在工作和學(xué)習(xí)中寫(xiě)心得體會(huì)可以幫助我們總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，避免重復(fù)犯錯(cuò)。寫(xiě)心得體會(huì)可以適當(dāng)融入對(duì)他人的感激和對(duì)未來(lái)的展望。下面是一些關(guān)于心得體會(huì)的經(jīng)典范文，希望能給大家?guī)ヒ恍﹩l(fā)和思考。
中國(guó)政治思想史心得體會(huì)篇一
中國(guó)作為一個(gè)底蘊(yùn)深厚的古老國(guó)家，吸引了無(wú)數(shù)游客前往探索。我也有幸來(lái)到這個(gè)神秘而又迷人的國(guó)度，親身體驗(yàn)了中國(guó)的文化、歷史和人情味。在這次旅途中，我收獲頗多，感受到了中國(guó)的獨(dú)特之處。以下是我對(duì)中國(guó)行的心得體會(huì)。
首先，我被中國(guó)深厚的歷史文化所震撼。無(wú)論是世界文化遺產(chǎn)的長(zhǎng)城和故宮，還是充滿佛教氣息的峨眉山和九寨溝，每一處都散發(fā)著悠久的歷史和文化底蘊(yùn)。在北京的故宮，我仿佛穿越回了明清時(shí)期，感受到帝王的氣勢(shì)和廟宇的莊嚴(yán)。在成都的大熊貓基地，我近距離接觸到了這種稀有而又可愛(ài)的動(dòng)物，深刻體驗(yàn)到了中國(guó)動(dòng)物保護(hù)的重要性。中國(guó)的歷史文化給我留下了深刻的印象，使我更加欣賞和敬仰這個(gè)民族的智慧和創(chuàng)造力。
其次，我對(duì)中國(guó)的美食著迷。中國(guó)是一個(gè)美食的天堂，各個(gè)地方都有獨(dú)特的特色菜肴。在廣東，我品嘗到了著名的廣東點(diǎn)心，紅燒肉和烤鴨，每一口都讓我回味無(wú)窮。在四川，我嘗試了麻辣火鍋、宮保雞丁和回鍋肉，在味蕾上得到了極大的滿足。中國(guó)的美食文化也體現(xiàn)了中國(guó)人的熱情好客，每次到一家餐館，都能感受到店家的真誠(chéng)和熱情。中國(guó)的美食讓我大開(kāi)眼界，也激發(fā)了我對(duì)不同文化飲食的興趣。
第三，中國(guó)人民的勤勞和樸實(shí)給我留下了深刻的印象。無(wú)論是在大城市還是農(nóng)村，我看到的都是勤奮工作的中國(guó)人民。在上海的浦東新區(qū)，我看到高樓大廈拔地而起，繁忙的交通和快節(jié)奏的生活讓我目瞪口呆。在農(nóng)村的田野里，我看到農(nóng)民們辛勤勞作，生活簡(jiǎn)樸而充實(shí)。中國(guó)人民的努力工作和樸素的生活態(tài)度給我留下了深刻的印象，也讓我反思自己對(duì)生活的態(tài)度。他們用自己的辛勤勞動(dòng)創(chuàng)造美好的生活，這是我非常敬佩的。
第四，我也感到中國(guó)社會(huì)的活力和創(chuàng)新。在中國(guó)，科技發(fā)展迅速，各種新技術(shù)和創(chuàng)新不斷涌現(xiàn)。我去過(guò)中國(guó)的一些科技園區(qū)，親身體驗(yàn)了一些新研發(fā)的技術(shù)產(chǎn)品。例如，在一個(gè)創(chuàng)意園區(qū)，我見(jiàn)到了許多年輕人在辦公室里創(chuàng)作、研發(fā)自己的概念。中國(guó)的創(chuàng)新力和創(chuàng)業(yè)精神給我留下了深刻的印象，這也是中國(guó)經(jīng)濟(jì)能夠快速發(fā)展的重要原因之一。中國(guó)社會(huì)的活力和創(chuàng)新給我?guī)?lái)了新的啟發(fā)，也激發(fā)了我對(duì)于創(chuàng)新的興趣。
最后，我對(duì)中國(guó)的友好和善良印象深刻。在我旅行途中，我遇到了許多中國(guó)人民，無(wú)論是導(dǎo)游、服務(wù)員還是路人，他們都對(duì)我熱情友好。在我迷路的時(shí)候，總有熱心的人會(huì)悉心指引。無(wú)論是和中國(guó)人交談還是與他們合作，我都感到他們的善良和友好。中國(guó)人民的友好給了我安全感，也使我對(duì)中國(guó)充滿了好感。
總之，在中國(guó)行的過(guò)程中，我深刻感受到了中國(guó)的深厚歷史文化、美食、勤勞樸實(shí)的人們、社會(huì)的活力和友善的氛圍。這次旅程讓我看到了世界不同角度的美好和魅力，也給了我新的人生啟迪。我希望能有機(jī)會(huì)再次踏上中國(guó)的土地，深入了解這個(gè)美麗而又神秘的國(guó)家。
中國(guó)政治思想史心得體會(huì)篇二
中國(guó)方是一種獨(dú)具特色的傳統(tǒng)糕點(diǎn)，深受中國(guó)人民的喜愛(ài)。作為一種代表中華文化的美食，中國(guó)方既有著悠久的歷史淵源，又反映了中華民族的智慧和情感。在我長(zhǎng)期的生活和旅行中，我不斷品嘗和體驗(yàn)中國(guó)方，從中領(lǐng)悟到了許多人生的道理和人情世故。下面我將結(jié)合我的親身經(jīng)歷和感悟，談?wù)勎覍?duì)中國(guó)方的體會(huì)和心得。
第一段：中國(guó)方的獨(dú)特魅力
中國(guó)方的外形小巧玲瓏，齒頰留香。它不僅僅是一種口糧，更是一種藝術(shù)品。每一個(gè)中國(guó)方都經(jīng)過(guò)精心制作，形狀各異，色彩繽紛。它們既講究形象，又重視味道。每一口咬下去，都能品嘗到它的酥軟、甜美、絲滑的口感，仿佛吃進(jìn)了滿滿的溫情和關(guān)懷。中國(guó)方通過(guò)細(xì)膩的烘焙工藝和高超的技藝，將傳統(tǒng)和現(xiàn)代相結(jié)合，呈現(xiàn)出了獨(dú)特的魅力。
第二段：中國(guó)方的傳統(tǒng)文化
中國(guó)方不僅僅是美食，更是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分。在中國(guó)人的心中，中國(guó)方代表了親情、友情和愛(ài)情。無(wú)論是孝老敬親，還是拜訪朋友，亦或是慶祝西方節(jié)日，中國(guó)方都扮演著重要的角色。中國(guó)方背后的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著深厚的意義，讓人產(chǎn)生對(duì)祖國(guó)文化的思考和理解。中國(guó)方的制作需要細(xì)致入微的心思和精湛的技藝，這無(wú)疑體現(xiàn)了中華民族勤勞、智慧的品質(zhì)。
第三段：中國(guó)方的制作工藝
中國(guó)方的制作工藝需要精湛的技藝和細(xì)致入微的心思。制作中國(guó)方所使用的材料都是精挑細(xì)選，如糯米粉、豆沙、花生等。每一個(gè)環(huán)節(jié)都需要親力親為、一絲不茍地進(jìn)行操作。中國(guó)方的烘焙缺乏創(chuàng)意和陽(yáng)光，因?yàn)椋v求的是制作過(guò)程中的細(xì)致入微和精益求精。在制作過(guò)程中，工匠們需要細(xì)心觀察、耐心等待，不偷懶、不偷工減料。只有經(jīng)過(guò)這樣的制作，才能做出口感扎實(shí)、色香俱佳的中國(guó)方。
第四段：中國(guó)方的社交功能
中國(guó)方具有濃厚的人情味和社交功能。在中國(guó)，人們常常用中國(guó)方作為問(wèn)候、交流和表達(dá)情感的工具。無(wú)論是拜訪親朋好友，還是赴約商務(wù)會(huì)談，中國(guó)方都是一個(gè)重要的禮物和黏合劑。作為一種美食，中國(guó)方常常贈(zèng)送給人們，以表達(dá)關(guān)愛(ài)和祝福。吃中國(guó)方的過(guò)程既是一種享受，也是一次交流和溝通的機(jī)會(huì)。無(wú)論是與家人共同品味，還是與朋友一同分享，中國(guó)方都能拉近關(guān)系，增進(jìn)感情。
第五段：中國(guó)方的美好寓意
中國(guó)方不僅僅代表了美食和文化，更有許多美好的寓意。中國(guó)方的甜味象征著生活的甜美和幸福，它給人們帶來(lái)了滿滿的歡樂(lè)和溫情。而中國(guó)方的形狀和顏色也寓意著吉祥和美好的寓意。如魚(yú)形的方寓意著年年有余，寓意著好運(yùn)連連；花開(kāi)富貴，象征著生活的繁榮和美麗；長(zhǎng)壽寓意著長(zhǎng)壽和健康。中國(guó)方以其獨(dú)特的外形和豐富的寓意，成為了中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。
總結(jié)：
中國(guó)方是一種獨(dú)具特色的傳統(tǒng)糕點(diǎn)，通過(guò)中國(guó)方，我領(lǐng)悟到了中華文化的魅力和哲理。中國(guó)方不僅僅是一種美食，更是一種文化的傳承和傳遞。中國(guó)方以其外形別致、香氣撲鼻和寓意美好而令人難以忘懷。無(wú)論是品嘗中國(guó)方的美味，還是領(lǐng)悟中國(guó)方的文化和寓意，都給予了我美好的體驗(yàn)和人生的啟示。中國(guó)方以其獨(dú)特的魅力和深遠(yuǎn)的意義，正將中華文化傳承和發(fā)揚(yáng)光大。
中國(guó)政治思想史心得體會(huì)篇三
中國(guó)策，即政府的政策，是為了促進(jìn)國(guó)家的發(fā)展和改善民生而制定的。作為一名普通的中國(guó)居民，我對(duì)中國(guó)策有著深切的感受和體會(huì)。在過(guò)去的幾十年里，中國(guó)策在經(jīng)濟(jì)、教育、醫(yī)療等各個(gè)方面取得了巨大的成就。從我的個(gè)人經(jīng)歷中，我深深體會(huì)到了中國(guó)策帶來(lái)的積極變化和影響。本文將從經(jīng)濟(jì)發(fā)展、教育改革、民生改善、環(huán)境保護(hù)和社會(huì)穩(wěn)定等幾個(gè)方面來(lái)闡述我對(duì)中國(guó)策的體會(huì)和認(rèn)識(shí)。
首先，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是中國(guó)策最顯著的成就之一。中國(guó)政府實(shí)施了一系列的經(jīng)濟(jì)政策，包括改革開(kāi)放、產(chǎn)業(yè)升級(jí)、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)等。這些政策在推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)的同時(shí)，也帶來(lái)了工作機(jī)會(huì)和提高了人民的生活水平。我常常聽(tīng)到身邊的人談?wù)撝绾瓮ㄟ^(guò)自己的努力獲得了更好的職業(yè)機(jī)會(huì)，如何通過(guò)創(chuàng)業(yè)實(shí)現(xiàn)了財(cái)富的積累。這些例子無(wú)不體現(xiàn)了中國(guó)策對(duì)個(gè)人和社會(huì)的積極影響。
其次，教育改革使得中國(guó)的教育體系更加完善和公平。中國(guó)政府致力于提高教育資源的均衡性，同時(shí)注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。我曾經(jīng)在農(nóng)村地區(qū)當(dāng)過(guò)一段時(shí)間的志愿教師，親眼目睹了農(nóng)村學(xué)校的變化。過(guò)去，農(nóng)村學(xué)校的條件非常艱苦，教學(xué)資源嚴(yán)重不足。但是，隨著政府的關(guān)注和投入，農(nóng)村學(xué)校的師資和教學(xué)設(shè)施都得到了改善。學(xué)生們的學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)也有了很大的提升。這讓我深深感受到了中國(guó)策給農(nóng)村教育帶來(lái)的積極變化和公平機(jī)會(huì)。
第三，民生改善是中國(guó)策的重要目標(biāo)之一。中國(guó)政府不斷加大對(duì)醫(yī)療、養(yǎng)老、住房等方面的投入，力求解決人民群眾的實(shí)際需求。我記得在我小時(shí)候，很多人還無(wú)法享受到醫(yī)療保障和退休金，生活非常困難。然而，現(xiàn)在的情況完全不同了。政府實(shí)施了一系列的社會(huì)保障措施，保障了人民的基本醫(yī)療和退休金待遇。這使得我們安心工作和生活，不再擔(dān)心生病或者疾病無(wú)法得到有效的治療。
除了經(jīng)濟(jì)、教育和民生等領(lǐng)域，中國(guó)策也注重環(huán)境保護(hù)和社會(huì)穩(wěn)定。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，環(huán)境問(wèn)題逐漸凸顯出來(lái)。中國(guó)政府為此制定了一系列的環(huán)保政策和措施，推動(dòng)了能源的可持續(xù)發(fā)展和減少污染物的排放。作為一個(gè)生活在城市的人，我可以感受到空氣質(zhì)量的明顯變化，這給整個(gè)社會(huì)的健康和可持續(xù)發(fā)展提供了保障。同時(shí)，中國(guó)策也致力于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，通過(guò)解決社會(huì)矛盾和促進(jìn)社會(huì)和諧來(lái)推動(dòng)國(guó)家的發(fā)展。
綜上所述，作為一個(gè)普通中國(guó)居民，我深刻感受到了中國(guó)策給個(gè)人和社會(huì)帶來(lái)的積極變化。經(jīng)濟(jì)發(fā)展、教育改革、民生改善、環(huán)境保護(hù)和社會(huì)穩(wěn)定等方面的政策都取得了顯著的成效。這讓我為生活在這個(gè)大國(guó)中感到驕傲和自豪。我相信，在中國(guó)策的引領(lǐng)下，我們的國(guó)家將繼續(xù)朝著更加繁榮、穩(wěn)定和美好的未來(lái)邁進(jìn)。
中國(guó)政治思想史心得體會(huì)篇四
中國(guó)紅是一種象征著中國(guó)文化和精神的顏色。無(wú)論是中國(guó)的國(guó)旗、國(guó)徽，還是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日和慶典，都充斥著中國(guó)紅。作為一個(gè)中國(guó)人，我對(duì)中國(guó)紅有著深刻的體會(huì)和感受。中國(guó)紅代表著中國(guó)人民的熱情和堅(jiān)韌，同時(shí)也象征著中國(guó)人對(duì)家國(guó)的深厚感情和對(duì)美好生活的追求。在這篇文章中，我將分享我對(duì)中國(guó)紅的體會(huì)和感悟。
首先，中國(guó)紅代表著中國(guó)人民的熱情和堅(jiān)韌。中國(guó)紅鮮艷奪目，寓意著中國(guó)人民對(duì)美好生活的渴望和奮斗精神。作為一個(gè)中國(guó)人，我常常能夠看到中國(guó)人民在各個(gè)領(lǐng)域都展現(xiàn)出的勤勞和智慧。無(wú)論是在科技創(chuàng)新、經(jīng)濟(jì)發(fā)展還是文化藝術(shù)方面，中國(guó)人民都付出了巨大的努力，創(chuàng)造了許多令世界矚目的成就。中國(guó)紅正是這種熱情和堅(jiān)韌的象征，它鼓勵(lì)著中國(guó)人民繼續(xù)前進(jìn)，追求更加美好的生活。
其次，中國(guó)紅象征著中國(guó)人對(duì)家國(guó)的深厚感情。對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，家是最重要的，而國(guó)家則是家的延伸。中國(guó)紅讓我想起了那些為了國(guó)家和民族利益而奮斗的人們。無(wú)論是在守衛(wèi)國(guó)家的邊疆還是在共同構(gòu)建社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的道路上，中國(guó)人民都體現(xiàn)出了對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)和對(duì)家庭的情感。這種深厚的感情讓我們團(tuán)結(jié)在一起，共同為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)努力奮斗。
然后，中國(guó)紅也代表著中國(guó)人對(duì)美好生活的追求。中國(guó)紅色充盈著喜慶與美好的氣氛，在傳統(tǒng)的節(jié)日和慶典中特別常見(jiàn)。無(wú)論是春節(jié)的舞龍舞獅，還是慶祝國(guó)慶的焰火表演，中國(guó)紅都是其中不可或缺的元素。中國(guó)人民喜愛(ài)紅色，因?yàn)樗笳髦睒s和幸福。中國(guó)人民渴望過(guò)上幸福、美好的生活，努力創(chuàng)造更好的明天。中國(guó)紅正是這種追求的象征，它鼓舞著中國(guó)人民不斷奮斗，追求更美好的未來(lái)。
最后，作為中國(guó)人民的一員，我為中國(guó)紅感到驕傲。中國(guó)紅是中國(guó)文化的重要一部分，也是我們自豪的象征之一。在國(guó)際舞臺(tái)上，中國(guó)紅代表著中國(guó)人民的團(tuán)結(jié)和實(shí)力。中國(guó)紅旗迎風(fēng)飄揚(yáng)時(shí)，我感到自豪和自信。這種自豪感激勵(lì)著我努力學(xué)習(xí)，為祖國(guó)的繁榮貢獻(xiàn)自己的力量。與此同時(shí)，我也希望通過(guò)我個(gè)人的努力和成就，為中國(guó)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)，讓中國(guó)紅更加耀眼。
綜上所述，中國(guó)紅代表著中國(guó)人民的熱情和堅(jiān)韌，象征著對(duì)家國(guó)的深厚感情和對(duì)美好生活的追求。作為一個(gè)中國(guó)人，我為中國(guó)紅感到自豪和驕傲。中國(guó)紅不僅僅是一種顏色，更是一種精神。在未來(lái)的日子里，我將繼續(xù)努力，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)扛起自己的責(zé)任，讓中國(guó)紅熠熠生輝。
中國(guó)政治思想史心得體會(huì)篇五
中國(guó)紅，是中國(guó)的莊嚴(yán)、熱情和濃厚的象征。無(wú)論是國(guó)旗、春聯(lián)還是中國(guó)紅的服飾，無(wú)不彰顯著中國(guó)文化的深厚底蘊(yùn)。在與中國(guó)紅打交道的過(guò)程中，我對(duì)其所表達(dá)的民族情感、文化底蘊(yùn)以及人們對(duì)傳統(tǒng)的熱愛(ài)都有了更深的體會(huì)。
首先，中國(guó)紅是一種強(qiáng)烈的民族情感的表達(dá)。中國(guó)人民對(duì)祖國(guó)和民族的深厚情感通過(guò)中國(guó)紅得以完美表達(dá)。中國(guó)紅的色彩鮮明明亮，如同火焰一般燃燒在每一個(gè)中國(guó)人的心中，激發(fā)起對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)。在重要的國(guó)家慶典或活動(dòng)中，中國(guó)紅總是扮演著重要角色，使人們更加緊密地團(tuán)結(jié)在一起。與中國(guó)紅相伴的民族情感，讓整個(gè)國(guó)家充滿了自豪感和凝聚力。
其次，中國(guó)紅所蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)令人敬畏。中國(guó)歷史悠久，文化豐富多樣。在中國(guó)的文化中，中國(guó)紅一直是一個(gè)重要的元素。中國(guó)紅不僅與我們的傳統(tǒng)節(jié)日緊密相連，還與中國(guó)的宗教信仰和美學(xué)理念息息相關(guān)。我們可以看到，中國(guó)紅常常出現(xiàn)在廟宇、古建筑和藝術(shù)作品中，并且在傳統(tǒng)的婚禮和新年期間扮演著重要角色。中國(guó)紅的文化底蘊(yùn)，使我們能夠深入了解中華民族的傳統(tǒng)與文化，更好地傳承和發(fā)展。
第三，中國(guó)紅體現(xiàn)了人們對(duì)傳統(tǒng)的熱愛(ài)。在現(xiàn)代社會(huì)，隨著科技的迅速發(fā)展，許多傳統(tǒng)文化逐漸被忽視。然而，中國(guó)紅的出現(xiàn)如同一塊巨石，給了傳統(tǒng)文化一個(gè)新的生命。對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，中國(guó)紅在我們腦海中常常與新年聯(lián)歡晚會(huì)、舞龍舞獅、傳統(tǒng)美食等等場(chǎng)景聯(lián)系在一起。每當(dāng)我們看到中國(guó)紅的時(shí)候，就會(huì)想起那些與傳統(tǒng)文化有關(guān)的美好回憶。中國(guó)紅的出現(xiàn)，使我們更加珍惜和保護(hù)我們的傳統(tǒng)，把更多的傳統(tǒng)文化傳遞給后代。
第四，中國(guó)紅是現(xiàn)代中國(guó)的象征。中國(guó)作為一個(gè)在世界舞臺(tái)上崛起的大國(guó)，中國(guó)紅成為代表中國(guó)的最佳形象之一。在國(guó)際比賽中，中國(guó)運(yùn)動(dòng)員穿著中國(guó)紅的運(yùn)動(dòng)服，為國(guó)爭(zhēng)光。中國(guó)的藝術(shù)家穿著華麗的中國(guó)紅舞臺(tái)服，向全世界展示中國(guó)的文化底蘊(yùn)。中國(guó)紅也出現(xiàn)在中國(guó)企業(yè)的商標(biāo)中，代表著中國(guó)產(chǎn)品的質(zhì)量和創(chuàng)新能力。中國(guó)紅正以一種全新的方式成為中國(guó)形象的重要符號(hào)，展現(xiàn)出中國(guó)人民的努力和智慧。
總之，中國(guó)紅是我國(guó)深厚的民族情感、文化底蘊(yùn)和人們對(duì)傳統(tǒng)的熱愛(ài)的集中體現(xiàn)。這種鮮艷的色彩代表著中國(guó)人民對(duì)自己祖國(guó)的熱愛(ài)，體現(xiàn)了中華民族的崇高精神。同時(shí)，中國(guó)紅具有豐富的文化底蘊(yùn)，它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，開(kāi)啟了我們對(duì)中國(guó)文化的新認(rèn)識(shí)。中國(guó)紅的出現(xiàn)也引發(fā)了人們對(duì)傳統(tǒng)文化的思考，更好地保護(hù)和傳承傳統(tǒng)。從一種色彩，到一個(gè)象征，中國(guó)紅正逐漸成為代表中國(guó)形象的符號(hào)。中國(guó)紅是一個(gè)不斷演變的符號(hào)，它讓世界認(rèn)識(shí)到中國(guó)的偉大和活力。
中國(guó)政治思想史心得體會(huì)篇六
中國(guó)門是中國(guó)古代建筑中的重要組成部分，它不僅僅是一道門，更是一種文化符號(hào)。通過(guò)參觀中國(guó)的歷史古跡，我深深地體會(huì)到中國(guó)門所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵和獨(dú)特魅力。它是中國(guó)的門戶，承載著豐厚的歷史背景和文化傳承。在這篇文章中，我將分享我對(duì)中國(guó)門的感悟和認(rèn)識(shí)，以及我對(duì)中國(guó)古代文化的心得體會(huì)。
首先，中國(guó)門象征著權(quán)力和尊嚴(yán)。在古代，中國(guó)的帝王和貴族都有自己獨(dú)特的門。這些門經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)，以表達(dá)權(quán)力與尊貴。我在故宮的午門前駐足，只見(jiàn)龍紋和花鳥(niǎo)圖案被精美地刻畫(huà)在門上，展示著中國(guó)古代帝王的威嚴(yán)和權(quán)威。而這些門通向皇宮，正是帝王接受臣民朝貢和舉行重大典禮的地方。通過(guò)這種尊貴的門與人們進(jìn)行溝通，中國(guó)的帝王們向世人展示了他們的權(quán)力和地位。
其次，中國(guó)門體現(xiàn)了中國(guó)的文化和智慧。中國(guó)門不僅僅是一道門，更是文化、歷史和藝術(shù)的結(jié)晶。在我參觀中國(guó)古代建筑的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)門上的雕花和圖案都有著獨(dú)特的文化內(nèi)涵。門上的龍紋和瑞獸，蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化中的祥瑞和吉祥之意。門的結(jié)構(gòu)和布局也有其特定的含義，比如門中間的承重柱象征著中國(guó)古人對(duì)和諧和堅(jiān)實(shí)的追求。通過(guò)這些細(xì)節(jié)，我們可以更深入地了解中國(guó)文化和藝術(shù)的精髓。
第三，中國(guó)門體現(xiàn)了中國(guó)人民的精神和價(jià)值觀。中國(guó)古代的門往往與儒家文化有著緊密的聯(lián)系。儒家教育強(qiáng)調(diào)忠誠(chéng)、孝順和尊敬長(zhǎng)輩。中國(guó)人將這些價(jià)值觀融入到建筑中，使門成為一種象征和提醒。中國(guó)古代的門常常被用來(lái)篩選和選拔人才，只有那些對(duì)儒家價(jià)值觀深信不疑的人才有資格進(jìn)入門內(nèi)。這種選拔機(jī)制在一定程度上保證了社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展，也體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)正直和道德的高度重視。
第四，中國(guó)門是中國(guó)歷史和社會(huì)發(fā)展的見(jiàn)證。在中國(guó)，門也被用來(lái)劃分不同的社會(huì)階層和地位。古代的門分為內(nèi)門、前門和城門，各個(gè)門之間有著不同的功能和用途。這種門的劃分體現(xiàn)了中國(guó)古代社會(huì)的等級(jí)制度和秩序。通過(guò)了解門的結(jié)構(gòu)和位置，我們可以更好地理解中國(guó)古代社會(huì)的發(fā)展和變遷。同時(shí)，中國(guó)的門也是歷史事件的見(jiàn)證，許多重大事件都發(fā)生在門前，例如《天安門廣場(chǎng)的歷史時(shí)刻》等。因此，中國(guó)的門不僅僅是一種建筑，它還承載著豐富的歷史和社會(huì)信息。
最后，中國(guó)門散發(fā)著一種令人心醉的美。通過(guò)參觀中國(guó)的古代建筑，我真切地感受到了中國(guó)門所散發(fā)的獨(dú)特魅力。無(wú)論是恢弘的城門還是精致的宮殿，中國(guó)門都展現(xiàn)出無(wú)與倫比的輝煌和美麗。在門前，我感受到了中國(guó)古代建筑的獨(dú)特氛圍和深遠(yuǎn)歷史。中國(guó)門所蘊(yùn)含的文化和智慧令人贊嘆不已，讓人們不禁為之傾倒。中國(guó)門的美麗和魅力將使我永遠(yuǎn)難以忘懷。
綜上所述，通過(guò)參觀中國(guó)門，我對(duì)中國(guó)古代建筑和文化有了更深入的了解。中國(guó)門在承載歷史和文化的同時(shí)，也體現(xiàn)了權(quán)力和尊嚴(yán)、智慧和價(jià)值觀、歷史和社會(huì)發(fā)展。中國(guó)門所散發(fā)的美麗和魅力令人陶醉，讓人永遠(yuǎn)難以忘懷。通過(guò)對(duì)中國(guó)門的認(rèn)識(shí)和體會(huì)，我對(duì)中國(guó)古代文化有了更深刻的理解，也讓我對(duì)中國(guó)古代文明的偉大和獨(dú)特之處有了更高度的肯定。
中國(guó)政治思想史心得體會(huì)篇七
中國(guó)港是一個(gè)充滿活力和機(jī)遇的地方，它吸引了來(lái)自世界各地的游客和商人。在我連續(xù)幾天的探索中，我深刻體會(huì)到了中國(guó)港的獨(dú)特魅力和難忘經(jīng)歷。在這篇文章中，我將會(huì)分享我對(duì)這座城市的觀察和體驗(yàn)，以及對(duì)中國(guó)港未來(lái)的展望。
第一段：城市的魅力
中國(guó)港是一座現(xiàn)代化的城市，高樓大廈拔地而起，燈火通明。步行在這座城市的大街小巷，你會(huì)看到不同風(fēng)格的商店和餐館。無(wú)論你是喜歡傳統(tǒng)還是時(shí)尚的，這里總能滿足你的需求。夜晚的中國(guó)港更是燦爛奪目，霓虹燈在樓宇間閃爍，給人一種魔幻的感覺(jué)。無(wú)論是在擁擠的街頭巷尾，還是在安靜的海邊長(zhǎng)廊，都能感受到中國(guó)港作為一個(gè)國(guó)際化都市帶來(lái)的激情和活力。
第二段：文化交融
中國(guó)港是一個(gè)多元文化的城市，集中了不同國(guó)家的人和他們的文化。在街頭，你可以聽(tīng)到不同語(yǔ)言的交流，品嘗到來(lái)自世界各地的美食。這種文化交融讓這個(gè)城市充滿了活力和創(chuàng)造力。在我在中國(guó)港的短暫停留中，我結(jié)識(shí)了世界各地的人們，與他們分享了彼此之間的文化，這讓我收獲了很多寶貴的體驗(yàn)和見(jiàn)解。
第三段：經(jīng)濟(jì)機(jī)遇
中國(guó)港作為一個(gè)國(guó)際化的商業(yè)中心，提供了豐富的經(jīng)濟(jì)機(jī)遇。在這里，你可以找到各種類型的工作和發(fā)展機(jī)會(huì)。高薪職位、創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)和投資項(xiàng)目比比皆是。作為一個(gè)有著強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)實(shí)力的城市，中國(guó)港吸引了許多企業(yè)家和投資者。而對(duì)于年輕人來(lái)說(shuō)，這里是一個(gè)實(shí)現(xiàn)個(gè)人夢(mèng)想和追求事業(yè)成功的理想之地。
第四段：旅游勝地
中國(guó)港不僅是一個(gè)商業(yè)中心，還是一個(gè)旅游勝地。這里有許多著名的旅游景點(diǎn)，吸引了數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的游客。無(wú)論是和家人一起游覽歷史建筑，還是參觀現(xiàn)代藝術(shù)博物館，你都能體會(huì)到中國(guó)港獨(dú)特的魅力。在我游覽了著名的中國(guó)港夜景之后，我深深感受到了其美麗和迷人之處。中國(guó)港為游客提供了豐富多樣的旅游體驗(yàn)，無(wú)論你是文化愛(ài)好者還是探險(xiǎn)家，都能找到適合自己的活動(dòng)和景點(diǎn)。
第五段：未來(lái)展望
隨著中國(guó)港的不斷發(fā)展，我對(duì)這座城市的未來(lái)充滿了期待和信心。作為一個(gè)國(guó)際化的城市，中國(guó)港將繼續(xù)吸引來(lái)自世界各地的人們。同時(shí)，中國(guó)港也將更加重視城市發(fā)展的可持續(xù)性，保護(hù)環(huán)境和提升居民生活質(zhì)量。我相信，未來(lái)的中國(guó)港將繼續(xù)成為一個(gè)充滿機(jī)遇和活力的地方，吸引人們前來(lái)探索和發(fā)展。
中國(guó)港是一個(gè)多元文化和經(jīng)濟(jì)機(jī)遇并存的地方。它吸引了來(lái)自世界各地的人們，給他們帶來(lái)了獨(dú)特的體驗(yàn)和機(jī)遇。在探索中國(guó)港的過(guò)程中，我深深感受到了這座城市的魅力和活力。我對(duì)中國(guó)港的未來(lái)發(fā)展充滿希望，期待看到這座城市繼續(xù)成為一個(gè)國(guó)際化的商業(yè)中心和旅游勝地。
中國(guó)政治思想史心得體會(huì)篇八
漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，儒家經(jīng)學(xué)昌盛。
古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)
漢文帝時(shí)，一些儒家弟子將一些老儒背誦的經(jīng)典文本和解釋記錄在當(dāng)時(shí)通行的隸書(shū)上，這樣的經(jīng)典就是所謂的今文經(jīng)。漢文帝時(shí)，開(kāi)始設(shè)置經(jīng)學(xué)博士，由今文經(jīng)學(xué)家擔(dān)任，武帝時(shí)，設(shè)五經(jīng)博士，亦由今文經(jīng)學(xué)家擔(dān)任。從此、今文經(jīng)得到廣泛傳播。古文經(jīng)是用秦統(tǒng)一以前的篆書(shū)抄寫(xiě)的經(jīng)典。秦焚書(shū)時(shí)，被埋藏起來(lái)。漢初拆墻時(shí)相繼被發(fā)現(xiàn)。西漢劉愔在整理古書(shū)時(shí)，發(fā)現(xiàn)古文經(jīng)典不僅經(jīng)文與今文經(jīng)互異，而且篇章也多出不少，這些新發(fā)現(xiàn)的經(jīng)典叫“古文經(jīng)”。古文經(jīng)學(xué)的特點(diǎn)是“通訓(xùn)詁”、“舉大義”、“不為(學(xué))章句”。在東漢得到很快發(fā)展。古文經(jīng)學(xué)大師輩出，古文經(jīng)學(xué)的訓(xùn)沽和注釋方面，成就最大的是許慎、馬融、鄭玄三人。
今古文之爭(zhēng)，不僅是書(shū)寫(xiě)文字與讀法的問(wèn)題，而且隨著經(jīng)師源流不同，傳授的方法和對(duì)經(jīng)義的解釋不同，其區(qū)別大致有:今文經(jīng)學(xué)家以六經(jīng)皆孔子所作，系托古改制之書(shū)，古文經(jīng)則以六經(jīng)皆史;今文經(jīng)學(xué)家崇奉孔子，認(rèn)為孔子為政治家、哲學(xué)家，而古文經(jīng)崇奉周公，認(rèn)孔子為史學(xué)家;今文經(jīng)學(xué)家信緯書(shū)，講微言大義，古文經(jīng)學(xué)家斥緯書(shū)妄誕，謂六經(jīng)皆史;今文經(jīng)學(xué)家斥古文經(jīng)為劉愔所偽造，古文經(jīng)學(xué)家斥今文經(jīng)為秦火殘缺之余。古今經(jīng)文爭(zhēng)論的焦點(diǎn)在于立學(xué)官上。西漢時(shí)期，今文經(jīng)為官學(xué)，經(jīng)學(xué)博士皆由今文經(jīng)學(xué)家擔(dān)任。西漢未古文經(jīng)立為宮學(xué)，遭到今文經(jīng)學(xué)家的反對(duì)。王莽時(shí)一度立古文經(jīng)為官學(xué)。東漢初又被取消。建出四年，朝廷在白虎觀召集經(jīng)今古文大師討論五經(jīng)異同，章帝親臨裁決，是為白虎觀會(huì)議。會(huì)后經(jīng)班固整理記錄寫(xiě)出《白虎通義》，吸收兩派觀點(diǎn)。蔡葘等人寫(xiě)的“熹平石經(jīng)”遂為五經(jīng)定本，經(jīng)的地位因此有所提高。
兩漢時(shí)期的今古文之爭(zhēng)，是儒家內(nèi)部爭(zhēng)奪“利祿之路”的斗爭(zhēng)，是統(tǒng)治階級(jí)爭(zhēng)權(quán)奪利的一種表現(xiàn)。但在歌頌先王圣德、美化古代社會(huì)制度，為封建統(tǒng)治階級(jí)政治服務(wù)上還是一致的。今古文之爭(zhēng)，對(duì)學(xué)術(shù)也起了一定促進(jìn)作用。
唐宋儒家
唐代儒學(xué)
4學(xué)為意，唯茍希僥幸。二十年間，學(xué)校頓時(shí)隳廢矣。
韓愈的道統(tǒng)說(shuō)與尊君思想
一、排佛樹(shù)儒的道統(tǒng)學(xué)說(shuō)
韓愈的排佛主張：認(rèn)為基于傳統(tǒng)的華夷之別，佛教不合于中國(guó)習(xí)俗和先王傳統(tǒng)；通過(guò)對(duì)歷代興亡的考察認(rèn)為佛教對(duì)于國(guó)家有害無(wú)益；韓愈認(rèn)為君主的所作所為直接影響社會(huì)風(fēng)俗，如果天子信佛，百姓將爭(zhēng)相仿之，其結(jié)果將導(dǎo)致社會(huì)風(fēng)氣敗壞。韓愈認(rèn)為佛教有祖統(tǒng)，儒家也有一個(gè)一脈相承的道統(tǒng)。儒家的道的基本內(nèi)容是仁義。道生于仁義，在于人的道德自覺(jué)。是道德與政治一體化的最高原則。
二、尊君抑民的專制主義理論
1、韓愈從道的原則出發(fā)，系統(tǒng)滴論證了君主專制制度的合理性。他認(rèn)為君主是為了滿足教化民眾，拯救民生的需要而產(chǎn)生的。君主的職分是治人，臣下是用于治人的工具，而民眾則要治于人。
2、在專制制度下，最高統(tǒng)治者的政治事物往往會(huì)給社會(huì)帶來(lái)極大的災(zāi)難，對(duì)社會(huì)的治亂君主應(yīng)有更大的責(zé)任。
3、韓愈認(rèn)為統(tǒng)治民眾最好的辦法是實(shí)行愚民政策。
柳宗元的國(guó)家政體論
身世：柳宗元，字子厚，世稱柳河?xùn)|。
一、論君主、國(guó)家的起源
二、論國(guó)家的政體
1、柳宗元認(rèn)為“封建”不是出自于圣人的醫(yī)院，而是由當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件決定的。分封制只是部落組織向統(tǒng)一國(guó)家進(jìn)化過(guò)程中的一種過(guò)渡性政體形式。
2、柳宗元闡發(fā)了郡縣制優(yōu)于分封制的理由：分封制是導(dǎo)致國(guó)家分裂、社會(huì)動(dòng)蕩的因素；周朝滅亡之根本原因是分封制度到后來(lái)已經(jīng)不利于中央對(duì)地方的控制，分封制并不是古往今來(lái)最完善的政體；列舉史料證明郡縣制較分封制更利于國(guó)家的統(tǒng)一；秦王朝的滅亡不是郡縣之失，而是咎在人怨，分封與否不能決定某一王朝運(yùn)作的長(zhǎng)短。
3、鑒于當(dāng)時(shí)藩鎮(zhèn)割據(jù)的現(xiàn)實(shí)，柳宗元主張將兵權(quán)，州縣官吏的任免權(quán)收歸中央來(lái)解決現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問(wèn)題，加強(qiáng)中央集權(quán)，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一。
三、社會(huì)批判思想
1、柳宗元批判封建等級(jí)結(jié)構(gòu)，即名門望族時(shí)代壟斷政治權(quán)力。封建等級(jí)制度的理論基礎(chǔ)是封建的綱常倫理。柳宗元從否定封建等級(jí)制度的目的出發(fā)，對(duì)于傳統(tǒng)的綱常理論也進(jìn)行了批判。
2、指斥唐王朝的腐朽統(tǒng)治：賄賂公行而征賦亂，賦稅不均是唐王朝面臨的最嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。解決該問(wèn)題最好的辦法是“定經(jīng)界，核名實(shí)”用法律嚴(yán)格約束官吏，核定民戶資產(chǎn)，調(diào)整賦稅制度，減輕貧民經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)；貪官污吏擾民生，中國(guó)古代君主專制制度的一個(gè)重要特點(diǎn)是行政權(quán)力支配一切。封建官吏的首要職分是控制與支配民眾的生活，這種制度本身就為官吏的肆意妄為創(chuàng)造了條件；宦官專權(quán)，朝綱敗壞 北宋時(shí)期，儒學(xué)的主流仍然是漢唐主流儒學(xué)思想的延續(xù)，強(qiáng)調(diào)用禮樂(lè)制度來(lái)維護(hù)社會(huì)的秩序。比如范仲淹提倡按照周禮改革官制，民間學(xué)者李覯甚至草擬了依周禮治國(guó)的全面的政治改革方案——《周禮致太平論》。
宋代哲學(xué)
理學(xué)又稱性理之學(xué)，主要談?wù)撔耘c天道。性與天道的概念早在先秦時(shí)期就已提出，但是往往被用于闡明社會(huì)政治問(wèn)題的論證手段，還沒(méi)有在本體思維方面進(jìn)行深入探究。“夫子之文章，可得而聞也，夫子之言性與天道，不可得而聞也?！睗h唐儒學(xué)關(guān)于自然和人類社會(huì)本源的認(rèn)識(shí)基本囿于宇宙發(fā)生論的范疇，這種證明方式雖然比較直觀，但是人們難以形成對(duì)宇宙本體或萬(wàn)物本源的高層次認(rèn)識(shí)。魏晉之際的玄學(xué)思潮一度把人們引向本體討論，但是，玄學(xué)家們的認(rèn)識(shí)基本未能超出“本未有無(wú)”?！袄韺W(xué)”我國(guó)哲學(xué)思想發(fā)展到宋代，進(jìn)人了一個(gè)新的階段，即出現(xiàn)了理學(xué)。理學(xué)是以儒家思想為主吸收了佛道的某些思想觀念而形成的唯心主義的新儒家哲學(xué)，因以闡釋義理、兼談性命為主要內(nèi)容，所以稱之為“理學(xué)”。宋代理學(xué)家的主要代表人物有周敦頤、程頤、程顥、陸九淵等，理學(xué)經(jīng)二程弘揚(yáng)，朱熹發(fā)展后形成套完整的客觀唯心主義哲學(xué)體系，所以后人稱之為“程朱理學(xué)”。由于它適合于封建社會(huì)后期統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治需要，所以備受推崇，成為南宋后封建社會(huì)中長(zhǎng)期居于統(tǒng)治監(jiān)位的官方哲學(xué)，周敦頤.字茂叔，是北宋理學(xué)的奠基人和倡導(dǎo)者。他著有《太極圖說(shuō)》和《通書(shū)》兩哲學(xué)著作，對(duì)五代道士陳摶的《無(wú)極圖》作了新的解釋，主張宇宙的本源是太極;但太極不是物質(zhì)，而是無(wú)形無(wú)象的“無(wú)極”。這就成為典型的客觀唯心主義思想。他還提出以“無(wú)欲”、“主靜”、“誠(chéng)”作為人們的道德修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，要人們循規(guī)蹈矩，遵從三綱五常，放棄改善物質(zhì)利益的要求，受到宋統(tǒng)治者的歡迎，逐漸成為宋代占統(tǒng)治地位的哲學(xué)恩想。、二程，即程顥和弟弟程頤。洛陽(yáng)人，早年受業(yè)于周教頤。他們對(duì)理學(xué)的發(fā)展和完善起了突出作用，其言論保存在后人編的《二程全書(shū)》中。他們提出“理”和“道”的概念，作為全部學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)。所謂“理”是世界的本原，是自然界萬(wàn)物遵循的普遍法則，也是社會(huì)的最高法則，三綱五常等封建統(tǒng)治秩序等都是“天理”的體現(xiàn)，是不可改易的.要人們通過(guò)自我修養(yǎng)克制欲望，使一切行動(dòng)符合“理”，實(shí)際上就是符合現(xiàn)存的統(tǒng)治秩序.朱熹，字元晦，號(hào)晦庵，理學(xué)的集大成者，是孔子之后在封建社會(huì)里影響最大的思想家、教育家和大學(xué)者。他對(duì)經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)等均有不同的貢獻(xiàn)。代表作有《四書(shū)書(shū)集注》等。認(rèn).理生氣，氣分陰陽(yáng)，二氣交感，化生萬(wàn)物。即理是萬(wàn)物之源，理是第一性的，氣是第二性的。他認(rèn)為“天理”和“人欲”也是對(duì)立的兩方，人欲是一切罪惡的根源，應(yīng)“去人欲，存天理”，實(shí)際上就是要服從于現(xiàn)行的統(tǒng)治秩序。陸九，之字子靜，是南宋理學(xué)中的主觀唯心主義流派的代表人物。他主張“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”、“心即理”的學(xué)說(shuō)。認(rèn)為一切封建秩序和倫理綱常都是人心所固有的，而不是來(lái)自朱熹等人所說(shuō)的“天理”這種“本心”也是永久不變的。人們應(yīng)當(dāng)去人欲，存本心，達(dá)到清明寡欲的境界。他的這一學(xué)說(shuō)稱“心學(xué)”?！靶膶W(xué)”對(duì)后世有相當(dāng)大的影響。
唯物主義:
張載，字子厚，是宋代理學(xué)的創(chuàng)始人之一，其學(xué)說(shuō)在本質(zhì)上與二程、朱熹不同，并對(duì)他們產(chǎn)生了一定的影響。他反對(duì)“有生于無(wú)”的思想，認(rèn)為宇宙中存在著物質(zhì)的氣，氣凝康變化而成萬(wàn)物。一切事物皆由因陰陽(yáng)二氣組成.這是樸索唯物論和辯證法的觀點(diǎn)。
陳亮的政治思想主張
身世：陳亮字同甫，號(hào)龍川，其學(xué)派舊稱永康學(xué)派，龍川先生。他的政治思想主要反映在《又甲辰秋書(shū)》《又丙午秋書(shū)》《問(wèn)答》《中興論》等。
一、政治思想的理論基礎(chǔ)
陳亮以功利思想為核心的政治思想是與其樸素唯物主義自然觀一脈相承的。他主張道在事物之中，是其政治思想的理論基礎(chǔ)。道即事物根本法則或規(guī)律，存在于事物本身。
二、“人之同欲”的理欲觀
他認(rèn)為人欲合理。人的欲望就是人的天性，在這種正當(dāng)?shù)奶煨灾杏幸环N客觀的不以人們意志為轉(zhuǎn)移的準(zhǔn)則就叫做天命。無(wú)論天性還是天命都必須以人的欲望為基礎(chǔ)，只有滿足人的正當(dāng)物質(zhì)欲望才是順應(yīng)天性和天命。
三、“正人心活民命”的民本思想
陳亮注重民心的統(tǒng)一、人民生活的安危，把民眾的問(wèn)題提到重要的地位。強(qiáng)調(diào)安定民心，和諧統(tǒng)一從而保障了國(guó)家的安定富強(qiáng)。
四、注重事功的功利思想
陳亮批判當(dāng)時(shí)流行的空談性命之理，積極提倡功利主義思想。認(rèn)為要從事學(xué)問(wèn)，應(yīng)以適用為主。他尖銳接漏了士大夫階層在理學(xué)思想禁錮下嚴(yán)重脫離實(shí)際的狀況。
五、“君臣戮力”的君道觀
局限：提倡功利的同時(shí)認(rèn)為功利是“茍且之政”，表明其思想的不徹底性。葉適的政治思想
身世：葉適，字正則，號(hào)水心，永嘉學(xué)派。宋代著名的政治家和思想家。其思想代表當(dāng)時(shí)的進(jìn)步傾向，同時(shí)還是一個(gè)愛(ài)國(guó)主義者。其政治思想反映在《習(xí)學(xué)記言序目》《別集》中《財(cái)計(jì)》、《民事》、《君德》、《國(guó)事》等篇中。
一、政治思想的理論基礎(chǔ)
葉適以功利主義為核心的政治思想是以其哲學(xué)上的道在事物之中唯物主義自然觀為基礎(chǔ)的。
二、寬民之政的民本思想
葉適的政治思想核心是功利主義，并與民本思想相聯(lián)系。他的民本思想重在寬民，認(rèn)為治國(guó)的關(guān)鍵在于得到人民的支持。他深知民眾在治國(guó)中的地位和重要性，主張解除民眾疾苦，減輕賦稅，讓百姓活下去才能維持統(tǒng)治，從而達(dá)到治國(guó)安邦的目的。
三、“以利于人”的功利思想
葉適認(rèn)為要寬民重民，不能視為空談，必須真正讓民眾在實(shí)際功利方面有所收益。他反對(duì)空談，注重給人以實(shí)際利益。
四、本末并興的思想主張
葉適認(rèn)為士民工商不可偏廢，相互補(bǔ)充。提倡本末并興為工商業(yè)的發(fā)展制造輿論。
五、重勢(shì)分權(quán)的治國(guó)思想
葉適對(duì)中央與地方的關(guān)系，君主與地方官吏的關(guān)系提出自己的看法，認(rèn)為君主應(yīng)重勢(shì)，即擁有絕對(duì)的權(quán)勢(shì)，這是治國(guó)的根本保證。同時(shí)他又認(rèn)為應(yīng)該分權(quán)以便加強(qiáng)地方的防御能力，不能由君主獨(dú)專。由此他提出重勢(shì)分權(quán)的治國(guó)思想，處理好中央和地方的關(guān)系。
中國(guó)政治思想史心得體會(huì)篇九
從東周后期開(kāi)始一定程度上富含貴族共和民主成分的分封制逐步瓦解，以商鞅改革后的秦帝國(guó)為代表的軍事官僚實(shí)體逐漸成為歷史發(fā)展的主趨勢(shì)，秦帝國(guó)的倒塌并未影響政治思想家們對(duì)王權(quán)主義君主專制制度的信仰，后面歷朝歷代雖然各種政治調(diào)解手段措施層出不窮。
但總的來(lái)說(shuō)反而朝著不斷強(qiáng)化君主集權(quán)的方向發(fā)展，直至清朝集封建專制統(tǒng)治術(shù)之大成，皇權(quán)空前膨脹，也造就了一個(gè)被自家皇帝痛罵“寡廉鮮恥”的官僚階級(jí)，竟然在嘉慶年間發(fā)生天理教叛亂打進(jìn)紫禁城的的千古奇談，這表明密不透風(fēng)的統(tǒng)治機(jī)器看似依然不可侵犯，但社會(huì)的內(nèi)臟已嚴(yán)重病變。
舊的歷史演進(jìn)路徑已然走進(jìn)死胡同，西方資本主義的侵入打斷了傳統(tǒng)的歷史進(jìn)程，也給今后的政治思想家們帶來(lái)了截然不然的思想資料。
基督教的政治思想、伊斯蘭教的政治思想和傳統(tǒng)中國(guó)的政治思想有挺多的相似之處，前兩者是一神教，后者崇圣崇道，本質(zhì)上都是道統(tǒng)法統(tǒng)歸于最高統(tǒng)治者所有，之下有著官僚體制，不同時(shí)期不同程度介入社會(huì)生活，一般社會(huì)成員沒(méi)有政治權(quán)利沒(méi)有獨(dú)立人格。
中國(guó)政治思想史心得體會(huì)篇十
隨著中國(guó)電子信息產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，集成電路（Integrated Circuit，簡(jiǎn)稱IC）作為信息產(chǎn)業(yè)的核心，扮演著至關(guān)重要的角色。在中國(guó)IC的發(fā)展過(guò)程中，我深夜體會(huì)到了許多東西。在這篇文章中，我將分享我關(guān)于中國(guó)IC的心得體會(huì)，并探討IC對(duì)中國(guó)的重要性以及在中國(guó)IC產(chǎn)業(yè)發(fā)展中所面臨的挑戰(zhàn)。
首先，IC在中國(guó)的發(fā)展取得了巨大的進(jìn)步和成就。中國(guó)作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，已經(jīng)成為全球最大的IC市場(chǎng)之一。中國(guó)政府大力支持IC產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，出臺(tái)了一系列的政策和措施，鼓勵(lì)創(chuàng)新和投資。中國(guó)政府還積極促進(jìn)與其他國(guó)家的合作，吸引外資和技術(shù)，推動(dòng)中國(guó)IC的快速發(fā)展。中國(guó)IC產(chǎn)業(yè)的集聚效應(yīng)也逐漸顯現(xiàn)，研發(fā)水平和產(chǎn)業(yè)鏈水平不斷提高。中國(guó)IC企業(yè)在芯片生產(chǎn)、設(shè)計(jì)和封裝等領(lǐng)域取得了重要突破，逐漸在世界舞臺(tái)上嶄露頭角。
其次，IC在中國(guó)的發(fā)展對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的重要性不可忽視。IC作為信息產(chǎn)業(yè)的核心基礎(chǔ)，對(duì)于提高經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力、推動(dòng)產(chǎn)業(yè)升級(jí)和實(shí)現(xiàn)科技進(jìn)步都具有重大意義。在中國(guó)，IC已經(jīng)滲透到各個(gè)領(lǐng)域，包括通信、計(jì)算機(jī)、消費(fèi)電子、汽車、醫(yī)療等。中國(guó)IC的快速發(fā)展，為中國(guó)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了有力支撐。同時(shí)，IC的高附加值和長(zhǎng)周期產(chǎn)業(yè)鏈，也為中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)提供了新的引擎。中國(guó)IC的發(fā)展對(duì)于提高國(guó)內(nèi)自主創(chuàng)新能力，減少對(duì)進(jìn)口芯片的依賴有著重大戰(zhàn)略意義。
然而，中國(guó)IC產(chǎn)業(yè)也面臨一些挑戰(zhàn)和問(wèn)題。首先，中國(guó)IC企業(yè)在技術(shù)研發(fā)方面仍然相對(duì)薄弱。雖然中國(guó)擁有龐大的市場(chǎng)需求和產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，但在核心技術(shù)和專利方面依然面臨著巨大的挑戰(zhàn)。中國(guó)IC企業(yè)需要加大自主研發(fā)和創(chuàng)新的力度，提高技術(shù)水平和核心競(jìng)爭(zhēng)力。其次，中國(guó)IC產(chǎn)業(yè)鏈的完整性和穩(wěn)定性也值得關(guān)注。目前，中國(guó)IC產(chǎn)業(yè)鏈中仍然依賴于進(jìn)口芯片和材料，這給IC產(chǎn)業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展帶來(lái)了一定的不確定性。中國(guó)IC企業(yè)需要加強(qiáng)與國(guó)內(nèi)外企業(yè)的合作，提高產(chǎn)業(yè)鏈的自主控制能力。
綜上所述，中國(guó)IC的發(fā)展是中國(guó)電子信息產(chǎn)業(yè)快速崛起的重要標(biāo)志。中國(guó)IC產(chǎn)業(yè)發(fā)展取得了巨大的進(jìn)步和成就，并對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到積極推動(dòng)的作用。然而，中國(guó)IC產(chǎn)業(yè)仍然面臨一些挑戰(zhàn)和問(wèn)題，需要加強(qiáng)自主創(chuàng)新和核心技術(shù)研發(fā)，提高產(chǎn)業(yè)鏈的完整性和穩(wěn)定性。相信在中國(guó)政府大力支持和中國(guó)IC企業(yè)的共同努力下，中國(guó)IC產(chǎn)業(yè)將會(huì)取得更加輝煌的成就，為中國(guó)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展和創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)作出更大的貢獻(xiàn)。
中國(guó)政治思想史心得體會(huì)篇十一
1、儒家八條目是什么：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下
2、四端說(shuō)指什么：惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是
非之心，智之端也。
3、五常是指什么：仁、義、禮、智、信
姓，實(shí)現(xiàn)社會(huì)安定（2）用天來(lái)警告和恫嚇統(tǒng)治者，以起到對(duì)統(tǒng)治者的威懾和約束作用。
5、陰陽(yáng)五行說(shuō)相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木
6、陰陽(yáng)五行說(shuō)相克：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木
7、墨家思想的核心是什么：墨子以兼愛(ài)為其社會(huì)倫理思想的核心，認(rèn)為當(dāng)時(shí)社會(huì)**的原因就在于人們不能兼愛(ài)。他提倡“兼以易別”，反對(duì)儒家所強(qiáng)調(diào)的“愛(ài)有差等”的觀點(diǎn)。他提出“兼相愛(ài)，交相利”，把兼愛(ài)與實(shí)現(xiàn)人們物質(zhì)利益方面的平等互利相聯(lián)系，表現(xiàn)出對(duì)功利的重視。墨子尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非攻等主張均以兼愛(ài)為出發(fā)點(diǎn)，他希望通過(guò)提倡兼愛(ài)解決社會(huì)矛盾，這當(dāng)然只是一種理想。但他批判了傳統(tǒng)的宗法等級(jí)制度，在當(dāng)時(shí)具有一定的進(jìn)步性。
人感應(yīng)”兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的命題。其中“天人相合”是其思想的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，“天人感應(yīng)”是其思想的主體和核心。而君權(quán)神授與三綱五常思想是“天人相應(yīng)”思想體系在實(shí)際政治生活中的反映，“三統(tǒng)說(shuō)”則是“天人相應(yīng)”思想體系在歷史觀上的體現(xiàn)。這些都是“天人相應(yīng)”思想體系的重要組成部分。
8、儒學(xué)思想的脈絡(luò)（重點(diǎn)）是什么：孔子居仁，孟子居義，荀子居禮
9、王道仁政思想的概念是什么：王道士儒家所主張的以仁義道德治天下的統(tǒng)治方式，與以
權(quán)勢(shì)、暴力進(jìn)行統(tǒng)治的霸道相對(duì)稱。王道的核心就是統(tǒng)治者要實(shí)行仁政。具體而言“王道仁政”的重要特征是：以仁義道德作為為政之本和立國(guó)之本。“為政以德乃仁政之原則，強(qiáng)國(guó)富民乃仁政之根本，寬猛相濟(jì)乃仁政之手段，禮治德教乃仁政之保證。
10、民本與民主的區(qū)別：民本思想認(rèn)為人民是國(guó)家的根本，對(duì)于國(guó)家的興亡盛衰起著決
來(lái)說(shuō)，民本思想更為關(guān)注的是實(shí)質(zhì)主義，而民主思想在關(guān)注實(shí)質(zhì)正義的同時(shí)也關(guān)注程序和制度。
11、什么是大同思想（名詞解釋）謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂
大同。
12、怎樣理解中庸思想：中庸是政治、倫理、哲學(xué)三位一體的范疇，從價(jià)值取向來(lái)分析，重用特別注重整體和諧的意義，但更多的是偏重共性。從處事態(tài)度上分析，中庸雖然承變化，但更強(qiáng)調(diào)百變不離其宗，以不變應(yīng)萬(wàn)變。從政治思想的角度來(lái)看，要求人們?cè)谥螄?guó)的政治實(shí)踐中老老實(shí)實(shí)按中庸之道去行事。政治上的高明之處在于觀察問(wèn)題和處理問(wèn)題的全面性。
13、官德有哪些？公、善、慎、廉
14、法家是謀士之學(xué)
15、法家的代表人物和基本觀點(diǎn)是什么：
吳起：（1）在楚國(guó)變法的基本原則是“損其有余而繼其不足”（2）主張廢除舊貴族的世卿世祿制度（重視革命）
16、法家“術(shù)治”思想的核心觀念：法術(shù)勢(shì)三者結(jié)合為一
17、道家是隱士之學(xué)
18、楊朱的“一毛不拔”體現(xiàn)了什么：只要君主能貴己，并以此號(hào)召天下，則人我相忘，天下太平。主張百姓要自我保全，不壓迫損己而利君主。重視個(gè)人的尊嚴(yán)與權(quán)利。
19、“莊周夢(mèng)蝶”體現(xiàn)了什么思想：物我同化為一的境界。主張外圓內(nèi)方。順因自然破
除拘束。
20、“在宥天下”有什么具體含義：“在宥”指的是自在寬容，包容寬待天下，使天下
人能夠保持其自然本性。包容
21、老子“無(wú)為而無(wú)不為”的含義是什么：（1）政治層面：無(wú)為而治不是說(shuō)不治，而是
22、如何理解“刑名之術(shù)”：黃老之學(xué)的核心是刑名之術(shù)，即君主用以審核臣下言行，整飭吏治的權(quán)謀策略。
23、“佛學(xué)四諦”的內(nèi)涵是什么：世間的苦（苦諦）和苦的原因（因諦或稱集諦），說(shuō)
苦的消滅（滅諦）和滅苦的方法（道諦）
24、佛學(xué)中成功地例子：——神宗：以有無(wú)為求無(wú)為，神宗完全成為中國(guó)化的佛教
25、宋明理學(xué)包括哪四個(gè)支派：程朱道學(xué)一派；陸王心學(xué)一派；張王氣學(xué)一派；其他學(xué)
派
26、談?wù)剬?duì)“理”的認(rèn)識(shí)：
五行說(shuō)是萬(wàn)物生成的必然環(huán)節(jié)；宇宙是陰陽(yáng)之氣相互作用的結(jié)果
(2)張載：宇宙間一切現(xiàn)象都是由于氣的變化，這種氣就是太虛，氣凝聚便成物，氣分散的時(shí)候，便是虛空。
(3)紹雍：（客觀唯心主義）強(qiáng)調(diào)太極在主萬(wàn)物時(shí)遵循一分為二、二分為四的方式進(jìn)行演化的。
有理，但一物之理即時(shí)萬(wàn)物之理，而萬(wàn)物之理就是一個(gè)天理。
(5)朱熹：邏輯結(jié)構(gòu)的最高范疇就使“理”，理是宇宙萬(wàn)物的本原和根據(jù)，是社會(huì)的最高的倫理道德原則?！袄怼苯柚凇皻狻边@個(gè)中介變易為萬(wàn)物。
27、張載的“橫梁四句”指什么：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)
太平。
28、“理一分殊”的概念：理只有一個(gè)，分在萬(wàn)殊相中
29、“理一分殊”的根本價(jià)值是什么：論證封建倫理道德和等級(jí)秩序的合理性。（“人倫者”天理也，天理先于世間萬(wàn)物而存在，封建倫理道德也具有不為人的意志所左右的絕對(duì)權(quán)威和永恒性）
其至”就是“知止”了?！案裎镏轮笔且粋€(gè)倫理道德修養(yǎng)的命題，意在強(qiáng)化倫常意識(shí)。
31、如何做到“格物致知”：知行合一
32、對(duì)“心”學(xué)的認(rèn)識(shí)：
陸九淵：“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”
方法論：發(fā)明本心（只需反省內(nèi)心就能得到天理）
王守仁：心外無(wú)物
33、程朱理學(xué)，陸王心學(xué)的不同點(diǎn)和相同點(diǎn)
同：（1）都屬于儒學(xué)范疇
（2）都屬于唯心主義
（3）都主張克制私欲，維護(hù)封建統(tǒng)治秩序
（4）都屬于古代哲學(xué)思想的重要內(nèi)容，影響深遠(yuǎn)
異：（1）方法論：程朱——格物致知
陸王——知行合一
（2）哲學(xué)范疇：程朱——客觀唯心
陸王——主觀唯心
（3）對(duì)世界的本原：程朱——理為世界的本原
陸王——心既是理
34、對(duì)“實(shí)學(xué)”的解釋：（1）廣義的實(shí)學(xué)：指自先秦以來(lái)注重現(xiàn)實(shí)，經(jīng)世致用的學(xué)問(wèn)
（2)狹義的實(shí)學(xué)：社會(huì)批判，理性深思，社會(huì)變革
中國(guó)政治思想史心得體會(huì)篇十二
一、名詞解釋
1.天命不常
謂天命即是上天受命之意。天命不常意思是上天所授予的大命不是固定的，并不是永遠(yuǎn)地保佑某一個(gè)人或某一個(gè)王朝。周公在執(zhí)掌周王室政權(quán)期間，詳細(xì)闡明。周滅商，并不是決定于周人自己，而是決定于天命，解釋了夏商周的更替是天命不常的表現(xiàn)。天命不常思想是古代的政治家和思想家第一次對(duì)于朝代更替的社會(huì)事實(shí)所做的解釋。在理論上用發(fā)展變化的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)天命，通過(guò)天命去解釋社會(huì)歷史的變革，試圖把以往發(fā)生的社會(huì)歷史的變革歸結(jié)于某種規(guī)律性的東西。這一思想放映了商周之際人們認(rèn)識(shí)水平的進(jìn)步，對(duì)于強(qiáng)化周王朝的政治統(tǒng)治起了很大的作用。
2.性善論
是孟子對(duì)人性問(wèn)題的看法。孟子認(rèn)為人性善，人皆有不忍人之心，這種不忍之心，也就是惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心的總和。不忍之心決定了人善的本性。這種善的本性又經(jīng)常支配人的行為。性善是人類社會(huì)群體生活的前提，是人類社會(huì)全部政治、經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)。關(guān)于人性善的根源，孟子認(rèn)為不是來(lái)自人的后天習(xí)得，而是產(chǎn)生于先驗(yàn)的無(wú)差別的良知良能。性善的基本內(nèi)容就是理和義，表現(xiàn)為敬長(zhǎng)和愛(ài)親。孟子的人性論揭開(kāi)了人性的一個(gè)側(cè)面，有一定的合理成分，但是對(duì)于人性的認(rèn)識(shí)從根本上是片面的，它忽視了社會(huì)實(shí)踐對(duì)人性的決定作用，忽視了人的社會(huì)屬性，孟子所說(shuō)的人性是抽象的人性。
3.性惡說(shuō)
荀子認(rèn)為人性惡，并認(rèn)為人的本性是先天造就的，與后天習(xí)得沒(méi)有關(guān)系，否定社會(huì)環(huán)境對(duì)人性的影響。荀子從人的感官欲望、權(quán)勢(shì)欲望，說(shuō)明了是人的生物本能產(chǎn)生了人的利欲之心。人性惡、人本性好利。所以，荀子認(rèn)為，在任何情況下都不應(yīng)使人的欲望得到滿足，在社會(huì)政治生活中要時(shí)時(shí)刻刻抑制人惡的本性，同時(shí)，他主張?jiān)谏鐣?huì)實(shí)踐中矯正人的本性，化性起偽，最后達(dá)到善的境界。
4.明分使群
先秦儒家學(xué)派的代表人荀子的觀點(diǎn)。他對(duì)于社會(huì)的基本看法是人群聚而組成社區(qū)，認(rèn)為人類要生存，就必須“能群”，即人有組成社會(huì)集團(tuán)的能力。維系人群的力量有二：一是君主，二是禮。君和禮是合群的主要力量，但合群之道在于分。有分然后才能有群，但是分不是無(wú)條件的，首先必須由君主來(lái)分，其次，要分之以義。荀子所說(shuō)的分的含義包括了社會(huì)分工、財(cái)產(chǎn)定分、等級(jí)貴賤之分。這是禮法起源的一個(gè)前提。荀子“明分使群”的社會(huì)觀有一定的合理性，但由于認(rèn)識(shí)水平的原因，荀子把維系人類社會(huì)的因素僅僅歸結(jié)于道義的原則，缺忽略了人的共同經(jīng)濟(jì)生活這一決定性的因素，“明分使群”的社會(huì)觀具有片面性。
5.天譴說(shuō)
董仲舒認(rèn)為君主個(gè)人權(quán)力過(guò)于強(qiáng)大，君主隨心所欲運(yùn)用權(quán)力有時(shí)會(huì)造成政治混亂，甚至政權(quán)傾覆，這是有違于統(tǒng)治階級(jí)整體利益的。董仲舒利用甜的權(quán)威給君主一定的約束。君主治理天下必須遵循天的法則，假如君主濫用權(quán)力，有悖天道，天就會(huì)給予責(zé)罰，此所謂“天譴”說(shuō)。董仲舒以天作為批判君主的工具，利用天的權(quán)威給君主以一定的制約，在當(dāng)時(shí)是一種明智之舉。但天譴說(shuō)至多能對(duì)君主形成某種心理震懾，不能改變或組織君主獨(dú)斷專行的事實(shí)。天譴說(shuō)成了統(tǒng)治階級(jí)自我政治調(diào)節(jié)的理論之一。
6.《白虎通議》
西漢末年，封建神學(xué)和庸俗經(jīng)學(xué)的混合物讖緯迷信盛行起來(lái)，由于封建統(tǒng)治者的支持和提倡，迅速?gòu)浡趯W(xué)術(shù)思想領(lǐng)域。為了鞏固封建統(tǒng)治的需要，封建皇帝也樂(lè)于出面，建初四年（79年）皇帝親自主持和召集著名的博士、儒生在白虎觀一場(chǎng)大討論，以便使讖緯迷信和封建經(jīng)典更好地結(jié)合起來(lái)，使神學(xué)經(jīng)學(xué)化，經(jīng)學(xué)神學(xué)化。在白虎觀，博士、儒生紛紛陳述見(jiàn)解，章帝親自裁決其經(jīng)義奏議，后由班固等人整理編撰成《白虎通義》一書(shū)?！栋谆⑼x》又稱《白虎通》、《白虎通德論》。該書(shū)以神秘化了的陰陽(yáng)、五行為基礎(chǔ)，解釋自然、社會(huì)、倫理、人生和日常生活的種種現(xiàn)象；其所列門目，對(duì)社會(huì)生活、國(guó)家制度和倫理原則等作了基本規(guī)定，實(shí)際是一部以今文經(jīng)義為依據(jù)的國(guó)家法規(guī)。這部書(shū)是今文經(jīng)學(xué)的政治學(xué)說(shuō)提要，廣泛解釋了封建社會(huì)一切政治制度和道德觀念，成為當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治階級(jí)的神學(xué)、倫理學(xué)法典。
7.名教出于自然
以何晏、王弼為代表的貴無(wú)派，主張“名教出于自然”。王弼的政治觀是以“貴無(wú)”論為基礎(chǔ)的。他認(rèn)為“無(wú)”是自然、社會(huì)、人類乃至一切事物的本源。從“貴無(wú)”本體論出發(fā)，王弼明確提出“名教出于自然”。在“名教”與“自然”之間，“自然”為本，“名教”為末，“自然”為母，“名教”為子，“名教”出于“自然”，本于“自然”。王弼竭力證明，提倡名教與崇尚自然并不相悖，而是互為表里的，維護(hù)君主政治等級(jí)秩序的“名教”之治，確實(shí)出于無(wú)為的“自然之道”。王弼的“名教”本于“自然”說(shuō)，為“名教”的政治合法性與正當(dāng)性提供了新的政治哲學(xué)論證。
8.道統(tǒng)論
韓愈的道統(tǒng)論是基于其排佛倡儒的需要而提出來(lái)的。它的中心思想是儒家一向倡導(dǎo)的仁義道德。韓愈進(jìn)一步提出，儒家之道與釋老之道的一個(gè)重大區(qū)別在于，儒家之道不僅僅止于道德自覺(jué)的層面，不僅僅是一種內(nèi)心的境界，而是要體現(xiàn)在具體的行動(dòng)上。所謂仁存乎內(nèi)，義見(jiàn)乎行，心和行的統(tǒng)一才是道的全部。儒家之道是道德與政治一體化的最高原則。韓愈在反對(duì)釋老之道的同時(shí)，極大地強(qiáng)化了以儒家作為主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治地位。
9.格物致知
中國(guó)宋明理學(xué)認(rèn)識(shí)論學(xué)說(shuō)，朱熹提出。是儒家思想的重要概念，始見(jiàn)于《禮記 大學(xué)》?！卑选案瘛庇?xùn)為“至、窮、盡”之義,表明“格”的活動(dòng)是一個(gè)在范圍上不斷拓展，在程度上不斷深化的過(guò)程，其最終的目標(biāo)便是對(duì)所有事物獲得一種徹底貫通的領(lǐng)悟?！案瘛钡膶?duì)象是“物”。物指客觀存在的一切事物，不僅指客觀的物質(zhì)，而且還指人們的社會(huì)活動(dòng)乃至人的精神思維。“致知”就是推及本心固有的知識(shí)，使其無(wú)所不知，這是因?yàn)槿诵氖怯徐`的，但由于有萬(wàn)物的屏障，從而使心體昏暗未明，從而要通過(guò)“格物”使心體光明，從而達(dá)到“致知”。
10.存天理滅人欲 朱熹說(shuō)的“存天理”，存的是孟子說(shuō)人之初性本善的善，是人性中善的部分?！皽缛擞笔且獪绲能髯诱f(shuō)人之初性本惡的惡，是人性中惡的部分。“存天理，滅人欲”屬于心性修煉?！疤炖怼笔枪?，是大善，是人的仁愛(ài)之心?！叭擞笔撬剑切?，是人的自私之情?！按嫣炖?，滅人欲”是二程和朱熹學(xué)說(shuō)中的一個(gè)重要問(wèn)題，他們認(rèn)為“天理”和“人欲”是對(duì)立的。主張恢復(fù)和保持天理的公心，去掉利欲的私心，即循天理之公，滅人欲之私。
11.致良知
王守仁提出的認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)思想，是其倫理學(xué)說(shuō)的基本宗旨和核心思想?！爸隆奔椿謴?fù)，達(dá)到；“良知”即與生俱來(lái)的天賦道德觀念?！爸铝贾奔椿謴?fù)內(nèi)心固有的道德觀念，格除物欲的昏蔽正其邪惡之心，而使之達(dá)到極至的道德。修致良知的目的是存理滅欲。實(shí)現(xiàn)存理滅欲的途徑為克己，即是要加強(qiáng)內(nèi)心修養(yǎng)，使善念得到擴(kuò)充，克服惡念，恢復(fù)內(nèi)心固有的道德觀念。王守仁認(rèn)為，人若能完全致良知，即為圣人。致良知把封建綱常倫理主觀化，讓人們自覺(jué)主動(dòng)去行，其實(shí)質(zhì)是為維護(hù)封建統(tǒng)治秩序服務(wù)的。
12.童心說(shuō)
晚明時(shí)期杰出思想家李贄的一篇文章?！巴摹本褪钦嫘模簿褪钦鎸?shí)的思想感情。他認(rèn)為文學(xué)都必須真實(shí)坦率四表露作者內(nèi)心的情感和人生的欲望。在李贄看來(lái)，要保持“童心”，使文學(xué)存真去假，就必須割斷與道學(xué)的聯(lián)系；將那些儒學(xué)經(jīng)典大膽斥為與“童心之言”相對(duì)立的偽道學(xué)的根據(jù)，他把文學(xué)作為宣揚(yáng)其反傳統(tǒng)、肯定個(gè)性精神的社會(huì)思想的有效工具，把代表人的赤子真心的“童心”作為文學(xué)創(chuàng)作和評(píng)價(jià)的最高準(zhǔn)則。針對(duì)前后七子的復(fù)古理論，提出了他的文學(xué)進(jìn)化論觀點(diǎn)。他高度評(píng)價(jià)小說(shuō)戲曲的價(jià)值地位。李贄的這些思想是制約整個(gè)晚明文學(xué)革新的重要杠桿，這在當(dāng)時(shí)的環(huán)境中自有它的進(jìn)步性與深刻性。
二、簡(jiǎn)答題
1.西漢經(jīng)學(xué)誕生的背景、內(nèi)容和意義 背景： 經(jīng)學(xué)是指中國(guó)古代研究儒家經(jīng)典學(xué)說(shuō)，并闡明其含義的學(xué)問(wèn)?？鬃油砟昃幱喓驼砹艘恍﹤鹘y(tǒng)的文獻(xiàn)，形成了《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《樂(lè)》、《春秋》六經(jīng)，這六經(jīng)被人們公認(rèn)為寶典。漢初的幾個(gè)皇帝雖然采取了一些扶植儒學(xué)的措施，但在政治思想上主要還是奉行“無(wú)為而治”的黃老之術(shù)，儒學(xué)和儒生的地位并不高。直到武帝，國(guó)力強(qiáng)盛，要求加強(qiáng)政治和思想上的統(tǒng)一，儒學(xué)才真正受到重視。漢武帝即位后，實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”建議，使得經(jīng)學(xué)日益興盛和發(fā)展起來(lái)。漢代經(jīng)學(xué)分古文經(jīng)學(xué)和今文經(jīng)學(xué)，學(xué)者在研習(xí)的過(guò)程中形成了兩種思想派別，后經(jīng)相互爭(zhēng)辯、互相滲透和整合，初步實(shí)現(xiàn)了經(jīng)學(xué)的統(tǒng)一。漢朝是經(jīng)學(xué)發(fā)展最為繁榮和昌盛的時(shí)期，在這一過(guò)程中，儒生通過(guò)對(duì)經(jīng)學(xué)進(jìn)行闡述發(fā)展的過(guò)程，使經(jīng)學(xué)的思想深深滲透到普通民眾之中。
武帝采納了董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。建元五年(公元前136)興太學(xué)，置五經(jīng)博士，各以家法傳授儒學(xué)。所傳授的都是今文經(jīng)學(xué)。從此，儒學(xué)終于從先秦時(shí)期的一家之言上升到官方正統(tǒng)哲學(xué)的獨(dú)尊地位?！疚鳚h罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的背景：
1、在完成中國(guó)政治上的大一統(tǒng)的時(shí)候，開(kāi)始對(duì)思想進(jìn)行控制，達(dá)到思想上的大一統(tǒng)。在漢朝到漢武帝時(shí)期，黃老學(xué)說(shuō)，法家學(xué)說(shuō)，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)等都存在，對(duì)統(tǒng)治者的思想控制是不利的，所以進(jìn)行思想控制，加強(qiáng)中央集權(quán)，就要控制思想。
2、儒術(shù)和其他學(xué)說(shuō)的不同：作為中央政權(quán)，在完成了國(guó)家疆域、政治體制統(tǒng)一的基本任務(wù)之后，接下來(lái)，就應(yīng)該輪到在意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)方面做好文章了。如何在百家思想中選擇與確立出帝國(guó)的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)，以便有效地統(tǒng)一、重整人群民眾的精神世界，似乎已成為當(dāng)務(wù)之急。鑒于前朝秦亡的慘痛教訓(xùn)，刑名法家肯定已不可用，至少也不能作為旗幟來(lái)標(biāo)榜；主張無(wú)為而治的黃老道學(xué)，在思想本質(zhì)上是極端的自由主義或無(wú)政府主義，顯然與帝國(guó)中央政府在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想領(lǐng)域?qū)嵤┙y(tǒng)一治理的路向相抵觸、相悖逆，根本不利于社會(huì)倫常秩序的建立。
3、漢武帝的個(gè)人喜好也是關(guān)鍵的。儒家學(xué)說(shuō)能成為統(tǒng)治思想，重要的關(guān)鍵也在于統(tǒng)治者的需要和愛(ài)好。漢武帝本人好大喜功，認(rèn)為自己是無(wú)上的，對(duì)確立自己權(quán)威的事情，他肯定是會(huì)接受的。
4、還有就是政治上的實(shí)際操作者。在獨(dú)尊儒術(shù)之前，很多政治家都已經(jīng)開(kāi)始將儒術(shù)的有為而治開(kāi)始進(jìn)行和實(shí)施，如衛(wèi)綰、竇嬰、田蚡、公孫弘、趙綰，等等?！?內(nèi)容：
1.兩漢經(jīng)學(xué)是以先秦儒家思想為經(jīng)典發(fā)展起來(lái)的經(jīng)院哲學(xué)體系，它以宣揚(yáng)天人感應(yīng)、君權(quán)神授為特色，其代表人物是董仲舒。
2.漢武帝時(shí)立五經(jīng)博士，每一經(jīng)都置若干博士，博士下又有弟子。博士與弟子傳習(xí)經(jīng)書(shū)，分成若干“師說(shuō)”，也就是若干流派。武帝時(shí)的五經(jīng)博士共有七家。武帝以后經(jīng)學(xué)日益興盛，博士的數(shù)量也逐漸增加。到了東漢光武帝時(shí)期，確定了十四家博士。3.據(jù)《后漢書(shū)·儒林列傳》記載：“于是立五經(jīng)博士，各以家法教授，《易》有施、孟、梁丘、京氏，《尚書(shū)》歐陽(yáng)、大、小夏侯，《詩(shī)》，齊、魯、韓，《禮》，大戴、小戴，《春秋》嚴(yán)、顏，凡十四博士。”這十四家都屬于今文經(jīng)學(xué)，其官學(xué)地位一直保持到東漢末年。
4.今文經(jīng)學(xué)的特點(diǎn)是微言大義地闡發(fā)說(shuō)明孔子的思想，繼承和發(fā)揚(yáng)儒家學(xué)說(shuō)。今文經(jīng)學(xué)以《春秋》為萬(wàn)世立法的“元經(jīng)”，其主流就是“春秋公羊?qū)W”。意義：
兩漢經(jīng)學(xué)是中國(guó)文化在先秦學(xué)術(shù)大發(fā)展的基礎(chǔ)上以儒家為主所進(jìn)行的第一次綜合，天人感應(yīng)論使儒家天人合一的思想罩上了神學(xué)的色彩，而三綱五常的倫理規(guī)范，一方面是對(duì)先秦儒家崇尚仁義，注重個(gè)人修養(yǎng)思想的繼承；另一方面，則是從社會(huì)制度的角度，以明顯的自覺(jué)意識(shí)，從社會(huì)控制的角度，對(duì)先秦儒家修養(yǎng)論的理論性發(fā)展。陽(yáng)德陰刑、獨(dú)尊儒術(shù)的主張，則反映了儒家學(xué)說(shuō)與封建專制王權(quán)相結(jié)合、為專制王權(quán)服務(wù)的自覺(jué)性，這表明，儒家思想發(fā)展到了一個(gè)新階段。
2.白虎觀會(huì)議的內(nèi)容和影響
內(nèi)容：
自漢武帝時(shí)，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，儒家思想逐漸成為漢朝君主的統(tǒng)治思想支柱。但是由于當(dāng)時(shí)各家儒學(xué)學(xué)派傳承不同，對(duì)于儒家經(jīng)典的版本、內(nèi)容多有爭(zhēng)議。漢宣帝時(shí)曾召開(kāi)“石渠閣會(huì)議”加以統(tǒng)一，但是經(jīng)歷王莽新朝的戰(zhàn)亂之后，各家的歧異再次抬頭。漢光武帝劉秀于中元元年（公元56），宣布圖讖于天下，把讖緯之學(xué)正式確立為官方的統(tǒng)治思想。為了鞏固儒家思想的統(tǒng)治地位，使儒學(xué)與讖緯之學(xué)進(jìn)一步結(jié)合起來(lái)，章帝建初四年（公元79年），召集各地著名儒生于洛陽(yáng)白虎觀，討論五經(jīng)異同，這就是歷史上有名的白虎觀會(huì)議。這次會(huì)議由章帝親自主持，參加者有魏應(yīng)、淳于恭、賈逵、班固、楊終等。會(huì)議由五官中郎將魏應(yīng)秉承皇帝旨意發(fā)問(wèn)，侍中淳于恭代表諸儒作答，章帝親自裁決。這樣考詳同異，連月始罷。此后，班固將討論結(jié)果纂輯成《白虎通德論》，又稱《白虎通義》，作為官方欽定的經(jīng)典刊布于世。影響：
會(huì)議肯定了“三綱六紀(jì)”，并將“君為臣綱”列為三綱之首，使封建綱常倫理系統(tǒng)化、絕對(duì)化，把讖緯學(xué)說(shuō)和今文經(jīng)學(xué)混合在一起，使儒學(xué)進(jìn)一步神學(xué)化，作為解釋封建社會(huì)一切政治制度和道德觀念的依據(jù)。欽定的奏議，賦予了光武以來(lái)儒家經(jīng)典與讖緯迷信相結(jié)合的神學(xué)性與國(guó)教化性質(zhì)。
3.魏晉玄學(xué)的背景
在漢代儒學(xué)衰落的基礎(chǔ)上，為彌補(bǔ)儒學(xué)之不足而產(chǎn)生的；是由漢代道家思想、黃老之學(xué)演變發(fā)展而來(lái)的；是漢末魏初的清談直接演化的產(chǎn)物。
兩漢時(shí)期，經(jīng)學(xué)獨(dú)尊，為朝廷入仕干祿之門，今文經(jīng)學(xué)讖緯之說(shuō)流行，天人、陰陽(yáng)、符應(yīng)等觀念大盛，依附政治，而日漸荒誕，深受王充、仲長(zhǎng)統(tǒng)、荀悅等人批判；而古文經(jīng)學(xué)則偏重章句訓(xùn)詁，流于繁瑣支離。東漢所標(biāo)舉的士人氣節(jié)，多已陷于虛矯。至漢末魏晉時(shí)，儒家經(jīng)學(xué)雖仍為官方學(xué)術(shù)主流，然玄學(xué)風(fēng)氣則隨名士清談逐漸流行，以《老子》、《莊子》、《易經(jīng)》為討論張本，喜好討論有無(wú)、本末等玄理，論辨深具理致。
漢末，由于天下大亂，劉表于荊州，招致士人，當(dāng)?shù)鼐謩?shì)大體安定，文士、學(xué)者多前往歸附，日漸形成特殊學(xué)風(fēng)，后人研究有稱為荊州學(xué)派者。荊州學(xué)風(fēng)，逐漸舍棄象數(shù)、吉兇等說(shuō)法，而改以義理內(nèi)容為主。
漢代時(shí)，氣化思想、宇宙生成論盛行，演述陰陽(yáng)、天人等論題。而魏晉時(shí)期，此類討論漸往形而上學(xué)形式發(fā)展，以王弼、郭象為其代表。而漢代對(duì)人性的討論，逐步發(fā)展成為魏晉時(shí)「才性」與「人物鑒賞」等論題，其中以劉劭《人物志》為其代表。當(dāng)時(shí)政治勢(shì)力更替，局勢(shì)混亂，原有價(jià)值體系面臨挑戰(zhàn)，「名教與自然」、「圣人論」亦隨之而起。
魏晉玄學(xué)可分前后兩期，魏末西晉時(shí)代為清談的前期，是承襲東漢清議的風(fēng)氣，就一些實(shí)際問(wèn)題和哲理的反復(fù)辯論，亦與當(dāng)時(shí)士大夫的出處進(jìn)退關(guān)系至為密切，可概括地分為正始，竹林和元康三時(shí)期，在理論上有老或莊之偏重，但主要的仍是對(duì)于儒家名教的態(tài)度，即政治傾向的不同。東晉一朝為清談后期，清談只為口中或紙上的玄言，已失去政治上的實(shí)際性質(zhì)，僅止作為名士身份的裝飾品，并且與佛教結(jié)合，發(fā)展為儒、道、佛三位一體的趨勢(shì)。
4.宋明理學(xué)對(duì)人性的闡發(fā)
周子認(rèn)為性源于太極，其中除了人之性，還包括天下萬(wàn)物各自的性。
宋明理學(xué)對(duì)于人性問(wèn)題的理論，往往是通過(guò)對(duì)于先秦儒家尤其孔孟人性論的詮釋而提出的。在整個(gè)宋明理學(xué)的傳統(tǒng)中，不同學(xué)者對(duì)于人之“性”的理解自然有所差異，但作為大部分學(xué)者基本接受的“大端”，關(guān)于“氣質(zhì)之性”與“天命之性”（或“天地之性”、“義理之性”）的理論，則是宋明理學(xué)傳統(tǒng)在人性論方面最具特色的理論貢獻(xiàn)。其中，張載、程頤發(fā)其端，而以朱熹的總結(jié)最為周密。
張載提出，性與天、道一樣，都源于“太虛即氣”。他將性一分為二，提出“天地之性”和“氣質(zhì)之性”的命題。天地之性是“太虛”的本性，是永遠(yuǎn)存在的。氣質(zhì)之性是天下萬(wàn)物各自具體的性。天地之性是至善至美的圣人之性，氣質(zhì)之性受人們稟氣條件的限制，又包含自然本性，故而有善惡。
二程提出“天命之性”“生之謂性”的概念。天命之性“乃極本窮源”之性，至善無(wú)惡。生之謂性是人們“受生之后謂之性爾”，經(jīng)由氣的運(yùn)行而形成，又稱為“才”，“才稟于氣，氣有清濁”，故才有善惡。
朱熹進(jìn)一步發(fā)展二程的學(xué)說(shuō)。朱熹認(rèn)為，人性不同于物性，只有人能夠“于其間得形氣之正，而能有以全其性?！比擞腥柿x道德，物則只能得氣之偏。朱熹對(duì)氣質(zhì)之性的解釋也與前人不同。
北宋理學(xué)認(rèn)為，氣質(zhì)之性是陰陽(yáng)二氣及形質(zhì)本身的屬性。朱熹認(rèn)為，人物的性是稟受天地之理得來(lái)的，人物未生時(shí)，天地之理流行于天地之間，理稟受到一定形氣之后才成為性。但理一旦進(jìn)入形氣體質(zhì)就不可避免受污染。天地之性與氣質(zhì)之性是同一的，二者的關(guān)系好比是理與氣的關(guān)系。
5.王陽(yáng)明的致良知和知行合一
致良知是中國(guó)明代王守仁的心學(xué)主旨。語(yǔ)出《孟子·盡心上》?！洞髮W(xué)》有“致知在格物”語(yǔ)。王守仁認(rèn)為，“致知”就是致吾心內(nèi)在的良知。這里所說(shuō)的“良知”，既是道德意識(shí)，也指最高本體。他認(rèn)為，良知人人具有，個(gè)個(gè)自足，是一種不假外力的內(nèi)在力量?！爸铝贾本褪菍⒘贾茝V擴(kuò)充到事事物物?！爸铝贾币簿褪侵泻弦??！傲贾笔恰爸侵恰钡摹爸?”，“致”是在事上磨煉，見(jiàn)諸客觀實(shí)際?！爸铝贾奔词窃趯?shí)際行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)良知，知行合一。致良知的目的是存理滅欲。實(shí)現(xiàn)存理滅欲的途徑為克己。克己有四種境界：一是靜坐息慮。一是省察克治，一是防于未萌之先，一是勘破生死念頭。致良知的政治意義在于打消農(nóng)民心中蘊(yùn)藏的反抗的念頭，此之謂“心中賊”
明武宗正德三年王守仁首次提出知行合一說(shuō)。所謂“知行合一”，不是一般的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系?！爸?，主要指人的道德意識(shí)和思想意念?！靶小保饕溉说牡赖论`履和實(shí)際行動(dòng)。因此，知行關(guān)系，也就是指的道德意識(shí)和道德踐履的關(guān)系，也包括一些思想意念和實(shí)際行動(dòng)的關(guān)系。王守仁的“知行合一”思想包括以下兩層意思。
1、知中有行，行中有知。王守仁認(rèn)為知行是一回事，不能分為“兩截”。根據(jù)知行合一，王守仁要求人們嚴(yán)格把握自我動(dòng)機(jī)?！绊氁獜馗鶑氐撞皇鼓且荒畈簧茲摲谛刂??！钡赖抡J(rèn)識(shí)和道德意識(shí)必然表現(xiàn)為道德行為，如果不去行動(dòng)，不能算是真知。
2、以知為行，知決定行。人行為的指導(dǎo)思想，按照封建道德的要求去行動(dòng)是達(dá)到“良知”的工夫。在封建道德指導(dǎo)下產(chǎn)生的意念活動(dòng)是行為的開(kāi)始，符合封建道德規(guī)范要求的行為是“良知”的完成。對(duì)于下層民眾而言，“知行合一”意味著人們處處遵守封建道德規(guī)范，形成良好的道德風(fēng)尚和嚴(yán)整的社會(huì)秩序。
王守仁的知行合一說(shuō)主要針對(duì)朱學(xué)而發(fā)，與朱熹的思想對(duì)立。程朱理學(xué)包括陸九淵都主張“知先行后”，將知行分為兩截，認(rèn)為必先了解知然后才能實(shí)賤行。王守仁提倡知行合一正是為了救朱學(xué)之偏。王守仁的知行合一說(shuō)深化了道德意識(shí)的自覺(jué)性和實(shí)踐性的關(guān)系，克服了朱熹提出的知先后行的弊病，但是同時(shí)也抹去了朱熹知行說(shuō)中的知識(shí)論成分。王守仁的觀點(diǎn)雖然有利于道德修養(yǎng)，但忽略了客觀知識(shí)的學(xué)習(xí)，這就造就了以后的王學(xué)弟子任性廢學(xué)的弊病，清初的思想家甚至把明亡的原因歸于王學(xué)的弊端。
三、論述題
1.孔子仁與禮的關(guān)系及其政治意義
仁與禮是孔子全部政治哲學(xué)的核心概念，孔子對(duì)于社會(huì)政治生活的基本看法，很大程度上決定于孔子對(duì)這兩個(gè)概念的理解。
大體上，春秋前期人們把親敬尊長(zhǎng)、愛(ài)撫眾庶、忠于君主等行為都看作是仁的表現(xiàn)?？鬃訉?duì)于仁的理解，基本上繼承了春秋前期思想家的這些認(rèn)識(shí)，并且在繼承前人的思想成果的基礎(chǔ)上發(fā)展成了系統(tǒng)的仁學(xué)。
從孔子的言論中可以看出，孔子所說(shuō)的仁主要有幾個(gè)方面：
第一種含義是愛(ài)人為仁?？鬃诱J(rèn)為，愛(ài)人是仁的基本內(nèi)容，社會(huì)的各個(gè)等級(jí)之間都應(yīng)該相互仁愛(ài)，特別是對(duì)于居于統(tǒng)治地位的等級(jí)來(lái)說(shuō)。孫子試圖以仁愛(ài)為根本，建立起各等級(jí)之間充滿人情味的倫理關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序的穩(wěn)定?？鬃訌膫惱韺W(xué)的層面上理解社會(huì)政治生活。
第二個(gè)含義是“克己復(fù)禮為仁”?？鬃拥倪@句話，重點(diǎn)在于克己，即嚴(yán)格地約束自己的行為，使個(gè)人的行為完全符合禮的規(guī)范。在孔子的思想學(xué)說(shuō)中，“仁”是指一個(gè)人內(nèi)在的道德品質(zhì)。一個(gè)人能否具有優(yōu)良的道德品質(zhì)，主要決定于個(gè)人的道德修養(yǎng)，而不是決定于他人的影響。
孔子認(rèn)為，優(yōu)良的道德品質(zhì)是個(gè)人參與社會(huì)生活的資格，所以，每一個(gè)人都應(yīng)該把仁作為最高的信念。仁是最高的道德品質(zhì)，每個(gè)人都要時(shí)時(shí)刻刻約束自己的行為，努力做到無(wú)時(shí)無(wú)刻不仁，即“無(wú)終食之間違仁”。
禮的概念在孔子之前已經(jīng)出現(xiàn)。從春秋初年開(kāi)始，人們已經(jīng)十分重視禮在社會(huì)政治生活中的重要作用。在中國(guó)傳統(tǒng)思想中禮是指人們必須遵循的行為規(guī)范。廣義上的禮，包括社會(huì)生活中的道德原則和社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)制度等個(gè)方面的文化規(guī)范，孔子對(duì)于禮的理解也大體上在這一范圍之內(nèi)。
孔子認(rèn)為禮是約束人的社會(huì)行為的基本準(zhǔn)則，無(wú)論是家庭內(nèi)部的父子、夫婦、兄弟之間，還是君臣之間，都應(yīng)該以禮為基本準(zhǔn)則。禮是每一個(gè)人的立身之基，“不學(xué)禮，無(wú)以立”。禮是約束人與人之間的社會(huì)關(guān)系的基本規(guī)則，禮可以規(guī)范人的全部社會(huì)關(guān)系。禮對(duì)于國(guó)家的政治事務(wù)很重要統(tǒng)治者應(yīng)該遵循禮的規(guī)范治理國(guó)家。
孔子所說(shuō)的禮，主要是指周代的社會(huì)制度而言，因此，孔子在很多時(shí)候主張恢復(fù)周代的禮制，強(qiáng)調(diào)對(duì)于周禮的繼承，在孔子看來(lái)，只有在周禮的規(guī)范下，春秋時(shí)期的社會(huì)才能恢復(fù)“君君、臣臣、父父、子子”的優(yōu)良秩序。事實(shí)上，孔子恢復(fù)周禮的思想主張并不符合春秋時(shí)期歷史發(fā)展的潮流。
北宋時(shí)期，儒學(xué)的主流仍然是漢唐主流儒學(xué)思想的延續(xù)，強(qiáng)調(diào)用禮樂(lè)制度來(lái)維護(hù)社會(huì)的秩序。比如范仲淹提倡按照周禮改革官制，民間學(xué)者李覯甚至草擬了依周禮治國(guó)的全面的政治改革方案——《周禮致太平論》。
北宋前中期，以禮治國(guó)是主流，在這樣的背景下，王安石把以禮治國(guó)的思想付諸了政治實(shí)踐。王安石認(rèn)為學(xué)術(shù)與政治是一回事，經(jīng)術(shù)正可以綜世務(wù)，因此他編纂《三經(jīng)新義》作為變法的理論基礎(chǔ)，為了正確理解經(jīng)文，王安石還創(chuàng)造了一部《字說(shuō)》。王安石的變法很快失敗，但是王氏新學(xué)的統(tǒng)治地位，卻一直延續(xù)到了宋寧宗時(shí)期。但是王安石變法的失敗，對(duì)儒學(xué)的發(fā)展仍然產(chǎn)生了重大的影響，它標(biāo)志著儒學(xué)治國(guó)原則面臨著重要轉(zhuǎn)變，人們已經(jīng)不相信僅僅通過(guò)制度層面的禮樂(lè)教化，就可以達(dá)到天下太平的目的。
宋朝從建國(guó)以來(lái)，一直積貧積弱，先敗于遼，后滅于金，和金朝對(duì)峙的南宋，又是屢戰(zhàn)屢敗，這一系列事件，不僅彰顯著君臣們無(wú)能，也彰顯著當(dāng)時(shí)儒學(xué)的無(wú)效。宋太宗時(shí)統(tǒng)治政策的轉(zhuǎn)向，由外轉(zhuǎn)向內(nèi)?！皣?guó)家若無(wú)外患，必有內(nèi)憂。外患不過(guò)邊事，皆可預(yù)防；惟奸邪無(wú)狀，若為內(nèi)憂，深可懼也。”
理學(xué)又稱性理之學(xué)，主要談?wù)撔耘c天道。性與天道的概念早在先秦時(shí)期就已提出，但是往往被用于闡明社會(huì)政治問(wèn)題的論證手段，還沒(méi)有在本體思維方面進(jìn)行深入探究?！胺蜃又恼拢傻枚勔?，夫子之言性與天道，不可得而聞也?！?/p>
漢唐儒學(xué)關(guān)于自然和人類社會(huì)本源的認(rèn)識(shí)基本囿于宇宙發(fā)生論的范疇，這種證明方式雖然比較直觀，但是人們難以形成對(duì)宇宙本體或萬(wàn)物本源的高層次認(rèn)識(shí)。魏晉之際的玄學(xué)思潮一度把人們引向本體討論，但是，玄學(xué)家們的認(rèn)識(shí)基本未能超出“本未有無(wú)”。
理學(xué)開(kāi)山祖周敦頤重新勾畫(huà)了一個(gè)宇宙生成圖式。張載的“太虛說(shuō)”。到二程正式使用“理”作為宇宙的本原。周敦頤的太極說(shuō)既說(shuō)明了天地萬(wàn)物的生成過(guò)程，同時(shí)也解釋了人性和道德的產(chǎn)生?！疤炝岁?yáng)生萬(wàn)物，以陰成萬(wàn)物。生，仁也；成，義也?！眰鹘y(tǒng)認(rèn)為，仁義之德先天地存在人的心中，是人的本質(zhì)體現(xiàn)，道德與人性是同一回事。張載從“太虛即氣”出發(fā)，比較明確地闡述了“理一分殊”的思想。二程和朱熹對(duì)“理一分殊”的表述十分明確。
理一分殊是理學(xué)思潮的核心命題，它的根本政治價(jià)值是論證了封建倫理道德和等級(jí)秩序的合理性。首先，他們將道德倫常上升到本體的地位，天理與道德是同一事物。其次，他們提出天理先于事物而存在，道德從而具有了不為人的意志所左右的絕對(duì)權(quán)威。再次，理一分殊成功地論證了社會(huì)不平等的合理。
二程和朱熹將天理納入本體系統(tǒng)，對(duì)理欲問(wèn)題作了詳盡的發(fā)揮。首先，他們進(jìn)一步辨析了理、欲的內(nèi)涵。天理是宇宙本體和道德本原，對(duì)于人來(lái)說(shuō)，構(gòu)成人的本質(zhì)，“人之所以為人，以有天理也。”人欲指的是人們的種種欲求。兩者的區(qū)別在于：凡超出維持人之生命所必須的欲求即是人欲?！帮嬍痴?，天理也，要求美味，人欲也?！狈渤龆Y義規(guī)范的行為也是人欲?！胺嵌Y而視聽(tīng)言動(dòng)，便是人欲?！薄疤炖碇淮?，則與人欲何異矣。
程朱的滅人欲之方是克己和持敬。程朱的克己與孔子的有所不同，“天理人欲相為消長(zhǎng)，故克己者乃所以復(fù)禮，而非克己之外別有復(fù)禮之功也?！背志磩t更注重人的內(nèi)心，“常常存?zhèn)€敬字在這里，則人欲自然來(lái)不得?！辈徽摽思夯虺志矗急仨氹S時(shí)注意自己有言行舉止，“有纖毫私欲，便能識(shí)破他。自來(lái)點(diǎn)檢慣了，譬有賊來(lái)，便識(shí)得，便捉得?！?/p>
中國(guó)政治思想史心得體會(huì)篇十三
中國(guó)是一個(gè)歷史悠久、文化豐富的國(guó)家，擁有獨(dú)特的傳統(tǒng)和價(jià)值觀念。在我與中國(guó)接觸的時(shí)間里，我深深感受到了中國(guó)的魅力和獨(dú)特之處。下面我將從五個(gè)方面來(lái)談?wù)勎覍?duì)中國(guó)的心得體會(huì)。
首先，中國(guó)的傳統(tǒng)文化令我印象深刻。中國(guó)有著五千年的悠久歷史，這使得中國(guó)文化深深滲透到人們的日常生活中。我在中國(guó)的一些古城古鎮(zhèn)中看到了傳統(tǒng)的建筑和傳統(tǒng)的手工藝品，如四合院和剪紙。我還有幸觀看了中國(guó)古典音樂(lè)和舞蹈表演，這些藝術(shù)形式代表了中國(guó)文化的精髓。中國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)我來(lái)說(shuō)是獨(dú)一無(wú)二的，也是世界文化寶庫(kù)中的一部分。
其次，中國(guó)的風(fēng)景給我留下了深刻的印象。中國(guó)是一個(gè)擁有各種自然地貌的國(guó)家，有雄偉壯觀的山脈、碧波蕩漾的湖泊、奇特的石林和秀麗的風(fēng)景線。我曾經(jīng)看到了中國(guó)的黃山，這是一個(gè)我夢(mèng)寐以求的地方。站在山頂俯瞰，云海猶如仙境一般。此外，中國(guó)還有世界上最大的沙漠——塔克拉瑪干沙漠，和最長(zhǎng)的河流——長(zhǎng)江。這些美景讓我感到驚嘆，也讓我更加熱愛(ài)這個(gè)國(guó)家。
第三，中國(guó)的人民給我留下了深刻的印象。中國(guó)人民勤勞善良，熱情好客。每次我去中國(guó)的一個(gè)新地方旅游，都會(huì)遇到當(dāng)?shù)厝伺c我親切交談，分享他們的故事和文化。我還參加了一次中國(guó)家庭的聚會(huì)，親眼目睹了中國(guó)人民的熱情好客和豐盛的晚餐。雖然有時(shí)我遇到了語(yǔ)言障礙，但這并沒(méi)有妨礙我與中國(guó)人民的交流和友誼。
第四，中國(guó)是一個(gè)充滿機(jī)遇的國(guó)家。中國(guó)正在迅速崛起，成為世界上最重要的經(jīng)濟(jì)體之一。中國(guó)的市場(chǎng)規(guī)模巨大，潛力無(wú)限。我在中國(guó)的一些大城市看到了高樓大廈和繁華的商業(yè)區(qū)，這證明中國(guó)在經(jīng)濟(jì)方面取得了巨大成功。中國(guó)也是世界上最大的出口國(guó)之一，這為國(guó)際貿(mào)易和合作提供了巨大的機(jī)會(huì)。作為一個(gè)對(duì)商業(yè)有興趣的人來(lái)說(shuō)，我深感中國(guó)的發(fā)展給了我無(wú)限的機(jī)遇。
最后，中國(guó)的美食令我難以忘懷。中國(guó)有著豐富多樣的菜系，每一種菜系都有自己獨(dú)特的特色和口味。我非常喜歡嘗試中國(guó)的傳統(tǒng)美食，如北京烤鴨、四川火鍋和廣東燒臘。我還曾經(jīng)參加過(guò)中國(guó)的一次美食節(jié)，在那里我品嘗了各種美食，享受了美食的獨(dú)特魅力。中國(guó)的美食是一種文化，它代表了中國(guó)人民的生活方式和飲食習(xí)慣，在這方面，中國(guó)是世界上最有名的國(guó)家之一。
綜上所述，中國(guó)給了我很多深刻的心得體會(huì)。中國(guó)的傳統(tǒng)文化、風(fēng)景和人民讓我對(duì)這個(gè)國(guó)家產(chǎn)生了濃厚的興趣和熱愛(ài)。中國(guó)作為一個(gè)充滿機(jī)遇的國(guó)家，讓我看到了自己的潛力和機(jī)會(huì)。中國(guó)的美食讓我留戀忘返。我相信，與中國(guó)的不斷接觸和溝通將使我對(duì)中國(guó)有更深入的理解和體會(huì)。
中國(guó)政治思想史心得體會(huì)篇十四
中國(guó)，這個(gè)充滿神秘與魅力的國(guó)度一直是我向往的旅游目的地。我還記得當(dāng)我第一次聽(tīng)到中國(guó)這個(gè)地方的時(shí)候，那一定是在我小時(shí)候的教科書(shū)里。而這一次真正意義上的到訪，我才終于了解和感受了這個(gè)國(guó)度的歷史、文化和人民的熱情。以下是我在中國(guó)的旅游體驗(yàn)與感受。
其次，中國(guó)的自然景觀之美更是不可多得的。在桂林的米線溝小鎮(zhèn)，我看到了壯美的群山與江水，還有獨(dú)特的石峰、溶洞等等景物。在雪山飛狐谷，我感受到了自然界的神奇。而在青海湖的對(duì)面，風(fēng)中漂浮的草原紅旗漸漸變得模糊，一股深深的情感油然而生。相比之下，我想我也感受到了一種源自于內(nèi)心深處的平靜與愛(ài)。這樣美的自然景觀不僅讓我心曠神怡，同時(shí)也讓我更加深刻感受到人類命運(yùn)同樣受自然界影響，因此我們的環(huán)保意識(shí)至關(guān)重要。
另外，我也必須提到中國(guó)人民的熱情友好。當(dāng)我到達(dá)中國(guó)的時(shí)候，我只會(huì)說(shuō)一點(diǎn)中國(guó)話。但是，令我驚喜的是，人們對(duì)于外來(lái)客人十分熱情友好，他們會(huì)盡其所能地幫助我；甚至在路上我看起來(lái)有些困惑的時(shí)候，被路人主動(dòng)幫助我，并且耐心與我交流，從底部深深震撼了我。在這里我學(xué)到：不同文化的交流雖然可能存在阻礙，但是跨越這些障礙時(shí)所得到的友誼是非常珍貴的。我想，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)像中國(guó)人民一樣熱忱友好，這樣可以讓世界變得更加美好。
總結(jié)一下，訪問(wèn)中國(guó)帶給我寶貴的體驗(yàn)和教訓(xùn)。我獲得了一份珍貴的歷史遺產(chǎn)、自然景觀、熱情友好與美味前所未有的菜品和飲品。我想中國(guó)之行所帶給我的這些無(wú)愧于世界上最好的旅游勝地之一。我深信每一位旅客在中國(guó)之旅中一定有自己的體驗(yàn)與感受，我希望我的感受能夠激發(fā)人們對(duì)于中國(guó)的興趣和熱愛(ài)，實(shí)際上，中國(guó)正等待你的到來(lái)喲！
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