讀后感可以是一種情感的宣泄，讓我們?cè)谖淖种袃A訴心聲，釋放內(nèi)心的壓力和情感的糾結(jié)。寫讀后感時(shí)，如何將自己與書中世界完美融合，下面是一些技巧，供您參考。接下來是一些精彩的讀后感摘錄，讓我們一起來欣賞和學(xué)習(xí)吧。
中國空軍簡(jiǎn)史讀后感篇一
《五萬年中國簡(jiǎn)史》（上冊(cè)）這本書可以說是機(jī)緣巧合拿到的，之前也沒特地去了解出了新書。目前手上只有該套書籍的上冊(cè)，下冊(cè)有時(shí)間再買來閱讀。這套書是非常熟悉的讀客出品的，上冊(cè)挺厚，大概三百六十多頁。這套書比較獨(dú)特的地方在于，它的開篇并不是從新舊石器時(shí)代開始講起，而是從第一批智人踏上中華大地作為導(dǎo)言。上冊(cè)涵蓋了從五萬年前到魏晉南北朝時(shí)期的歷史。分別由復(fù)旦大學(xué)姚大力、北京師范大學(xué)李山、南京大學(xué)武黎嵩、復(fù)旦大學(xué)仇鹿鳴、復(fù)旦大學(xué)錢文忠?guī)孜粚W(xué)者來書寫各個(gè)時(shí)期的歷史事件。
我個(gè)人會(huì)更偏向于看明清時(shí)期的歷史，對(duì)于中國歷史的“上半部分”了解得不多，而這本《五萬年中國簡(jiǎn)史》（上冊(cè)）剛好填補(bǔ)了我關(guān)于這塊知識(shí)的空缺，給了我一些看問題的全新角度。
《五萬年中國簡(jiǎn)史》（上冊(cè)）導(dǎo)言開篇便是“北京猿人不是我們的祖先”，這樣的標(biāo)題著實(shí)很吸引眼球，想讓人抓緊看下去。并且在講中國人祖先之前，先給讀者一個(gè)關(guān)于最初“中國”到今天我們能看到的地圖上的中國的一個(gè)演變的概念，讓讀者能夠結(jié)合地理來理解歷史，而不是一味地單純介紹歷史。第二小節(jié)題目是“你的身體里流著誰的血”，這一部分通過圖文結(jié)合的方式給讀者講解了分子生物學(xué)的概念，更加通俗易懂，不會(huì)過于枯燥。書里的內(nèi)容干貨會(huì)比較多，相比起同類的歷史讀物來說，相對(duì)沒有那么強(qiáng)的趣味性。書中對(duì)于一些生僻字詞都有注音或相應(yīng)的注解，方便讀者閱讀。剩下的具體內(nèi)容就不再多說，有興趣的朋友可以買來閱讀，還是很值得入手的一套書籍。
中國空軍簡(jiǎn)史讀后感篇二
人與其他動(dòng)物的不同，在于人做某事時(shí)，他了解他在做什么，并且自覺地在做。正是這種覺解，使他正在做的事對(duì)于他有了意義。他做各種事，有各種意義，各種意義合成一個(gè)整體，就構(gòu)成他的人生境界。
不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對(duì)于他們也就各有不同的意義。每個(gè)人各有自己的人生境界，與其他任何個(gè)人的都不完全相同。若是不管這些個(gè)人的差異，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個(gè)等級(jí)。從最低的說起，它們是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。
一個(gè)人做事，可能只是順著他的本能或其社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣。就像小孩和原始人那樣，他做他所做的事，然而并無覺解，或不甚覺解。這樣，他所做的事，對(duì)于他就沒有意義，或很少意義。他的人生境界，就是我所說的自然境界。
一個(gè)人可能意識(shí)到他自己，為自己而做各種事。這并不意味著他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其動(dòng)機(jī)則是利已的。所以他所做的各種事，對(duì)于他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說的功利境界。
還有的人，可能了解到社會(huì)的存在，他是社會(huì)的一員。這個(gè)社會(huì)是一個(gè)整體，他是這個(gè)整體的'一部分。有這種覺解，他就為社會(huì)的利益做各種事，或如儒家所說，他做事是為了"正其義不謀其利"。他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴(yán)格的道德意義的道德行為。他所做的各種事都有道德的意義。所以他的人生境界，是我所說的道德境界。
最后，一個(gè)人可能了解到超乎社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙。他不僅是社會(huì)的一員，同時(shí)還是宇宙的一員。他是社會(huì)組織的公民，同時(shí)還是孟子所說的"天民"。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。他了解他所做的事的意義，自覺他正在做他所做的事。這種覺解為他構(gòu)成了最高的人生境界，就是我所說的天地境界。
這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺解；功利境界、道德境界，需要較多的覺解；天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價(jià)值，天地境界有超道德價(jià)值。
照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)，而是提高人的精神境界，是幫助人達(dá)到道德境界和天地境界，特別是達(dá)到天地境界。天地境界又可以叫做哲學(xué)境界，因?yàn)橹挥型ㄟ^哲學(xué)，獲得對(duì)宇宙的某些了解，才能達(dá)到天地境界。但是道德境界，也是哲學(xué)的產(chǎn)物。道德認(rèn)為，并不單純是遵循道德律的行為；有道德的人也不單純是養(yǎng)成某些道德習(xí)慣的人。他行動(dòng)和生活，都必須覺解其中的道德原理，哲學(xué)的任務(wù)正是給予他這種覺解。
生活于道德境界的人是賢人，生活于天地境界的人是圣人。哲學(xué)教人以怎樣成為圣人的方法。成為圣人就是達(dá)到人作為人的最高成就。這是哲學(xué)的崇高任務(wù)。
中國哲學(xué)總是傾向于強(qiáng)調(diào)，為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺解，他所做的事對(duì)于他就有不同的意義。換句話說，他是在覺悟狀態(tài)做他所做的事，別人是在無明狀態(tài)做他們所做的事。禪宗有人說，覺字乃萬妙之源。由覺產(chǎn)生的意義，構(gòu)成了他的最高的人生境界。
中國空軍簡(jiǎn)史讀后感篇三
漢朝第一位大哲學(xué)家，漢帝國的理論家是董仲舒，代表作《春秋繁露》。據(jù)說他把家里的窗簾垂下來，三年不朝外面看一眼，一直寫一直寫，寫了三年，寫出這本偉大的著作。
董仲舒講學(xué)，他和學(xué)生不見面，垂著一個(gè)簾子，學(xué)生在外面，他在里面。董仲舒對(duì)儒家的貢獻(xiàn)非常大，他去說服漢武帝，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。漢武帝官方推薦儒家的書，其它的書也允許它存在。
《春秋繁露》是五行陰陽家與儒家的合流，董仲舒一邊研究儒家，一邊研究五行，特別追求天人合一。慶賞罰刑四政對(duì)應(yīng)春夏秋冬，為什么是秋后斬，因?yàn)橹挥性诙斓臅r(shí)候才到最后一步上刑。因?yàn)樘焓堑搅饲锾觳怕淙~，冬天一股肅殺之氣，百花凋謝，然后植物的葉子全部落光，這時(shí)候才能殺人。
官員分四等，對(duì)應(yīng)春夏秋冬，每一等有三個(gè)助手，因?yàn)橐患救齻€(gè)月，他希望把天和現(xiàn)實(shí)世界結(jié)合起來。天不變，道亦不變。
天地陰陽木火金土水人這十種要素構(gòu)成了整個(gè)的宇宙，人是天的復(fù)制品。
孟子說性善，荀子說性惡，他說都不對(duì)，他說善如米，性如禾，禾雖然能夠出米，但是禾未可謂米也，性雖出善而性未可謂善也。他非常強(qiáng)調(diào)王教，認(rèn)為如果人天性就是善的，就不需要王教，不需要禮樂之教，但是如果你知道你的本性像糙米一樣，那么就需要王教來幫你不斷地修正來篩選，把你真正的善提煉出來。
風(fēng)流-從字面講是蕩漾著的風(fēng)和流水，和人沒有直接的聯(lián)系，但它似乎暗示了有些人放浪形骸，自由自在的一種生活風(fēng)格。竹林七賢-在豁達(dá)率性的玄學(xué)當(dāng)中，孔子已經(jīng)不再是一個(gè)神，有情而無累。情之所鐘，正在我輩，我們這些人煩惱最多。
風(fēng)流的真意-風(fēng)流來自自然，在自然中尋找快樂，而自然與儒家倡導(dǎo)的名教是對(duì)立的，他和儒家所講的名教和這些約束，侍奉君王這些事情看似是相對(duì)的，但是實(shí)際上這里面蘊(yùn)含一個(gè)種子，不能僅僅只在自然和風(fēng)流當(dāng)中尋找真樂，如果能夠把這種樂趣延伸到了侍奉君王，延伸到了名教當(dāng)中，這才是真的快樂。
大家好好讀一下《世說新語》就能夠知道好多特別有意思的故事。中國的佛學(xué)和在中國的佛學(xué)是不一樣的。真正的中國佛學(xué)是與中國思想相結(jié)合所產(chǎn)生的佛學(xué)，典型的是禪宗。道生講法，頑石點(diǎn)頭。
神秀倡導(dǎo)的是時(shí)時(shí)勤拂拭，模式惹塵埃-漸宗，就是一個(gè)人要想修煉成道，必須逐漸地修煉。慧能卻說，本來無一物，何處惹塵埃-頓宗，當(dāng)下即悟。
人的生活是有四個(gè)境界的：
1、一個(gè)人所做的任何事兒，都是像兒童或者原始社會(huì)當(dāng)中地人一樣，他只知道這件事情對(duì)自己地感受，他感受不到這件事對(duì)別人地意義，這種人生叫做自然境界的人生。
2、他有私，他知道所做的事情是為了自己，但他知到這個(gè)社會(huì)的規(guī)則，他不會(huì)全然的不講道德，因?yàn)樗v道德也是為了自己，這種人叫功利境界。
3、他懂得世界上并不只有自己，還存在著一個(gè)社會(huì)，自己只是社會(huì)的一個(gè)組成部分，本著這樣的理解，他做事情是對(duì)整個(gè)社會(huì)有好處，他行事為義，而不是利，他是真正有道德的人，所做的都合乎道德，這種人生境界叫做道德境界。
4、他有這樣一種認(rèn)知，他知道在這個(gè)社會(huì)整體之上還有一個(gè)大全的整體就是宇宙，它不僅是社會(huì)的一員，還是宇宙的一員，是一個(gè)公民，但同時(shí)還是一個(gè)天民，這種境界叫做天地境界。
前兩種自然境界和道德境界都是一種自然狀態(tài)，而后兩者是人應(yīng)有的生命狀態(tài)，道德境界所講的是道德價(jià)值，天地境界所講的是超越道德的價(jià)值。
中國空軍簡(jiǎn)史讀后感篇四
按照我的讀書經(jīng)驗(yàn)，大部頭的通史往往無法面面俱到，專業(yè)性也由此受限?！段迦f年中國簡(jiǎn)史》，此書內(nèi)容中正，絕不淺顯，對(duì)一定歷史知識(shí)故事基礎(chǔ)的讀者而言比較友好，但建議純歷史小白繞道。文本極其口語化是此書最大的缺點(diǎn)。對(duì)歷史小白而言，書本內(nèi)容紛繁復(fù)雜，口語化表達(dá)對(duì)其接收無濟(jì)于事。對(duì)有歷史基礎(chǔ)的讀者而言，口語化的文字降低了信息密度，影響其閱讀效率。
此書內(nèi)容不是像中華五千年這類書將中國歷史記串成章回體故事，而是以“魏晉南北朝”、“宋朝”等朝代、時(shí)期為章節(jié)名，其下轄內(nèi)容為該時(shí)代的獨(dú)有特征，或是弊病，或是新政。各位作者對(duì)不同的時(shí)代問題作出自己的專業(yè)分析，如漢朝的二元君主制，明朝反復(fù)的海禁政策?？梢岳斫鉃榻Y(jié)構(gòu)、語句極其松散的小論文。
看書就像買電腦，適合自己最重要。一個(gè)人如果每天就看劇刷博，最多用下office軟件，給他推薦厚重游戲本肯定不合適。先說一句我的教育看法，我國的中學(xué)歷史教材內(nèi)容很死。說到秦漢便是郡縣制、三公九卿等名詞，打上標(biāo)簽后上課如報(bào)菜名一般，仿佛某項(xiàng)制度從訂立起便不再變更。而此書與教材、試卷沖突的地方較少，挺適合高中生作為課外閱讀擴(kuò)展，一般不會(huì)出現(xiàn)熟讀此書的學(xué)生在相關(guān)考題答偏題的情況。
如果一位學(xué)生連中學(xué)歷史教材都苦手，那欲讀此書來提高歷史成績(jī)則是緣木求魚。如果你從小就愛看歷史書，把春秋戰(zhàn)國、秦漢、三國、隋唐間的亂世戰(zhàn)爭(zhēng)、人物故事如數(shù)家珍，看此書可以解決你多年來讀完故事后累計(jì)的部分迷惑、化解你的部分迷思。如果你是位中學(xué)學(xué)霸，雖然沒讀過歷史課外書，但歷史成績(jī)不錯(cuò)，是個(gè)腦子聰明的人，閑時(shí)看這書也可以促進(jìn)對(duì)這部分歷史的理解，對(duì)成績(jī)鞏固提高也有一定的好處?？献x書永遠(yuǎn)強(qiáng)過看土味視頻。
中國空軍簡(jiǎn)史讀后感篇五
自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始開啟了中國的近代。作者開始介紹了清朝末年中西方時(shí)局，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前中英雙方的交涉。看完這個(gè)以后，減少了自中學(xué)起建立的對(duì)英國的恨。那時(shí)以為英國就是無緣無故要欺負(fù)中國，這里明白了其實(shí)人家只是想和我們做生意，而清政府以及官員當(dāng)時(shí)所表現(xiàn)出的傲慢和無知惹怒了英國，才導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)?，F(xiàn)在再來看，當(dāng)時(shí)如果配合英國通商，也許會(huì)快進(jìn)入中國現(xiàn)代化，對(duì)于中國不是個(gè)壞事，也許歷史會(huì)改寫，也許后面也不會(huì)遭受被日本這種小國欺負(fù)到差點(diǎn)滅國。
我們個(gè)人如果在意識(shí)到自己落后還繼續(xù)自負(fù)也會(huì)被社會(huì)教育。我們的國家也一樣。在被打了以后，仍然幼稚地妄想不承認(rèn)那個(gè)外面的世界，驕傲地認(rèn)為中國乃天朝上國，實(shí)屬掩耳盜鈴。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，不認(rèn)真總結(jié)真正的原因，把原因歸結(jié)為林則徐不是主帥。這就好比我們普通人遇到一些失敗時(shí)也不愿意去承認(rèn)時(shí)是自己努力不到位和努力方向不對(duì)，而去歸結(jié)于天氣不好，被干擾之類的偶然原因。不能痛定思痛對(duì)于國家和個(gè)人是一種很致命的性格缺點(diǎn)。
中國古代統(tǒng)治者為了方便統(tǒng)治，歷朝歷代都是實(shí)行封閉的愚民統(tǒng)治。這樣是很方便，但是在名族遭遇外來危機(jī)時(shí)，這樣的民眾就難以形成一股強(qiáng)大的力量去抵抗危機(jī)，甚至?xí)璧K發(fā)展，抵抗外來通商的洋人，連建鐵路，辦洋學(xué)這樣的事情都要去抵抗。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前咱們暫且不論，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后的20年，中國仍然無所改變。此后一直到清朝滅亡，這期間中國發(fā)展緩慢，和統(tǒng)治者是有點(diǎn)關(guān)系的吧，道光自己并不出色，傳皇位給咸豐，卻沒有傳給有能力又開明的恭親王，如果不是傳給咸豐，也不至于有后面慈禧這婆娘誤國幾十年。在國家重要時(shí)刻還作出這么錯(cuò)誤的選擇，簡(jiǎn)直是國家不幸，就如我們平常人無漏偏逢連連雨呀！中國當(dāng)時(shí)落后的體制和教育大概沒法培養(yǎng)出明智的君主吧！
好在我們國家總有一些出色的人能比一般人更有眼光，曾國藩，李鴻章，恭親王，孫中山等等，他們一步一步為著國家的發(fā)展，奮力地努力著，拖著大家前進(jìn)，才有我們的今天。
中國空軍簡(jiǎn)史讀后感篇六
做一次“局外人”，換個(gè)視角解讀自己的歷史和文明。
《中國簡(jiǎn)史》，由法國史學(xué)家、漢學(xué)家格魯塞所作，是西方人研究中國歷史的經(jīng)典著作之一。
書中，作者以重大的歷史事件和歷史人物為點(diǎn)，串連起中國上下幾千年的歷史；又以這些點(diǎn)為基礎(chǔ)展開畫面，截取出一個(gè)個(gè)角度獨(dú)特的視覺面，從華夏的起源一直寫到了清王朝的覆滅。
同時(shí)，作者也不是孤立地來寫中國歷史，而是將其放入了整個(gè)世界歷史的大環(huán)境當(dāng)中，通過橫向和縱向的對(duì)比，從另外一個(gè)角度更客觀地來看待中國的歷史和文明，展現(xiàn)給我們一部不同于以往視角的中國歷史。
書中，作者對(duì)中國所有有名有望的皇帝都做了客觀的評(píng)價(jià)。其中，他對(duì)忽必烈的評(píng)價(jià)很高，反而對(duì)李世民的評(píng)價(jià)較為中立，在學(xué)校接受正規(guī)教育的我不禁為之產(chǎn)生稍許質(zhì)疑。在歷史書中，唐太宗李世民的形象是很正面的，或許是因?yàn)槔钍烂窈芊先寮矣^念中的圣君形象，所以后世會(huì)將其美化；反觀元朝，一個(gè)外族統(tǒng)治的時(shí)代，更多感覺像是被賦予了野蠻的頭銜。
其實(shí)，我們多多少少可能是受到了不同程度的影視作品和文學(xué)作品的影響，將人物的好壞內(nèi)化，比如曹操、吳三桂，就不愿去了解真實(shí)的歷史是何樣。但作者不同，他是一個(gè)“局外人”，可能更容易跳脫出去，更客觀地去品味、體悟歷史；同時(shí)，作者并未受到多少儒家思想影響，所以會(huì)站在一個(gè)更加公平的角度來評(píng)判。
全書的內(nèi)容雖涉及自先秦至清朝滅亡這一漫長(zhǎng)歷史時(shí)期的更大歷史事件和重要人物，但卻并非通史，有著自已的側(cè)重點(diǎn)。
全書按時(shí)間順序，以朝代的更迭、軍事進(jìn)程為主線，穿插藝術(shù)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)等取得的成就，突顯出各個(gè)時(shí)代的特征和濃烈的時(shí)代氣息。
作者在講述某一事件時(shí)，會(huì)穿插同類時(shí)期的歷史事件或偉人，進(jìn)行橫向比較。比如，順治皇帝和路易十四，這兩個(gè)人經(jīng)歷相似，幼年喪父，太后輔政，二位太后為了兒子統(tǒng)治地位的穩(wěn)固，與當(dāng)時(shí)最有實(shí)力的大臣結(jié)盟，二位皇帝年少有抱負(fù)，最終實(shí)現(xiàn)了親政。從中我們可以看出，這位西方學(xué)者對(duì)華夏文明有的不僅僅是欣賞與感慨，更試圖尋找華夏文明與西方文明之間的關(guān)聯(lián)與傳承。
看一看西方人眼里的中國，感慨西方人在對(duì)我們歷史研究之透徹之時(shí)，或許也有助于我們換一種角度來審視這段歷史，并重新認(rèn)識(shí)和了解華夏民族的祖先們所創(chuàng)造的璀璨文明！
中國空軍簡(jiǎn)史讀后感篇七
“哲學(xué)”這個(gè)詞，相信大家都不陌生，似乎不夠了解，它卻充滿神秘色彩。
而它在我心中是個(gè)很崇高，很神圣，同時(shí)也是一個(gè)含義深厚的詞。
假期我在家中反復(fù)的看這本書，但總是感覺不太明白，似懂非懂。
哲學(xué)它是一個(gè)充滿科學(xué)權(quán)威的領(lǐng)域，令人仰視它。
許多事情學(xué)了哲學(xué)才能真正明白;學(xué)了哲學(xué)可以使人變得聰明，腦子活、眼睛亮、辦法多”，“不管什么時(shí)候、干什么工作都會(huì)給你方向、給你思路、給你辦法”。
所以哲學(xué)給人帶來的魅力是無窮的。
讀了馮友蘭的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》，從宏觀上對(duì)中國哲學(xué)從古至今的發(fā)展有了認(rèn)識(shí)，原本的一些困惑也逐漸有了答案。
任何事物都有個(gè)起源，中國人的思想也不例外。
通過閱讀這本書我知道了人們常說的哲學(xué)是讓人聰明而有智慧的學(xué)問，這種說法是學(xué)習(xí)哲學(xué)的最大誤區(qū)。
因?yàn)闆]有學(xué)過哲學(xué)的人并不一定不聰明，而學(xué)過哲學(xué)的人也并不一定就聰明。
事實(shí)上哲學(xué)是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學(xué)問。
學(xué)習(xí)哲學(xué)就是“上路”。
踏上愛智慧的思想之路。
哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過程就是與前人在思想上進(jìn)行對(duì)話的過程。
因?yàn)楸M管哲學(xué)家已經(jīng)不在，但是哲學(xué)家們解決問題的方式卻永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)。
他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式。
放假的時(shí)候，爸爸也推薦了這本書給我。
當(dāng)時(shí)很不了解，覺得這本書很枯燥很乏味。
可能現(xiàn)在的我們對(duì)讀懂這本書很難，但是我們可以領(lǐng)略到哲學(xué)的龐大氣場(chǎng)和魅力，它可以讓我們懂得很多做人做事的根本原理。
能夠提升我們的價(jià)值觀和擴(kuò)寬知識(shí)面。
書中說，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。
書中還說，人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。
面對(duì)壓力與日俱增、經(jīng)濟(jì)急速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)期望與現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈沖擊，我們很多人無法在疲憊與焦躁中尋找到內(nèi)心的安寧。
書中說：“教的作用，就是使人吧事實(shí)上已經(jīng)不同程度上在做的事做完全……一個(gè)人若是把他所明白的完全做到了，他就是圣人?！边@一個(gè)看上去似乎不高的要求正凝聚了千百年來君子修身的理想。
該做的事完全做到了，即使是最平凡的事，做“完全”了便是至善，在我們的心中就不會(huì)再有遺憾，也就不會(huì)再有失望。
我想，到了那時(shí)，我們的教學(xué)中也就不會(huì)存在“好生”與“差生”的概念了。
我很感激這本書，因?yàn)樗せ盍宋业乃枷?，它讓我認(rèn)識(shí)到即使是在這樣一個(gè)學(xué)生時(shí)代，但仍然需要了解哲學(xué)。
因?yàn)檎軐W(xué)是最具條理化和反思性的思維活動(dòng)，它可以幫助我們整理紛亂的思緒，尋覓萌芽中的未來希望，在其中我們也可以學(xué)會(huì)我很慶幸我能讀到這本書，它讓我的靈魂得到了一次洗禮和凈化。
也讓我真真的了解了哲學(xué)。
雖然不是很明白，但也讓我受益匪淺。
中國空軍簡(jiǎn)史讀后感篇八
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》作者馮友蘭先生，他出現(xiàn)在《無問西東》片尾的彩蛋里，絕對(duì)的大師級(jí)人物，不僅是哲學(xué)史家，本人更是一名哲學(xué)家。1935年寫作完成兩卷本巨著《中國哲學(xué)史》，1946-1947年馮先生在賓夕法尼亞大學(xué)用英文講授中國哲學(xué)史，英文講稿由他的學(xué)生布德整理成書，就是這本《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》，是中國哲學(xué)的入門經(jīng)典。
從先秦一直到二十世紀(jì)四十年代，全景式展現(xiàn)了中國哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，主要的哲學(xué)流派，代表人物和主要思想。條理清晰，詳略得當(dāng)，深入淺出，也只有大師做得到。本書一半的篇幅在講先秦時(shí)代的諸子百家，那是中國歷史上思想最燦爛的黃金時(shí)代。從漢代起主要是儒道，外來的佛教，禪宗的起源，以及儒道的復(fù)興，雖然名家迭出，卻遠(yuǎn)沒有先秦時(shí)期那樣迷人。
中國與西方的差異歸根到底是哲學(xué)上的差異，中國文化的精神基礎(chǔ)不是宗教，而是倫理。根據(jù)中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)知識(shí)，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)價(jià)值，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。因此，中國哲學(xué)的使命就是使人得以發(fā)展內(nèi)圣外王的品格，中國哲學(xué)討論的問題就是內(nèi)圣外王之道。
也許我們平日并不會(huì)思考哲學(xué)問題，但知曉了老祖宗們?cè)谒伎际裁丛趺此伎迹兔靼琢宋覟槭裁词俏?，我們的民族為什么是這樣的民族，那都是因?yàn)橹袊軐W(xué)的基因已經(jīng)深深的烙印在我們的血液里，使我們帶著一脈相承的世界觀和方法論，去解釋這個(gè)世界，去尋找關(guān)于一切的答案。
中國空軍簡(jiǎn)史讀后感篇九
哲學(xué)？哲學(xué)啊？不是這個(gè)專業(yè)的年輕人或許還真怵這兩個(gè)字。
因?yàn)檎軐W(xué)，一向給人嚴(yán)肅深邃甚至艱澀的感覺，這種探索人生、宇宙以及生命意義的學(xué)問，不免給人“沒什么用處”的錯(cuò)覺?！秶恰分心昧苏軐W(xué)博士頭銜的方鴻漸，就被人這樣嗤笑過。至于研究哲學(xué)的哲學(xué)家，如果說外國的柏拉圖、蘇格拉底和尼采還有人追星的話，中國本土的孔子、孟子和朱熹簡(jiǎn)直是人人喊打，大眾心目中僅剩的王陽明，如果不是被《明朝那些事》提起，又被包裝成人生成功學(xué)大師，簡(jiǎn)直沒人理。一方面是人人皆知，一方面敬而遠(yuǎn)之，哲學(xué)和哲學(xué)家就是這樣的窘迫。
在日新月異的今天，更多人對(duì)經(jīng)濟(jì)而不是哲學(xué)感興趣。今天，為什么我們要讀哲學(xué)？那還是要從哲學(xué)可以給你的人生帶來什么開始吧！
首先，讀哲學(xué)的人更容易成功，避免失敗。
如果你讀哲學(xué)的目的并不是想成為一名哲學(xué)家，那恭喜你，你離成功就更近了。當(dāng)下社會(huì)，很多喜歡讀哲學(xué)（或者談人生哲學(xué)）的人都取得了成功，例如李小龍，沒錯(cuò)，就是那位創(chuàng)建了截拳道的李振藩。傳統(tǒng)宗師黃飛鴻、葉問沒有做到的，哲學(xué)boy李小龍把功夫和哲學(xué)融到一起，用電影去展現(xiàn)給人看，終于將武學(xué)發(fā)揚(yáng)光大并提升到讓全世界都不明覺厲一起“吼吼哈希”的哲學(xué)層面。
王思聰為什么玩得溜？很大程度上因?yàn)樗沧x哲學(xué)。
不讀哲學(xué)也可以賺到錢，成為企業(yè)家，但讀哲學(xué)的企業(yè)家注定會(huì)走的更遠(yuǎn)，成為人生導(dǎo)師。資本大鱷喬治·索羅斯說：“凡是一個(gè)學(xué)金融的人，如果能夠讀哲學(xué)、讀文學(xué)，肯定比純粹學(xué)金融的學(xué)者更有出息?！彼髁_斯是哲學(xué)家王陽明的粉絲，他對(duì)中美文化有一個(gè)著名的總結(jié)“美國文化的核心是科技與金錢，而中國文化的核心是歷史、哲學(xué)和文學(xué)。”天道有常，而作為從事金融活動(dòng)的人，如果沒有哲學(xué)賦予的社會(huì)關(guān)懷和道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，便很容易迷失方向，也很難承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任，難免跌得很慘。
其次，讀哲學(xué)的人都很帥。
柏拉圖、尼采、孔子、羅素、胡適、馬克思、恩格斯、加繆……紛紛飄過。這些帥帥的哲學(xué)家，必定讀過很多哲學(xué)書。不讀很多哲學(xué)書，讀一本最容易的（就像這本《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》）培養(yǎng)一種高級(jí)感的氣質(zhì)很重要。
心動(dòng)的你如果覺得哲學(xué)真的很枯燥，那么讀哲學(xué)史是個(gè)一舉兩得，事半功倍的事情。中國哲學(xué)滲透在每個(gè)中國人的骨子里，搞清楚三千年思想文化史也就是搞懂了當(dāng)下社會(huì)的思想和文化，讓自己活得不迷茫。
有個(gè)觀點(diǎn)說，中國歷來沒有哲學(xué)。馮友蘭先生的這本《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》偉大之處就是用當(dāng)代哲學(xué)的方法和架構(gòu)將三千中國哲學(xué)的來龍去脈理出了條理，且說的明白有趣。作為哲學(xué)泰斗的馮友蘭，花心思寫（講）了這樣一本通俗的哲學(xué)讀物，本身就是可遇不可求的事情（哲學(xué)大家往往更喜歡直接講自己的思想，而不是為大眾直接講能聽懂的思想，一旦講，則那種平易淺顯更不是冒牌哲學(xué)家能做到）。
在這本書中，將孔子孟子莊子老子王陽明逐一講個(gè)明白，我們可以讀出治國之道、家國情懷、人生格局、修身方式、幸福方法以及很多可以讓我們獲得更清楚更有意義的東西。
2017年，清華大學(xué)校長(zhǎng)邱勇先生在畢業(yè)典禮上將《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》作為畢業(yè)禮物贈(zèng)與了廣大學(xué)子，他說：讀《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》，在人生道路上作有思想的行者。
在信息泛濫和碎片化的今天，我們?cè)谇靶械牡缆飞虾苋菀妆徽T惑，如何讓自己擁有一份情懷和明澈的心，莫過于讀一讀哲學(xué)。
至于這版《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》有什么不一樣的地方？首先，編輯添加的注音釋義和插圖會(huì)讓這本書更好懂一些；其次是更漂亮一些，小編我最難容忍的就是很帥的人拿一本不帥的書。
最后，祝讀完。一旦讀完，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，這是最值得的一件事。
中國空軍簡(jiǎn)史讀后感篇十
我們總是生活在一種怪像的邏輯當(dāng)中不假思索，對(duì)于掌握一門外語的重視程度，眼中超過了對(duì)于自己母語的學(xué)習(xí)，中國的學(xué)生們從高中開始，結(jié)束了填鴨式的語文教育之后，在接下來的大半輩子里天天都在使用著母語表達(dá)，但卻再?zèng)]有接受教育的機(jī)會(huì)，除非主動(dòng)尋找機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)。同樣的，外國的月亮也照在哲學(xué)上，不論是社交網(wǎng)絡(luò)還是名人大咖，時(shí)下一致向西方的哲學(xué)思想求助的風(fēng)潮，我并非挑動(dòng)知識(shí)的國別邊界問題，只是不明白，為什么會(huì)舍近求遠(yuǎn)，置我們眼前成熟環(huán)境下的中國哲學(xué)于不顧呢？原因是雖然生長(zhǎng)于中國哲學(xué)環(huán)境當(dāng)中，但我們自己確實(shí)對(duì)中國哲學(xué)沒有系統(tǒng)的認(rèn)知，我們自己并不知道我們守在什么樣的精神財(cái)富邊上，而不自知。因此，中國人不學(xué)中國哲學(xué)的原因主要在于——不得要領(lǐng)方法。
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》一書完美解決了中國人，對(duì)于中國哲學(xué)流派眾多，聯(lián)系甚密，分支變化龐雜，學(xué)習(xí)和了解起來完全不得要領(lǐng)的問題，全書將兩千余年的哲學(xué)積淀，清晰的梳理成為我們極易理解的發(fā)展脈絡(luò)。本書建立在作者對(duì)于這些表面上自成一家，實(shí)際上有著極深內(nèi)在聯(lián)系的中國哲學(xué)流派的精研之上。本書不僅僅擔(dān)得起一個(gè)簡(jiǎn)史的“簡(jiǎn)”字，首先要將各個(gè)在中國歷史上出現(xiàn)，并留下影響的哲學(xué)流派，都一一闡釋清楚，這并不難，而事實(shí)上我們也不乏這樣的著作，因此本書難就難在了這個(gè)“簡(jiǎn)”字之上。要知道化簡(jiǎn)為繁容易，化繁為簡(jiǎn)難，因此在俯瞰的同時(shí)，可以做到簡(jiǎn)而不略，疏而不亂，精辟且易懂的為讀者指出該類思想的精髓要旨，并點(diǎn)出其內(nèi)在的聯(lián)系區(qū)別和相近，這對(duì)于我們學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟中國哲學(xué)面貌來說尤為重要。
馮友蘭先生，長(zhǎng)久以來這位河南南陽的老鄉(xiāng)，為河南人帶來很強(qiáng)的自豪感，我雖久聞大名，但也是至今才鼓起勇氣拜讀大作。馮老寫作本書，他不但是一位中國哲學(xué)史家，其自身也是一位享譽(yù)世界的哲學(xué)家，因此這本《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》的高度絕非一般簡(jiǎn)史可比。在書中，我對(duì)于馮老提到為什么就連我們中國人自己，讀起來中國的這些哲學(xué)經(jīng)典都會(huì)感覺不連貫，難理解，這件事記憶深刻。他在書中說道，不同于西方希臘的古典哲學(xué)家們，可以以專職的哲學(xué)家和辯論家自居，一生用哲學(xué)當(dāng)職業(yè)，專門著書立說。中國的哲學(xué)家們上自著名的思想家，下至我們不知其名的思考者，他們總是著書立說的很少，我們往往要從他們和友人的通信當(dāng)中，仔細(xì)尋找才能找出他的學(xué)術(shù)思想，這也就免不了會(huì)造成表達(dá)的不通順和理解的障礙。
也正是因此，馮老的這部《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》作為一部通覽中國經(jīng)典哲學(xué)思想的作品，才成為了連同中國人自己在內(nèi)大眾，了解和全面認(rèn)識(shí)中國哲學(xué)思想的一條通途。
中國空軍簡(jiǎn)史讀后感篇十一
“哲學(xué)”是一個(gè)西洋名詞。古希臘哲學(xué)家把哲學(xué)分為物理學(xué)、倫理學(xué)和理論學(xué)三大部分。用現(xiàn)在的術(shù)語說，是指宇宙論、人生論和知識(shí)論三大部分。
中國當(dāng)代著名哲學(xué)家、教育家馮友蘭先生以西方哲學(xué)為參照系統(tǒng)，提出了自己的哲學(xué)觀：“對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思的思想?！彼苑此紴橹行脑捳Z，以人生為對(duì)象，認(rèn)為“宇宙論、人生論和知識(shí)論都是從這個(gè)類型的思想產(chǎn)生的。宇宙論的產(chǎn)生，是因?yàn)橛钪媸侨松谋尘埃侨松鷳騽⊙莩龅奈枧_(tái)。知識(shí)論的出現(xiàn)，是因?yàn)樗枷氡旧砭褪侵R(shí)?！?/p>
在馮友蘭先生看來，哲學(xué)內(nèi)容的各個(gè)部分是緊密相關(guān)的，比如人生論以宇宙論為根基，也連帶知識(shí)問題，知識(shí)論可證宇宙論，三者“相即不離”“互有關(guān)系”。
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》是馮友蘭先生于1947年在美國賓夕法尼亞大學(xué)講授中國哲學(xué)史時(shí)的英文講稿，后經(jīng)整理，于1948年由麥克米倫公司出版。在2017年新星出版社整理的全新修訂注釋版本中，對(duì)照1948年英文原始版本進(jìn)行了全面修訂。在書中，馮友蘭先生向我們展示了中國哲學(xué)的精神，并指出，我們現(xiàn)在的許多思想，所做的很多決策都深深受到哲學(xué)思想和各家學(xué)派觀點(diǎn)的影響，潛移默化地改變著我們的生活。
很多研讀者都有這樣的同感：你或許不同意馮友蘭的某些觀點(diǎn)，但你絕對(duì)不會(huì)不明白他的觀點(diǎn)。馮友蘭先生認(rèn)為：“儒家思想不僅是中國的社會(huì)哲學(xué)，也是中國人的人生哲學(xué)?！钡?，他也能以嚴(yán)謹(jǐn)客觀的態(tài)度對(duì)待其他各家學(xué)派的思想，以時(shí)代人的思想與傾向?yàn)槲覀冴U明觀點(diǎn)之中包含的思想內(nèi)容。他總是以一種宏觀的把握，一種與生活相聯(lián)系的態(tài)度，向我們展現(xiàn)中國哲學(xué)史的脈絡(luò)，為后人提供了可供選擇的學(xué)術(shù)追問的可能性。
一直以來，哲學(xué)總給人一種晦澀難懂的感覺，而又各家學(xué)派自成一說，故以追求世界的本源、本質(zhì)、共性，以確立哲學(xué)世界觀和方法論為內(nèi)容的社會(huì)科學(xué)著稱于世。馮友蘭先生從史學(xué)的角度，用一種宏觀的視野，以時(shí)間為線索，為我們展現(xiàn)了中國哲學(xué)各學(xué)派包括儒家、道家、墨家等諸子的思想由起源到發(fā)展的清晰脈絡(luò)。
在其整個(gè)發(fā)展過程中，馮友蘭先生為我們呈現(xiàn)了一個(gè)中國古代紛繁復(fù)雜的世界中的一個(gè)文化盛世。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸子百家著書立說或是游走于各個(gè)諸侯之間，抒發(fā)自己的治國之道，或是學(xué)以致用，或是為戰(zhàn)爭(zhēng)和平而努力。馮友蘭先生在對(duì)中國的哲學(xué)史向前推進(jìn)作出精確闡明的同時(shí)，將思想與情趣相結(jié)合，讓人發(fā)現(xiàn)哲學(xué)的思維也能在生活中展現(xiàn)出來。例如馮友蘭先生在講解公孫龍關(guān)于共相的學(xué)說是首先引出“白馬非馬”的命題，接著從三方面論證這個(gè)命題，以此引發(fā)讀者的興趣并進(jìn)一步闡述“共相”的具體含義。
馮友蘭先生在向我們展示一個(gè)中國哲學(xué)世界的同時(shí)，也向我們展示了哲人的宏大氣度。他對(duì)自己肩負(fù)的責(zé)任十分明確，讓人覺得中國的哲學(xué)史是在一個(gè)不斷發(fā)展之中的過程。在命題“墨子：孔子的第一位反對(duì)者”中，站在一個(gè)旁觀者的立場(chǎng)，在具體的內(nèi)容中為我們對(duì)比了儒家和墨家在觀點(diǎn)上的異同。
他概括地告訴我們，孔子對(duì)古代文明的態(tài)度是加以理性化、合理化，墨子則對(duì)古代文明持批判態(tài)度；孔子是以為文雅有修養(yǎng)的君子，墨子則是一位充滿戰(zhàn)斗精神的布道家。同時(shí)也指出，墨子對(duì)孔子的中心思想——仁義并沒有提出異議。他或許在內(nèi)心之中也對(duì)某一學(xué)派的觀點(diǎn)具有傾向性，但卻以一種科學(xué)的精神進(jìn)行分析，向我們呈現(xiàn)出中國哲學(xué)在不同社會(huì)背景之下的發(fā)展。這種比較和分析不僅僅需要一種精神，更需要對(duì)于中國哲學(xué)發(fā)展史的理論研究，一種縱橫全面的思考和總結(jié)。這為我們提供了一種時(shí)代精神的思考方式和學(xué)以致用的學(xué)術(shù)興趣。
馮友蘭先生的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》突破了哲學(xué)的晦澀難懂，將中國哲學(xué)融入歷史，富合故事性的同時(shí)又富舍哲理性。中國哲學(xué)不同于西方哲學(xué)的魅力之美，與中國特殊的歷史背景和傳統(tǒng)文化是不可分割的。諸子百家的學(xué)說各自組成了中國哲學(xué)的必要部分。而串聯(lián)這些學(xué)說的，則是歷史這條主線。相比于西方哲學(xué)的神教旨主義，中國哲學(xué)更注重挖掘人的道德和精神。總的來說，中國哲學(xué)更能體現(xiàn)歷史的韻味，令人沉醉。
中國空軍簡(jiǎn)史讀后感篇十二
剛讀完馮友蘭的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》，先說一下對(duì)這本書的理解和感受，再說一下我個(gè)人的讀書觀。
我沒有看過其他人寫的中國哲學(xué)史，只是從《陳寅恪講國學(xué)》中了解到，陳寅恪對(duì)馮友蘭的這本評(píng)價(jià)非常高，覺得它真正發(fā)揮了"了解之同情"的態(tài)度，客觀而公正地去看待中國歷代的哲學(xué)觀點(diǎn)。
雖然沒有對(duì)比，但是我也能感受到它態(tài)度的客觀、公正，對(duì)待各家觀點(diǎn)不做過多個(gè)人的評(píng)判，只是用通俗易懂、直白淺顯、清晰流暢的語言，將中國歷史歷代的大哲學(xué)家、著名學(xué)派及其主要觀點(diǎn)娓娓道來。他不對(duì)讀者的判斷施加任何影響，態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)、風(fēng)格樸實(shí)，再加上簡(jiǎn)潔語言的魅力，讀起來沒有任何壓迫感。
任何人讀完后，都可以從中選取自己喜歡的、認(rèn)同的學(xué)派，去針對(duì)性地找相關(guān)著作來研讀。不管作為一位哲學(xué)史研究者還是作為書的作者，馮大師的這種風(fēng)格，都是值得推崇的。也難怪這本書在哲學(xué)史著作里，堪稱最經(jīng)典。
因?yàn)闀小逗?jiǎn)史》，所以對(duì)各家觀點(diǎn)和哲學(xué)家本人的生平都沒有做深入的介紹。單從入門角度來看，已經(jīng)能勾起人的興趣了。在看書之前，我不知道儒學(xué)在各個(gè)朝代都得到了不同的重視和新的闡釋，也不知道禪宗原來是佛學(xué)和道家的結(jié)合。
老莊學(xué)說宏大但晦澀隱秘，向郭注解卻把老莊哲學(xué)解釋得非常高明而又進(jìn)步，讓我想要深入探究。道教的產(chǎn)生原來是因?yàn)榉鸾踢M(jìn)入中國后，引發(fā)了大眾對(duì)民族宗教缺失的憤怒感。新儒學(xué)和先秦儒學(xué)差別非常大，到底哪個(gè)更高明眾說紛紜。中國人并不是沒有對(duì)封建禮教的反抗和個(gè)人獨(dú)立意識(shí)的追求，魏晉名士的"風(fēng)流"佳話一直在歷史長(zhǎng)河中閃閃發(fā)光——但也可能正是因?yàn)槿狈Σ棚@得可貴吧。
馮大師說，哲學(xué)是對(duì)人生有系統(tǒng)的反思的學(xué)科。我可能在這方面比較晚熟，一直到目前奔三的年紀(jì)了，才發(fā)現(xiàn)自己漸漸開始選擇性地去相信和實(shí)踐某些哲學(xué)學(xué)派的觀點(diǎn)，在這個(gè)過程中清晰了人生觀世界觀和價(jià)值觀——以西方客觀主義、自由主義為主。
在我讀書的過程中，對(duì)于所有文學(xué)哲學(xué)書籍中我看到的觀點(diǎn)，我理解其由于歷史環(huán)境的局限而不可避免的弱點(diǎn)，都會(huì)從現(xiàn)代社會(huì)的角度去選擇稱贊或批判。而現(xiàn)實(shí)中我遇到的每個(gè)人都有跟我觀點(diǎn)不一致的地方，因?yàn)榇蠹叶加懈髯运枷氲倪x擇和歸依。我會(huì)理解這種差異，不會(huì)以自己信奉的為真理而要求人人如此，但對(duì)于明顯落后和愚昧的觀念也會(huì)不留情面地批判。
這是我目前的讀書觀處事觀。不求完全正確，但求用自己獨(dú)立的理性認(rèn)知，去實(shí)踐自己的觀念，完成自己在人生中最重要的任務(wù)——成為自己。
中國空軍簡(jiǎn)史讀后感篇十三
在《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》一書中，馮友蘭主要依據(jù)時(shí)間順序?qū)⑾惹刂撩駠鴷r(shí)期中國哲學(xué)各家理論進(jìn)行梳理并加以略微解讀。該書最大的特色在于結(jié)合中國的國情對(duì)中國哲學(xué)進(jìn)行本土化分析，以及分不同時(shí)段及不同社會(huì)制度對(duì)中國哲學(xué)的差別化分析。
首先，其結(jié)合中國古代以“農(nóng)”為中心的現(xiàn)實(shí)背景對(duì)中國哲學(xué)的總體趨向加以解釋，以“農(nóng)”的直覺為先的習(xí)慣解釋中國哲學(xué)將直覺植入思想背景中的原由，以“農(nóng)”的樸實(shí)性與自然的密切關(guān)聯(lián)性解釋人與自然同一的思想趨勢(shì)的成因，以中國特殊的家族制度解釋儒家倫理思想何以成為正統(tǒng)等。
其次，其基于一種分段研究的思維，分不同時(shí)間段對(duì)中國哲學(xué)進(jìn)行具體的差別化研究。以道家為例，馮友蘭認(rèn)為道家起源于周朝封建解體制度伊始的隱者，其將道家思想主要分為四個(gè)階段。第一階段是春秋戰(zhàn)國時(shí)期的楊朱為代表的隱者，此階段道家的目的是避世全生，基本觀點(diǎn)是“為我”、“重物輕生”。第二個(gè)階段以惠施、公孫龍之后的老子為代表，其主要觀點(diǎn)是道無名，以及“反者動(dòng)之道”的物極必反思想。其處世觀亦意在全生避害，但由于物極必反，故強(qiáng)調(diào)欲剛則柔、無為、棄智。第三階段以先秦時(shí)期的莊子為代表，其主要思想是順乎自然本性能得到相對(duì)幸福，天人合一方能得到絕對(duì)幸福，強(qiáng)調(diào)物我同一。最后一個(gè)階段則是南北朝時(shí)期的新道家（也稱“玄學(xué)”）階段，馮友蘭將這個(gè)時(shí)期的道家分為主情派和主理派。主理派的代表是向秀和郭象，其思想主要體現(xiàn)在對(duì)《莊子》的注疏當(dāng)中，其主要觀點(diǎn)是道就是無，同時(shí)以變化的思想解釋“有為”和“無為”，遵循變化是無為，固守舊制是有為，強(qiáng)調(diào)萬物沒有是非差別。主情派的代表其選取的是《楊朱》及《世說新語》，主要是任我從人、率性而為的風(fēng)流精神。
馮友蘭對(duì)中國哲學(xué)的研究，以時(shí)間維度進(jìn)行條分縷析，階段分明，在每次社會(huì)制度發(fā)生重大變革，如周朝、秦朝、魏晉南北朝等時(shí)期，馮友蘭均對(duì)其社會(huì)制度先行闡釋，為相關(guān)哲學(xué)思想的產(chǎn)生提供背景。無論是法家在秦朝的興起，還是儒家在漢朝的獨(dú)尊地位，抑或是佛教在南北朝的盛行，均非突如其來，其與不同時(shí)期統(tǒng)治者、民眾需求息息相關(guān)。從這種分時(shí)段的差別化分析中，我們可以清晰地看到不同時(shí)期社會(huì)制度對(duì)中國哲學(xué)的影響，尤其是亂世中國哲學(xué)的興盛，以及不同階段中國哲學(xué)思想的前后傳承與超越。
此外，馮友蘭在分析中國哲學(xué)時(shí)，能夠與西方哲學(xué)相聯(lián)系，采取了一種比較研究的方法。如以儒家的內(nèi)圣外王與柏拉圖的哲學(xué)王思想相比，將中國的“物極必反”思想與黑格爾的“一切事物均包含其自己的否定”思想相較等等，其談中國哲學(xué)又不僅僅只談中國哲學(xué)。但可能因需與西方哲學(xué)相聯(lián)系，而中國哲學(xué)中名家的辯論之法與西方哲學(xué)的邏輯辯證思維最為接近，馮友蘭在該書中大篇幅提及名家的辯論思維，反而顯得有些本末倒置，這一點(diǎn)尤其為牟宗三所詬病。
全書中最具創(chuàng)造性的是前三章對(duì)中國哲學(xué)總體的分析，因其結(jié)合我國的風(fēng)土人情、地理特點(diǎn)、政治背景、家族傳統(tǒng)分析中國哲學(xué)，體現(xiàn)了中國哲學(xué)的本土性特點(diǎn)。而后二十五章對(duì)中國哲學(xué)發(fā)展的時(shí)間軸以及傳承脈絡(luò)的梳理較有學(xué)習(xí)及借鑒意義?，F(xiàn)代對(duì)中國哲學(xué)的研讀大多借助后期的注解進(jìn)行研究，馮友蘭按時(shí)間軸并結(jié)合幾個(gè)重大時(shí)期內(nèi)社會(huì)制度對(duì)中國哲學(xué)思想進(jìn)行分析的方式，為理解后不同時(shí)期思想變化的內(nèi)在動(dòng)因提供了參考。這種結(jié)合時(shí)代背景研究?jī)?nèi)在動(dòng)因的方式為我們進(jìn)行學(xué)術(shù)研究提供了借鑒，而研究中國哲學(xué)時(shí)結(jié)合西方哲學(xué)的比較研究方法，亦值得效仿。
馮友蘭對(duì)中國哲學(xué)的分析亦存在一些問題。馮友蘭對(duì)中國哲學(xué)思想發(fā)展的梳理脈絡(luò)時(shí)間跨度大，工序龐雜，其對(duì)某些思想的研究存在偏頗亦可以想見。以儒家為例，馮友蘭對(duì)儒家思想的分析有些浮于表面，其對(duì)儒家相關(guān)經(jīng)典的分析本身只能看作眾多解釋中較偏僻的一種，尤其是馮友蘭的分析過于向邏輯辯證思維靠攏，如牟宗三所說：傾向于西方的新實(shí)在論。偏離了中國哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，其試圖使中國哲學(xué)走向明晰化，但有點(diǎn)過猶不及。
在此舉兩例，一是對(duì)正名的理解，孔子崇尚周禮，故而其對(duì)正名的論述主要是為應(yīng)對(duì)當(dāng)時(shí)禮崩樂壞的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，重一種人倫的名實(shí)觀，而非實(shí)證性的名實(shí)之辯。其主要出于《論語》：“子路問：‘衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？’子曰：‘必也正名乎?！^‘名不正則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中，刑罰不中，則民無所措手足?！保ā墩撜Z·子路》）當(dāng)時(shí)衛(wèi)國國君不顧父子倫常越過其父而登臨君位，故子路有此問?？鬃哟鹈趴赡苎詫?shí)事成，進(jìn)而禮樂興，故必先使其行為符合禮制倫常，這是孔子正名觀的主要思想。“君君，臣臣，父父，子子”（《論語·顏淵》）亦體現(xiàn)了這種人倫的禮制思維，而馮友蘭對(duì)“正名”的解釋，僅截取了孔子對(duì)“正名”的部分論述，脫離了孔子當(dāng)時(shí)的完整語境，強(qiáng)調(diào)在社會(huì)關(guān)系中每個(gè)名必須履行與其相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)，偏向于近代社會(huì)學(xué)中的角色理論，是一種實(shí)證的名實(shí)之辯，顯然偏離了孔子的思想。
二是關(guān)于“命”的解釋。馮友蘭將孔子所說的“命”理解為命運(yùn)，認(rèn)為我們盡力做應(yīng)該做的事情而不計(jì)成敗就是“知命”，有種宿命論的悲觀主義成分，但這明顯是對(duì)孔子“天命”思想的誤讀。從孔子周游列國時(shí)知其不可為而為之，便可以看出孔子并非悲觀主義者?？鬃訉?duì)“命”的理解主要表現(xiàn)在知天命和君子三畏當(dāng)中，“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！保ā墩撜Z·為政》）“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言”（《論語·季氏》）“知天命”可以理解為對(duì)天所賦予自己的使命的明悟，也可以理解為對(duì)大道使命的理解?！拔诽烀眲t是對(duì)事物之義理明悟后產(chǎn)生的敬畏之心。儒家所說的“命”主要指事物所遵循的義理，可以通過個(gè)人修養(yǎng)的提升而對(duì)天道產(chǎn)生遙契，是可知的，孔子說“不知命，無以為君子?！保ā墩撜Z·堯曰》），所體現(xiàn)的就是修身養(yǎng)性提升而致知“天命”的一種過程。若理解為宿命則會(huì)陷入一種不可知論當(dāng)中，偏離了儒家的傳統(tǒng)思想。相較而言，牟宗三對(duì)“性與天道”的解讀即參考了君子“三畏”之說，更為符合傳統(tǒng)儒家思想，茲不贅言。
馮友蘭在解釋儒家思想時(shí)的主要矛盾在于，一方面認(rèn)為后來儒家對(duì)孔子的解讀受政治環(huán)境影響而有失其原意，但另一方面其在解讀孔子思想之時(shí)，不自覺地受西方邏輯思辨思維的影響，偏離相關(guān)語境陷入自己的理解當(dāng)中，有為表達(dá)而表達(dá)之嫌，而非為解讀而表達(dá)，以上對(duì)“正名”及“命”的'解釋即屬此類，難免偏離了中國傳統(tǒng)。
總體而言，馮友蘭的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》不失為了解中國哲學(xué)之佳作，其結(jié)合中國的國情對(duì)中國哲學(xué)進(jìn)行本土化分析，并分不同時(shí)期對(duì)中國哲學(xué)進(jìn)行差別化研究，同時(shí)采取分階段研究及比較研究的方法，對(duì)先秦至民國時(shí)期的中國哲學(xué)思想加以梳理并適當(dāng)解讀。雖在各家思想的橫向分析上存在一些不足，但其縱向分析脈絡(luò)清晰，足以使人對(duì)中國哲學(xué)產(chǎn)生概括性認(rèn)識(shí)。無論其內(nèi)容還是研究方法，均值得細(xì)細(xì)品讀。
中國空軍簡(jiǎn)史讀后感篇十四
近日，我重溫了馮友蘭先生的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》（馮友蘭著，涂又光譯，北京大學(xué)出版社20xx年版），再次感受了諸子百家的深刻哲理和睿智思辨。合上卷本、縱觀歷史，我們可以清晰地看到中國哲學(xué)思想經(jīng)歷了由分化到融合的過程。正如書中所分析，周朝后期中央權(quán)威下降，官師一體走向官、師分離，由此產(chǎn)生了諸子百家哲學(xué)思想，按西漢時(shí)期著名學(xué)者劉歆所分析，“儒家者流，蓋出于司徒之官……道家者流，蓋出于史官……陰陽家者流，蓋出于羲和之官……法家者流，蓋出于理官……名家者流，蓋出于禮官……墨家者流，蓋出于清廟之守……縱橫家者流，蓋出于行人之官……雜家者流，蓋出于議官……農(nóng)家者流，蓋出于農(nóng)稷之官……小說家者流，蓋出于稗官……”。隨著秦、漢中央集權(quán)統(tǒng)治的建立與鞏固，儒家從諸子百家之中脫穎而出，成為官學(xué)，并在發(fā)展過程中逐漸汲取其他各家以及外來的佛家思想所長(zhǎng)，在宋朝時(shí)形成了儒釋道合流的新儒學(xué)。通過不斷融合實(shí)現(xiàn)完善發(fā)展的中國哲學(xué)思想體系，系統(tǒng)地回答了如何處理人與自身、人與他人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系。
關(guān)于人與自身的關(guān)系：修身養(yǎng)性、追求幸福。無論是作為入世哲學(xué)的儒家，還是作為出世哲學(xué)的道家，都非常注重人與自身的關(guān)系。儒家追求的完美人格是“內(nèi)圣外王”，首先需要做到內(nèi)圣，就需要注重內(nèi)在修煉，修煉的重點(diǎn)是“誠意正心、格物致知”。方法論上，新儒家“陸王心學(xué)”引入了佛學(xué)中禪宗頓悟的方法，“先立乎其大者”（例如“仁”）然后以敬存之，強(qiáng)調(diào)通過“格物正事”實(shí)現(xiàn)“致良知”；新儒家“程朱理學(xué)”則強(qiáng)調(diào)尊“理”養(yǎng)“氣”，“氣，使人各不相同”，并認(rèn)為通過個(gè)體自由自在地遵“理”行事可以實(shí)現(xiàn)個(gè)體快樂。道家更關(guān)注于人如何獲得自身幸福，通過追求個(gè)體自由自在地發(fā)展實(shí)現(xiàn)相對(duì)幸福，通過“以理化情”實(shí)現(xiàn)絕對(duì)幸福。
關(guān)于人與他人的關(guān)系：仁者愛人、兼愛非攻。儒學(xué)的核心是“仁”，所謂“仁者，愛人”，強(qiáng)調(diào)的是在與他人相處過程中對(duì)他人的博愛，并且這種博愛由孔子時(shí)期分為“君子”、“小人”有差別的愛演變成了孟子時(shí)期無差別的愛。道家雖然不主張損害自己利益去關(guān)愛他人，但也反對(duì)損害他人利益。就連武士階層出生的墨家，也強(qiáng)調(diào)主張“兼愛”，并將武力使用限制在以自衛(wèi)為主的“非攻”范圍。
關(guān)于人與社會(huì)的關(guān)系：家國天下、內(nèi)圣外王。正如前面提到，儒家追求的完美人格是“內(nèi)圣外王”，政治理想是“家國天下”，路徑是“齊家、治國、平天下”，方法是構(gòu)建一套以“禮”（對(duì)君子）和“刑”（對(duì)小人）為核心的人倫和社會(huì)治理體系（例如三綱五常等）。然而，現(xiàn)實(shí)中，“內(nèi)圣”的人，未必能成為“外王”，例如，奉行“仁義”的宋襄公失敗了、而奉行武力攻伐的秦始皇卻成功了。對(duì)此，儒家給予的“內(nèi)圣外王”的解釋是：“內(nèi)圣”可以為“外王”，“內(nèi)圣”是“外王”最理想的人選，但“內(nèi)圣”不一定最終成為實(shí)際的“外王”。由此，我們可以更深刻地領(lǐng)會(huì)“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”、“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”的真諦，無論在什么狀態(tài)、無論在什么職位，我們都需要盡力做到“內(nèi)圣”、主動(dòng)做好自己、承擔(dān)好自己的職責(zé)，這本身就是在踐行“家國天下”的夢(mèng)想。
關(guān)于人與自然的關(guān)系：天人合一、知行一體。儒家在早期并未注重人與自然的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)的人與自身、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系。隨著儒家與道家、佛家的融合，新儒家的“程朱學(xué)派”將道家“道”的理念引入儒家，強(qiáng)調(diào)“天理”，人的行為應(yīng)遵循天理，實(shí)現(xiàn)“天人合一”。新儒家“陸王學(xué)派”的代表人物王守仁則將宇宙視為一個(gè)精神的整體，“心即理也”，通過不斷地實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)“致良知”。而道家則認(rèn)為“道法自然”，注重探究自然的運(yùn)行規(guī)律“?！?。
中國哲學(xué)根植于中國社會(huì)環(huán)境，是中國文化的基石。通過閱讀馮友蘭先生對(duì)中國哲學(xué)發(fā)展歷程的回顧，我們可以看到，儒家提供了對(duì)人與自身、人與他人、人與社會(huì)的系統(tǒng)解釋，然而，作為中國哲學(xué)主流的儒學(xué)并未真正解決人們的動(dòng)力問題。早期儒學(xué)認(rèn)為一切天定，要求人們“盡人事、聽天命”，新儒學(xué)認(rèn)為遵循“天理”、“良知”，但并未解決“天命”、“天理”、“良知”是什么、為什么要遵循的問題。在激勵(lì)約束機(jī)制上，采用外部的“禮”、“刑”對(duì)人們不符合社會(huì)規(guī)范的行為予以規(guī)范矯正，缺乏可靠的、分散在個(gè)人身上的自我監(jiān)督約束機(jī)制，這樣必然導(dǎo)致社會(huì)監(jiān)督成本過高、效果不甚理想。為解決這一問題，中國的道教和佛教提供了補(bǔ)充，根據(jù)道教，個(gè)人自覺修身可以實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)生不老；根據(jù)佛教，個(gè)人據(jù)禮行事、遵紀(jì)守法是前生“業(yè)”的“果”和來世“果”的“業(yè)”。事實(shí)上，我們知道，促進(jìn)資本主義快速發(fā)展的新教倫理的核心動(dòng)力機(jī)制也是建立在個(gè)人基礎(chǔ)上的——為了贖自身的“原罪”。當(dāng)前，我們國家正處于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵歷史時(shí)期，整體國力的顯著增強(qiáng)需要強(qiáng)大的國家文化軟實(shí)力支撐，需要構(gòu)建適應(yīng)我國當(dāng)前歷史發(fā)展階段的、統(tǒng)一的、強(qiáng)大的、以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指引的主流哲學(xué)思想體系。如何基于個(gè)體自我監(jiān)督而非社會(huì)監(jiān)督建立這一思想體系的核心動(dòng)力機(jī)制，是需要解決的一個(gè)重要問題。建立這一思想體系的`另一個(gè)重要問題就是如何因應(yīng)當(dāng)今中國面臨的新環(huán)境、新形勢(shì)和新變化。
當(dāng)今中國，日新月異。與高度穩(wěn)定的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)相比，我們當(dāng)前所處的社會(huì)環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化。隨著新型工業(yè)化、新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程的快速推進(jìn)，我們的主要生產(chǎn)方式已經(jīng)從以家庭為單元的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向以大規(guī)模組織生產(chǎn)為單元的工業(yè)經(jīng)濟(jì)和服務(wù)經(jīng)濟(jì)，人們的社會(huì)組織方式和生活方式也產(chǎn)生了重大變化，家庭在中國哲學(xué)中的地位和作用勢(shì)必下降，與此對(duì)應(yīng)，集體、組織和單位在中國哲學(xué)中的地位和作用勢(shì)必上升。同時(shí)，隨著獨(dú)生子女政策的影響顯現(xiàn)，家庭這一概念的內(nèi)涵和外延也在發(fā)生變化，家族在中國哲學(xué)中的地位和作用勢(shì)必下降。此外，由于互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)等新興信息技術(shù)的興起和發(fā)展，人們的生活方式也正由基于血緣的家族生活方式向基于共同社區(qū)和基于共同興趣的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)生活方式轉(zhuǎn)變，由此，人們的自我修養(yǎng)不可避免地受到他人的影響，人與他人、人與社會(huì)的關(guān)系也必將呈現(xiàn)出越來越鮮明的“去血緣”、“去家族”化。最后，隨著現(xiàn)代科學(xué)的迅猛發(fā)展，超道德力量對(duì)人們的影響越來越弱，人們?cè)谔幚砣伺c自然關(guān)系時(shí)越來越理性、越來越追求探尋規(guī)律性而非神秘力量。這些新變化，對(duì)中國哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展完善提出了新的要求。
然則，解題者誰？
中國空軍簡(jiǎn)史讀后感篇十五
在朋友圈都在刷屏世界杯的時(shí)候，我看完了這本書，兩遍。
作者馮友蘭先生出現(xiàn)在《無問西東》片尾的彩蛋里，絕對(duì)的大師級(jí)人物，不僅是哲學(xué)史家，本人更是一名哲學(xué)家。1935年寫作完成兩卷本巨著《中國哲學(xué)史》，1946—1947年馮先生在賓夕法尼亞大學(xué)用英文講授中國哲學(xué)史，英文講稿由他的學(xué)生布德整理成書，就是這本《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》，是中國哲學(xué)的入門經(jīng)典。
從先秦一直到二十世紀(jì)四十年代，全景式展現(xiàn)了中國哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，主要的哲學(xué)流派，代表人物和主要思想。條理清晰，詳略得當(dāng)，深入淺出，也只有大師做得到。本書一半的篇幅在講先秦時(shí)代的諸子百家，那是中國歷史上思想最燦爛的黃金時(shí)代。從漢代起主要是儒道，外來的`佛教，禪宗的起源，以及儒道的復(fù)興，雖然名家迭出，卻遠(yuǎn)沒有先秦時(shí)期那樣迷人。
中國與西方的差異歸根到底是哲學(xué)上的差異，中國文化的精神基礎(chǔ)不是宗教，而是倫理。根據(jù)中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)知識(shí)，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)價(jià)值，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。因此，中國哲學(xué)的使命就是使人得以發(fā)展內(nèi)圣外王的品格，中國哲學(xué)討論的問題就是內(nèi)圣外王之道。
也許我們平日并不會(huì)思考哲學(xué)問題，但知曉了老祖宗們?cè)谒伎际裁丛趺此伎?，就明白了我為什么是我，我們的民族為什么是這樣的民族，那都是因?yàn)橹袊軐W(xué)的基因已經(jīng)深深的烙印在我們的血液里，使我們帶著一脈相承的世界觀和方法論，去解釋這個(gè)世界，去尋找關(guān)于一切的答案。
中國空軍簡(jiǎn)史讀后感篇十六
就中國古代哲學(xué)思想來說，其浩瀚程度是一般人難以想象的。不要說對(duì)整個(gè)框架有所了解，就是單單一個(gè)孔子、孟子、老子、莊子，其中的任何一個(gè)人，大概也非常需要一本厚厚的書來進(jìn)行一番論述才行。作為中國現(xiàn)代哲學(xué)大家，馮友蘭先生既具有北京大學(xué)文科哲學(xué)門專業(yè)背景，也曾取得美國哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，可謂是中西貫通。這本《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》雖然冠名以“簡(jiǎn)史”，不過是他于1947年期間在美國賓夕法尼亞大學(xué)擔(dān)任講座教授時(shí)的英文講稿，卻洋洋灑灑，具有其非同一般的價(jià)值。哲學(xué)家陳嘉映在本書的“推薦序”中開篇第一句即指出：“馮友蘭的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》在我看來，直到今天仍然是最好的一本中國哲學(xué)史?！庇羞@一句，真的足夠了。
事實(shí)上，本書當(dāng)年經(jīng)整理出版時(shí)是英文版，后來很快就被譯成法文、意大利文、西班牙文、南斯拉夫文、日文以及韓文等多種文字。半個(gè)多世紀(jì)以來一直是世界各大學(xué)學(xué)習(xí)中國哲學(xué)的通用教材。其價(jià)值也就不言而喻。正如本書的譯者趙復(fù)三所理解的那樣，《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》的“資料是古代的，眼光卻是現(xiàn)代的；運(yùn)用史料時(shí)是史家，探討問題時(shí)卻是哲學(xué)家……思想資料是中國的，考慮哲學(xué)問題的眼光卻是世界的，這是迄今在國際學(xué)術(shù)界還未見有第二位能做到的”。評(píng)價(jià)確實(shí)非常有道理。
馮友蘭先生認(rèn)為，哲學(xué)在中國文化中的地位，歷來被看作可以和宗教在其他文化中的地位相比擬。古代蒙學(xué)教材，如《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》者，其中內(nèi)容多來自于《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》等所謂“四書”。在《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》這本書中，馮友蘭先生首先探討和明晰了哲學(xué)在中國文化中的地位以及中國哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式。他認(rèn)為，中國哲學(xué)的特點(diǎn)，與中華民族的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)背景等客觀因素密不可分，與春秋時(shí)代諸子百家“百家爭(zhēng)鳴”“百花齊放”有著極大的關(guān)系，甚至可以說，諸子百家就是中國哲學(xué)的源頭乃至于巔峰。而后來的中國哲學(xué)，多依托于諸子百家；即使是中國土生土長(zhǎng)的道教以及從古代印度傳入中國的佛教，也受到了中國本土哲學(xué)思想的影響。這一種現(xiàn)象，直到西方哲學(xué)傳入中國之前，都是一以貫之的。而在西方哲學(xué)入華之后，中國本土的哲學(xué)受到了一定的沖擊，卻因其深厚的根基，而越來具有了一種一下子難以表達(dá)確切的魅力，只能是徐徐去體會(huì)。
在很大程度上，中國社會(huì)的特殊性就在于它特別講究倫理道德、重視道德規(guī)則，而不是像西方那樣以宗教為基礎(chǔ)。中國社會(huì)所謂儒、道、釋，前者是學(xué)說，后兩者算宗教；但與宗教相比，道教和佛教的宗教意味好像也并沒有那么濃厚。相對(duì)于西方宗教在民眾中的心理位置來說，中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想已經(jīng)深深根植于中國普通社會(huì)民眾的心理之中，內(nèi)化于心、外化于形，已經(jīng)成為民眾樸素、自發(fā)的一種行為準(zhǔn)則。且由于中國社會(huì)一以貫之幾千年的文化傳承，這些行為準(zhǔn)則一代代得到強(qiáng)化、補(bǔ)充、完善。與西方哲學(xué)專注于形而上相比，中國哲學(xué)更多 地則是放下架子，走進(jìn)普通民眾的日常生活當(dāng)中。
更多的時(shí)候，中國人的哲學(xué)觀遵循著繼承中的發(fā)展、理論與實(shí)踐相結(jié)合的規(guī)則。雖然這一方面是出自漢代以來統(tǒng)治者的需要，但又何嘗不是社會(huì)廣大階層的一種現(xiàn)實(shí)需要呢？！大體上，中國哲學(xué)既重視一以貫之，又不排斥推陳出新?？梢哉f，正因?yàn)榇呵飼r(shí)有了“百家爭(zhēng)鳴”，所以后來才能夠?qū)崿F(xiàn)百花齊放。西漢武帝時(shí)董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，而在實(shí)踐中統(tǒng)治者卻沒有這樣做。其中足見中國哲學(xué)思想的一種廣譜適應(yīng)特性。
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