(dǎo)學(xué)生勤于動手,加強訓(xùn)練,只有多練,才能具有純熟的技巧和技能。相對于理論知識,我們更注重提高學(xué)生實踐技能,但這并不是不教理論知識,仍要要適當(dāng)?shù)亟淌?真正的藝術(shù)人才要有嫻熟的技藝,更要有高深的文化修養(yǎng),但是教學(xué)上必須有的防矢,才能取得事半功倍的教學(xué)效果。
(四)風(fēng)格是時裝畫技法的點睛
經(jīng)過一些艱苦的訓(xùn)練后,相信同學(xué)們的時裝畫會有一個較大的進(jìn)步,再融入其它的表現(xiàn)方法,如夸張、變形、簡化等,時間久了就會自然形成自己的風(fēng)格。沒有風(fēng)格的時裝畫是沒有靈魂的,但風(fēng)格的形成需要因材施教,不是一蹴而就的事情。時裝畫達(dá)到一定程度時,要想有新的提高就必須要加強自身修養(yǎng),從文學(xué)、音樂、舞蹈、歷史、雕塑、民間美術(shù)等相關(guān)藝術(shù)中去吸收養(yǎng)分,同時要始終保持一顆年輕的心,把握時尚,采用新材料新技術(shù),不斷總結(jié)不斷進(jìn)步,探索自己時裝畫的風(fēng)格。
二、時裝畫技法教什么
下面我談一下需要讓每位學(xué)習(xí)時裝畫的學(xué)生必須要明白和掌握的知識:
(一)要讓學(xué)生明白時裝畫的基本特征
只有了解事物的本質(zhì)特征,才能把事物的本質(zhì)特征表現(xiàn)出來,盡管時裝畫不是人體畫,但必須學(xué)習(xí)人體結(jié)構(gòu)特征,人體是大自然中注意完美、最富有變化、最和諧的形體,掌握繪制完美的人體是學(xué)習(xí)時裝畫的基礎(chǔ)?，F(xiàn)實中的人體比例大約在7頭或7.5頭身比例,然而時裝畫中的人體比例不是一般繪畫藝術(shù)的人體比例,它是通過藝術(shù)的夸張,達(dá)到視覺上的審美需求,更能體現(xiàn)出人物的優(yōu)美曲線和修長身軀。具體表現(xiàn)時一般軀干部位不變,而將四肢尤其是腿部比例加長,形成以腰部為中心點的上下比例變化規(guī)律。所以在繪畫時要掌握事物的本質(zhì)特征,否則繪畫體現(xiàn)出來的東西是蒼白無力的,盡量最大程度地概括事物的本質(zhì),這也是學(xué)習(xí)時裝畫重要的要求。
(二)要在學(xué)習(xí)中了解時裝畫的要素
不知其要領(lǐng)而為之的做法,不論做什么事都不會成功的,畫畫也是如此,在時裝畫的學(xué)習(xí)中,明白其要素相當(dāng)重要,因為它已由最初的時裝版畫發(fā)展到現(xiàn)在的時裝繪畫,并且成為一個獨立完整的畫種-----時裝畫,是一個緩慢的過程。了解時裝畫就要了解時裝畫的發(fā)展脈絡(luò),從雜志插圖到銅版畫,從寫實手法到夸張、裝飾手法,是人們由對自然界的客觀表現(xiàn),向著對主觀世界、人的情懷意向表現(xiàn)的發(fā)展和提高,不僅如此,時裝畫也注重技法的表現(xiàn),強化線條在運轉(zhuǎn)流動所自然體現(xiàn)出來的韻致,同時,還吸收了版畫、水彩、水粉、油畫等技法,在形象刻畫上重提煉、重效果從而形成自身的特點。
(三)要培養(yǎng)學(xué)習(xí)時裝畫的技巧
時裝畫的技巧是不拘一格的,為了表現(xiàn)效果。畫龍點睛之筆常常在最精彩的部分,但總的來說,時裝畫特別注重人物造型、姿態(tài)、角度與時裝的最佳組合,強調(diào)面料質(zhì)感肌理和整幅作品的表現(xiàn)方法與其它畫種的相連性。時裝畫經(jīng)常采用人物的變形、夸張手法,不局限于一般性的動態(tài),是純粹對人體與服裝美的一種激情感受的表達(dá)。常常采用寫實手法、夸張手法、裝飾手法、簡化手法、背景描繪和趣味手法等,除了上述手法之外,還經(jīng)常采用姊妹藝術(shù)的某些技法和材料。如中國畫中線的運用,工筆渲染方法的表現(xiàn),版畫中刀法的借鑒,油畫技法對寫實、細(xì)膩服裝的再現(xiàn),以及水粉、水彩、水墨、素描等表現(xiàn)技法都可以借鑒。這些種種技法是由表現(xiàn)效果而用的,不可生搬硬套,倘若要豐富作畫的技法,就要多動眼觀察,動手作畫并且在切身實踐中尋找規(guī)律,學(xué)到種種畫理畫技之后,創(chuàng)作實踐就會有強大的生命力。
總的說,學(xué)習(xí)時裝畫不是一蹴而就的事,是一個過程的體現(xiàn)。需要經(jīng)過由簡到繁、由淺入深、由具象到抽象、由寫實到寫意的發(fā)展過程,誰違背了這個過程誰就違反繪畫的邏輯,任何人都不能這樣如此,尤其是初學(xué)者。作為一名教授時裝畫技法的老師,只有不但清楚教什么,還要清楚怎么教,才能帶領(lǐng)更多的學(xué)生步入時裝畫的殿堂,開啟服裝設(shè)計的寶藏。
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歐洲文化的論文篇八
歐洲文化發(fā)源于古代希臘和古代羅馬，由公元前30代后半期出現(xiàn)的最初的愛琴文化發(fā)展到在近東文明基礎(chǔ)上發(fā)展的希臘古典文化，羅馬也承前啟后，在繼承希臘文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了自己獨特的文明，希臘——羅馬文化奠定了歐洲文化基礎(chǔ)，是現(xiàn)代西方文化的基石，為歐洲文明的繁榮起了不可磨滅的作用，恩格斯指出：“沒有希臘文化和羅馬帝國所奠定的基礎(chǔ)，也就沒有現(xiàn)代的歐洲。”
一、希臘英雄時代
追溯至公元前3000年代后半期到公元前12世紀(jì)，在愛琴海區(qū)域出現(xiàn)了歐洲最早的奴隸制文明，并創(chuàng)造出了輝煌的青銅文化——愛琴文化，這一文化先后為克里特島和邁錫尼城的中心，故而被稱為克里特——邁錫尼文化，邁錫尼文明是繼克里特文明后又一輝煌的文明，在公元前12世紀(jì)多利亞人向南遷徙摧毀邁錫尼文明，此后余年，希臘文明出現(xiàn)了暫時倒退，社會經(jīng)濟(jì)文化處于落后衰退的階段直至公元前8世紀(jì)，史學(xué)家將這一公元12世紀(jì)至公元8世紀(jì)稱為希臘的“黑暗時代”。
從公元8世紀(jì)末始，希臘奴隸制城邦開始興起，此時的希臘開始從氏族公社制度向奴隸制社會過渡，于是，從公元12世紀(jì)到公元9世紀(jì)，也就是希臘第一個城邦的`崛起和荷馬史詩的年代，被西方史學(xué)家稱為“英雄時代”，又稱“荷馬時代”。
二、希臘英雄時代文學(xué)著作的影響
黑暗時代時期伊始，隨著線形文字b的消失，希臘文化生活變得極為貧乏，這時候出現(xiàn)了一些吟唱詩人，他們從一個村落到另一個村落吟唱民謠、民歌和短詩，一直持續(xù)到黑暗時代晚期希臘人借鑒腓尼基人創(chuàng)造出字母文化，據(jù)說后來盲詩人荷馬將口頭流傳的詩歌編纂成冊，為《伊利亞特》和《奧德賽》，這兩部史詩就是著名的“荷馬史詩”，不過目前更流行的觀點是《荷馬史詩》是包括荷馬在內(nèi)的許多人集體創(chuàng)作并反復(fù)修改過的[2]，雖然是否真有荷馬此人，史學(xué)界仍舊無法定論，但是在“荷馬史詩”中描繪的特洛伊戰(zhàn)爭卻已得到考古學(xué)界和史學(xué)界的證實。
史詩是一種的文學(xué)體裁，內(nèi)容為民間傳說或歌頌英雄功績的長篇敘事詩，“荷馬史詩”中敘述了特洛伊戰(zhàn)爭的故事，特洛伊戰(zhàn)爭是由邁錫尼國王為統(tǒng)帥的希臘聯(lián)軍試圖征服小亞細(xì)亞城邦特洛伊的戰(zhàn)爭，結(jié)果是以特洛伊的毀滅結(jié)束。其實《伊利亞特》原來被稱為“伊利翁之歌”，是由于特洛伊城是為俄羅斯人所建造，當(dāng)時被稱作“伊利翁”的緣故，全詩一共15693行，以希臘聯(lián)軍統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)和大將阿喀琉斯之間的沖突為焦點，描繪了特洛伊戰(zhàn)爭第十年最后51天發(fā)生的故事。故事描繪的是阿伽門農(nóng)奪占了阿喀琉斯的漂亮的女俘布里塞伊斯，阿喀琉斯感到無比羞辱，于是決定不再參加作戰(zhàn)，希臘聯(lián)軍因此連連潰敗，雖然后來阿喀琉斯的好友帕特洛克羅斯為他出戰(zhàn)打敗了特洛伊的進(jìn)攻，但是卻被特洛伊的王子赫克托爾所殺，阿喀琉斯為了替好友報仇，重返戰(zhàn)場，親手殺死了赫克托爾。史詩最后在赫克托爾的葬禮中結(jié)束。
《奧德賽》則講述了在特洛伊戰(zhàn)爭結(jié)束以后，伊大卡島的國王奧德修斯歷經(jīng)艱難返回故鄉(xiāng)的故事。全詩一共12110行。在特洛伊戰(zhàn)爭中，奧德修斯因獻(xiàn)出木馬奇計，又刺傷了海神之子獨眼巨人波呂斐摩斯的眼睛，所以得罪了海神波塞冬，在返鄉(xiāng)途中的海上遇險漂泊十年，他的妻子一直耐心等待他回來，可是一些貴族王臣子弟卻為奪取王權(quán)，企圖逼迫他的妻子改嫁，最后奧德修斯回來后擊殺眾多求婚者，夫妻團(tuán)圓，他又重新登上王位。
荷馬史詩深動刻畫眾多英雄形象，阿伽門農(nóng)傲慢無禮，阿基里斯恃才自傲，赫克托爾愛國護(hù)民，奧德修斯聰穎睿智，潘尼樂普貞潔不二等等[5]，并且同時描繪出了公元前11—前8世紀(jì)希臘從氏族部落時期到奴隸制萌芽之時古希臘的社會生活，是研究希臘“黑暗時代”的珍貴史料。由“荷馬史詩”可以看出，當(dāng)時的希臘英雄時代正是希臘從原始社會向階級社會過渡的階段，英雄時代的社會制度已經(jīng)開始瓦解。這也是“荷馬史詩”能夠成為歐洲最早的文學(xué)巨著，并在西方文學(xué)乃至世界文學(xué)史上都占有重要地位的原因之一。
一代又一代的希臘人都是在閱讀“荷馬史詩”中成長起來的，直到目前的今天，歐洲人在學(xué)習(xí)文學(xué)時，“荷馬史詩”仍是必修的第一課。正如馬克思在描述《伊利亞特》中所說，它“仍然能夠給我們以藝術(shù)享受，而且就某一方面說還是一種規(guī)范的高不可及的范本”。
三、希臘英雄時代的宗教神話對歐洲文化的影響
神話傳說是“荷馬史詩”的一個重要題材。黑暗時期的希臘在生產(chǎn)力水平低下的情況下產(chǎn)生了自然崇拜、圖騰崇拜等各種神靈信仰和神話傳說，由于當(dāng)時希臘氏族部落分布比較分散，各地信仰不統(tǒng)一，到了黑暗時代晚期，公元前8世紀(jì)后半葉，希臘各奴隸城邦興起，隨著居民、部落之間經(jīng)濟(jì)文化交流的深入和城邦的產(chǎn)生，希臘名族意識才逐漸統(tǒng)一，期間，“荷馬史詩”和赫西俄德的《神譜》對希臘神話進(jìn)行比較系統(tǒng)的整理，“荷馬史詩”第一次用詩歌的形式對希臘神話進(jìn)行系統(tǒng)整理，適應(yīng)了希臘民族形成過程中統(tǒng)一宗教信仰的需要，使各個城邦形成了許多希臘城邦共同信仰的奧林帕斯教。
繼“荷馬史詩”之后赫西俄德所著的《神譜》完成了對奧林帕斯教中諸神譜系的整理，提供了系統(tǒng)的教義，“荷馬史詩”和《神譜》都對希臘奧林帕斯教的形成奠定了基礎(chǔ)，此后余年，奧林帕斯教一直居于希臘正統(tǒng)地位，為希臘文學(xué)藝術(shù)作品提供了史料，古典時代希臘文學(xué)家也從希臘神話中吸取了豐富的人物形象，創(chuàng)作出許多膾炙人口的作品，對后世歐洲文學(xué)的發(fā)展也有著巨大的影響。
四、結(jié)論
古希臘黑暗時代的文學(xué)著作，以“荷馬史詩”為代表，當(dāng)時的文學(xué)著作往往具有宗教神話色彩，對戰(zhàn)爭本身很少有對正義與否的價值判斷，但是英雄時代的希臘，對神的信仰也融入了對英雄的膜拜。文學(xué)著作往往歌頌希臘民族的光榮事跡，贊美勇敢、正義、樂觀、勤勞、正直等高尚品質(zhì)，謳歌克服艱難險阻的大無畏精神，肯定人和生活的價值。希臘神話對西方的文化發(fā)展以及藝術(shù)文學(xué)、語言方面都有著明顯而深刻的影響，從希臘古典時代至今的許許多多詩人和文學(xué)家都從希臘神話中對神祗的描繪獲取靈感，并賦予自己的文學(xué)意義，創(chuàng)造出許許多多優(yōu)秀的作品。
歐洲文化的論文篇九
人性化設(shè)計理念不僅滿足人體結(jié)構(gòu)和人體特征的生理需要，更追求滿足人們深層次的精神文化需求。服裝設(shè)計過程把人、人的心理、人的視覺和人的審美及人的情趣等諸多因素考慮到產(chǎn)品的設(shè)計中去，強調(diào)個性，通過富有隱喻性的色彩和審美情調(diào)的設(shè)計，關(guān)注人們的生活方式，關(guān)注人們的精神追求。要想設(shè)計出舒適實用、人性化的服裝,除了對生活充滿熱愛，設(shè)計者必須要了解服裝的使用者、使用環(huán)境，著裝者的觀念和生活方式等。因為孩童是特殊群體，很多情況下，大人不能自己的觀念去解釋孩童的需求，孩童更不會表達(dá)自己的感受，我們必須通過不同場合與途徑去了解他們。
1.1觀察法
任何產(chǎn)品的人性化設(shè)計都必須要關(guān)注使用對象，童裝的設(shè)計也是如此。創(chuàng)造最佳的用戶體驗就要研究使用者，一定要避免先入為主的偏見。不同的年齡段兒童的身體、心理發(fā)育是不同的。因此，設(shè)計者深入貼近研究對象的本土生活，鎖定目標(biāo)人群所在的真實環(huán)境，解讀使用者的行為和動機，抱著尊重之心，不能任意加以干擾。了解不同年齡段孩童起居飲食、活動場所、活動項目、活動特點等，這要求研究者不同程度的參與到使用者的日常生活中去，在自然真實的情景下觀察并收集素材，以描述性方式記錄資料，從而推斷出服裝與人的外在關(guān)系。
1.2訪談法
通過面對面、打電話、各種電子平臺交流方式，了解個體對自己的使用過程和使用經(jīng)歷的回顧，間接獲得報告。這是設(shè)計者和使用者形成的一種交互關(guān)系。訪談中就比較忌諱提出帶有研究者自身傾向性的建設(shè)或者對某種選擇表現(xiàn)出個人好惡等的暗示。研究者與使用者之間的互動關(guān)系及使用者對研究者的信任程度決定著使用者提供所知數(shù)據(jù)的程度。然而學(xué)齡前兒童的特殊性，訪談變?yōu)樵L問者通過孩童的家長、監(jiān)護(hù)人方間接了解情況。從而，引發(fā)設(shè)計師超越自己原來所致思索，指引更真實、更符合使用者需求的設(shè)計概念浮現(xiàn)出來。
2童裝人性化設(shè)計的準(zhǔn)則和方法
人性化設(shè)計所考慮范疇是有層次、有深度的。既要考慮作為社會的人，也要考慮作為群體的人，還要考慮作為個體的人。孩童自由行為受到限制，在生活中只能依靠別人幫助。如能從以下幾方面審視童裝的設(shè)計，童裝不僅能給孩童生活帶來方便，更重要的是增加了孩童與服裝之間的融洽關(guān)系。
2.1環(huán)保安全設(shè)計
從根本上說，人性化設(shè)計應(yīng)該是功能主義的。對于弱勢人群的兒童，服裝對身體的意義是不容忽視的，特別是嬰幼兒時期，服裝對身體的保護(hù)是第一重要的。面對嬌嫩的皮膚、柔軟的骨骼，服裝面料、輔料、色彩的選擇以及結(jié)構(gòu)的設(shè)計稍有疏忽可能對嬰兒造成的就是傷害。隨著孩童著裝過程中事故的發(fā)生，各個國家對童裝的安全問題都提出了各自法規(guī)標(biāo)準(zhǔn)。童裝的設(shè)計與生產(chǎn)必須嚴(yán)格遵循各地區(qū)的安全標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)行，以減少對兒童的傷害。
2.2耐用設(shè)計
學(xué)齡前兒童身體成長速度較快，服裝著用年限太短，淘汰速度太快，許多童裝只能穿一季，資源浪費嚴(yán)重。另外兒童生性好動，服裝容易發(fā)生磨損、撕裂等現(xiàn)象。人性化設(shè)計理念即要解決服裝淘汰太快，盡量延長服裝使用壽命的問題。針對這一問題，需要在調(diào)節(jié)服裝長短、胖瘦的部分進(jìn)行巧妙的設(shè)計，使服裝能夠隨著孩子的成長而適當(dāng)?shù)摹俺砷L”。在易磨損的部位考慮特殊結(jié)構(gòu)或使用特殊面料進(jìn)行局部處理。
2.3簡樸便利設(shè)計
童裝的使用年限相對較短，淘汰速度較快，由此決定著童裝應(yīng)減少產(chǎn)品繁復(fù)和不切實際的功能，降低成本。不應(yīng)該僅為追求商業(yè)利益生產(chǎn)奢華嬰童產(chǎn)品，要準(zhǔn)確發(fā)展企業(yè)品牌文化，從使用者、監(jiān)護(hù)人的角度考慮童裝設(shè)計，增加產(chǎn)品的認(rèn)同度?？傮w來看，除了考慮孩童的生活能力，服裝的設(shè)計要方便穿脫，在結(jié)構(gòu)上還要結(jié)合兒童的體型特征及運動規(guī)律性，以寬松、舒適、便捷的設(shè)計為主?？衫脧椥岳w維面料保持服裝合體性的同時增加運動舒適性。面料選擇上應(yīng)符合安全標(biāo)準(zhǔn)，柔軟舒適、易于洗滌。
2.4體現(xiàn)童趣
家長對童裝的消費自主性意識比較強，這是造成近年童裝“成人化”趨勢的一個重要原因。兒童所穿著的服裝在設(shè)計、價格乃至市場運作等方面都呈現(xiàn)成人服裝的特征和傾向，這可能導(dǎo)致孩子失去應(yīng)有童真，在孩童身體、心理生長的需要上欠考慮。如：為了模仿成人服裝，不少童裝完全沒有從孩子身心健康和安全著想，在面料的選用上或者對時尚元素的運用上缺少考慮兒童與成人的差異，直接應(yīng)用在童裝上。兒童的社會化過程應(yīng)該是循序漸進(jìn)的，不恰當(dāng)?shù)靥S性發(fā)展，過早靠近成人心態(tài)，會失卻兒童的率真本色。因此，童裝設(shè)計要考慮到家長對童裝的選擇傾向性，更要尊重兒童為獨立的人，遵循兒童世界的需求。
3結(jié)語
產(chǎn)品想要喚起用戶的認(rèn)同、對品牌情有獨鐘，增加品牌的忠實度，產(chǎn)品設(shè)計的理念必須貫穿濃厚的人情味。未來的童裝設(shè)計應(yīng)該符合兒童身體、心理、智力成長的特點，遵循兒童休閑、自然、環(huán)保、健康的生活習(xí)慣，探索純真、甜美、陽光、歡樂的童心。最大限度地使服裝遷就孩童的行為，體諒孩童的感情，使孩童感到舒適，而不是讓孩童去適應(yīng)服裝、理解服裝。
歐洲文化的論文篇十
摘要：“歐洲文化線路”由歐洲委員會于1984年提出并于1987年正式施行，其目標(biāo)為“以文化合作的形式提升對歐洲一體化和文化多元化的認(rèn)同，保護(hù)歐洲文化的多樣性，鼓勵文化間的交流，協(xié)助調(diào)解地區(qū)矛盾”。經(jīng)過四十余年理論研究與實踐，“歐洲文化線路”計劃在文化線路的管理體系、標(biāo)準(zhǔn)設(shè)立、資金籌措以及與其他國際組織相關(guān)項目合作等方面形成了一套完整成熟的體系。體系、主題、形式的多元化構(gòu)成了歐洲文化線路最大特點?！皻W洲文化線路”以推動新興旅游業(yè)（如文化游、體驗游等）促進(jìn)當(dāng)?shù)匕l(fā)展，對歐洲地區(qū)的遺產(chǎn)保護(hù)和地區(qū)發(fā)展具有深遠(yuǎn)意義。
關(guān)鍵詞：文化線路；歐洲委員會；多元化
歐洲，作為文化線路概念的發(fā)源地，在歐洲委員會的指導(dǎo)下歷經(jīng)三十年的磨合形成了一個順應(yīng)時代背景、凝聚歐洲認(rèn)同感、推動區(qū)域經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的文化線路體系，成為提升歐洲遺產(chǎn)共享意識、維系民眾關(guān)系、促進(jìn)社會、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展必不可少的工具。該體系為其他國家和國際組織文化線路體系的發(fā)展奠定了理論和實踐基礎(chǔ)，對我國正在進(jìn)行的文化線路和相關(guān)線性文化遺產(chǎn)的研究和實踐工作具有參考價值。
一、概況
（一）發(fā)展背景
歐洲的“文化線路”（culturalroutes)起源于歐洲委員會的“歐洲委員會文化線路”(culturalroutesofthecouncilofeurope，以下簡稱“歐洲文化線路”）計劃。歐洲委員會是歐洲歷史最悠久成員國最多的國際組織，其宗旨是“通過實現(xiàn)成員間相互團(tuán)結(jié)，以維護(hù)其被視為共同遺產(chǎn)與促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會進(jìn)步的理想和準(zhǔn)則”。多年來，歐洲委員會同歐盟不斷致力于開展區(qū)域間文化遺產(chǎn)的修復(fù)與保護(hù)，并通過能力建設(shè)、文化交流等方式維護(hù)區(qū)域穩(wěn)定，如保護(hù)戰(zhàn)后科索沃地區(qū)文化多樣性、格魯吉亞戰(zhàn)后恢復(fù)、基輔區(qū)域保護(hù)計劃等。1960年代，歐洲委員會“歐洲的延續(xù)”
(l’europecontinue)專家小組提交了一份關(guān)于“將歐洲重要文化遺產(chǎn)融入居民休閑文化”報告，提出通過旅游重新發(fā)掘共同的遺產(chǎn)，促進(jìn)文化互動、宗教間的對話、景觀的保護(hù)發(fā)展，從而加強文化合作?！皻W洲文化線路”由歐洲委員會于1984年提出并于1987年正式施行，其目標(biāo)為“以文化合作的形式提升對歐洲一體化和文化多元化的認(rèn)同，保護(hù)歐洲文化的多樣性，鼓勵文化間的交流，協(xié)助調(diào)解地區(qū)矛盾”。
（二）概念定義
“歐洲文化線路”計劃開展伊始，文化線路的復(fù)雜性和包容性便是其強調(diào)的重點。“線路”一詞并沒有將計劃束縛于實體道路，而是更多地體現(xiàn)出一種特定主題的網(wǎng)絡(luò)特征，該網(wǎng)絡(luò)應(yīng)體現(xiàn)出其各節(jié)點和所在區(qū)域整體特征與認(rèn)同感。1980年代歐洲委員會文化合作委員會(councilforculturalco-operation)為使文化線路能更容易地被計劃參與者和大眾接受，對其進(jìn)行如下定義：
“‘文化線路’是指一條道路圍繞某個主題，穿越若干國家或地區(qū)，無論是這條路線本身所具有的高尚性還是其所在范圍和意義，都能典型地體現(xiàn)歐洲的歷史、藝術(shù)和社會特征。”
2010年歐洲委員會部長委員會通過第53號決議《建立文化線路擴(kuò)大局部協(xié)定》（以下簡稱“擴(kuò)大局部協(xié)定”）將“歐洲文化線路”的定義寫入?yún)f(xié)定：
“文化線路是具有文化、教育特征的遺產(chǎn)與旅游合作框架，旨在通過促進(jìn)某一條或是某一系列基于歷史旅程、文化概念、旅行線路以及人物或現(xiàn)象的路線的發(fā)展，幫助理解并尊重其具有重要國際意義的共同歐洲價值觀?！?/p>
文化線路作為一種復(fù)雜的遺產(chǎn)形式與區(qū)域計劃，包含了不同形式的遺產(chǎn)表現(xiàn)形式并具有時代特征，其概念必須綜合考慮到包括跨地域、跨國家、旅游、經(jīng)濟(jì)、社會、文化交流、宗教交流、創(chuàng)新與可持續(xù)等多方面問題，因此文化線路的概念仍處于發(fā)展階段。
（三）發(fā)展歷程
經(jīng)過四十余年理論研究與實踐，“歐洲文化線路”計劃在文化線路的管理體系、標(biāo)準(zhǔn)設(shè)立、資金籌措以及與其他國際組織相關(guān)項目合作等方面形成了一套完整成熟的體系，其發(fā)展過程大致分為三個階段：
實驗階段：1987年至1998年。該階段以“歐洲文化線路”計劃的開展以及“圣地亞哥？德？孔波斯特拉朝圣之路”文化線路的認(rèn)定為標(biāo)志。該階段沒有成文的管理條例和認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)，而是通過認(rèn)定新的文化路線并解決計劃施行過程中的問題，來為此后線路的認(rèn)定積累經(jīng)驗。該階段認(rèn)定了包括“圣地亞哥？德？孔波斯特拉朝圣之路”、“漢薩同盟”(thehansa)、“席克哈特之路”(theheinrichschickhardtroute)在內(nèi)的7條文化線路。該階段雖然從組織形式、管理體制到資金籌措等各方面尚不成熟，但是由于線路本身的知名度，很快便吸引了大批游客，為之后“歐洲文化線路”的理論發(fā)展和實踐提供了大量的一手資料，也為之后“歐洲文化線路”的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
發(fā)展階段：1998年至2010年。經(jīng)過十年的研究與實踐，“歐洲文化線路”計劃已經(jīng)成為了解歐洲共同價值觀與獲取認(rèn)同感的首選方式，截至1998年已有超過2000個相關(guān)組織參與到計劃當(dāng)中。1998年3月歐洲委員會部長委員會審議通過了包含文化線路審核條件、合作方式以及網(wǎng)絡(luò)建設(shè)等各方面標(biāo)準(zhǔn)的《關(guān)于歐洲委員會文化線路的決議》。同時為了提升計劃執(zhí)行效率，由歐洲委員會和盧森堡大公國聯(lián)合成立了專業(yè)技術(shù)咨詢機構(gòu)――歐洲文化線路委員會(europeanlnstituteofculturalroutes)，負(fù)責(zé)新線路的審核、監(jiān)督以及對相關(guān)文件的發(fā)布和歸檔。該階段在之前實踐的基礎(chǔ)上，正式提出了“歐洲文化線路”的概念體系、審核機制、管理機構(gòu)，使“歐洲文化線路”的認(rèn)定過程規(guī)范化、高效化，進(jìn)一步推動了歐洲各地區(qū)文化線路的實踐與理論研究。
“歐洲文化線路”的多元化特點是其在歐洲多元文化、宗教背景下普遍適用于各個地區(qū)的主要原因。體系、主題、形式的多元化構(gòu)成了歐洲文化線路最大特點。
（一）多元化體系
目前整個歐洲范圍內(nèi)有多個文化線路相關(guān)體系。除“歐洲文化線路”外，還有國際古跡遺址理事會“文化線路”體系，以及區(qū)域性組織單獨設(shè)立的線路計劃體系。各體系各有側(cè)重，彼此認(rèn)同且在組織和經(jīng)濟(jì)上常有合作，并沒有出現(xiàn)混亂情況。聯(lián)合國教科文組織組織構(gòu)建的旨在“通過文化線路這一特殊的遺產(chǎn)形式，完善遺產(chǎn)的評估、保護(hù)、保存機制并將其作為社會和經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的資源”的全球?qū)用娴奈幕€路體系，其專業(yè)咨詢機構(gòu)為國際古跡遺址理事會于1998年成立的文化線路科技委員會，最終成果以“遺產(chǎn)線路”(heritageroutes)的形式列入《世界遺產(chǎn)名錄》。歐洲委員會文化線路與教科文組織文化線路除了在線路上有所聯(lián)系外，教科文組織世界遺產(chǎn)中心認(rèn)定的世界遺產(chǎn)也是“歐洲文化線路”的重要組成部分，如“圣地亞哥？德？孔波斯特拉朝圣之路”。此外還有兩者共同構(gòu)建的“東南歐文化廊道”及世界旅游組織與瑞士政府聯(lián)合構(gòu)建的“瑞士文化路線”(culturalroutesofswitzerland)。
（二）多元化主題
1998年歐洲委員會通過第一個關(guān)于文化線路認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)，為其文化線路主題提供了三個基本類型：歷史人物、遷移事件以及關(guān)于歐洲哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、科學(xué)、技術(shù)、商業(yè)活動的傳播過程。這種基于主題的認(rèn)定方式使得“歐洲文化線路”的制定過程有著極大的靈活性，有助于豐富線路內(nèi)容，增強路線的整體影響力和特色文化旅游的發(fā)展。在文化線路制定過程中出現(xiàn)多種極具特色的主題類型：以種植業(yè)相關(guān)景觀為主題的文化線路，如“橄欖樹之路”、“葡萄種植園之路”等；以特定藝術(shù)風(fēng)格為主題的文化線路，如“羅馬風(fēng)之路”、“史前巖畫路線”、“新藝術(shù)運動網(wǎng)絡(luò)”；以相關(guān)人物生平為主題，如“歐洲莫扎特之路”、“拿破侖之路”、“羅伯特？路易斯？史蒂文森之路”，以及“席克哈特之路”這樣以特定建筑師作品為題材的文化線路?！皻W洲文化線路”多元化的主題展示了歐洲豐富、多元的文化底蘊。
（三）多元化形態(tài)
歐洲委員會通過在線路形態(tài)上的多元化使其文化線路在更廣泛的區(qū)域內(nèi)得到認(rèn)同。歐洲文化線路的線路形態(tài)主要分為區(qū)域型線路(territorialroute)、線型線路(linearroute)和散點型線路(archipelagosroute)。
區(qū)域型線路：基于能體現(xiàn)一個主題的整片地區(qū)或多片地區(qū)形成的文化線路。此類線路一般體現(xiàn)某種文化的區(qū)域性特征和時代特征，如“安達(dá)盧西亞遺產(chǎn)之路”、“橄欖樹之路”或“葡萄種植園之路”。
線型路線：即傳統(tǒng)意義上基于特定歷史功能，如海陸貿(mào)易或宗教傳播的文化路線。這些線路受來往于不同地區(qū)的行人影響，在其風(fēng)俗習(xí)慣、建筑形式與文化景觀等方面體現(xiàn)出了多種文化融合的特征，從而成為一個完整的遺產(chǎn)體系。
散點型線路：由獨立的文化元素或者是相互分離的遺產(chǎn)構(gòu)成，因同一個主題所連接。這些線路并沒有地理上的連續(xù)性。組成該類路線的元素可以是直接反應(yīng)主題特點的建筑、遺址，也可以是一系列與主題相關(guān)的場所、遺址或是博物館。如“歐洲莫扎特之路”，其沿線元素反映了莫扎特的旅居生活的狀況和時代背景，從而具有特定的文化意義。
三、“歐洲文化線路”的認(rèn)定
1998年歐洲委員會審議通過的《關(guān)于歐洲委員會文化線路的決議》是第一部關(guān)于文化線路認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)的文件，2007年歐洲委員會對這一文件進(jìn)行了修訂，增加了部分符合時代背景的條款。2010年通過的52號《“關(guān)于歐洲委員會文化線路”資格授予標(biāo)準(zhǔn)》（以下簡稱“擴(kuò)大局部協(xié)定認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)”）是建立在“擴(kuò)大局部協(xié)定”相關(guān)要求下的“歐洲文化線路”認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)。2013年《“關(guān)于歐洲委員會文化線路”資格授予標(biāo)準(zhǔn)修訂》則是在“文化線路局部協(xié)定”三年試行期后對文化線路認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)的進(jìn)一步完善。文化線路申請過程中線路主題、線路網(wǎng)絡(luò)以及活動計劃的確認(rèn)是認(rèn)定過程中的主要內(nèi)容。
（一）主題認(rèn)定
擁有同一個主題是“歐洲文化線路”資格授予的最基本的條件。2007年通過的“認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)修訂決議”中，對文化線路主題的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)做出如下要求：
1、主題必須體現(xiàn)歐洲多國共同的價值觀；
5、主題必須滿足在文化旅游和可持續(xù)文化發(fā)展領(lǐng)域示范性項目的開展；
6、主題必須有助于與旅行社或其他旅游機構(gòu)一同發(fā)展針對不同消費群體的旅游產(chǎn)品；
7、主題必須促進(jìn)區(qū)域間長期、多邊、多領(lǐng)域的合作活動，并通過歐洲委員會成員國多領(lǐng)域的線路網(wǎng)絡(luò)來貫徹實施。
2010年“擴(kuò)大局部協(xié)定認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)”中，弱化了對主題框架必須滿足“記憶、歷史、遺產(chǎn)”三者之一的硬性要求，線路主題更加靈活。
（二）線路網(wǎng)絡(luò)認(rèn)定
盡管主題是每一條文化線路連接各個元素的基礎(chǔ)以及線路計劃推動的主要動力，然而主題并不足以將線路沿線所有文化元素整合起來。為了保證文化線路的完整性和公正性，同時保證相關(guān)合作項目能夠自上而下有條理地開展，歐洲委員會要求每條線路的發(fā)起者必須建立來自于各參與地區(qū)不同領(lǐng)域的多學(xué)科線路網(wǎng)絡(luò)。
2、呈遞一個基于對主題的概念性框架，并由網(wǎng)絡(luò)各成員國接受并通過；
3、計劃施行的整個過程或某個階段需要包含多個參與國；
4、計劃須包含至少一個歐洲文化公約的締約國；
5、為計劃的開展與實施提供必要的經(jīng)濟(jì)和組織保證；
6、線路網(wǎng)絡(luò)無論是以協(xié)會還是以聯(lián)盟的形式組織，都需具有法律地位；
7、操作民主；
8、為文化線路計劃的認(rèn)定提供必要材料，同時定期接受評估。
線路網(wǎng)絡(luò)是整個文化線路計劃的核心。因此，有著嚴(yán)格的審核機制，并且每隔兩年由主管機構(gòu)對其活動組織實施情況以及是否上述標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行一次評估。2010年“建立擴(kuò)大局部協(xié)定”將線路網(wǎng)絡(luò)管理權(quán)交付各個簽署國，不再由歐洲委員會負(fù)責(zé)。
（三）活動計劃認(rèn)定
歐洲文化線路設(shè)立的最直接目的便是以共同的遺產(chǎn)為媒介來促進(jìn)整個區(qū)域內(nèi)的文化合作與交流。因此要求線路網(wǎng)絡(luò)必須制定明確的活動計劃，指定計劃的具體落實組織，制定好相應(yīng)的實施時間表，并提供明確的財政和操作計劃。其優(yōu)先發(fā)展的活動計劃領(lǐng)域認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)如下：
5、文化旅游與可持續(xù)發(fā)展領(lǐng)域，該領(lǐng)域應(yīng)包含促進(jìn)城市與鄉(xiāng)村文化的交流、歐洲與其他國家的旅游合作、決策者文化旅游意識等方面的發(fā)展。
四、組織管理
歐洲文化線路因其跨國特點而在組織管理和資金籌措等方面面臨之前遺產(chǎn)保護(hù)與利用未曾遇到過的問題。從歐洲文化線路委員會的成立到“文化線路擴(kuò)大局部協(xié)定”的通過，歐洲文化線路形成了一套與自身發(fā)展階段相適應(yīng)的組織結(jié)構(gòu)和財政制度。
（一）組織結(jié)構(gòu)
歐洲文化線路的管理體系由基層操作方和上層決策方組成?；鶎硬僮鞣郊淳€路網(wǎng)絡(luò)，由線路操作者(culturalrouteoperator)和利益相關(guān)者(stakeholder)組成。線路操作者即線路的發(fā)起方和參與方，“擴(kuò)大局部協(xié)定”將其定義為“承擔(dān)管理和運營一條文化線路的法律、財政和道德責(zé)任并在歐洲委員會代表該路線的歐洲委員會成員國或某公共組織”，他們因文化線路共同的利益相聯(lián)系，受“擴(kuò)大局部協(xié)定”的制約，負(fù)責(zé)其所在線路的活動計劃制定組織以及利益相關(guān)者的管理。利益相關(guān)者是線路網(wǎng)絡(luò)計劃的實施者亦是直接受益方，可以是相關(guān)的研究組織和基金機構(gòu)，亦可以是旅游機構(gòu)、酒店等中小企業(yè)，是文化線路中最活躍的部分。
早期文化線路的認(rèn)定審核權(quán)和項目審批權(quán)全部屬于歐洲委員會，歐洲文化線路委員會負(fù)責(zé)組織專家網(wǎng)絡(luò)與提供專家建議。2013年“建立擴(kuò)大局部協(xié)定”通過后，上層決策方由理事會(governingboard)、法定委員會(statutorvcommittee)、秘書處(secretariat)以及文化線路咨詢論壇(cuituralroutesadvisoryforum)組成。由于文化線路的認(rèn)定等決策事宜由歐洲委員會交付給“擴(kuò)大局部協(xié)定”理事會，而后者是由各簽署國任命的來自于基層管理體系“文化線路操作方”的相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜?，基層操作方因而參與到政策與計劃制定中。歐洲委員會對文化線路直接影響減弱，僅作為一個文化線路專家咨詢機構(gòu)，由“擴(kuò)大局部協(xié)定”執(zhí)行秘書長兼任機構(gòu)主任。
（二）財政制度
2010年之前，“文化線路計劃”作為歐洲委員會下多個文化合作項目之一，歐洲委員會只能為文化線路委員會和咨詢委員會提供少量活動經(jīng)費。各線路網(wǎng)絡(luò)需要通過提供服務(wù)和文化產(chǎn)品、基金或個人捐助、國際或地方政府項目、商標(biāo)、版權(quán)等方式籌措經(jīng)費。這種財政制度具有很強的靈活性，個別線路如“漢薩聯(lián)盟”甚至不需要專門設(shè)立活動經(jīng)費。相較于之后從“擴(kuò)大局部協(xié)定”簽署國每年收取經(jīng)費的制度，其參與門檻極低，在“文化線路計劃”初期加快了線路的普及速度。
2010年“建立擴(kuò)大局部協(xié)定”的提出使之前“歐洲文化線路”計劃以“擴(kuò)大局部協(xié)定”的方式脫離歐洲委員會日常經(jīng)費體系?！皵U(kuò)大局部協(xié)定”提供了一個獨立的財政核算體系，資金來源為每年從各簽署國收取的經(jīng)費，由理事會審核一年計劃預(yù)算。將文化線路預(yù)算從原先“零增長”的狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)楦鶕?jù)簽署國數(shù)量改變而調(diào)整的靈活的財政制度，也為簽署國增加了線路投資余地。但是在不理想的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀下，固定收取經(jīng)費的制度會將一些國家拒之門外，阻礙了文化線路的發(fā)展。
五、結(jié)論
“歐洲文化線路”以推動新興旅游業(yè)（如文化游、體驗游等）促進(jìn)當(dāng)?shù)匕l(fā)展，對歐洲地區(qū)的遺產(chǎn)保護(hù)和地區(qū)發(fā)展具有深遠(yuǎn)意義。文化線路有助于產(chǎn)生新的旅游產(chǎn)品，其多元化的形式和內(nèi)容，為不同消費階層提供了融娛樂、知識、探索于一體的新體驗；在全球經(jīng)濟(jì)衰退期間，文化線路也提升了歐洲的經(jīng)濟(jì)效率，使文化遺產(chǎn)的修繕保護(hù)與當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展緊密聯(lián)系在一起。同時文化線路作為一個包含眾多遺產(chǎn)的網(wǎng)絡(luò)，其整體性將有助于其中不知名的遺產(chǎn)提升知名度從而產(chǎn)生效益，并參與到共同的策略制定和資源管理中。文化線路也在緩解因傳統(tǒng)團(tuán)體游而帶來的環(huán)境退化、文化多樣性流失和社會公平缺失等方面發(fā)揮積極作用，并有助于鼓勵中小企業(yè)發(fā)展，提高當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)率。
我國“絲綢之路”與“大運河”的“申遺”成功，引起了國內(nèi)對于相關(guān)線性文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)注，“一帶一路”戰(zhàn)略也為其發(fā)展帶來新的機遇。在我國在進(jìn)行文化線路的發(fā)展研究和實施過程中，可參考“歐洲文化線路”體系：一方面要注意到歐洲委員會文化線路發(fā)展的過程性與階段性，在保證線路數(shù)量與質(zhì)量的同時，保持充足的發(fā)展動力。另一方面要注重遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展并重，提高遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)效率并建立合理有效的監(jiān)督體制，促進(jìn)沿線整體發(fā)展，帶動偏遠(yuǎn)地區(qū)遺產(chǎn)保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展。同時建立完善的文化線路法規(guī)體制，并與現(xiàn)有法規(guī)相呼應(yīng)。
歐洲文化的論文篇十一
”隨著山本耀司、川久保玲、三宅一生等日本本土設(shè)計師憑借他們各自對服裝獨到的哲學(xué)理念征服了西方時尚界，凝聚東方哲學(xué)思想的藝術(shù)理念開始在國際上受到關(guān)注。
一、源自東方的空間感受
空間是藝術(shù)探討永恒的主題，通過分析藝術(shù)作品空間的表現(xiàn)方式，人們可以解讀出藝術(shù)家對外界事物的感知方式。基于東西方的文化差異，東西方藝術(shù)對空間的感知和再現(xiàn)方法存在著本質(zhì)區(qū)別?！拔锱伞彼囆g(shù)關(guān)注的是存在于物體中的空間，日本美術(shù)批評家千葉成夫用陸地與航行在海上的船只的關(guān)系來說明“物派”的思想。在這里，陸地與海洋是相互依存的，陸地與陸地的關(guān)系是借助海洋向外圍無限擴(kuò)展延伸而連接起來的。在西方觀念中，人們要創(chuàng)造出具有獨立空間的存在物，而在東方文化語境中，自然空間是原本就在那里的東西，人也是自然的一部分，所以在原本就存在的空間里存在著包括人們自身在內(nèi)的一切。用韓國物派藝術(shù)家李禹煥的觀點來說就是，“所有的東西在太初都已經(jīng)實現(xiàn)了，世界就是這樣向我們開放著，我們還能到哪里去呢？”
二、物派藝術(shù)的空間觀
（一）物派藝術(shù)概述
物派是日本在20世紀(jì)六七十年代出現(xiàn)的一個重要藝術(shù)現(xiàn)象。物派的作品風(fēng)格特征是以大量使用未經(jīng)加工的木、石、土等自然材料，將制作程度降到最低的限度，在遵從重力法則及其他自然法則的前提下，對普遍存在物進(jìn)行組合。物派注重物體與物體之間的相互關(guān)系，以及普遍的物在特定空間中的特殊存在，并將空間以及由此產(chǎn)生的“場”的變化作為作品因素之一加以考慮，消解概念的物的存在，從而揭示世界的本來面貌。
（二）神秘的空白—“間”
“間”字在日文的發(fā)音為“ma”，日語《巖波古語辭典》中將其解釋為“連續(xù)的物與物之間當(dāng)然存在的間隔，由此產(chǎn)生休止的觀念”?！伴g”包含了主客觀兩方面的知覺范圍，大致與漢語“之間”的意義相近，意味著“時間的休止”和“空間的空白”。因此，“間”也具有時間與空間兩方面的意義。“間”中包含著事物之間的間隔、停頓與虛空。日本的枯山水中用白沙與石塊營造空白與距離，以高度象征的手法營造了一個精神空間，如繪畫中的留白，詩歌中的休止等。值得注意的是，這里的空白以“間”的觀念來理解，是指一種狀態(tài)或“機前”—空白處必須予人以期待，即事件或現(xiàn)象發(fā)生的可能性。“間”的關(guān)鍵在于不可分離的空間，強調(diào)相互對應(yīng)的兩方面或兩種力量間的關(guān)系，并通過“間”的作用進(jìn)一步強化雙方的力量。賦予虛無的空間以某種意味，是日本人特有的思考方式，是體驗感與傳統(tǒng)審美價值觀結(jié)合后形成的。“間”就像一條長河流淌在日本人的生活中，其影響力不言而喻。
（三）物派藝術(shù)中的“間”
物派藝術(shù)家菅木志雄認(rèn)為，物體在與其他物體產(chǎn)生相互關(guān)系的狀態(tài)下存在。他的作品注重表現(xiàn)物與物之間的存在關(guān)系，通過揭示這種關(guān)系來揭示人在世界中的位置和存在方式。他的作品《無限狀況》由方木塊與窗臺相互依存構(gòu)成，觀者會看到美術(shù)館的室內(nèi)空間與外面的空間連接在了一起，形成一體的景象。原本封閉的空間，在這件作品里與外面空間連接起來，觀眾的視線以及周圍的空氣似乎由內(nèi)（作品）集中轉(zhuǎn)向到外（外部空間），并向周圍擴(kuò)散開來。在這里，木塊作為“間”的中介位置融化在周圍開放的“氣場空間”中，并引導(dǎo)觀眾去觀看、感受這個“氣場空間”的整體氛圍。木塊的位置暗示了處于自然空間中的人是無法脫離自然的存在。由此可看出，物派展示的是一個縫隙般的“氣場空間”，使人與自然空間之間的“間”以及“氣場空間”成為可視、可感的東西。另一位日本藝術(shù)家榎倉康二的作品《壁》，是在兩棵樹之間用混凝土筑起了一面墻，處于兩樹之間的墻使觀眾更注意周圍特殊的空間分割與自己的關(guān)系，并通過周圍的空間關(guān)系來強化自己的存在。榎倉康二通過觀眾身體的介入來探索自身與外界空間的關(guān)系。
三、物派空間觀中的服裝設(shè)計表現(xiàn)
自江戶時代起，日本產(chǎn)生了許多新的審美價值觀，如通（高超的鑒賞能力）、粹(風(fēng)流倜儻）、伊達(dá)（俠義氣概）、灑落(時髦）等。后來，審美開始關(guān)注物與物之間的空隙：屋頂使用宅瓦的話，房子面向街道那一側(cè)的格柵就要選用大的；如果和服的腰帶較寬，則只需加上一個裝飾性的半領(lǐng)來達(dá)到平衡……幾乎所有設(shè)計都開始關(guān)注起處于中間位置的“空隙”和空間。
（一）對主體的“空置”—三宅一生
1993年，三宅一生創(chuàng)造了pleatplease系列。該系列是三宅一生對布料進(jìn)行獨特的工藝處理，使之成為不會消失的褶皺形態(tài)。這個系列最大的特點是帶褶皺的布料可以隨著人體任意造型，予人體以極大的變化空間。從設(shè)計的角度來說，三宅一生并沒有把人體放在設(shè)計的主要位置，而是把精力投入到怎樣處理布料上。因此，這個系列可以使人看到“人體的抽離”，進(jìn)一步發(fā)散，即人性的抽離，使其具有了一種超越時空的抽象美。三宅一生對“空”的理解是“使其消失”。在作品132.5折紙系列中，他通過復(fù)雜精密的邏輯結(jié)構(gòu)和對布料的鉆研精神實現(xiàn)了通過折疊使服裝的內(nèi)部空間消失。在a-poc系列中，三宅一生借用現(xiàn)代科技使傳統(tǒng)制作過程消失，用新型的技術(shù)制造出服裝和家居系列產(chǎn)品。baobao系列是一款可折疊的、由反光材料構(gòu)成的、具有菱格紋結(jié)構(gòu)的手提袋，他再次將載物功能空置，把目光從袋子本身轉(zhuǎn)移到了都市周圍的景象，使用反光材料使手提袋周圍的環(huán)境投射到袋子上。這個系列的作品使三宅一生不僅瓦解了作品的內(nèi)部空間，同時還實現(xiàn)了其對外部空間的映射。三宅一生將主體和核心部位的“空置”，正是日本傳統(tǒng)文化的重要特質(zhì)。這種“空”的方式，使設(shè)計整體的結(jié)構(gòu)充滿了神秘的力量。同時，主體的“空置”的存在必須依賴于周圍的“邊際”的存在，三宅一生依靠布料或反光材料劃定作品所要展現(xiàn)的“空間氣場”，再利用這一氣場引導(dǎo)人們?nèi)ジ兄車呺H的存在。這里衣服或者手袋連接了人與周圍的環(huán)境，當(dāng)人們穿上衣服、提著手袋時就與周圍的空間建立起了一個整體的關(guān)系。
（二）細(xì)節(jié)中的時空意境—山本耀司
根據(jù)德國美學(xué)家格奧爾格威廉弗里德里希黑格爾的美學(xué)觀點，服裝是否具有藝術(shù)性，主要看是否能成為精神、心靈的表現(xiàn)形式。山本耀司注重對衣領(lǐng)、衣扣、衣袖、衣兜等處的設(shè)計，人們可以從這些細(xì)節(jié)中感受到設(shè)計師對時間與空間的意境體驗。山本耀司的設(shè)計喜歡使用整塊布料，以肩膀為基點自頸部最下方起自然下垂。如何達(dá)到頸部和下垂的布料間的和諧，則是山本耀司的興趣所在。他較為注重在領(lǐng)口處營造一種流動感，有時松垮，有時收緊，山本耀司希望衣領(lǐng)的感覺可以根據(jù)穿衣者當(dāng)時的心境自由變換。衣袖應(yīng)根據(jù)肩部與臂的結(jié)構(gòu)設(shè)計，在空間上具有承上啟下的作用。山本耀司認(rèn)為設(shè)計中要將肩斜、袖口和袖山（衣袖最上部的折疊線）這三處同時考慮到。添加衣袖的方法是決定款式的關(guān)鍵因素。衣袖的構(gòu)思需要在最初的設(shè)計階段開始，因為在身體的所有部位中，肩膀是支撐衣服的關(guān)鍵部分，所以袖子是一個至關(guān)重要的組成部分，肩斜的角度決定著衣服所有的功能性。服裝的細(xì)節(jié)決定著服裝最終的形態(tài)，山本耀司在處于流動狀態(tài)的細(xì)節(jié)中把握著服裝與人體微妙的內(nèi)部空間，在細(xì)節(jié)的處理上實現(xiàn)了服裝與身體之間的承上啟下的聯(lián)接、布料的緊繃與松弛的平衡。不僅如此，山本耀司還特別注重人穿上衣服時的感受與狀態(tài)，因此，他對細(xì)節(jié)的處理是對狀態(tài)、關(guān)系和空間的探索。
（三）內(nèi)外空間的翻轉(zhuǎn)—川久保玲
川久保玲的設(shè)計建立在東方以及現(xiàn)代服飾審美理念的基礎(chǔ)上，一直在尋求個性的解放，形式上不再一味地追求夸張的立體層次所帶來的外觀效果，而是注重穿衣服的主體—人的外在和內(nèi)在精神。與其他的設(shè)計師不同，川久保玲常常把身體放在衣服之外，例如在commedesgarcons1995年春夏系列中，像圍裙一樣掛在身體前面的西裝外套，以及將“反穿”帶入的服裝設(shè)計。從反過來穿的衣服到跑到身體之外的衣服，川久保玲一直在探索服裝與身體之間的內(nèi)外、表里關(guān)系。日本哲學(xué)家鷲田清一認(rèn)為，身體作為人存在的一部分的同時，也是一個外部的對象。衣服雖然接觸人的身體表面，但也可以說它是處在外部的。如果把衣服的表面看作是人的外部，衣服和皮膚之間的空隙就是內(nèi)部；如果把皮膚看作是人的外部，平常被看作衣服的里面，同皮膚接觸的部分就變成了外部。如此說來，反穿的衣服則是身體跑到了衣服的外部，也就是說把身體放在了向著內(nèi)部的衣服的表面之上。本來應(yīng)該在內(nèi)部的東西來到了外部，而本來的表面在不知不覺中變成了里面，服裝與身體的空間關(guān)系不停地被改變著。川久保玲通過解構(gòu)服裝，創(chuàng)造斷裂、分割、破舊的布料形態(tài)，翻轉(zhuǎn)了表里內(nèi)外，在一定程度上是對身體內(nèi)部與外部空間關(guān)系的探索。
在物派藝術(shù)的空間觀念中，山本耀司、川久保玲、三宅一生等日本服裝設(shè)計師都開始關(guān)注起處于中間位置的“空隙”與空間。三宅一生通過將主體“空置”，使作品散發(fā)出更神秘的力量；山本耀司在服裝的細(xì)節(jié)中把握微妙的內(nèi)部空間；川久保玲更是大膽地翻轉(zhuǎn)了內(nèi)外空間。他們的設(shè)計使人們可以感受到源自東方的、對于空間的獨特情感，在“空隙”中追求人與物、衣與體、心理與精神的自在與圓融。
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歐洲文化的論文篇十二
歐洲是一個別具匠心的大陸，它擅長創(chuàng)造和啟迪人們，引領(lǐng)全球的時尚、音樂、藝術(shù)和文化。最重要的是，歐洲文化一直都是獨特、多樣而又極具魅力的。在我看來，學(xué)習(xí)歐洲文化不僅僅是了解歷史和地理信息，還涉及到了對文化、藝術(shù)、哲學(xué)和民俗的深入了解。下面我將分享我在歐洲學(xué)習(xí)和旅行期間的所見所聞和心得體會。
第二部分：歐洲文化
歐洲文化植根于數(shù)千年的歷史與傳統(tǒng)之中。在我所見到的歐洲文化中，最引人注目的是它的多樣性和包容性。從別致的建筑和厚重的文藝復(fù)興時期繪畫到那些充滿激情的音樂節(jié)，歐洲文化不僅展示出了不同區(qū)域和不同國家的獨特風(fēng)格，而且現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的融合也使歐洲文化變得更加豐富多彩。
第三部分：歐洲藝術(shù)
在歐洲旅行期間，文化和藝術(shù)一直是我最感興趣的部分。歐洲的文藝復(fù)興時期代表著藝術(shù)高峰時期之一，它將畫家、雕塑家、音樂家和作家們牽扯在一起，使他們創(chuàng)造出了一系列經(jīng)典的作品。歐洲美術(shù)館，如盧浮宮、烏菲齊美術(shù)館和普拉多美術(shù)館，則是欣賞這些杰出藝術(shù)家作品的最佳場所。在那里，我看到了許多珍貴的藝術(shù)品，包括帕倫基雕塑、達(dá)芬奇的畫作、米開朗基羅的畫作和拉斐爾的壁畫等。
第四部分：歐洲的歷史
歐洲的歷史一直備受關(guān)注。無論是古代羅馬的斗獸場，還是勒芒公路上的名車比賽，歐洲歷史都在講述著紛繁復(fù)雜的故事。歐洲歷史的學(xué)習(xí)可以幫助我們更好地理解現(xiàn)代歐洲文化和社會。許多歐洲城市，如巴黎、倫敦或柏林，都有標(biāo)志性的歷史建筑、博物館和遺址，這些都是了解歐洲歷史的不二選擇。
第五部分：歐洲的風(fēng)俗
歐洲不同國家和不同地區(qū)的風(fēng)俗也是歐洲文化不可忽視的部分。例如，前往意大利，你可以嘗試一次阿瑪?shù)偎诛灒瑓⒂^威尼斯的狂歡節(jié)、游覽東西伯利亞的皇宮、在西班牙的巴倫西亞觀看傳統(tǒng)的輕柔雕像。風(fēng)俗與傳統(tǒng)加深了我們對當(dāng)?shù)匚幕牧私?，也能給人留下難以磨滅的印象。
結(jié)尾思考
歐洲文化之多樣性、魅力和漫長歷史給我留下了深刻印象。它不僅反映了實際的歐洲，而且反映了歐洲人民及其文化和傳統(tǒng)。歐洲文化需要深入學(xué)習(xí)和體驗，讓我們了解不同地區(qū)和國家之間的巨大差異，同時也培養(yǎng)了我們對多樣性的欣賞和尊重。我從歐洲的文化、藝術(shù)、歷史和風(fēng)俗的體驗中得到了許多收獲和感悟，這些知識將永遠(yuǎn)存在于我心中，并會影響我的未來的閱讀、旅行和學(xué)習(xí)。
歐洲文化的論文篇十三
第一段：歐洲文化的多樣性和豐富性。
歐洲是一個擁有燦爛文化歷史的大陸，每個國家都有著自己獨特的文化遺產(chǎn)，這其中融匯了各種歷史、傳統(tǒng)、風(fēng)俗和習(xí)慣。例如，法國著名的文藝復(fù)興時期的藝術(shù)、西班牙的弗拉明戈舞、德國的巴洛克風(fēng)格、意大利的文藝復(fù)興藝術(shù)等等，這些語言、藝術(shù)、歷史和習(xí)慣的多樣性在歐洲各國之間創(chuàng)造了獨特的文化氛圍。
第二段：歐洲文化的普及和傳承。
其實，文化的多元化不僅是歐洲的特點，也是全球化的結(jié)果，但歐洲對于文化的傳承和發(fā)揚卻是其它地區(qū)無法匹敵的。歐洲的博物館、圖書館、藝術(shù)學(xué)院等等充滿了年輕的學(xué)生和游客，將文化的普及和傳承作為一項重要任務(wù)。比如荷蘭的莫塞斯圖厄姆，這是世界上最著名的藝術(shù)博物館之一，收藏了眾多名畫，吸引了眾多藝術(shù)愛好者前來。
第三段：歐洲文化的獨特魅力。
人們可能會說，歐洲的文化已經(jīng)過于熟悉和平凡了，太多的游客涌入只會讓那里變得擁擠與嘈雜。但其實，歐洲之所以受到全世界游客的青睞，是因為它的歷史和文化，以及對于這些文化的保護(hù)和傳承。歐洲的建筑、藝術(shù)、文學(xué)和音樂都吸引了人們的目光，用這些東西去豐富我們自己的生活，更能讓人感受到生活的無限美好。
第四段：歐洲文化帶來的啟發(fā)和教育。
歐洲的文化不單單只是為了游客和藝術(shù)家在歐洲旅游時體驗和欣賞的，也在潛移默化之中影響了人們的價值觀和思想，激發(fā)了人們更好地了解自己和這個世界的渴望。這包括我們對人類歷史的了解，對于文化、自由和民主的認(rèn)識，以及對于美學(xué)和創(chuàng)新的理解。歐洲文化的教育性質(zhì)，甚至比其它方式的教育演變出的效果更好。
第五段：歐洲文化及其影響的未來。
歐洲文化的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了它的歷史和地理位置，對于全球的文化有著不可替換的地位。每年有無數(shù)游客前往歐洲嘗試了解和欣賞這種文化，也有很多人通過研究歐洲文化，實現(xiàn)其本身的學(xué)習(xí)目標(biāo)。文化的未來永遠(yuǎn)充滿了各種不確定性，但歐洲的文化遺產(chǎn)在未來的發(fā)展中，必將繼續(xù)發(fā)揮著極大的影響力。
歐洲文化的論文篇十四
歐洲擁有悠久的歷史和多元的文化，各國間的交流與影響導(dǎo)致了歐洲獨特且豐富的文化。作為一個對歐洲文化感興趣的人，我有幸有機會深入了解和體驗歐洲文化，從而獲得了一些獨特的見解和體會，下面我將分享我的心得體會。
在歐洲的旅行中，我深深感受到了歐洲歷史的厚重。古希臘與羅馬的興起與衰落，以及中世紀(jì)的封建制度和文藝復(fù)興的興起，在歐洲文化中留下了深遠(yuǎn)的遺產(chǎn)。我曾參觀過古希臘的雅典衛(wèi)城和羅馬的斗獸場，這些古建筑站立至今仍無法不令人驚嘆。在這些古遺址中，歷史仿佛可以與我親密接觸，使我對歐洲文化的起源和發(fā)展有了更深刻的了解。
另外，歐洲的藝術(shù)和音樂也給我留下了深刻的印象。我曾參觀過法國的盧浮宮和意大利的梵蒂岡博物館，欣賞了眾多名家的藝術(shù)作品，例如達(dá)芬奇的《蒙娜麗莎》和米開朗琪羅的《創(chuàng)世紀(jì)》。這些作品不僅展現(xiàn)了藝術(shù)家的天賦和技藝，更傳遞著關(guān)于人性和生活的豐富內(nèi)涵。此外，我還在維也納的音樂廳欣賞到了經(jīng)典的歐洲音樂，這些音樂仿佛能夠穿越時空，讓人們感受到不同文化間的聯(lián)系和共通之處。
歐洲文化的多元性也給我留下了深刻的印象。歐洲有著眾多的國家，每個國家都有自己獨特的文化和傳統(tǒng)。例如，法國的時尚與浪漫、意大利的美食與藝術(shù)、英國的騎士與習(xí)俗等等，這些獨特的文化給人們帶來了豐富多樣的體驗和享受。在我與當(dāng)?shù)厝私涣鞯倪^程中，我了解到不同國家間的文化差異并不僅僅體現(xiàn)在語言和風(fēng)俗習(xí)慣上，更深入地體現(xiàn)在人們的思維模式和價值觀上。這使我更深入地思考了歐洲文化的多面性和多元發(fā)展對人類社會的影響。
歐洲的文化傳統(tǒng)也在鼓勵人們追求知識和教育。在我所接觸的歐洲國家，人們對教育的重視程度給我留下了深刻的印象。無論是在大學(xué)還是在普通公共場所，我都能感受到人們對知識的渴望和追求。這種文化氛圍給我?guī)砹撕艽蟮膯⑹?，使我更加明白知識對于一個國家和一個人的重要性，激勵我更加努力地學(xué)習(xí)和進(jìn)步。
在與歐洲文化接觸中，我體驗到了歷史的厚重、藝術(shù)的影響、多樣性的魅力以及教育的重要性。這些見解和體會使我對于歐洲文化有了更加深刻和全面的理解。同時，這些體驗也喚起了我對于本土文化的關(guān)注和思考，激發(fā)了我對于世界各地文化交流和人類共同進(jìn)步的思索。希望未來有更多機會，我能夠深入了解和體驗更多的文化，從而豐富自己的見識和提升自己的修養(yǎng)。
歐洲文化的論文篇十五
1老年醫(yī)學(xué)系及專業(yè)的建設(shè)
對31個歐洲國家的調(diào)查顯示:7個國家(芬蘭、冰島、挪威、瑞典、比利時、法國和匈牙利)的所有醫(yī)學(xué)院校建立了老年醫(yī)學(xué)系。而16個國家(波蘭83%，意大利71%，斯洛伐克67%，瑞士60%，土耳其55%，立陶宛50%，荷蘭50%，塞爾維亞50%，捷克43%，英國39%，西班牙36%，丹麥33%，保加利亞33%，烏克蘭21%，愛爾蘭20%和德國16%)的部分醫(yī)學(xué)院校建立了老年醫(yī)學(xué)系;其余的8個國家沒有老年醫(yī)學(xué)系(奧地利，希臘，愛沙尼亞，馬其頓，摩爾達(dá)維亞，斯洛文尼亞，盧森堡和馬爾他)。老年醫(yī)學(xué)被認(rèn)可是獨立專業(yè)的國家有16個(芬蘭、瑞典、比利時、法國、匈牙利、意大利、立陶宛、荷蘭、捷克、英國、西班牙、丹麥、保加利亞、德國、馬其頓和馬爾他)，且這16個國家中的13個國家同時認(rèn)可老年醫(yī)學(xué)護(hù)理專業(yè);老年醫(yī)學(xué)被認(rèn)可是全科醫(yī)學(xué)或內(nèi)科學(xué)亞專業(yè)的國家有9個(冰島、愛爾蘭、挪威、波蘭、瑞士、塞爾維亞、斯洛伐克、土耳其和烏克蘭)。而其余的6個國家(奧地利、希臘、愛沙尼亞、摩爾達(dá)維亞、斯洛文尼亞和盧森堡)不認(rèn)可老年醫(yī)學(xué)專業(yè)或亞專業(yè)［4］。
2本科生的老年醫(yī)學(xué)教學(xué)
絕大多數(shù)歐洲國家，在12～的初等教育后，組織了6年制本科生的醫(yī)學(xué)教育。通常是，醫(yī)學(xué)生先學(xué)習(xí)3年的臨床前課程，重點學(xué)習(xí)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)，接下來學(xué)習(xí)3年的臨床課程，重點學(xué)習(xí)臨床醫(yī)學(xué)。在調(diào)查的31個歐洲國家中的25個國家(81．1%)在非老年醫(yī)學(xué)系或?qū)I(yè)的醫(yī)學(xué)本科生中開展了老年醫(yī)學(xué)教學(xué)。其中，9個國家(芬蘭、挪威、瑞典、立陶宛、法國、冰島、意大利、西班牙和斯洛伐克)開展的醫(yī)學(xué)本科生老年醫(yī)學(xué)教學(xué)是必修課;16個國家(奧地利，比利時，丹麥，德國，匈牙利，荷蘭，愛爾蘭，盧森堡，馬耳他，波蘭，瑞士，捷克，英國，塞爾維亞，土耳其和烏克蘭)開展的醫(yī)學(xué)本科生的老年醫(yī)學(xué)教學(xué)是選修課。而剩下的6個國家(保加利亞，希臘，愛沙尼亞，馬其頓，摩爾達(dá)維亞和斯洛文尼亞)沒有開展醫(yī)學(xué)本科生老年醫(yī)學(xué)教學(xué)。另外，僅7個國家在其所有醫(yī)學(xué)院校中開展了醫(yī)學(xué)本科生老年醫(yī)學(xué)教學(xué)。絕大多數(shù)國家的醫(yī)學(xué)院校自己獨立設(shè)置醫(yī)學(xué)本科生的老年醫(yī)學(xué)教學(xué)課程，僅2個國家的醫(yī)學(xué)本科生老年醫(yī)學(xué)教學(xué)課程是按照歐盟建議的核心課程來設(shè)置的。且醫(yī)學(xué)本科生老年醫(yī)學(xué)教學(xué)的'平均課時數(shù)相差很大，挪威教學(xué)課時數(shù)最多(100個課時)，而愛爾蘭，盧森堡和土耳其教學(xué)課時數(shù)最少(不到10課時)。通常在醫(yī)學(xué)本科生第4至第6臨床學(xué)年時進(jìn)行老年醫(yī)學(xué)教學(xué)。近50%的教師用了“以問題為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)”教學(xué)方法。16個國家組織了醫(yī)學(xué)本科生老年醫(yī)學(xué)臨床輪轉(zhuǎn)實習(xí)，且其中11個國家的醫(yī)學(xué)本科生老年醫(yī)學(xué)臨床輪轉(zhuǎn)實習(xí)是必修課［4］。
3研究生的老年醫(yī)學(xué)教學(xué)
在調(diào)查的31個歐洲國家中的16個國家(芬蘭、瑞典、挪威、法國、比利時、匈牙利、荷蘭、愛爾蘭、意大利、馬耳他、波蘭、西班牙、捷克、英國、立陶宛和斯洛伐克)的研究生老年醫(yī)學(xué)教學(xué)只由老年科醫(yī)師組織領(lǐng)導(dǎo);而另外的6個國家(德國、冰島、瑞士、土耳其、烏克蘭和塞爾維亞)的研究生老年醫(yī)學(xué)教學(xué)由老年科與內(nèi)科醫(yī)師共同組織領(lǐng)導(dǎo)。其余的9個國家(奧地利、保加利亞、丹麥、希臘、盧森堡、愛沙尼亞、馬其頓、摩爾達(dá)維亞和斯洛文尼亞)沒有開展研究生老年醫(yī)學(xué)教學(xué)。16個開展研究生老年醫(yī)學(xué)教學(xué)的國家規(guī)定了老年醫(yī)學(xué)的課程。13個國家規(guī)定在教學(xué)結(jié)束時必須通過考試?？荚囃ㄟ^后，9個國家的研究生可獲得老年醫(yī)學(xué)專業(yè)執(zhí)業(yè)資格證。8個國家規(guī)定老年醫(yī)學(xué)專業(yè)執(zhí)業(yè)資格證到期后，要想繼續(xù)持有老年醫(yī)學(xué)專業(yè)執(zhí)業(yè)資格證，還必須重新通過必修課考試［4］。
4老年醫(yī)學(xué)的繼續(xù)教育
在調(diào)查的31個歐洲國家中的18個國家(芬蘭、德國、奧地利、法國、比利時、匈牙利、荷蘭、愛爾蘭、意大利、盧森堡、馬耳他、波蘭、瑞士、捷克、英國、立陶宛、斯洛伐克和烏克蘭)可提供終身的老年醫(yī)學(xué)繼續(xù)教育和培訓(xùn);其中10個國家規(guī)定要強制定期檢查驗收老年醫(yī)學(xué)繼續(xù)教育證。而剩下的13個國家(瑞典、挪威、保加利亞、丹麥、西班牙、冰島、希臘、土耳其、愛沙尼亞、馬其頓、摩爾達(dá)維亞、塞爾維亞和斯洛文尼亞)沒有開展老年醫(yī)學(xué)的繼續(xù)教育［4］。
5老年醫(yī)學(xué)教學(xué)基地的建設(shè)
歐洲建立了較多的老年人專科醫(yī)院或護(hù)理院，在綜合型醫(yī)院中常常設(shè)置有老年病科，這為老年醫(yī)學(xué)的理論和臨床教學(xué)及學(xué)科發(fā)展提供了良好的物質(zhì)保障條件［4］。
6歐洲老年醫(yī)學(xué)教學(xué)和學(xué)科發(fā)展現(xiàn)狀對我國老年醫(yī)學(xué)教學(xué)和學(xué)科發(fā)展的啟示
目前，我國醫(yī)學(xué)院校均沒有建立老年醫(yī)學(xué)系。20，在武書連中國大學(xué)排行榜222所醫(yī)學(xué)院校中，只有59所(27%)醫(yī)學(xué)院校建立了老年醫(yī)學(xué)專業(yè)或亞專業(yè)［5］。因此，在我國設(shè)置有老年醫(yī)學(xué)專業(yè)或亞專業(yè)的醫(yī)學(xué)院校仍然占少數(shù)。由于專業(yè)師資不足，臨床教學(xué)實習(xí)基地缺乏，在非老年醫(yī)學(xué)專業(yè)中開展醫(yī)學(xué)本科生老年醫(yī)學(xué)教學(xué)及臨床實習(xí)的醫(yī)學(xué)院校寥寥無幾。即使少數(shù)醫(yī)學(xué)院校開展了醫(yī)學(xué)本科生老年醫(yī)學(xué)教學(xué)，但多半只是開展了理論選修課，且課時數(shù)很少，沒有老年醫(yī)學(xué)臨床實習(xí)課。另外，我國老年醫(yī)學(xué)本科生沒有統(tǒng)編的教材，沒有統(tǒng)一的課程設(shè)置和教學(xué)大綱。盡管現(xiàn)在我國少數(shù)設(shè)置有老年醫(yī)學(xué)專業(yè)的醫(yī)學(xué)院校已經(jīng)可以招收老年醫(yī)學(xué)科學(xué)學(xué)位型和專業(yè)學(xué)位型的碩士和博士研究生，但研究生在校期間根本沒有系統(tǒng)學(xué)習(xí)老年醫(yī)學(xué)理論。且老年醫(yī)學(xué)研究生同樣沒有統(tǒng)編的教材，沒有統(tǒng)一的課程設(shè)置和教學(xué)大綱。老年醫(yī)學(xué)科學(xué)學(xué)位型的許多研究生的研究課題根本沒有涉足衰老機制的研究，且其老年醫(yī)學(xué)臨床實習(xí)時間很不足。而老年醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)位型的研究生接觸臨床時間相對較多，臨床工作能力有較大提高，但因其科研培養(yǎng)時間有限，科研能力相對很差。另外，我國在非老年醫(yī)學(xué)專業(yè)的醫(yī)學(xué)研究生中根本沒有開展老年醫(yī)學(xué)理論教學(xué)和臨床實習(xí)。在我國老年醫(yī)學(xué)專業(yè)的教師，畢業(yè)后的本科生，研究生和進(jìn)修生中系統(tǒng)開展老年醫(yī)學(xué)專業(yè)的繼續(xù)教育還相當(dāng)不足。在非老年醫(yī)學(xué)專業(yè)的教師，畢業(yè)后的本科生，研究生和進(jìn)修生中基本上沒有開展老年醫(yī)學(xué)專業(yè)的繼續(xù)教育。我國根本沒有設(shè)置老年醫(yī)學(xué)專業(yè)執(zhí)業(yè)資格證和許可證。我國老年人專科醫(yī)院或護(hù)理院還非常缺乏，即使在三級綜合型大醫(yī)院中設(shè)置有老年病科的醫(yī)院還為數(shù)不多?！吧铮睦恚鐣ダ稀笨赡苁潜臼兰o(jì)新的生物醫(yī)學(xué)模式。
然而，如上述，我國的老年醫(yī)學(xué)教學(xué)和學(xué)科發(fā)展較歐洲還很落后。我國丞待發(fā)展壯大老年醫(yī)學(xué)專業(yè)，擴(kuò)大辦學(xué)規(guī)模，充實師資力量。有條件的醫(yī)學(xué)院?？煽紤]建立老年醫(yī)學(xué)系，甚至考慮建立和發(fā)展老年醫(yī)學(xué)亞專業(yè)如老年心血管病科(學(xué))。加強老年醫(yī)學(xué)專業(yè)的本科生和研究生培養(yǎng)。既要提高他們的學(xué)術(shù)研究能力，又要提高他們的臨床實踐能力。另外，特別要加強非老年醫(yī)學(xué)專業(yè)的醫(yī)學(xué)本科生和研究生的老年醫(yī)學(xué)理論教學(xué)和臨床實習(xí)帶教。充分利用互聯(lián)網(wǎng)，特別是實時遠(yuǎn)程教學(xué)系統(tǒng)，加強老年醫(yī)學(xué)的繼續(xù)教育。盡快編寫出版全國統(tǒng)一的權(quán)威的老年醫(yī)學(xué)本科生和研究生教材，制定統(tǒng)一的課程設(shè)置和教學(xué)大綱。盡快設(shè)置老年醫(yī)學(xué)專業(yè)執(zhí)業(yè)資格證和許可證，加快我國醫(yī)院老年病科和老年專科醫(yī)院的發(fā)展和建設(shè)，為我國老年醫(yī)學(xué)教學(xué)和學(xué)科發(fā)展提供物質(zhì)保障，為應(yīng)對衰老人口對老年醫(yī)學(xué)需求的急劇增加帶來的挑戰(zhàn)做好堅實的準(zhǔn)備。
歐洲文化的論文篇十六
服裝設(shè)計涉及面比較廣泛，主要牽涉到服裝的造型設(shè)計，服裝的色彩選擇，服裝的面料確定以及服裝的工藝設(shè)計等內(nèi)容。在實現(xiàn)感性工學(xué)與服裝設(shè)計相互融合的過程中，積極從上述四個角度去進(jìn)行改善和調(diào)整，是至關(guān)重要的。具體來講，將感性工學(xué)運用到服裝設(shè)計過程中去，需要從多個角度出發(fā)，積極找到兩者之間的切合點，采取多種手段去進(jìn)行調(diào)整和改善。通過對于當(dāng)前服裝設(shè)計人員工作情況的調(diào)查和總結(jié)，發(fā)現(xiàn)在實現(xiàn)感性工學(xué)融入到服裝設(shè)計環(huán)節(jié)過程中，可以積極從以下幾個角度入手：
1．1造型的感性化設(shè)計
服裝設(shè)計過程中，服裝的造型是服裝的主體框架，是奠定設(shè)計風(fēng)格的基本要素，是體現(xiàn)服裝性質(zhì)和材質(zhì)的前提和基礎(chǔ)。不同的服裝造型，會給予我們不同的感受，當(dāng)這種感受與消費者的心理需求是相互吻合的，就證明造型達(dá)到了感性設(shè)計的要求。因此，服裝設(shè)計人員應(yīng)該積極做好以下幾方面的工作：對于消費者的穿著心理積極進(jìn)行調(diào)查和研究，明白造型感性化設(shè)計的切入點，由此去開展造型設(shè)計，才能保證有的放矢；對于不同的消費者群體，以不同的服裝造型來展現(xiàn)其心理或者生理需求，從而實現(xiàn)服裝造型風(fēng)格的獨特化發(fā)展。
1．2色彩的感性化設(shè)計
服裝色彩，也是感性工學(xué)融合到服裝設(shè)計環(huán)節(jié)的重要樞紐。從服裝設(shè)計的角度出發(fā)，服裝的顏色不僅僅能夠給人以較強的視覺沖擊感，還可以通過各種組合，淺深的方式將消費者的心理表達(dá)出來。然而實現(xiàn)色彩感性化設(shè)計的過程，還需要高度重視以下幾方面內(nèi)容：其一，服裝設(shè)計者應(yīng)該高度重視色彩，以保證能夠滿足消費者的心理需求；其二，就要求服裝設(shè)計能夠積極考量色彩的重量感，空間感和冷暖感的心理效應(yīng)，集合消費的感性需求，選擇最佳的服裝設(shè)計色彩方案。
1．3面料的感性化設(shè)計
面料也是感性化設(shè)計的重要組成部分。我們可以將材質(zhì)面料分為兩個類型：其一，視覺和表面分離而出現(xiàn)的視覺型質(zhì)感；其二，觸摸而出現(xiàn)的觸覺型質(zhì)感。要想使得面料朝著感性化的方向發(fā)展，服裝設(shè)計人員應(yīng)該洞悉不同面料材質(zhì)給予不同消費者帶來的不同觸覺感受和視覺感受，使得主觀世界和客觀世界實現(xiàn)融合，由此使得面料方案選取越來越感性化。
1．4工藝的感性化設(shè)計
服裝工藝是服裝外在形態(tài)和內(nèi)在品質(zhì)相互融合的過程，精湛的工藝，優(yōu)良的品質(zhì)，往往可以將服裝的精細(xì)化設(shè)計理念和態(tài)度融合進(jìn)去，這樣的服裝產(chǎn)品不僅僅質(zhì)量好，其給予消費者的心理需求也是相互契合的，往往會促進(jìn)其購買欲望。應(yīng)該高度重視服裝工藝的感性化設(shè)計，積極運用不同的工藝，實現(xiàn)服裝理性色彩的提升，以最大化地滿足消費者的感性需求。
2結(jié)論
服裝的個性化發(fā)展，注定了服裝設(shè)計需要綜合考量消費者的需求。而消費者的需求會因為不同因素的影響，使得其呈現(xiàn)出動態(tài)化的狀態(tài)。為此，作為服裝設(shè)計者應(yīng)該樹立正確的感性工學(xué)理念，從全新的角度去審視服裝設(shè)計工作，由此為實現(xiàn)兩者的融合打下夯實的理論基礎(chǔ)。相信隨著服裝設(shè)計人員對于消費者市場調(diào)查的越發(fā)詳細(xì)，服裝設(shè)計的工藝、面料、色彩和造型也將朝著感性化的方向發(fā)展，由此能夠使得服裝最大化地滿足消費者的需求。
歐洲文化的論文篇十七
是采取席地而坐的方式進(jìn)餐，不過現(xiàn)在的泰國餐廳都是桌椅的座位形式。因此，在用餐方式上與一般的中餐并無差別。如果一同用餐者有長幼或是輩份之分，則由靠近墻壁或是離門最遠(yuǎn)的上手座位起依次落座。
早期的泰國人的傳統(tǒng)用餐方式自由隨興，是以芭蕉葉盛飯，再以手取飯菜進(jìn)食。而今日的泰國餐具也十分簡單，基本餐具為一只湯匙和一雙筷子，以及一個圓盤。進(jìn)餐時將飯盛進(jìn)圓盤中，并用湯匙取有湯的菜肴吃飯，而筷子則是用來夾菜。
(1)泰國人相見時雙手合十互致問候，晚輩向長輩行禮時，雙手合十，舉過前額，長輩也會合十回禮。雙手舉得越高，表示尊重的程度越深。當(dāng)然視情況也有行跪拜禮的，若長輩坐著，晚輩只能坐在地上或蹲跪，不可高過長輩。
(2)泰國人以大米為主食，副食是魚和蔬菜。早餐吃西餐，如烤面包、黃油、果醬、咖啡、牛奶、煎雞蛋等，午餐和晚餐則喜用中餐，如中國的川菜和粵菜。泰國人愛吃辛辣菜肴，不吃牛肉，不喜醬油，不愛吃紅燒的和加糖的菜肴。特別喜歡喝啤酒，在喝咖啡和紅茶時，喜歡配以小蛋糕和干點心，飯后有吃蘋果、鴨梨的習(xí)慣，但不吃香蕉。另外，在遞給別人東西時要用右手，不得已用左手時要說聲“請原諒”。
(3)泰國人經(jīng)事先聯(lián)系后，會準(zhǔn)時赴約，進(jìn)屋時先脫鞋。因男女授受不親，即使在公開場合下，舞曲響起，男女身體也不可接觸，這時客人最好是坐著不動。與泰國人交往，可以送一些小的紀(jì)念品和鮮花，送的禮物事先要包裝好。
泰國用餐禮儀
泰國食物物美價廉，紅綠相間色彩鮮艷，視覺極佳，一吃就上癮，泰國菜的特點是酸辣，特別開胃，因為泰國人的口味是辛辣，喜歡在菜肴里擠上檸檬汁，放魚露和味精，調(diào)味過后更是口感極佳，清新的味道與酸辣的口感充斥口腔，讓人大飽口福。但是在享受地道的泰國菜時，也不要忘了入鄉(xiāng)隨俗，保持良好的泰國菜禮儀，所以為了不在餐桌上失禮，就請好好的閱讀下面的10條有關(guān)泰國菜禮儀的小知識吧。
1、泰國菜通常喜歡用叉子和勺子，且用盤子吃飯，吃米飯也是用勺子舀，再以湯匙將菜肴與飯拌勻，然后再用餐叉輔助夾菜?？曜硬荒苡脕沓悦罪埢蛘邠聘擅妫缣┦匠春臃圻@種干面。筷子通常是用來撈湯面的。
2、泰國菜禮儀貫穿著一種共享的精神，通常把食物放在桌子的中央，不同的香料擺放好，放在主菜的桌子上，直到每個人面前有碗，并盛好米飯后，才開始享受美味佳肴。
3、用勺子舀食物時，從靠身體的內(nèi)側(cè)向前方舀起，吃完再盛飯。傳統(tǒng)的泰國人用餐時是采取席地而坐的方式進(jìn)餐，不過現(xiàn)在在泰國的餐廳，大多都是用桌椅，如果同長輩用餐，離門最遠(yuǎn)的上手座位為主位，吃飯時也等主位先吃后再吃。
4、泰國餐具也十分簡單，基本餐具為一只湯匙和一雙筷子，以及一個圓盤。所以勺子是用來吃泰國菜的主要工具。西方人只有用勺子喝湯和叉子吃米飯，然而，在吃泰國菜時，通常是不用叉子吃米飯的，因為這很不方便，例如在吃咖喱飯時，使用叉子來吃飯，米飯是很容易掉下來的。
5、吃米飯和咖喱時，，應(yīng)當(dāng)小口進(jìn)食，無論多么美味的食物，都不建議大口的吃掉。
6、喝湯對泰國人來說很重要，泰國的湯汁味道比較濃，是用菜肴熬煮而成的，所以可以作為主菜搭配米飯直接食用。喝湯時要先從小碗開始喝，如果你一開始就準(zhǔn)備喝湯，也要等每一個人桌上都有湯才能喝。
7、不要大聲地吃。喝湯時不要為了表明食物美味，而發(fā)出嘖嘖的聲音，泰國人吃飯通常不喜歡說話。
8、如果有一些不能食用的食物在碟子里，如蝦頭在湯里，用勺子把它放到一邊，如果這種不能食用的食物在你的嘴里，從嘴里吐出來時也要用勺子接住，把它放到一邊。有時會有特定的碗，是專門用來盛放“垃圾”的。
9、如果你想用筷子吃米飯，不要把筷子直接插進(jìn)飯里，這是很不禮貌的，因為這看起來很像祭祀。吃飯時也不能將盤子端起來往嘴里倒，非常不雅觀。
10、當(dāng)你吃完時，把勺子刀叉一起整齊的放在你的盤子上。
用餐工具
1、泰國餐具十分簡單，基本餐具為湯勺+圓盤，有肉則會給你刀叉，吃湯面也可以獲取一雙筷子。
2、圓盤是泰餐的基本工具，因為這里是你在餐桌上的私人領(lǐng)地，所有的菜都需要從公共領(lǐng)地搬遷到私人領(lǐng)地再食用。
3、泰國菜通常喜歡用叉子和勺子，且用盤子吃飯，吃米飯也是用勺子舀，再以湯匙將菜肴與飯拌勻，然后再用餐叉輔助夾菜。
4、筷子是我們最習(xí)慣的工具，在泰國也有筷子，但是不是所有場景都適合用筷子。例如，不能用筷子吃米飯或者撈干面，筷子通常是用來撈湯面的。米飯和干面，筷子插上去就像是在燒香，佛教國家是有禁忌的。
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