總結(jié)是我們不斷向前邁進(jìn)的動(dòng)力，激勵(lì)著我們追求更好的自己。寫一篇較為完美的總結(jié)，還需要關(guān)注語法和標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的正確使用，確保文章的流暢性。下面是一些優(yōu)秀的總結(jié)范文，供大家參考和借鑒。
中國外交政策的論文篇一
“夜視太白收光芒，報(bào)國欲死無戰(zhàn)場!”一曲詩歌激起了我心中的愛國心。
“嫦娥奔月”、“神七”升空、中俄聯(lián)合探測火星、“嫦娥二號(hào)”再度飛空……科技決定了國家未來，我開始更多地關(guān)注祖國的科技動(dòng)態(tài)。科學(xué)為我們祖國的騰飛插上了翅膀，祖國因科技而強(qiáng)大!我們要熱愛科學(xué)的新一代，擔(dān)起新世紀(jì)的重任，為我們祖國的明天，譜寫出更加輝煌的詩篇!，在倫敦奧運(yùn)會(huì)上，易思玲奪得女子10米氣步槍金牌，為倫敦奧運(yùn)會(huì)首枚金牌;王明娟獲得女子舉重48公斤級(jí)冠軍;男子400米自由泳決賽，孫洋以3分40秒14的成績奪得中國男子游泳奧運(yùn)首金;葉詩文在女子400米混合泳決賽中，以4分28秒43的成績打破世界紀(jì)錄并奪取金牌;李雪英獲得倫敦奧運(yùn)會(huì)舉重女子58公斤級(jí)冠軍。他們?yōu)樽鎳鴺s譽(yù)奉獻(xiàn)的情懷以及那種“苦其心志，勞其筋骨”的精神多么令我們欽佩!
曾經(jīng)我們就在為申奧而奔忙，我們強(qiáng)烈的希望，可歷史卻給了我們太多的創(chuàng)傷——只一句“東亞病夫”竟讓我們一次次迷惘。最近，有發(fā)生了一件繼汶川大地震玉樹泥石流之后又一將全國人民的心拉在一起的的事件——中國釣魚島事件。
這些人還以為我們的政府還像以前的清政府一樣軟弱無能，給錢就能占有我們的土地?？上麄兇箦e(cuò)特錯(cuò)了，衰極必盛，我國政府用事實(shí)和實(shí)力破滅了他們的白日夢(mèng)。沐浴在黨的陽光下，我們是非常幸運(yùn)的一代。
我們是新世紀(jì)的主人，肩負(fù)著更多的歷史重任。毛主席曾說過：“世界是你們的，也是我們的，但歸根結(jié)底是你們的，你們青年人朝氣蓬勃，正在興旺時(shí)期，好像早晨八九點(diǎn)的太陽，希望寄托在你們身上，世界屬于你們，中國的前途屬于你們?！?/p>
時(shí)代在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步，十六大以后，我國綜合國力大大提高了，農(nóng)民生活正在向著小康邁進(jìn)，一派嶄新的面貌呈現(xiàn)在祖國這片脊背上。放眼望去，一幢幢新樓房如雨后春筍般拔地而起;一條條寬闊的公路四通八達(dá);一座座美麗的村莊更加繁榮富強(qiáng)，我為生活在這樣的國家而感到無比的幸福驕傲!一提到農(nóng)村，對(duì)于我來說總是略帶些親切感，因?yàn)槲疑谵r(nóng)村，長于農(nóng)村，所有童年的回憶都留在那里，我的親人、朋友、發(fā)小都來自于那里。今天的農(nóng)村在我眼里，一個(gè)來自農(nóng)村的`孩子眼中，確確實(shí)實(shí)發(fā)生了很大的變化，有時(shí)候感覺有些令人難以置信。農(nóng)民收入不再僅僅是依靠那國家分的一畝三分地，他們有了新的經(jīng)濟(jì)來源，搞養(yǎng)殖，辦工廠，出去打工，數(shù)十年，農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)狀況發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的變化。
光明終于戰(zhàn)勝了黑暗，勝利終將屬于正義的一方——共產(chǎn)黨!的祖國!讓生命的花朵盛開在祖國最需要的地方，同時(shí)也讓祖國的花朵裝扮我們美麗的祖國!
我的心永遠(yuǎn)跟黨走!我愛我的祖國。
中國外交政策的論文篇二
讓“中國夢(mèng)”走進(jìn)校園作者/翟穎姜曉敏
摘要：“中國夢(mèng)”是實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的偉大夢(mèng)想，它需要全國人民共同為之努力奮斗。作為一名教師，有責(zé)任通過校園文化建設(shè)、課堂教學(xué)、實(shí)踐活動(dòng)等方式把“中國夢(mèng)”傳遞給學(xué)生，讓他們?yōu)閷?shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”而努力奮斗。
關(guān)鍵詞：中國夢(mèng)；學(xué)校教育；校園
“中國夢(mèng)”是實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的偉大夢(mèng)想，它與每個(gè)年輕人的前途命運(yùn)息息相關(guān)。因此，讓“中國夢(mèng)”走進(jìn)校園，傳遞給每位學(xué)生，是每個(gè)教師義不容辭的責(zé)任。那么如何讓“中國夢(mèng)”在他們心靈的土壤中開花結(jié)果呢？以下是筆者的幾點(diǎn)想法。
一、推進(jìn)“中國夢(mèng)”校園文化建設(shè)
校園文化是學(xué)校特有的精神環(huán)境和文化氣氛。將“中國夢(mèng)”的宣傳融入校園文化中，可以陶冶學(xué)生的愛國情操，啟迪學(xué)生聰明才智，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。
例如，在校園文化建設(shè)上，修建“中國夢(mèng)”長廊和道德經(jīng)典墻；()在走廊里以張貼為夢(mèng)想而奮斗取得成功人士的畫像及名言；還可以結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)。從而引導(dǎo)未成年人樹立正確的夢(mèng)想，為將來投身“中國夢(mèng)”打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
二、將“中國夢(mèng)”融入課堂教學(xué)中
“中國夢(mèng)”是由每一個(gè)人小的夢(mèng)想合成，它是在我們心中每個(gè)人都有的夢(mèng)想。將“中國夢(mèng)”及時(shí)地加入到課堂教學(xué)中來，融入學(xué)生的思想中去。
例如，在教學(xué)中，可以將“中國夢(mèng)”融入教學(xué)目標(biāo)的情感態(tài)度與價(jià)值觀中。在教學(xué)實(shí)施過程中，講到個(gè)人理想時(shí)，也可以同“中國夢(mèng)”結(jié)合起來?！爸袊鴫?mèng)”的實(shí)現(xiàn)需要依靠大家去完成自己的.個(gè)人夢(mèng)想，只有每個(gè)人去為自己的個(gè)人夢(mèng)想努力、拼搏的時(shí)候，中國合力才會(huì)越聚越強(qiáng)，離實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”才會(huì)越來越近。從學(xué)生個(gè)人的角度去激發(fā)他們對(duì)“中國夢(mèng)”的認(rèn)同感和追求的愿望，才能使教學(xué)內(nèi)容更加全面生動(dòng)，教學(xué)效果更加明顯。
三、把“中國夢(mèng)”落實(shí)到實(shí)踐活動(dòng)中去
在完成課堂教學(xué)后，還需要把它運(yùn)用到實(shí)踐中去。理論與實(shí)際相結(jié)合，學(xué)生體驗(yàn)會(huì)更深、更廣。
比如，召開“中國夢(mèng)·我的夢(mèng)”主題班會(huì)活動(dòng)，可采取詩歌朗誦、校園短劇、青春小品、夢(mèng)想小故事等多種多樣的形式展開。通過活動(dòng)，學(xué)生可以體會(huì)當(dāng)今生活的幸福感，可以將自己的夢(mèng)想與“中國夢(mèng)”緊密結(jié)合起來，讓“中國夢(mèng)”的藍(lán)圖變得鮮活和真實(shí)，增強(qiáng)學(xué)生自豪感，將個(gè)人命運(yùn)和國家、社會(huì)、民族的命運(yùn)相聯(lián)系。
總之，通過一系列的活動(dòng)和實(shí)踐，讓“中國夢(mèng)”在學(xué)生內(nèi)心深處扎根、發(fā)芽，最后茁壯成長，學(xué)生從內(nèi)心認(rèn)同“中國夢(mèng)”,從而激發(fā)了他們的責(zé)任心和使命感，為實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)人夢(mèng)想和中國夢(mèng)想而努力奮斗。
中國外交政策的論文篇三
秦晉谷，陰山下，今宵月色映流水。月色入夢(mèng)，水卻未眠。在黃河靜靜的奔流中，何人吟唱著千年一韻的出塞曲，何人用美麗的顫音輕輕呼喚？是在憑吊塞上游蕩的亡靈?；蚴侵性òl(fā)的慈母。
段段憂愁，孰不知，長安的宮殿為苦難所鑄就，洛陽的城墻以血肉而砌成。中國經(jīng)歷了太多的磨難，如風(fēng)沙中的邊塞，有多少個(gè)隘口就有多少個(gè)秋，多少塊殘磚就是多少次離愁。風(fēng)沙起時(shí)，愁緒便起；風(fēng)沙落時(shí)，愁緒卻無處停息，卷起黃河也洗不凈。
然而，風(fēng)沙到此總要放低音調(diào)，胡馬至此必定勒緊韁繩。山崖背面?zhèn)鱽睃S河的怒吼，這怒吼，陶醉了中國人，又驚醒了中國人。這里的激流永遠(yuǎn)不知疲倦——壺口掀煙雨，十里撼天地。
中國人在苦難中掙扎，傷心滿懷時(shí)，正是壺口氣勢(shì)如洪的瀑布，把中國人從無盡的悲傷中解脫出來。目睹滾滾黃水從高崖間策馬飛奔而至，夾風(fēng)帶雨，凌厲銳進(jìn)，義無返顧。如土山飛崩，黃海傾倒，卷起水霧騰空；如萬馬奔騰，洪鐘悶雷，崖間吞云吐霧。霧氣蒸騰處，彩虹飛架其上，浩浩乎，飄飄乎，在淡黃的霧氣中，似為浩蕩激流請(qǐng)出，又似被磅礴厲聲喝退，與山石間時(shí)現(xiàn)時(shí)隱。
站雜飛騰著水汽的巖石上，心中的愁苦憂傷為水流一掃而去。盡管城上城下爭戰(zhàn)了一部歷史，盡管奪了焉支又還了焉支，戰(zhàn)爭與苦難始終無法阻止一個(gè)民族打開心襟，傾聽豪邁的聲音。
在壺口間沖刷一次，天上來的黃河水便灌醉了李白與王之渙。自此，中國人得意勢(shì)必須盡歡。金樽絕不空對(duì)月。讓創(chuàng)傷一層乘結(jié)痂，一層是一種蛻變，一層是一種掙扎。跳動(dòng)的壺口一張一弛，一舒一閉，豪情便通達(dá)整個(gè)中國，于是即有了名山大川，赤子烈女的豪情萬丈，熱情好客的中國人從此詩意般的棲息在這個(gè)世界上。
至于民族危亡的時(shí)刻，又正是堅(jiān)韌不屈的壺口，把中國人從詩意里引回到國恥家仇的悲憤中。
當(dāng)日本人扣關(guān)而入，槍彈炮彈和著北國的大雪一齊紛飛。中國人再也沒有長城的保護(hù)了。黃河也凍成了塊，整個(gè)北國江山隨即陷入沉寂。然而天神般的力量自秦谷北來，寂靜壺口開始有流水滲漏，接著似涌泉。數(shù)日之后，水流沖破壺口，撕開一塊冰面，掀翻一塊巖石，撞擊在崖壁上，浪滾渦翻，泡抹簇?fù)?，壺口激流，奮勇向前。千里黃河，有幸從此開始解凍。
壺口破冰的轟響驚醒了光未然，冼星海。唱徹南北的大合唱猶如花叢中的大炮，激勵(lì)著詩意豪情中虛度的中國人奮勇向前。哪怕肚子里只有草根樹皮，哪怕身間只有單衣草履，四萬萬中國人以壺口破冰之勢(shì)愛烈火中冒著炮火前進(jìn)，心中滾騰著壺口瀑布，不累于俗物，高蹈于上蒼。
中國人不只是在苦難中撫摩傷痛，更勇于在豪情中享受生活；不只是在碌碌中虛度人生，更善于在奮進(jìn)中創(chuàng)造未來。
正如壺口飛奔的洪流。我們自強(qiáng)不息，卷起水霧凌厲銳進(jìn)，詩意地棲息在這個(gè)世上，而且自由地往來于天地之間。
中國外交政策的論文篇四
中國—她是一個(gè)富有悠久歷史的國家，她是一個(gè)飽經(jīng)蒼桑的國家，她是一個(gè)擁有很多傳統(tǒng)文化的國家，她是一個(gè)……我對(duì)她的感情更是不能形容有多深，有多厚，那是因?yàn)椤?jīng)歷了六十四年的風(fēng)風(fēng)雨雨，各種苦難，全國五十六個(gè)民族兄弟姐妹依然堅(jiān)強(qiáng)，依然團(tuán)結(jié)。一方有難，八方支援。
中國的傳統(tǒng)文華很豐富，今天我就介紹一些給大家吧！其中有一樣姓空名竹，字響簧。她的樣子像一個(gè)沙漏。（沙漏是以前的計(jì)時(shí)用的工具）玩她的方法很簡單，來跟我學(xué)一學(xué)吧！你得先找來一些和她配套的東西（一根棉線和一對(duì)塑料棒，很細(xì)的那種。他們的是拴在一起的）我們是先把棉線掛在空竹下面，再交叉，記住，只能交叉一次，一定要使右交叉線朝著自己身體。然后你開始用右手往上提起，左手也一定要隨時(shí)配合著右手，拉了十次或二十幾次后，右手一定要像蜻蜓點(diǎn)水一樣。就這樣一來，你還可以拉出響聲，還可以玩出各種花樣。不過要小心哦，她可是易碎的呢！一定要好好保護(hù)她。要不，她碎了可不管我的事。還有一樣大家一定很熟悉吧！她姓風(fēng)名箏，字紙鳶。那天我看到了一個(gè)放得老長老長的風(fēng)箏，她有足足六百米長，怎么樣，很長吧？但她是很難放飛的喲！
記得小時(shí)候，爸爸帶我們一家來到人民公園參加了9.18抗日紀(jì)念日活動(dòng)。當(dāng)時(shí)去參加抗日軍隊(duì)的小伙子，現(xiàn)在已經(jīng)年過古稀，白發(fā)蒼蒼了。我們傾聽著他訴說著當(dāng)年的抗日故事。我深深感到，日本人是多么兇狠、貪婪、殘暴……而我們的抗日戰(zhàn)士又是多么英勇……敢為人民而犧牲自己年輕的生命。我當(dāng)時(shí)就立下了志向——一定要好好學(xué)習(xí)，長大要使我們的祖國更加強(qiáng)大，不受別的國家欺負(fù)。
每當(dāng)國旗升起，國歌響起，我就會(huì)想起來的祖國將會(huì)是一個(gè)富強(qiáng)、美麗的國家。那是因?yàn)橛心?，有我，我們通過努力學(xué)習(xí)建設(shè)起了更好的國家。
傍晚與朋友同行，朋友說想買個(gè)相機(jī)，又說日產(chǎn)的不買，再說舊的還能湊合用，我表示贊同。路上我們碰巧遇到一輛豐田車，車體上貼了大面積的五星紅旗圖案，似乎這位車主朋友在盡力保護(hù)自己的坐駕，并莊重宣誓著自己的愛國情結(jié)。是??！非常時(shí)期，看到頻頻受損傷的日系車輛的圖片，我們感到無語。
是?。∽鳛槭|蕓眾生中的普通一員，我們熱愛當(dāng)今的幸福生活，也更熱愛我們偉大的祖國！
中國外交政策的論文篇五
學(xué)習(xí)，成就夢(mèng)想；拼搏，成就夢(mèng)想；實(shí)干，成就夢(mèng)想。――題記
甲午戰(zhàn)爭和八國聯(lián)軍是中國的黑暗時(shí)期，但是今天的中國卻是繁榮的大國。這不是奇跡，而是千千萬萬的中國人的學(xué)習(xí)、拼搏、實(shí)干所造就出來的。富國強(qiáng)國是我們的夢(mèng)想，是可以改變中國的夢(mèng)想。
學(xué)習(xí)
學(xué)習(xí)才能有所成就、有所創(chuàng)造。像魯迅嚼辣椒驅(qū)寒、王亞南苦讀成才、蘇東坡、郭沫若、華羅庚魯迅就是用他的筆做槍把一個(gè)將要“滅亡”的民族拉了回來。郭沫若曾寫過一副讀書聯(lián)：“讀不在三更五鼓，功只怕一曝十寒。”意思是說，讀書要靠平時(shí)下功夫，不能一心血來潮就加班加點(diǎn)搞突出。要想獲得成功，必須鍥而不舍，持之以恒，決不能時(shí)而勤奮時(shí)而懈怠，三天打魚兩天曬網(wǎng)。還有世界文豪高爾基對(duì)書感情獨(dú)深，愛書如命。有一次，他的房間失火了，他首先抱起的是書籍，其它的任何東西他都不考慮。為了搶救書籍，他險(xiǎn)些被燒死。他說：“書籍一面啟示著我的智慧和心靈，一面幫助我在一片爛泥塘里站起來，如果不是書籍的話，我就沉沒在這片泥塘里，我就要被愚蠢和下流淹死?！?/p>
拼搏
不管遇到再大的困難，只要有一種拼搏的精神都會(huì)迎刃而解。斯蒂芬?威廉?霍金1942年1月8日在英國牛津出生，曾先后畢業(yè)于牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)三一學(xué)院，并獲劍橋大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。他之所以在輪椅上坐了46年，是因?yàn)樗?1歲時(shí)就不幸患上了會(huì)使肌肉萎縮的盧伽雷氏癥，演講和問答只能通過語音合成器來完成。英國劍橋大學(xué)應(yīng)用數(shù)學(xué)及理論物理學(xué)系教授，當(dāng)代最重要的廣義相對(duì)論和宇宙論家，是本世紀(jì)享有國際盛譽(yù)的偉人之一，被稱為在世的最偉大的科學(xué)家，還被稱為“宇宙之王”。還有海倫?凱勒，她是美國盲聾作家和殘障教育家。1880年6月27日出生于亞拉巴馬州北部一個(gè)叫塔斯喀姆比亞的城鎮(zhèn)。她在19個(gè)月的時(shí)候因猩紅熱奪去了她的視力和聽力，不久，她又喪失了語言表達(dá)能力。然而就在這黑暗而又寂寞的世界里，她并沒有放棄，而是自強(qiáng)不息，并在她的導(dǎo)師安妮?莎利文的努力，使她學(xué)會(huì)讀書和說話，并開始和其他人溝通。而且以優(yōu)異的成績畢業(yè)于美國拉德克利夫?qū)W院，成為一個(gè)學(xué)識(shí)淵博的人，掌握英、法、德、拉盯希臘五種文字的著名作家和教育家。她走遍世界各地，為盲人學(xué)校募集資金，把自己的一生獻(xiàn)給了盲人福利和教育事業(yè)。她贏得了世界各國人民的贊揚(yáng)，并得到許多國家政府的嘉獎(jiǎng)。當(dāng)然還有中國的鄧亞萍：鄧亞萍是乒乓球歷史上最著名的女子選手之一，1988年進(jìn)入國家隊(duì)，先后獲得14次世界冠軍頭銜；在乒壇世界排名連續(xù)8年保持第一，成為唯一蟬聯(lián)兩屆奧運(yùn)會(huì)乒乓球冠軍的運(yùn)動(dòng)員，職業(yè)生涯共獲得4枚奧運(yùn)會(huì)金牌。“奧林匹克不僅是競技，是拼搏，還是一種生活態(tài)度，一種博愛情懷。”這是鄧亞萍在一次媒體采訪中的話。正是這種生活態(tài)度和情懷，使她不僅僅滿足于一個(gè)又一個(gè)世界冠軍、奧運(yùn)冠軍。如果中國多一點(diǎn)像鄧亞萍一樣的中國人，那么中國就會(huì)向前邁一大步。
實(shí)干
空說無憑，只有實(shí)干才是道理。中國有許許多多“鞠躬盡瘁，死而后已”的人。在戈壁灘上頑強(qiáng)、倔強(qiáng)的馬蘭花――林俊德就是這樣的人，他盡管在生死邊緣，但他仍在工作。他一不怕死，二不怕累，怕的就是沒時(shí)間。他抓緊時(shí)間工作，置生命而不顧，四次病惡化，他依舊堅(jiān)定信念鄧稼先同志在一次實(shí)驗(yàn)中，受到核輻射，身患癌癥，于1986年7月29日在北京不幸逝世，終年62歲；鄧稼先同志在彌留之際，他還用生命的智慧和最后一絲力氣，與于敏合著了一份關(guān)于中國核武器發(fā)展的建議書，向祖國獻(xiàn)上了一片真誠。1982年獲國家自然科學(xué)獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)，1985年獲兩項(xiàng)國家科技進(jìn)步獎(jiǎng)特等獎(jiǎng)，1986年獲全國勞動(dòng)模范稱號(hào)1987年和19xx年各獲一項(xiàng)國家科技進(jìn)步獎(jiǎng)特等獎(jiǎng)。被追授“兩彈一星功勛獎(jiǎng)?wù)隆庇捎趯?duì)中國核科學(xué)事業(yè)做出了偉大貢獻(xiàn)，被稱為“兩彈元?jiǎng)住?。還有羅陽的所作所為與他所受的良好教育是密不可分，與他32年前的中學(xué)時(shí)代的勤學(xué)習(xí)苦鍛煉是密不可分的，羅陽曾說過他剛上中學(xué)那會(huì)兒：“特別愛看打仗的電影，什么飛機(jī)呀大炮呀的戰(zhàn)爭場面，電影里總是出現(xiàn)敵機(jī)轟炸我們的場面，卻沒有我們的飛機(jī)出現(xiàn)，很憋氣。后來問了大人才知道我們還不能制造飛機(jī)，當(dāng)時(shí)我就下決心我要學(xué)會(huì)制造飛機(jī)，打那以后學(xué)習(xí)也有勁、打球也有勁，干啥都充滿了使不完的勁。后來又考取了航空學(xué)院真就與飛機(jī)結(jié)了緣哈哈...”。人活著就要有理想就要活出個(gè)樣來，中學(xué)時(shí)代是樹立遠(yuǎn)大理想憧憬未來的時(shí)代，要做一個(gè)能為國家的發(fā)展強(qiáng)大、使我們的國民從此揚(yáng)眉吐氣做出更多更大貢獻(xiàn)的`人，羅陽就是我們最好的榜樣我們向羅陽學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他為國家著想的高尚品質(zhì)，學(xué)習(xí)他忘我的學(xué)習(xí)和工作精神，將來就一定會(huì)成為國家的棟梁之才這些人的事跡讓我們痛苦的，也是讓我們快樂的。他們用生命詮釋著中國人民的信念和中國人民的倔強(qiáng)，對(duì)于這一切的的期望，都來源于我們堅(jiān)定的信念和偉大的夢(mèng)想。
我的夢(mèng)
我的夢(mèng)就是當(dāng)一名合格的國家bb調(diào)查員，本著“為國調(diào)查、為民服務(wù)”為宗旨，把握形勢(shì)任務(wù)，借黨的十八大“中國夢(mèng)”的東風(fēng)奮力推進(jìn)二次創(chuàng)業(yè)繼續(xù)堅(jiān)持強(qiáng)化實(shí)干意識(shí)，轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)。倡導(dǎo)求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)，講實(shí)話、干實(shí)事，加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，認(rèn)真鉆研調(diào)查業(yè)務(wù)知識(shí)，深入基層第一線客觀反應(yīng)民生民意。要牢固樹立艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的思想。要提高辦事效率和服務(wù)水平，更好地為基層服務(wù)、為群眾服務(wù)、為調(diào)查對(duì)象服務(wù)。中國夢(mèng)！就是現(xiàn)在，用我的力量，用我們?nèi)袊嗣竦牧α坑脠?jiān)強(qiáng)、勇敢、創(chuàng)新的精神來完成我們的中國夢(mèng)！我的夢(mèng)，中國夢(mèng)。用學(xué)習(xí)、用實(shí)干、用拼搏、用堅(jiān)定不變的信念來完成我們的中國夢(mèng)，讓中國大進(jìn)一步，成為真正的強(qiáng)國！
中國外交政策的論文篇六
中國畫構(gòu)圖
構(gòu)圖，就是將形象在畫面上組織起來，加以安排，加以藝術(shù)的條理化。
中國畫向來講究構(gòu)圖，南齊謝赫“六法論”中提出的“經(jīng)營位置”即是構(gòu)圖。
構(gòu)圖又名章法，或稱布局，也稱“置陳布勢(shì)”。
《中國畫論》（周積寅著，2005年7月編，1版）中寫道：“經(jīng)營位置”在“六法”中極為重要，唐張彥遠(yuǎn)認(rèn)為這是“畫之總要”，明李日華說“大都畫法以布局意象為第一”，清鄒一桂也說“以六法言，學(xué)以經(jīng)營為第一”。
中國畫的構(gòu)圖講究立意定景，要求在畫面上“遠(yuǎn)則取其勢(shì)，近則取其質(zhì)”，根據(jù)畫面的需要，運(yùn)用實(shí)際，呼應(yīng)、開合、露藏、繁簡、疏密、虛實(shí)、參差等對(duì)立統(tǒng)一法則來布置章法，并能巧妙地處理畫面的空間，使無畫處皆為妙境。
中國畫的構(gòu)圖有其特殊規(guī)律，因?yàn)橹袊嬙谟^察方法和表達(dá)方法的特殊性，加上本民族長期的風(fēng)尚和人民的生活、欣賞、習(xí)慣直接關(guān)系到中國畫的構(gòu)圖，宋代郭熙提出了“三遠(yuǎn)論”即：平遠(yuǎn)、高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)。
清方薰《山靜居畫論》提出：“凡作畫者多空心筆墨，而于章法位置往往忽之，不知古人丘壑生發(fā)不已，時(shí)出新意，別開生面，皆胸中先成章法，位置之妙之。一如作文在立意布局，新警乃佳，不然綴辭徙工，不過陳言而已。”現(xiàn)代畫家在構(gòu)圖上也提出了自己的見解。
如“展紙作畫章法第一，位置經(jīng)營如著圍棋，下子格格，皆可以落，格格可落切勿亂迷；素紙也可以處落墨，切忌不可胡亂抒筆?！逼逵衅迓?，畫有畫風(fēng)，一筆失當(dāng)如棋局?jǐn) ?/p>
（王樹村《民間畫訣選輯章法》，見美術(shù)1961年第六期）構(gòu)圖中的線條在秦漢時(shí)期成為造型的主要手段，如畫像石像磚、木版畫、漆畫、帛畫、墓室壁畫等，都是以線造型的。
《人物龍鳳圖》是毛筆在絲絹上勾畫的，可以說是最早的白描人物構(gòu)圖作品，該畫面人物造型簡潔生動(dòng)，墨線用筆流暢挺拔，線條紋飾經(jīng)過精心刻畫。
總體說這時(shí)期線條還較稚拙，不夠成熟。
根據(jù)古代和現(xiàn)代畫長期的經(jīng)驗(yàn)積累，現(xiàn)在中國的構(gòu)圖日趨明顯和成熟，形成了具有自己特定的構(gòu)圖方式。
主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1、取舍。
沒有取，畫不能立形，談不到構(gòu)圖；沒有舍，眉毛胡子一把抓，什么都畫不上，即無賓主之分，又無輕重，大小的處理，便沒有章法而言。
黃賓虹說：“對(duì)景畫，要懂得舍字；追寫物狀，要懂得取字。舍取不由人，舍取可由人。”
2、定賓主之位。
一幅畫，要有一個(gè)主體。
主體是畫中最主要的形象。
有了主，還要有賓的陪伴（陪襯），陪伴便是賓。
元湯莊在《畫鑒》中說：“畫有賓有主，不可使賓勝主?！?/p>
3、立遠(yuǎn)近大小之形。
賓主既定，就要考慮形象因透視關(guān)系而產(chǎn)生大小不等的形狀。
宋李成說：“凡畫山水，先立賓主之位，次定遠(yuǎn)近之形?！保ā渡剿E》）
4、取勢(shì)與寫勢(shì)。
所謂“勢(shì)”，“此是往來順逆”，是一種形象的運(yùn)動(dòng)感。
在形象上，勢(shì)有欲高者，有欲下者，有仰視，俯視，也有奔騰以躍之勢(shì)。
顧愷之稱構(gòu)圖為“置陳布勢(shì)”，就說明了勢(shì)在對(duì)象的表面，是對(duì)象生動(dòng)而有節(jié)奏的形式感。
5、呼與應(yīng)。
畫中的“呼其應(yīng)”，簡言之便是畫中的形象，得到前后左右的關(guān)聯(lián)。
民間畫畫稱“呼應(yīng)”為“顧盼”。
呼應(yīng)有畫內(nèi)呼應(yīng)和畫外呼應(yīng)。
在繪畫中，呼應(yīng)不僅是內(nèi)容，即在形式上也存在。
如墨與墨，色與色之間的呼應(yīng)。
6、大空與小空。
中國非常講究空白，空白直接關(guān)系到形象在畫面上的安排。
“掛一漏萬”即說明了“留空白”在中國畫藝術(shù)表現(xiàn)上特殊聰明的辦法。
7、黑與白，虛與實(shí)，兩者既對(duì)立又統(tǒng)一。
清秦祖永《桐陽畫訣》寫道：“章法位置總要靈氣往來，不可窒塞，大約左虛右實(shí)，右虛左實(shí)，布景一定之法，有變化錯(cuò)綜，各隨人心?！?/p>
8、疏與密，松與緊。
畫忌平，忘齊忌均。
有疏有密就打破平均，松與緊，一是指用筆用墨的松緊與緊湊；一是指形象在畫面上密集與疏散。
9、繁簡。
“繁中置簡，靜與生奇”。
（明沈周紱《江山漁色圖》卷）
10、縱橫與參差。
畫有一豎一橫：橫者以豎者破之，豎者以橫者破之，便無一順之弊（清華翼綸《話說》）。
高下參差，石之靈者出自天成（清沈宋騫《芥舟學(xué)畫編》卷四）。
11、動(dòng)靜與奇正，山本靜也，水流則動(dòng)。
水本動(dòng)也入畫則靜。
（清迮朗《繪事雕蟲》）。
圖意奇奧，當(dāng)以平之筆達(dá)文；圖意平淡，當(dāng)以別趣談之。
所謂化腐朽為神態(tài)笑。
（清云薰《山靜居畫論》）。
12、邊角的處理。
以上談的中國畫的特點(diǎn)，主要是指傳統(tǒng)的中國畫而言，但這些特點(diǎn)，隨著時(shí)代的前進(jìn)。
藝術(shù)內(nèi)容和形式也隨之更新，并不斷地發(fā)生變化。
特別是“五四”之后，西洋畫大量涌入，中國畫以自己寬闊的胸懷，吸收了不少西方藝術(shù)的技巧，豐富了中國畫的表現(xiàn)力。
但是，不管變化如何，中國畫傳統(tǒng)的民族的基本特征不能丟掉，中國畫的優(yōu)良傳統(tǒng)應(yīng)該保持并發(fā)揚(yáng)光大，因?yàn)橹袊嬙谑澜缑佬g(shù)領(lǐng)域中自成獨(dú)特的體系，它在世界美術(shù)萬花齊放，千壑爭流的藝術(shù)花園中獨(dú)放異彩。
中國畫是我們民族高度智慧、卓越才能和辛勤勞動(dòng)的結(jié)晶，是我們民族的寶貴財(cái)富。
新中國成立以后，隨著面向現(xiàn)實(shí)生活的風(fēng)氣盛行，畫家開始表現(xiàn)時(shí)代的脈搏。
西方定實(shí)技巧和寫生速寫的引入，提高了我國繪畫的造型能力。
畫家開始擺脫前人粉本，刷新了中國畫構(gòu)圖的面貌。
隨著改革開放和畫家心態(tài)的開放，西方現(xiàn)代藝術(shù)的引進(jìn)，中國畫兼收并蓄，畫家不僅從唐宋繪畫、楚漢帛畫中汲取營養(yǎng)，而且從西方繪畫大師的作品中進(jìn)行借鑒，使中國畫構(gòu)圖無論在設(shè)計(jì)，創(chuàng)意、還是對(duì)線條的運(yùn)用上都產(chǎn)生了巨大的影響。
線條的形式美感有了進(jìn)一步的加強(qiáng)，線條的表現(xiàn)形式呈現(xiàn)出多樣化。
構(gòu)圖，傳統(tǒng)繪畫中稱為章法，現(xiàn)代繪畫中稱為構(gòu)成，新老觀念雖有不同，但基本含義還是共通的。
人生活在時(shí)間與空間之中，現(xiàn)實(shí)世界的時(shí)間是流逝的、無限的，空間是三維立體的，無邊無界的；而人的創(chuàng)造物――繪畫，就時(shí)間而言是凝固的、有限的，就空間而言是二維平面的，有邊界的。
這兩者是如此的截然不同，卻又有著最密切的對(duì)應(yīng)聯(lián)系。
所謂構(gòu)圖，就是將無限的立體結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換成有限的平面結(jié)構(gòu)。
這種轉(zhuǎn)換過程，本質(zhì)上是一個(gè)創(chuàng)造過程。
尤其是現(xiàn)代繪畫，這種轉(zhuǎn)換以純粹創(chuàng)造的外表顯示出來，生活與藝術(shù)之間的聯(lián)系就更為抽象了。
隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代中國畫構(gòu)圖雖然加入了一些西方的繪畫構(gòu)圖和設(shè)計(jì)因素，但是萬變不離其宗，中國畫有其自己的文化、精神和民族特色，構(gòu)圖形式的多樣化還是脫離不了以上的構(gòu)圖法則。
只有深刻了解和把握好“中國畫”的內(nèi)涵，相信中國畫構(gòu)圖的新穎性和多樣性才會(huì)越來越多，越來越好。
[1]周積寅.中國畫論集要.江蘇美術(shù)出版社,1995.7.1.
[2]李子侯.工筆人物畫.江美術(shù)學(xué)院出版社,1988.5.2.
[3]中國美術(shù)學(xué)院美術(shù)史系中國美術(shù)教研室.國美術(shù)史.高等教育出版1990.5.1.
中國外交政策的論文篇七
每個(gè)人都曾擁有青春無論是迷茫的青春、自信的青春、甜美的青春、傷痛的青春、還是荷爾蒙沸騰的青春，但我們的青春只有一次，當(dāng)傷痛和歡笑遠(yuǎn)去，我們是否感到逝去的韶光，已不再是自己？青春是如此的美麗，連為成熟付出的慘痛都是那么的輝煌無比。那些驕傲的向陽花朵，高貴的散落，那一襲青春的華服，曾多次被人羨慕。青春不只是經(jīng)過，于是我們思忖，假如青春可以重過，我們?cè)摀碛性鯓拥氖斋@？那些不可復(fù)制的青春，那些不會(huì)再犯的錯(cuò)，從此—?jiǎng)e而過?！边@是著名導(dǎo)演趙寶剛對(duì)青春的解讀。沒錯(cuò)，青春只是一場短暫的美夢(mèng)，然而當(dāng)我們夢(mèng)醒之后，夢(mèng)境里的一切已幻化為美麗的泡沫。但青春不只是經(jīng)過，當(dāng)這場“夢(mèng)”醒之后，我們還需反思，在這場短暫的美夢(mèng)過后，我們有過怎樣的的收獲，然而我們又失去些什么。
當(dāng)我們把抽象的夢(mèng)想變成一件件具體的事情的時(shí)候，我們卻發(fā)覺我們離夢(mèng)想是那么的遙遠(yuǎn)，但是我們卻不放棄，不拋棄我們的夢(mèng)想，通過自己的努力，一步一個(gè)腳印，踏踏實(shí)實(shí)的做好每一件事。雖然我們每天都會(huì)遇到許多的事兒，只不過區(qū)別在于有好有壞而已，但是，我們只是將這些事兒放到今天以前，雖然明天，它們還會(huì)跟我們迎頭相撞，但是我們的態(tài)度是我們誰也不怵這些事兒！不論好與壞，我們都會(huì)揚(yáng)手闊步的去迎接每一次的挑戰(zhàn)！
生活讓我們變得深刻，挫折讓我們學(xué)會(huì)成長，經(jīng)歷使我們豐富，也學(xué)著一切都?xì)w咎于我們春時(shí)的夢(mèng)想，也是人生中最大的成就就是做自己想做的事，但是任何事物，光鮮只在表面，藏在背后的永遠(yuǎn)是不為人知的傷痛。在經(jīng)歷了風(fēng)風(fēng)雨雨之后，我們學(xué)會(huì)了強(qiáng)大，學(xué)會(huì)了保護(hù)自己。就像有人說的那樣青春的主題永遠(yuǎn)是選擇與較量，然而無論是選擇還是較量都是圍繞著我們的夢(mèng)想而展開的?，F(xiàn)在的我們正是充滿著朝氣的時(shí)候，前路雖朦朧，但一切皆有可能。生活、事業(yè)、愛情，面對(duì)人生中一個(gè)又一個(gè)的十字路口，我們毫不猶豫，選擇自己想走的道路，皆因?yàn)樾慕K有夢(mèng)，用這個(gè)夢(mèng)來支撐著我們?nèi)ッ鎸?duì)人生中的種種不順利與挫折；人生本是時(shí)而輸，時(shí)而贏，常常頭破血流，但仍一往直前，皆因心中有夢(mèng)；心靈傷痕累累卻日漸豐盈，即使犯了錯(cuò)，闖了禍，沒關(guān)系，因?yàn)槲覀冞€年輕，我們還有的是時(shí)間去改正。假如說錯(cuò)誤是我們成長的代價(jià)，那么改錯(cuò)就是我們成長的過程。因?yàn)槟贻p，我們都犯過錯(cuò)，只要不放棄最初的夢(mèng)想，及時(shí)的改正補(bǔ)救，就永遠(yuǎn)不會(huì)失去救贖自己的機(jī)會(huì)，因?yàn)樵谇啻旱淖值淅餂]有絕對(duì)的對(duì)與錯(cuò)，成長卻永遠(yuǎn)始于困惑。
這就是青春，這就是擁有著夢(mèng)想的我們漸漸地成長，雖然夢(mèng)想就像美麗而透明的'泡泡一樣，隨時(shí)隨地都會(huì)一觸即碎，但是我們的青春就像歌詞中所唱的：“最初的夢(mèng)想，緊握在手上；最想要去的地方，怎么能在半路就返航；最初的夢(mèng)想，絕對(duì)會(huì)到達(dá)；實(shí)現(xiàn)了真的渴望，才能夠算到過了天堂……”。因?yàn)槲覀兊男闹杏袎?mèng)，有了一個(gè)又一個(gè)的精神支柱，所以，我們的青春更加的充實(shí)。我終于看到所有夢(mèng)想都開花，追逐的年輕歌聲多嘹亮。我終于翱翔用心凝望不害怕。，那里會(huì)有風(fēng)就飛多遠(yuǎn)吧；隱型的翅膀，讓夢(mèng)很久比天長，留一個(gè)愿望讓自己想象。我的青春我的夢(mèng)想，這一切皆由我做主因?yàn)槲覀兪且蝗河袎?mèng)且追夢(mèng)的新青年。
中國外交政策的論文篇八
本文將中國it發(fā)展歷程分為四個(gè)階段：1982年至1990年為第一階段；1990年至為第二階段；19至為第三階段；20之后為第四階段，中國it無夢(mèng)論文。
這樣劃分的理由是：
三、年，中國加入wto，承諾到將it產(chǎn)品關(guān)稅降為零，并取消非技術(shù)壁壘，取消出口補(bǔ)貼，大幅度開放服務(wù)市場，加強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，對(duì)外資企業(yè)實(shí)行國民待遇，三年內(nèi)貿(mào)易權(quán)審批權(quán)成為許可制。wto再次增強(qiáng)了跨國公司在中國市場上的競爭力，wto之后，中國it產(chǎn)業(yè)將進(jìn)入一個(gè)新的階段，跨國公司將會(huì)像1990年之后一樣，再次給民族計(jì)算機(jī)產(chǎn)業(yè)以重壓，民族計(jì)算機(jī)產(chǎn)業(yè)從1996年到2001年5年大發(fā)展的黃金時(shí)代業(yè)已結(jié)束，之后，將進(jìn)入重新盤整、爬坡的新階段。這是一個(gè)需要艱苦努力咬牙挺住的新階段，首先要克服像前幾年那樣100%成長的夢(mèng)想，經(jīng)濟(jì)學(xué)論文《中國it無夢(mèng)論文》。
兩通兩海
1982年底，中科院計(jì)算所負(fù)責(zé)機(jī)房建設(shè)的工程師王洪德“負(fù)氣出走”創(chuàng)辦京海。1983年，完成400萬產(chǎn)值，60萬利潤；1984年，完成2700萬產(chǎn)值，400萬利潤。1984年實(shí)現(xiàn)400萬利潤是件了不起的事情，但其業(yè)務(wù)也很簡單，就是承接計(jì)算機(jī)機(jī)房建設(shè)。
1983年5月4日，中科院物理所“管檔案”的陳慶振感覺“科技成果僅存在檔案里太可惜”就創(chuàng)辦了科海，專做科技成果轉(zhuǎn)化。當(dāng)年實(shí)現(xiàn)利潤4.8萬?！翱萍汲晒D(zhuǎn)化”聽起來容易，講起來讓人興奮，做起來太難。為了發(fā)展，科海開始“倒”計(jì)算機(jī)，也很快因?yàn)椤暗官u批文”被批。當(dāng)時(shí)，民營企業(yè)拿不到從國外進(jìn)口計(jì)算機(jī)的批文，國營企業(yè)有進(jìn)口批文，但要它也沒用，科海就去國營企業(yè)買批文，倒計(jì)算機(jī)，這樣做利潤最高，處在“中關(guān)村食物鏈”的高端。中關(guān)村的企業(yè)從來都不怕被批，在被檢查之中，科海于1987年?duì)I業(yè)額突破一億元。
1984年5月，中科院計(jì)算中心技術(shù)人員萬潤南發(fā)起創(chuàng)辦四通。第一年實(shí)現(xiàn)銷售收入900萬元，1986年?duì)I業(yè)額突破1億元，1988年達(dá)到10億元，1990年13億元。四通起初和科海達(dá)成協(xié)議，不銷售pc，主要銷售為微機(jī)配套的打印機(jī)，后來，2401打字機(jī)成為四通的主導(dǎo)性產(chǎn)品，四通打。。。
中國外交政策的論文篇九
關(guān)中，即渭河平原，關(guān)中之名始于戰(zhàn)國，因位于函谷關(guān)和大散關(guān)之間而得名，形如棗核，號(hào)稱“八百里秦川”。戰(zhàn)國時(shí)期，蘇秦向秦惠王陳說“連橫”之計(jì)，就稱頌關(guān)中“田肥美，民殷富，戰(zhàn)車萬乘，奮擊百貿(mào)，沃野千里，蓄積多饒”，并說，“此所謂天府，天下之雄國也”。
關(guān)中沃土，受益于渭河。渭河滔滔，從甘肅渭源縣鳥鼠山奔涌而下，東流入黃。北有六盤山屏障，南有秦嶺橫亙，猶如大河的兩岸，夾峙著渭河。唐代張藉在《登咸陽北寺樓》中寫道：“渭水西來直，秦山南去深?！奔词菍?duì)她的寫照。渭河大德，“三源出鳥鼠，一水興八朝”，相傳華夏禮貌的始祖黃帝和炎帝既誕生于此?！秶Z》中記載：“黃帝以姬水成，炎帝以姜水成?！笔芳铱甲C，姬水在武功，姜水在寶雞，都是渭河的支流。西北荒寒，不可謂地利，但周秦漢唐等封建王朝標(biāo)榜史冊(cè)，能夠說渭河的作用不可小覷。
從大禹導(dǎo)渭開始，無論是鄭國渠，還是白公渠，正是它們的滋養(yǎng)讓八百里秦川多了一抹大國氣象的紅潤。猶如母愛的臂膀，變貧瘠為肥沃，變荒涼為葳蕤，于是“倉稟實(shí)而禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，脫胎于蠻荒，向著禮貌的珠峰一步一個(gè)臺(tái)階邁出堅(jiān)實(shí)的腳步。渭河由此成為秦川的一條綠色絲帶，河岸的每一根蘆葦都是一個(gè)傳奇。渭河通衢，當(dāng)年晉國大旱向秦國乞糧，秦的糧食“以船漕東轉(zhuǎn)，自雍相望至絳”，能夠沿渭河而下，又溯黃河、汾水而上，直達(dá)晉都。作為一國之都的長安，人煙阜盛，每年需要漕運(yùn)的糧食多達(dá)數(shù)十萬石數(shù)百萬石，這些都要仰仗渭河。渭河之水阿，她亦曾載著李白將詩意的經(jīng)緯穿針引線在華夏的布衣之上，讓這兒的人們?cè)诠嗵魍禽喫寄畹脑铝?。所以?dāng)你站在渭河邊上，聽那潺潺之音，即是這些詩句的吟哦，嗒然入心。
渭河成就了關(guān)中，“山水清麗，林跨數(shù)郡”。除此之外，關(guān)中還有地理上的優(yōu)勢(shì)，北有陜北高原，南有秦嶺橫亙，西有隴山連綿，東有華崤諸山，兼有黃河環(huán)繞，可謂山河環(huán)抱，氣勢(shì)團(tuán)聚。關(guān)中險(xiǎn)要，有一個(gè)說法叫“百二秦關(guān)”，意思是說百萬人攻關(guān)中，兩萬人足以拒之。當(dāng)年范雎入秦，游說秦王：“大王之國，四塞以為固，北有甘泉、谷口，南帶涇、渭，右隴、蜀，左關(guān)、陂，奮擊百萬，戰(zhàn)車千乘，利則出攻，不利則入守，此王者之地也。”自秦以降，在相當(dāng)長一段歷史時(shí)期內(nèi)，關(guān)中的地位為經(jīng)營天下者所首重。關(guān)中，多少個(gè)封建王朝枕流而棲？無需走進(jìn)發(fā)黃的書頁，我們也能目穿古今，那滔滔渭河淘走了無數(shù)的英雄往事，卻無法吹散兩岸的裊裊炊煙，那覆壓大地的村莊只有聽著她的呼吸才能走進(jìn)睡眠，仿佛母愛的臂彎，與她在同一個(gè)脈搏上心跳。即使我們遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，也會(huì)記得這條村頭的長河，她讓我們的.目光變得柔軟，那柔軟中卻又有著一根堅(jiān)硬的骨頭，于是振作起來，遙追周秦漢唐的光芒，作弄潮兒的長吟。
酒是一方水土的物化，或濁或清，或醇或寡，或烈或淡。飲了這杯酒，似乎就以某種方式融入了當(dāng)?shù)氐纳缴剿?，繼而神往不疑，反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)了。關(guān)中酒就是這片土地的味道，空杯余香，意猶未盡。看似尋常，其實(shí)奇崛。正像北國的冬天，以一色作墨，翩躚天地之間。當(dāng)你飲了這杯酒，即是把漢唐氣象吸納于胸襟之中，眼前是霓裳聲色，耳畔是金聲玉振，這就是關(guān)中酒的魅惑，也是每個(gè)喝了關(guān)中酒的人庶幾能夠抵達(dá)的彼岸。
作者：孔金泉
中國外交政策的論文篇十
我不喝酒，甚至討厭喝酒的人。一個(gè)飲酒過度的人，渾身上下散發(fā)著頹廢，糜爛的氣息，這種氣息滲透到肌膚里面，甚至連周遭的空氣里都彌漫著這種氣息。我不明白酒有什么好喝的，啤酒是苦的，白酒是辣的，紅酒是澀的，愛喝酒的`是傻子。第一個(gè)喝酒的人大概與喝馬尿的感覺是差不多的。我也不理解為什么我喜愛的金庸先生總會(huì)讓他筆下的英雄人物與天同飲，與地同醉，喬峰松鶴樓初識(shí)段譽(yù)劇飲千杯，令狐沖一醉累月輕王侯，郭襄二八芳齡宴群豪。
直至寒假中讀到《大中華上下五千年――酒文化》。流傳千古的文化藝術(shù)很多都是在酒精的刺激下產(chǎn)生的。詩詞歌賦，琴棋書畫。東漢末年著名文學(xué)家孔融，印象中是一個(gè)謙讓恭順的人，卻嗜酒，他曾這樣感嘆：“座上客常滿，樽中酒不空，吾無憂矣?！闭蛉绱?，這位喜歡思考與喝酒的男人成了一位思想家。東晉時(shí)期大詩人陶淵明，素有“酒圣”的雅號(hào)，對(duì)于酒有一種特殊的偏好，“吾常得醉于酒足矣”，由此寫下很多了流傳千古的田園詩，“故人賞我趣，挈壺相與至”“悠悠迷所留，酒中有深味”。唐朝著名大詩人李白，一生嗜酒，在他寫給妻子的信中提到：“三百六十日，日日醉如泥?！币皇住秾⑦M(jìn)酒》更是千古絕唱，以酒入詩，在他為后世留下的諸多作品中，酒起到了很大的作用。宋代著名的文學(xué)家蘇軾，也是酒徒一枚，在他的詩詞當(dāng)中，散發(fā)著濃濃的酒味,“明月幾時(shí)有，把酒問青天”，“此意自佳君不會(huì)，不杯當(dāng)屬水仙王?！睆墓胖两?，酒催發(fā)了多少文人墨客的創(chuàng)作靈感。
酒不僅能激發(fā)詩人的靈感，對(duì)于畫家、書法家的思緒也有活躍的功能。畫圣吳道子，每次揮毫潑墨前總先暢飲一番；風(fēng)流才子唐伯虎酒盡闌珊后，詩文書畫無一不能；張旭酒后狂草飄逸奇妙，逸趣橫生，揮毫落筆如云煙。
因酒而出的酒器文化，陶酒器、青銅酒器、漆酒器、瓷酒器、金銀玉制酒器，以及延伸出來的酒禮、酒令、酒祭、酒俗無一不滲透于中國千年文化歷史中去。
飲酒，大約飲的是一種氣氛，一種情懷吧。一種不適合我的情懷。
中國外交政策的論文篇十一
我們說起祖國，多少人會(huì)有熱淚盈眶的感覺。祖國承載著我們的生命，我們的夢(mèng)想，他是偉大的。祖國托起了我們，祖國見證了一代一代人的成敗興衰，他就像一個(gè)父親在背后默默注視，指引我們，而且一直站在我們背后。
長江黃河奔涌著，翻起的浪花熱情親吻著這土地。這是中華的脈搏，搏動(dòng)一次次王朝興衰，鼓出一場場全新的革命。從堯舜禹時(shí)期開始，炎黃的種子就在這片黃土地上生根發(fā)芽。黃色的皮膚，黃色的土地，黃色的人種和孕育這群人的國家。春秋戰(zhàn)國到秦漢時(shí)期的血雨腥風(fēng)，開創(chuàng)了我們?cè)?jīng)那大統(tǒng)一的夢(mèng)想，促成了百家爭鳴的文化高潮。三國魏晉，諸侯爭霸，演繹了一個(gè)個(gè)傳奇故事。南北朝并立，在混亂中文化交融。隋唐五代，我們更是走到了頂峰，甚至當(dāng)時(shí)無人不知大唐的存在。宋元明清，皇權(quán)膨脹逐漸衰敗，但卻有越來越多的人開始支持變法。
從商湯滅夏到指鹿為馬到草船借箭再至百日維新，祖國有五千年深厚的歷史積淀，屈原，李白，蘇軾這樣的偉大文豪，李廣，岳飛，鄭成功這樣的民族英雄，還有我們耳熟能詳?shù)闹斓?，毛澤東的偉大而又光榮的事跡成為我們津津樂道的一段段佳話。祖國人才輩出，縱觀我們五千年的歷史，我們看到的不是一個(gè)個(gè)君王和獨(dú)裁者膨脹的野心和腐爛的長生不老都美夢(mèng)，而是范仲淹，周敦頤這樣身處亂世卻仍然憂國憂民的品質(zhì)。這是祖國給予我們的教訓(xùn)和啟迪。祖國帶來了文化自信，中國人要以中國人為豪，更要以中國為豪！
有句臺(tái)詞說，不管發(fā)生什么，祖國永遠(yuǎn)站在我們背后。
中國人移居海外已經(jīng)有近兩千年的歷史。一開始國力尚弱，沒有辦法給予足夠保護(hù)，甚至明清年間連皇帝都對(duì)華僑的死不聞不問。后來新中國成立的時(shí)候，面對(duì)中國華僑被迫害，我們只能做接待工作。
然而”改革開放前曾經(jīng)有三次大規(guī)模撤僑，分別是1959年印尼撤僑、1962年印度撤僑和1978年越南撤僑。當(dāng)時(shí)的國際情況比剛剛建國時(shí)要好，中國與對(duì)方建立了外交關(guān)系，能夠?yàn)楸Ｗo(hù)和組織僑民撤離進(jìn)行各種外交努力，時(shí)任外交部長的陳毅兩次致函當(dāng)時(shí)的印尼外長，建議迅速達(dá)成遣送華僑的協(xié)議，最終公開宣布從印尼接僑60萬人?！边@是史實(shí)，卻把冷冰冰的事件寫成了打動(dòng)每個(gè)中國人的心的肺腑之言。
如今正如影片《紅海行動(dòng)》講述的那樣，不論我們身處何方，我們背后有一個(gè)偉大的國家在默默守護(hù)。也許他經(jīng)歷過很多挫折，也許他曾經(jīng)被歧視，但他現(xiàn)在強(qiáng)大起來了，他叫做中國。從來我們中國人是尤其戀家的。落葉歸根，無疑是每個(gè)中國人最殷切的希望。這是中國人對(duì)家的思念，也是我們對(duì)祖國的依托。而中國，永遠(yuǎn)承載著我們，中國的強(qiáng)大，更是中國人的強(qiáng)大。
祖國是我們最眷戀的土地。站在這片土地上，感受祖國的每一寸皮膚，每一口呼吸。我們熱愛祖國。每個(gè)人都有權(quán)利高呼：
祖國，我愛你！
中國外交政策的論文篇十二
在那翻天覆地的60年中，中國人在不同的領(lǐng)域分別佇立起了不同的豐碑，中國人矯健的身姿在世界的每一個(gè)角落都留下了炎黃子孫的足跡。
奧運(yùn)賽場上，運(yùn)動(dòng)員英姿颯爽，揮汗如雨，把自己調(diào)整到最佳狀態(tài)，全力拼搏。不僅僅是為了回報(bào)自己多年來的不懈努力，為自己爭氣，更是要為自己的祖國抓住那份至高無上的榮耀——奧運(yùn)獎(jiǎng)牌，為祖國爭光。當(dāng)劉翔以疾速第一個(gè)沖過110米欄的終點(diǎn)線，當(dāng)中國乒乓隊(duì)包攬不同項(xiàng)目的各項(xiàng)獎(jiǎng)牌，當(dāng)舉重運(yùn)動(dòng)員繃緊身上的每一塊肌肉，奮力地憋著那一口氣舉起杠鈴?fù)α⒌臅r(shí)候。聽到了嗎？那是十三億中國人的吶喊。奧運(yùn)的豐碑，我們贏了。在五星紅旗飄然升起的一刻，多少人禁不住哭了？多么刻骨銘心的時(shí)刻啊！
首都北京的天安門廣場上，站在中國自主研制的“紅旗牌”轎車上緩緩地檢閱一個(gè)個(gè)整齊劃一的方正，筆直的腰桿是戰(zhàn)士們紀(jì)律嚴(yán)謹(jǐn)?shù)捏w現(xiàn)，堅(jiān)定的目光是戰(zhàn)士們保家衛(wèi)國的決心，“為人民服務(wù)”的吶喊是戰(zhàn)士們?yōu)槿嗣穹?wù)的誓言。即使是女兵方正，也是豪氣不減，有女性的秀美，更有錚錚傲骨。晚上的焰火晚會(huì)，也是難得一見的慶典，軍事國防的豐碑，舉國上下一片歡騰。
上海的城市道路上，你是否留意過可愛的海寶，或是“城市，讓生活更美好”的字符，亦或是墻壁上所描繪的世博會(huì)的歷史？一定會(huì)的吧。因?yàn)槟鞘侵袊巧虾５囊环菽蟮臉s耀。多少青年志士千方百計(jì)，只為擠身世博志愿者的行列？每一個(gè)上海人都高喊“與世博同行，與文明同行”的
口號(hào)
，極力地想要當(dāng)好東道主。綠色的世博軸，鮮紅的中國館，在炙熱的陽光下，與火紅的太陽交相輝映，好不奪目！感受到了嗎，與世界共同交流的豐碑，那是十三億中國人的期待。祖國母親，我們一定不會(huì)停止我們向世界的吶喊，我們要在你的身上圍繞更多的光環(huán)，一圈又一圈，永不停歇。
中國外交政策的論文篇十三
在中國，茶具有非常悠久的歷史，并且已經(jīng)形成了中國茶文化。與此同時(shí)，茶有益于我們的健康，因此受到許多人的喜愛。中國茶文化博大精深，不但包含物質(zhì)文化層面，還包含深厚的精神文明層面。談到中國的茶葉?？梢宰匪莸竭h(yuǎn)古時(shí)代，它是從唐代與宋代興盛起來的。從此茶的精神滲透到了宮廷和社會(huì)，深入到中國的詩詞、繪畫、書法、宗教和醫(yī)學(xué)。幾千年來，中國積累了大量關(guān)于茶葉種植、生產(chǎn)的物質(zhì)文化，而且豐富了有關(guān)茶的精神文化。
高三:古拉尼斯
中國外交政策的論文篇十四
讀后感悟是指讀一本書、一篇文章、一段話、幾句名言、一首音樂，然后把感悟和感悟?qū)戇M(jìn)一篇文章，叫做讀后感悟。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎品鑒！
【篇一】中國古代哲學(xué)論文中國哲學(xué)論文
我喜歡買書，但不是愛讀書的人，每次讀書都是虎頭蛇尾，一旦不能一氣呵成，就從此擱置了，于是家里、辦公室到處都是看了一半的書，或?qū)壑鴮⒎饷娣獾捉y(tǒng)一向上，或夾個(gè)書簽等待下次能把它想起，理論書籍更是如此。要“照鏡子，正衣冠”，我應(yīng)該老老實(shí)實(shí)承認(rèn)，每次寫個(gè)人評(píng)價(jià)“能夠認(rèn)真學(xué)習(xí)理論知識(shí)”，其實(shí)是撒了謊的，對(duì)于我這種說假話已經(jīng)近乎習(xí)慣的人，的確應(yīng)該“紅紅臉，出出汗”好好進(jìn)行一下批評(píng)與自我批評(píng)了。
兒子讀高三，經(jīng)常會(huì)在網(wǎng)上買書，中學(xué)封閉管理，無法收快遞，地址常常留我的。鑒于此，我比兒子早一步接觸到了馮友蘭先生《中國哲學(xué)史》的中文版。冬日的午后，天氣格外好，太陽暖暖的照著，大院里的銀杏樹葉子飄落下來，一地金黃。水池邊的長椅被曬得暖暖的，四周靜悄悄的，應(yīng)了一句俗話：太平時(shí)代“連午后的陽光都是安寧的”，我干脆坐到長椅上，打開快遞包裹拿出《中國哲學(xué)史》，四周一片靜謐，內(nèi)心的世界仿佛一下子變得安靜乃至干凈，“一篇讀罷頭飛雪”，不知今夕何夕。我這樣一個(gè)無知的躁動(dòng)者，第一次與馮友蘭先生慈父般的目光深切對(duì)望。
不得不說，《中國哲學(xué)史》是一本很好的哲學(xué)讀物，它通俗易懂的語言，讓我對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生了濃厚興趣，開始思索人生。
馮有蘭先生說，“哲學(xué)，就是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”。有些時(shí)候，人們常常受到生活環(huán)境的限制。在特定的環(huán)境，以特定的方式感受生活，不同的哲學(xué)也就有特定的強(qiáng)調(diào)之處和省略之處，構(gòu)成某種哲學(xué)的特色。中國特定的社會(huì)背景，形成了獨(dú)特的中國哲學(xué)，中國哲學(xué)有著眾多的門派和不同的發(fā)展完善階段，在中國，哲學(xué)與人人有關(guān)，中國哲學(xué)支撐起了中國信仰的半壁江山。
《中庸》第一章上寫道：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！?/p>
人的感情還未迸發(fā)出來時(shí)，內(nèi)心無所謂“過分”或“不及”，這時(shí)稱為“中”。人的感情傾瀉出來，保持恰如其分，達(dá)到“和”?！昂汀眮碜浴爸小保爸小庇质恰昂汀彼仨?。這個(gè)思想適用于表達(dá)人的感情，也適用于表達(dá)人的欲望。每個(gè)人的行為在人與人的社會(huì)關(guān)系中，都有一個(gè)平衡點(diǎn)，使人在表達(dá)感情和滿足欲望時(shí)，知乎所止。如果在一個(gè)社會(huì)里，各種人都懂得對(duì)自己的欲望和感情適度地滿足，社會(huì)便達(dá)到和諧、安定、秩序井然。當(dāng)然，有些事情爭取是好的，在現(xiàn)在的這個(gè)社會(huì)也必須要去爭取，沒有人愿意做行尸走肉或僅僅是人生過客，這是一個(gè)好時(shí)代，我們應(yīng)當(dāng)通過努力來成就自己。而現(xiàn)實(shí)的欲望常常讓人瘋狂，不擇手段讓自己的房子、車子、票子等等各種財(cái)富最大幅度的增長，或以自己擁有的各種權(quán)力為榮耀，爭一時(shí)之高下，此刻，是否應(yīng)該靜下來想一想：為了什么？那真是我們想要的嗎？富貴也好，貧賤也罷，最后只不過或無或有的一塊墓碑而已吧！
中國與西方的差異歸根到底是哲學(xué)上的差異，中國文化的精神基礎(chǔ)不是宗教，而是倫理。記得有一次在領(lǐng)導(dǎo)宴請(qǐng)西班牙客人時(shí)，席間聽到這位客人說，中國的問題是“管了太多的窮人，所以富人的負(fù)擔(dān)很重”。此刻，這個(gè)問題用中國哲學(xué)觀點(diǎn)便能回答：“人皆有不忍人之心”，這就是“仁”，這個(gè)“仁”就是“共同富?！钡恼位A(chǔ)—“王道”，中國需要富強(qiáng)、渴望富強(qiáng)、離開了“富強(qiáng)”國家便會(huì)陷入積貧積弱，這是中國近代史最慘痛的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，但中國的問題顯然不是簡單的“富強(qiáng)”所能解決的，把富強(qiáng)建立在王道的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)王道與富強(qiáng)的統(tǒng)一，才是更高層次的富強(qiáng)。
中國哲學(xué)的使命就是使人得以發(fā)展內(nèi)圣外王的品格，中國哲學(xué)討論的問題就是內(nèi)圣外王之道。
如果說讀史可以明智，那么讀哲學(xué)，可以讓人活得通透。
我喜歡買書，但不是愛讀書的人，每次讀書都是虎頭蛇尾，一旦不能一氣呵成，就從此擱置了，于是家里、辦公室到處都是看了一半的書，或?qū)壑鴮⒎饷娣獾捉y(tǒng)一向上，或夾個(gè)書簽等待下次能把它想起，理論書籍更是如此。要“照鏡子，正衣冠”，我應(yīng)該老老實(shí)實(shí)承認(rèn)，每次寫個(gè)人評(píng)價(jià)“能夠認(rèn)真學(xué)習(xí)理論知識(shí)”，其實(shí)是撒了謊的，對(duì)于我這種說假話已經(jīng)近乎習(xí)慣的人，的確應(yīng)該“紅紅臉，出出汗”好好進(jìn)行一下批評(píng)與自我批評(píng)了。
兒子讀高三，經(jīng)常會(huì)在網(wǎng)上買書，中學(xué)封閉管理，無法收快遞，地址常常留我的。鑒于此，我比兒子早一步接觸到了馮友蘭先生《中國哲學(xué)史》的中文版。冬日的午后，天氣格外好，太陽暖暖的照著，大院里的銀杏樹葉子飄落下來，一地金黃。水池邊的長椅被曬得暖暖的，四周靜悄悄的，應(yīng)了一句俗話：太平時(shí)代“連午后的陽光都是安寧的”，我干脆坐到長椅上，打開快遞包裹拿出《中國哲學(xué)史》，四周一片靜謐，內(nèi)心的世界仿佛一下子變得安靜乃至干凈，“一篇讀罷頭飛雪”，不知今夕何夕。我這樣一個(gè)無知的躁動(dòng)者，第一次與馮友蘭先生慈父般的目光深切對(duì)望。
不得不說，《中國哲學(xué)史》是一本很好的哲學(xué)讀物，它通俗易懂的語言，讓我對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生了濃厚興趣，開始思索人生。
馮有蘭先生說，“哲學(xué)，就是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”。有些時(shí)候，人們常常受到生活環(huán)境的限制。在特定的環(huán)境，以特定的方式感受生活，不同的哲學(xué)也就有特定的強(qiáng)調(diào)之處和省略之處，構(gòu)成某種哲學(xué)的特色。中國特定的社會(huì)背景，形成了獨(dú)特的中國哲學(xué)，中國哲學(xué)有著眾多的門派和不同的發(fā)展完善階段，在中國，哲學(xué)與人人有關(guān)，中國哲學(xué)支撐起了中國信仰的半壁江山。
《中庸》第一章上寫道：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！?/p>
人的感情還未迸發(fā)出來時(shí)，內(nèi)心無所謂“過分”或“不及”，這時(shí)稱為“中”。人的感情傾瀉出來，保持恰如其分，達(dá)到“和”?！昂汀眮碜浴爸小保爸小庇质恰昂汀彼仨?。這個(gè)思想適用于表達(dá)人的感情，也適用于表達(dá)人的欲望。每個(gè)人的行為在人與人的社會(huì)關(guān)系中，都有一個(gè)平衡點(diǎn)，使人在表達(dá)感情和滿足欲望時(shí)，知乎所止。如果在一個(gè)社會(huì)里，各種人都懂得對(duì)自己的欲望和感情適度地滿足，社會(huì)便達(dá)到和諧、安定、秩序井然。當(dāng)然，有些事情爭取是好的，在現(xiàn)在的這個(gè)社會(huì)也必須要去爭取，沒有人愿意做行尸走肉或僅僅是人生過客，這是一個(gè)好時(shí)代，我們應(yīng)當(dāng)通過努力來成就自己。而現(xiàn)實(shí)的欲望常常讓人瘋狂，不擇手段讓自己的房子、車子、票子等等各種財(cái)富最大幅度的增長，或以自己擁有的各種權(quán)力為榮耀，爭一時(shí)之高下，此刻，是否應(yīng)該靜下來想一想：為了什么？那真是我們想要的嗎？富貴也好，貧賤也罷，最后只不過或無或有的一塊墓碑而已吧！
中國與西方的差異歸根到底是哲學(xué)上的差異，中國文化的精神基礎(chǔ)不是宗教，而是倫理。記得有一次在領(lǐng)導(dǎo)宴請(qǐng)西班牙客人時(shí)，席間聽到這位客人說，中國的問題是“管了太多的窮人，所以富人的負(fù)擔(dān)很重”。此刻，這個(gè)問題用中國哲學(xué)觀點(diǎn)便能回答：“人皆有不忍人之心”，這就是“仁”，這個(gè)“仁”就是“共同富?！钡恼位A(chǔ)—“王道”，中國需要富強(qiáng)、渴望富強(qiáng)、離開了“富強(qiáng)”國家便會(huì)陷入積貧積弱，這是中國近代史最慘痛的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，但中國的問題顯然不是簡單的“富強(qiáng)”所能解決的，把富強(qiáng)建立在王道的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)王道與富強(qiáng)的統(tǒng)一，才是更高層次的富強(qiáng)。
中國哲學(xué)的使命就是使人得以發(fā)展內(nèi)圣外王的品格，中國哲學(xué)討論的問題就是內(nèi)圣外王之道。
如果說讀史可以明智，那么讀哲學(xué)，可以讓人活得通透。
【篇二】中國古代哲學(xué)論文中國哲學(xué)論文
選擇讀馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》是因?yàn)樽约阂恢毕矚g哲學(xué)，尤其是喜歡滲透中國古典文化的哲學(xué)。雖然很多人說這本書晦澀難懂，然而在我看來，它已是將中國幾千年的哲學(xué)思想以最簡單的方式呈現(xiàn)給了讀者，因?yàn)楫吘惯@本書成書額最初目的是為了給外國人上中國文化課。毋庸置疑的是，這本書英文版在當(dāng)時(shí)絕對(duì)堪稱是國外第一本對(duì)中國哲學(xué)從古代的孔子直到今日，進(jìn)行全面介紹的英文書籍。而馮友蘭更是中國知識(shí)界公認(rèn)的最優(yōu)秀的學(xué)者之一。它的問世，為外國人了解中國文學(xué)起到了極大的積極意義。而它翻譯成為中國后，也更不失為一本言簡意賅，輕松易懂的中國哲學(xué)讀物。
中國哲學(xué)簡史呈現(xiàn)給我了一個(gè)在紛繁亂世出現(xiàn)的文化盛世。百家爭鳴，諸子百家均在那樣一個(gè)時(shí)代興起，這不得不說是一個(gè)奇跡。在那樣一個(gè)生產(chǎn)力極端低下，戰(zhàn)端頻起的年代，諸子百家游或是游走于各個(gè)諸侯之間抒發(fā)自己的治國之道，或是在一方著書教學(xué)，或是學(xué)以致用，或是為戰(zhàn)爭或者和平和努力?？梢哉f，中國文化在一定程度上達(dá)到了高峰。我們現(xiàn)在的許多思想，所做的很多決策都深深受到那一時(shí)期的影響，潛移默化地改變我們生活。在西方人眼中，中國人不像其他民族那樣重視宗教。德克·布德教授在《構(gòu)成中國文化的主要思想》中寫道：“他們（中國人）并不認(rèn)為宗教思想和宗教活動(dòng)是生活中的重要部分?！袊幕木窕A(chǔ)不是宗教（至少不是宗教的有組織形式），而是倫理（特別是儒家倫理）。……這一切使中國和其他主要文明國家把教會(huì)和神職人員看為文明的重要組成部分，有基本的不同。馮友蘭教授將宗教等現(xiàn)象稱為超道德現(xiàn)象，并認(rèn)為這是因?yàn)橹袊恼軐W(xué)意識(shí)（如諸子百家思想文化）太過濃厚，因而在哲學(xué)里找到了超越現(xiàn)實(shí)世界的存在，也在哲學(xué)里表達(dá)和欣賞那個(gè)超越倫理道德的價(jià)值，而不再需要宗教的滋養(yǎng)。中國哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)，不是探求事物之理，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。事實(shí)上，隨著科學(xué)的不斷發(fā)展，宗教的權(quán)威被不斷削弱。很多維護(hù)傳統(tǒng)的人們對(duì)這個(gè)事實(shí)感到遺憾，惋惜大眾離開宗教是自身的衰退。如果這個(gè)世界除宗教之外沒有什么辦法達(dá)到可高的價(jià)值，那么人們宗教儀式的淡薄的確是值得惋惜的。而事實(shí)上，哲學(xué)能夠達(dá)到更高的價(jià)值，它更為直接，也更加單純。哲學(xué)取代宗教的地位，這合乎中國哲學(xué)的傳統(tǒng)。也體現(xiàn)出了在中國哲學(xué)尤其是先秦百家哲學(xué)的重要性。
除了在人類至高道德上體現(xiàn)其價(jià)值，樸素點(diǎn)說哲學(xué)是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學(xué)問。哲學(xué)家就是熱愛智慧的人。智慧不是手段而是追求的對(duì)象。我們永遠(yuǎn)不可能占有智慧，至多也只能做到熱愛和追求”智慧“。正如馮友蘭教授所說，按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)不是為了人對(duì)客觀實(shí)際增加正面的知識(shí)，而是為了提高人的心智。具體而言，知識(shí)或者科學(xué)知識(shí)是我們認(rèn)識(shí)世界改造世界的工具和手段，它們通常都具有功利性或有用性，而人類追求和熱愛智慧卻沒有別的目的，而只是為了智慧本身。我感覺，人應(yīng)該在哲學(xué)的指引下更加智慧地生活；應(yīng)該在本書中中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的指引下，磨礪人高貴的品格，找回人高尚的人性，重建人們的精神家園。我們或許可以不關(guān)心數(shù)學(xué)和物理學(xué)的新進(jìn)展，直接利用或者享受它們的成果，但是卻不應(yīng)該不關(guān)心哲學(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)不是生存的工具和手段，而是生存的目的和理想，是我們每個(gè)人應(yīng)該關(guān)心的問題。蘇格拉底曾經(jīng)說過，未經(jīng)理性審慎的生活是不值得過的。盡管經(jīng)過了理性的省察也不一定能找到生活的目標(biāo)。學(xué)習(xí)哲學(xué)就是”上路“。踏上愛智慧的思想之路。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過程就是與前人在思想上進(jìn)行對(duì)話的過程。因?yàn)楸M管哲學(xué)家已經(jīng)不在，但是哲學(xué)家們解決問題的方式卻永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)。()他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式。
在闡釋了中國哲學(xué)的精神、背景后，馮友蘭教授選取了諸子百家中代表性學(xué)說進(jìn)行了詳盡的講解，其主要篇幅在儒、法、道三家。儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重?zé)o為。每個(gè)朝代之初，百廢待興，統(tǒng)治者大多勵(lì)精圖治，道家”清虛自守“、”無為而治“的黃老思想就其用來作為恢復(fù)國力實(shí)行休養(yǎng)生息政策的法律指導(dǎo)思想。而到了統(tǒng)治中期，社會(huì)需要穩(wěn)定秩序，統(tǒng)治者大多采用儒家倫理來教化百姓，使子女孝順父母，臣民忠于君主。盛極必衰，由于缺乏監(jiān)督和制約，絕對(duì)的權(quán)利導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗，每個(gè)王朝的鼎盛便預(yù)示著她開始一步步的走向衰敗。所謂打江山容易守江山難說的就是這個(gè)道理。王朝末期，官吏貪污腐化，魚肉百姓。此時(shí)民怨沸騰，統(tǒng)治者不得不采用法家的重刑法的那套辦法來維護(hù)風(fēng)雨飄搖的統(tǒng)治?？v觀中國哲學(xué)，無論儒家道家還是法家，都把關(guān)注點(diǎn)放在具象的人倫關(guān)系上，所以被認(rèn)為是典型的實(shí)用主義哲學(xué)。除了最為熟悉的儒家、道家外，最讓我感興趣的是墨家。墨家的認(rèn)識(shí)論理論是一種樸素的實(shí)在論，墨家中人在某種程度上可以說是中華民族先秦的科學(xué)家，這自然讓我這個(gè)學(xué)工科的大學(xué)生產(chǎn)生了巨大興趣。在墨子的著作中，還有一部分學(xué)說涉及自然科學(xué)，如力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)等。小孔成像原理還是墨子最早發(fā)現(xiàn)的。墨子是中國歷史上第一個(gè)從理性高度對(duì)待數(shù)學(xué)問題的科學(xué)家，他給出了一系列數(shù)學(xué)概念的命題和定義，這些命題和定義都具有高度的抽象性和嚴(yán)密性，他的微分學(xué)原理，也比西方要早。因此，他被西方科學(xué)界稱為東方的德謨克利特。墨子主張從勞動(dòng)者中選拔人才，受到普通民眾的歡迎，因而墨子被稱為平民圣人。墨子老年隱居于魯山縣熊背鄉(xiāng)黑隱寺并卒葬于此，現(xiàn)存有土掉溝、黑隱寺、坑布崖、墨子城等古跡供人們瞻仰。
中國哲學(xué)并不是一塵不變的，而是隨著時(shí)代不斷發(fā)展進(jìn)步的，如儒家學(xué)派就經(jīng)歷了很多的發(fā)展，也發(fā)生了很多演變。中國哲學(xué)以其獨(dú)特的魅力對(duì)不斷舶來的外來文化兼容并蓄直到今天。回顧歷史，我們發(fā)現(xiàn)，其實(shí)中國文化在面對(duì)外來文化時(shí)一直都具有這樣的韌性與海一般廣闊的精神。我相信，即使在這樣一個(gè)信息爆炸時(shí)代，一個(gè)西方文化占主流文化的時(shí)代，中國哲學(xué)依舊能綻放它的光彩。
馮友蘭說，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)（指對(duì)客觀事物的信息），而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。其實(shí)哲學(xué)并不是高高在上，高不可攀的學(xué)問，實(shí)際上它就深深的蘊(yùn)涵在我們的日常生活當(dāng)中，并且與我們的生活密切相關(guān)，密不可分。只不過我們?nèi)鄙偈撬鼈儭备〕鏊妗?，”上升“到哲學(xué)高度的理論思維而而已?！比瞬恍枰诮袒侨吮仨氄軐W(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。“希望人們都能在中國哲學(xué)中尋求到心靈的慰藉。
【篇三】中國古代哲學(xué)論文中國哲學(xué)論文
作者馮友蘭先生出現(xiàn)在《無問西東》片尾的彩蛋里，絕對(duì)的大師級(jí)人物，不僅是哲學(xué)史家，本人更是一名哲學(xué)家。1935年寫作完成兩卷本巨著《中國哲學(xué)史》，1946-1947年馮先生在賓夕法尼亞大學(xué)用英文講授中國哲學(xué)史，英文講稿由他的學(xué)生布德整理成書，就是這本《中國哲學(xué)簡史》，是中國哲學(xué)的入門經(jīng)典。
從先秦一直到二十世紀(jì)四十年代，全景式展現(xiàn)了中國哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，主要的哲學(xué)流派，代表人物和主要思想。條理清晰，詳略得當(dāng)，深入淺出，也只有大師做得到。本書一半的篇幅在講先秦時(shí)代的諸子百家，那是中國歷史上思想最燦爛的黃金時(shí)代。從漢代起主要是儒道，外來的佛教，禪宗的起源，以及儒道的復(fù)興，雖然名家迭出，卻遠(yuǎn)沒有先秦時(shí)期那樣迷人。
中國與西方的差異歸根到底是哲學(xué)上的差異，中國文化的精神基礎(chǔ)不是宗教，而是倫理。根據(jù)中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)知識(shí)，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)價(jià)值，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。因此，中國哲學(xué)的使命就是使人得以發(fā)展內(nèi)圣外王的品格，中國哲學(xué)討論的問題就是內(nèi)圣外王之道。
也許我們平日并不會(huì)思考哲學(xué)問題，但知曉了老祖宗們?cè)谒伎际裁丛趺此伎?，就明白了我為什么是我，我們的民族為什么是這樣的民族，那都是因?yàn)橹袊軐W(xué)的基因已經(jīng)深深的烙印在我們的血液里，使我們帶著一脈相承的世界觀和方法論，去解釋這個(gè)世界，去尋找關(guān)于一切的答案。
【篇四】中國古代哲學(xué)論文中國哲學(xué)論文
馮友蘭先生說，他對(duì)哲學(xué)的理解是對(duì)人生系統(tǒng)的反省。人活著的話一定會(huì)想，這種想法是反省。
中國有很多哲學(xué)家，之所以被稱為哲學(xué)家，是因?yàn)樗麄儗?duì)他們的人生進(jìn)行了系統(tǒng)的反省。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子反省了自己一生的教育教育、人生探索，最終有了論語這一儒家經(jīng)典。
反思是促進(jìn)思想的原因。漢武帝采用董仲舒的建議，命令儒學(xué)為國家正統(tǒng)學(xué)。儒家也吸收了許多其他家庭的思想。漢武帝之所以接受董仲舒的建議，是因?yàn)樗紤]了儒家，儒家受到了很大的弘揚(yáng)。
生活也是如此。沒有反省的生活是無色的，就像雨天一樣，沒有太陽的照明變得灰暗，沒有明亮的光彩。
反省對(duì)我們來說有多重要，從出生到死亡們的大腦都在思考。雖然很細(xì)，但它證明了我們的生命！
書的最后一句話深深地感動(dòng)了我。人們經(jīng)常不說很多話就不會(huì)沉默。沉默是金，在成為金之前，不沉默是瘋狂的。在光明的成功背后，一定要吃苦，經(jīng)歷黑暗，最終成功，擁抱光明。
【篇五】中國古代哲學(xué)論文中國哲學(xué)論文
哲學(xué)是什么?小時(shí)候，我完全沒接觸過，感覺它就像是人們經(jīng)常談?wù)摰哪切┖軈柡Φ臇|西?，F(xiàn)在，我依然不懂哲學(xué)是什么，總以為它太難，太深?yuàn)W了。幾周前，老師讓我們讀《中國哲學(xué)簡史》，我想從中找到我想要的答案。
我花了三個(gè)星期讀完了這本書。剛讀時(shí)，覺得挺乏味的，完全不理解其中的大道理，但當(dāng)老師推薦我們“啃”讀之后，我才發(fā)現(xiàn)這本書的奧妙所在：它所說的許多觀點(diǎn)和理論與我們的現(xiàn)實(shí)生活是相吻合的，非常神奇，細(xì)細(xì)閱讀之后，感覺這本書還很有韻味。
這本書道理太多且很有深度，我只來談?wù)剬?duì)最為典型的“儒道互補(bǔ)”思想的粗淺看法。儒家，是一個(gè)主張“仁”“愛人”的學(xué)派，主要講述如何與人相處，如何更好的融入社會(huì)，彰顯人的善良本性。而道家卻恰恰相反，它主張“無為而治”，認(rèn)為一切事物都有自己的善惡因果，人們只需除去不應(yīng)該做的事就可以了，以至“無為“。儒家提倡“入世”，融入社會(huì)，以人為本。而道家提倡“出世”，清心寡欲，以自然為本。這兩家看起來是對(duì)立的，毫不相干的，卻又有千絲萬縷的聯(lián)系。就拿“出世”和“入世”來說吧，儒家提倡的“入世”，其實(shí)就是融入社會(huì)之中，把握好人際關(guān)系。儒家自身也已經(jīng)做到了“入世”，因?yàn)槿寮倚惺赂哒{(diào)。漢武帝時(shí)期還有“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想潮流，使儒家變得家喻戶曉，成為當(dāng)時(shí)的百家之首。相比儒家，道家就顯得低調(diào)多了，因?yàn)榈兰覍儆谀欠N歸隱派，它追求的是心靈上的滿足感和靈魂的超脫感，“超凡脫俗“似乎已經(jīng)成為了道家的專屬名詞。況且道家崇尚人與自然，心靈的高尚就顯得尤為重要，這也是一種出世的象征吧。
所謂“儒道互補(bǔ)”，就是做到既出世又入世。人類一生下來就會(huì)融入社會(huì)這個(gè)集體，在現(xiàn)代這個(gè)華燈璀璨的社會(huì)中，人與人之間的相處總要比人與自然間的相處多得多，所以處理人際關(guān)系就顯得尤其重要。在我看來入世雖然膚淺，卻實(shí)用，出世雖然會(huì)獲得所謂的最高成就，但那是虛無縹緲的。但也不是說出世就毫無意義，畢竟人和其他動(dòng)物一樣都會(huì)有生老病死，喜怒哀樂。我們遇到困難和挫折的時(shí)候，需要自我安慰，支持和鼓勵(lì)。這些都是心靈上的，是儒家思想所做不到的。我們要以出世的精神，做入世的事業(yè)，就好比我們現(xiàn)在努力學(xué)習(xí)，為的是以后能在這個(gè)社會(huì)生存下去。但學(xué)習(xí)的同時(shí)我們也要堅(jiān)守本心，不卑不亢不驕傲。當(dāng)你不過于追求功名利祿，每天過得充實(shí)滿足的時(shí)候，你就成功了。
這本書中還有許多哲學(xué)道理，等待我們?nèi)ダ斫?，同樣，這個(gè)世界也還有許多的哲學(xué)，等待我們?nèi)ニ伎?，去探索?/p>
【篇六】中國古代哲學(xué)論文中國哲學(xué)論文
古人說，“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋?！钡覄偪吹健吨袊軐W(xué)簡史》這本書時(shí)卻沒有什么感情。書的封面是米白色，上面有金色的“馮友蘭作品精選”七字，很普通，給人的第一感覺是寧靜，平淡。書在手里沒有什么感覺，就匆匆放進(jìn)抽屜，直到閱讀課時(shí)才拿出來，當(dāng)時(shí)記得還是現(xiàn)場拆封面。
讀這本書的最初感覺是無聊，可以用“好看的想讓人睡覺”來形容。書里面有一些是引用古文，沒有給你注釋，讓你自己思考，第一次看著差點(diǎn)睡著了，并沒有沉浸在書中的海洋里。就像生物老師說的：“書中的每一個(gè)字都認(rèn)識(shí)，都拼在一起你便不知?！闭軐W(xué)也是這道理，因?yàn)閺膩頉]有讀過這本書，感覺很陌生。
漸漸地，我進(jìn)入書的境界中，慢慢的融入在書中，書中有許多的精華，你唯有“啃讀”才會(huì)知道其中的意蘊(yùn)。讀完書才明白“啃讀”與“悅讀”不同，讀過這本書與沒讀過這本書是不一樣的——里面有“哲學(xué)”的知識(shí)，可以豐富思維，增長見識(shí)，讓人更加智慧。書中有很多歷史知識(shí)等，讀起來也別有一般滋味。哲學(xué)就像物理一樣，在生活中處處可見，都以不同形式與時(shí)代、社會(huì)、政治、人生聯(lián)系在一起。
書中的許多觀點(diǎn)令我佩服，就像書中所說的：“哲學(xué)不僅是知識(shí)，更重要的是，它是生命的體驗(yàn)。”它告訴我們需要結(jié)合自己的生活體驗(yàn)，用新的眼光來認(rèn)識(shí)哲學(xué)。在宇宙間，萬事萬物存在都有它的理由，我們應(yīng)順應(yīng)自然，明白宇宙的每一事物存在的緣由。
要說不喜歡這本書那是不可能的，議論中夾著少許的描寫，內(nèi)容顯得并不太枯燥。但因?yàn)闀羞€有許多古文，看不懂，愛恨有加。書中講述了許多哲學(xué)，儒家、道家、法家……不止國內(nèi)的，還有國外的，甚至貫穿整個(gè)世界。真是太奇妙了!
哲學(xué)是什么?一切源泉來自哲學(xué)，這本書有太多太多值得我們談?wù)摰臇|西。例如：“人沒有私欲，他的內(nèi)心像一面明鏡。”這句話警醒我們：把自己的內(nèi)心磨礪得像明鏡一般，時(shí)刻提醒自己不犯錯(cuò)誤，明白自己所做的一切，不被心中的貪婪所迷惑。
書中精華太多，多得我們都不知從何處說起;哲學(xué)的應(yīng)用范圍太廣，大到國家大事，小到生活瑣事，簡直無所不包，是天地間最大的學(xué)問，值得我們一生去追尋!
【篇七】中國古代哲學(xué)論文中國哲學(xué)論文
以前，我總認(rèn)為哲學(xué)很深?yuàn)W，很遙遠(yuǎn)，甚至認(rèn)為我一定接觸不到哲學(xué)。然而，我讀了《中國哲學(xué)簡史》后，不得不驚嘆，馮友蘭先生真是一位偉大的哲學(xué)家。雖然對(duì)我而言，讀這本書有些吃力，但馮友蘭先生并沒有使用令人望而生畏的專業(yè)術(shù)語，而是用了許多文淺意深的語言進(jìn)行論述，還是深深吸引了我。讀完這本書，我改變了我的想法，哲學(xué)離我并不遠(yuǎn)，哲學(xué)，始于思想。
在書中，馮友蘭先生說過這樣一句話：“人要有思想，首先要弄清楚人能夠思想什么，這就是說，在對(duì)人生進(jìn)行思考之前，我們要對(duì)思想進(jìn)行思想。”這句話我認(rèn)為是哲學(xué)的根本。人要能認(rèn)清自己，認(rèn)清自己能夠思考什么，什么才是自己的思想范疇，在自己的思想范疇之內(nèi)進(jìn)行不斷地思考，深層次的思考也就能變成反思;自己思考，反思自己，這也許就是哲學(xué)的本質(zhì)吧。著名哲學(xué)家蘇格拉底說的“認(rèn)識(shí)你自己”，與馮友蘭先生所說是相通的，一切的哲學(xué)都是建立在“認(rèn)識(shí)你自己”之上的。只有充分地認(rèn)識(shí)自己，哲學(xué)才能使我們提升心靈的境界，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。
哲學(xué)，即智慧之學(xué)，人的智慧來自于人的思考。無論多么偉大的學(xué)者、哲學(xué)家，他們的智慧源泉都來自于他們那善于思考的大腦，從思考中得到真理，真理的誕生也就是哲學(xué)的出現(xiàn)，對(duì)他們而言，哲學(xué)，無處不在。
“就我而言，哲學(xué)是對(duì)人生系統(tǒng)的反思。人只要還沒有死，他就還是在人生之中，但并不是所有的人都對(duì)人生進(jìn)行反思，至于系統(tǒng)反思的人就更少了?！边@段話依然來自《中國哲學(xué)簡史》，它足夠驗(yàn)證“哲學(xué)是始于思考”的?！胺此肌睙o非就是思想的思想，即深層次的思考，而“系統(tǒng)的反思”是聚反思、總結(jié)于一體，就像優(yōu)秀的學(xué)者、哲學(xué)家，他們不但善于思考，還善于總結(jié)，總結(jié)的產(chǎn)物就是“真理”，就像我上面提到的“真理的誕生”，它就是關(guān)于思考的總結(jié)。
所以做一個(gè)會(huì)“系統(tǒng)反思”的人，哲學(xué)就會(huì)離你很近。哲學(xué)，始于問題。
【篇八】中國古代哲學(xué)論文中國哲學(xué)論文
近日拜讀馮友蘭先生之《中國哲學(xué)簡史》，先生河南人，巧合的是，老子、莊子、墨子、韓非子、二程皆是河南人，今日河南，古之中原也，中原人，居高而心亦高，近王又思道。
哲學(xué)，思想之思想，不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)，而是提高人的精神境界，在于人做某事時(shí)，他了解他在做的對(duì)于他有了意義。他做各種事，有各種意義，各內(nèi)意義本一個(gè)整體，就構(gòu)成他的人生境界，先生所述四種境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。哲學(xué)之人任務(wù)便是讓人向著越來越高級(jí)之境界成長，趨于至善，以成圣人也！
首先是春秋戰(zhàn)國時(shí)代的諸子百家，主要是“六家”：陰陽、儒、墨、道、法、名家，接著是秦統(tǒng)一中國，主要用法家。兩漢時(shí)期，以儒家為主，亦兼用黃老之術(shù)。魏晉南北朝出現(xiàn)新道家，梁啟超稱這一時(shí)期為老學(xué)時(shí)代，佛教此間亦傳入中國。到了盛唐，則以佛學(xué)為主，并與新道家相互激蕩而發(fā)展出中國的佛學(xué)禪宗。梁啟超則稱這一時(shí)期為佛學(xué)時(shí)代。宋明時(shí)期為更新的儒學(xué)，它結(jié)合了佛學(xué)的成果，梁啟超稱這一時(shí)期為儒佛混合時(shí)代，我們今天一般稱宋明時(shí)期的哲學(xué)為理學(xué)，稱二程、朱熹、陸王等為理學(xué)家。再下來就是清代，馮友蘭認(rèn)為清代雖然學(xué)術(shù)成就巨大，但其哲學(xué)思想成就比較遜色。隨后，西方哲學(xué)傳入，進(jìn)而產(chǎn)生現(xiàn)代中國哲學(xué)。
無論何種哲學(xué)都是與當(dāng)時(shí)之社會(huì)環(huán)境、政治生態(tài)息息相關(guān)，周天子的衰弱，春秋時(shí)代的不義之戰(zhàn)、戰(zhàn)國的爭霸、秦王朝的統(tǒng)一又短命、漢王朝穩(wěn)定的正禮、三國魏晉南北朝的動(dòng)亂、隋唐的盛世、五代十國的短命、宋之繁榮、元明清之禁錮，每個(gè)時(shí)代有每個(gè)時(shí)代不同的需求，不同哲學(xué)的需求也正是民眾之心理縮影，絜矩之道、無為之道、老莊、陰陽、兼愛、理學(xué)、心學(xué)……無不是一代代先師們?yōu)榻鈶n于民，平治天下之真心，他們才是值得我們懷念、敬佩之人，更是應(yīng)秉承之道！
天地絪缊，萬物化醇；男女構(gòu)精，萬物化生?！覀冎懒宋覀?nèi)绾味鴣怼?/p>
人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使做必不窮平物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也”……我們知道了禮。
真正的藝術(shù)家一定能夠把他自己的感情投射到他所描繪的對(duì)象上，然后通過他的工具媒介把它表現(xiàn)出來。……魏晉新道家讓我們知道了藝術(shù)的魅力，找到了真風(fēng)流。
禪宗，儒家和道家之合和，為中國之佛學(xué)，而不是在中國之佛學(xué)，讓佛學(xué)從神壇走到平民。
程朱理學(xué)，讓理氣之結(jié)合，成為官家之經(jīng)典。
陽明心學(xué)，禪宗之結(jié)合，最是那段“五十年后王陽明，開門猶是閉門人”故事引人入勝。致良知，又一次把“三綱八目”完美詮釋。
如果用最精簡總結(jié)，無非八字:內(nèi)圣外王、以理化情，用此心實(shí)現(xiàn)董仲舒之大同愿景。
突然想到王戎失子的故事，“圣人忘情，最下不及于情，然則情之所鐘，正在我輩”，哲學(xué)讓我們更加知道自己……更好發(fā)現(xiàn)自己……以致覺解。
【篇九】中國古代哲學(xué)論文中國哲學(xué)論文
和一些人一樣，一直畏懼或遠(yuǎn)離中國哲學(xué)史，原因有二，一是不能完全理解、充分欣賞原文（古文）；其二是因?yàn)橹袊軐W(xué)著作富于暗示，需要更多的歷史和文學(xué)知識(shí)，甚至想象力，個(gè)人相當(dāng)不足。即便如此，還是抱著忐忑的心情閱讀了馮友蘭先生的《中國哲學(xué)簡史》一書。讀后，真有“不虛此行”之樂，遂與大家分享之。
通俗易懂說概念。哲學(xué)應(yīng)該是形而上的，就是用一個(gè)元素或概念把千變?nèi)f化宇宙“固定”起來。作者在第一章中，非常好的闡述了哲學(xué)的一些概念。比如什么是哲學(xué)？作者把它稱為是思想思想的思想，然后有系統(tǒng)地表達(dá)思想。說到什么是宗教之時(shí)，也是非常直白易懂，認(rèn)為是一種哲學(xué)加上一定的上層建筑，包括迷信、教條、儀式和組織。還用非常有趣的例子解釋了什么是超道德價(jià)值，愛人是道德的，而愛上帝就是超道德的。其中，還回答了我們經(jīng)常討論的一個(gè)危機(jī)，中國人沒有宗教信仰怎么辦？作者說，人不一定應(yīng)當(dāng)是宗教的，但是他一定應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)的。他一旦是哲學(xué)的，他也就有了宗教的洪福。
深入淺出聊背景。哲學(xué)是對(duì)于人生有系統(tǒng)的反思的思想，在思想的時(shí)候受到生活環(huán)節(jié)的限制和影響。中國是農(nóng)業(yè)大國，土地是百姓的根本，所以房價(jià)特別貴，電影《流浪地球》也是帶著“老家”去流浪，不同于國外災(zāi)難片的移居星球。文中談到，在中國哲學(xué)家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)思想中，“本”是指農(nóng)業(yè)，“末”是商業(yè)。在能有交換之前，必須先有生產(chǎn)，因此也就有“本末倒置”的成語，在中國古代商人的地位往往不高，素有“小商小販”之稱。
也就說，“農(nóng)”是本，“土”是根，土地不能動(dòng)，祖祖輩輩基本生活在同一個(gè)地方，那么中國就發(fā)展起了世界上最為復(fù)雜，且組織得很好的家族制度。所以，人與人之間的倫理、關(guān)系就必須梳理得非常清晰，也就是儒家所提出的仁、義、禮、智、信。因此儒家或者說中國的哲學(xué)，即強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任，也強(qiáng)調(diào)個(gè)人的名利。因此說，中國哲學(xué)即入世也出世。
追本溯源敘“百家”。儒家和道家是中國思想的兩個(gè)主流，它們成為主流是長期演變，經(jīng)歷了不同時(shí)期、不同學(xué)派和不同“諸子”發(fā)展而來。在這一章節(jié)中，讀者可以選擇是否興趣的內(nèi)容進(jìn)行精讀或略讀。理所當(dāng)然，孔孟、墨子和莊子是必須研讀的興趣對(duì)象。
其中，在讀儒家之說時(shí)，有一種非常奇妙的巧合。蘇格拉底是西哲的開端代表，但其沒有著作，其“對(duì)話錄”以及很多觀點(diǎn)，都是其弟子柏拉圖記錄而為。這一點(diǎn)與孔子語錄非常像，“論語”并非孔子著作，也是其弟子與之對(duì)話錄，同樣孔子也有一個(gè)非常偉大的弟子——孟子，猶如柏拉圖以及他的弟子亞里士多德。孟子和亞里士多德還有一個(gè)共同的主張，“人是政治的動(dòng)物”，主張只有在國家和社會(huì)中，才能夠發(fā)展這些人倫。
以前，賞百家名言之時(shí)，常常感嘆觀念的正確，贊嘆言語的精煉。但讀罷馮先生的《中國哲學(xué)史》，讓我追本溯源，去理解或重推這些理論的演變、邏輯，確實(shí)比僅僅尋出這些觀念和理論的意思是什么，要有趣得多，滿足得多，“痛苦的蘇格拉底”實(shí)際上更是一種“高級(jí)的快樂”。
【篇十】中國古代哲學(xué)論文中國哲學(xué)論文
朋友圈刷世界杯的時(shí)候，我讀了這本書，兩次。
作者馮友蘭先生出現(xiàn)在無問西東最后的雞蛋里，絕對(duì)的大師級(jí)人物不僅是哲學(xué)史家，本人也是哲學(xué)家。1935年完成了兩本巨著《中國哲學(xué)史》，1946-1947年馮先生在賓夕法尼亞大學(xué)用英語講中國哲學(xué)史，英語講稿由他的學(xué)生布德整理成書，是這個(gè)《中國哲學(xué)簡史》，是中國哲學(xué)的入門經(jīng)典。
從先秦到二十世紀(jì)四十年代，全景式展示了中國哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，主要哲學(xué)流派，代表人物和主要思想。條理清晰，詳細(xì)適當(dāng)，深入淺出，只有大師能做到。本書的一半篇幅講述了先秦時(shí)期諸子百家，它是中國歷史上思想最輝煌的黃金時(shí)代。從漢代開始主要是儒家道路，外來的`佛教，禪宗的起源，儒家道路的復(fù)興，名家反復(fù)出現(xiàn)，但遠(yuǎn)不如先秦時(shí)代那么有魅力。
中國和西方的差異歸根結(jié)底是哲學(xué)上的差異，中國文化的精神基礎(chǔ)不是宗教，而是倫理。根據(jù)中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)知識(shí)，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)價(jià)值，體驗(yàn)高于道德價(jià)值。因此，中國哲學(xué)的使命是發(fā)展內(nèi)圣外王的品格，中國哲學(xué)討論的問題是內(nèi)圣外王的道路。
【篇十一】中國古代哲學(xué)論文中國哲學(xué)論文
在兩卷本《中國哲學(xué)史》中，馮友蘭將整個(gè)中國哲學(xué)史分成子學(xué)時(shí)代與經(jīng)學(xué)時(shí)代上下兩篇。子學(xué)時(shí)代共16章，主要講先秦諸子。馮友蘭認(rèn)為，自春秋迄漢初，在中國歷史中，為一大解放時(shí)代，于其時(shí)政治制度、社會(huì)組織及經(jīng)濟(jì)制度，皆有根本的改變。這是一個(gè)大解放、大變動(dòng)、大過渡的時(shí)期，所以出現(xiàn)了諸子并起的哲學(xué)發(fā)達(dá)時(shí)代。
到漢武帝時(shí)期，推行董仲舒提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，言論思想極端自由的空氣從此消失了。到此，子學(xué)時(shí)代終結(jié)，而經(jīng)學(xué)時(shí)代開始。馮友蘭把從董仲舒到康有為、譚嗣同、廖平為止的時(shí)代稱為經(jīng)學(xué)時(shí)代。清末年，中外交通，中國社會(huì)各方面又起根本的變化，經(jīng)學(xué)時(shí)代也就結(jié)束了。這種劃分方法在當(dāng)時(shí)具有開創(chuàng)性的意義。那時(shí)的馮友蘭還沒有接受社會(huì)發(fā)展史觀點(diǎn)，而用歷史唯物主義的工具來觀察社會(huì)，但他通過廣泛而深入的科學(xué)實(shí)踐，感覺到這兩大時(shí)代的哲學(xué)有著本質(zhì)的差異。子學(xué)時(shí)代的特點(diǎn)是建造，經(jīng)學(xué)時(shí)代的特點(diǎn)是闡述。子學(xué)時(shí)代奴隸制解體，封建制尚在形成中，新興的階級(jí)及集團(tuán)各有自己的社會(huì)力量，必須要有自己的代言人。秦漢以后，政權(quán)統(tǒng)一，政教合一的格局越來越完備，很多哲學(xué)家“以述為作”，借古代經(jīng)典為招牌，裝進(jìn)新的內(nèi)容，馮友蘭稱之為“舊瓶裝新酒”，從而形成經(jīng)學(xué)時(shí)代的特點(diǎn)。這兩大段落的劃分，今天看來，還是經(jīng)得起考驗(yàn)的。
在《中國哲學(xué)史》中，馮友蘭著重于哲學(xué)家本人思想的重新整理。他認(rèn)為，中國哲學(xué)在論證及說明上與西方哲學(xué)印度哲學(xué)相比，大有遜色。在中國哲學(xué)史中，精心結(jié)撰，首尾貫串的著作較少，往往哲學(xué)家本人或其門人后學(xué)，雜湊平日書札語錄，便以成書。所以中國哲學(xué)家的哲學(xué)思想在形式上無系統(tǒng)。但這并不是說，中國哲學(xué)家的哲學(xué)無實(shí)質(zhì)上的系統(tǒng)，否則將不成其為哲學(xué)。而他所做的工作，就是在形式上無系統(tǒng)的中國哲學(xué)中，找出其實(shí)質(zhì)的系統(tǒng)。每個(gè)哲學(xué)史家都是按照自己的哲學(xué)觀點(diǎn)來寫哲學(xué)史，重新整理歷史上哲學(xué)家的哲學(xué)思想的，馮友蘭也不例外。
當(dāng)時(shí)西方哲學(xué)流行的看法，哲學(xué)包含宇宙論、人生論、知識(shí)論三部分，每一部分又可分兩小部分。馮友蘭認(rèn)為，西方哲學(xué)，每一部分都發(fā)達(dá)，相比之下，中國哲學(xué)注重人事，注重內(nèi)圣之道，注重修養(yǎng)，不注重知識(shí)。對(duì)宇宙論的研究也較簡單。中國哲學(xué)家除了一起即滅的名家外，都不重視邏輯。正是基于這種認(rèn)識(shí)，馮友蘭在《中國哲學(xué)史》中首先注重的是人生論，其次是宇宙論，很少注意知識(shí)論。他對(duì)從《易經(jīng)》以來中國哲學(xué)中豐富的辯證法思想也沒有多少敘述。他對(duì)自己喜歡的哲學(xué)家思想敘述充分，如用整整一章介紹朱熹，而介紹朱熹，實(shí)際上是發(fā)揮他自己的思想。而他對(duì)明清之際的唯物論集大成者王夫之卻只是十分簡略地提到。兩相比較，顯出了當(dāng)時(shí)馮友蘭思想的局限性與黨派性。馮友蘭自己認(rèn)為，就《中國哲學(xué)史》的內(nèi)容來講有兩點(diǎn)可以引以自豪的。一點(diǎn)是把先秦名家的辯者區(qū)分成兩派，另一點(diǎn)是分辨出宋代程顥程頤兄弟思想的差異和各自特點(diǎn)。此二點(diǎn)均發(fā)前人所未發(fā)，已為中國哲學(xué)史界普遍接受。此外，《中國哲學(xué)史》還有許多令人稱道之處。如，它第一次把佛教哲學(xué)列入中國哲學(xué)史。再如，在魏晉時(shí)期重點(diǎn)介紹了王弼和郭象在哲學(xué)上的獨(dú)特貢獻(xiàn)。這種見識(shí)在今天看來認(rèn)為是理所當(dāng)然的，而在當(dāng)時(shí)，卻算是一個(gè)創(chuàng)舉。
總之，閱讀馮友蘭的《中國哲學(xué)史》，可獲得對(duì)中國兩千余年的諸多哲學(xué)思想較為廣泛與細(xì)致的了解，亦能對(duì)這位中國現(xiàn)代著名的哲學(xué)家、哲學(xué)史家的早期思想，有一大致認(rèn)識(shí)。
中國外交政策的論文篇十五
越南外交政策的調(diào)整，不是由某一、兩個(gè)人的主觀意志決定的，而是由當(dāng)時(shí)的國內(nèi)國際形勢(shì)決定的，是內(nèi)外因素互動(dòng)的結(jié)果，是越南經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求，是形勢(shì)發(fā)展的客觀需要。
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論文關(guān)鍵詞：越南 外文政策 調(diào)整
論文摘要：20世紀(jì)80年代末90年代初，國際形勢(shì)發(fā)生了巨大變化，和平與發(fā)展成為時(shí)代主題。越共審時(shí)度勢(shì)，做出了外交調(diào)整。本文敘述了越南20世紀(jì)90年代外交政策調(diào)整及其所取得的成就，并從國際、國內(nèi)兩個(gè)方面初步分析了調(diào)整的原因，最后襯越南外交政策做了一些簡單的預(yù)瀏。
? ? ? ?論文正文：
20世紀(jì)90年代，越南徹底拋棄了“一邊倒”向前蘇聯(lián)和東歐各社會(huì)主義政策，實(shí)行多樣化、多元化的全方位外交政策;拋棄了地區(qū)霸權(quán)主義政策，實(shí)行與其他國家和平共處，由政治外交向經(jīng)濟(jì)外交接軌。在黨和人民的共同努力下，越南迅速擺脫了在國際社會(huì)的孤立形象，外交工作取得了可喜的進(jìn)展。本文擬對(duì)越南外交政策調(diào)整及其動(dòng)因和未來走勢(shì)作些粗淺分析。
一、越南外交政策的調(diào)整及成就
越南是一個(gè)社會(huì)主義國家。1976年南北統(tǒng)一后，越南不思戰(zhàn)后重建，休養(yǎng)生息，反而擁兵自重，“一邊倒”向前蘇聯(lián)和東歐社會(huì)主義國家，利用蘇聯(lián)的軍事援助和美國遺留在越南的武器裝備，自詡為世界第三個(gè)大軍事大國，搞地區(qū)貓權(quán)主義，侵柬反華，妄圖建立“印度支那聯(lián)邦”。越南的這種倒行逆施的行為，極大地惡化了東南亞地區(qū)政治氣候，遭到國際社會(huì)的同聲譴責(zé)和普遍反對(duì)，使越南頻于孤立國際社會(huì)的邊緣。隨著國際形勢(shì)變化，越南的這種政治外交日益顯示出其局限性和弊端。1986年，越先前中央的黎筍去逝，越南的政局出現(xiàn)變動(dòng)跡象，為越南外交政策的調(diào)整帶來了契機(jī)。
越南外交政策的調(diào)整，主要是通過“六大”、“七大”、七屆三中全會(huì)和“八大”完成的。1986年12月、越共“六大”召開，改革派阮文靈繼任越共中央，推行革新開放政策，開始對(duì)外交政策進(jìn)行重大調(diào)整。為了為保衛(wèi)祖國和建設(shè)事業(yè)爭取一個(gè)有利的國際環(huán)境，大會(huì)制定了“廣交友，少樹敵，創(chuàng)造有利的國際環(huán)境，為國內(nèi)經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)”總方針，提出“我們主張和支持各政策和社會(huì)制度不同的國家和平共處的政策”。然而，在對(duì)蘇聯(lián)及印支三國的政策上，大會(huì)仍認(rèn)為，“加強(qiáng)同蘇聯(lián)的團(tuán)結(jié)和全面合作，始終是我黨我國對(duì)外政策的基石”、“發(fā)展和鞏固印支三國的特殊關(guān)系，是三個(gè)兄弟民族生存和發(fā)展的規(guī)律。1991年6月，越共“七大”召開，穩(wěn)健派杜梅繼任，在堅(jiān)持“六大”有關(guān)政策的同時(shí)，為適應(yīng)國際形勢(shì)的變化，進(jìn)一步推進(jìn)外交政策調(diào)整。
阮文靈在政治
報(bào)告
中明確提出“越南希望成為國際社會(huì)所有國家的朋友”。會(huì)議提出“今后一段時(shí)間的對(duì)外任務(wù)是維護(hù)和平，擴(kuò)大友好合作關(guān)系，為建設(shè)社會(huì)主義和保衛(wèi)祖國的事業(yè)創(chuàng)造有利的國際條件，為世界人民爭取和平，民族獨(dú)立、民主和社會(huì)進(jìn)步的共同斗爭作出積極貢獻(xiàn)”。主張?jiān)诤推焦蔡幐黜?xiàng)原則的基礎(chǔ)上，同政治社會(huì)制度不同的所有國家進(jìn)行平等互利的合作。在對(duì)蘇聯(lián)及印支三國的關(guān)系方面，會(huì)議認(rèn)為，“始終如一地加強(qiáng)同蘇聯(lián)的團(tuán)結(jié)和合作，越蘇合作要革新方式、提高效果以滿足各自的利益”，“不斷鞏固與發(fā)展我黨和人民同兄弟老撾黨和人民，柬埔寨黨和人民之間特殊的團(tuán)結(jié)友好關(guān)系。按照平等，相互尊重獨(dú)立主權(quán)和正當(dāng)利益的原則革新合作方式，注重效益”。越南外交政策調(diào)整基本成形，1996年，越共“八大”進(jìn)一步提出，越南愿與世界所有國家為友，實(shí)行多樣化，多元化對(duì)外政策，指出今后對(duì)外工作任務(wù)是“鞏固和平環(huán)境，創(chuàng)造更為有利的國際條件”。這樣，越南革新時(shí)期的外交政策基本形成。在國際關(guān)系上實(shí)行獨(dú)立自主，多樣化、多邊化，在和平共處原則基礎(chǔ)上，不受政治社會(huì)制度約束，與世界各國進(jìn)行平等互利合作。從而為越南的外交政策走上正軌提供了政策條件。
在對(duì)外關(guān)系方面實(shí)行政策創(chuàng)新的同時(shí)，越南政府在實(shí)際的外交活動(dòng)中采取了積極的
措施
，以贏得國際社會(huì)的同情和支持，取得了明顯的成績。在柬埔寨問題上，越南一改往日的強(qiáng)硬政策，同意從柬埔寨撤出越南軍隊(duì)，積極參與全面政治解決柬埔寨問題的歷史進(jìn)程，為1991年關(guān)于全面政治解決柬埔寨問題的巴黎協(xié)定的簽署作出了努力，樹立了一個(gè)熱愛和平的形象，贏得了國際社會(huì)的普遍贊賞，為地區(qū)穩(wěn)定作出了貢獻(xiàn)，為改善中越、越南與東盟關(guān)系提供了條件。在中越關(guān)系上，隨著柬埔寨問題的解決，1991年11月，越共黨書記杜梅與部長會(huì)議主席武文杰訪華，實(shí)現(xiàn)兩國關(guān)系的正?；瑑蓢P(guān)系不斷發(fā)展，高層互訪頻繁，雙方之間的一些棘手問題也趨于解決。據(jù)《人民日?qǐng)?bào)》1999年12月4日?qǐng)?bào)道，中越陸地邊界存在的問題已全部解決，北部灣劃界問題也于2000年基本完成，雙方的經(jīng)貿(mào)合作也不斷發(fā)展。在越南與東盟關(guān)系上，隨著越南地區(qū)霸權(quán)主義政策的廢除，高層領(lǐng)導(dǎo)的互訪，1995年7月28日，越南正式加入東盟，成為東盟第7個(gè)成員國，為越南經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了條件。合作不斷深入，此外，越南也與老撾、柬埔寨等地分別進(jìn)行了高層互訪，雙邊關(guān)系走向正常。這些都為越南周邊環(huán)境改善提供了條件。在越美關(guān)系上，越南一反過去不合作和敵對(duì)態(tài)度，把打破美國禁運(yùn)，改善越美關(guān)系作為外交主攻方向之一，配合美國尋找美軍失蹤人員，向美國公開了不少與美國戰(zhàn)俘有關(guān)的秘密材料，并允許美方專家參觀一些有關(guān)軍事單位，通過越美雙方努力， 1994年2月4日，美宣布取消對(duì)越貿(mào)易禁運(yùn)，1995年7月11日，美國總統(tǒng)克林頓宣布“同越南實(shí)現(xiàn)關(guān)系正常化”，美在越的投資逐步增加。在越日越歐、越澳(澳大利亞)關(guān)系上，隨著越美關(guān)系逐步改善，雙方的關(guān)系也逐漸走向正常，高層互訪不斷，經(jīng)貿(mào)合作加強(qiáng)。對(duì)原蘇聯(lián)東歐地區(qū)，雙方的高層訪問也增多，一度中斷的關(guān)系也恢復(fù)了正常。這些均為越南發(fā)展與發(fā)達(dá)國家的關(guān)系提供了條件，為革新開放提供了更為有利的國際環(huán)境。
二、越南外交政策調(diào)整的原因
越南外交政策的調(diào)整，不是由某一、兩個(gè)人的主觀意志決定的，而是由當(dāng)時(shí)的國內(nèi)國際形勢(shì)決定的，是內(nèi)外因素互動(dòng)的結(jié)果，是越南經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求，是形勢(shì)發(fā)展的客觀需要。
在國際上，美蘇之間由相對(duì)緊張走向緩和，由對(duì)抗走向?qū)υ挘瑖H形勢(shì)趨于和緩，國際政治民主化的大潮滾滾向前。由于70年代的激烈爭霸，美蘇均背上了沉重的包袱，面臨內(nèi)外交困局面，特別是蘇聯(lián)，由于經(jīng)濟(jì)的畸型發(fā)展，軍事負(fù)擔(dān)過重，頗感力不從心，自顧不暇。雙方均尋求緩和與對(duì)話機(jī)制，致使國際局勢(shì)趨向平和，
熱點(diǎn)
地區(qū)普遍降溫。這為柬埔寨問題和平解決提供了有利的國際條件。美蘇的衰落，日本、歐洲的崛起，世界格局朝向多極化方向發(fā)展。兩極爭霸，使國際局勢(shì)相對(duì)穩(wěn)定，東西方的矛盾制約了其他矛盾的發(fā)展，這使日本和歐洲搭上了國際安全的便車，軍事負(fù)擔(dān)相應(yīng)減輕，經(jīng)濟(jì)速度大大加快，經(jīng)濟(jì)實(shí)力不斷加強(qiáng)。隨著美蘇關(guān)系的趨緩，西方國家之間的矛盾漸現(xiàn)。西歐、日本開始在政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)γ绹陌詸?quán)提出挑戰(zhàn)，這樣，東西矛盾趨緩，西西矛盾上升，第三世界力量的不斷壯大，世界開始由兩極向多極發(fā)展。特別是20世紀(jì)80年代末90年代初，東歐劇變，蘇聯(lián)解體，國際形勢(shì)可以說一下子失控。美蘇兩霸，一霸消失，一霸削弱，對(duì)國際局勢(shì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。一向執(zhí)行對(duì)蘇聯(lián)“一邊倒”外交政策的越南真正地成為國際社會(huì)的棄兒、孤兒。加之，世界經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展，世界各國經(jīng)濟(jì)都在走向開放，走向市場化，各國經(jīng)濟(jì)的互相依賴程度大大加深，世界經(jīng)濟(jì)趨向于集團(tuán)化、地區(qū)化及某種程度的一體化。這些都是迫使越南不得不考慮自己過去以政治外交為主的僵硬對(duì)外政策，成為越南外交調(diào)整的外在動(dòng)力和國際背景。
在國內(nèi)，越南也出現(xiàn)困難的局面，經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，生產(chǎn)力低下，越南統(tǒng)一后，在東南亞地區(qū)推行地區(qū)霸權(quán)主義政策，仰賴蘇聯(lián)東歐國家的施舍，侵柬反華，將國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展綁在對(duì)外侵略擴(kuò)張的戰(zhàn)車上，使越南經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重失衡，加之主觀急躁，照搬國外
經(jīng)驗(yàn)
，從而嚴(yán)重地摧殘了生產(chǎn)力的發(fā)展。到1980年，“二五”計(jì)劃主要指標(biāo)一項(xiàng)也沒有完成。正如越共“五大”指出的，“在一定范圍內(nèi)說，領(lǐng)導(dǎo)和管理方面的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤是引起或加重過去幾年經(jīng)濟(jì)社會(huì)困難局面的主要原因”，“在基本建設(shè)和生產(chǎn)的發(fā)展規(guī)模上、速度上我們主觀、急躁地提出了一些過大、過高指標(biāo)，特別是初期階段，急躁毛病還有些其他的表現(xiàn)，例如，在一些地方把農(nóng)業(yè)合作社的規(guī)模搞得過大。另一方面我們又十分保守遲緩。二糧食、煤炭、水泥、木材、布匹、出口商品等一些主要生產(chǎn)指標(biāo)沒有完成計(jì)劃，影響了整個(gè)經(jīng)濟(jì)活力和勞動(dòng)人民的生活”。流通分配方面的混亂狀況持續(xù)發(fā)展，國民經(jīng)濟(jì)中的大失調(diào)依然存在，有的方面趨于嚴(yán)重?！苯?jīng)濟(jì)的發(fā)展呼喚越南的改革，在這樣的趨勢(shì)下，越共二六大”應(yīng)時(shí)勢(shì)需要作出了“革新開放”的決定，相應(yīng)地開始了外交政策的調(diào)整，但步子并不大，沒有擺脫對(duì)蘇聯(lián)、東歐一邊倒”的政策，對(duì)外政策處于徘徊迷茫階段。20世紀(jì)80年代末90年代初，東歐劇變，蘇聯(lián)解體，一向仰仗蘇聯(lián)、東歐供給的越南經(jīng)濟(jì)一下子斷奶，越南與前蘇聯(lián)、東歐關(guān)系跌入低谷。使越南經(jīng)濟(jì)面臨新的困難，這就要求越南在深化改革的同時(shí)，必須進(jìn)一步調(diào)整外交政策，以便為國內(nèi)經(jīng)濟(jì)爭取一個(gè)有利的國際環(huán)境和穩(wěn)定的周邊環(huán)境。越共二七大”的召開，基本上完成了這一歷使命，使越南的對(duì)外工作步入了正?；l(fā)展的軌道。
同時(shí)，隨著和平與發(fā)展成為世界的主題，國與國之間的競爭越來越表現(xiàn)為綜合國力的較量。隨著黎筍的去逝，改革派逐漸占了上風(fēng)，越南政局開始朝著有利于越南經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向發(fā)展。越南黨和人民對(duì)越南的對(duì)外工作進(jìn)行了
反思
，總結(jié)
了過去的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，認(rèn)為:任何一國外交政策都是由具體的歷史環(huán)境所決定的。民族力量同時(shí)代力量相結(jié)合的革命外交是在我國民族解放斗爭的歲月里誕生的，為解放南方、統(tǒng)一祖國的輝煌成績作出了巨大的貢獻(xiàn)。之后，國際形勢(shì)迅速變化，各種政治經(jīng)濟(jì)力量重新組合，越南開展全面革新，我國外交進(jìn)入了新階段，即由為民族解放斗爭服務(wù)轉(zhuǎn)向革新事業(yè)服務(wù)?？梢?，越南外交政策的調(diào)整是由越南工作重心的調(diào)整決定的，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求，是時(shí)代發(fā)展的客觀需要。外交是內(nèi)政的繼續(xù)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)需要和外交理論的創(chuàng)新，成為越南調(diào)整對(duì)外政策的內(nèi)在動(dòng)因和根本要求。三、越南外交今后發(fā)展的走向
無庸諱言，越南調(diào)整對(duì)原蘇聯(lián)、東歐“一邊倒”的外交政策，實(shí)行獨(dú)立自主、全方位、多樣化和多元化的外交，從政治外交向經(jīng)濟(jì)外交轉(zhuǎn)軌，使越南的經(jīng)濟(jì)、政治生活步入了正軌。新的外交政策的實(shí)行，并不標(biāo)志著越南由原蘇聯(lián)、東歐一邊倒向西方發(fā)達(dá)國家的一邊。根據(jù)越南解釋，獨(dú)立自主并不等于分立和孤立。多樣化是指越南要在經(jīng)濟(jì)、政治、
文化
和社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行靈活多樣的合作，而經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域合作仍是最為優(yōu)先的，多邊化則是指越南要與不同的伙伴進(jìn)行合作，優(yōu)先考慮鄰國、本地區(qū)國家和發(fā)達(dá)國，特別是強(qiáng)國?？梢?，根據(jù)越南的國家利益，越南今后外交的走勢(shì)著重在如下幾個(gè)方面:在發(fā)展的方位上，越南首先立足東南亞，著重處理好與中國和東盟的關(guān)系。越南領(lǐng)導(dǎo)人認(rèn)為，同本地區(qū)各國建立良好的關(guān)系為擴(kuò)大我國同世界不同地區(qū)各國的關(guān)系創(chuàng)造了有利條件。因而，越南“七大”以后，越南首先為改善周邊環(huán)境而努力，積極參加和促進(jìn)政治解決柬埔寨問題的歷史進(jìn)程，消除了導(dǎo)致本地區(qū)動(dòng)蕩不安的一個(gè)根源，為改善與中國和東盟的關(guān)系創(chuàng)造了條件。正是柬埔寨問題的解決，導(dǎo)致了越南與中國關(guān)系恢復(fù)了正?；?，導(dǎo)致了越南成為東盟的正式成員國，越南周邊
其它
國家關(guān)系也得到了極大的改善。其次，越南著重處理好與美國為首的西方發(fā)達(dá)國家及國際金融組織的關(guān)系。越南領(lǐng)導(dǎo)人認(rèn)為:建立多樣化、多方位的關(guān)系，為提高我們?cè)诒镜貐^(qū)的地位創(chuàng)造了有利條件。隨著革新開放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)深人，面對(duì)現(xiàn)代科技革命迅猛發(fā)展以及世界經(jīng)濟(jì)迅速國際化，越南迫切需要以美國為首的西方國家的經(jīng)濟(jì)技術(shù)援助，以加快其現(xiàn)代化進(jìn)程，因此，越南采取了一些積極措施，與發(fā)達(dá)國家合作，打破了西方的禁運(yùn)和封鎖，與美國建立了正式的外交關(guān)系。但是由于政治制度不同，文化歷史背景的差異，越南在利用以美國為首的西方國家的資金和技術(shù)的同時(shí)，又對(duì)他們的圖謀保持高度警惕，今后越南與西方國家的關(guān)系不會(huì)一帆風(fēng)順，挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存，摩擦與合作交織。第三，越南將恢復(fù)與原蘇聯(lián)、東歐地區(qū)正常外交關(guān)系。越南領(lǐng)導(dǎo)人認(rèn)為:保持同曾與我們合作并支持過我們各國的傳統(tǒng)關(guān)系，也為提高我們?cè)诒镜貐^(qū)的地位創(chuàng)造了有利條件。1991年蘇聯(lián)解體后，越南和俄羅斯及前蘇聯(lián)的其他加盟共和國的關(guān)系近乎中斷，總體上，關(guān)系比較冷淡。但是1994年，出現(xiàn)了轉(zhuǎn)折。6月，越南武文杰出訪烏克蘭、哈薩克斯坦、俄羅斯三國，簽署了越南烏克蘭關(guān)系與合作原則條約、越南哈薩克斯坦聯(lián)合聲明，越南俄羅斯聯(lián)邦友好關(guān)系原則條約等，重新開啟了越南與這些國家關(guān)系的新篇章，恢復(fù)了友好合作的傳統(tǒng)關(guān)系。年底，俄杜馬批準(zhǔn)了越南俄羅斯友好關(guān)系原則條約，葉利欽高度評(píng)價(jià)認(rèn)為，新條約全面調(diào)整了兩國關(guān)系，符合新時(shí)代的精神，完全符合兩國利益。越南與上述三國的合作逐漸恢復(fù)和加強(qiáng)。不過雙邊關(guān)系中還存在很多問題和障礙，越俄兩國同志式的親密擁抱變?yōu)樯鈭錾系奈帐?，比他們想象的要艱難。
在發(fā)展內(nèi)容上，越南著重發(fā)展經(jīng)濟(jì)外交，著眼于為國內(nèi)的革新事業(yè)創(chuàng)造一個(gè)有利的國際環(huán)境，以便盡可能多地從國外吸引資金、先進(jìn)技術(shù)和管理
方法
，更好地為本國建設(shè)和保衛(wèi)事業(yè)服務(wù)。毫無疑問，當(dāng)前及今后的國際競爭主要是以經(jīng)濟(jì)和技術(shù)為主的綜合國力的較量，越南要想在世界上立足，要想完成革新開放的宏偉目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，必須變政治外交為經(jīng)濟(jì)外交，只有這樣才符合時(shí)代的發(fā)展潮流，事實(shí)上越南正是這樣做的。總之，越南今后外交發(fā)展的趨勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)，隨著國際關(guān)系民主化潮流發(fā)展，融入正常的國際社會(huì)是人心所向，大勢(shì)所趨，越南的外交今后將朝著更加健康的軌道前進(jìn)。
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