總結(jié)是我們匯報(bào)工作和學(xué)習(xí)成果的重要材料，能夠展示個(gè)人的價(jià)值和能力?？偨Y(jié)要注意語(yǔ)言的簡(jiǎn)明扼要，避免術(shù)語(yǔ)的濫用和錯(cuò)誤表述?？偨Y(jié)是在一段時(shí)間內(nèi)對(duì)學(xué)習(xí)和工作生活等表現(xiàn)加以總結(jié)和概括的一種書面材料，它可以促使我們思考，我想我們需要寫一份總結(jié)了吧。那么我們?cè)撊绾螌懸黄^為完美的總結(jié)呢？以下是一些經(jīng)過精心挑選的總結(jié)范文，供大家參考和借鑒。
傳承華夏文明心得篇一
近年來，隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，人們對(duì)于政治的關(guān)注度也越來越高。作為一個(gè)身處當(dāng)代中國(guó)的普通公民，我深感對(duì)于傳承文明政治的重要性。通過學(xué)習(xí)和思考，我得出了一些關(guān)于傳承文明政治的心得體會(huì)。
第二段：傳承文明政治的意義
首先，傳承文明政治具有重要的意義。政治是社會(huì)管理的重要方式，而文明則是社會(huì)文化的重要組成部分。將二者結(jié)合，傳承文明政治就是要將優(yōu)秀的政治理念和文化傳統(tǒng)代代相傳，不斷發(fā)揚(yáng)光大。這樣的傳承不僅可以穩(wěn)定和繁榮社會(huì)，更能夠給人們提供正確的行為準(zhǔn)則和價(jià)值觀念，使整個(gè)社會(huì)形成和諧共處的氛圍。
第三段：傳承文明政治的實(shí)踐路徑
其次，傳承文明政治需要通過實(shí)踐來進(jìn)行。政治的本質(zhì)在于行動(dòng)，只有通過實(shí)踐才能體現(xiàn)其價(jià)值和意義。首先，在日常生活中，我們應(yīng)該樹立正確的政治觀念，尊重法律和秩序，遵守社會(huì)道德。此外，我們還可以參與社會(huì)公益活動(dòng)，關(guān)注社會(huì)問題，表達(dá)自己的政治觀點(diǎn)，并與他人進(jìn)行討論與交流。通過這些實(shí)踐，我們能夠?qū)鹘y(tǒng)的政治智慧與當(dāng)代的社會(huì)實(shí)際相結(jié)合，使其更具實(shí)效性。
第四段：傳承文明政治的路徑
此外，傳承文明政治需要在教育中進(jìn)行。教育是傳承文明的重要途徑，通過教育，我們能夠向下一代傳遞正確的政治思想和文化傳統(tǒng)。在學(xué)校教育中，應(yīng)該加強(qiáng)政治教育的內(nèi)容和力度，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于民主、法制、社會(huì)公平等問題的敏感度和意識(shí)。此外，家庭教育也是傳承文明政治的重要環(huán)節(jié)。家長(zhǎng)應(yīng)該以身作則，傳遞正確的道德觀念和行為準(zhǔn)則給孩子，培養(yǎng)他們正確的政治信仰和價(jià)值觀。
第五段：結(jié)尾
總之，傳承文明政治具有重要的意義和價(jià)值，需要通過實(shí)踐和教育來進(jìn)行。作為一個(gè)中國(guó)公民，我們應(yīng)該關(guān)注政治，理解政治，傳承文明政治。只有不斷弘揚(yáng)和發(fā)揚(yáng)文明政治的理念和行為，我們才能夠?yàn)樯鐣?huì)的穩(wěn)定和繁榮，以及人類文明的進(jìn)步做出自己的貢獻(xiàn)。傳承文明政治不僅是一種責(zé)任，更是一種使命，讓我們一起努力，為實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)而共同奮斗。
傳承華夏文明心得篇二
華夏文明，作為中華民族幾千年發(fā)展的結(jié)晶，包含了豐富的歷史文化元素。在學(xué)習(xí)和研究華夏文明的過程中，我深感受到它深刻影響著中華民族的思想觀念、道德準(zhǔn)則和行為方式。以下是我對(duì)華夏文明的一些心得體會(huì)。
首先，華夏文明的核心是“仁愛”。仁愛體現(xiàn)了華夏文明中對(duì)人性美善的認(rèn)同和尊重。華夏文明的古代哲學(xué)家如孔子、孟子等普遍認(rèn)為，人皆有善心，善心是人與人之間關(guān)系和諧的基礎(chǔ)。仁愛倡導(dǎo)人們互敬互愛、相互扶助，形成了華夏文明獨(dú)特的人倫關(guān)系，即君臣、父子、夫妻、兄弟之間的相互尊敬和互助。在現(xiàn)代社會(huì)，以仁愛為核心的華夏文明思想依然具有指導(dǎo)意義，倡導(dǎo)互助友愛、親和溫暖的社會(huì)風(fēng)氣。
其次，華夏文明崇尚和平。中國(guó)歷史上幾千年的壓榨與動(dòng)蕩使得中華民族對(duì)和平有著深入的追求。華夏文明強(qiáng)調(diào)內(nèi)外和諧、人與自然的和諧。在古代，中國(guó)的統(tǒng)治者非常注重儒家思想中的“仁政”和“和平共處”。這是深厚的華夏文明思想的體現(xiàn)，也是中國(guó)歷史上長(zhǎng)治久安的重要原因之一。在當(dāng)今世界動(dòng)蕩不安的形勢(shì)下，華夏文明所反映的和平追求和諧的思想依然具有重要價(jià)值，需要我們始終堅(jiān)持。
再次，華夏文明倡導(dǎo)崇尚“天人合一”。華夏文明強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，認(rèn)為人應(yīng)與自然相融共生、保持一種平衡狀態(tài)。華夏文明注重個(gè)體與自然環(huán)境的和諧，追求天人合一的和諧境界。在華夏文明中，如詩(shī)詞、書畫、園林等藝術(shù)形式無不體現(xiàn)出對(duì)自然界美景的贊美和對(duì)自然規(guī)律的敬佩。人類應(yīng)該保護(hù)生態(tài)環(huán)境，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，才能真正實(shí)現(xiàn)華夏文明所倡導(dǎo)的天人合一的理念。
此外，華夏文明強(qiáng)調(diào)道德與修養(yǎng)。中國(guó)古代哲學(xué)家提倡以義為首，以仁為本，以禮為綱，以智為界。這種道德體系為中國(guó)社會(huì)提供了準(zhǔn)則，造就了尊師重道、知恥慎獨(dú)、誠(chéng)實(shí)守信等傳統(tǒng)美德。華夏文明認(rèn)為，道德是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)，個(gè)人的修養(yǎng)是道德成長(zhǎng)的重要環(huán)節(jié)。在現(xiàn)代社會(huì)，我們依然需要倡導(dǎo)道德觀念，注重道德修養(yǎng)和道德教育，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞男乱淮瞬拧?/p>
最后，華夏文明強(qiáng)調(diào)知識(shí)和學(xué)問的重要性。中國(guó)古代哲學(xué)家一直重視學(xué)問和智慧的追求，認(rèn)為知識(shí)可以改變命運(yùn)、提高人的素質(zhì)。華夏文明強(qiáng)調(diào)勤學(xué)苦練，深信只有不斷學(xué)習(xí)才能夠獲取更多知識(shí)、提高自己。在現(xiàn)代社會(huì)，我們需要繼承并弘揚(yáng)華夏文明追求知識(shí)的精神，推動(dòng)全民教育，提高國(guó)民整體素質(zhì)。
總之，華夏文明凝聚了中華民族幾千年的智慧和心血。充分認(rèn)識(shí)和理解華夏文明的核心思想和價(jià)值觀念，對(duì)于我們構(gòu)建和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)具有重要意義。我希望通過不斷學(xué)習(xí)和傳承華夏文明，能夠?qū)⑵渲刑N(yùn)含的仁愛、和平、合一、道德與智慧的精神發(fā)揚(yáng)光大，為建設(shè)美好的中華民族共同家園貢獻(xiàn)自己的力量。
傳承華夏文明心得篇三
【例文一】
雅言傳承文明，經(jīng)典浸潤(rùn)人生
——讀《大學(xué)》有感
讀過《大學(xué)》，印象最深的是《大學(xué)》中經(jīng)一章里面的一段，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！币馑季褪钦f《大學(xué)》的根本,在于使人們的美德得以彰顯，使天下的人革舊圖新，使人們達(dá)到最好的理想境界。這是它的宗旨，也就是《大學(xué)》的宗旨，但更深一步來講大學(xué)的宗旨在于彰明人類天賦的美好的純潔的心靈，以及光明正大的德行，以身作則，樹立能夠帶領(lǐng)大家從善的榜樣，啟發(fā)人們的自覺性，去除人本身對(duì)外界事物的占有欲，歷經(jīng)各種困苦，最后才達(dá)到“至善”的完美境界。
其實(shí)只要看過簡(jiǎn)介，就知道《大學(xué)》其實(shí)是《四書五經(jīng)》
之中最短的一篇，不過字左右，可是正是這么短的一篇文章，卻揭示了人生的真理，一個(gè)人由凡人轉(zhuǎn)為圣人的必要途徑，要是我們能按照《大學(xué)》中所說的去做的話，一定能有所作為，受益無窮。只覺得慚愧的是，《四書五經(jīng)》買回來這么久，碰都沒有碰，要是早些看的話，就可以早些領(lǐng)悟其中的意義了。
讀完一遍《大學(xué)》后，才發(fā)現(xiàn)記得并不是那么清楚，可是卻感觸頗深。雖然年紀(jì)要小一點(diǎn)，沒有那些大學(xué)生想的那么遠(yuǎn)，可我還是想起了現(xiàn)在社會(huì)上的種種綁架、盜竊、搶劫的不良行為。
我想說，每個(gè)人出生時(shí)都沒有善惡之分的，只是因?yàn)榧彝キh(huán)境的不同，所以受到的教育也不同，造成每個(gè)人的文化程度也不同，再加上走進(jìn)社會(huì)時(shí)受到的熏染,才變成了各種各樣的人。如今的學(xué)校已經(jīng)不實(shí)行教《四書五經(jīng)》的教育了，所以現(xiàn)在的人們也接觸不到這種叫人修身養(yǎng)性，意義深刻的書了。一個(gè)人要是不會(huì)做人，即使有再多的學(xué)問也沒有用，因?yàn)樗男鬲M窄。教育是為了什么?不就是為了讓我們這些年輕一輩擁有良好的品德、悲天憫人的情懷。教育不只是教我們知識(shí)，更是為了叫我們做一個(gè)合格的人。
現(xiàn)在的`社會(huì)里，人與人之間的隔膜越來越深，抵觸與不信任越來越多，在外面的每個(gè)人幾乎都戴著面具在生活著，同時(shí)也保持著自己的外在形象。我想問，這樣生活不累嗎?造成這樣的原因就是人與人之間的不信任。我們雖然不能改變社會(huì)的這種現(xiàn)狀，但可以改變自己，試著去相信別人，讓浮躁的心平靜下來，靜而后能安，這一點(diǎn)在經(jīng)文章里面也提過。我相信，只要嚴(yán)格按照《大學(xué)》中所說的去做，這個(gè)社會(huì)會(huì)改變的，變得溫馨而不是險(xiǎn)惡。
《大學(xué)》是一本光輝璀璨的人生之書，只是讀，我便感受到了中華文化的博大精深，我想說自己所做的還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。需要努力的去學(xué)習(xí)，革舊圖新，才能更加深刻的去了解《大學(xué)》這本書。
《大學(xué)》就是這樣一本經(jīng)受過時(shí)間淘洗的經(jīng)典之書。
【例文二】
中華五千年歷史，有無數(shù)的圣人在這段歷史上留下了深深的腳印，他們所說的每一句話都成為了真正的經(jīng)典!
這些經(jīng)典的語(yǔ)句是我們中華民族五千年精神文明的縮影。走一千里路，是從邁第一步開始的。
“愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之”僅僅十四個(gè)字，卻告訴了我們極深刻的道理：愛別人的人，別人也會(huì)愛他;尊敬別人的人，別人也會(huì)尊敬他。
孟子說過：“君子與一般人不同的地方在于，他內(nèi)心所懷的念頭不同。君子內(nèi)心所懷的念頭是仁，是禮。仁愛的人愛別人，禮讓的人尊敬別人。愛別人的人，別人也會(huì)愛他;尊敬別人的人，別人也會(huì)尊敬他。假定這里有個(gè)人，他對(duì)我蠻橫無禮，那君子必定反躬自問：我一定不仁，一定無禮吧，不然的話，他怎么會(huì)對(duì)我這樣呢?如果反躬自問是仁的，是有禮的，而那人仍然蠻橫無禮，君子必定再次反躬自問：我一定不忠吧?如果反躬自問是忠的，而那人仍然蠻橫無禮，君子就會(huì)說：‘這人不過是個(gè)狂人罷了。“這樣的人和禽獸有什么區(qū)別呢?而對(duì)禽獸又有什么可責(zé)難的呢?’所以君子有終身的憂慮，但沒有一朝一夕的禍患。比如說這樣的憂慮是有的：舜是人，我也是人;舜是天下的楷模，名聲傳于后世，可我卻不過是一個(gè)普通人而已。這個(gè)才是值得憂慮的事。憂慮又怎么辦呢?像舜那樣做罷了。至于君子別的什么憂患就沒有了。不是仁愛的事不干，不合于禮的事不做。即使有一朝一夕的禍患來到，那么君子也不會(huì)感到尤患了?！?/p>
也許有人不懂“愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之”這句話的意思，所以，會(huì)仗著自己的某個(gè)名聲去傷害別人。也許會(huì)對(duì)人大喊大叫，也許會(huì)侮辱、訓(xùn)斥別人。也正是因?yàn)樗麄儾恢阑蛘哒f是不懂那句話，所以，他們那類人，同樣也受到了外界的鄙視，歧視。有人會(huì)為他們痛心，更會(huì)為社會(huì)痛心。為他們痛心是因?yàn)椋麄兙共欢腥A文明精神文明的縮影;而為社會(huì)痛心是因?yàn)樯鐣?huì)上竟會(huì)有他們這樣的人。
為了不讓那類不懂文明的人痛心，為了不讓社會(huì)痛心，我認(rèn)為，我們應(yīng)正確的傳承我們中華民族組千年的精神文明，讓更多的人更準(zhǔn)確、具體的認(rèn)識(shí)我們的中華文明。
現(xiàn)在，國(guó)外的很多人開始學(xué)習(xí)中國(guó)文化。作為中國(guó)人，這一點(diǎn)，我真得很自豪，為我是中國(guó)人而自豪，為我們國(guó)家有那么多的歷史文明而自豪。
當(dāng)然，我們還要多讀中華民族經(jīng)典著作，這樣可以提高我們自身文化品味和人文素養(yǎng)，通過誦讀經(jīng)典既可以使我們了解中華文化歷史，又豐富了我們的文化知識(shí)，還能養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣。讓經(jīng)典浸潤(rùn)人生，雅言傳承文明!
傳承華夏文明心得篇四
第一段：政治文明的重要性（200字）
政治文明是一個(gè)國(guó)家發(fā)展的基石，也是國(guó)家治理和社會(huì)穩(wěn)定的重要保障。傳承文明政治是指在政治領(lǐng)域中，繼承和弘揚(yáng)國(guó)家的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以及衍生出的具有較高價(jià)值的政治行為方式和政治理念，形成一種具有延續(xù)性和創(chuàng)造性的政治文明。這種傳承，不僅僅是對(duì)歷史的尊重和對(duì)祖先智慧的致敬，更是對(duì)當(dāng)代政治生活的規(guī)范和引導(dǎo)。
第二段：政治文明的內(nèi)涵和特點(diǎn)（200字）
政治文明的內(nèi)涵十分豐富，它不僅包括政治制度的健全和完善，還包括政治參與的合理和有效，以及政治行為的公正和廉潔。政治文明具有實(shí)踐上的科學(xué)性和理論上的高尚性，要求政治參與者以高度的政治責(zé)任感，為國(guó)家和人民的利益而奉獻(xiàn)。政治文明還強(qiáng)調(diào)政治系統(tǒng)的民主和法治，保障政治權(quán)利和政治平等，使人民享有參與政治決策的權(quán)利，并維護(hù)個(gè)體與集體的平等和尊嚴(yán)。
第三段：傳承文明政治的實(shí)踐路徑（200字）
要實(shí)現(xiàn)傳承文明政治，需要從多個(gè)方面著手。首先，要加強(qiáng)政治教育，培養(yǎng)公民的政治理論素養(yǎng)和政治參與意識(shí)，讓公民了解政治的本質(zhì)和政治的規(guī)則。其次，要加強(qiáng)政治體制的改革，構(gòu)建科學(xué)合理的政治架構(gòu)，打破舊有權(quán)力格局，使政治決策能真正體現(xiàn)人民的意志和利益。再次，要加強(qiáng)政治行為的規(guī)范，加強(qiáng)公職人員的道德約束和廉政建設(shè)，保證政治行為的清正廉潔。最后，要加強(qiáng)政治文明的宣傳和傳播，讓人們正確認(rèn)識(shí)政治，樹立正確的政治觀念，塑造良好的政治形象。
第四段：傳承文明政治的意義和價(jià)值（200字）
傳承文明政治不僅有益于個(gè)體的發(fā)展，也有益于社會(huì)的進(jìn)步。它可以推動(dòng)整個(gè)國(guó)家的精神文明建設(shè)和政治發(fā)展，提高人民群眾的政治素養(yǎng)和政治參與意識(shí)。通過政治文明的傳承，可以加強(qiáng)國(guó)家的凝聚力和協(xié)調(diào)力，促進(jìn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。傳承文明政治還有助于實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安和發(fā)展繁榮，提高國(guó)家的國(guó)際影響力和競(jìng)爭(zhēng)力。
第五段：個(gè)人對(duì)傳承文明政治的體會(huì)和展望（200字）
作為一個(gè)普通的公民，我深感傳承文明政治的重要性。政治文明不僅是國(guó)家和社會(huì)的需要，也是每個(gè)公民應(yīng)遵守和踐行的基本準(zhǔn)則。我將通過積極參與政治學(xué)習(xí)和實(shí)踐，提高自身的政治素養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任感。我相信，在全體公民共同努力下，傳承文明政治的目標(biāo)一定能夠?qū)崿F(xiàn)，為我們的國(guó)家和人民譜寫更加輝煌的未來。
總結(jié)：政治文明的傳承是建設(shè)一個(gè)強(qiáng)大、和諧和穩(wěn)定的國(guó)家的基礎(chǔ)。通過加強(qiáng)政治教育、改革政治體制、規(guī)范政治行為以及宣傳政治文明，我們能夠?qū)崿F(xiàn)傳承文明政治的目標(biāo)，促進(jìn)國(guó)家的發(fā)展和進(jìn)步。每個(gè)個(gè)體都應(yīng)該以身作則，積極參與政治活動(dòng)，在實(shí)踐中提高政治素養(yǎng)和增強(qiáng)政治責(zé)任感，共同推動(dòng)傳承文明政治的偉大事業(yè)。
傳承華夏文明心得篇五
華夏文明是中華民族的瑰寶，是幾千年來中華民族智慧和創(chuàng)造力的結(jié)晶。通過對(duì)華夏文明的學(xué)習(xí)和思考，我對(duì)中國(guó)古代文明有了更深入的了解，同時(shí)也從中汲取了許多寶貴的心得和體會(huì)。
首先，華夏文明讓我懂得了感恩的重要性。我們的祖先幾千年來辛勤耕耘、開拓創(chuàng)新，為我們留下了豐富多彩的文化遺產(chǎn)。尤其是在經(jīng)歷了戰(zhàn)亂和苦難之后，中國(guó)人民仍然能夠保持著對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛和傳承，這是一種無尚的智慧和勇氣。我們要感恩祖先的智慧和努力，努力學(xué)習(xí)和傳承中華文化，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的力量。
其次，華夏文明教會(huì)我尊重和包容不同文化。中國(guó)歷史上，各個(gè)朝代都存在不同的思想流派和文化傳統(tǒng)，在這種多元文化的背景下，我們學(xué)會(huì)了尊重和包容不同的觀點(diǎn)和價(jià)值觀。華夏文明強(qiáng)調(diào)“和合”，強(qiáng)調(diào)“仁愛”，在追求個(gè)人利益的同時(shí)，我們也要考慮到社會(huì)整體的利益，做到以和為貴。這種包容和尊重的精神對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展和和諧相處具有重要意義。
第三，華夏文明讓我體會(huì)到傳統(tǒng)文化的智慧和價(jià)值觀。華夏文明是經(jīng)過千百年的歷史積淀形成的，其中包含了豐富的道德規(guī)范和倫理價(jià)值觀。例如“義”、“道”、“孝”等，這些價(jià)值觀對(duì)于當(dāng)代社會(huì)仍然具有重要的指導(dǎo)意義。我們要發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的優(yōu)點(diǎn)，學(xué)習(xí)其中的智慧，用新的視角和方法將其與現(xiàn)代社會(huì)聯(lián)系起來，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和文明發(fā)展。
第四，華夏文明讓我體會(huì)到自強(qiáng)不息的精神。中國(guó)歷史上經(jīng)歷了許多災(zāi)難和挫折，但人民始終保持著自強(qiáng)不息的精神。無論是古代的維護(hù)領(lǐng)土完整和民族尊嚴(yán)，還是現(xiàn)代的全面建設(shè)小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，中華民族始終保持著艱苦奮斗和自力更生的精神。我們要繼承和發(fā)揚(yáng)這種精神，勇于面對(duì)困難和挑戰(zhàn)，不斷提升自己的能力和素質(zhì)，為自己的夢(mèng)想努力奮斗。
最后，華夏文明讓我意識(shí)到文明傳承的責(zé)任。作為當(dāng)代青年，我們肩負(fù)著保護(hù)和傳承華夏文明的重任。我們要通過學(xué)習(xí)和傳播中華文化，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀和道德規(guī)范，引導(dǎo)和影響他人，努力為社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展作出自己的貢獻(xiàn)。只有每個(gè)人都自覺地承擔(dān)起這一責(zé)任，華夏文明才會(huì)煥發(fā)出更加璀璨的光芒。
在華夏文明的河流中，我不斷悟出了許多智慧和體會(huì)。感恩、尊重、傳統(tǒng)、自強(qiáng)和責(zé)任成為我成長(zhǎng)和發(fā)展的座右銘。我相信，通過繼續(xù)深入學(xué)習(xí)和思考華夏文明，我們將能夠不斷汲取智慧和力量，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的力量。
傳承華夏文明心得篇六
家風(fēng)是指家族中代代相傳的風(fēng)范和家族固有的道德準(zhǔn)則，是傳承家族根基的重要元素。家風(fēng)傳承文明是社會(huì)進(jìn)步、民族復(fù)興的基礎(chǔ)。我家的家風(fēng)，是勤儉、守信、團(tuán)結(jié)、創(chuàng)新。在日常生活中，這些品德和精神都得到了充分的發(fā)揮，使我從小就懂得順應(yīng)時(shí)代、秉持正確的價(jià)值觀去生活和工作。
第二段：勤儉
勤儉是我家的家風(fēng)之一。在我的童年記憶中，家里餐桌上的剩飯剩菜，往往會(huì)變成第二天的早餐；媽媽會(huì)挑選好的布頭并重新縫制衣服，讓它們繼續(xù)使用；在生活中，我們也會(huì)盡力擺脫浪費(fèi)，讓每一件物品都發(fā)揮最大的價(jià)值。這樣一個(gè)勤儉節(jié)約、講求實(shí)用的家風(fēng)，無疑是在培養(yǎng)我們通往成功的精神面貌和生活習(xí)慣。
第三段：守信
守信是我家的另一種家風(fēng)。我的祖輩和父母經(jīng)常講述一個(gè)重要的價(jià)值觀：當(dāng)我們說話時(shí)要鮮明而準(zhǔn)確，當(dāng)我們作出承諾時(shí)要堅(jiān)守不移。這一點(diǎn)在我的工作中也得到了體現(xiàn)，在與團(tuán)隊(duì)成員合作中，能夠認(rèn)真履行承諾；在與客戶交流中，始終堅(jiān)持誠(chéng)信原則。守信不僅是傳承家風(fēng)，也是獨(dú)立行事、贏得信任的保證。
第四段：團(tuán)結(jié)
團(tuán)結(jié)也是我們家的傳統(tǒng)巨大的家風(fēng)。家族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)和諧、互相支持，既是家族共同利益的催化劑，也是新生代子孫走出成功的重要基礎(chǔ)。在現(xiàn)實(shí)生活中，團(tuán)結(jié)合作的精神對(duì)于團(tuán)隊(duì)奮斗與協(xié)作來說也至關(guān)重要。我體會(huì)到，只有排除個(gè)人主義，積極信任他人，才能充分地發(fā)揮每個(gè)人的優(yōu)勢(shì)走向輝煌。
第五段：創(chuàng)新
創(chuàng)新也是我家的家風(fēng)之一。盡管我們一家人最初是在鄉(xiāng)村里生活、家境并不寬裕，但是家里總是有各種創(chuàng)新的想法和發(fā)明。跳高球場(chǎng)的漆變成籃球場(chǎng)地板，成為了全村籃球的發(fā)源地；還有使用電動(dòng)機(jī)改造的小型雕刻工具……這些靈感與實(shí)踐是家族生活中常態(tài)，也使得我們家族樹立了“敢想敢干，勇于創(chuàng)新”的精神面貌。
結(jié)尾：
家風(fēng)傳承文明的意義在于傳承、保護(hù)和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀品質(zhì)，懂得以正確的方式看待世界、生活，也能最大化地發(fā)揮我們的潛力和創(chuàng)造力。正是憑著這些奮斗和執(zhí)著，我們才自治能夠走過風(fēng)雨征程，最終站在人生的高峰，也在這個(gè)過程中更加明白，家風(fēng)是一個(gè)家族世世代代發(fā)展的重要因素。
傳承華夏文明心得篇七
《朱子家訓(xùn)》雖只有寥寥數(shù)百字，卻以通俗易懂的文體表達(dá)了深刻的治家之道，使儒家的經(jīng)典之作，幾百年來，為世人所重。
自古的經(jīng)典名言都是以理服人，用得教人。這里有名言警句，也有做人待事，也有人的心境。古人云：“逢人且說三分話，未可全拋一片心。有意栽花花不成，無意插柳柳成蔭。畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心。”做人要有分寸，懂得隱藏與收斂，并且不能輕易相信他人。對(duì)于我們這樣的青年人，身旁的種種誘-惑很容易讓我們?cè)趯?duì)與錯(cuò)、是與非中迷失方向。所以說，害人之心不可有，防人之心不可無。不用刻意去與他人成為朋友，因?yàn)樵S多朋友是無意中找到的，那都是與自己心心相印的好朋友。
“人生一世，草生一春。黑發(fā)不知勤學(xué)早，轉(zhuǎn)眼便是白發(fā)翁。”自然界是公平的，每個(gè)人只有一次機(jī)會(huì)，正如草一般，只能生長(zhǎng)一個(gè)年頭。時(shí)間在不經(jīng)意間溜走，而在一點(diǎn)一滴的實(shí)踐中我們又該如何把握時(shí)間呢?在我看來，這個(gè)時(shí)候的年輕人是該用知識(shí)來充實(shí)自我的。學(xué)海無邊而韶華易逝，或許不少人會(huì)認(rèn)為時(shí)間還有很多，而把事情留給明天，下一個(gè)明天，再下一個(gè)明天……但時(shí)間過去了無論怎樣都不會(huì)回來了。所以，現(xiàn)在就用功學(xué)習(xí)吧，別等老了再來后悔。
“勿營(yíng)華屋，勿謀良田”，“得意不宜再往”，不可否認(rèn)，欲望給了我們前進(jìn)的動(dòng)力，人的欲望是無止境的，它就像一株生命旺盛的草，只要有適宜的條件，便會(huì)恣意生長(zhǎng)。大千世界，紛繁復(fù)雜，好精彩。于是我們匆忙穿梭于市井繁華，為了名與利奔走，身心疲憊，或許沒有人想過也沒有閑暇去想過要暫停一下腳步，更沒有多少人能明白自己究竟在苦苦追尋著什么，他們就這樣走著，得到著，得到自己認(rèn)為他們想要或該擁有的東西。
然而，沒有一個(gè)人可以真正擁有所有。
蒙特奎爾曾經(jīng)說過：“如果我們追求幸福也就罷了，實(shí)際上我們追求的是比別人幸福?！辈诲e(cuò)，一個(gè)小小的“比”字，讓無數(shù)架天平失衡了，讓無數(shù)顆心勞累了。
應(yīng)該學(xué)會(huì)知足，知足常樂。在喧囂奔走中留出一些時(shí)間，陪陪為自己操勞了半輩子的雙親，體貼關(guān)愛所愛的人，問候一下朋友……有時(shí)候，幸福就是這樣。
“當(dāng)忍耐三思”，“凡事當(dāng)留余地”。
大禪師寒山和拾得有過這樣一段對(duì)話。寒山問拾得：“世間有人欺我辱我笑我輕我賤我，如何處置?”拾得曰：“只要忍他讓他避他由他耐他，不要理他，再過幾年你且看他!”
我欣賞這句話。都說忍一時(shí)風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空?！靶摹弊诸^上一把刀，倘若不處理好這心與刀的距離，我們便會(huì)受到傷害。忍讓了，心胸就多一份寬厚，天地便多一分廣袤。
中國(guó)優(yōu)秀文化，優(yōu)秀傳統(tǒng)很多都包含在里面，如果一個(gè)民族缺失了自己的文化，而去捧讀外國(guó)文化是非?？膳碌?。東方悠久的文化，被我們曲解和遺忘得太多了，而在我們的周邊國(guó)家卻保存得很好。要想中國(guó)在世界之林有一席之地，就要發(fā)揚(yáng)我們的本土文化，讓老外來學(xué)習(xí)我們。
有個(gè)美國(guó)教育家聽說中國(guó)2.5億學(xué)生在學(xué)英語(yǔ)的時(shí)候，帶著一種嘲諷的表情，為什么?因?yàn)橛⒄Z(yǔ)的變化太復(fù)雜了，大家都在保留自己語(yǔ)言中那種民族的東西不被人同化和影響。不要說我們的小學(xué)生了，就是我們的研究生，博士生也在花很大的功夫，很多時(shí)間學(xué)習(xí)一種不屬于我們自己文化的東西。
記得曾看過胡適先生的一篇關(guān)于誦經(jīng)的文章，說他在讀私塾的時(shí)候，也是天天死背四書五經(jīng)之類的文章，當(dāng)時(shí)對(duì)他而言是頗為頭痛的事情，好在人小只需要背會(huì)，不用理解，在走漫漫人生路的過程中，才發(fā)現(xiàn)那些枯燥的東西竟成了指點(diǎn)人生的明燈!
當(dāng)然時(shí)代在變，可能古經(jīng)中的一些內(nèi)容不適合這個(gè)時(shí)代，但大部分還是有道理的。人生是有取舍的，書中的內(nèi)容也可以取舍。避開市井的喧嘩，讓我們讀一讀《朱子家訓(xùn)》，來審視心靈最底層的那一方空間!
假伊始，我開始著手做學(xué)校布置的寒假作業(yè)。一開始我把“讀《朱子家訓(xùn)》寫讀后感”當(dāng)作是一種任務(wù)，但是在認(rèn)真閱讀《朱子家訓(xùn)》之后，我發(fā)現(xiàn)，“任務(wù)”是我們對(duì)它的誤讀。
作者朱柏廬在《朱子家訓(xùn)》中強(qiáng)調(diào)勤儉生活、安分守己、寬容待人、不貪財(cái)色、少說多做、慎重?fù)裼?、讀書報(bào)國(guó)、以和為貴等方面，闡述了他修身、齊家、治國(guó)、平天下的思想。
其中，“器具質(zhì)而潔，瓦缶勝金玉;飯食約而精，園蔬愈珍饈”，“兄弟叔侄，須分多潤(rùn)寡;長(zhǎng)幼內(nèi)外，宜法肅言辭”，“處事戒多言，言多必失”，“施惠勿念，受恩莫忘”，讓我特別有感觸。
錢財(cái)名利畢竟是身外之物，我們應(yīng)該需求身心愉悅的生活方式，努力提高生活品質(zhì)，達(dá)到修身養(yǎng)性的效果，一家人和睦相處，幸福的生活在一起，而不是物質(zhì)極盡奢華但精神空虛。兄弟之間能夠互相體諒，互相幫助是家庭團(tuán)結(jié)友愛的保障。如果還能夠做到長(zhǎng)幼有序，不包庇，不徇私，那么這個(gè)家庭的幸福就能夠長(zhǎng)久。由這樣的小家組成的社會(huì)，就能夠長(zhǎng)治久安，和-諧發(fā)展。
除了處理好家人之間的關(guān)系，我們也可以通過幫助他人，回報(bào)社會(huì)，獲得愉悅。但幫助他人并不是為了出名或者希望得到報(bào)答，而是通過這樣的行為陶冶自己的情操，實(shí)現(xiàn)自我存在的價(jià)值。
曾經(jīng)聽一個(gè)同學(xué)這樣說他決心讀醫(yī)的理由，“當(dāng)我看到一個(gè)個(gè)身體欠佳的人通過我的治療慢慢好起來，我覺得自己的存在變得很有意義;我努力學(xué)習(xí)的動(dòng)力并不是畢業(yè)后能拿多少薪水，不是功成名就后能有多榮耀，而是不想看到病人承受著病痛坐在我面前，我卻束手無策”。
可能當(dāng)時(shí)會(huì)覺得這些像大道理，但是現(xiàn)在認(rèn)真地想一想，我們的存在不僅是為了向社會(huì)索取，更多的是為了向他人、向社會(huì)付出。在付出愛、不求回報(bào)的過程中，我們感受到滿足和快樂。這些是名利無法帶給我們的。
在熱心為他人提供幫助的同時(shí)，我們也應(yīng)該學(xué)會(huì)寬容。寬容了別人就等于寬容了自己，寬容的同時(shí)，也創(chuàng)造了生命的美麗。它不僅是一種雅量，文明，胸懷，是一種仁愛的光芒，無上的福分，是對(duì)別人的釋懷，也是對(duì)自己的善待，更是一種人生的境界。一個(gè)人的胸懷能容得下多少人，才能夠贏得多少人。這種寬容的智慧，就猶如一泓溫情而透明的湖，讓所有的一切映在湖面上，天方云色，落花流水，都蔚為文章。
我想，學(xué)校要教導(dǎo)我們的，不僅僅是如何成為一位醫(yī)術(shù)高明的醫(yī)務(wù)工作者，不僅僅是如何履行醫(yī)學(xué)生的誓言，更重要的是讓我們?cè)谧x書中受到啟發(fā)，感悟人生，是讓我們?cè)谌烁竦牡钐美镩W爍耀眼的光芒，是讓它的學(xué)子不光在醫(yī)術(shù)上受人尊敬，更要在醫(yī)德人品上令人贊嘆。
這是我們進(jìn)大學(xué)以來的第一份寒假作業(yè)，也是我們成人后的第一份心靈答卷。也許《朱子家訓(xùn)》被掛在第二餐廳墻壁上的時(shí)候，我們沒有人去關(guān)注它，給予它崇敬的一瞥，但它卻一直在那里，靜靜的注視著我們的一舉一動(dòng)。它什么也沒說，什么也沒做，卻終于讓這群逐漸成長(zhǎng)起來的孩子，久久的仰望著它，從心底涌出那些青澀的感悟。
這求學(xué)的來，盡管我們學(xué)習(xí)了一些科學(xué)知識(shí)，但在為人處事上，仍然還懂的太少太少。一直生活在學(xué)校和父母、親人的`庇護(hù)之下，我們從來沒有認(rèn)真地考慮過，今后的路一個(gè)人該如何走下去，是時(shí)候?qū)W會(huì)放手了，是時(shí)候?qū)W會(huì)成長(zhǎng)了?？v然不斷成長(zhǎng)的我們?nèi)匀?，永遠(yuǎn)無法獲得完美的人生，那就讓我們學(xué)會(huì)接受不完美，學(xué)會(huì)欣賞和感激?；蛟S長(zhǎng)輩們還可以為我們?cè)黉伾夏琼橅槷?dāng)當(dāng)?shù)氖畮啄甑穆?，但我相信，能夠讓這一輩子都走得順當(dāng)?shù)闹挥形覀冏约?，以及那顆善良質(zhì)樸的心。
如果“讀《朱子家訓(xùn)》寫讀后感”還算是任務(wù)的話，那沒有比這更令我為之傾服的任務(wù)，沒有比這更意味深長(zhǎng)的任務(wù)，沒有比這更用心良苦的任務(wù)。
暑假學(xué)校布置必讀《朱子家訓(xùn)》，先前覺得很是奇怪，后來才知道這是南醫(yī)大的傳統(tǒng)，心里覺的有點(diǎn)佩服?！吨熳蛹矣?xùn)》是集為人處世多方面道理的經(jīng)典著作，學(xué)校的安排可謂是頗費(fèi)苦心!
這篇一百多字的《朱子家訓(xùn)》原來只是聽說過，卻從未看過。原來以為是很枯燥的文言文，讀后才發(fā)現(xiàn)全篇以偶句連成，讀來如金玉落地，頗具韻律之美，不僅不覺得枯燥，還令人愛不釋手。反復(fù)吟讀，更覺得蘊(yùn)涵豐富，深意綿長(zhǎng)。
“黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔，既昏便息，關(guān)鎖門戶?！睆牡谝痪湮冶阌幸环N親切塌實(shí)的感覺，進(jìn)而似乎看見一種田園般的悠然生活，與世無爭(zhēng)，恬然自若，每日清晨，趁著清露沁人的涼爽，持著掃帚將庭院打掃干凈，把自己也收拾清爽，干干凈凈地迎接新的一天，當(dāng)最后一束陽(yáng)光被收走，便就著月色進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)，緊緊的大門將煩擾關(guān)在門外，寧?kù)o的是夢(mèng)中人。這是一種讓人向往不已的生活狀態(tài)，這樣的生活需要一份怎樣的心情去經(jīng)營(yíng)呢?君子的如水心態(tài)才能享有這樣的安寧吧!
粥飯思不易，絲縷念維艱。這是一種對(duì)勞動(dòng)的尊重。正如那古詩(shī)所講：鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土，誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦。節(jié)約歷來是中華民族的傳統(tǒng)美德。即使是在物質(zhì)已有很大發(fā)展的今天仍須大力提倡。經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展消耗著大量的自然資源。現(xiàn)在石油煤炭的儲(chǔ)蓄量已所剩不多，更需要我們合理利用，節(jié)約資源，使得人類的發(fā)展可以延續(xù)下來。
《朱子家訓(xùn)》中主張人要溫和理智正直，不貪意外之財(cái)，不飲過量之酒。對(duì)貧困的人不得落井下石，而要雪中送炭。這種脈脈溫情在古代和現(xiàn)代都是難能可貴的。對(duì)人刻薄，自己也總究會(huì)受到別人的反擊，不守倫理乖僻古怪，很容易為人所棄，在對(duì)貧富上，講求“富貴不能淫，貧賤不能移”的氣節(jié)，對(duì)爭(zhēng)訴，講究溫和甚至有點(diǎn)息事寧人的味道，但講究的也不無道理，與人爭(zhēng)訴，難免要結(jié)怨，結(jié)怨又易招禍災(zāi)即“訟則終兇”。“處世戒多言，言多必失”此話也有道理，但細(xì)想，似乎又有點(diǎn)古代士大夫明哲保身的味道：中國(guó)人身上根深蒂固的朱子理學(xué)，儒家孔孟之道讓“明哲保身”這個(gè)詞成了一個(gè)中性詞。但為人不搬弄是非，不說三道四就是一種道德操守，現(xiàn)在有些雜志和八卦，又有研究說明，八卦也是現(xiàn)代人壓力釋放的渠道，所以不八卦，不多言，相當(dāng)不容易，是要人有很高的自覺，非同一般的自律，否則是很難管住自己的嘴的。比較有意思的是書中有一句“勿念口腹，而恣殺生禽”，這一句是指不能因?yàn)樽约旱呢澞疃S意地宰殺生禽，這句頗有環(huán)保意識(shí)。
“狎昵惡少，久必受其累，屈志老成，急則可相依”這句講的是交友，與那些為人不良的惡少交往，長(zhǎng)久必會(huì)被其所累，與老成有德人交往，危急的時(shí)候可以依靠，這也是孔子所說的交友之道。這句對(duì)我的啟發(fā)很大，對(duì)我而言?，F(xiàn)在是一個(gè)即將跨入大二門檻的大學(xué)生，在交友方面有一種困惑，亦覺交友不易，“千金易尋，知音難求”啊!
其實(shí)，在處世為人方面，書上給我啟發(fā)很更大?！拜p聽發(fā)言，安知非人之譖訴，當(dāng)忍耐三思”這是教人不要輕信流言，要想到著也許是別人的陷害呢，要懂得三思而行，正所謂“兼聽則明”嘛!“因事相爭(zhēng)，安知非我之不是”這句就是要人學(xué)會(huì)反省自己，不要一味怨天尤人。待人方面，“財(cái)詩(shī)惠勿念，受恩莫忘”對(duì)人好不要想得到回報(bào)，施恩不求報(bào)才是真善。但受到別人恩惠切不可忘記。所謂“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)”才是君子所為?！胺彩庐?dāng)留余地，得意不宜再往”待人要學(xué)會(huì)寬容，學(xué)會(huì)給別人機(jī)會(huì)，“寬容”一直是道德修養(yǎng)的最高境界。一個(gè)寬容的人胸懷必定如大海一樣寬廣，這樣的人才是平和的人，他的心才會(huì)常有安寧。為人不可存有妒忌之心，見不得別人比自己好的人永遠(yuǎn)生活在妒忌的箭熬里，這不僅會(huì)傷害別人，更會(huì)傷害自己，所以“人有喜慶，不可生妒忌心;人有禍患，不可生喜慶心”。
在對(duì)待功名利祿的追求中，朱子提醒我們：讀書志在圣賢，非徒科第;為官心存君國(guó)，豈計(jì)家身。讀書是為了求學(xué)問而不是為了追名逐利，當(dāng)官是為了家國(guó)天下，而不是為了自己個(gè)人的利益，。這樣的追求現(xiàn)在已經(jīng)很難實(shí)現(xiàn)了，現(xiàn)實(shí)總是無情改變?nèi)说某踔?，再純潔高尚的初衷在現(xiàn)實(shí)面前也在無數(shù)次的碰壁后變的面目全非。所以堅(jiān)持自己的初衷是很難的事，而這種艱難必須由堅(jiān)定的信念克服，道理講千遍萬(wàn)遍不假，但是要把道理貫徹下來，那是不容易的事。時(shí)時(shí)追念自己的初衷，監(jiān)守內(nèi)心的陣地是一種有效的方法吧!
讀完《朱子家訓(xùn)》，所思所想遠(yuǎn)非上文所述的，太多的頓捂，太多的感慨，太多的欣喜。對(duì)于一個(gè)尚且稚嫩的大學(xué)生，在對(duì)成人的世界探索中，來自百年之前的老前輩給了我們一點(diǎn)點(diǎn)安慰，也許這些與世俗格格不入，但我不會(huì)認(rèn)為它過時(shí)，它是鮮活的，也應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)是鮮活的。它幫我尋找到一片靈魂的凈土，教我如何在喧囂的塵世里保留一點(diǎn)純真，一點(diǎn)真誠(chéng)，一點(diǎn)文化的堅(jiān)守?？傊?，受益非淺!
傳承華夏文明心得篇八
自古以來，華夏文明一直是全世界最為璀璨的文化珍寶，憑借其獨(dú)特的魅力和廣泛的影響力，在世界文明史上占據(jù)著重要的地位。然而，隨著全球化的不斷深入，當(dāng)今社會(huì)的快速發(fā)展，華夏文明面臨許多新的挑戰(zhàn)。因此，重建華夏文明體系成為了當(dāng)代中國(guó)落實(shí)文化自信，弘揚(yáng)中華民族文化精神的迫切要求。在這個(gè)過程中，我們不僅能夠更好地理解中華文化的內(nèi)涵和精髓，還能夠找到更好的文化自信和使命感。
第二段：華夏文明的內(nèi)涵和精髓
華夏文明自有其獨(dú)特的特征和精髓，是中華民族自古以來的文化瑰寶，它凝聚了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和燦爛文化。華夏文明的內(nèi)涵包括淵博的歷史底蘊(yùn)、博大精深的哲學(xué)學(xué)說、絢麗多彩的文學(xué)藝術(shù)、美麗動(dòng)人的民族風(fēng)情等等。華夏文明的精髓在于其以人為本以及和諧共處，強(qiáng)調(diào)“德才兼?zhèn)洹?、“治?guó)有道”，注重家庭倫理、友情、愛情、道德、信仰等等。
第三段：重建華夏文明體系的重要性
近年來，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)和文化的飛速發(fā)展，華夏文化引起了更多的關(guān)注。然而，重要的是，我們應(yīng)該看到華夏文明中存在著不少問題，如歷史認(rèn)識(shí)和理解的缺失，文化傳承不力等等。因此，為了更好地弘揚(yáng)華夏文明，為中華民族打開新局面，必須重建起華夏文明體系。這種重建工作，不僅能夠推動(dòng)文化理念的發(fā)展和升華，還能夠加強(qiáng)對(duì)中華文化的研究、傳承和創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)文化自信和文化自強(qiáng)。
第四段：如何重建華夏文明體系
為了重建華夏文明體系，我們需要有一個(gè)全新的思維方式，這就意味著我們需要通過諸如建立更多文化遺產(chǎn)保護(hù)和研究機(jī)構(gòu)、制定更好的文化政策、推動(dòng)文化體制改革、增強(qiáng)文化創(chuàng)新能力等舉措來推動(dòng)華夏文明重建的工作。我們還可以在教育方面加強(qiáng)文化教育，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)中華文化的理解和認(rèn)同，繼承創(chuàng)新中華文化。只有各方面共同發(fā)力，才能真正實(shí)現(xiàn)華夏文明體系的重建。
第五段：結(jié)語(yǔ)
最后，重建華夏文明體系不僅僅是一個(gè)工程或者一個(gè)口號(hào)，它是一個(gè)需要執(zhí)行的長(zhǎng)期任務(wù)。在這個(gè)過程中，每個(gè)人都應(yīng)該發(fā)揮自己的職責(zé)和能力，增添更多的智慧和力量。正如習(xí)近平總書記所說的那樣：“文化自信是最基礎(chǔ)的自信，也是最持久的自信。”通過重建華夏文明體系，我們將會(huì)更快樂、更有自信地向全國(guó)甚至世界展示中華民族的文化魅力。
傳承華夏文明心得篇九
敬愛的輔導(dǎo)員、親愛的隊(duì)員們：
大家好!
今天我們?cè)趪?guó)旗下講話的題目是：《弘揚(yáng)愛國(guó)精神培育民族精神》。
秋高氣爽，春華秋實(shí)，當(dāng)早晨的太陽(yáng)冉冉升起時(shí)，我們迎來了第二周的升旗儀式。千百年來，我們中華民族歷經(jīng)無數(shù)次內(nèi)憂外患是什么力量使其維系不墜?是什么力量把56個(gè)兄弟民族緊緊的團(tuán)結(jié)在一起，披荊斬棘，一往無前——是中華民族強(qiáng)大的凝聚力和向心力，是中華民族悠久的愛國(guó)主義傳統(tǒng)，是中華兒女自強(qiáng)不息的民族精神!隊(duì)員們，熱愛祖國(guó)是中華民族生命之源泉，情感之歸宿，奮斗之動(dòng)力，“中國(guó)”在每一個(gè)炎黃子孫的心里都是一個(gè)神圣的字眼，祖國(guó)在每一個(gè)中華兒女的心中都是一個(gè)親切的詞匯，九月的鮮花絢麗多彩，九月的陽(yáng)光和煦溫暖，在這美好的日子里，讓我們一起祝福偉大的祖國(guó)更加繁榮富強(qiáng)!
共和國(guó)的昨天有輝煌的歷史，共和國(guó)的今天，生機(jī)勃勃。繁榮富強(qiáng)的明天要靠我們?nèi)?chuàng)造，明天我們是國(guó)家的主人，是祖國(guó)的棟梁，讓我們從自己做起，從現(xiàn)在做起，為祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)盡自己一份綿薄之力!
尊敬的輔導(dǎo)員老師、親愛的`隊(duì)員們：
大家早上好!
今天國(guó)旗下講話的題目是《傳承傳統(tǒng)節(jié)日弘揚(yáng)民族精神》。
隊(duì)員們，農(nóng)歷五月初五是我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)，關(guān)于端午節(jié)起源的傳說很多，其中，紀(jì)念屈原的說法流傳得最廣。屈原是我國(guó)古代偉大的愛國(guó)詩(shī)人，出生在20__多年前戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)。他為人正直，學(xué)識(shí)淵博，很有才干，在楚國(guó)擔(dān)任了重要職務(wù)。因?yàn)樗鲝垐?jiān)決對(duì)抗秦國(guó)侵略，而受到打擊、排斥，還被楚王趕出了朝廷。后來，秦國(guó)軍隊(duì)攻占了楚國(guó)都城。楚國(guó)失地千里，尸橫遍野。屈原心如刀割，他不愿意看到國(guó)破家亡的慘景，就在農(nóng)歷五月初五這一天，懷抱石塊，跳進(jìn)了汨羅江。
百姓們愛戴屈原，當(dāng)聽到他自殺的消息后，紛紛劃著船奔向江中，去打撈屈原的遺體，但沒能找到。他們怕江中的魚蝦會(huì)咬食屈原的遺體，又紛紛把江米裝進(jìn)竹筒，扔到水里，想用江米喂食魚蝦來保護(hù)屈原的遺體。從此，每年的五月初五，人們都會(huì)自發(fā)地來到江邊，悼念屈原，還要?jiǎng)澲瑳_進(jìn)洶涌的波濤，象征人們爭(zhēng)相打撈屈原遺體，以此來寄托對(duì)屈原的哀思。久而久之，我國(guó)南方就形成了端午節(jié)賽龍舟、吃粽子的習(xí)俗。
兩千年之后的今天，我們談?wù)撉膼蹏?guó)主義，倡導(dǎo)的是什么呢?我們倡導(dǎo)的是屈原面對(duì)危機(jī)以天下為己任的高度的責(zé)任感，是他對(duì)國(guó)家和人民的深厚情感。和屈原不同，我們身處新時(shí)代的中國(guó)，國(guó)家富強(qiáng)，民眾和諧。在這個(gè)蒸蒸日上的新時(shí)代，我們更應(yīng)該學(xué)會(huì)愛國(guó)，知道自己胸前的紅領(lǐng)巾來之不易，更加珍惜我們學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。
馬上就要到端午節(jié)了，節(jié)日除了是一種歡慶活動(dòng)，更代表著對(duì)國(guó)家和民族的認(rèn)同。因?yàn)槊窟^一次傳統(tǒng)節(jié)日，就是中華民族凝聚力和向心力的一次加強(qiáng)和洗禮。傳統(tǒng)節(jié)日背后積淀的是千年不變的民族精神。希望我們大家都能熱愛我們的傳統(tǒng)文化，讓優(yōu)秀的中華文化滋潤(rùn)我們的心靈，做一個(gè)真正的炎黃子孫，傳承和延續(xù)祖先留給我們的文化瑰寶，讓華夏文明在世界大地上永遠(yuǎn)熠熠生輝。
最后，祝大家端午節(jié)快樂!
謝謝大家!
傳承華夏文明心得篇十
華夏文明是中華民族的根基，是上下五千年文明演進(jìn)的歷史根源。近年來，國(guó)家號(hào)召全民重建華夏文明體系，提倡中華傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)，這場(chǎng)新時(shí)代的文明建設(shè)使我深有感觸。在實(shí)踐中，我對(duì)于華夏文明體系的理解不斷加深，悟出了許多重要的思想體會(huì)。
第二段：重要性
重建華夏文明體系的意義不言而喻。首先，弘揚(yáng)中華文化可以啟迪我們的智慧，提升我們的文化素養(yǎng)，傳承優(yōu)良的傳統(tǒng)價(jià)值觀；其次，繼承民族文化有助于鞏固國(guó)家文化自信，增強(qiáng)民族凝聚力和自覺性；最后，重視中華文化還能為推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)奠定堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。
第三段：探究華夏文明體系的核心理念
華夏文明體系的核心理念是仁愛、道德、禮儀、中庸和天人合一。仁愛是符合人類道德價(jià)值觀的關(guān)懷和愛護(hù)，是人們內(nèi)心善良、感恩和有愛心的表現(xiàn)。道德是正確的行為準(zhǔn)則和行為標(biāo)準(zhǔn)，是我們應(yīng)該遵循的社會(huì)公義的規(guī)范。禮儀是文化信仰和行為規(guī)范，體現(xiàn)出我們對(duì)他人的尊重和對(duì)自己的意識(shí)。中庸是中華文化傳統(tǒng)重要理念之一，是指在任何時(shí)候，人與事物都要以適度的態(tài)度處理。天人合一則是指天地，人與自然的融合，表現(xiàn)出中國(guó)古代人文哲學(xué)中的生態(tài)環(huán)保理念。
第四段：個(gè)人理解與心得
個(gè)人來看，我認(rèn)為推崇這些價(jià)值觀和理念對(duì)新時(shí)代文明建設(shè)有著重要的指導(dǎo)意義。首先，弘揚(yáng)仁愛精神，踐行道德規(guī)范，能夠使我們樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，從而增強(qiáng)我們內(nèi)心的向往和榮耀感。其次，傳承禮儀則可以真正體現(xiàn)對(duì)他人、自己以及社會(huì)的尊重和感恩，最終建立起和諧穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境。評(píng)價(jià)中庸處世和天人合一理念區(qū)別于發(fā)達(dá)國(guó)家注重市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的文明，這種人與自然和諧共處的思想不僅體現(xiàn)人們對(duì)自然的尊重，也為未來的環(huán)保提供了方向性的思路。
第五段：結(jié)語(yǔ)
要重建華夏文明體系人人有責(zé)，就像推行垃圾分類制度一樣，小小的一步可以切實(shí)改善城市環(huán)境，從每個(gè)人的身邊開始，傾心傳承優(yōu)良的中華文化，我們將會(huì)看到一個(gè)更加美好的中國(guó)。讓我們心懷感恩和立志，將中華文化的精神和思想活化，注入到社會(huì)中，讓中華文明薪火相傳，永葆生機(jī)。
傳承華夏文明心得篇十一
“重建華夏文明體系”是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展中的重大議題之一。隨著時(shí)代的發(fā)展，華夏文明的偉大思想與精神已經(jīng)成為中國(guó)人民的精神財(cái)富，對(duì)于中華民族的未來有著深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。而要使華夏文明體系重建，我們需要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有充分的認(rèn)知，在實(shí)踐中進(jìn)行積極的踐行和傳承。
第二段：深入理解華夏文明體系中的精髓
華夏文明體系具有許多令人矚目的特點(diǎn)，其中最重要的是其強(qiáng)大的道德價(jià)值和文化內(nèi)涵。華夏文明體系中深入內(nèi)心的道德價(jià)值觀，如“仁愛、博愛、孝道”等可以完整地概括中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)。此外，華夏文明體系也強(qiáng)調(diào)了與自然環(huán)境的和諧相處，此一特點(diǎn)在現(xiàn)代社會(huì)中更為重要，我們需要對(duì)此認(rèn)識(shí)深化，強(qiáng)烈地捍衛(wèi)這一傳統(tǒng)。
第三段：實(shí)踐踐行是重建華夏文明體系的關(guān)鍵
重建華夏文明體系并不是說要推翻現(xiàn)代文明或者回到過去，而是要在現(xiàn)代社會(huì)中強(qiáng)調(diào)華夏文明體系是當(dāng)代中國(guó)人應(yīng)該傳承和秉承的重要價(jià)值觀?！睂?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，我們不能只是停留在道理理解上，更需要通過實(shí)際行動(dòng)來傳承華夏文明體系的理念和精神。
第四段：搭建平臺(tái)以推動(dòng)華夏文明體系的傳承和發(fā)揚(yáng)
在構(gòu)建新文明之路上，我們需要搭建平臺(tái)來促進(jìn)華夏文明體系的發(fā)揚(yáng)和優(yōu)化。政府需要發(fā)揮政策引導(dǎo)作用，為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造更多機(jī)會(huì)。同時(shí)，各類機(jī)構(gòu)也應(yīng)該踐行自己的社會(huì)責(zé)任，打造更完善的文化教育體系。民間也應(yīng)該參與其中，組織文化活動(dòng)，以實(shí)際行動(dòng)傳承和弘揚(yáng)華夏文明體系的使命。
第五段：總結(jié)歸納
重建華夏文明體系不是一蹴而就的，它是一個(gè)要經(jīng)歷漫長(zhǎng)實(shí)踐的長(zhǎng)期任務(wù)。要想在踐行和傳承的過程中達(dá)到成功，我們需要重新評(píng)價(jià)和體驗(yàn)華夏文化的的真正價(jià)值，不斷地向其他國(guó)家學(xué)習(xí)并創(chuàng)新華夏文明體系的傳承模式，始終持有尊重和認(rèn)可自己的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，才能真正在現(xiàn)代社會(huì)中推動(dòng)中華文明的復(fù)興。
傳承華夏文明心得篇十二
在中華五千年文明史中，因?yàn)橛辛酥祆浼彼我詠砝韺W(xué)(新儒學(xué))乃至孔子以下中國(guó)學(xué)術(shù)思想之大成，奠定了閩學(xué)在中國(guó)思想文化長(zhǎng)河中獨(dú)尊七百年的歷史地位，福建從而贏得了“海濱鄒魯”的盛譽(yù);因?yàn)橛辛酥祆湓诒趟ど街g“琴書五十載”，武夷山由此閃耀著“世界文化遺產(chǎn)”的榮光。朱子文化決定了福建在全國(guó)的文化影響力和中華文化體系中的地位。在推進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，實(shí)施福建文化強(qiáng)省、“先行先試”戰(zhàn)略的今天，打造世界級(jí)的朱子文化品牌正當(dāng)其時(shí)。
朱子文化品牌建設(shè)的現(xiàn)狀不容樂觀：定位不高，沒有把朱子文化作為一個(gè)建設(shè)文化強(qiáng)省的世界級(jí)品牌來打造;普及不足，制約了朱子文化影響的進(jìn)一步傳播和擴(kuò)大;設(shè)施不優(yōu)，對(duì)朱子文化歷史遺存缺乏系統(tǒng)、科學(xué)的修復(fù)保護(hù);產(chǎn)業(yè)不強(qiáng)，實(shí)體少、弱、散，文化產(chǎn)品開發(fā)尚處于初級(jí)階段。朱子文化品牌建設(shè)應(yīng)遵循以下原則：保護(hù)修繕與社會(huì)教化相結(jié)合，節(jié)會(huì)展示與文化交流相結(jié)合，平臺(tái)搭建與產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，宣傳推介與科技手段相結(jié)合，努力形成“政府主導(dǎo)、學(xué)界引導(dǎo)、平臺(tái)支撐、項(xiàng)目帶動(dòng)、社會(huì)參與”的產(chǎn)業(yè)化系統(tǒng)化大開發(fā)格局。
朱子文化建設(shè)戰(zhàn)略規(guī)劃方面。要積極推動(dòng)朱子文化建設(shè)的有關(guān)內(nèi)容、項(xiàng)目補(bǔ)充納入《福建省國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十二個(gè)五年規(guī)劃綱要》，列為省重點(diǎn)文化項(xiàng)目。抓緊落實(shí)省文化廳與南平市政府簽署的《共同加快推進(jìn)南平市文化發(fā)展戰(zhàn)略合作協(xié)議》，并積極推動(dòng)相關(guān)的扶持政策和措施的出臺(tái)及落實(shí)。
保護(hù)修繕朱子文化遺跡遺存方面。一是加強(qiáng)朱子文化重點(diǎn)遺跡遺存保護(hù)，完善項(xiàng)目編制、規(guī)劃方案，切實(shí)做好朱熹墓、紫陽(yáng)書院和武夷山摩崖石刻等14處重點(diǎn)文物保護(hù)單位的保護(hù)維修、安全防范系統(tǒng)建設(shè)和環(huán)境保護(hù);二是建設(shè)朱子文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，將南平市整體或者將武夷山、建陽(yáng)、政和、延平等朱子文化關(guān)聯(lián)度最大的縣(市、區(qū))域劃定設(shè)立為省級(jí)朱子文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，對(duì)與朱子文化有關(guān)的傳統(tǒng)制作技藝、民俗、藝術(shù)以及文物和遺址進(jìn)行整體性保護(hù)。
加強(qiáng)朱子文化宣傳、展示和交流方面。一是打造朱子文化“印象”。結(jié)合城市建設(shè)，打造直觀性朱子文化，在校園庭院、公園廣場(chǎng)、車站碼頭等處，設(shè)計(jì)建設(shè)朱熹塑像或有朱子文化內(nèi)涵的壁畫、石刻，對(duì)新建的街、區(qū)，以朱熹名句名詞冠名。在朱熹出生、成長(zhǎng)、生活、講學(xué)、傳道授業(yè)相關(guān)的城市入口處，建造“朱子文化”符號(hào)的城市雕塑。二是建設(shè)“朱子文化長(zhǎng)廊”。結(jié)合武夷新區(qū)通往武夷山的48公里綠色慢道建設(shè)，注入朱子文化元素，在綠道途中選擇適合地點(diǎn)建設(shè)朱熹紀(jì)念館、考亭學(xué)院、朱子文化公園等，形成上規(guī)模、高品位、有特色的朱子文化景觀帶。三是開展以朱子文化為主題的文藝創(chuàng)作。組織以朱子文化(如朱子家訓(xùn)和“四本”等)為主題的詩(shī)歌、小說、散文、戲劇、影視、音樂、舞蹈、美術(shù)、書法、攝影創(chuàng)作，適時(shí)進(jìn)行展演、展映、展覽。四是辦好中國(guó)(武夷山)朱子文化節(jié)和朱子祭祀活動(dòng)。選擇在清明節(jié)、朱子誕辰日舉行大規(guī)模的朱子公祭、家祭活動(dòng)，增強(qiáng)、擴(kuò)大朱子文化的影響力。五是加強(qiáng)朱子文化對(duì)臺(tái)對(duì)外合作交流。發(fā)揮省內(nèi)高校以及各類朱子文化研究機(jī)構(gòu)作用，深入研究朱子文化，舉辦兩岸理學(xué)論壇、朱子文化高峰論壇等，促進(jìn)兩岸之間和國(guó)際性的朱子文化交流，打造大朱子文化圈，共同推進(jìn)朱子文化品牌建設(shè)。
發(fā)揮朱子文化社會(huì)教化功能方面。一是開展群眾性歌詠傳唱活動(dòng)。組織創(chuàng)作以朱熹詩(shī)詞格言為主要內(nèi)容的'歌曲，開展群眾性的朱熹詩(shī)詞格言歌詠活動(dòng)。二是推進(jìn)朱子文化“入校園、進(jìn)課堂”。開設(shè)朱子文化教育課程，在小學(xué)、中學(xué)開展《朱子家訓(xùn)》吟誦活動(dòng)。三是傳播朱子文化核心價(jià)值。把朱熹的“勤政愛民、以公更私”等官德修養(yǎng)融入廉政文化建設(shè)，推動(dòng)“克勤克儉、重義輕利、謙虛禮讓、取之正道”的社會(huì)公德列入“鄉(xiāng)規(guī)民約”等，發(fā)揮朱子文化思想在社會(huì)管理、構(gòu)建和諧社會(huì)中的應(yīng)用價(jià)值。
開發(fā)朱子文化產(chǎn)業(yè)方面。一是打造朱子文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目。依托、發(fā)掘朱子文化資源，加快培育朱子文化品牌。著力推進(jìn)三大項(xiàng)目建設(shè)：武夷山朱子園(五夫鎮(zhèn))，對(duì)國(guó)家級(jí)歷史文化名鎮(zhèn)五夫鎮(zhèn)進(jìn)行整體開發(fā)，恢復(fù)朱熹長(zhǎng)居于此時(shí)的古鎮(zhèn)風(fēng)貌，開發(fā)“萬(wàn)畝蓮田”項(xiàng)目，打造“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”的勝景;建陽(yáng)朱子文化旅游度假區(qū)，建設(shè)朱子文化園、山水文化、休閑文化、康體文化、生態(tài)農(nóng)業(yè)文化、民俗文化等綜合文化旅游區(qū);建陽(yáng)朱子林(黃坑鎮(zhèn))，建設(shè)朱熹墓道神碑、思源亭、思源泉、半畝方塘、祭拜亭、朱熹祠堂、朱熹廣場(chǎng)、碑林、旅客服務(wù)中心等。二是策劃朱子文化旅游線路，即以朱子文化遺跡為主的“朝祭觀光之旅”和“重走朱子之路”。繼續(xù)辦好兩岸學(xué)子游學(xué)活動(dòng)，共同打造兩岸知名的游學(xué)品牌。根據(jù)朱熹一生的蹤跡，策劃朱子文化“尋蹤游”。三是開發(fā)朱子文化產(chǎn)品。進(jìn)一步開發(fā)以宣傳朱熹理學(xué)為內(nèi)容的工藝產(chǎn)品，推介武夷山八卦宴(文公家宴)、五夫蓮子、建窯建盞等特產(chǎn)，制作有朱子文化符號(hào)的生活用品等旅游商品。
傳承華夏文明心得篇十三
朱子是宋代新儒學(xué)的集大成者，宋明理學(xué)的最高峰。他的思想不僅統(tǒng)治了南宋以后元明清近8的中國(guó)，而且影響到整個(gè)東亞世界，并演化為東亞世界的統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)。換句話說，早在700多年前，朱子思想積極參與了東亞思想一體化進(jìn)程，此時(shí)的朱子已經(jīng)是世界化的朱子。在全球化的背景下，朱子學(xué)又會(huì)呈現(xiàn)怎樣的一幅圖景?或者說，立足于當(dāng)代與未來，全球化需要什么樣的朱子學(xué)?朱子學(xué)的精神怎樣參與人類精神的建構(gòu)?這是全球化時(shí)代每一位朱子學(xué)研究者必須直面的問題。首先，我們必須厘清朱子學(xué)中的開放性元素與封閉性元素、厘清朱子學(xué)的精神實(shí)質(zhì)，朱子學(xué)中哪些思想真正關(guān)切我們生命的痛癢，至今仍然與我們的生命息息相關(guān)。也許，我們可以進(jìn)一步思考和發(fā)掘朱子全體大用、書院教育、身心修煉、家禮、社倉(cāng)、文化譜系的承傳等的現(xiàn)代意義。
朱子學(xué)的精神，指朱子的學(xué)問、思想的本質(zhì)、終極的意義。“全體大用”思想是朱子思想的中心，在思想史上具有極其重要的意義。具體而言，“全體大用”就是明德，就是“心具眾理而應(yīng)萬(wàn)事”，就是仁，就是性體情用，就是仁之體與忠恕之用，就是圣人氣象等。我們認(rèn)為，“全體大用”思想是朱子哲學(xué)的基本精神，朱子的政治實(shí)踐、社倉(cāng)建設(shè)、書院教化、家禮的推廣與普及都是其“全體大用”思想的具體落實(shí)。
書院教育的推廣。朱子是南宋書院教育運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)與旗幟，終其一生，他以極大的熱情投入到了書院建設(shè)之中。據(jù)統(tǒng)計(jì)，南宋書院運(yùn)動(dòng)中，與朱子有關(guān)的書院有67所，占南宋167所書院的40%，相關(guān)書院數(shù)量之多，遠(yuǎn)遠(yuǎn)在同時(shí)代各位道學(xué)大師在之上，其對(duì)于南宋書院運(yùn)動(dòng)的貢獻(xiàn)，由此可見一斑。朱子的《白鹿洞書院揭示》集中體現(xiàn)了朱子書院教化的理念。朱子強(qiáng)調(diào)：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。右五教之目。堯舜使契為司徒，敬敷五教，即此是也。學(xué)者學(xué)此而已?！薄督沂尽肥紫纫匀寮业摹拔鍌悺绷椤拔褰讨俊保瑢鹘y(tǒng)的倫理綱常作為為學(xué)的目標(biāo)，并強(qiáng)調(diào)“學(xué)者學(xué)此而已”。它有力地證明了這種道德教化精神正是傳統(tǒng)書院的首要精神。朱子書院教化尤其重視“知行合一”，注重道德的踐履?！督沂尽分皇球唑腰c(diǎn)水般提及學(xué)、問、思、辨，而把濃墨重彩涂抹在修身、處事、接物等篤行事務(wù)上，把知識(shí)的獲得與身心修煉彌合得天衣無縫，這是典型的.道學(xué)家的教化理念，足見朱子書院教化的經(jīng)世關(guān)懷?！栋茁苟磿航沂尽芳仁菚壕竦南笳鳎彩侨寮椅幕竦母叨饶?，影響久遠(yuǎn)。
身心的修煉。注重德性的養(yǎng)成，重視生命的教育，重視心靈的塑造，也是朱子理學(xué)的一貫主張。對(duì)抗科舉利誘，反對(duì)場(chǎng)屋俗學(xué)，是以朱子為代表的南宋道學(xué)家的長(zhǎng)期任務(wù)，也一直是書院自別于官學(xué)的努力所在。朱子希望將危害士人的利祿之心，融化消解于道學(xué)教化之中。甚至主張“人且逐日把身心來體察一遍”，以發(fā)現(xiàn)和回歸自己純?nèi)恢辽频娜诵?。這種“身心的修煉”本質(zhì)上是一種“哲學(xué)的修煉”，即把道學(xué)轉(zhuǎn)化為一種普遍的生活方式。當(dāng)代教育應(yīng)積極從中吸取養(yǎng)分，把自己從純粹知識(shí)的訓(xùn)練轉(zhuǎn)化到對(duì)整體生命的關(guān)懷上來，尤其是對(duì)心靈和德性的養(yǎng)成教育上來。教育的目的不僅僅滿足于知識(shí)的傳輸和培養(yǎng)，相比較而言，德性的充實(shí)、人格的完善、心靈的滿足則是更為重要的東西。
《朱子家禮》的實(shí)踐。朱子集理學(xué)之大成，構(gòu)建了以性理學(xué)說為核心的形而上的理學(xué)體系。但他同樣關(guān)注與重視對(duì)形而下的世俗社會(huì)的影響與干預(yù)。在他看來，“禮”就是進(jìn)行這種影響和干預(yù)的最有力的手段?！吨熳蛹叶Y》一書就是朱子將其理學(xué)思想應(yīng)用于庶民，影響于草根，深入到社會(huì)的最基本細(xì)胞——家庭的一個(gè)社會(huì)實(shí)踐。朱子禮學(xué)建構(gòu)與實(shí)踐對(duì)宋元以降的中國(guó)及其東亞社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！吨熳蛹叶Y》影響了元朝以降的中華帝國(guó)晚期很多社會(huì)儀式的實(shí)踐活動(dòng)，反映了儒家的家禮觀。值得一提的是，臺(tái)灣和福建的民間婚禮基本遵從《朱子家禮》，鄭志明先生還在臺(tái)灣推廣朱子喪禮，韓國(guó)和中國(guó)大陸對(duì)朱子祭禮都十分重視，每年九月十五日(朱子誕辰紀(jì)念日)都會(huì)舉行隆重的朱子祭禮儀式。這些文化實(shí)踐活動(dòng)起到了捍衛(wèi)根深蒂固的傳統(tǒng)信仰的作用，它也有力證明了《朱子家禮》茂盛的生命力。
社倉(cāng)制度的社會(huì)關(guān)懷。社倉(cāng)制度，系南宋朱子首創(chuàng)一種民間儲(chǔ)糧和社會(huì)救濟(jì)制度。1168年，建寧府大饑。當(dāng)時(shí)在崇安開耀鄉(xiāng)的朱子同鄉(xiāng)紳劉如愚向知府借常平米600石賑貸饑民，仿效“成周之制”建立五夫社倉(cāng)。1181年，朱子將《社倉(cāng)事目》上奏，“頒其法于四方”，于是《社倉(cāng)法》推廣到全國(guó)。很顯然，社倉(cāng)制度的根本目的仍然是要實(shí)現(xiàn)儒家的仁政。社倉(cāng)制度既是朱子恤民思想的具體體現(xiàn)，也是朱子民本思想在實(shí)踐中的一座豐碑，它充分體現(xiàn)了朱子全體大用、視民如子、天下一家的淑世情懷。
全球化時(shí)代是一個(gè)文化多元的時(shí)代，也是一個(gè)文化自覺的時(shí)代。每一個(gè)民族文化只有積極參與全球?qū)υ?、自覺地融入全球化的浪潮中才能自立于世界民族之林，才能獲得全球文化的主導(dǎo)權(quán)?！皢柷堑们迦缭S，為有源頭活水來?！痹谌蚧尘跋?，中國(guó)思想文化積極參與全球文明對(duì)話、積極參與人類精神的重構(gòu)，朱子學(xué)是其中不可或缺的活水源頭。
傳承華夏文明心得篇十四
絲綢之路浩浩湯湯,敦煌莫高窟翩翩起舞,銅奔馬駕云飛騰,三皇五帝大諧統(tǒng)一,文人墨客在此舉杯,姜馬賈陰創(chuàng)此輝煌,馬張朱水出自此,玉門油田稱第一,從古至今,甘肅以它那片沃土曾培育出了多少的歷史英雄人物及著名的文人墨客，他曾是中國(guó)革命留下的一塊根據(jù)地，是西氣東輸?shù)淖铋L(zhǎng)線路，是紅軍長(zhǎng)征后會(huì)寧會(huì)師的主集地，有近一半的長(zhǎng)城就坐臥在它的懷中。它總是以一位母親的身份，呵護(hù)著他的萬(wàn)千子女，以它廣闊的胸襟，體現(xiàn)著中國(guó)的驕傲與輝煌。
古有“唐人”今有總理。曾有多少皇帝從這里走出，曾有多少總書記總理和軍委副主席在此出發(fā)。古往，秦始皇隱坐遼山，統(tǒng)一全國(guó)，他源自此處；唐太宗李世明,著名詩(shī)人李白，威武大將李廣，春秋五霸之一秦襄公，他們都是在甘肅這片沃土里長(zhǎng)大，漸漸的走向了人生的巔峰，最后被注入史冊(cè)。眾人偕望。今來，酒泉衛(wèi)星發(fā)射基地曾多少次再創(chuàng)輝煌，甘肅成為生產(chǎn)全國(guó)一半玉米種子，三分之一啤酒大麥，馬鈴薯產(chǎn)量全國(guó)第一的農(nóng)業(yè)強(qiáng)者，它曾多次向世界證明了中國(guó)的不屈不撓，勇于創(chuàng)新，勇于探索的精神，還為中國(guó)做出了最好的宣言。
“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催?！辟濏灹烁拭C武威這個(gè)葡萄酒的故鄉(xiāng)，吸引著中外眾多的游客來此觀賞，為甘肅華夏文明做出了最強(qiáng)勁的標(biāo)語(yǔ)。
近年來，在甘肅發(fā)現(xiàn)了亞洲最大的金礦。這一發(fā)現(xiàn)，不但使中國(guó)資源變得更加強(qiáng)大，而且也使中國(guó)在其他國(guó)家眼中奠定了一定的雄厚的資金基礎(chǔ)，甘肅的有色金屬,天然氣等資源富足，也為中國(guó)提供了強(qiáng)有力的保障。甘肅草場(chǎng)面積廣大，養(yǎng)育著我國(guó)的四大牧區(qū)之一的馬丹山牧區(qū)，他憑借著強(qiáng)有力的資源報(bào)效祖國(guó)，報(bào)效人民。
甘肅境內(nèi)還有著被稱作“東崗航天城”之稱的酒泉衛(wèi)星發(fā)射中心，它也是中國(guó)目前唯一的載人航天發(fā)射場(chǎng)，簡(jiǎn)稱（jslc），至今曾有近40顆人造衛(wèi)星在此發(fā)射，他擁有甘肅乃至全國(guó)的先進(jìn)科技水平。它還成功發(fā)射了54顆衛(wèi)星，10艘神舟飛船，一艘天宮空間實(shí)驗(yàn)室，相繼將10位航天員安全順利送往太空；在這里，奇跡般的走出了34位將軍；在這里是世界三大航天發(fā)射場(chǎng)之一。在這里，還對(duì)外開放著衛(wèi)星發(fā)射場(chǎng)，指揮控制中心，長(zhǎng)征二號(hào)火箭，測(cè)試中心，酒泉衛(wèi)星發(fā)射中心場(chǎng)史展覽館，革命烈士陵園，東風(fēng)水庫(kù)，實(shí)現(xiàn)了旅游與科技的雙重發(fā)展。
甘肅是中國(guó)的寶庫(kù)，乃至世界的寶庫(kù)。它擁有著先進(jìn)的科技技術(shù)和強(qiáng)有力的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)，資源豐富，它是新世紀(jì)的明珠，是新世紀(jì)的美麗新世界。
古往今來，甘肅以它的乳汁哺育了多少英雄豪杰，傳承了多少華夏文明。它是革命的紅色搖籃，長(zhǎng)征歷史的見證人，是它創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)的奇跡，是它培育出了人才，使中國(guó)變得強(qiáng)大，變得更加富興。它是中國(guó)的驕傲和輝煌。
絢爛甘肅，傳承華夏文明之源。
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