最新政治讀本讀后感大全（18篇）

讀后感是我們?cè)陂喿x一本書(shū)之后，總結(jié)對(duì)書(shū)中內(nèi)容和感受的一種表達(dá)方式。那么我們?cè)趯?xiě)讀后感時(shí)需要關(guān)注哪些要素和技巧呢？接下來(lái)是一些讀后感范文，希望對(duì)大家在寫(xiě)作時(shí)提供一些思路和參考。

政治讀本讀后感篇一

寒假生活，讓我感受到自己的工作是多么的令人羨慕，我們是教師，也都是些普通人，但我們從事著神圣的事業(yè)。我們每天面對(duì)的人，我們的學(xué)生，他們天真、可愛(ài)、充滿生命的活力和幻想，他們對(duì)我們無(wú)限的信任和敬慕。我們付出了愛(ài)，得到的是更多的愛(ài)。

清除電腦中的垃圾文件時(shí)，發(fā)現(xiàn)了這本電子書(shū)——《教師人文讀本》，還是大學(xué)時(shí)下載的。便打開(kāi)慢慢品味當(dāng)年的感覺(jué)，讀過(guò)這本書(shū)后，感受最深的是愛(ài)，對(duì)教育，對(duì)學(xué)生貫穿始終的是愛(ài)，最多的愛(ài)。

讀過(guò)這本書(shū)，經(jīng)常思考的問(wèn)題是：如何在人生的大航船上確定自己的位置，是船員還是舵手，是大副還是士兵。

有句話說(shuō)：“活在當(dāng)下”。其實(shí)，每個(gè)人的命運(yùn)還是掌握在自己手里。雖然從出生到長(zhǎng)大，基本是家長(zhǎng)在為自己做主。但今后還有漫長(zhǎng)的幾十年，仍然有自己選擇的機(jī)會(huì)，是選擇努力踏實(shí)地度過(guò)還是空虛而歸，全在自己。在學(xué)校所學(xué)的專業(yè)直到現(xiàn)在也拾不起來(lái)。既然經(jīng)常思考，我想這件事很快會(huì)提上我的生活日程的。

每看到書(shū)上的某一個(gè)片段，總在不停地在反思自己，自己在對(duì)待學(xué)生的態(tài)度，對(duì)待家人的態(tài)度。我慨嘆自己太平凡了，平凡得沒(méi)有一雙慧眼，去發(fā)現(xiàn)學(xué)生的長(zhǎng)處與潛力。平凡得沒(méi)有一雙巧手，把學(xué)生引領(lǐng)到更加廣闊的天地中去。

“公平公正”“愛(ài)心”“教師的發(fā)展”“教師的專業(yè)”等等，新課改為我們提出了那么多的努力方向。所謂堅(jiān)持，所謂勤奮……教師自身的前進(jìn)動(dòng)力，外在的推動(dòng)力。不論怎樣，都去做一個(gè)問(wèn)心無(wú)愧的教師，努力的教師。

在《教師人文讀本》中，還收錄了古今中外很多名家的各種型的文章，每一篇都讓我有所獲益?！秾W(xué)習(xí)的革命》一文告訴我：“做教師首先要相信你所有的學(xué)生都是天才，你才會(huì)認(rèn)真地教每一個(gè)人?！蔽翌I(lǐng)悟到，教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng)，而在于激勵(lì)、喚醒和鼓舞；教育不是要改變一個(gè)人，而是要幫助一個(gè)人。

教育的本體性是育人。如何在教育的過(guò)程中讓一個(gè)人具備品德的高尚？我想：一個(gè)品德高尚的人，不論他為金錢去奮斗還是為理想奮斗，只要是正常的奮斗，正當(dāng)?shù)臓?zhēng)取。在奮斗的過(guò)程中不忘父母，不忘時(shí)時(shí)去幫助別人，他都可以說(shuō)是品德高尚的人。

《教師人文讀本》同時(shí)也為我們指明了新的教學(xué)觀。這就是教師不僅要向?qū)W生傳授知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的能力，提高學(xué)生的品德，更主要的是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。注重在教學(xué)中創(chuàng)設(shè)使人思考、激勵(lì)探索的教學(xué)情境，引導(dǎo)學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、思考問(wèn)題、解決問(wèn)題，使學(xué)生獲得知識(shí)信息的過(guò)程真正成為學(xué)生心智發(fā)展的過(guò)程。與此同時(shí)，作為“傳道、授業(yè)、解惑”的教育者也應(yīng)成為實(shí)踐“終身學(xué)習(xí)”理念的楷模。重視和加強(qiáng)繼續(xù)教育，這是時(shí)代發(fā)展的必然要求。總之，終身學(xué)習(xí)是我們教師能走在時(shí)代前列必不可少的前提。

《教師人文讀本》給了我很多新的啟示，我將在自己平凡的崗位上盡職盡責(zé)、努力向上。最后，讓我用徐匡迪先生的一句話來(lái)結(jié)束此文吧！――教育是科學(xué)，科學(xué)的價(jià)值在于求真。

政治讀本讀后感篇二

在學(xué)校的組織下，假期里東校的教師們紛紛借閱優(yōu)秀書(shū)籍，浸潤(rùn)在這種讀書(shū)的氣氛里讓我覺(jué)得心靈得到了回歸。先介紹一下我讀的這本書(shū)——《現(xiàn)代教師讀本（人文卷）》是由王棟生主編，廣西教育出版社于20xx年7月出版，內(nèi)設(shè)八個(gè)部分，分別是：獨(dú)立精神與人格理想，教育者應(yīng)當(dāng)是思想者，以平等的教育實(shí)現(xiàn)平等，責(zé)任與操守，生命在于精神追求，愛(ài)的歌唱，修煉你自己，直面中國(guó)教育。只是讀這些標(biāo)題，我就已經(jīng)被深深地打動(dòng)了，思緒立刻開(kāi)始了延伸。翻開(kāi)書(shū)頁(yè)，我立時(shí)覺(jué)得自己走近了那些文人學(xué)士哲學(xué)家科學(xué)家的思想和精神。讀書(shū)是一次精神之旅。

讀王彬彬的《心中的先生》一文，我悟到了獨(dú)立之人格對(duì)于人的意義，再次深切地體會(huì)到魯迅先生的偉大；讀王開(kāi)嶺的《精神明亮的人》， “按時(shí)看日出”一句警醒我無(wú)論何時(shí)都不要忽略生命的意義；讀朱自清先生的《教育的信仰》，讓我認(rèn)識(shí)到他作家、學(xué)者外的一面，即作為教育者的身份他的嚴(yán)肅、端正和理想化的追求。

朱自清在文章中寫(xiě)道：“教育界中人，無(wú)論是辦學(xué)校的、做校長(zhǎng)的、當(dāng)教師的，都應(yīng)當(dāng)把教育看成是目的，而不應(yīng)該把它當(dāng)作手段?！比绻呀逃?dāng)作手段，其目的不外乎名和利，結(jié)果不僅不利于學(xué)生的“發(fā)榮滋長(zhǎng)”，而且還會(huì)“兩敗俱傷，一塌糊涂”。對(duì)于教育的目的，他說(shuō)“教育有改善人心的使命”。他認(rèn)為，如果學(xué)校太“重視學(xué)業(yè)，忽略了做人”，學(xué)校就成了“學(xué)店”，教育就成了“跛的教育”，而“跛的教育是不能行遠(yuǎn)的，正如跛的人不能行遠(yuǎn)一樣”。所以，他說(shuō)：“教育者須先有健全的人格，而且對(duì)于教育，須有堅(jiān)貞的信仰，如宗教信徒一般?！?/p>

朱先生特別反對(duì)功利化的教育，因此對(duì)某些人將教育作為取得利益的手段的行為和思想更是嗤之以鼻。朱先生做人清正廉潔，做學(xué)問(wèn)和搞教育也是如此。我以為，這是教育者的立身之本，為師之道。聯(lián)想起目前社會(huì)上的一些辦學(xué)現(xiàn)象，不禁讓人搖頭。正本清源，才能給學(xué)生真正良好的教育。

說(shuō)到“信仰”，我想起一位當(dāng)代著名的語(yǔ)文教師，為我們熟知的教育家，他是魏書(shū)生。他的故事，廣為流傳。最動(dòng)人的莫過(guò)于那100多封申請(qǐng)做教師的信了。我曾數(shù)次聆聽(tīng)他的講話，最早可以追溯到大學(xué)時(shí)代，撇開(kāi)他的教育經(jīng)驗(yàn)、教育方法不談，我深深感受到他內(nèi)心中充滿了對(duì)教育的崇敬、對(duì)教育的尊重和熱愛(ài)。在我的印象中，他的講話沒(méi)有提及“信仰”，但他的講話沒(méi)有一處不讓聽(tīng)者產(chǎn)生激動(dòng)的心情?！拔ㄓ性搭^活水來(lái)”，具有對(duì)教育的忠貞信仰，才促使他這般堅(jiān)持不懈地走在教育改革之路上吧。

朱自清對(duì)教育者發(fā)出的警示是切實(shí)而必要的。作為一名普通教師，也許很多人并沒(méi)有想過(guò)教育的信仰是如此的重要（包括我在內(nèi)）。身為人師，面對(duì)眾多稚嫩而充滿渴求的目光時(shí)，惟有心中保有那份純正清潔，擁有積極熱情的教育追求，才能擔(dān)當(dāng)?shù)闷稹敖處煛倍?。在平常工作中，可能遇到許多反復(fù)的情形，工作中難免產(chǎn)生消極情緒，然而我們不會(huì)忘掉最初的理想，這也許才是普通教師的真實(shí)狀態(tài)。也許我們大多數(shù)教師都是人群中平凡的那一些，但是在孩子們的心中卻是目前的唯一。始終保持對(duì)教育的忠貞和熱情，做孩子們的陪伴者和領(lǐng)路人，這就是我——一個(gè)普通教師的教育信仰。

政治讀本讀后感篇三

閱讀后的感覺(jué)是指閱讀一本書(shū)、一篇文章、一段話、幾句名言和一首音樂(lè)，然后將這種感覺(jué)和啟示寫(xiě)進(jìn)一篇文章，稱為閱讀后的感覺(jué)。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎品鑒！

本學(xué)期我們行政管理專業(yè)開(kāi)設(shè)了行政管理學(xué)導(dǎo)論這門(mén)課程，將公共行政學(xué)的概念，理論等各方面知識(shí)做了一次系統(tǒng)詳細(xì)的介紹與講授，作為對(duì)課堂知識(shí)學(xué)習(xí)的補(bǔ)充，我選擇了《政治與行政》這本書(shū)作為課外閱讀的書(shū)籍。

《政治與行政》這本書(shū)是美國(guó)政治學(xué)家弗蘭克·古德諾的作品。古德諾是美國(guó)政治學(xué)會(huì)的主要?jiǎng)?chuàng)建人，他從法律角度研究了市政機(jī)構(gòu)和管理，以及20世紀(jì)初期美國(guó)城市政治，也是政治與行政分離理論的倡導(dǎo)者之一。其中，政治與行者兩分，在古德諾《政治與行政》一書(shū)中，做了詳盡的介紹。

讀過(guò)《政治與行政》一書(shū)后，我將本書(shū)大概劃分為三個(gè)部分。第一部分是前三章，講述了國(guó)家的功能，政治的功能以及中央與地方政治的關(guān)系；第二部分是第四章到第七章，具體介紹了行政的功能，行政體制和政府體制與政治和政黨的關(guān)系，以及美英兩國(guó)民治政府的特點(diǎn)與不足；第三部分是關(guān)于政黨的內(nèi)容，包括黨魁的概念以及政黨的責(zé)任。在閱讀這本書(shū)時(shí)，我將主要的關(guān)注點(diǎn)放在了政治與行政兩分以及政黨內(nèi)容這兩個(gè)方面。

關(guān)于政治與行政的分離，其實(shí)在古德諾之前，已經(jīng)有人對(duì)該觀念進(jìn)行了論述。例如美國(guó)第28任總統(tǒng)威爾遜，他在1887年發(fā)表的《行政學(xué)研究》一文中，針對(duì)當(dāng)時(shí)美國(guó)政府內(nèi)政黨分肥的的狀況，首次提出了將政治與行政相分離的概念。而古德諾則是在威爾遜等人的基礎(chǔ)上，對(duì)該觀念提出了新的理解與發(fā)展。

古德諾在書(shū)中提到，之所以要將政治與行政二者相分離，首先是出于解決城市問(wèn)題的需要。他提到了在英國(guó)和德國(guó)，由于此觀念已被很多人所接受，故這些國(guó)家在處理城市問(wèn)題上更加得心應(yīng)手；其次，古德諾認(rèn)為行政中的許多環(huán)節(jié)，尤其是技術(shù)方面，對(duì)于政治的影響微乎其微，例如行政中的那些半科學(xué)，半商業(yè)活動(dòng)，與制定政策，表達(dá)民眾意愿的政治活動(dòng)，幾乎沒(méi)有什么關(guān)系。

這是古德諾對(duì)于政治行政兩分原因的分析，而古德諾對(duì)于該理論貢獻(xiàn)，則是在于他澄清了人們可能會(huì)對(duì)該觀念產(chǎn)生的誤解，即行政與政治兩分程度的問(wèn)題。古德諾認(rèn)為，政治與行政的兩分，并不是徹底的，而是應(yīng)保持聯(lián)系的。他說(shuō)：“政治的功能首先與國(guó)家意志的表達(dá)有關(guān)，其次與國(guó)家意志的執(zhí)行有關(guān)。”這句話中其實(shí)映射了他的觀點(diǎn)。國(guó)家意志的表達(dá)是政治活動(dòng)的主要內(nèi)容，但這并不意味著政治與國(guó)家意志的執(zhí)行就毫無(wú)關(guān)系。這點(diǎn)其實(shí)很好理解，如果在執(zhí)行政策時(shí)沒(méi)有考慮到政策的可行性，那么再好的政策，也會(huì)因無(wú)法執(zhí)行而變得毫無(wú)意義。

制反而會(huì)破壞兩分的原則。第二，是行政機(jī)構(gòu)的適度集權(quán)。這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的政黨分肥制嚴(yán)重影響了行政效率，要克服這種問(wèn)題，需要一定的集權(quán)。另外，美國(guó)特殊的中央與地方關(guān)系也是加強(qiáng)集權(quán)的原因之一，由于中央對(duì)于地方的控制力有限，很多時(shí)候中央與地方的意志存在沖突，這勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致行政效率的降低，因此有必要加強(qiáng)行政機(jī)構(gòu)的集權(quán)。第三，是借用法外調(diào)節(jié)機(jī)制，即借助政黨的力量。中國(guó)有句古話叫“當(dāng)局者迷，旁觀者清”。要解決政府內(nèi)部行政與政治的關(guān)系，不但需要從政府內(nèi)部需找出路，還需依靠外部的力量。政黨的存在給這一問(wèn)題的解決提供了可能。政黨不僅擔(dān)負(fù)起了挑選在政府體制理論中表達(dá)國(guó)家意志的機(jī)關(guān)的成員，而且同時(shí)擔(dān)負(fù)起了挑選執(zhí)行這種意志的人員。這樣就從人事方面解決了行政機(jī)構(gòu)與政治機(jī)構(gòu)的聯(lián)系問(wèn)題。

我認(rèn)為解決了如何協(xié)調(diào)政治與行政的關(guān)系問(wèn)題是古德諾對(duì)于政治行政二分作出的最大的貢獻(xiàn)。因?yàn)閷烧叻蛛x不難，但是分離到何種程度最為合適，是有難度的。絕對(duì)分離，會(huì)導(dǎo)致意志執(zhí)行出現(xiàn)偏差；分離不夠，又達(dá)不到二分的目的。所以，從這一點(diǎn)來(lái)看，古德諾對(duì)于公共行政學(xué)的貢獻(xiàn)，是偉大的。

首腦人物?！包h魁”與政黨領(lǐng)袖的區(qū)別在于，“黨魁”在黨內(nèi)并無(wú)正式職務(wù)，權(quán)限也無(wú)明確規(guī)定，而政黨領(lǐng)袖在黨內(nèi)有正式職務(wù)，其活動(dòng)公開(kāi)并受到監(jiān)督。由于政黨在政府體制中控制著立法機(jī)構(gòu)和行政機(jī)構(gòu)，而“黨魁”又控制著政黨，所以從這個(gè)角度上來(lái)講，“黨魁”實(shí)質(zhì)上控制了政府體制內(nèi)部?！包h魁”的存在，既有利，也有弊。首先，“黨魁”通過(guò)議會(huì)的改革以及議會(huì)對(duì)人民負(fù)責(zé)而變得向人民負(fù)責(zé)，這會(huì)使民眾中有更多的人獲得選舉權(quán)，從而更好地表達(dá)民意；其次，“黨魁”的產(chǎn)生，會(huì)促使行政系統(tǒng)內(nèi)部權(quán)力集中，而集權(quán)化是有助于政府提高行政效率的，這與行政政治兩分的初衷相符合。但“黨魁”的存在也會(huì)產(chǎn)生一些弊端，例如，一旦黨魁不負(fù)責(zé)任，那么必然會(huì)影響到政黨防止無(wú)政府狀態(tài)的功能。

以上是我對(duì)《政治與行政》這本書(shū)中我感興趣內(nèi)容的介紹，下來(lái)我將把自己在讀書(shū)過(guò)程中的一些感想做出陳述。

對(duì)于其他的政府職能，就不一定需要集權(quán)，拿近期的工商質(zhì)檢部門(mén)體制改革來(lái)說(shuō)，就是一種放權(quán)。此次改革將全國(guó)省級(jí)一下各級(jí)工商質(zhì)檢部門(mén)的人事權(quán)，財(cái)政權(quán)劃歸與地方政府，工商質(zhì)檢系統(tǒng)內(nèi)部不再實(shí)行垂直管理，上級(jí)與下級(jí)之間只是保持業(yè)務(wù)上指導(dǎo)關(guān)系。這樣的劃分有利于地方政府內(nèi)部各部門(mén)之間的協(xié)調(diào)工作，有利于解決近年來(lái)日益嚴(yán)重的食品質(zhì)量安全問(wèn)題。所以從以上兩個(gè)例子來(lái)說(shuō)，中央對(duì)地方，不能是單純的放權(quán)或集權(quán)，而應(yīng)是根據(jù)具體問(wèn)題具體分析。

其次，關(guān)于政治與行政的兩分問(wèn)題，我認(rèn)為目前中國(guó)政府做得并不夠好，或者說(shuō)程度較低。就拿陜西省質(zhì)監(jiān)系統(tǒng)來(lái)說(shuō)，分為機(jī)關(guān)單位和事業(yè)單位兩類，機(jī)關(guān)單位在省政府內(nèi)辦公，屬于制定政策的部分，即負(fù)責(zé)“政治”功能；底下的事業(yè)單位在咸寧西路辦公，從技術(shù)上負(fù)責(zé)不同的職能，即負(fù)責(zé)“行政”功能。但很多時(shí)候，機(jī)關(guān)單位的工作人員會(huì)涉及到具體的技術(shù)問(wèn)題中去，而事業(yè)單位的工作人員也會(huì)參與一些政策的制定。從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，政治與行政的界限劃分的并不明晰。這一現(xiàn)象在其他的政府部門(mén)中也普遍存在。所以目前中國(guó)政府的政治與行政的劃分還依然存在不少問(wèn)題。

這些人員之間的聯(lián)系是非常緊密的，不需要強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)聯(lián)系的問(wèn)題。另外，古德諾提到了政黨不負(fù)責(zé)的情況，可是共產(chǎn)黨的活動(dòng)宗旨是“為人民服務(wù)”，政府的工作原則是“對(duì)人民負(fù)責(zé)”，維持執(zhí)政地位的需要必然會(huì)要求共產(chǎn)黨對(duì)人民負(fù)責(zé)，因此，也不需要特別強(qiáng)調(diào)不負(fù)責(zé)任的情況。雖然古德諾關(guān)于政黨的論述與中國(guó)現(xiàn)狀存在一些不相配的狀況，但他關(guān)于如何避免政黨不負(fù)責(zé)的幾條解決方法是值得借鑒的，它可以幫助我們的黨加強(qiáng)自身建設(shè)和監(jiān)督，保持黨的先進(jìn)性。

1.系統(tǒng)地分開(kāi)了政治與行政

2.分肥制

19世紀(jì)出現(xiàn)在美國(guó)的政黨分肥制是基于平民民主的理想而提出的。1829年杰克遜就任美國(guó)總統(tǒng)后，在官職領(lǐng)域推行“民主”的做法，由在總統(tǒng)大選中獲勝的政黨從自己的支持中遴選官員，其理由是：第一，民主政治表現(xiàn)在官吏任用上，就是民選官吏；第二，官吏職務(wù)簡(jiǎn)單明白，具有普通智慧的人均可勝任；第三，既然人人可以當(dāng)官，所以官職的任期越短越好，使大家都有任官的機(jī)會(huì)，以符合民主與平等的精神。

優(yōu)點(diǎn)：

（1）民主政治通過(guò)選舉的方式表達(dá)民意，而選舉的運(yùn)作必須憑借政黨組織。（2）若某政黨在選舉中獲勝，即表明人民選擇了該黨。換言之，人民相信某黨的政治綱領(lǐng)和所要實(shí)行的政策。（3）為了符合民意，應(yīng)當(dāng)由得勝的政黨的黨員來(lái)充當(dāng)官吏，因?yàn)檫@有利于確定其政治責(zé)任，以及有效地完成其任務(wù)。

劣處：

3.黨魁

黨魁通常特指操縱政黨機(jī)器的首腦人物。黨魁與政黨領(lǐng)袖不同。政黨領(lǐng)袖在黨內(nèi)有正式職務(wù)，職責(zé)和職權(quán)有正式規(guī)定，其活動(dòng)公開(kāi)并受到監(jiān)督；而黨魁在黨內(nèi)并無(wú)正式職務(wù)，權(quán)限也無(wú)明確規(guī)定，對(duì)其言行無(wú)法進(jìn)行監(jiān)督。黨魁的形成和發(fā)揮作用主要依靠政黨機(jī)器。美國(guó)是存在黨魁最典型的國(guó)家。

英、法、意、日等國(guó)實(shí)際上也存在著黨魁。黨魁是資本主義政黨政治奧秘和弊端的重要表現(xiàn)，它不斷遭到社會(huì)輿論的揭露和抨擊。在美國(guó)，由于選舉制度和行政管理的改革，實(shí)行直接初選而不由政黨提名候選人，推行文官制度，限制恩賜官職，由市政當(dāng)局經(jīng)營(yíng)公用事業(yè)，還有社會(huì)輿論監(jiān)督作用的加強(qiáng)，選民政治素質(zhì)和文化程度的提高，已使黨魁及其操縱的政黨機(jī)器的作用大為減弱，但是在一些大城市和重要選區(qū)依然存在。

古德諾在其行政學(xué)代表作《政治與行政》中，進(jìn)一步闡釋了前人對(duì)“政治與行政”做出的劃分，并從行政與立法、司法的關(guān)系，以及國(guó)家行政與政治、法律、政黨的相互關(guān)系;行政與立法、司法的相互關(guān)系;中央與地方的關(guān)系以及行政功能與體制的關(guān)系。等角度做出考察和分析，比較系統(tǒng)地論述了如何實(shí)現(xiàn)政治與行政的協(xié)調(diào)。

一、古德諾的主要政治行政思想

1)古德諾認(rèn)為：“在所有的政府體制中都存在著兩種主要的或基本的政府功能，

即國(guó)家意志的表達(dá)和國(guó)家意志的執(zhí)行功能。在所有的國(guó)家中也都存在著分立的機(jī)關(guān)。每個(gè)分立的機(jī)關(guān)都用他們的大部分時(shí)間行使著兩種功能的一種。這兩種功能就是：政治與行政?！币簿褪钦f(shuō)，政治是國(guó)家意志的表達(dá)（包括立法），行政是國(guó)家意志的執(zhí)行（包括司法和行政）。

2)政治與行政有明顯的不同，但二者是無(wú)法嚴(yán)格區(qū)分開(kāi)來(lái)的。“政府的民治程

度越低，國(guó)家意志表達(dá)的功能和國(guó)家意志執(zhí)行的功能的區(qū)別就越小?！惫诺轮Z認(rèn)為：“盡管政府的這兩種功能（政治和行政）的分化非常明顯，把這兩種功能委派給兩個(gè)分立的機(jī)構(gòu)行使是不可能的?！?/p>

3)政治與行政功能之間，必須相互協(xié)調(diào)。“政治的功能一方面主要與國(guó)家意志的表達(dá)和執(zhí)行有關(guān)，其次又與國(guó)家意志的執(zhí)行有關(guān)。因?yàn)樵趪?guó)家意志的表達(dá)和執(zhí)行之間，即在法律的制定和貫徹之間，必須存在協(xié)調(diào)?！薄罢伪仨殞?duì)行政控制以保證國(guó)家意志執(zhí)行，但為了保證政府的民主性和行政的高效率，又不能允許這種控制超出其所要實(shí)現(xiàn)的合理目的。”

的機(jī)關(guān)對(duì)執(zhí)行機(jī)關(guān)的必要控制。其控制的必要性主要體現(xiàn)在：為了保證國(guó)家意志的執(zhí)行，政治必須對(duì)行政進(jìn)行控制；為了保證政府的民治性和行政的高效率，又不能允許這種控制超出所要實(shí)現(xiàn)的合理目的。這種控制有其限度把握：即擴(kuò)展過(guò)度和行政效率﹑表達(dá)國(guó)家意志的能力下降。政治的需要要求國(guó)家意志的表達(dá)與執(zhí)行之間協(xié)調(diào)一致。

執(zhí)行國(guó)家意志的功能稱作行政。行政既是司法的，又是政府的。非立法的機(jī)關(guān)的活動(dòng)通常就作司法行政。除去司法方面以外的行政功能可以叫做行政。行政則是公共服務(wù)的總體，從事于政府意志的執(zhí)行和普遍利益規(guī)劃的實(shí)施。

政治對(duì)行政必須保持適度的控制，政應(yīng)當(dāng)有適度的集權(quán)。論述地方與中央政治時(shí)，古德諾主張行政權(quán)的必要集權(quán)。為取得行政的效率以及保證民主，行政集權(quán)都是必要的。

保證獲得高效率的行政，因?yàn)檫@樣易于導(dǎo)致政治上的操縱。在法律上承認(rèn)政黨將不會(huì)自行導(dǎo)致高效率的行政管理。因?yàn)樾姓w制的分散特征，會(huì)使所有的官員都被看作是政治性的。行政上的分權(quán)會(huì)自動(dòng)地助長(zhǎng)政黨的不負(fù)責(zé)任。

“政黨是一個(gè)民治政府可以建諸其上的基礎(chǔ)”，“黨魁對(duì)政黨的存在是必要的”。這就是實(shí)現(xiàn)政黨目標(biāo)的保證。古德諾明確指出了建立適合的行政集權(quán)體制、讓政黨得到充分的法律承認(rèn)、把政黨置于公共控制才能構(gòu)建民治政府和進(jìn)行高效管理。

政治讀本讀后感篇四

?呼嘯山莊》是英國(guó)女作家勃朗特姐妹之一艾米莉·勃朗特的作品。今天準(zhǔn)備了關(guān)于呼嘯山莊的讀后感20__字。此書(shū)描寫(xiě)了主人公吉卜賽棄兒希斯克利夫被山莊老主人收養(yǎng)后，因受辱和戀愛(ài)不遂，外出致富，回來(lái)后對(duì)與其女友凱瑟琳結(jié)婚的地主林頓及其子女進(jìn)行報(bào)復(fù)的故事。

對(duì)于愛(ài)的理解，我僅限于對(duì)親人之間，朋友之間的愛(ài)的理解，對(duì)于愛(ài)人之間的那種愛(ài)，我并不是很理解，但看完《呼嘯山莊》之后，我感受到了那是一種非常強(qiáng)烈的感情，因?yàn)槲腋惺艿搅酥魅斯４炭蛥柗驅(qū)P瑟琳的那種深沉的愛(ài)。

全文由見(jiàn)證所有事發(fā)生的老管家丁耐莉之口來(lái)講述，以一個(gè)旁觀者的角度去敘述，而聽(tīng)眾就是房客洛克烏德先生，以一種講故事的形式向讀者展現(xiàn)這個(gè)跌宕起伏，情感復(fù)雜的成年舊事，整件事發(fā)生在幾十年中，但是每一件事都讓人印象深刻，每一段感情都讓人為之唏噓，這種細(xì)致的寫(xiě)作手法也許就是作者艾米莉·勃朗特的魅力所在。

政治讀本讀后感篇五

希臘雅典民主制的弊端是，泛政治化，政治權(quán)力可以延伸進(jìn)公民個(gè)人的生活，公民缺乏基本人權(quán)的私域。而在現(xiàn)代民主政治中看來(lái)，這些領(lǐng)域應(yīng)該是由公民自我保有的，并受政府保護(hù)的，任何人不得干涉的。

契約論使國(guó)家(政府)從天上(上邊)回到了地上，國(guó)家終于能夠與公民個(gè)人、公民集團(tuán)(人格化的個(gè)人)，即市民社會(huì)站在一起了，平等相待地結(jié)成交易關(guān)系。

現(xiàn)代政治哲學(xué)是建立在一些理論預(yù)設(shè)上的，如把人民假定為國(guó)家的統(tǒng)治者，把民選的政治家假定為人民的代理人，而把官僚假定為政治家的代理人。這些理論預(yù)設(shè)的可信度就決定了整個(gè)理論的可行性。

美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家密爾頓·弗里德曼在《資本主義與自由》一書(shū)中，根據(jù)個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系，劃分出了三種類型國(guó)家觀念：1、國(guó)家能夠?yàn)閭€(gè)人做什么，體現(xiàn)了家長(zhǎng)主義的國(guó)家觀念;2、個(gè)人能夠?yàn)閲?guó)家做什么，體現(xiàn)了集權(quán)主義的國(guó)家觀念;3、個(gè)人能夠通過(guò)國(guó)家做什么，則體現(xiàn)了自由主義的國(guó)家觀念。

我以為，如果我們把統(tǒng)治者天生看作是慈善的、道德的、具有仁愛(ài)之心的人，那么，我們就在政治學(xué)的話語(yǔ)中給某種社會(huì)制度提供了“暴-政的潛在可能性”(布坎南語(yǔ))的合法、正當(dāng)?shù)匚弧?shí)際上，在這種制度中，統(tǒng)治者就成為我們(人民)的委托人，我們(人民)就成為統(tǒng)治者的代理人。

在美國(guó)《獨(dú)立宣言》及其政治思想的中，1、在權(quán)利的擁有上，生產(chǎn)者(政府)與消費(fèi)者(公民)之間、消費(fèi)者與消費(fèi)者之間，人人在政治上都是平等的主體;并要為此提供制度保障。2、(政府)在公共品的供給上，政府存在的唯一理由是要確保每個(gè)人享有生存、自由和追求幸福的權(quán)利。3、(公民)對(duì)公共品的需求上，亞伯拉罕·林肯說(shuō)，政府的合法目的是為某個(gè)社會(huì)的公眾去做任何他們需要政府做的事情，而這些事情僅憑他們各自單獨(dú)的和本人的力量是無(wú)法做到的。4、在治理模式上，(1)實(shí)行委托代理制，政府只能從民眾中獲取其合法的權(quán)力;所有的人有自治的權(quán)利，任何政府都不能在未得到被統(tǒng)治者同意的情況下進(jìn)行統(tǒng)治。林肯在《葛底斯堡演講》中精辟地表達(dá)了這一思想：政府應(yīng)該是民有，民治，民享的。(2)依據(jù)規(guī)則行事，象古希伯來(lái)人和一些其它古老的民族那樣，柏拉圖和亞里士多德的作品包含著這樣一個(gè)觀點(diǎn)：一個(gè)合乎道德準(zhǔn)則的政府必須依法管理事務(wù)。多年來(lái)，這一原則已發(fā)展成為現(xiàn)代政治的信條。政府應(yīng)該是法治，而不是人治。英國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)一直盛行有限性政府執(zhí)政和憲法立國(guó)主義，這一傳統(tǒng)始于1215年的大憲章運(yùn)動(dòng)，那時(shí)，約翰國(guó)王被-迫接受對(duì)他的統(tǒng)治的限制。(3)分權(quán)制衡，公民委托給政府的權(quán)力是由幾個(gè)機(jī)構(gòu)來(lái)行使的。

顧名思義，要先有"讀"，而后才有"感"可言，它將閱讀與寫(xiě)作緊密地聯(lián)系在一起。在日常生活中，我們閱讀了一篇文章、一本書(shū)、一首詩(shī) 而后將自己的感受、心得、體會(huì)寫(xiě)下來(lái)形成文字，就是讀后感。

1、吃透文義。寫(xiě)讀后感之前，索要寫(xiě)的對(duì)象文章或者書(shū)籍要讀透，找出自己感受最深的地方。如果讀不透，寫(xiě)的時(shí)候就會(huì)東一句，西一句，不知所云。

2、是自己在寫(xiě)讀后感，是自己的感受或者感悟。千萬(wàn)不要說(shuō)教別人，令人味同嚼蠟。我看過(guò)一個(gè)孩子的讀后感，從頭到尾除了概括引用原文之外，就是在對(duì)別人指手畫(huà)腳，搞了很多名言名句鑲嵌其中，滿以為光彩奪目，實(shí)則堆砌材料。讓人不愿意讀下去。這是很多孩子寫(xiě)作的共性。

讀后感也離不開(kāi)"讀"--對(duì)原文的引述、概括、評(píng)價(jià)等等，離不開(kāi)"感"--自己的感想、觀點(diǎn)、看法，"讀"與"感"之間，還要有"感點(diǎn)"前后銜接。因此，讀后感的中心一般結(jié)構(gòu)模式可以如下圖所示：

述讀(前提)

發(fā)感(論證)

感點(diǎn)(橋梁)

結(jié)感(升華)

在這個(gè)結(jié)構(gòu)模式中，"感點(diǎn)"是關(guān)鍵，沒(méi)有了感點(diǎn)，讀后感也就失去了靈魂，也就無(wú)所謂"讀后感"。感點(diǎn)，就是你讀后最有感受的地方或者點(diǎn)。

在整篇文章中，感點(diǎn)在"述讀"與"發(fā)感"之間起著橋梁的作用，是結(jié)構(gòu)全文的紐帶。"感點(diǎn)"承接"述讀"。讀后感的寫(xiě)作，必須是先"讀"而后"感"，不"讀"則無(wú)"感"，"讀"是"感"的'前提和基礎(chǔ)，"感"是"讀"的延伸或結(jié)果。"感點(diǎn)"也領(lǐng)起"發(fā)感"，它是發(fā)感的依據(jù)。發(fā)感必須圍繞感點(diǎn)展開(kāi)論述，對(duì)感點(diǎn)發(fā)表自己的看法、感受，以議論為主，突出一個(gè)"感"字。"結(jié)感"收束全篇，升華感點(diǎn)，是"感"的歸宿。

很多孩子的讀后感，復(fù)述完故事內(nèi)容，就開(kāi)始寫(xiě)感，翻來(lái)覆去，就幾句話，就是多寫(xiě)一點(diǎn)，也是不著邊際，一盤(pán)散沙，主要是缺乏"感點(diǎn)"這個(gè)橋梁，顯得很突兀，過(guò)度不自然，不順暢。

擬主標(biāo)題，這一部很重要。很多孩子直接寫(xiě)《 xx》讀后感，別人讀的時(shí)候就引不起興趣，會(huì)想到這樣沒(méi)有主題的讀后感會(huì)不會(huì)浪費(fèi)時(shí)間呢?如果有了一個(gè)非常醒目的標(biāo)題，就會(huì)讓人有一種樂(lè)于閱讀的心思。所以，雖然也可以不要主標(biāo)題，但是我還是建議擬主標(biāo)題。過(guò)江龍進(jìn)來(lái)的文章都學(xué)會(huì)了擬主標(biāo)題，如：《愛(ài)是戰(zhàn)勝邪惡的天然屏障--讀《哈里.波特與魔法石》有感 》、《擁有一顆平常心--讀《查理和巧克力工廠》有感》、《謙虛功的基石-讀《謙以行善,金榜提名》有感 》等等。

標(biāo)題是文章的眼睛，眼睛醒目，就像一個(gè)人擁有一雙明亮的大眼睛一樣，先是好看了三分呢。

注意點(diǎn)：標(biāo)題一定要高度濃縮你的感悟心要。不要泛泛而寫(xiě)，一定要結(jié)合感點(diǎn)，否則會(huì)弄巧成拙，貽笑大方。

講述：在通常情況下，要圍繞感點(diǎn)，引述材料。就是圍繞感點(diǎn)，有的放矢地簡(jiǎn)述原文相關(guān)內(nèi)容。寫(xiě)這部分內(nèi)容就是為了交代感想從何而來(lái)，并為后文的議論作好鋪墊。

注意點(diǎn)：1、在述讀這一部分，引述原文要精簡(jiǎn)，不能大段大段地?cái)⑹鏊x書(shū)籍、文章的具體內(nèi)容。

2、對(duì)于原文的述讀，材料精短的，可以全文引述;

3、篇幅較長(zhǎng)的，只能夠是簡(jiǎn)述與感點(diǎn)有直接關(guān)系的部分，而與感點(diǎn)無(wú)關(guān)緊要的部分只能是忍痛割愛(ài)了。

4、"述讀"材料要精簡(jiǎn)、準(zhǔn)確、有針對(duì)性，這是讀后感成功的第一個(gè)需要注意的地方。

5、良好的開(kāi)端等于成功的了一半。這一部分如果拖沓冗長(zhǎng)或者與主題不相符，就會(huì)讓人反感。

議，就是緊承前一段"述讀"所引述的材料，針對(duì)材料進(jìn)行評(píng)析，既可就事論事，對(duì)所"引"的內(nèi)容作一番分析;也可以由現(xiàn)象到本質(zhì)，由個(gè)別到一般的作一番挖掘;對(duì)寓意深的材料更要深入剖析，然后水到渠成地"亮"出自己的感點(diǎn)，也就是中心論點(diǎn)。

"發(fā)感"就是對(duì)"感點(diǎn)"--中心論點(diǎn)--進(jìn)行論證。這一部分是讀后感的主體部分，是對(duì)感點(diǎn)的闡述，通過(guò)擺事實(shí)、講道理證明感點(diǎn)的正確性，或正面論、反面證證明感點(diǎn)的合理性。

注意點(diǎn)：1、所擺的事實(shí)、所講的道理都要圍繞感點(diǎn)來(lái)展開(kāi)，而不能游離于感點(diǎn)之外。也就是你選的例子和所講的道理和感點(diǎn)要有共鳴，不能另立一個(gè)論點(diǎn)。否則，就會(huì)不知所云，下筆千言，離題萬(wàn)里。有一些孩子在聯(lián)系實(shí)際的時(shí)候，所選的題材和 感點(diǎn)貌似相似，仔細(xì)一對(duì)比，表達(dá)的思想不一樣，這樣就讓讀者看不明白你在說(shuō)什么了，切忌。

2、發(fā)感還要聯(lián)系實(shí)際，深入論證。聯(lián)系實(shí)際，既可以由此及彼地聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中相類似的現(xiàn)象，也可以由古及今聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中的相反的種種問(wèn)題，有時(shí)候還可以是個(gè)人的思想、言行、經(jīng)歷。

3、聯(lián)系實(shí)際，要有針對(duì)性，必須緊扣感點(diǎn)，而不能泛泛而談，不能脫離感點(diǎn)隨意聯(lián)想，不著邊際。

結(jié)感就是收束全文，既可以回應(yīng)前文，強(qiáng)調(diào)感點(diǎn);也可以提出希望，發(fā)出號(hào)。

注意點(diǎn)：1、不管怎樣結(jié)尾，都要與前面的幾個(gè)部分構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體，不能是橫空出世，說(shuō)一些不著邊際的話。表決心式的結(jié)尾也行，但是容易落入俗套，有虎頭蛇尾的感覺(jué)。

2、要結(jié)得自然，順理成章收束全篇。或發(fā)人深思，或氣勢(shì)磅礴，或首尾呼應(yīng)，暗合標(biāo)題，都不失精彩。

政治讀本讀后感篇六

當(dāng)瑪麗背著孩子到達(dá)紐約，看到她誠(chéng)摯的長(zhǎng)輩和最好的朋友——馬克思，看到掛在他脖子上的表情畫(huà)本，看到天花板上被熨燙整齊的這些年來(lái)他們傳遞的書(shū)信，她笑了，她終于見(jiàn)到了那位在她生命最絕望的時(shí)刻給她力量讓她重新站起來(lái)的“老頭兒”，她終于懂得了做自己才是幸福源泉的生命真諦。

影片的結(jié)局也許不算完美——瑪麗失去心愛(ài)的丈夫，馬克思走了，但“你我的人行道已相交在了一起”，他們已經(jīng)懂得人生的意義，他們不是孤獨(dú)卑微的，這份堅(jiān)不可摧的友誼已使他們找到他們?cè)?jīng)一度可望而不可即的幸福，而且定將鼓舞著長(zhǎng)大的瑪麗和她的孩子勇敢快樂(lè)的走下去。

家住墨爾本的瑪麗八歲大時(shí)，對(duì)周圍世界充滿好奇，父母親整日沉浸在自己的世界里，只有一個(gè)反映心情變化的戒指和一只從外面撿回來(lái)的小公雞的她更加渴望溫情與愛(ài)情。一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)讓這兩條長(zhǎng)短相差十萬(wàn)八千里的人生軌跡相交，瑪麗找到了馬克思，一個(gè)患有嚴(yán)重肥胖癥和憂郁自閉癥的美國(guó)中年男人，她只有一個(gè)假想的蹲在墻角椅子上看心靈雞湯的猶太朋友。一封關(guān)于詢問(wèn)美國(guó)小孩是怎樣生出來(lái)的有趣問(wèn)題的信附帶一根櫻桃巧克力棒拉開(kāi)了他們長(zhǎng)達(dá)八年的“跨洋戀”的序幕。

不知這是否可以稱為愛(ài)，但它絕不是狹隘意義上的“結(jié)婚生子，恩恩愛(ài)愛(ài)”，我想它應(yīng)是兩個(gè)原本不懂得愛(ài)的人用生命與心為我們譜寫(xiě)的一曲“友愛(ài)”之歌，完成了人與人之間最純粹最真摯的交流?，旣惪拊V同學(xué)嘲笑她額頭上的胎記，一個(gè)小小的字眼喚起了馬克思那壓在心底的不愿記起的遭遇，他開(kāi)始害怕，恐懼孤獨(dú)，擔(dān)心再一次承受被人拒絕的打擊，但他同樣渴望愛(ài)情的降臨，因而當(dāng)瑪麗用稚嫩的語(yǔ)言向她傾訴她深愛(ài)鄰居卻羞于開(kāi)口時(shí)，他的內(nèi)心如山洪暴發(fā)，極度的自卑感與失落感終于讓他住進(jìn)了醫(yī)院，開(kāi)始了八個(gè)月的人生反思。

盡管瑪麗曾經(jīng)為追求自己的愛(ài)情屢戰(zhàn)屢敗，馬克思也因不敢正視自己的缺點(diǎn)與失戀而過(guò)度敏感以至于他們?cè)L(zhǎng)時(shí)間停止通信并陷入痛苦的泥潭無(wú)法自拔，但我們還是要相信真正的友誼是不會(huì)輕易被擠垮的。就是這樣一個(gè)曾被無(wú)數(shù)次傷害和欺負(fù)的自卑的小女孩兒也終于在父母去世、丈夫離開(kāi)的時(shí)候毅然決然的選擇了一個(gè)人帶著孩子堅(jiān)強(qiáng)的生活，就是這樣一個(gè)沒(méi)被真正愛(ài)過(guò)也沒(méi)真愛(ài)過(guò)別人的“怪老頭兒”仍然在他的半百之年悟出要被愛(ài)要先愛(ài)自己的人生哲理。

也許正是影片中那昏暗灰色的畫(huà)面加之真實(shí)感人的心靈獨(dú)白觸動(dòng)了大眾那脆弱的內(nèi)心，才使得這部既沒(méi)有驚人視覺(jué)特技又沒(méi)有英雄主義渲染的粘土動(dòng)畫(huà)片能收獲百萬(wàn)美元的票房，并成為圣丹斯電影節(jié)31年歷史上首部被邀為開(kāi)幕電影的動(dòng)畫(huà)片。

這對(duì)以筆會(huì)友的跨洋忘年交，面對(duì)同樣缺失、暗淡、孤獨(dú)的人生，發(fā)出了“年少時(shí)總是期待成為任何人除了自己”的感嘆，甚至還絕望的認(rèn)為自己的人生道路上滿是裂縫，生命似乎已經(jīng)沒(méi)有出路。但我們同時(shí)要看到他們的鄰居最終是如何雙目失明卻仍追尋著生活的快樂(lè)，雙腿截癱嚴(yán)重自閉又是如何在關(guān)鍵時(shí)刻為瑪麗送去改變她一生的東西。

馬克思重新審視了自己一生的三個(gè)目標(biāo)，開(kāi)始漸漸懂得要敢于正視自己的缺點(diǎn)，努力尋找并發(fā)揚(yáng)自己的閃光點(diǎn)，每個(gè)人都有長(zhǎng)處和短處，勇敢地接受自己，真心的善待身邊的每一個(gè)人。他走得很安詳。瑪麗也不再是那個(gè)懵懂天真的小姑娘，當(dāng)她背上撫養(yǎng)下一代的這份沉甸甸的責(zé)任時(shí)，她意識(shí)到了自己的價(jià)值，別人可以不愛(ài)自己，但我們自己不能放棄，沒(méi)能做個(gè)合格的妻子，但我們還可以做一位不讓自己后悔并且令孩子敬愛(ài)的母親。

這就是價(jià)值，不在乎你是做什么的，不論貢獻(xiàn)大小，只要我們?cè)谧约旱膷徫簧铣浞职l(fā)揮了自己應(yīng)有的作用，我們的內(nèi)心就是坦然并快樂(lè)的。

朋友們，剛進(jìn)入大學(xué)我們都是站在同一起跑線上，不要因自己的一個(gè)小小的缺點(diǎn)而逃避，不要因自己的卑微放棄對(duì)夢(mèng)想的追逐，茫茫太空，浩瀚蒼穹，當(dāng)你站在巍巍岳麓山上俯瞰這座城市的時(shí)候，那點(diǎn)小小的美中不足又算得了什么，最最重要的是永不放棄，堅(jiān)持不懈地努力，堅(jiān)強(qiáng)的做我們自己，終有一天我們也會(huì)成為他人想成為的“別人”。

朋友，生命寶貴卻又短暫，我們要加倍珍惜這稍縱即逝的美好的青春時(shí)光，不要瞧不起自己，覺(jué)得自己技不如人甚至一無(wú)是處，很多時(shí)候是我們羞于表達(dá)，封閉自我，要知道那些網(wǎng)絡(luò)游戲的虛擬世界、燈紅酒綠的奢華生活不能給我們永遠(yuǎn)的滿足。不要猶豫了，走出去吧，看看這片廣闊的天地，聽(tīng)聽(tīng)這座城市里人們奔波的腳步聲，想想身后的年邁的父母，當(dāng)我們真的決心改變并敞開(kāi)心扉地交幾個(gè)知心朋友的時(shí)候，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)有那么多的人在愛(ài)并牽掛著我們，他們又是多么期望看到我們凱旋而歸的那一刻。

政治讀本讀后感篇七

這篇實(shí)際是我11.9課上的發(fā)言稿。

關(guān)于施米特，我印象最深的一點(diǎn)是，政治是關(guān)于生存的。

政治的基礎(chǔ)是敵友劃分，敵對(duì)關(guān)系是國(guó)家間的常態(tài)，很多人將這種看似“冷酷”的觀點(diǎn)理解為政治本質(zhì)的邪惡或不講人情，但施米特使我認(rèn)識(shí)到，要從生存而非道德的角度評(píng)判“人性本惡”的觀點(diǎn)，國(guó)家間敵對(duì)的原因不是參與政治必然導(dǎo)致人們道德淪喪，而是現(xiàn)實(shí)的生存需要必然導(dǎo)致普遍的敵對(duì)狀態(tài)。在我看來(lái)，施米特眼中的政治更多是霍布斯視角下必然的生存需要而非盧梭視角下被建構(gòu)的契約。也就是說(shuō)，政治高于人，而非人高于政治。

這種觀念使他的思想更實(shí)際、更現(xiàn)實(shí)。在他看來(lái)，自由主義的道德觀念和浪漫主義的價(jià)值判斷是對(duì)政治本質(zhì)毫無(wú)用處的掩蓋，他撕開(kāi)這些外表的掩飾，探究不同的政治制度或憲政條例究竟會(huì)通向何方，探究在現(xiàn)實(shí)中政治的出路在哪里。舉例來(lái)說(shuō)，他分析魏瑪民國(guó)時(shí)，關(guān)心的不是魏瑪憲法的設(shè)計(jì)是否完美符合議會(huì)制的理想，而是議會(huì)制本身是否還有正當(dāng)性、這部憲法在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中究竟會(huì)導(dǎo)致怎樣的結(jié)果。在施米特的思想中，民主或?qū)Ｖ浦皇钦蔚牟煌问?，關(guān)鍵在于政治的現(xiàn)實(shí)與本質(zhì)。就像議會(huì)制淪為政黨政治那樣，如果這種政治的形式脫離了本質(zhì)，那么它就失去了存在的正當(dāng)性。

在這種對(duì)純粹政治現(xiàn)實(shí)的探究中，施米特始終保持的一點(diǎn)是，在政治領(lǐng)域排除道德判斷。將道德與政治結(jié)合的第一個(gè)危害是，不能正確認(rèn)識(shí)政治現(xiàn)實(shí)。中國(guó)的政治思想傳統(tǒng)使很多中國(guó)人習(xí)慣于將政治評(píng)價(jià)與道德判斷視為一體，在這種思想下，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人時(shí)而是奉獻(xiàn)社會(huì)的“父母官”，時(shí)而是不近人情只講利益的純粹“理性人”，時(shí)而是將國(guó)家作為牟利工具的壞人。在“道德政治”的評(píng)判體系中，國(guó)家實(shí)行政策的原因要么是統(tǒng)治階級(jí)的“道德異化”，要么是統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)精英團(tuán)體利益的考慮，要么是某種不為人知的“黑幕”。

這種道德評(píng)價(jià)體系所欠缺的是，它從未在將國(guó)家作為一個(gè)整體的基礎(chǔ)上，從生存的角度考慮國(guó)家存在的正當(dāng)性。在施米特的思想中，國(guó)際政治是絕對(duì)的無(wú)政府狀態(tài)，每個(gè)國(guó)家都時(shí)刻處于和所有國(guó)家的戰(zhàn)爭(zhēng)中，國(guó)家間的敵對(duì)與競(jìng)爭(zhēng)不只意味著精英集團(tuán)的利益角逐，更意味著每個(gè)國(guó)家、每個(gè)人最根本的生存。將政治原因化約為簡(jiǎn)單的“好”“壞”判斷看似能解釋一切，實(shí)則無(wú)法真正認(rèn)識(shí)政治現(xiàn)實(shí)。而堅(jiān)持這種觀點(diǎn)的人，甚至?xí)约鹤鳛閭€(gè)體的政治性：如果一切政治行為的背后都是統(tǒng)治者個(gè)人的主觀性因素，國(guó)家不合理行為的源頭是官員個(gè)人的道德敗壞，那么政治現(xiàn)實(shí)就是無(wú)法改變的，我們也就根本無(wú)法對(duì)政治做出任何改良，每個(gè)普通人都會(huì)淪落為完全的被壓迫者。在網(wǎng)絡(luò)上或現(xiàn)實(shí)中，我也確實(shí)見(jiàn)到過(guò)很多人抱有這種觀點(diǎn)，他們認(rèn)為客觀存在的法律或政治制度只是掌權(quán)者的工具，認(rèn)為所謂的“社會(huì)黑暗”源于掌權(quán)者的道德敗壞，進(jìn)而感到絕望甚至憤世嫉俗。在我看來(lái)，這種對(duì)政治主觀性的價(jià)值判斷是錯(cuò)誤且十分危險(xiǎn)的。

將道德與政治結(jié)合的第二個(gè)危害是，加劇了政治的殘酷性。我個(gè)人的理解是，當(dāng)人與人之間的生存競(jìng)爭(zhēng)不摻雜道德因素時(shí)，每個(gè)人都作為完整的、獨(dú)立的、不同的個(gè)體存在，無(wú)論外在的競(jìng)爭(zhēng)多么殘酷，都不會(huì)危及個(gè)體本身的存在與性質(zhì)；而當(dāng)?shù)赖乱蛩剡M(jìn)入政治領(lǐng)域時(shí)，因?yàn)榈赖戮哂兄饔^性，人與人之間的生存競(jìng)爭(zhēng)就會(huì)延伸到每個(gè)個(gè)體的本質(zhì)，從而威脅到個(gè)體的存在本身。這時(shí)，因?yàn)椤暗赖隆北旧碜鳛橐环N客體參與到了競(jìng)爭(zhēng)的敵對(duì)狀態(tài)中，道德就可以作為一種否定敵人的武器，又因?yàn)榈赖虏皇峭庠诘囊蛩囟墙M成個(gè)體獨(dú)特性的內(nèi)在的主觀性因素，這種否定也就變成了對(duì)敵人作為個(gè)體存在的根本性的否定。

總的來(lái)說(shuō)，對(duì)于政治，應(yīng)該從現(xiàn)實(shí)的、本質(zhì)的角度考察其作用，不能以某種“崇高的”價(jià)值觀為指導(dǎo)而拋棄現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的考量。是每個(gè)人出于維護(hù)自身權(quán)利的需要建構(gòu)了國(guó)家，還是國(guó)家是每個(gè)人生存必然的需要而具有正當(dāng)性？對(duì)于施米特來(lái)說(shuō)，答案顯然是后者。

政治讀本讀后感篇八

近來(lái)，我讀了《代政治哲學(xué)名著導(dǎo)論》的第二章關(guān)于無(wú)政府、國(guó)家與烏托邦。現(xiàn)在就個(gè)人權(quán)力的優(yōu)先性來(lái)談?wù)勎业母邢搿?/p>

針對(duì)現(xiàn)代西方資本主義社會(huì)的“平等”與“自由”的矛盾，諾齊克提出他的個(gè)人權(quán)力思想，個(gè)人權(quán)利思想貫穿于他的《無(wú)政府、國(guó)家與烏托邦》，也是他理論的出發(fā)點(diǎn)。文章就其理論中最弱意義上的'國(guó)家，道德邊際約束，資格理論和個(gè)人天賦等方面探討了諾齊克的這一思想。

在諾齊克的整個(gè)論述中，關(guān)鍵的概念就是“最弱意義的國(guó)家”，這也就是諾齊克所提倡和贊成的國(guó)家。諾齊克首先用這種國(guó)家來(lái)反對(duì)個(gè)人主義的無(wú)政府主義者，認(rèn)為這種最弱意義的國(guó)家處在他們的攻擊之外——即處在國(guó)家侵犯?jìng)€(gè)人的權(quán)利的攻擊之外。該書(shū)對(duì)個(gè)人要說(shuō)的是，你有權(quán)尊重你公民的權(quán)力是國(guó)家的天然義務(wù)。對(duì)個(gè)人的權(quán)力是保護(hù)，還是侵犯，是衡量國(guó)家及其行為正當(dāng)與否的最高道德標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也對(duì)國(guó)家及其行為構(gòu)成道德約束。當(dāng)然這種約束是消極意義上的約束，諾齊克稱之為道德的“邊際約束”，及權(quán)利保護(hù)不是國(guó)家的母的，但卻是在一旁永遠(yuǎn)對(duì)國(guó)家起監(jiān)督作用的道德標(biāo)準(zhǔn)。在諾齊克這樣的個(gè)人主義者看來(lái)，個(gè)人的權(quán)利優(yōu)先于國(guó)家的權(quán)力。國(guó)家只能作用于屬于個(gè)人權(quán)利之外的活動(dòng)空間，而不是個(gè)人享受國(guó)家權(quán)力之外的活動(dòng)空間;是個(gè)人的權(quán)力決定國(guó)家的性質(zhì)，合法權(quán)及其職能，而不是國(guó)家的性質(zhì)。合法性和職能決定個(gè)人享受多少權(quán)利。按照這一標(biāo)準(zhǔn)，任何侵犯?jìng)€(gè)人權(quán)利的國(guó)家行為都是不正當(dāng)，非正義的。

在諾齊克的政治哲學(xué)中，在國(guó)家的作用與個(gè)人的權(quán)力之間，個(gè)人權(quán)利居于更為優(yōu)先，更為根本的地位。是個(gè)人的權(quán)力的權(quán)利和自由決定國(guó)家的性質(zhì)和職能，而不是國(guó)家自身的需要，決定公民個(gè)人享受與否或享受多少權(quán)利和自由。既然國(guó)家是由人格上平等的個(gè)人構(gòu)成的。國(guó)家在所有的個(gè)人之間就必須保持中立，不能為了一部分人的利益去強(qiáng)行剝奪另一部分人，哪怕其動(dòng)機(jī)是善意的也不行。任何利益和福利的轉(zhuǎn)讓只能基于自愿的原則，否則最善意的動(dòng)機(jī)將導(dǎo)致最卑鄙的惡行。所以，個(gè)人權(quán)利和自由是諾齊克的政治哲學(xué)全部出發(fā)點(diǎn)，也是其國(guó)家學(xué)說(shuō)的核心。

然而有關(guān)善、理想、目標(biāo)、生活意義問(wèn)題，是諾齊克在烏托邦編中討論的。

他認(rèn)為，人們追求的美好社會(huì)的諸條件，放在一起是經(jīng)常矛盾的。不可能同時(shí)地、也不可能連續(xù)地實(shí)現(xiàn)所有社會(huì)和政治的善，這正是人類狀況中一個(gè)令人遺憾的事實(shí)。既然不可能有一個(gè)符合所有人愿望的最完善、最圓滿的世界，那就不妨設(shè)想所有可能世界中的最好世界。這樣，我們就將達(dá)到一個(gè)穩(wěn)定世界的一般條件——在這個(gè)世界里，每個(gè)人都得到他的邊際貢獻(xiàn)。

讀完這一章，不僅了解了關(guān)于無(wú)政府、國(guó)家與烏托邦三者的性質(zhì)、區(qū)別，更看到了諾齊克的一些觀點(diǎn)，尤其是個(gè)人主義與個(gè)人權(quán)利，對(duì)我有很大的啟發(fā)。在我看來(lái)，這種過(guò)分重視個(gè)人權(quán)力，以致疏忽集體合作，弱化國(guó)家權(quán)力與職能的觀點(diǎn)在一定程度上還是過(guò)于偏激。我認(rèn)為應(yīng)該使國(guó)家權(quán)力和個(gè)人權(quán)利在一定范圍內(nèi)共存發(fā)展，達(dá)到和諧，畢竟個(gè)人是國(guó)家的一部分。

政治讀本讀后感篇九

政治學(xué)習(xí)心得(一)

社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)在教育，教育的基礎(chǔ)在教師。因此，教師隊(duì)伍素質(zhì)的高低直接關(guān)系教育事業(yè)的成敗，教師隊(duì)伍思想道德建設(shè)的方向決定著學(xué)校精神文明建設(shè)的性質(zhì)和方向。所以說(shuō)，師德建設(shè)是教師隊(duì)伍建設(shè)的靈魂。

通過(guò)師德師風(fēng)學(xué)習(xí)使我認(rèn)識(shí)到，新時(shí)期的教師道德內(nèi)涵的根本是“愛(ài)國(guó)”?！皭?ài)國(guó)”、“強(qiáng)國(guó)”是我們根本的精神支柱。做為學(xué)生的引路人，我們的教師不可能全是共產(chǎn)主義者，但必須全都是堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)者。他們必須了解百年來(lái)中國(guó)人民的屈辱史、斗爭(zhēng)史、創(chuàng)業(yè)史、建設(shè)史;堅(jiān)定地樹(shù)立起只有社會(huì)主義才能救中國(guó)和發(fā)展中國(guó)的信念，了解我國(guó)的基本國(guó)情和黨的基本路線;了解具有中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化的特點(diǎn);明確本世紀(jì)末、下世紀(jì)初我國(guó)發(fā)展的宏偉目標(biāo);能夠堅(jiān)持發(fā)揮學(xué)科教學(xué)的主渠道和主導(dǎo)作用，把愛(ài)國(guó)主義教育滲透到學(xué)科教學(xué)中去，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、道德觀、價(jià)值觀。

新時(shí)期的教師道德內(nèi)涵的基礎(chǔ)是“精業(yè)”是解決“怎樣教育”的問(wèn)題。中華民族歷史上有“業(yè)精于勤”的傳統(tǒng)“精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)”的敬業(yè)精神。教師勞動(dòng)的特點(diǎn)，決定了教師只有專心致志，苦練內(nèi)功才能在三尺講臺(tái)上站穩(wěn)腳跟，才能做到教好書(shū)、育好人。

新時(shí)期的教師道德內(nèi)涵的基本要求是“愛(ài)生”。教師節(jié)是一種特殊的職業(yè)，具有鮮明的職業(yè)特征，我們培養(yǎng)的是跨世紀(jì)的人材，要求培養(yǎng)的對(duì)象有堅(jiān)定的信念、健全的人格、良好的品德，豐富的學(xué)識(shí)，有創(chuàng)造能力。因此，作教師要把對(duì)學(xué)生的愛(ài)建立在尊重學(xué)生人格的基礎(chǔ)上，做到公正、寬厚、仁愛(ài)、有責(zé)任心、有事業(yè)心。以文明的教態(tài)、淵博的學(xué)識(shí)，高尚的師德給學(xué)生以如沐春風(fēng)的教化，使學(xué)生在接受知識(shí)的同時(shí)懂得關(guān)心、理解他人，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)社會(huì)和人生充滿積極樂(lè)觀的看法。

新時(shí)期教師道德信念的基點(diǎn)是與是俱進(jìn)的“自信”精神。也就是解決“人為什么活著”的問(wèn)題。偉大的事業(yè)需要偉大的動(dòng)力，需要偉大的物質(zhì)力量和精神力量。自信者自強(qiáng)。做為新時(shí)期的教師，只有抓住“愛(ài)國(guó)精業(yè)、愛(ài)業(yè)、自信”這教師道德的內(nèi)涵，才能養(yǎng)浩然正氣，立為師根本，才能鍛煉就合格的人民教師“靈魂工程師”的重任。

政治學(xué)習(xí)心得(二)

參加縣20__年“雙聯(lián)行動(dòng)”人才支撐培訓(xùn)，我受益非淺，感觸頗多。此次培訓(xùn)雖然課程不多，但是由于采用干部分類導(dǎo)向培訓(xùn)，針對(duì)性很強(qiáng)，讓我進(jìn)一步開(kāi)闊了視野，拓展了思路，使自己在黨建理論、黨性修養(yǎng)、經(jīng)濟(jì)工作、政治體制改革、法制知識(shí)、干部管理、法律法規(guī)、雙聯(lián)行動(dòng)等方面都有了一定程度的提高。參加這次培訓(xùn)主要有以下幾方面體會(huì)和收獲：

首先，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義是小平同志于20__年提出的，他詳盡地闡述了中國(guó)為什么必須走社會(huì)主義道路，什么是社會(huì)主義和怎樣建設(shè)社會(huì)主義三個(gè)重大問(wèn)題。通過(guò)學(xué)習(xí)，本人深刻體會(huì)到，堅(jiān)持用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系武裝全黨是建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨，提高全黨思想政治水平的需要。世界在變化，形勢(shì)在發(fā)展，中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐在深入。不斷學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)，努力掌握和運(yùn)用一切科學(xué)的新思維、新知識(shí)、新經(jīng)驗(yàn)，是黨始終走在時(shí)代前列引領(lǐng)中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的決定因素。只有堅(jiān)持共產(chǎn)黨人的崇高追求,能始終堅(jiān)持黨的全心全意為人民服務(wù)的宗旨，才能堅(jiān)定不移地高舉中國(guó)特色社會(huì)主義旗幟，才能領(lǐng)導(dǎo)人民群眾把中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷推向前進(jìn)。

跳出思維定勢(shì)，拓展思維視角。

這次培訓(xùn)，通過(guò)對(duì)“兩會(huì)”精神的學(xué)習(xí)，增強(qiáng)了新形勢(shì)下做好農(nóng)村工作的基礎(chǔ)，對(duì)今后農(nóng)村的發(fā)展和基層建設(shè)有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。通過(guò)學(xué)習(xí)，科學(xué)發(fā)展觀是以胡為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出的又一個(gè)重大戰(zhàn)略思想，同毛澤東思想、鄧小平理論和__關(guān)于“三個(gè)代表”重要論述一脈相承?？茖W(xué)發(fā)展觀的提出，是理論創(chuàng)新的一個(gè)突出成果，體現(xiàn)了黨中央對(duì)發(fā)展內(nèi)涵的深刻理解和科學(xué)把握，對(duì)發(fā)展思路、發(fā)展模式的不斷探索和創(chuàng)新，是改革和開(kāi)放三十多年來(lái)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的最精辟的總結(jié)。做好群眾工作是當(dāng)前工作的中心，通過(guò)學(xué)習(xí)，我認(rèn)識(shí)到必須堅(jiān)持立黨為公，執(zhí)政不能偏。群眾利益無(wú)小事，不關(guān)心群眾的合法利益必然會(huì)招致群眾的反對(duì)。只有認(rèn)真解決好群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好人民群眾的根本利益，始終做到“三個(gè)代表”，才能贏得人民群眾的真心擁護(hù)。切實(shí)轉(zhuǎn)變干部作風(fēng)，矛盾不積累。要克服心浮氣躁、急功近利的傾向，深入基層，聽(tīng)取群眾意見(jiàn)，認(rèn)真對(duì)待群眾訴求，及時(shí)把各種苗頭性、傾向性的問(wèn)題解決在基層，解決在萌芽狀態(tài)，不讓矛盾積累。目前，雙聯(lián)工作正在緊張推進(jìn)中，做好扶貧攻堅(jiān)和群眾路線工作尤為突出，必須提高認(rèn)識(shí)，整合農(nóng)村資源，堅(jiān)持干部幫扶和群眾致富相結(jié)合，爭(zhēng)取推薦雙聯(lián)向縱深發(fā)展。

第三，通過(guò)培訓(xùn)，使我感到了責(zé)任重大。一個(gè)星期的面授學(xué)習(xí)，讓我深刻地認(rèn)識(shí)到，必須堅(jiān)持學(xué)習(xí)，勤于思考，不斷充實(shí)自己。同時(shí)要學(xué)以致用，根據(jù)客觀實(shí)際，在認(rèn)真學(xué)習(xí)、借鑒的基礎(chǔ)上，靈活運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)和積累的經(jīng)驗(yàn)，敢于進(jìn)行大膽的改造和創(chuàng)新。同時(shí)，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，注重形式的多樣化，多向有經(jīng)驗(yàn)的同志學(xué)習(xí)、交流，接受、學(xué)習(xí)新事物，培養(yǎng)自己的創(chuàng)新意識(shí)。多向先進(jìn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)習(xí)，開(kāi)拓自己的視野和思維，培養(yǎng)自己的創(chuàng)新能力。對(duì)于我個(gè)人來(lái)講，要埋頭苦干，在工作中做出實(shí)實(shí)在在的成績(jī);要頑強(qiáng)拼搏，克服前進(jìn)道路上的各種困難和問(wèn)題;要甘于奉獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

以上是參加這次培訓(xùn)的一些心得體會(huì)，希望在今后能多參加這樣的學(xué)習(xí)培訓(xùn)活動(dòng)，使自己的視野得到開(kāi)闊，理論水平得到進(jìn)一步提高。我也會(huì)在今后的工作中時(shí)刻嚴(yán)格要求自己，不斷地加強(qiáng)自身的學(xué)習(xí)，提高自身綜合素質(zhì)，踏踏實(shí)實(shí)做人，認(rèn)認(rèn)真真做事，為建設(shè)富裕、文明、和諧、幸福新福星做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

政治學(xué)習(xí)心得(三)

近期，按照我局黨總支及機(jī)關(guān)黨支部統(tǒng)一部署要求，我認(rèn)真參加了每周黨員政治學(xué)習(xí)活動(dòng)，重點(diǎn)學(xué)習(xí)了系列講話精神、《黨章》、《中國(guó)共產(chǎn)黨紀(jì)律處分條例》、《中國(guó)共產(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則》、勞動(dòng)紀(jì)律管理實(shí)施細(xì)則等。通過(guò)學(xué)習(xí)教育，本人感觸很深，對(duì)相關(guān)內(nèi)容在原有的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上有了更進(jìn)一步的提高，在一些方面拓寬了思路，開(kāi)闊了視野，從而進(jìn)一步增強(qiáng)思想政治素質(zhì)，增強(qiáng)拒腐防變意識(shí)和能力，提高了保持清正廉潔的自覺(jué)性，自覺(jué)遵守黨紀(jì)國(guó)法，在思想上筑起黨風(fēng)廉政建設(shè)防線和思想道德防線?，F(xiàn)將心得報(bào)告如下：

一、加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)，認(rèn)真履行職責(zé)

近年來(lái)，在新的形勢(shì)下發(fā)生了一些新變化，出現(xiàn)了一些新情況，有些問(wèn)題甚至比較突出，比如理想信念動(dòng)搖，思想觀念陳舊，黨員意識(shí)和執(zhí)政意識(shí)淡薄，帶領(lǐng)群眾前進(jìn)的能力不強(qiáng)，難以發(fā)揮先鋒模范作用;事業(yè)心、責(zé)任感不強(qiáng)，思想作風(fēng)不端正，工作作風(fēng)不扎實(shí)，脫離群眾;思想理論水平不高，科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政的能力不強(qiáng)，缺乏解決復(fù)雜矛盾的能力，有的甚至以權(quán)謀私，腐化墮落;創(chuàng)造力、凝聚力、戰(zhàn)斗力不強(qiáng)，有的甚至軟弱渙散，不起作用。

1、要警鐘長(zhǎng)鳴，筑牢防線。任何腐化、腐敗行為都是從思想的蛻化開(kāi)始的，都有一個(gè)思想演變的過(guò)程。因此，把牢思想這一關(guān)是最有效的預(yù)防，加強(qiáng)思想教育也是反腐倡廉的根本之策。我們一時(shí)一刻都不能放松世界觀、人生觀、價(jià)值觀的改造。要認(rèn)識(shí)到權(quán)力是一把雙刃劍，用好了能為民造福，用不好也能為自己造“罪”。

2、從嚴(yán)自律，管住自己。作為一名工會(huì)工作者，要保持清醒的頭腦，保持艱苦奮斗的作風(fēng)，從方方面面嚴(yán)格要求自己。在大事上一定要涇渭分明，小節(jié)上時(shí)刻從嚴(yán)把握，哪些事能做，哪些事不能做，腦子里要有明確的界限，自重、自省、自警、自勵(lì)，清清白白從政，踏踏實(shí)實(shí)干事，堂堂正正做人。

二、堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)，扎扎實(shí)實(shí)干好工作

做好黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐倡廉工作，就要堅(jiān)決貫徹求真務(wù)實(shí)的要求，推進(jìn)各項(xiàng)工作更快發(fā)展，就要大力弘揚(yáng)求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)。我們要使求真務(wù)實(shí)成為行動(dòng)的準(zhǔn)則，貫穿和體現(xiàn)在各項(xiàng)工作的具體實(shí)踐中去。要有求真的精神。具體到我們工會(huì)工作者來(lái)說(shuō)，就是堅(jiān)持把職工的利益放在首位，堅(jiān)持履行工會(huì)職能，服務(wù)職工，廉潔盡責(zé)。

2、要有務(wù)實(shí)的作風(fēng)。說(shuō)老實(shí)話、辦老實(shí)事、做實(shí)在人，既是處事為人的立身之本，也是創(chuàng)業(yè)為政的基本準(zhǔn)則。踏下心來(lái)做事、實(shí)打?qū)嵉刈鋈?，就能干出名堂，得到群眾的贊譽(yù)。

3、要有實(shí)干的行動(dòng)。實(shí)干，是共產(chǎn)黨人的作風(fēng);認(rèn)真，是共產(chǎn)黨人的品格。我們要繼續(xù)堅(jiān)持“干”字當(dāng)頭、“實(shí)”字為先，遇到困難不縮手，干不成功不罷手，以實(shí)干求實(shí)績(jī)，以實(shí)干求發(fā)展。

三、抓好黨風(fēng)廉政建設(shè)，深入開(kāi)展反腐敗斗爭(zhēng)

做為一名工會(huì)工作者，要切實(shí)解決職工反映強(qiáng)烈的突出問(wèn)題。在思想上、行動(dòng)上與黨保持高度一致，自覺(jué)抵制腐敗，做到管住自己的口，管住自己的手，管住自己的腿，起到一名黨員干部廉潔自律、嚴(yán)于律已的表率作用。

總之，廉政建設(shè)任務(wù)仍然十分艱巨，責(zé)任重大，使命光榮，我作為一名普通黨員，一是要認(rèn)真學(xué)習(xí)黨的路線方針、政策，學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，不斷提高自身政治素質(zhì)和業(yè)務(wù)素質(zhì)，提高為人民服務(wù)的本領(lǐng)。二是要在實(shí)際工作中，嚴(yán)格遵守局黨總支制定的各項(xiàng)規(guī)章制度，服從領(lǐng)導(dǎo)安排，遵紀(jì)守法，愛(ài)崗敬業(yè)，認(rèn)真履職，完成領(lǐng)導(dǎo)安排的各項(xiàng)工作任務(wù)。三是要樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，自覺(jué)增強(qiáng)廉政意識(shí)，增強(qiáng)紀(jì)律和法制觀念，做遵紀(jì)守法、廉潔從政、勤政為民，切實(shí)轉(zhuǎn)變作風(fēng)、務(wù)實(shí)高效、開(kāi)拓創(chuàng)新的模范，以自己有限的力量把赤水供電局黨風(fēng)廉政建設(shè)工作推向一個(gè)新的高度。

政治學(xué)習(xí)心得(四)

只有全黨思想和意志統(tǒng)一了，才能統(tǒng)一全國(guó)各族人民思想和意志，才能形成推進(jìn)改革的強(qiáng)大合力。

這里，我圍繞全會(huì)提出的指導(dǎo)思想、總體思路、目標(biāo)任務(wù)，就貫徹落實(shí)全會(huì)精神提幾點(diǎn)要求。

第一，堅(jiān)持把完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化作為全面深化改革的總目標(biāo)。鄧小平同志在1992年提出，再有30年的時(shí)間，我們才會(huì)在各方面形成一整套更加成熟更加定型的制度。這次全會(huì)在鄧小平同志戰(zhàn)略思想的基礎(chǔ)上，提出要推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。這是完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度的必然要求，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的應(yīng)有之義。我們之所以決定這次三中全會(huì)研究全面深化改革問(wèn)題，不是推進(jìn)一個(gè)領(lǐng)域改革，也不是推進(jìn)幾個(gè)領(lǐng)域改革，而是推進(jìn)所有領(lǐng)域改革，就是從國(guó)家治理體系和治理能力的總體角度考慮的。

國(guó)家治理體系和治理能力是一個(gè)國(guó)家制度和制度執(zhí)行能力的集中體現(xiàn)。國(guó)家治理體系是在黨領(lǐng)導(dǎo)下管理國(guó)家的制度體系，包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明和黨的建設(shè)等各領(lǐng)域體制機(jī)制、法律法規(guī)安排，也就是一整套緊密相連、相互協(xié)調(diào)的國(guó)家制度;國(guó)家治理能力則是運(yùn)用國(guó)家制度管理社會(huì)各方面事務(wù)的能力，包括改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國(guó)防、治黨治國(guó)治軍等各個(gè)方面。國(guó)家治理體系和治理能力是一個(gè)有機(jī)整體，相輔相成，有了好的國(guó)家治理體系才能提高治理能力，提高國(guó)家治理能力才能充分發(fā)揮國(guó)家治理體系的效能。

實(shí)際上，怎樣治理社會(huì)主義社會(huì)這樣全新的社會(huì)，在以往的世界社會(huì)主義中沒(méi)有解決得很好。馬克思、恩格斯沒(méi)有遇到全面治理一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的實(shí)踐，他們關(guān)于未來(lái)社會(huì)的原理很多是預(yù)測(cè)性的;列寧在俄國(guó)十月革命后不久就過(guò)世了，沒(méi)來(lái)得及深入探索這個(gè)問(wèn)題;蘇聯(lián)在這個(gè)問(wèn)題上進(jìn)行了探索，取得了一些實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，但也犯下了嚴(yán)重錯(cuò)誤，沒(méi)有解決這個(gè)問(wèn)題。我們黨在全國(guó)執(zhí)政以后，不斷探索這個(gè)問(wèn)題，雖然也發(fā)生了嚴(yán)重曲折，但在國(guó)家治理體系和治理能力上積累了豐富經(jīng)驗(yàn)、取得了重大成果，改革開(kāi)放以來(lái)的進(jìn)展尤為顯著。我國(guó)政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)和諧、民族團(tuán)結(jié)，同世界上一些地區(qū)和國(guó)家不斷出現(xiàn)亂局形成了鮮明對(duì)照。這說(shuō)明，我們的國(guó)家治理體系和治理能力總體上是好的，是適應(yīng)我國(guó)國(guó)情和發(fā)展要求的。

同時(shí)，我們也要看到，相比我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展要求，相比人民群眾期待，相比當(dāng)今世界日趨激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，相比實(shí)現(xiàn)國(guó)家長(zhǎng)治久安，我們?cè)趪?guó)家治理體系和治理能力方面還有許多不足，有許多亟待改進(jìn)的地方。真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧穩(wěn)定、國(guó)家長(zhǎng)治久安，還是要靠制度，靠我們?cè)趪?guó)家治理上的高超能力，靠高素質(zhì)干部隊(duì)伍。我們要更好發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，必須從各個(gè)領(lǐng)域推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。

推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，就是要適應(yīng)時(shí)代變化，既改革不適應(yīng)實(shí)踐發(fā)展要求的體制機(jī)制、法律法規(guī)，又不斷構(gòu)建新的體制機(jī)制、法律法規(guī)，使各方面制度更加科學(xué)、更加完善，實(shí)現(xiàn)黨、國(guó)家、社會(huì)各項(xiàng)事務(wù)治理制度化、規(guī)范化、程序化。要更加注重治理能力建設(shè)，增強(qiáng)按制度辦事、依法辦事意識(shí)，善于運(yùn)用制度和法律治理國(guó)家，把各方面制度優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為管理國(guó)家的效能，提高黨科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政水平。

第二，進(jìn)一步解放思想、進(jìn)一步解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、進(jìn)一步解放和增強(qiáng)社會(huì)活力。全會(huì)決定提出的這“三個(gè)進(jìn)一步解放”既是改革的目的，又是改革的條件。解放思想是前提，是解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、解放和增強(qiáng)社會(huì)活力的總開(kāi)關(guān)。沒(méi)有解放思想，我們黨就不可能在十年**結(jié)束不久作出把黨和國(guó)家工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)、實(shí)行改革開(kāi)放的歷史性決策，開(kāi)啟我國(guó)發(fā)展的歷史新時(shí)期;沒(méi)有解放思想，我們黨就不可能在實(shí)踐中不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，有效化解前進(jìn)道路上的各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，把改革開(kāi)放不斷推向前進(jìn)，始終走在時(shí)代前列。解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、解放和增強(qiáng)社會(huì)活力，是解放思想的必然結(jié)果，也是解放思想的重要基礎(chǔ)。

全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，最根本最緊迫的任務(wù)還是進(jìn)一步解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。解放思想，解放和增強(qiáng)社會(huì)活力，是為了更好解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。鄧小平同志說(shuō)：革命是解放生產(chǎn)力，改革也是解放生產(chǎn)力，“社會(huì)主義基本制度確立以后，還要從根本上改變束縛生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制，建立起充滿生機(jī)和活力的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展”。我們要通過(guò)深化改革，讓一切勞動(dòng)、知識(shí)、技術(shù)、管理、資本等要素的活力競(jìng)相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流。同時(shí)，要處理好活力和有序的關(guān)系，社會(huì)發(fā)展需要充滿活力，但這種活力又必須是有序活動(dòng)的。死水一潭不行，暗流洶涌也不行。

我們講要堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信，要有堅(jiān)如磐石的精神和信仰力量，也要有支撐這種精神和信仰的強(qiáng)大物質(zhì)力量。這就要靠通過(guò)不斷改革創(chuàng)新，使中國(guó)特色社會(huì)主義在解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、解放和增強(qiáng)社會(huì)活力、促進(jìn)人的全面發(fā)展上比資本主義制度更有效率，更能激發(fā)全體人民的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，更能為社會(huì)發(fā)展提供有利條件，更能在競(jìng)爭(zhēng)中贏得比較優(yōu)勢(shì)，把中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性充分體現(xiàn)出來(lái)。

第三，以經(jīng)濟(jì)體制改革為重點(diǎn)，發(fā)揮經(jīng)濟(jì)體制改革牽引作用。全會(huì)決定用“六個(gè)緊緊圍繞”描繪了全面深化改革的路線圖，突出強(qiáng)調(diào)以經(jīng)濟(jì)體制改革為重點(diǎn)，發(fā)揮經(jīng)濟(jì)體制改革牽引作用。我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒(méi)有變，人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾這一社會(huì)主要矛盾沒(méi)有變，我國(guó)是世界最大發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位沒(méi)有變。這就決定了經(jīng)濟(jì)建設(shè)仍然是全黨的中心工作。

當(dāng)前，制約科學(xué)發(fā)展的體制機(jī)制障礙不少集中在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)體制改革任務(wù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有完成，經(jīng)濟(jì)體制改革的潛力還沒(méi)有充分釋放出來(lái)。堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心不動(dòng)搖，就必須堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)體制改革為重點(diǎn)不動(dòng)搖。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟(jì)體制改革對(duì)其他方面改革具有重要影響和傳導(dǎo)作用，重大經(jīng)濟(jì)體制改革的進(jìn)度決定著其他方面很多體制改革的進(jìn)度，具有牽一發(fā)而動(dòng)全身的作用。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中說(shuō)：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！痹谌嫔罨母镏?，我們要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)體制改革為主軸，努力在重要領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)改革上取得新突破，以此牽引和帶動(dòng)其他領(lǐng)域改革，使各方面改革協(xié)同推進(jìn)、形成合力，而不是各自為政、分散用力。

第四，堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革方向。提出建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的改革目標(biāo)，這是我們黨在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)程中的一個(gè)重大理論和實(shí)踐創(chuàng)新，解決了世界上其他社會(huì)主義國(guó)家長(zhǎng)期沒(méi)有解決的一個(gè)重大問(wèn)題。

20多年來(lái)，我們圍繞建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制這個(gè)目標(biāo)，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)體制以及其他各方面體制改革，使我國(guó)成功實(shí)現(xiàn)了從高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制到充滿活力的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、從封閉半封閉到全方位開(kāi)放的偉大歷史轉(zhuǎn)折，實(shí)現(xiàn)了人民生活從溫飽到小康的歷史性跨越，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二的歷史性飛躍，極大調(diào)動(dòng)了億萬(wàn)人民的積極性，極大促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展，極大增強(qiáng)了黨和國(guó)家生機(jī)活力。

同時(shí)，我們也要看到，雖然我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制已經(jīng)初步建立，但市場(chǎng)體系還不健全，市場(chǎng)發(fā)育還不充分，特別是政府和市場(chǎng)關(guān)系還沒(méi)有理順，市場(chǎng)在資源配置中的作用有效發(fā)揮受到諸多制約，實(shí)現(xiàn)黨的提出的加快完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的戰(zhàn)略任務(wù)還需要付出艱苦努力。

堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革方向，核心問(wèn)題是處理好政府和市場(chǎng)的關(guān)系，使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用。這是我們黨在理論和實(shí)踐上的又一重大推進(jìn)。

堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革方向，不僅是經(jīng)濟(jì)體制改革的基本遵循，也是全面深化改革的重要依托。使市場(chǎng)在資源配置中發(fā)揮決定性作用，主要涉及經(jīng)濟(jì)體制改革，但必然會(huì)影響到政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明和黨的建設(shè)等各個(gè)領(lǐng)域。要使各方面體制改革朝著建立完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制這一方向協(xié)同推進(jìn)，同時(shí)也使各方面自身相關(guān)環(huán)節(jié)更好適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提出的新要求。

第五，以促進(jìn)社會(huì)公平正義、增進(jìn)人民福祉為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得巨大成就，為促進(jìn)社會(huì)公平正義提供了堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)和有利條件。同時(shí)，在我國(guó)現(xiàn)有發(fā)展水平上，社會(huì)上還存在大量有違公平正義的現(xiàn)象。特別是隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平和人民生活水平不斷提高，人民群眾的公平意識(shí)、民主意識(shí)、權(quán)利意識(shí)不斷增強(qiáng)，對(duì)社會(huì)不公問(wèn)題反映越來(lái)越強(qiáng)烈。

政治學(xué)習(xí)心得(五)

1月7日，中共中央、__、__在中央政法工作會(huì)議上發(fā)表重要講話。新華社記者鞠鵬攝

中央政法工作會(huì)議7日至8日在北京召開(kāi)。中共中央、__、__出席會(huì)議并發(fā)表重要講話。他強(qiáng)調(diào)，要把維護(hù)社會(huì)大局穩(wěn)定作為基本任務(wù)，把促進(jìn)社會(huì)公平正義作為核心價(jià)值追求，把保障人民安居樂(lè)業(yè)作為根本目標(biāo)，堅(jiān)持嚴(yán)格執(zhí)法公正司法，積極深化改革，加強(qiáng)和改進(jìn)政法工作，維護(hù)人民群眾切身利益，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供有力保障。

中共中央政治局、中央書(shū)記處書(shū)記__，中共中央政治局、國(guó)務(wù)院副張高麗出席會(huì)議。

在講話中強(qiáng)調(diào)，政法戰(zhàn)線要旗幟鮮明堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)。堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，就是要支持人民當(dāng)家作主，實(shí)施好依法治國(guó)這個(gè)黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略。既要堅(jiān)持黨對(duì)政法工作的領(lǐng)導(dǎo)不動(dòng)搖，又要加強(qiáng)和改善黨對(duì)政法工作的領(lǐng)導(dǎo)，不斷提高黨領(lǐng)導(dǎo)政法工作能力和水平。

指出，要正確處理黨的政策和國(guó)家法律的關(guān)系。我們黨的政策和國(guó)家法律都是人民根本意志的反映，在本質(zhì)上是一致的。黨既領(lǐng)導(dǎo)人民制定憲法法律，也領(lǐng)導(dǎo)人民執(zhí)行憲法法律，做到黨領(lǐng)導(dǎo)立法、保證執(zhí)法、帶頭守法。政法工作要自覺(jué)維護(hù)黨的政策和國(guó)家法律的權(quán)威性，確保黨的政策和國(guó)家法律得到統(tǒng)一正確實(shí)施。要正確處理堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)和確保司法機(jī)關(guān)依法獨(dú)立公正行使職權(quán)的關(guān)系。各級(jí)黨組織和領(lǐng)導(dǎo)干部要支持政法系統(tǒng)各單位依照憲法法律獨(dú)立負(fù)責(zé)、協(xié)調(diào)一致開(kāi)展工作。黨委政法委要明確職能定位，善于運(yùn)用法治思維和法治方式領(lǐng)導(dǎo)政法工作，在推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化中發(fā)揮重要作用。

強(qiáng)調(diào)，維護(hù)社會(huì)大局穩(wěn)定是政法工作的基本任務(wù)。要處理好維穩(wěn)和維權(quán)的關(guān)系，要把群眾合理合法的利益訴求解決好，完善對(duì)維護(hù)群眾切身利益具有重大作用的制度，強(qiáng)化法律在化解矛盾中的權(quán)威地位，使群眾由衷感到權(quán)益受到了公平對(duì)待、利益得到了有效維護(hù)。要處理好活力和秩序的關(guān)系，堅(jiān)持系統(tǒng)治理、依法治理、綜合治理、源頭治理，發(fā)動(dòng)全社會(huì)一起來(lái)做好維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定工作。

指出，促進(jìn)社會(huì)公平正義是政法工作的核心價(jià)值追求。從一定意義上說(shuō)，公平正義是政法工作的生命線，司法機(jī)關(guān)是維護(hù)社會(huì)公平正義的最后一道防線。政法戰(zhàn)線要肩扛公正天平、手持正義之劍，以實(shí)際行動(dòng)維護(hù)社會(huì)公平正義，讓人民群眾切實(shí)感受到公平正義就在身邊。要重點(diǎn)解決好損害群眾權(quán)益的突出問(wèn)題，決不允許對(duì)群眾的報(bào)警求助置之不理，決不允許讓普通群眾打不起官司，決不允許濫用權(quán)力侵犯群眾合法權(quán)益，決不允許執(zhí)法犯法造成冤假錯(cuò)案。

強(qiáng)調(diào)，保障人民安居樂(lè)業(yè)是政法工作的根本目標(biāo)。政法機(jī)關(guān)和廣大干警要把人民群眾的事當(dāng)作自己的事，把人民群眾的小事當(dāng)作自己的大事，從讓人民群眾滿意的事情做起，從人民群眾不滿意的問(wèn)題改起，為人民群眾安居樂(lè)業(yè)提供有力法律保障。要深入推進(jìn)社會(huì)治安綜合治理，堅(jiān)決遏制嚴(yán)重刑事犯罪高發(fā)態(tài)勢(shì)，保障人民生命財(cái)產(chǎn)安全。

指出，政法機(jī)關(guān)要完成黨和人民賦予的光榮使命，必須嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法?！肮鳎?。”要堅(jiān)守職業(yè)良知、執(zhí)法為民，教育引導(dǎo)廣大干警自覺(jué)用職業(yè)道德約束自己，做到對(duì)群眾深惡痛絕的事零容忍、對(duì)群眾急需急盼的事零懈怠，樹(shù)立懲惡揚(yáng)善、執(zhí)法如山的浩然正氣。要信仰法治、堅(jiān)守法治，做知法、懂法、守法、護(hù)法的執(zhí)法者，站穩(wěn)腳跟，挺直脊梁，只服從事實(shí)，只服從法律，鐵面無(wú)私，秉公執(zhí)法。要靠制度來(lái)保障，在執(zhí)法辦案各個(gè)環(huán)節(jié)都設(shè)置隔離墻、通上高壓線，誰(shuí)違反制度就要給予最嚴(yán)厲的處罰，構(gòu)成犯罪的要依法追究刑事責(zé)任。要堅(jiān)持以公開(kāi)促公正、以透明保廉潔，增強(qiáng)主動(dòng)公開(kāi)、主動(dòng)接受監(jiān)督的意識(shí)，讓暗箱操作沒(méi)有空間，讓司法腐敗無(wú)法藏身。

強(qiáng)調(diào)，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭依法辦事，帶頭遵守法律，牢固確立法律紅線不能觸碰、法律底線不能逾越的觀念，不要去行使依法不該由自己行使的權(quán)力，更不能以言代法、以權(quán)壓法、徇私枉法。要建立健全違反法定程序干預(yù)司法的登記備案通報(bào)制度和責(zé)任追究制度。

強(qiáng)調(diào)，我們的政法隊(duì)伍主流是好的，是一支聽(tīng)黨指揮、服務(wù)人民、能打硬仗、不怕?tīng)奚年?duì)伍，是一支黨和人民完全可以信賴的有堅(jiān)強(qiáng)戰(zhàn)斗力的隊(duì)伍。各級(jí)黨委和政府要認(rèn)真落實(shí)從優(yōu)待警的政策措施，幫助干警解決實(shí)際困難。要按照政治過(guò)硬、業(yè)務(wù)過(guò)硬、責(zé)任過(guò)硬、紀(jì)律過(guò)硬、作風(fēng)過(guò)硬的要求，努力建設(shè)一支信念堅(jiān)定、執(zhí)法為民、敢于擔(dān)當(dāng)、清正廉潔的政法隊(duì)伍。

指出，堅(jiān)定的理想信念是政法隊(duì)伍的政治靈魂。必須把理想信念教育擺在政法隊(duì)伍建設(shè)第一位，不斷打牢高舉旗幟、聽(tīng)黨指揮、忠誠(chéng)使命的思想基礎(chǔ)，堅(jiān)持黨的事業(yè)至上、人民利益至上、憲法法律至上，永葆忠于黨、忠于國(guó)家、忠于人民、忠于法律的政治本色。政法隊(duì)伍要敢于擔(dān)當(dāng)，面對(duì)歪風(fēng)邪氣，必須敢于亮劍、堅(jiān)決斗爭(zhēng)，絕不能聽(tīng)之任之;面對(duì)急難險(xiǎn)重任務(wù)，必須豁得出來(lái)、頂?shù)蒙先ィ^不能畏縮不前。要加強(qiáng)紀(jì)律教育，健全紀(jì)律執(zhí)行機(jī)制，以鐵的紀(jì)律帶出一支鐵的政法隊(duì)伍。要提高干警本領(lǐng)，確保更好履行政法工作各項(xiàng)任務(wù)。要以最堅(jiān)決的意志、最堅(jiān)決的行動(dòng)掃除政法領(lǐng)域的腐敗現(xiàn)象，堅(jiān)決清除害群之馬。

強(qiáng)調(diào)，司法體制改革是政治體制改革的重要組成部分，對(duì)推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化具有十分重要的意義。要加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)、協(xié)力推動(dòng)、務(wù)求實(shí)效，加快建設(shè)公正高效權(quán)威的社會(huì)主義司法制度，更好堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、更好發(fā)揮我國(guó)司法制度的特色、更好促進(jìn)社會(huì)公平正義。

中共中央政治局委員、中央政法委書(shū)記孟建柱就做好20__年政法工作作出部署。他要求，要認(rèn)真貫徹黨的和__屆二中、三中全會(huì)精神及各項(xiàng)工作部署，全面貫徹落實(shí)系列重要講話精神，圍繞完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化總目標(biāo)，把握促進(jìn)社會(huì)公平正義、增進(jìn)人民福祉的總要求，堅(jiān)持穩(wěn)中求進(jìn)、改革創(chuàng)新，以創(chuàng)新社會(huì)治理方式、深化司法體制改革、推進(jìn)科技信息應(yīng)用、改進(jìn)政法宣傳輿論工作為著力點(diǎn)，深入推進(jìn)平安中國(guó)、法治中國(guó)和過(guò)硬隊(duì)伍建設(shè)，切實(shí)提高政法工作現(xiàn)代化水平。

部分中共中央政治局委員、中央書(shū)記處書(shū)記、國(guó)務(wù)委員，最高人民法院院長(zhǎng)、最高人民檢察院檢察長(zhǎng)出席會(huì)議。

中央政法委、中央政法各單位負(fù)責(zé)人，各省區(qū)市和新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)黨委政法委、政法各單位負(fù)責(zé)人，中央和國(guó)家機(jī)關(guān)及軍隊(duì)、武警部隊(duì)負(fù)責(zé)人參加會(huì)議。(新華網(wǎng)北京1月8日電記者楊維漢)

政治學(xué)習(xí)心得范文800字

政治讀本讀后感篇十

下班之前護(hù)士長(zhǎng)開(kāi)會(huì)回來(lái)，帶回了一本名為《腦健康讀本》的書(shū)，并且告知我們要寫(xiě)個(gè)讀后感。乍看這本《腦健康讀本》，對(duì)于工作在神經(jīng)內(nèi)科的臨床一線護(hù)士，還有必要看嗎？我們掌握的腦問(wèn)題，尤其是護(hù)理問(wèn)題，或許比作者還要多吧？此時(shí)，一萬(wàn)個(gè)問(wèn)號(hào)在腦海飄過(guò)。就這樣一個(gè)下了班本該忙孩子、忙做飯的年輕媽媽，懷著猶如愛(ài)麗絲的好奇之心打開(kāi)了這個(gè)讀本。

打開(kāi)后才知道，這并不是簡(jiǎn)單的的關(guān)于介紹神經(jīng)內(nèi)科疾病知識(shí)、健康防護(hù)、康復(fù)治療的專業(yè)書(shū)籍。而是由王擁軍主任醫(yī)師撰寫(xiě)，何文州插畫(huà)出版的面向大眾的健康讀本?；丶覇?wèn)了"度娘",發(fā)現(xiàn)《腦健康讀本》還在20xx年10月29日，第12個(gè)"世界卒中日",當(dāng)天向北京千余名市民贈(zèng)送此讀本，可謂是"浩瀚工程"?。?/p>

《腦健康讀本》分為大腦的秘密、腦卒中、其他腦疾病三章，其主要內(nèi)容包括： 想讓自己更聰明，大腦的這些秘密你必須知道。神秘的人類腦計(jì)劃是什么。如果身體出現(xiàn)這些異常，可能你的腦子就有病了等。

腦健康就是腦器質(zhì)完整無(wú)損和生理生化代謝處于相對(duì)平衡狀態(tài)。腦健康是一個(gè)過(guò)程，是腦在相互關(guān)聯(lián)，相互影響的層面上的動(dòng)態(tài)平衡過(guò)程，而健康狀態(tài)就是這一過(guò)程中的相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)。

進(jìn)入21世紀(jì)，腦健康將和知識(shí)經(jīng)濟(jì)緊密結(jié)合起來(lái)，我國(guó)向社會(huì)推出"腦健康"觀念，中國(guó)醫(yī)促會(huì)腦健康專業(yè)委員會(huì)成立，百余位著名專家學(xué)者發(fā)出倡議，將每年9月16日定為中國(guó)腦健康日。

1、沒(méi)事可以哼哼歌曲，這樣可以讓你的大腦放松，也可以鞏固記憶。

2、大腦消除疲勞的主要方式是睡眠，所以要想保持頭腦健康，必須調(diào)節(jié)好睡眠，讓大腦得到充分休息，保證每天有7~8小時(shí)的睡眠時(shí)間。

3、科學(xué)用腦。用腦應(yīng)做到"勞逸結(jié)合",心理學(xué)研究表明，一個(gè)成年人的注意力只能連續(xù)集中40分鐘左右。也就是說(shuō)，當(dāng)連續(xù)用腦40分鐘之后，就要讓自己休息一下。

4、多飲水。每天要飲用足夠的水，這樣體內(nèi)才會(huì)正常運(yùn)作、輸送血液。

一般說(shuō)來(lái)，凡是能促使人體血液呈現(xiàn)堿性狀態(tài)的食物，都具有健腦的良好作用?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，含卵磷脂、腦磷脂、谷氨酸的食品能提高大腦活動(dòng)功能，延緩大腦衰老，此類食物有蛋黃、棗、大豆、蜂蜜及各種魚(yú)類。

以上是我對(duì)《腦健康讀本》讀后的一點(diǎn)小小的心得與感受，其實(shí)王擁軍主任寫(xiě)下這本書(shū)的寓意還有很多，包括引領(lǐng)科技的中國(guó)腦計(jì)劃等高科技技術(shù)。我很慶幸能讀到這本圖文并茂的圖書(shū)，這本書(shū)顛覆了我對(duì)腦健康的整體看法，同時(shí)對(duì)于我的臨床工作具有指導(dǎo)意義。

政治讀本讀后感篇十一

作為百年后的讀者，依然且必須要面臨的一個(gè)問(wèn)題就是，學(xué)術(shù)靈感是否真的會(huì)來(lái)？大部分人是否只能成為一名出色的工作者，卻永遠(yuǎn)得不出自己的創(chuàng)見(jiàn)？在那個(gè)理想被攪動(dòng)的天翻地覆的年代，理性被質(zhì)疑，意義被顛覆，非理性的、萎靡頹廢的風(fēng)氣在蔓延。仍有一位老者挑著孤燈，向一個(gè)個(gè)學(xué)子們宣講：未來(lái)將會(huì)是極地黑暗籠罩之下的冰冷長(zhǎng)夜，但在這條路上，必須永遠(yuǎn)有人奮力前行，即使前路迷茫，即使一生無(wú)成。他用近乎絕望的態(tài)度，給了無(wú)數(shù)人無(wú)窮的希望。我想，這便是此書(shū)的意義所在。

政治讀本讀后感篇十二

這本書(shū)向我們展示了八位思想家精彩絕倫的辨析論述，他們都對(duì)政治哲學(xué)影響巨大，而這些影響是如何產(chǎn)生又具體作用在哪些方面。

我們可以說(shuō)，這本書(shū)在試圖揭開(kāi)我們和社會(huì)共同的疑惑，那就是“我們需要什么樣的社會(huì)，而這樣的社會(huì)又是如何建立的”，追隨這樣的問(wèn)題，我們?cè)煸L了柏拉圖的哲人王理念的城邦、觀看了亞里士多德共同善的理念的影像、又見(jiàn)識(shí)了馬基雅維利主權(quán)者理念的高塔，甚至還在盧梭自然狀態(tài)理念的村落里散步。

這些景象引人入勝，可能會(huì)讓人對(duì)“自由”、“公民”等概念陷入深思，然后產(chǎn)生新的疑問(wèn)，諸如“人性本來(lái)的面目是什么樣的？我們應(yīng)該如何調(diào)節(jié)德性和服從之間的關(guān)系？”針對(duì)這些問(wèn)題，不同思想家也有不同的答案，他們的回答會(huì)在某些方面對(duì)問(wèn)題的'思考有啟發(fā)性。不過(guò)，這些問(wèn)題的答案都不是唯一的，我認(rèn)為，學(xué)習(xí)這些也只是在完善我們看待事物的方法，使我們擁有更好的看待問(wèn)題的態(tài)度和方式。

摘錄我個(gè)人印象極深的幾段話：

2.在《精神現(xiàn)象學(xué)》里，黑格爾將歷史描述成一場(chǎng)為了承認(rèn)而展開(kāi)的生死斗爭(zhēng)，一切個(gè)人和階級(jí)都為了權(quán)力和聲望而爭(zhēng)個(gè)你死我活。為承認(rèn)而斗爭(zhēng)，就是著名的世界歷史辯證法的關(guān)鍵所在。黑格爾和之后的馬克思都認(rèn)為唯有創(chuàng)造出一個(gè)能為所有公民提供同等程度的尊重和承認(rèn)的社會(huì)，這場(chǎng)斗爭(zhēng)才能被克服。黑格爾堅(jiān)信，這樣的社會(huì)在他那個(gè)時(shí)代是可能的，當(dāng)時(shí)德國(guó)的政制有點(diǎn)像是君主立憲制。然而，馬克思把黑格爾的主題變得更加激進(jìn)，認(rèn)為只有一個(gè)無(wú)階級(jí)的大同社會(huì)，才能滿足這種黑格爾式的對(duì)承認(rèn)的要求。

政治讀本讀后感篇十三

《全國(guó)青少年普法教育讀本》，這本書(shū)，始終讓我記憶猶新。因?yàn)?，在這本書(shū)中，記錄的都是發(fā)生在我們身邊的事情，它里面包含了我們?nèi)绾伪Ｗo(hù)自己和保護(hù)他人健康的方法，每讀一遍，都會(huì)從這本書(shū)中發(fā)現(xiàn)新的知識(shí)，新的內(nèi)容，新的啟示。

青少年是祖國(guó)未來(lái)的棟梁，在如今社會(huì)中，有許多不良青年，把一個(gè)個(gè)在快樂(lè)中學(xué)習(xí)和生活的青少年引入歧途。這正是因?yàn)榍嗌倌陚儾荒茏钃鮿e人的誘惑，在稚嫩的心靈中，不能時(shí)刻記著自己的守則而導(dǎo)致的種種不愉快。我們要從小知法，懂法，守法，用法。這要成為一個(gè)良好的習(xí)慣，成為一個(gè)大家心里時(shí)時(shí)刻刻想著的習(xí)慣。說(shuō)到法律，大家都不會(huì)陌生，或多或少都會(huì)對(duì)它有一定的了解，俗活說(shuō)：“沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓。”如果沒(méi)有了法律，我們的生活就會(huì)變得黯淡無(wú)光。它是大家都要遵守的紀(jì)律，千萬(wàn)不要說(shuō)自己是一個(gè)孩子，，法律便跟自己沒(méi)有關(guān)系。其實(shí)，法律，時(shí)時(shí)刻刻地停留在人們的身邊，你一不小心，便會(huì)觸犯它。

所有的事情，都是在生活中發(fā)生的：那天放學(xué)后，我的同學(xué)陪我去買作業(yè)本。走到商店門(mén)口，她突然間說(shuō)：“我看上了一個(gè)玩具，我已經(jīng)把自己所有的零花錢都拿出來(lái)了，可就差兩塊錢，你能不能借給我？”朋友有難，自然要幫，于是，我便爽快地答應(yīng)了她。走進(jìn)商店，她給我指了指她看上的玩具，我看了價(jià)錢后，仿如晴天霹靂，235元！這么貴的東西她都要買？我立馬跑過(guò)去質(zhì)問(wèn)她：“235元！你哪來(lái)的這些錢？”她看到我的表情后，仿佛是做賊心虛，吞吞吐吐地說(shuō)了一句：“這。。。這是我。。。的零花錢。”我一看她那大驚失色的表情，便知道這錢來(lái)頭不簡(jiǎn)單。于是我便問(wèn)他，這——是你的錢嗎？經(jīng)過(guò)我的再三質(zhì)問(wèn)，她終于低下了頭：“對(duì)不起，我不應(yīng)該，其實(shí)，這不是我的錢，昨天，我趁我爸媽都去上班的時(shí)候，再床墊底下偷拿了300元，我知道錯(cuò)了。。。”她一邊抽泣一邊說(shuō)著。沒(méi)關(guān)系，人人都會(huì)犯小錯(cuò)，只要你虛心改正小錯(cuò)誤，就不會(huì)釀成大錯(cuò)誤的出現(xiàn)，做人要光明磊落，不要總是偷偷摸摸的，要記住一點(diǎn)，不是自己的東西，不要去拿。如果你真得喜歡那個(gè)玩具，你可以跟你的爸爸媽媽商量，用自己的勞動(dòng)來(lái)?yè)Q取成果。她聽(tīng)了我的話，立刻擦干了眼淚說(shuō)：“謝謝你，謝謝你指出我的缺點(diǎn)與不足，我一定會(huì)把錢還給我的家人，從此以后，都要做一個(gè)光明磊落的人！“她說(shuō)罷，便跑回家把錢放回了床墊底下。我想，如果沒(méi)有人教導(dǎo)她的話，那在以后的生活中，就會(huì)又出現(xiàn)一個(gè)小偷，為我們美好的生活增添一點(diǎn)不美麗的色彩。

愛(ài)德華說(shuō)過(guò)：“法官乃會(huì)說(shuō)話的法律，法律乃沉默的法官。”普法先行，關(guān)愛(ài)明天。為了我們的國(guó)家，為了我們的社會(huì)，為了我們自己，一齊創(chuàng)造美好的法制社會(huì)吧！在全國(guó)青少年普法教育讀本中，我學(xué)會(huì)了從前我不知道的法律知識(shí)，以前我總是覺(jué)得法律離我們還很遠(yuǎn)，但是現(xiàn)在，讀了《普法教育讀本》后，我改變了我對(duì)“法律”的看法，其實(shí)，法律離我們并不遠(yuǎn)，只要你善于觀察，善于思考，你總會(huì)發(fā)現(xiàn)它的！

政治讀本讀后感篇十四

作者在這本書(shū)中對(duì)《愛(ài)欲之死》中的“我能”比“我應(yīng)當(dāng)”產(chǎn)生更多的強(qiáng)迫性，做了進(jìn)一步的解釋，“我應(yīng)當(dāng)”可以歸為本我，“我能”貼近于自我，即自由意味著擺脫強(qiáng)迫，“我能”便變成了自由強(qiáng)迫擺脫強(qiáng)迫，這句拗口的話表達(dá)了一種根源性的強(qiáng)迫，所謂物極必反而已。

作者探討了新自由主義作為資本主義的變種，將被他人剝削的工人階級(jí)轉(zhuǎn)化為自我剝削的企業(yè)主，即將階級(jí)斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)化為自我斗爭(zhēng)。這種自我剝削并無(wú)階級(jí)之分，也使得人們不能形成階級(jí)同盟，“在新自由主義功績(jī)社會(huì)中失敗的人，要自己承擔(dān)失敗的責(zé)任，并以此為恥，而不是去質(zhì)疑社會(huì)或者體制。

”作者認(rèn)為新自由主義是一種宗教，人們?yōu)榱耸艿郊s束而創(chuàng)造了上帝，每個(gè)人都是背負(fù)罪債的罪人，而資本同樣讓人們背負(fù)債務(wù)，儼然是讓人們成為負(fù)罪之人的新上帝。

在政治中，作者認(rèn)為新自由主義讓公民變成消費(fèi)者，政客們就如同商家，消費(fèi)者相對(duì)于商家是被動(dòng)的，所以消極的對(duì)待政治活動(dòng)，這也造成了政客們不是比誰(shuí)更好，而是比誰(shuí)更差。

在技術(shù)上，作者提出大數(shù)據(jù)可以量化并預(yù)測(cè)人們的行為，新自由主義政權(quán)正如對(duì)待消費(fèi)者一樣，是鼓勵(lì)人們?nèi)ハM(fèi)的，包括人們的情緒。傳統(tǒng)穩(wěn)定社會(huì)的理性宣傳手段，在生產(chǎn)水平處于一定程度會(huì)到達(dá)極限，會(huì)讓人們認(rèn)為是一種強(qiáng)迫和壓制，顯得呆板和不知變通。這樣與自由相伴的感性便取代了理性，感性相對(duì)于理性更加易變，這樣生產(chǎn)中便帶來(lái)了更多變化，感性相較于理性更有效率，從而提高了生產(chǎn)效率。作者認(rèn)為當(dāng)人被徹底量化，就會(huì)失去意義。作者的書(shū)名精神政治學(xué)，在美國(guó)利用社交媒體，掌握選民偏好的例子上得到了體現(xiàn)，利用微目標(biāo)定位吸引選民興趣，通過(guò)大數(shù)據(jù)預(yù)測(cè)使演講更迎合選民喜好，國(guó)家越來(lái)越像市場(chǎng)，公民越來(lái)越像消費(fèi)者。

作者認(rèn)為精神是推論的集合體，而大數(shù)據(jù)將會(huì)產(chǎn)生絕對(duì)的認(rèn)知，從而使精神回到絕對(duì)的無(wú)知。作者把大數(shù)據(jù)比作啟蒙運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)計(jì)學(xué)，而統(tǒng)計(jì)學(xué)中的概率只能給出當(dāng)下的平均值，并無(wú)法準(zhǔn)確預(yù)見(jiàn)未來(lái)。

政治讀本讀后感篇十五

我讀了慈善讀本，讀了之后，我有許多的話要說(shuō)出來(lái)。

愛(ài)是從小生命誕生的那一刻就來(lái)了，父母?jìng)冊(cè)谖覀兂錾笈Φ乇Ｗo(hù)著我們，但是我們太小了，不知道感恩，但父母見(jiàn)我們沒(méi)事，也會(huì)高興。現(xiàn)在我們長(zhǎng)大了，是否應(yīng)該報(bào)恩呢？父母的愛(ài)是最無(wú)私的了。在汶川大地震里，一位母親把嬰兒（她的孩子）緊緊抱著，孩子完好無(wú)損，母親卻赴了黃泉，在被子里有一個(gè)手機(jī)里面有一條短信：親愛(ài)的寶貝，如果你活著，一定要記住我愛(ài)你。

愛(ài)也能從歌里面表達(dá)出來(lái)。我想大家應(yīng)該聽(tīng)過(guò)《感恩的心》這首歌吧！背后的愛(ài)大家知道嗎？有個(gè)小女孩，她天生失語(yǔ)，爸爸也去世了，她媽媽和她相依為命，有一天，媽媽很久也沒(méi)回來(lái)，她順著媽媽每天回來(lái)的路，走了很遠(yuǎn)，終于走到了，她搖了很久媽媽，她想媽媽可能死了。她一遍一遍用手語(yǔ)做著感恩的`心。這個(gè)感人的故事，讓我的情腸觸動(dòng)著。

讓我們行動(dòng)起來(lái)，一起為慈善獻(xiàn)一份我們的力量吧！

政治讀本讀后感篇十六

《中國(guó)讀本》一書(shū)告訴我們，中國(guó)從封閉走向開(kāi)放、從落后變成先進(jìn)，應(yīng)歸功于現(xiàn)代化建設(shè)。

看了書(shū)中的介紹，我感覺(jué)到，這幾十年來(lái)，由于實(shí)行現(xiàn)代化建設(shè)，中國(guó)大地真是日新月異，發(fā)生了翻天覆地的變化。且不說(shuō)人民生活水平有了很大的提高，從過(guò)去的溫飽到現(xiàn)在基本實(shí)現(xiàn)了小康；也不說(shuō)國(guó)民的文明程度有了很大的進(jìn)步，過(guò)去那種偷雞摸狗、潑婦罵街的現(xiàn)象，如今不論在城市還是農(nóng)村，也都快銷聲匿跡了。就說(shuō)我們家和我們村的具體情況吧，現(xiàn)在和以前比起來(lái)真有著天壤之別。

我還聽(tīng)爺爺說(shuō)，以前我們東埭村的“龍?zhí)秳倬场保皇呛＿叺囊惶幤ъo風(fēng)景，雖然風(fēng)光無(wú)限，嫵媚動(dòng)人，但她“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”，寂寞孤獨(dú)。如今，她早已脫胎成嶄新的龍港新貌，變得越發(fā)婀娜多姿了——美如玉帶的沿海大通道環(huán)繞著她，在她周圍到處是林立的高樓、到處是廠房和鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，綠樹(shù)成蔭，白鷺翩躚，魚(yú)舟唱晚，海霞夕照，一派生機(jī)勃勃而又寧?kù)o恬美的景象，吸引了不少游客。先前我們村的小學(xué)叫做東埭小學(xué)，校舍破陋不堪，村里先富裕起來(lái)的人就慷慨解囊，捐資新建了一座三層教學(xué)樓，校容校貌為之煥然一新，因而依據(jù)“龍?zhí)秳倬场备拿旋垳Y小學(xué)。老師說(shuō)，“龍潛淵里書(shū)生意，利見(jiàn)大人報(bào)國(guó)心”，這句話可以作為我們這些莘莘學(xué)子的座佑銘和努力奮斗的目標(biāo)。

是啊，作為一個(gè)中國(guó)人，一個(gè)龍的傳人，我們應(yīng)該為我們的祖國(guó)實(shí)行現(xiàn)代化建設(shè)所取得的偉大成就而感到驕傲與自豪，我們應(yīng)該為巨龍騰飛而歡呼雀躍；我們應(yīng)該從小培養(yǎng)我們愛(ài)國(guó)愛(ài)民的情懷和意識(shí)，勤奮學(xué)習(xí)，敢于創(chuàng)新，厚德載物，自強(qiáng)不息！我們要像中國(guó)儒家文化所培養(yǎng)出來(lái)的知識(shí)分子那樣，心系天下，思念蒼生，讓中國(guó)的將來(lái)更加繁榮富強(qiáng)，讓中國(guó)人民過(guò)上幸福美好的生活！

再看《中國(guó)讀本》，我的眼前便閃過(guò)一幅幅景象：載著中國(guó)人的“螢火n號(hào)”在火星上著陸、“嫦娥n號(hào)”在月球上空自由起降……這一幕幕無(wú)不令國(guó)人為之激動(dòng)和振奮！我想，雖然自己還是一個(gè)小學(xué)生，但我們應(yīng)該立志高遠(yuǎn)，長(zhǎng)大后報(bào)效祖國(guó)，為祖國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)添磚加瓦！

一個(gè)人只有熱愛(ài)自己的祖國(guó)，將自身的成長(zhǎng)融入時(shí)代的發(fā)展潮流之中，他的前途才是光明的！

政治讀本讀后感篇十七

早就想學(xué)一點(diǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)，卻一直沒(méi)有任何行動(dòng)。十二月初收到書(shū)開(kāi)始，只是稍微翻了一下后，就一直放在那里。選擇在2012年的第一天開(kāi)始讀這本書(shū)，是希望能給自己新的一年帶來(lái)一些理財(cái)知識(shí)和財(cái)運(yùn)。這原本是大學(xué)的任務(wù)的，現(xiàn)在很自責(zé)大學(xué)時(shí)沒(méi)能抽出一個(gè)月的時(shí)間學(xué)習(xí)一下。當(dāng)然，即便在大學(xué)中如果借來(lái)讀的話，也不過(guò)是像其他書(shū)一樣，隨便讀一下序和第一章之后，就無(wú)限期的拖延下去，直到借書(shū)期滿抱著沉甸甸的十本書(shū)去還。

初次知道曼昆的經(jīng)濟(jì)學(xué)忘記是在什么時(shí)候了。大概是去年秋冬在棠下的路邊書(shū)攤見(jiàn)過(guò)的吧。當(dāng)時(shí)的觀念還是宏觀在前，微觀在后的。隨便翻時(shí)才知要先讀微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，再讀宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。而我也被500多頁(yè)的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)所震懾。直到開(kāi)始讀，才發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)非震懾能夠形容。

這部書(shū)的確還算是淺顯易懂，不愧封四所說(shuō)的“學(xué)生導(dǎo)向”。揚(yáng)揚(yáng)灑灑，內(nèi)容充實(shí)廣博，條理清晰，措辭嚴(yán)謹(jǐn)。從這里就能看出教書(shū)育人的哈佛大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授跟靠收集資料湊成一本書(shū)坑蒙拐騙賺稿費(fèi)的作者有多大的不同。閱讀的時(shí)候，不僅一次疑問(wèn)他是怎么寫(xiě)出的這部500多頁(yè)的大部頭，內(nèi)容充實(shí)推測(cè)作者必然花了很大的辛苦。但是本書(shū)沒(méi)有參考目錄，不知道曼昆自己參考了多少別人的資料。

這本書(shū)給那些企業(yè)命名很幽默風(fēng)趣，比如快樂(lè)山谷有三家工業(yè)企業(yè)，錄唱片的叫johnny rockabilly,開(kāi)三明治的是我具有創(chuàng)新精神的叔叔，小咖啡公司叫l(wèi)ittle kona,控制咖啡市場(chǎng)的叫big brew。除此之外并且還埋了許多彩蛋，光我知道的就有三個(gè)，據(jù)我推測(cè)有三個(gè)之上。一個(gè)是在20頁(yè)問(wèn)題與應(yīng)用第6題，三位經(jīng)理分別是哈利、羅恩和赫敏。答案也正如羅琳筆下那樣，赫敏在知識(shí)上的觀點(diǎn)是最準(zhǔn)確的。118頁(yè)問(wèn)題與應(yīng)用第10題，兩個(gè)司機(jī)是tom和jerry，彩蛋三忘記在哪了。

然而即便有學(xué)生導(dǎo)向的定位，有幽默風(fēng)趣的語(yǔ)言，本書(shū)的知識(shí)我還是沒(méi)能夠全部弄懂。也許是因?yàn)樽约菏俏目粕?，?duì)很多地方一知半解，一掠而過(guò)。而有的地方總是讀不明白，十分糾結(jié)，還有很多地方過(guò)目即忘。在讀完一天之后的今天，我已經(jīng)忘記的差不多了。不知道為什么，現(xiàn)在讀書(shū)總是讀不進(jìn)去了，眼睛在一排排字上掠過(guò)去，這僅僅是一排字，在我的腦袋中根本無(wú)法轉(zhuǎn)變成具有意義的一句話。我想努力的弄懂，必須轉(zhuǎn)回頭去看第二遍，第三遍，但腦袋中還沒(méi)有被灌輸文段所要傳達(dá)的信息。

在我看來(lái)，這本書(shū)當(dāng)然也有不足的地方，而且很明顯。

首先是這本書(shū)的受眾問(wèn)題。這本書(shū)更加偏向于美國(guó)學(xué)生。有多處地方的政策和數(shù)據(jù)都與我國(guó)的國(guó)情完全無(wú)法匹配。這些信息完全可以一掠而過(guò)。

其次是翻譯問(wèn)題。這本書(shū)的翻譯只能稱之為翻譯了，的確很小心翼翼，努力不出錯(cuò)誤，但是太忠實(shí)于原版了。如果能在全書(shū)知識(shí)架構(gòu)和體系的基礎(chǔ)上，將常識(shí)性的國(guó)家和政策信息改為中國(guó)國(guó)情的，那就比較好了。

需要更加強(qiáng)調(diào)的是，這本書(shū)的問(wèn)題與應(yīng)用部分。在我看來(lái)，有些題目的問(wèn)法是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，?dǎo)致我自己給自己找矛盾。很多題目自己根本不確定，到最后只好放棄。做這一部分的題目時(shí)，是必須要配合答案才能夠弄明白的。至少對(duì)我來(lái)說(shuō)，沒(méi)有答案就像是盲人摸象。如果這本書(shū)能在后面附上所有的答案和解釋，這才是比較完全的。

還有個(gè)腦殘的部分，就是術(shù)語(yǔ)表和索引。作為中文版的書(shū)，接收的信息必然是中文的，而讀者也必然是按照漢語(yǔ)習(xí)慣來(lái)思考。如果有疑問(wèn)要查詢一個(gè)術(shù)語(yǔ)或者是一段的內(nèi)容時(shí)，必然是像查字典一般先找第一個(gè)字，按照漢語(yǔ)拼音順序找起。但譯者直接將此部分翻譯成中文，甚至都不重新排一下序。從漢語(yǔ)的角度看，這完全是一鍋大雜燴，根本沒(méi)有可取之處，還不如沒(méi)有。現(xiàn)在我要查詢一個(gè)內(nèi)容時(shí)，需要先轉(zhuǎn)換成英文，在術(shù)語(yǔ)這一塊還能稍微應(yīng)付，但是在索引這一塊時(shí)，就完全找不到北了。其實(shí)很好解決，只需要排版時(shí)排一下序，就有那么麻煩么？是根本就沒(méi)考慮吧。

另外，發(fā)現(xiàn)自己變了。在高中之前，有不會(huì)的問(wèn)題我會(huì)努力弄明白，現(xiàn)在我只是稍微思考一下解決不出來(lái)就跳過(guò)。這應(yīng)該就是好學(xué)生跟差學(xué)生的區(qū)別了吧。我想，我已經(jīng)由前者變成了后者。

政治讀本讀后感篇十八

人類是一種很奇妙的智慧生物，在酒足飯飽后，面對(duì)世界的眾多不可知的事物，人類往往充滿了求知欲和好奇心。在其驅(qū)使之下，人類一方面通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的積累，另一方面通過(guò)理性的思考推理，來(lái)嘗試著解答這些問(wèn)題和解釋一些現(xiàn)象。這樣，一部分解答成為了確知的知識(shí)，即科學(xué);另一部分由于時(shí)代的局限，不能給出確定的答案，但由于人類對(duì)未知事物有著敬畏和恐懼的一面，產(chǎn)生了看似能完美解答這些問(wèn)題的東西，即神學(xué)。

羅素認(rèn)為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問(wèn)題。所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀，在羅素看來(lái)，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時(shí)存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。

羅素說(shuō);哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威(這和文藝復(fù)興時(shí)期的新教主觀主義是不同的，區(qū)別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢)。這是我對(duì)羅素最欣賞的一句話，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學(xué)，雖然在某種程度上說(shuō)，我的這種心靈安慰也是建立在對(duì)羅素的權(quán)威上的，但那不是哲學(xué)上的。

哲學(xué)是研究人類思辯的心靈所最感興趣的一切問(wèn)題，在這些問(wèn)題中，我所最為重視的，是人為什么活著?我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認(rèn)為的機(jī)械式的解釋，而是目的論的解釋。即當(dāng)這個(gè)問(wèn)題具體到某個(gè)人時(shí)，就成了“你為什么活著?”。

當(dāng)我懂事后，當(dāng)我懂事后親身面對(duì)了死亡后，在面對(duì)死亡后又知道死亡是不可避免后，我就開(kāi)始不斷的在內(nèi)心中問(wèn)著這個(gè)問(wèn)題，失去外公的痛不斷的刺激著我，讓我聯(lián)想到幾十年后我父母的死和最后我的死，我是如此膽小，以致我一想到這個(gè)問(wèn)題便無(wú)法安穩(wěn)入睡。

首先給我答案的是物理學(xué)，世界是平衡的，有生就有滅，當(dāng)這個(gè)理論擴(kuò)大到整個(gè)宇宙時(shí)，即整個(gè)宇宙都有滅亡的那一天，如此渺小的人類，和更加如此渺小的我，又有什么好抱怨的呢?但這又引出了另一個(gè)問(wèn)題，既然人都是要死的，人類也是要滅亡的，甚至整個(gè)宇宙都是會(huì)歸于零的，那么我們現(xiàn)在所謂的奮斗除了養(yǎng)活自己，茍且偷生外，還有什么價(jià)值?當(dāng)然這也是人類期望永恒的一種思想，如果連飯都吃不飽，當(dāng)然就沒(méi)有這個(gè)問(wèn)題了。

天體物理給了我一個(gè)類似神秘主義的答案。

宇宙是如此的廣袤，有著太多人類所稱之為科學(xué)的東西，它是如此的寂寞，億萬(wàn)年來(lái)是如此的安靜(我用了好久時(shí)間才適應(yīng)用“它”來(lái)形容宇宙)。它需要有什么來(lái)理解它，來(lái)認(rèn)可它的存在，而人類作為一種智慧生物，承擔(dān)起了這個(gè)責(zé)任。人類根本的責(zé)任，是發(fā)展科學(xué)，是盡可能的去了解這個(gè)宇宙的根本。

在這個(gè)基礎(chǔ)上，我才展開(kāi)其他的思考。

為了發(fā)展科技，在現(xiàn)今的情況來(lái)看，只有保持經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展才行。這樣，我的思想難免的流于世俗了。

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