通過總結(jié)，可以發(fā)現(xiàn)問題的共性與規(guī)律，為今后的知識積累提供指導(dǎo)和啟示。在總結(jié)中，我們可以適當(dāng)發(fā)表自己的觀點和見解，但要注意客觀性。感謝小編為我們收集了這些總結(jié)范文，它們將對我們寫作提供很大的幫助。
辯證思維心得篇一
隨著現(xiàn)代人們健康意識的日益增強，中醫(yī)越來越受到重視。中醫(yī)辯證思維作為中醫(yī)的重要理論基礎(chǔ)，是中藥治療的核心。在為期兩個月的中醫(yī)課學(xué)習(xí)中，我從名師教誨、醫(yī)案學(xué)習(xí)、經(jīng)典解讀等多方面感受到了這一概念的重要性，特在此總結(jié)出我的心得體會，分享給大家。
第一段：中醫(yī)辯證思維是認(rèn)識世界的一種方式。
辯證方法論是哲學(xué)史中最具特色的思維方式，是中醫(yī)辯證思維的理論基礎(chǔ)。它強調(diào)了在認(rèn)識事物時的全面性、矛盾性和發(fā)展性，是中醫(yī)思維的核心。中醫(yī)辯證思維是一個多視角、多角度、全方位、多邏輯思維的過程，通過對世界的各種現(xiàn)象進行辨析，來尋找解決問題的方法和策略，在治療疾病時發(fā)揮著關(guān)鍵作用。
第二段：中醫(yī)辯證思維是通過病因、病機、病理、病證等進行全面診斷的方法。
在中醫(yī)診療中，往往要進行一系列辨證、辯病的思考過程，以便找到真正的病因和病機。因此，對于中醫(yī)辯證思維來說，其核心在于全面診斷，辯識陰陽，從而選取相應(yīng)的方藥。在患者的病因、病機、病理、病證的辨析中，中醫(yī)辯證思維具有強大的解釋和解決疾病問題的能力。
第三段：中醫(yī)辯證思維注重整體觀。
中醫(yī)的世界觀中強調(diào)全身系統(tǒng)觀，即在治療疾病過程中，需要觀察疾病發(fā)生的整體機理并進行分析和整合，形成疾病發(fā)展的整體認(rèn)識和思考方式。通過整體觀察，能夠發(fā)現(xiàn)疾病的發(fā)生、發(fā)展和變化，為中醫(yī)治療提供了科學(xué)基礎(chǔ)和理論支持。
第四段：中醫(yī)辯證思維明確了其工作過程。
在中醫(yī)辯證思維中，首要的是面部分析、望色聞聲、問詢、望肌讀脈、切脈、口診等步驟，因此需要醫(yī)生具備出色的直覺、豐富的經(jīng)驗和敏銳的觀察力。其次，將患者病癥進行中醫(yī)分析，采用對癥下藥的治療方式。最后通過治療完成對病理機理的矯正，達到治愈患者疾病的目的。
第五段：中醫(yī)辯證思維是一個不斷發(fā)展、不斷創(chuàng)新的過程。
中醫(yī)辯證思維不僅在強調(diào)多元性、全面性和發(fā)展性，而且在不斷更新發(fā)展。因此，中醫(yī)辯證思維不僅可以幫助醫(yī)生更好地理解臨床表現(xiàn)，同時也能夠帶動臨床科研的發(fā)展。隨著科技技術(shù)的進步，中醫(yī)辯證思維愈加豐富多彩，其在范疇、方法、應(yīng)用、知識結(jié)構(gòu)等方面都在不斷創(chuàng)新。
在本文中，筆者系統(tǒng)探討了中醫(yī)辯證思維的概念、病因病機、全面診療、整體觀、工作過程、創(chuàng)新等方面，并簡述了其在中醫(yī)臨床診斷治療中的極其重要的作用。我相信，這種強調(diào)全面、矛盾、發(fā)展的思維方式，將會在中醫(yī)領(lǐng)域不斷發(fā)揮著作用，讓中醫(yī)傳承、發(fā)展。
辯證思維心得篇二
辯證思維是人們在解決問題時常用的方法，辯證思維包括了對事物的觀察、分析、比較、綜合等多種思維方式。在實踐活動中，采用辯證思維可以發(fā)現(xiàn)問題的本質(zhì)，尋求解決問題的方法，使我們更好地理解客觀事物和人類社會發(fā)展過程，具有重要意義。
第二段：了解辯證思維
辯證思維的本質(zhì)是對矛盾的認(rèn)識，它是一種辯證的思想方法。辯證思維不僅能夠看到矛盾的因素，還能夠穿透到矛盾的本質(zhì)，深入到矛盾的內(nèi)部。辯證思維認(rèn)識事物是完整的發(fā)展過程，從而呈現(xiàn)出事物的變化、發(fā)展、復(fù)雜、多樣、相互依存、相互作用的矛盾特性。
第三段：實踐辯證思維
在實踐中運用辯證思維，需要通過分析問題、認(rèn)知矛盾、辯證思考、挖掘問題的本質(zhì)等環(huán)節(jié)來解決問題。例如在工作中，一些管理問題在管理者看來可能只是表面的問題，但在經(jīng)過深入分析后，我們會發(fā)現(xiàn)一些深層次的問題，有些問題并非需要針對表面治療，而是需要針對性地解決根本性問題，這就是辯證思維發(fā)揮作用的體現(xiàn)。
第四段：辯證思維的優(yōu)勢
在思考和解決問題過程中運用辯證思維，可以有效地提高我們的問題解決能力。辯證思維能夠幫助我們發(fā)現(xiàn)本質(zhì)問題，排除出現(xiàn)問題的偶然性；能夠幫助我們解決困難，獲得改進和發(fā)展的關(guān)鍵；能夠幫助我們了解事物的內(nèi)在聯(lián)系，促進新的創(chuàng)造和進步；能夠幫助我們?nèi)胬斫饪陀^事物，而不是僅僅看到表象。
第五段：總結(jié)
辯證思維是領(lǐng)導(dǎo)干部和從事思維性工作人員必須掌握的思考方法。辯證思維體現(xiàn)了人的理性的思考和判斷，是一種科學(xué)的思維方法。同時，辯證思維在實踐中，需要靈活多變地運用，才能更好地發(fā)揮作用。在今后的學(xué)習(xí)和工作中，我們應(yīng)該進一步深入掌握辯證思維的方法和技巧，充分發(fā)揮其作用，更好地為國家和人民服務(wù)。
辯證思維心得篇三
中醫(yī)辯證思維是中醫(yī)理論的精髓之一，是中醫(yī)師掌握中醫(yī)治療能力的基礎(chǔ)。辨證論治既是中醫(yī)學(xué)的一種理論體系，又是中醫(yī)治療的實踐方法。在中醫(yī)理論中，辯證思維占據(jù)著非常重要的地位，其深刻的思想理論和實踐方法在中華民族的歷史長河中留下了深刻的印記。在日常工作中，只有深化對辯證思維的理解才能更好地服務(wù)于患者，提高中醫(yī)醫(yī)療水平。
第二段：中醫(yī)辯證思維的內(nèi)涵及其實踐意義
中醫(yī)辨證思維，指的是一種通過觀察病機病理，辨識病情，然后選用針對性治療方法的思維方式。具體而言，中醫(yī)辯證思維的內(nèi)涵還包括“辨識四診，貫通中外，辨證論治”，并以此建立了自己獨特的理論體系。中醫(yī)辨證思維的實踐意義在于，它在中醫(yī)治療上提出了“治療應(yīng)因病而異”的思想，讓治療方法更準(zhǔn)確更有針對性，從而達到更好的治療效果。
第三段：中醫(yī)辯證思維的核心——陰陽五行
陰陽五行，是中醫(yī)辯證思維的核心，它是一種基本哲學(xué)思想，構(gòu)成了中醫(yī)學(xué)的理論體系。陰陽五行理論認(rèn)為，所有物質(zhì)和現(xiàn)象都有其陰陽五行屬性，只有區(qū)分和把握陰陽五行，才能辨明疾病的本質(zhì)和演變規(guī)律，才能從根本上治療疾病。中醫(yī)辯證思維的核心在于通過觀察分析、研究掌握事物的陰陽五行屬性，從而對疾病產(chǎn)生的本質(zhì)和演變規(guī)律有更深入的認(rèn)識。
第四段：中醫(yī)辯證思維的方法與步驟
中醫(yī)辯證思維方法主要包括四個步驟：辨別病機，辯證論治，尋找療法，評估療效。在具體實踐中，中醫(yī)醫(yī)師需要通過仔細辨別疾病的病因、病機，綜合分析患者的病情，然后把各種病機加以分類、總結(jié)、歸納，得出切合現(xiàn)實的定性和定量判斷，進行最合理的治療方案設(shè)計，最終取得最終的治療效果。
第五段：結(jié)語
必須承認(rèn)的一點是，中醫(yī)辯證思維不是一蹴而就的，而是需要長期積累和不斷探索的過程，在不斷的實踐中逐漸形成。本著“天人合一”的思想，我們應(yīng)該充分發(fā)揮中醫(yī)辯證思維的優(yōu)勢，不斷探尋傳統(tǒng)中醫(yī)理論的深層次內(nèi)涵，實踐更符合時代發(fā)展要求的中醫(yī)辯證“正統(tǒng)”思想。相信我們會在未來的醫(yī)療實踐中，更加臻于完善的中醫(yī)辯證思維，真正做到醫(yī)學(xué)治病和健康管理兩個方面齊頭并進，為健康事業(yè)做出我們應(yīng)有的貢獻。
辯證思維心得篇四
中醫(yī)辯證思維是中國古代智慧的總結(jié)，是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)。它是中醫(yī)學(xué)的核心思想，是中醫(yī)診斷和治療的基本方法。近年來，中醫(yī)逐漸受到世界的重視，中醫(yī)辯證思維也成為了世界范圍內(nèi)學(xué)術(shù)交流的熱點話題。在我的學(xué)習(xí)和實踐中，我深刻地體會到了中醫(yī)辯證思維的重要性和獨特價值。在這篇文章中，我將分享我對中醫(yī)辯證思維的心得體會。
第二段：認(rèn)識中醫(yī)辯證思維
中醫(yī)辯證思維是中醫(yī)學(xué)中的重要思維方法，它強調(diào)“全面觀察、綜合分析、辨證施治”的原則。這種思維方式是從理論到實踐的整個過程，從疾病的癥狀、個體的體征、環(huán)境的影響、社會的關(guān)系、經(jīng)濟、政治、文化的因素等多個方面，進行全面分析、系統(tǒng)辨證。而辨證施治是指根據(jù)“辨證論治”的原則，對疾病的證候進行綜合治療，而不是簡單的單一癥狀的治療。這種中醫(yī)思維是全面的，它不僅考慮到病人的身體狀況，還涉及到病人的心理、生活方式、情感、人際關(guān)系等非常重要的方面。在這種思維的指導(dǎo)下，醫(yī)生可以對病人進行更全面、更系統(tǒng)、更綜合的治療。
第三段：中醫(yī)辯證思維的優(yōu)勢
中醫(yī)辯證思維的優(yōu)勢非常明顯。首先，它可以很好地避免了刻板的模式化思維。因為中醫(yī)學(xué)注重從整體的角度進行思考，所以醫(yī)生不會僅僅把癥狀看作是某一個器官或系統(tǒng)的問題，而是從整體的角度進行考慮。這可以避免醫(yī)生過于依賴電子設(shè)備的結(jié)果，或者是過度相信某一個檢查項目的結(jié)果，而忽略了整體性的問題。其次，中醫(yī)辯證思維具有個性化的特點。因為每個人的身體情況、生活方式、心理問題等都有所不同，所以中醫(yī)辯證思維可以因材施教，針對不同的病人進行個性化的治療方案。這種針對性的治療方法可以很好地促進治療的效果。此外，中醫(yī)辯證思維也具有經(jīng)濟的優(yōu)勢。因為它可以對病人進行更有效的治療，減少了不必要的醫(yī)療檢查和藥物消費，節(jié)約了醫(yī)療資源。
第四段：中醫(yī)辯證思維的實踐
在我的日常工作和實踐中，我也深刻地感受到了中醫(yī)辯證思維的實用性和風(fēng)險性。在我看來，中醫(yī)辯證思維不僅僅是一種抽象的理論知識，更是一種實踐方式。在我看來，我們需要不斷地進行實踐，不斷地嘗試，才能更好地掌握這種思維方式。同時，中醫(yī)辯證思維也存在一定的風(fēng)險。因為中醫(yī)學(xué)是一種人文學(xué)科，所以它的診斷評估過程存在不確定性，醫(yī)生在進行辯證分析的過程中必須克服這種不確定性。同時，中醫(yī)辯證思維必須建立在扎實的醫(yī)學(xué)知識和科學(xué)精神的基礎(chǔ)上，才能更好地指導(dǎo)醫(yī)生的實踐。
第五段：結(jié)論
中醫(yī)辯證思維是一種非常重要的思維方式，它是中醫(yī)學(xué)的核心思想，是中醫(yī)診斷和治療的基本方法。中醫(yī)辯證思維具有非常明顯的優(yōu)勢，它可以很好地避免了刻板的模式化思維，更具有個性化的特點和經(jīng)濟的優(yōu)勢。同時，中醫(yī)辯證思維的實踐也存在一定的風(fēng)險，醫(yī)生在進行辯證分析的過程中必須克服不確定性，并建立在扎實的醫(yī)學(xué)知識和科學(xué)精神的基礎(chǔ)上。在我的學(xué)習(xí)和實踐中，我深刻地體會到了中醫(yī)辯證思維的重要性和獨特價值，也愿意在未來的工作中繼續(xù)深入探索，并將中醫(yī)辯證思維融入到實際的臨床實踐中，為更多的病人帶來實際的幫助和益處。
辯證思維心得篇五
第一段：引言（200字）
貴州是一個多山多水的省份，素有“山明水秀人家、秋冬春夏花果山”之稱。在這片綠水青山中，貴州人民在長期的生產(chǎn)和生活實踐中形成了獨具特色的辯證思維。作為一個旁觀者，我深刻感受到了貴州辯證思維的獨特魅力，也從中受益匪淺。在這篇文章中，我將分享我對貴州辯證思維的一些心得體會。
第二段：豐富的自然資源與獨特的文化傳統(tǒng)（200字）
貴州擁有豐富的自然資源，山川河流錯綜有致，氣候條件得天獨厚。正是這種獨特的地理條件，造就了貴州人民勤勞智慧的生活態(tài)度。貴州人民注重打造和諧共處、良好互動的人與自然的關(guān)系模式，這種模式貫穿于貴州的農(nóng)業(yè)、旅游等各個領(lǐng)域。同時，貴州也有著豐富的文化傳統(tǒng)，形成了一種“落地如金，出國如流”的生存哲學(xué)。這種生存哲學(xué)在貴州思維中體現(xiàn)出來，使人們更加積極地應(yīng)對困境和挑戰(zhàn)。
第三段：辯證思維的重要性與實踐（300字）
辯證思維強調(diào)整體性、矛盾性和發(fā)展性的統(tǒng)一，并通過思考、分析和判斷來解決問題。在貴州，辯證思維在人們的日常生活和工作中得到廣泛應(yīng)用。例如，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，貴州農(nóng)民善于觀察天象、研究土壤，通過調(diào)整種植方案來解決旱澇問題；在旅游業(yè)中，貴州人民充分利用地方資源的特點，開發(fā)出多種具有各自特色的旅游線路。這些實踐都體現(xiàn)了辯證思維的運用。
第四段：貴州辯證思維的啟示與借鑒（300字）
貴州辯證思維的實踐給我?guī)砹嗽S多啟示。首先，辯證思維強調(diào)整體性的觀念，使我認(rèn)識到問題往往是相互聯(lián)系的，要從整體的角度思考解決問題。其次，辯證思維注重矛盾的存在和解決，使我明白矛盾是事物發(fā)展的動力，要善于處理矛盾才能取得更好的發(fā)展。最后，辯證思維強調(diào)發(fā)展的觀念，使我認(rèn)識到始終保持積極進取的心態(tài)才能不斷突破自我，實現(xiàn)個人與社會的共同進步。
第五段：結(jié)語（200字）
貴州辯證思維在生產(chǎn)和生活中的廣泛應(yīng)用，為我樹立了良好的思維方法和態(tài)度范式。通過對貴州辯證思維的學(xué)習(xí)和體會，我更加深入地理解了辯證思維的內(nèi)涵，并在自己的生活中加以運用。辯證思維是一種開放的思維方式，它通過尋找事物之間的矛盾和發(fā)展的規(guī)律，幫助我們更好地理解世界，解決問題。我相信，在貴州這片獨特的土地上，辯證思維將繼續(xù)發(fā)揚光大，為貴州的發(fā)展做出更加重要的貢獻。
辯證思維心得篇六
辯證思維方法是一種將問題、事物、現(xiàn)象看作相互聯(lián)系、相互作用的方法，它的核心在于把分析問題的方法從單純的二元二元對立上升到多元對立與統(tǒng)一的高度。這種思維方法可以用于各個領(lǐng)域，能夠使我們更全面、深入地思考問題，也能讓我們的思維更加靈活。下面，我將結(jié)合自己的經(jīng)驗和理解，分享一下我對辯證思維方法的體會和心得。
第一段：認(rèn)識辯證思維方法
辯證思維方法的核心是多元對立與統(tǒng)一。我們常常把事物看作是單一的或者二元對立的，而忽略了事物內(nèi)部的各個方面、環(huán)節(jié)的相互作用和影響，造成了思維的狹隘和片面。辯證思維方法通過對事物的多個點、面、線、態(tài)的全面把握，分析事物各個方面的利弊得失，從而尋求最優(yōu)解。例如，我們常說“兼聽則明，偏信則暗”，其實就是對多元對立與統(tǒng)一辯證思維方法的一種具體表述。
第二段：實踐辯證思維方法
辯證思維方法不是一種死板的理論，它需要我們在實踐中去體會、去思考，才能更好地應(yīng)用到日常生活中。在實踐中，我們可以通過多角度思考問題，從各個方面衡量問題的利弊得失，找到目前最優(yōu)解。另外，在與人交流時，我們也需要運用辯證思維方法，尊重別人的觀點，從多個角度去體會他人的想法，并找到其中互相聯(lián)系及相互作用的點，促進思想的碰撞。
第三段：應(yīng)用辯證思維方法的對策
在應(yīng)用辯證思維方法的時候，我們需要充分考慮所處環(huán)境和情況的特點，從而更好地應(yīng)用。例如，在處理具體的工作問題時，我們需要具體分析方案的利弊得失以及可能造成的影響，再從整體的角度去思考，以一種更全面、更系統(tǒng)的方式來應(yīng)對問題。此外，我們還需要注意和養(yǎng)成思辨習(xí)慣，對于所看到的問題和周圍的環(huán)境進行反思，并不斷地給出自己的看法與方案，以激發(fā)大家對辯證思維方法的興趣和應(yīng)用。
第四段：如何提高辯證思維能力
辯證思維方法的靈活運用需要在日常生活和工作中不斷實踐和鍛煉，并形成良好的敏感性和洞察力。我們可以通過參與思辨活動和辯論訓(xùn)練等方式來鍛煉自己的辯證思維能力。此外，讀書也是提高辯證思維能力的一個好方法。閱讀能夠讓我們接觸到不同的思想和見解，開闊我們的視野，并培養(yǎng)我們的辯證思維能力。
第五段：總結(jié)
綜上所述，辯證思維方法是一種全面、深入、體系化的思維方式，它的核心在于對多元對立與統(tǒng)一的把握和有機融合。在實踐中，我們需要積極運用辯證思維方法，充分發(fā)揮它的優(yōu)勢和價值，不斷提高自己的辯證思維能力。當(dāng)我們擁有了辯證思維方法的工具箱時，我們的思維將更加靈活、更富創(chuàng)造力，未來的道路也將變得更加明朗。
辯證思維心得篇七
辯證思維是一種邏輯思維方式，它是對事物本質(zhì)的深刻把握和精細推理的方法，是人類智力發(fā)展歷程中的高峰。在我學(xué)習(xí)和實踐辯證思維的過程中，我深刻感受到辯證思維的重要性和實用性，也獲得了不少收獲和體會。在這篇文章中，我將分享我的心得和體會，希望能啟發(fā)更多的人學(xué)習(xí)和運用辯證思維。
第二段：認(rèn)識辯證思維的原理
辯證思維的核心原理是“矛盾的統(tǒng)一”。這個原理表明了任何事物都是由相互矛盾的因素構(gòu)成的，它們在互相斗爭、排斥、統(tǒng)一的過程中，發(fā)生著質(zhì)的變化，并不斷推動事物的發(fā)展。理解了這個原理，我們會意識到，看待事物要從多個角度來看待，不以片面的、主觀的看法來評價問題，要求我們從宏觀角度、完整角度來看待問題，從容應(yīng)對挑戰(zhàn)，化解矛盾。
第三段：辯證思維在生活中的應(yīng)用
辯證思維在生活中的應(yīng)用非常廣泛，比如，在面對沖突或競爭時，要學(xué)會理解“矛盾”的本質(zhì)，掌握“對立統(tǒng)一、斗爭轉(zhuǎn)化”這個發(fā)展規(guī)律，才能有效處理和解決問題。此外，在日常的學(xué)習(xí)和工作中，我們還需要利用辯證思維的方法，從事物的多個方面來考慮問題，分析矛盾及其矛盾的本質(zhì)，推翻錯誤觀點，加深對事物的認(rèn)識。
第四段：辯證思維的實踐案例
一個好的例子可以印證辯證思維實用性。比如，經(jīng)濟學(xué)家與企業(yè)家在分析問題時采用的方法，就是典型的辯證思維方法。無論是為合理地分配資源、提高生產(chǎn)效率以及提升企業(yè)經(jīng)營效益等，他們都需要從宏觀與微觀兩個層面來分析問題。要抓住機會，找準(zhǔn)市場矛盾的根源，積極尋找和解決這些矛盾，以推動企業(yè)的良性發(fā)展。在日常生活中，對于普通人而言，也應(yīng)從實際經(jīng)驗中，認(rèn)真思考、發(fā)現(xiàn)事物間的矛盾，為其健康有序的發(fā)展，提供更多的動力和空間。
第五段：結(jié)論
辯證思維作為一種科學(xué)方法，具有獨特的理論體系和實踐價值。在人們的認(rèn)識、思維、行為等方面，都有深刻的影響和指導(dǎo)意義。我們應(yīng)該在生活中多關(guān)注矛盾和問題，學(xué)會多角度、多方面思考，積極探尋和開拓事物的不同表現(xiàn)形態(tài)，從而更好地把握和應(yīng)對挑戰(zhàn)。在今后的工作和學(xué)習(xí)中，我們還需要進一步加強辯證思維的訓(xùn)練，通過實踐，不斷掌握并完善這種思維方法，為自己和他人提供更好的服務(wù)和幫助。
辯證思維心得篇八
貴州，一個多山的美麗省份，以其獨特的地理環(huán)境、豐富的自然資源和多元的民族文化而聞名于世。在我的多次赴貴州旅行中，我深刻體會到了辯證思維在這個地方的獨特意義。辯證思維在貴州的體現(xiàn)不僅體現(xiàn)在人們的生活方式上，也反映在他們的文化傳統(tǒng)和社會發(fā)展中。下面，我將分五段式介紹貴州的辯證思維及其給我?guī)淼男牡皿w會。
第一段：貴州的地理環(huán)境與辯證思維的關(guān)系
貴州位于中國的中南部，地理狀況十分復(fù)雜，山脈、河流、高原和盆地等多元的自然環(huán)境構(gòu)成了貴州的地貌特征。正是這種多樣性的地形，使得貴州的人們在長期的生活中習(xí)得了辯證思維的能力。面對山高水險的險阻，他們學(xué)會了觀察和思考，并采取相應(yīng)的措施保護自己。這種辯證思維貫穿于貴州人的血液中，讓他們能夠迎接困難并創(chuàng)造生活的可能性。
第二段：貴州的民族文化與辯證思維的結(jié)合
貴州是中國少數(shù)民族聚居地區(qū)，擁有多元的民族文化。各個民族有著不同的語言、服飾、習(xí)俗和信仰，但他們之間卻能和諧共處。這要歸功于貴州人民的辯證思維，他們懂得尊重他人的差異并從中汲取智慧。在貴州的節(jié)日、婚禮和廟會中，各個民族都能夠互相融合，共同享受彼此的文化瑰寶。這種兼容并蓄的辯證思維，使得貴州成為了一個文化大熔爐，讓人們相互學(xué)習(xí)、相互受益。
第三段：貴州的社會發(fā)展與辯證思維的相伴
貴州是一個相對欠發(fā)達的地區(qū)，但近年來，貴州的社會發(fā)展取得了長足的進步。這與貴州人民的辯證思維關(guān)系密切。貴州人民善于尋找問題的根源，并努力改善現(xiàn)狀。在旅行中，我看到了很多貴州人民努力發(fā)展農(nóng)業(yè)、旅游業(yè)等領(lǐng)域的努力。他們既尊重和保護了自然環(huán)境，又積極尋找經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展模式。貴州的社會進步，可謂是辯證思維在社會發(fā)展中的成功應(yīng)用。
第四段：貴州的風(fēng)景名勝與辯證思維的共生
貴州是一個以山川美景著名的省份，黃果樹瀑布、草海、赤水、茅臺等各類景點吸引了眾多游客。這些美景背后的辯證思維值得我們深思。許多景點都是貴州人經(jīng)過長時間的思考和探索，最終找到的保護和發(fā)展之道。他們學(xué)會了與自然和諧相處，既保護了景區(qū)的自然環(huán)境，又創(chuàng)造了人們愉悅心靈的觀光體驗。正是貴州人民崇尚辯證思維的特質(zhì)，才使得貴州的風(fēng)景名勝得以綻放，吸引了越來越多的游客。
第五段：我的心得體會和啟示
通過了解貴州的辯證思維，我得到了很多啟示。首先，辯證思維是解決問題和推動發(fā)展的重要能力。在面對問題時，我們應(yīng)該以全局和多元的視角來思考，并勇于創(chuàng)新和變革。其次，辯證思維讓人們能夠更好地與他人和諧共處。尊重差異并從中學(xué)習(xí)，是我們共同發(fā)展的基礎(chǔ)。最后，辯證思維能夠促進人與自然的和諧發(fā)展。只有人與自然和諧相處，我們才能夠?qū)崿F(xiàn)可持續(xù)的社會發(fā)展。
總結(jié)：貴州的辯證思維在貴州的地理環(huán)境、民族文化、社會發(fā)展和風(fēng)景名勝中得到了充分的展示。貴州人民以其獨特的辯證思維，塑造了一個和諧宜居的多元社會。通過對貴州的觀察和學(xué)習(xí)，我深刻理解到了辯證思維的重要性，并將之應(yīng)用于我的日常生活中，希望能夠不斷進步并在自己的領(lǐng)域中做出貢獻。
辯證思維心得篇九
辯證思維方法是一種既古老又現(xiàn)代的思維方式，從古希臘時期的哲學(xué)家開始，一直延續(xù)到現(xiàn)代。辯證思維方法被人們廣泛運用于各個領(lǐng)域，從政治、經(jīng)濟到科學(xué)、醫(yī)學(xué)，都有著重要的應(yīng)用。本文將分享我的個人體驗和感悟，探討如何培養(yǎng)辯證思維方法。
第二段：理解辯證思維方法
辯證思維方法不是一種單純的思維方式，而是一種集多種思維方式于一體的思維方式。它包括對事物本質(zhì)的辨析、對矛盾的認(rèn)識、對關(guān)系的批判性思考等。與之相對的是非辯證思維方法，它只是一種單一的思考方式，易于陷入固定思維模式。辯證思維方法鼓勵我們同時從多個角度來看待問題，尋找事物本質(zhì)，而非停留在表面現(xiàn)象。
第三段：運用辯證思維方法的益處
運用辯證思維方法有很多益處。首先，它可以幫助我們深刻理解事物的本質(zhì)，從而更好地掌握問題。其次，它可以幫助我們從各個角度考慮問題，并更好地解決問題。最后，辯證思維方法培養(yǎng)了我們的創(chuàng)造性思維，激發(fā)了我們的靈感，從而實現(xiàn)自我提升。
第四段：如何培養(yǎng)辯證思維方法
要培養(yǎng)辯證思維方法，需要注意以下幾點。首先，我們需要抓住問題的本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)其中的矛盾和規(guī)律。其次，我們要從多個角度全面考慮問題，對各種可能性做出分析。還有一個重要的點是，我們要時刻保持開放的心態(tài)，接受不同的看法和觀點，并從中選取最好的。
第五段：總結(jié)
總之，辯證思維方法是一種非常重要的思維方式，尤其在當(dāng)今快速變化的時代，我們需要不斷地更新思維方式，以應(yīng)對變化和挑戰(zhàn)。運用辯證思維方法，我們可以解決生活中的各種問題，我們可以更好地認(rèn)識世界，從而更好地進一步發(fā)展自己。
辯證思維心得篇十
辯證思維源自中國古代思辨哲學(xué)，它是指通過對矛盾的認(rèn)識，通過不斷的分析、評判、比較、研究等一系列思維活動，最終達到認(rèn)識事物本質(zhì)、深入思考、分析問題的方法。我的辯證思維能力在不斷的實踐中得以錘煉和提升，特在此分享我通過研究和思考獲得的關(guān)于辯證思維的心得體會。
第二段：辯證思維的優(yōu)點
辯證思維的優(yōu)點不言而喻。它可以使我們在面對復(fù)雜的問題時，能夠從多個方面進行分析，提高思維的深度和廣度。在我們的工作和生活中，往往需要評判不同的觀點和方法，辯證思維能夠幫助我們對這些觀點和方法進行分析、比較和判斷。同時，辯證思維還能夠很好的培養(yǎng)我們的批判性思維，讓我們不斷追求真理和正確性，提高我們的分析和決策能力。
第三段：發(fā)展辯證思維
我們在發(fā)展辯證思維的方法及過程中，可以從以下幾個方面入手：
(1) 除了注重提高邏輯推理能力之外，還要注重發(fā)展與人類語言和思維相關(guān)的非語言能力，如想象、模擬、情境意識等等。
(2) 練習(xí)思維追根究底，深入思辨問題的方法。例如可以通過列出問題的矛盾點，并將其逐漸深化，進而找到一個問題的本質(zhì)及解決方法。
(3) 在思考問題時不僅要客觀，還要主動組織思想和觀點。將不同的觀點進行整理、梳理和分析，尋找一個更為科學(xué)的結(jié)論。
第四段：有效運用辯證思維
辯證思維的運用可以幫我們做出更為客觀、有效和準(zhǔn)確的決策。辯證思維可以在我們做決策時幫助我們從多個角度進行評估，降低決策的風(fēng)險和不確定性。同時，辯證思維也可以應(yīng)用到我們的工作中，比如項目的規(guī)劃和監(jiān)控等，從而提高我們的工作質(zhì)量和效率。
第五段：結(jié)語
綜上所述，辯證思維是一種高層次的思維方法，它可以幫助我們從多個角度進行思考和分析問題。我們應(yīng)該不斷發(fā)展和運用辯證思維的能力，以便在工作和生活中更好的解決問題、創(chuàng)新和發(fā)展自己。未來，我將繼續(xù)發(fā)揚辯證思維，積極運用于工作和生活中，用辯證思維的力量去創(chuàng)造美好的未來。
辯證思維心得篇十一
馬克思主義辯證法與認(rèn)識論和方法論是一致的，辯證法也就是認(rèn)識論和方法論。辯證法作為認(rèn)識論和方法論就成為辯證思維方法，它是人們把握客觀事物的一種認(rèn)識工具。鄧小平要求我們“照辯證法辦事”，就是要求我們把辯證法轉(zhuǎn)化為認(rèn)識論和方法論，轉(zhuǎn)化為辯證思維方法。辯證思維方法是人們正確認(rèn)識世界的中介，是人們正確進行理性思維的方法。辯證思維方法是一個整體，它是由一系列既相區(qū)別又相聯(lián)系的方法所組成的，其中主要有：
歸納演繹
歸納和演繹是最初也是最基本的思維方法。歸納是從個別上升到一般的方法，即從個別事實中概括出一般的原理。演繹是從一般到個別的方法，即從一般原理推論出個別結(jié)論。歸納和演繹的客觀基礎(chǔ)是事物本身固有的個性和共性、特殊和普遍的關(guān)系。歸納和演繹是方向相反的兩種思維方法，但兩者又是互相依賴、互相滲透、互相促進的。歸納是演繹的基礎(chǔ)，作為演繹出發(fā)點的一般原理往往是歸納得來的;演繹是歸納的前提，它為歸納提供理論指導(dǎo)和論證。在實際的思維過程中，歸納和演繹是相互推移、交替使用的。歸納和演繹都具有局限性，單純的歸納或演繹還不能揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，需要運用更為深刻的其他思維方法。
分析綜合
這是更深刻地把握事物本質(zhì)的思維方法。分析是在思維過程中把認(rèn)識的對象分解為不同的組成部分、方面、特性等，對它們分別加以研究，認(rèn)識事物的各個方面，從中找出事物的本質(zhì);綜合則是把分解出來的不同部分、方面按其客觀的次序、結(jié)構(gòu)組成一個整體，從而達到認(rèn)識事物的整體。分析和綜合的客觀基礎(chǔ)是事物整體與部分、系統(tǒng)與要素之間的關(guān)系。分析和綜合是兩種相反的思維方法，但它們又是統(tǒng)一的，相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化、相互促進。分析是綜合的基礎(chǔ)，沒有分析就沒有綜合;綜合是分析的完成，離開了綜合就沒有科學(xué)的分析。分析和綜合的統(tǒng)一是矛盾分析法在思維領(lǐng)域中的具體運用。
抽象具體
抽象和具體是辯證思維的高級形式。抽象是對客觀事物某一方面本質(zhì)的概括或規(guī)定;思維具體或理性具體是在抽象的基礎(chǔ)上形成的綜合，它不同于感性具體，感性具體只是感官直接感覺到的具體，而理性具體則是在感性具體基礎(chǔ)上經(jīng)過思維的分析和綜合，達到對事物多方面屬性或本質(zhì)的把握。由抽象上升到具體的方法，就是由抽象的邏輯起點經(jīng)過一系列中介，達到思維具體的過程。
邏輯歷史
由抽象上升到具體的邏輯思維過程同客觀事物的歷史過程和認(rèn)識的歷史過程應(yīng)當(dāng)符合，也就是邏輯和歷史的統(tǒng)一。邏輯指的是理性思維或抽象思維，它以理論的形態(tài)反映客觀事物的規(guī)律性。歷史包括兩層意思：一是指客觀現(xiàn)實的歷史發(fā)展過程，二是指人類認(rèn)識的歷史發(fā)展過程。真正科學(xué)的認(rèn)識是現(xiàn)實歷史發(fā)展的反映，要求思維的邏輯與歷史的進程相一致。歷史是邏輯韻基礎(chǔ)和內(nèi)容，邏輯是歷史在理論上的再現(xiàn)，是“修正過”的歷史。邏輯和歷史的一致是辯證思維的一個根本原則。
a聯(lián)系法：就是運用普遍聯(lián)系的觀點來考察思維對象的一種觀點方法，是從空間上來考察思維對象的橫向聯(lián)系的一種觀點。
b發(fā)展法：就是運用辯證思維的發(fā)展觀來考察思維對象的一種觀點方法，是從時間上來考察思維對象的過去、現(xiàn)在和將來的縱向發(fā)展過程的一種觀點方式。
c全面法：就是運用全面的觀點去考察思維對象的一種觀點方法，即從時空整體上全面地考察思維對象的橫向聯(lián)系和縱向發(fā)展過程。換言之，就是對思維對象作多方面、多角度、多側(cè)面、多方位的考察的一種觀點方法。
辯證思維方式的本質(zhì)特征：辯證語義運動
1.思維與語義的關(guān)系
思維，作為對于對象的認(rèn)識和把握的意識活動，從來不是單獨的、空洞的意識過程，而總要有它的載體。這個載體，就是在文化中形成并對應(yīng)于一定的主客體情況的語言符號。思維與語言符號相同一，思維借助于語言符號而進行，這是一般的公論。
在的。集中于語義這個側(cè)面，是從內(nèi)容上、認(rèn)識上考察辯證思維方式的必然要求。
2.從語義網(wǎng)到語義鏈
語言，作為文化的形成物，作為思維對主客觀情況不斷認(rèn)識、不斷運用的歷史形成物，除了人工語言的嚴(yán)格規(guī)定之外，它的任何一個語詞、各個符號，從語用側(cè)面說大都可作各種各樣的運用，從語義側(cè)面說有各種各樣的語義，而從語構(gòu)側(cè)面說也有不違背語用與語義的各種各樣的構(gòu)合，總之，三者的自由度是很大的。
因此，從語義上看，語言，特別是自然語言，它的任何一個詞都具有多重意義，這種多重意義就構(gòu)成了一個詞的語義網(wǎng)。例如“桌子”一詞，就有它的所屬，用途、質(zhì)料、結(jié)構(gòu)、色澤、價值等多重語義集于一身，形成一個意義網(wǎng)絡(luò)，它是這諸多語義的潛在體。在孤立的、非思維的情況下，人們不好突出它的任何一個確定的意義，因而也不能表達確切的認(rèn)識。而語義網(wǎng)中的任何一個潛在的意義要轉(zhuǎn)化為顯在，表達出一種確定的認(rèn)識，都要通過思維，——質(zhì)言之，通過思維的語用和語構(gòu)而完成。
思維為什么能完成這一任務(wù)呢?這與思維的本性有關(guān)。
思維，作為人的意識的連遞的活動，它總是處在一定的線序過程中，呈現(xiàn)為一種線序進展著的思維流、語義流。觀念、想象固然可以同時呈現(xiàn)出對象的諸多方面于一體，但它們只有作為思維過程中的環(huán)節(jié)才有意義，而嚴(yán)密的邏輯思維，作為一種細密的過程，其思維“流”、語義“流”則相當(dāng)“細”，呈現(xiàn)為以單個詞義、單個語義(通過“是”與“不是”)連接而成為線序的語義鏈，并以單義的語義鏈形成線序進展過程，形成語義流，以把握和再現(xiàn)對象。思維的這一本性，就是把潛在的語義網(wǎng)轉(zhuǎn)化為顯在的語義鏈的過程，因此，當(dāng)思維通過語言符號進行思維時，語言中任何言詞的語義網(wǎng)，在語用中通過主體的選擇和確認(rèn)，就轉(zhuǎn)化成了具有確定意義的語義鏈，它在語構(gòu)上的最簡單體現(xiàn)就是形成“句子”。通過這一過程，潛在的語義網(wǎng)就轉(zhuǎn)化成了顯在的語義鏈，而那未被選擇的潛在的諸多語義，就暫時沉沒到意識的背后去了。
上面，我們用語言學(xué)的術(shù)語闡述了思維是一個通過線序進展把潛在的語義網(wǎng)轉(zhuǎn)化為顯在的語義鏈的過程，其實，用邏輯學(xué)的術(shù)語來表達則更簡單：概念在非思維的狀態(tài)下，其多重涵義(內(nèi)涵)形成一個語義網(wǎng)，其意義并沒有確定;而在概念進入思維過程的狀態(tài)下，即在判斷中，就通過判斷的特殊化、確定化而轉(zhuǎn)化為語義鏈。對于復(fù)雜的思維來說，一個判斷往往不夠，要通過一群判斷或多群判斷(判斷群)，把一個概念的內(nèi)涵、語義揭示出來。例如，對于“辯證語義運動”這一概念，我們這里要通過“思維與語義的關(guān)系、語義網(wǎng)與語義鏈”等由多群判斷組成的語義鏈的運動，即語義流，來展開它潛在的語義網(wǎng)，揭示它的內(nèi)涵，借以實現(xiàn)我們對它的認(rèn)識。由此可以看出：概念就是潛在的語義網(wǎng)，判斷就是顯在的語義鏈，判斷群和推理就是確定的語義流。思維就是語義鏈、語義流組成的語義運動。
3.語義鏈的辯證運動：辯證語義運動
對于通常的抽象思維方式來說，其語義鏈、語義流的運動是很自由的，它可以依據(jù)思維主體的認(rèn)識指向或客觀情境而隨意展開語義網(wǎng)中的不同語義。但對于辯證思維方式來說，在涉及對象的辯證本性的核心——對立面的辯證關(guān)系時——它體現(xiàn)為對于對立概念的把握和表達——就不能不依循對立面的辯證關(guān)系來把握對象了。在這種情況下，思維要想保持真值，其語義鏈的運動即語詞的線序展開過程，就不能不體現(xiàn)為按照對立面的辯證關(guān)系而運動，而活動，如說偶然的東西是必然的，必然性是通過偶然性開辟道路等等，從而在思維中出現(xiàn)語義鏈的辯證運動——辯證語義運動。認(rèn)識這一點，是認(rèn)識辯證思維方式的關(guān)鍵。
一旦肯定一面而否定另一面，甚至抽象一面而不顧及另一面，便都會立刻失掉真理。它要求我們的思維在分離抽象其一面的同時又把另一面綜合進去，因此，在進行這類思維時，其語義鏈就不能不是辯證地運動著的。
根據(jù)以上分析，可以說：
所謂辯證語義運動，就是思維的構(gòu)成環(huán)節(jié)(概念、判斷、推理等)，在通過其語義對客體的辯證內(nèi)容進行把握時，必須依循客體內(nèi)容的辯證關(guān)系而活動和運動，它既體現(xiàn)為語義(概念)在對立中的統(tǒng)一運動，又體現(xiàn)為語義在統(tǒng)一中的對立運動，以及它的松散形式：語義在系統(tǒng)聯(lián)系中運動。這是辯證思維方式的本質(zhì)特征，它表明：思維辯證地把握對象的辯證本性，正是通過辯證語義運動來實現(xiàn)的。
辯證思維心得篇十二
歸納與演繹。歸納和演繹是最初也是最基本的思維方法。歸納是從個別上升到一般的方法，即從個別事實中概括出一般的原理。演繹是從一般到個別的方法，即從一般原理推論出個別結(jié)論。歸納和演繹的客觀基礎(chǔ)是事物本身固有的個性和共性、特殊和普遍的關(guān)系。歸納和演繹是方向相反的兩種思維方法，但兩者又是互相依賴、互相滲透、互相促進的。歸納是演繹的基礎(chǔ)，作為演繹出發(fā)點的一般原理往往是歸納得來的;演繹是歸納的前提，它為歸納提供理論指導(dǎo)和淪證。在實際的思維過程中，歸納和演繹是相互推移、交替使用的。歸納和演繹都具有局限性，單純的歸納或演繹還不能揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，需要運用更為深刻的其他思維方法。
分析與綜合。這是更深刻地把握事物本質(zhì)的思維方法。分析是在思維過程中把認(rèn)識的對象分解為不同的組成部分、方面、特性等，對它們分別加以研究，認(rèn)識事物的各個方面，從中找出事物的本質(zhì);綜合則是把分解出來的不同部分、方面按其客觀的次序、結(jié)構(gòu)組成一個整體，從而達到認(rèn)識事物的整體。分析和綜合的客觀基礎(chǔ)是事物整體與部分、系統(tǒng)與要素之間的關(guān)系。分析和綜合是兩種相反的思維方法，但它們又是統(tǒng)一的，相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化、相互促進。分析是綜合的基礎(chǔ)，沒有分析就沒有綜合;綜合是分析的完成，離開了綜合就沒有科學(xué)的分析。分析和綜合的統(tǒng)一是矛盾分析法在思維領(lǐng)域中的具體運用。
抽象與具體。抽象和具體是辯證思維的高級形式。抽象是對客觀事物某一方面本質(zhì)的概括或規(guī)定;思維具體或理性具體是在抽象的基礎(chǔ)上形成的綜合，它不同于感性具體，感性具體只是感官直接感覺到的具體，而理性具體則是在感性具體基礎(chǔ)上經(jīng)過思維的分析和綜合，達到對事物多方面屬性或本質(zhì)的把握。由抽象上升到具體的方法，就是由抽象的邏輯起點經(jīng)過一系列中介，達到思維具體的過程。
邏輯與歷史的統(tǒng)一。由抽象上升到具體的邏輯思維過程同客觀事物的歷史過程和認(rèn)識的歷史過程應(yīng)當(dāng)符合，也就是邏輯和歷史的統(tǒng)一。邏輯指的是理性思維或抽象思維，它以理論的形態(tài)反映客觀事物的規(guī)律性。歷史包括兩層意思：一是指客觀現(xiàn)實的歷史發(fā)展過程，二是指人類認(rèn)識的歷史發(fā)展過程。真正科學(xué)的認(rèn)識是現(xiàn)實歷史發(fā)展的反映，要求思維的邏輯與歷史的進程相一致。歷史是邏輯韻基礎(chǔ)和內(nèi)容，邏輯是歷史在理論上的再現(xiàn)，是“修正過”的歷史。邏輯和歷史的一致是辯證思維的一個根本原則。
辯證思維心得篇十三
辯證思維方法是從唯物主義的辯證法思想中直接脫胎而來的。因此，在其具體的思維方法上，處處體現(xiàn)著唯物辯證法的思想觀點和精神實質(zhì)，它是唯物主義辯證法思想、觀點、規(guī)律在思維方法上的具體貫徹和表現(xiàn)。辯證思維方法主要歸納為五種基本方法。
第一步法：兩分法。
所謂兩分法，就是把一個完整的研究對象劃分成兩個相關(guān)的部分，或是對這個完整的研究對象從其兩個部分、兩個方面來進行考察。兩分法要求人們在思維時，必須遵守以下規(guī)則：兩分法在具體的思維操作中，還必須遵守以下規(guī)則：
1、堅持矛盾本質(zhì)的劃分標(biāo)準(zhǔn)。兩分法要求遵循“凡事要分、凡事必分”的原則，但是在對具體研究對象的劃分上，卻有了個堅持什么樣的劃分標(biāo)準(zhǔn)的問題。不同的標(biāo)準(zhǔn)有不同的劃分，非本質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)只能實現(xiàn)非本質(zhì)的劃分，形而上學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)只能完成形而上學(xué)的劃分，只能立足于矛盾本質(zhì)的劃分標(biāo)準(zhǔn)，才能實現(xiàn)辯證思維的本質(zhì)的劃分。這是兩分法必須遵守的規(guī)則之一。
2、堅持整體全面的劃分標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)識是一個循序漸進的發(fā)展過程，認(rèn)識過程總是從一點開始，然后擴大展開;總是從簡單單一開始，然后復(fù)雜豐富;總是從感性直觀開始，然后理性抽象。人的認(rèn)識規(guī)律決定人的認(rèn)識在不同的發(fā)展階段上具有不同程度的局限性和片面性，因此，在運用兩分法時要力戒片面，力求全面。只有對研究對象掌握了全面整體性的認(rèn)識，劃分時才有可能達到科學(xué)合理。
第二步法：矛盾法。
兩分法旨在從紛紜復(fù)雜的客觀事物中理出思維的基本頭緒，找出研究對象的根本關(guān)系，確定其基本的研究方法。而矛盾法則是從研究對象內(nèi)部兩部分(或兩方面)之間的根本關(guān)系入手，對其雙方的矛盾本質(zhì)、矛盾關(guān)系以及矛盾之間相互依存、相互斗爭、互相制約、互相轉(zhuǎn)化的對立統(tǒng)一關(guān)系和方式上進行深入地分析、考察、揭示。按照辯證思維諸種方法之間環(huán)環(huán)相扣的遞進關(guān)系和操作程序來說，矛盾法是對兩分法的合理發(fā)展和必然展開。
第三步法：過程法。
所謂過程，是事物發(fā)展變化的連續(xù)性在時間、空間上的表現(xiàn)。事物由于自身的矛盾運動，使其發(fā)展在時間上前后相繼，在空間上連續(xù)不斷，形成一個發(fā)展變化的過程。這個哲學(xué)上的定義確切而又簡明，為辯證思維方過程法含義的科學(xué)表述鋪平了道路。顧名思義，所謂過程法，就是把研究對象從其自身發(fā)展的連續(xù)性的過程上進行考察，從而通曉事物產(chǎn)生、發(fā)展、變化的來龍去脈，掌握其自身矛盾運動的內(nèi)在規(guī)律性。
第四步法：聯(lián)系法。
所謂聯(lián)系，就是指普遍聯(lián)系。所謂普遍聯(lián)系，就是指世界上的事物都是相互依存、相互影響、相互制約相互作用著的。任何事物不但同其周圍的事物相互聯(lián)系、相互作用著，而且其內(nèi)部各種要素、部分也總是相互聯(lián)系、相互作用著。這是客觀的，不依人的意志為轉(zhuǎn)移的。也就是說，普遍聯(lián)系是物質(zhì)世界固有的本性，整個世界就是一個普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。普遍聯(lián)系的觀點，是唯物辯證法的第一個總的觀點或基本原則。
第五步法：實踐法。
實踐法又稱主客觀能動統(tǒng)一法，即：把在前面四步方法研究中形成的思想認(rèn)識成果結(jié)論，再放回到社會實踐中去考察、檢驗、修正和再發(fā)展，從而在能動的實踐活動中，完成認(rèn)識活動的主客觀的有機統(tǒng)一，發(fā)展真理。從實踐對認(rèn)識發(fā)生作用的關(guān)系上看，實踐的法則，已經(jīng)絕對具有了認(rèn)識方法論上的重要意義?？梢哉f，實踐的方法，就是辯證唯物主義認(rèn)識論的方法，因而，同樣可以成為辯證思維方法，但是，這種思維方法卻不同于其它純思維性的方法，它是建立在唯物主義辯證實踐觀基礎(chǔ)之上的思維方法，故具有主客觀能動統(tǒng)一性的特點。
以上五步辯證思維方法是一個循序漸進、環(huán)環(huán)相扣、步步深入的有機的整體。
辯證思維心得篇十四
辯證思維是指以變化發(fā)展視角認(rèn)識事物的思維方式，通常被認(rèn)為是與邏輯思維相對立的一種思維方式。在邏輯思維中，事物一般是“非此即彼”、“非真即假”，而在辯證思維中，事物可以在同一時間里“亦此亦彼”、“亦真亦假”而無礙思維活動的正常進行。
辨證思維模式要求觀察問題和分析問題時，以動態(tài)發(fā)展的眼光來看問題。
辯證思維是唯物辯證法在思維中的運用，唯物辯證法的范疇、觀點、規(guī)律完全適用于辯證思維。辯證思維是客觀辯證法在思維中的反映，聯(lián)系、發(fā)展的觀點也是辯證思維的基本觀點。對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律是唯物辯證法的基本規(guī)律，也是辯證思維的基本規(guī)律，即對立統(tǒng)一思維法、質(zhì)量互變思維法和否定之否定思維法。
辯證思維的方法
1、聯(lián)系
聯(lián)系就是運用普遍聯(lián)系的觀點來考察思維對象的一種觀點方法，是從空間上來考察思維對象的橫向聯(lián)系的一種觀點。
2、發(fā)展
發(fā)展就是運用辯證思維的發(fā)展觀來考察思維對象的一種觀點方法，是從時間上來考察思維對象的過去、現(xiàn)在和將來的縱向發(fā)展過程的一種觀點方式。
3、全面
全面就是運用全面的觀點去考察思維對象的一種觀點方法，即從時空整體上全面地考察思維對象的橫向聯(lián)系和縱向發(fā)展過程。換言之，就是對思維對象作多方面、多角度、多側(cè)面、多方位的考察的一種觀點方法。
辯證思維的運用
1、怎樣運用事物的對立面
對立，可以是相互對立的兩種事物，也可能是同一事物中矛盾的雙方。
1)有意設(shè)置對立面
有時對立面表面上并不存在，我們就要主動去設(shè)置，或者說去創(chuàng)造。
2)有意強化對立面
強化對立面，在考慮問題的時候就是要把有對立面和沒有對立面的情況做認(rèn)真的對比，把對立雙方在一起和不在一起的情況進行對比和分析。
2、怎樣把握對立的統(tǒng)一性
對立，比較容易理解和把握，而在對立的兩極中找到它們的統(tǒng)一性，并運用統(tǒng)一性去創(chuàng)造性地解決復(fù)雜的問題，是掌握辯證思維方法的難點。統(tǒng)一性往往是深藏在事物的背后，不易找到，也不易理解。只有深刻地觀察、分析，深入地思考，才能發(fā)現(xiàn)這個統(tǒng)一性。把對立的雙方在一定的條件下統(tǒng)一起來，就是創(chuàng)新。
辯證思維的案例1
一位老婆婆去找禪師說：“我每一天都很憂愁，禪師能否幫幫我?”禪師問是為何，老婆婆說：“我有兩個女兒，大女兒嫁個賣傘的，小女兒嫁給賣帽子的。如果是晴天，我就擔(dān)心大女兒家沒生意。如果是雨天，我就擔(dān)心女兒家沒生意。，因此，每一天都很憂愁?！倍U師笑笑：“呵呵，其實你應(yīng)該每天都很開心呀。如果是晴天，小女兒家生意好。如果是雨天，大女兒家生意好。這樣來看，天天是好天?！?/p>
我們總是墨守成規(guī)，用過去的思路來思考問題，慢慢形成越來越多的成見。當(dāng)成見積累到一定的程度，我們就開始鉆牛角尖自尋煩惱。有時候，我們應(yīng)該提醒自己：換一個角度看看，或許，心靈也會獲得一種自由。
辯證思維的案例2
有一天，蘇格拉底遇到一個年輕人正在向眾人宣講“美德”。蘇格拉底就向年輕人去請教：“請問，什么是美德?”
年輕人不屑地看著蘇格拉底說：“不偷盜、不欺騙等品德就是美德啊!”
蘇格拉底又問：“不偷盜就是美德嗎?”
年輕人肯定地回答：“那當(dāng)然了，偷盜肯定是一種惡德?！?/p>
蘇格拉底不緊不慢地說：“有一次，我在軍隊當(dāng)兵，接受指揮官的命令深夜?jié)撊霐橙说臓I地，把他們的兵力部署圖偷了出來。請問，我這種行為是美德還是惡德?”年輕人猶豫了一下，辯解道：“偷盜敵人的東西當(dāng)然是美德，我說的不偷盜是指不偷盜朋友的東西。偷盜朋友的東西就是惡德!”
蘇格拉底又問：“又有一次，我一個好朋友遭到了天災(zāi)人禍的雙重打擊，對生活失去了希望。他買了一把尖刀藏在枕頭底下，準(zhǔn)備在夜里用它結(jié)束自己的生命。我知道后，便在傍晚時分?留進他的臥室，把他的尖刀偷了出來，使他免于一死。請問，我這種行為是美德還是惡德啊?”年輕人仔細想了想，覺得這也不是惡德。這時候，年輕人很慚愧，他恭恭敬敬地向蘇格拉底請教什么是美德。
事物總有正反兩個對立面。愛迪生在試制白熾燈泡時，曾經(jīng)失敗了1200次，有個商人諷刺愛迪生是個毫無成就的人。愛迪生哈哈大笑：“我已經(jīng)取得了很大的成就，因為我證明了這1200種材料不適合做燈絲。”可見，失敗其實也是成就。
于是，他安排研制了一套丑陋玩具，果然一炮打響，收益很大，丑陋玩具在市場上形成了一股熱潮。可見，很多時候，丑的就是美的。
古羅馬神話故事中有一位守門神，叫做努雅斯，他有兩個相反的面孔，所以又稱為兩面神。要進入他的大門必須要面對兩種不同的臉孔，要想安全過關(guān)，就必須要有從不同的角度反轉(zhuǎn)得快的頭腦。這就是古羅馬時代的“努雅斯理論”，它教導(dǎo)大家凡事都要一分為二，要面對事情正反兩個方面，從不同的角度辯證地來思考事情。
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辯證思維心得篇十五
由抽象上升到具體的邏輯思維過程同客觀事物的歷史過程和認(rèn)識的歷史過程應(yīng)當(dāng)符合，也就是邏輯和歷史的統(tǒng)一。邏輯指的是理性思維或抽象思維，它以理論的形態(tài)反映客觀事物的規(guī)律性。歷史包括兩層意思：一是指客觀現(xiàn)實的歷史發(fā)展過程，二是指人類認(rèn)識的歷史發(fā)展過程。真正科學(xué)的認(rèn)識是現(xiàn)實歷史發(fā)展的反映，要求思維的邏輯與歷史的進程相一致。歷史是邏輯韻基礎(chǔ)和內(nèi)容，邏輯是歷史在理論上的再現(xiàn)，是“修正過”的歷史。邏輯和歷史的一致是辯證思維的一個根本原則。
a聯(lián)系法：就是運用普遍聯(lián)系的觀點來考察思維對象的一種觀點方法，是從空間上來考察思維對象的橫向聯(lián)系的一種觀點。
b發(fā)展法：就是運用辯證思維的發(fā)展觀來考察思維對象的一種觀點方法，是從時間上來考察思維對象的過去、現(xiàn)在和將來的縱向發(fā)展過程的一種觀點方式。
c全面法：就是運用全面的觀點去考察思維對象的一種觀點方法，即從時空整體上全面地考察思維對象的橫向聯(lián)系和縱向發(fā)展過程。換言之，就是對思維對象作多方面、多角度、多側(cè)面、多方位的考察的一種觀點方法。
辯證思維運用
1、學(xué)好辯證唯物主義，特別是掌握唯物辯證法，是我們運用辯證思維方法的根本。
2、能夠深刻理解、巧妙運用對立統(tǒng)一的觀點，是運用辯證思維方法的重要關(guān)鍵。
簡述方法
辯證法是關(guān)于對立統(tǒng)一、斗爭和運動、普遍聯(lián)系和變化發(fā)展的哲學(xué)學(xué)說。辯證法的核心是斗爭論(矛盾論)?；蛘哒f，辯證法就是矛盾論。用于包括思維、自然和歷史三個領(lǐng)域中的一種哲學(xué)進化的概念，也用來指和形而上學(xué)相對立的一種世界觀和方法論。世界上只有兩種世界觀，一種是辯證法，一種是形而上學(xué)，辯證法和形而上學(xué)是從根本上對立的兩種世界觀。辯證法的基本特點是認(rèn)為：斗爭與聯(lián)合相聯(lián)結(jié)。這個思想也是辯證法作為方法論的基本思想.形而上學(xué)基本特點是認(rèn)為：斗爭與聯(lián)合相脫離。它或者只見斗爭，不見聯(lián)合，或者只見聯(lián)合，不見斗爭。
這里所講的“辯證法”和“形而上學(xué)”都是形式上的概括，而非內(nèi)容上的概括。
不同時期的哲學(xué)家對辯證法有不同的認(rèn)識，古希臘哲學(xué)認(rèn)為它是論證和分析命題中的矛盾、揭露談話的矛盾及克服矛盾的方法。德國哲學(xué)家g.黑格爾認(rèn)為，辯證法研究對象本質(zhì)的自身矛盾，不僅是一種思維方法，而且是一種宇宙觀。馬克思主義批判地繼承了黑格爾的思想，認(rèn)為辯證法是客觀世界本身固有的規(guī)律，思維中的辯證法是客觀規(guī)律在人的頭腦中的反映，辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系和發(fā)展的學(xué)說。
辯證法有三種基本的歷史形式：古代樸素的辯證法，以黑格爾為代表的唯心辯證法和馬克思主義的唯物辯證法。
辯證思維方式的本質(zhì)特征：辯證語義運動
1.思維與語義的關(guān)系
思維，作為對于對象的認(rèn)識和把握的意識活動，從來不是單獨的、空洞的意識過程，而總要有它的載體。這個載體，就是在文化中形成并對應(yīng)于一定的主客體情況的語言符號。思維與語言符號相同一，思維借助于語言符號而進行，這是一般的公論。
在的。集中于語義這個側(cè)面，是從內(nèi)容上、認(rèn)識上考察辯證思維方式的必然要求。
2.從語義網(wǎng)到語義鏈
語言，作為文化的形成物，作為思維對主客觀情況不斷認(rèn)識、不斷運用的歷史形成物，除了人工語言的嚴(yán)格規(guī)定之外，它的任何一個語詞、各個符號，從語用側(cè)面說大都可作各種各樣的運用，從語義側(cè)面說有各種各樣的語義，而從語構(gòu)側(cè)面說也有不違背語用與語義的各種各樣的構(gòu)合，總之，三者的自由度是很大的。
因此，從語義上看，語言，特別是自然語言，它的任何一個詞都具有多重意義，這種多重意義就構(gòu)成了一個詞的語義網(wǎng)。例如“桌子”一詞，就有它的所屬，用途、質(zhì)料、結(jié)構(gòu)、色澤、價值等多重語義集于一身，形成一個意義網(wǎng)絡(luò)，它是這諸多語義的潛在體。在孤立的、非思維的情況下，人們不好突出它的任何一個確定的意義，因而也不能表達確切的認(rèn)識。而語義網(wǎng)中的任何一個潛在的意義要轉(zhuǎn)化為顯在，表達出一種確定的認(rèn)識，都要通過思維，——質(zhì)言之，通過思維的語用和語構(gòu)而完成。
思維為什么能完成這一任務(wù)呢?這與思維的本性有關(guān)。
思維，作為人的意識的連遞的活動，它總是處在一定的線序過程中，呈現(xiàn)為一種線序進展著的思維流、語義流。觀念、想象固然可以同時呈現(xiàn)出對象的諸多方面于一體，但它們只有作為思維過程中的環(huán)節(jié)才有意義，而嚴(yán)密的邏輯思維，作為一種細密的過程，其思維“流”、語義“流”則相當(dāng)“細”，呈現(xiàn)為以單個詞義、單個語義(通過“是”與“不是”)連接而成為線序的語義鏈，并以單義的語義鏈形成線序進展過程，形成語義流，以把握和再現(xiàn)對象。思維的這一本性，就是把潛在的語義網(wǎng)轉(zhuǎn)化為顯在的語義鏈的過程，因此，當(dāng)思維通過語言符號進行思維時，語言中任何言詞的語義網(wǎng)，在語用中通過主體的選擇和確認(rèn)，就轉(zhuǎn)化成了具有確定意義的語義鏈，它在語構(gòu)上的最簡單體現(xiàn)就是形成“句子”。通過這一過程，潛在的語義網(wǎng)就轉(zhuǎn)化成了顯在的語義鏈，而那未被選擇的潛在的諸多語義，就暫時沉沒到意識的背后去了。
上面，我們用語言學(xué)的術(shù)語闡述了思維是一個通過線序進展把潛在的語義網(wǎng)轉(zhuǎn)化為顯在的語義鏈的過程，其實，用邏輯學(xué)的術(shù)語來表達則更簡單：概念在非思維的狀態(tài)下，其多重涵義(內(nèi)涵)形成一個語義網(wǎng)，其意義并沒有確定;而在概念進入思維過程的狀態(tài)下，即在判斷中，就通過判斷的特殊化、確定化而轉(zhuǎn)化為語義鏈。對于復(fù)雜的思維來說，一個判斷往往不夠，要通過一群判斷或多群判斷(判斷群)，把一個概念的內(nèi)涵、語義揭示出來。例如，對于“辯證語義運動”這一概念，我們這里要通過“思維與語義的關(guān)系、語義網(wǎng)與語義鏈”等由多群判斷組成的語義鏈的運動，即語義流，來展開它潛在的語義網(wǎng)，揭示它的內(nèi)涵，借以實現(xiàn)我們對它的認(rèn)識。由此可以看出：概念就是潛在的語義網(wǎng)，判斷就是顯在的語義鏈，判斷群和推理就是確定的語義流。思維就是語義鏈、語義流組成的語義運動。
3.語義鏈的辯證運動：辯證語義運動
對于通常的抽象思維方式來說，其語義鏈、語義流的運動是很自由的，它可以依據(jù)思維主體的認(rèn)識指向或客觀情境而隨意展開語義網(wǎng)中的不同語義。但對于辯證思維方式來說，在涉及對象的辯證本性的核心——對立面的辯證關(guān)系時——它體現(xiàn)為對于對立概念的把握和表達——就不能不依循對立面的辯證關(guān)系來把握對象了。在這種情況下，思維要想保持真值，其語義鏈的運動即語詞的線序展開過程，就不能不體現(xiàn)為按照對立面的辯證關(guān)系而運動，而活動，如說偶然的東西是必然的，必然性是通過偶然性開辟道路等等，從而在思維中出現(xiàn)語義鏈的辯證運動——辯證語義運動。認(rèn)識這一點，是認(rèn)識辯證思維方式的關(guān)鍵。
一旦肯定一面而否定另一面，甚至抽象一面而不顧及另一面，便都會立刻失掉真理。它要求我們的思維在分離抽象其一面的同時又把另一面綜合進去，因此，在進行這類思維時，其語義鏈就不能不是辯證地運動著的。
中運動。這是辯證思維方式的本質(zhì)特征，它表明：思維辯證地把握對象的辯證本性，正是通過辯證語義運動來實現(xiàn)的。
辯證思維心得篇十六
“邏輯思維”與“辯證思維”
德國人與中國人的思維方式有著很大的差異。德國人為“邏輯思維”，是以邏輯推理為基礎(chǔ)，強調(diào)事物的同一性、非矛盾性和排中性。同一性認(rèn)為事物的本質(zhì)不變，一個事物永遠是它自己;非矛盾性認(rèn)為事物不可能同時存在是與非;排中性認(rèn)為事物對就是對，錯就是錯，無中間性，聽來具體而實在;中國人的“辯證思維”，是以對立統(tǒng)一為基礎(chǔ)，包括變化論、矛盾論和中和論，變化論認(rèn)為事物永遠處于變化之中，沒有永恒的是與非;矛盾論認(rèn)為事物都是對立統(tǒng)一，沒有矛盾就沒有事物本身;中和論，中庸之道，認(rèn)為事物存在適度的合理性，強調(diào)和諧，聽來抽象而玄妙。由于思維方式的差異，對事物的認(rèn)識和處理就截然不同，這是一個非常有趣而重要的社會現(xiàn)象。
1990年前后，我與德國富來公司合作經(jīng)營和維修壓鑄設(shè)備。當(dāng)時，西安儀表廠提出一個特殊要求，要在同一臺壓鑄機上既能使用老式捷克立式壓鑄機模具，又要能使用新型德國臥式壓鑄機模具，這是兩種不同的壓射方式。
德國人在“邏輯思維”的支配下，分別設(shè)計立式和臥式兩套壓射機構(gòu)，采取調(diào)換壓射機構(gòu)的方式來生產(chǎn)兩種不同的模具。從邏輯推理來說，這是完全正確的。結(jié)果在用戶審查時此方案被推翻了。一是調(diào)換模具需要重裝壓射機構(gòu)，工作量巨大：二是經(jīng)常拆裝，機器精度無法保證;三是設(shè)備費用巨大，用戶無法承受。四位德國工程師，辛苦設(shè)計三個月的方案，幾分鐘就被全部否定。德國富來公司總工程師壓力極大，回到賓館悶悶不樂，無法向公司交待。
此時，我悄悄地遞給德國總工程師一張簡圖，按此方案，統(tǒng)統(tǒng)不要做了，只要在原來臥式壓鑄機上增加一塊“中間模板”，向后推仍舊生產(chǎn)臥式壓鑄模鑄件，向前推就可生產(chǎn)立式壓鑄模鑄件。既不要調(diào)換壓射機構(gòu)，也就保證了機器精度，還節(jié)省裝拆工時，制造成本大為降低。我囑咐只說是德國公司的后備方案，雪中送炭，總工程師驚喜。第二天，立即審查通過，簽訂成交合同。
中國人“辯證思維”的一塊“中間模板”，就代替了德國人“邏輯思維”的兩套龐大繁瑣的“合模機構(gòu)”?？磥砗苄鋵嵉览砗唵蔚煤?，臥式與立式主要是澆口方式不同，只要通過“中間模板”將臥式澆口轉(zhuǎn)化為立式澆口，問題就迎刃而解。中國人“辯證思維”是抓問題的實質(zhì)，從中突破。德國人“邏輯思維”是實實在在做兩套壓射機構(gòu)，各司其職。西方人重“理”，東方人重“智”。“理”“智”結(jié)合，所向無敵，這就是當(dāng)今中國人應(yīng)發(fā)揚的思維模式!”
德國人與中國人的思維方式有著很大的差異。德國人為“邏輯思維”，是以邏輯推理為基礎(chǔ)，強調(diào)事物的同一性、非矛盾性和排中性。同一性認(rèn)為事物的本質(zhì)不變，一個事物永遠是它自己;非矛盾性認(rèn)為事物不可能同時存在是與非;排中性認(rèn)為事物對就是對，錯就是錯，無中間性，聽來具體而實在;中國人的“辯證思維”，是以對立統(tǒng)一為基礎(chǔ)，包括變化論、矛盾論和中和論，變化論認(rèn)為事物永遠處于變化之中，沒有永恒的是與非;矛盾論認(rèn)為事物都是對立統(tǒng)一，沒有矛盾就沒有事物本身;中和論，中庸之道，認(rèn)為事物存在適度的合理性，強調(diào)和諧，聽來抽象而玄妙。由于思維方式的差異，對事物的認(rèn)識和處理就截然不同，這是一個非常有趣而重要的社會現(xiàn)象。
1990年前后，我與德國富來公司合作經(jīng)營和維修壓鑄設(shè)備。當(dāng)時，西安儀表廠提出一個特殊要求，要在同一臺壓鑄機上既能使用老式捷克立式壓鑄機模具，又要能使用新型德國臥式壓鑄機模具，這是兩種不同的壓射方式。
德國人在“邏輯思維”的支配下，分別設(shè)計立式和臥式兩套壓射機構(gòu)，采取調(diào)換壓射機構(gòu)的方式來生產(chǎn)兩種不同的模具。從邏輯推理來說，這是完全正確的。結(jié)果在用戶審查時此方案被推翻了。一是調(diào)換模具需要重裝壓射機構(gòu)，工作量巨大：二是經(jīng)常拆裝，機器精度無法保證;三是設(shè)備費用巨大，用戶無法承受。四位德國工程師，辛苦設(shè)計三個月的方案，幾分鐘就被全部否定。德國富來公司總工程師壓力極大，回到賓館悶悶不樂，無法向公司交待。
此時，我悄悄地遞給德國總工程師一張簡圖，按此方案，統(tǒng)統(tǒng)不要做了，只要在原來臥式壓鑄機上增加一塊“中間模板”，向后推仍舊生產(chǎn)臥式壓鑄模鑄件，向前推就可生產(chǎn)立式壓鑄模鑄件。既不要調(diào)換壓射機構(gòu)，也就保證了機器精度，還節(jié)省裝拆工時，制造成本大為降低。我囑咐只說是德國公司的后備方案，雪中送炭，總工程師驚喜。第二天，立即審查通過，簽訂成交合同。
中國人“辯證思維”的一塊“中間模板”，就代替了德國人“邏輯思維”的兩套龐大繁瑣的“合模機構(gòu)”?？磥砗苄?，其實道理簡單得很，臥式與立式主要是澆口方式不同，只要通過“中間模板”將臥式澆口轉(zhuǎn)化為立式澆口，問題就迎刃而解。中國人“辯證思維”是抓問題的實質(zhì)，從中突破。德國人“邏輯思維”是實實在在做兩套壓射機構(gòu)，各司其職。西方人重“理”，東方人重“智”?！袄怼薄爸恰苯Y(jié)合，所向無敵，這就是當(dāng)今中國人應(yīng)發(fā)揚的思維模式!
辯證思維心得篇十七
辯證的思維方式定義
辯證思維是指以變化發(fā)展視角認(rèn)識事物的思維方式，通常被認(rèn)為是與邏輯思維相對立的一種思維方式。在邏輯思維中，事物一般是“非此即彼”、“非真即假”，而在辯證思維中，事物可以在同一時間里“亦此亦彼”、“亦真亦假”而無礙思維活動的正常進行。
辨證思維指的是一種世界觀。世間萬物之間是互相聯(lián)系，互相影響的，而辨證思維正是以世間萬物之間的客觀聯(lián)系為基礎(chǔ)，而進行的對世界進一步的認(rèn)識和感知，并在思考的過程中感受人與自然的關(guān)系，進而得到某種結(jié)論的一種思維。辨證思維模式要求觀察問題和分析問題時，以動態(tài)發(fā)展的眼光來看問題。
辯證思維是唯物辯證法在思維中的運用，唯物辯證法的范疇、觀點、規(guī)律完全適用于辯證思維。辯證思維是客觀辯證法在思維中的反映，聯(lián)系、發(fā)展的觀點也是辯證思維的基本觀點。對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律是唯物辯證法的基本規(guī)律，也是辯證思維的基本規(guī)律，即對立統(tǒng)一思維法、質(zhì)量互變思維法和否定之否定思維法。
辯證的思維方式實踐
我崇尚唯物辯證主義，探索自我批判式的實踐行為藝術(shù)，致力于追求思維與存在同一性思想造詣，寄希望行為藝術(shù)與理論準(zhǔn)備達到藝術(shù)化同步的境界。在探尋實踐行為的同時，積極學(xué)習(xí)與整理必要超前的理論準(zhǔn)備，為認(rèn)識自我與批判自我提供堅實的實踐理論基礎(chǔ)。我們深知實踐是理論的本原，并為理論通向?qū)嵺`提供的基本經(jīng)驗與要素，為我們認(rèn)識世界和改造世界提供第一手客觀本質(zhì)資料。同樣，理論是實踐的思想武器，為避免失敗與挫折提供指導(dǎo)作用。這就是辯證法的基本思維，在對待有利與不利、好與壞、成功與失敗，二者間追求最佳化配置的平衡，提供認(rèn)識世界與改造世界最客觀有效的科學(xué)發(fā)展思路。
實踐的經(jīng)驗證明，哲學(xué)極其簡單，它蘊藏于生活中的零零種種，因人對認(rèn)知高度及側(cè)度的不同，每個人對哲學(xué)都會產(chǎn)生不同的認(rèn)識和理解。我們在追求哲學(xué)思想的同時，應(yīng)充分尊重分歧求同存異，以包容開放的心態(tài)迎接哲學(xué)與科學(xué)高水平心智的融合。為探尋思維突破留下想象空間，讓哲學(xué)探尋更具神秘感。因此哲學(xué)是一個無定論的課題，它的歷史可以與人類史相媲美，其可貴之處，源于它擁有浩瀚深睿的智慧。思維通常受惠于哲學(xué)的影響，會對事物的理解與認(rèn)識，形成不同量質(zhì)的判斷。通常認(rèn)知體系的產(chǎn)生，來源于對社會實踐和科學(xué)文化的積累，以縱向延伸與橫向研究得以不斷的豐富和發(fā)展。
一個人的思維與認(rèn)識，通常受其經(jīng)歷、學(xué)習(xí)與環(huán)境的影響，會形成一個自我認(rèn)知體系。以我為例，在探尋與學(xué)習(xí)哲學(xué)的基礎(chǔ)上，積累與企業(yè)發(fā)展相關(guān)的學(xué)科，如經(jīng)濟學(xué)、金融學(xué)、營銷學(xué)、管理學(xué)、商業(yè)模式等知識儲存，對探索與研究企業(yè)發(fā)展的新型之路提供幫助。我對哲學(xué)與科學(xué)的態(tài)度上，認(rèn)為其界限是模糊的。如按其大致劃分，當(dāng)知識具有有限性的時候，它則屬于科學(xué)的范疇，在知識具有無限性的時候，它便屬于哲學(xué)研究的范疇。二者之間，相互融合，相互促進，相互作用，互為補充。因兩者劃分不夠明確，所以它們之間存在有廣泛的轉(zhuǎn)化性，但其轉(zhuǎn)化的最高水平并不會超越認(rèn)知而存在，這也是同一性的基本認(rèn)識。當(dāng)然某種認(rèn)識上，哲學(xué)與科學(xué)又是可以明確劃分的，哲學(xué)是認(rèn)識世界與改造世界的工具，通過對事物內(nèi)在規(guī)律的反映、加工與處理，形成解決與判斷某種認(rèn)知的標(biāo)準(zhǔn)。科學(xué)則是對知識規(guī)范性與專業(yè)性進行細致研究，是哲學(xué)細致分支后的延續(xù)和規(guī)范。對這兩者的理解，也為我今后學(xué)習(xí)與優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)奠定基礎(chǔ)和指明方向。
辯證的思維方式作用
1、統(tǒng)帥作用。辯證思維是高級思維活動。它根據(jù)唯物辯證法來認(rèn)識客觀事物，能夠反映事物的本來面目，揭露事物內(nèi)部的深層次矛盾。它從哲學(xué)的高度為我們提供世界觀和方法論，所以，它在更高層次上對其它思維方式有指導(dǎo)和統(tǒng)帥作用。
2、突破作用。在活動中經(jīng)常遇到困難，不是發(fā)現(xiàn)不了主要問題，就是因提供不出解決問題的有效方案而導(dǎo)致“僵局”，往往在此時，辯證思維就成了我們打破僵局的有力武器。
3、提升作用。人類對事物的認(rèn)識總有一個由淺入深，有感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的過程，上升為理論，這就需要辯證思維幫助我們?nèi)婵偨Y(jié)思維成果，提升成果的認(rèn)識價值。
辯證的思維方式訓(xùn)練
1、正確處理辯證與邏輯的關(guān)系。
2、立意要高，視角要新。
3、解放思想，總結(jié)提高。
4、實事求是，統(tǒng)籌兼?zhèn)洹?/p>
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