閱讀不同類型的文章可以拓寬視野，豐富自己的知識儲備。如何平衡工作與生活，提高生活質(zhì)量是現(xiàn)代人面臨的挑戰(zhàn)。經(jīng)濟是社會資源分配和利益協(xié)調(diào)的學(xué)科，關(guān)系到社會的繁榮和穩(wěn)定。那么我們該如何提高自己的數(shù)學(xué)水平呢？以下是小編為大家整理的一些數(shù)學(xué)題目，希望能幫助到大家。
中國歷史地理學(xué)論文篇一
蔡文姬，名琰，原字昭姬，晉時避司馬昭諱，改字文姬，東漢末年陳留圉人，東漢大文學(xué)家蔡邕的女兒，是中國歷史上著名的才女和文學(xué)家。蔡文姬自小就能詩善文，尤好琴瑟之音。
六歲那年，文姬纏著父親要他教她彈琴，蔡邕于是先彈一曲。但由于彈奏時用力過猛，不小心把第一根弦彈斷了，自己還沒察覺，照彈不誤。
文姬卻馬上聽出說：“父親，您彈斷了第一根弦!”蔡邕嚇了一跳，女兒從來都未學(xué)過彈琴，甚至連琴都未摸過，怎么就聽得出他彈斷了第一根弦呢?蔡邕繼續(xù)彈著，故意把第四根弦彈斷。文姬又立刻辨出：“父親，您又把第四根弦彈斷了!”蔡邕這才相信，女兒的確無師自通，掌握了音律。
蔡文姬后來在父親的指導(dǎo)下，琴藝到了爐火純青的地步。
中國歷史地理學(xué)論文篇二
孩子是父母全部希望的寄托。
家庭教育是關(guān)系千家萬戶的幸福，關(guān)系全民族的興衰。
提高家庭教育水平，做好新教育下快樂的、成功的父母，是我們大家共同努力的方向。
現(xiàn)代社會中，父母都希望子女望子成龍、望女成鳳，為了不讓自己的孩子輸在起跑線上，在進入幼兒園前，許多的父母就讓孩子學(xué)彈琴、畫畫、唱歌……一進小學(xué)就進入了考試圈。
許多人感慨：現(xiàn)在的孩子壓力太大，太辛苦啦。
他們沒有了童年，沒有了快樂。
盡管如此，當孩子考試成績不理想的時候，家長卻不能理解，對孩子要求更加嚴格。
這樣的現(xiàn)象，在生活中比比皆是，那么，在現(xiàn)在這個社會中，該如何教育孩子呢?
一、具有新時代的教育理念
一個人有什么樣的理念，就會產(chǎn)生什么樣的行為。
因此，家長們首先要具備的是現(xiàn)代的教育理念。
這是父母教育素質(zhì)的核心，它猶如方向盤或指路燈，對家長們在家庭教育中的具體行為起著重要的指導(dǎo)作用。
(一)快樂為本
兒童教育應(yīng)當是以快樂為本，而不是以學(xué)習(xí)和技能為本。
快樂是如此難得和短暫，孩子童年的快樂是如此完全和純凈，父母有責(zé)任保護好他們的這種權(quán)利。
學(xué)習(xí)本身是一件快樂的事情，但是現(xiàn)在已經(jīng)被異化為一種工具，甚至是一種十分恐怖的通向人性異化之路的工具，所以很多孩子不愿意學(xué)習(xí)，但是人本性是愿意學(xué)習(xí)的，并且是能夠很好地學(xué)習(xí)的，逼迫人學(xué)習(xí)的手段反而會把孩子的學(xué)習(xí)興趣抹殺掉。
短視的父母總是將孩子的人生目標以相反的手段去實現(xiàn)，狠心逼迫孩子“刻苦學(xué)習(xí)”，使孩子的童年成為灰色甚至黑色。
但是真正的刻苦學(xué)習(xí)是自覺自發(fā)的、苦中有樂的。
(二)做人為核心
我們很多父母過多地關(guān)注孩子的學(xué)習(xí)成績，只要考試成績好、得分高、名次靠前，無論孩子提什么要求、要什么承諾，都會答應(yīng)都會兌現(xiàn)。
孩子性格的發(fā)展，習(xí)慣的培養(yǎng)就忽略了，有的孩子撒謊，獨立能力差，以自我為中心。
這樣的教育理念和教育方式讓人擔憂。
我們在生活中經(jīng)常看到，也經(jīng)常聽到一個人由于從小沒養(yǎng)成良好的習(xí)慣而毀了一生的人。
反之，一個人如果從小養(yǎng)成了好的習(xí)慣，那他將受益終生。
我們作為新時代、新教育下的家長，應(yīng)重視孩子習(xí)慣的培養(yǎng)。
首先，父母自身給孩子樹立榜樣。
1.欲正人，先正己。
一個言而有信的父母才能培養(yǎng)出講誠信的孩子，一個邋里邋遢的父母也很難培養(yǎng)出喜好整潔的孩子。
無論做人做事還是學(xué)習(xí)生活，都應(yīng)該用同樣的標準來要求自己，再要求孩子。
2.身教重于言傳。
很多時候孩子更愿意看到父母是怎么做的，而不是聽父母說，因此父母做了什么比說了什么更重要。
其次，持之以恒，時時督促。
“不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成大海?！绷?xí)慣的養(yǎng)成不是一朝一夕的事，需要反復(fù)練習(xí)、鞏固。
況且孩子的自制力較差，需要家長的督促，才能養(yǎng)成。
最后，教會孩子做人。
人是社會的人。
我們生活在這個世界上，無時無刻不和別人進行交流。
在家跟家人，在學(xué)校和同學(xué)，在社會接觸的人更多，如果不會做人，就處理不好各種關(guān)系，也就無法在社會上站穩(wěn)腳跟。
二、科學(xué)的教育方法
1.建立民主型家庭。
首先蹲下來看孩子――尊重孩子。
在我們家里，我的孩子可以給我建議，如媽媽吃飯的時候不準看電視，每晚睡覺的時候陪他一起看書等等。
尊重孩子就要尊重他的隱私、合理的要求，保護他的自尊心。
2.其次，要以欣賞的眼光看孩子，什么時候都要對孩子充滿信心，不要拿孩子和別人比較。
我們經(jīng)常聽父母當著孩子的面這樣夸別人的孩子：“你家的孩子真聽話，不像我的孩子不聽話，成績又不好。
”你們想孩子聽了他會有自信嗎?另外不要對孩子要求過高，要允許孩子犯錯，“人無圣賢，孰能無過”，要學(xué)會去理解孩子。
人們不是常說理解萬歲嘛。
經(jīng)常給孩子傾訴的機會，用平等的心態(tài)與孩子溝通，給孩子自由支配的時間，在生活中多給孩子提供體驗的機會。
最后，父親要更多地參與到家教中來，多帶領(lǐng)孩子親近大自然。
三、健康的心理
第一，有一個積極進取的人生態(tài)度。
一個心理健康的人總是熱愛人生、熱愛生活、珍惜生命的，他們對生活樂觀，對未來充滿了希望，無論是對社會、還是對自己都是采取極其負責(zé)的態(tài)度，因而總是滿腔熱情地投身于生活之中，總是忘我地在為社會創(chuàng)造財富。
對這些人來說，每天都是一個新的開始，每天都是一個新的臺階，不怕困難，不怕挫折，并且總是踏踏實實、認認真真地向他自己既定的目標前進。
這類人用他們自己的行動去體驗人生的價值，真切而深刻。
第二，有一個樂觀的情緒狀態(tài)。
我班有一位男孩，我們最喜歡他的那張笑臉，無論遇到什么事，他總能微笑著面對，努力地去解決。
我很好奇，于是我問他性格為什么這么好?他笑著回答：“老師，我像我老爸?！笨梢姼改傅男睦斫】祵⒆泳哂兄匾囊饬x。
美國心理學(xué)家艾利斯認為，父母的心理素質(zhì)對兒童的心理健康具有深遠的影響，一個情緒平穩(wěn)、心態(tài)豁達、行為具有理性的父母，會使孩子的身心得到健康發(fā)展，并為他們的健康人格奠基。
如果成年人心理不健康，會在不經(jīng)意中向孩子傳遞不健康的思維方式和行為模式，那么要求兒童具有健康的心理就成為“空中樓閣”。
世界上沒有一位家長希望自己的子女將來平庸無為，甚至有害于社會，望子女成人、成才是每一位家長的強烈愿望。
孩子是父母全部希望的寄托。
家庭教育是關(guān)系千家萬戶的幸福，關(guān)系全民族的興衰。
提高家庭教育水平，做好新教育下快樂的、成功的父母，是我們大家共同努力的方向。
【參考文獻】
[1]檀竹生，陳家寶.用細節(jié)教育孩子[m].北京：人民日報出版社，.
中國歷史地理學(xué)論文篇三
軍事演習(xí)在當今世界已經(jīng)不算什么新鮮事了，不過，1前的中國清政府搞了一次名叫“彰德會操”的大規(guī)模軍演。在當時卻很轟動。四五百名外國武官和記者還云集現(xiàn)場，觀摩和報道演習(xí)盛況。
炫耀武力搞大演習(xí)
19，袁世凱在直隸河間舉行了一次北洋軍內(nèi)部的大會操。事后袁世凱還向慈禧太后和光緒皇帝進行了匯報，并提出一個建議，想在全國搞新式陸軍大演習(xí)，目的是展示陸軍改革的成果;同時邀請各國列強前來觀看，炫耀武力，掃一掃八國聯(lián)軍侵略中國帶來的晦氣。
慈禧聽后很高興，任命袁世凱、鐵良為閱兵大臣，決定在河南彰德(今河南安陽)舉行大會操。
閱兵處研制“方便米”
由于目的明確，清政府開始積極邀請外國軍事人員和新聞記者前來觀摩，并要求各省派要員觀摩，且充當評判員。
由于人員太多，彰德府人滿為患，一些人只好住在滿是虱子跳蚤的小客棧。
會操指揮部對洋人和國內(nèi)要員的安全保衛(wèi)，絲毫不敢怠慢。他們專程從天津派來了400名得力巡捕，并特別抽調(diào)軍人，日夜巡邏保障安全。
另外，為使軍人吃上方便可口的食品，閱兵處還研制了一種行軍蒸米。他們用上等大米淘凈，以水浸泡50分鐘，干濕相宜后再用蒸籠蒸熟后陰干。需要時用水泡20分鐘后即可食用，被稱為“方便米”。
南軍北軍較勁五天
參加彰德會操的軍隊有北洋新軍、湖北新軍和河南新軍。北洋新軍各軍1鎮(zhèn)1混成協(xié)16172人組成北軍，以段祺瑞為總統(tǒng)官;湖北新軍1鎮(zhèn)和河南新軍1混成協(xié)共17786人合編成南軍，張彪為總統(tǒng)官。
湖廣總督張之洞十分看重會操的勝負，作為清朝元老重臣的他編練新軍很早，對于袁世凱這樣的新貴有些看不上眼，自然想通過此次會操，見識一下對方實力。為了此次會操的成功，張之洞在一個月前就將湖北新軍派往河南新鄉(xiāng)與河南新軍合練。不肯服輸?shù)脑绖P準備更充分，此次演習(xí)前幾天，他的部隊還一邊行軍一邊演習(xí)。
1910月22日，會操開始。第一天的內(nèi)容是南北兩軍騎兵沖擊戰(zhàn)。早上8時，南軍馬隊北上，10時，前鋒馬隊看到遠方出現(xiàn)了一撥人馬，十分興奮，很快將其包抄起來。然而走近時，他們才發(fā)現(xiàn)自己錯將閱兵大臣衛(wèi)隊誤認為北軍馬隊，結(jié)果領(lǐng)隊被罵了個狗血噴頭。如此一折騰，到了將近11時，南軍馬隊繞了一大圈才發(fā)現(xiàn)北軍。在以逸待勞的北軍面前，南軍馬隊疲憊不堪，結(jié)果首日演習(xí)北軍占優(yōu)。
第二天的內(nèi)容是兩軍主力的遭遇戰(zhàn)，這回雙方互有得失。第三天演練攻防大戰(zhàn)。兩軍全部出動，戰(zhàn)斗激烈，北軍最后略占優(yōu)勢。
演習(xí)完畢，袁世凱和鐵良舉行了隆重的閱兵式，南北兩軍穿著軍禮服，軍容壯盛，很是吸引洋人的眼球。
慈禧要打壓袁世凱
彰德會操達到了清政府的預(yù)期目的。盡管歐美觀摩者指出演習(xí)存在一些問題，但對這次會操基本上滿意。俄國和德國的武官甚至還認為，中國陸軍現(xiàn)在已經(jīng)可以與日本匹敵。
對此，日本一些報刊有些心懷嫉妒地批評說：“形式雖然可觀，精神卻未足，因為沒有國民教育的緣故?！?/p>
這時，慈禧太后也在總結(jié)經(jīng)驗，但得出的結(jié)論卻是，必須打擊袁世凱，以防備漢族大臣控制軍權(quán)。
演習(xí)結(jié)束后，袁世凱一直沉浸在成功的喜悅中，直到一個月后，看到朝廷公布了醞釀已久的官制改革方案，才知道形勢不妙。這個方案不僅否定了袁世凱提出的方案，還將所有軍事方面的事務(wù)，收歸陸軍部3個滿族大臣辦理。
中國歷史地理學(xué)論文篇四
古往今來，中國是世界上的文明古國，但中國的歷史卻是那么的悲慘，那么的無助。戰(zhàn)爭一步一步向中國走來。
從八一四二年起，英國拔牙片等毒品運進中國，把中國人民的身體弄得不成人樣，然而，他們以中國人硝煙為借口，進攻中國。第二次世界大戰(zhàn)開幕了，英國再次向中國發(fā)動攻擊，在圓明園搶劫了數(shù)不清的值錢的東西;然后放火大燒。以破壞證據(jù)。
到了一九零零年了，中國又被八個國家所侵略。
又到了一九三九年了，日本故意挑釁中國，向中國北軍駐地北大營發(fā)動進攻，過了七年，日本向中國首軍進攻，更憤怒的是，日本占領(lǐng)南京后，不但把手無寸鐵的居民殺了，還把放下武器的士兵給殺了;婦女等。最后據(jù)中國人的統(tǒng)計，日本總共殺了中國南京人民三十萬以上，其他國家的一些歷史人還說不值，有的人說高達百萬。
中國一直被別的.國家所侵略，這是中國人民的恥辱!!
大家是中華人民，要把這恥辱的歷史轉(zhuǎn)給我的子孫后代，讓他們不要忘記這恥辱的戰(zhàn)爭。
因為國家落后，所以才會挨打，所以大家現(xiàn)在要好好學(xué)習(xí)，將來報孝祖國。
大家也要記住落后就要挨打。落后也就是被人欺負。
中國歷史地理學(xué)論文篇五
孔融4歲時，就知道把大個的梨子讓給哥哥，客人笑稱他為神童。這就是著名典故“孔融讓梨”。
孔融確實有才，但又有些恃才傲物，常常寫文章批評時政。實際上，孔融還是個義士。他16歲的時候，為了挽救被宦官迫害的張儉，與哥哥孔褒爭相犧牲生命。這一事件，使孔融天下聞名。
公元195年，劉備舉薦42歲的孔融為青州刺史。次年，袁紹之子袁譚攻打青州，孔融逃出青州。后來，孔融輾轉(zhuǎn)到曹操手下。
曹操這人比較復(fù)雜，既愛才又妒才，既君子又小人，是個矛盾綜合體。他知道孔融有才，于是讓孔融到許昌做了將作大臣(相當于現(xiàn)在的部長級，主管工程、建設(shè))。
孔部長上任以來，干得不錯，常常在朝廷的御前會議中，表達自己的真知灼見。曹操一直都很重視他。可是，公元1發(fā)生的一件事，讓孔融給自己埋下了禍根。
這一年天下不太平，袁術(shù)大言不慚地在壽春稱帝，曹操很生氣，想滅袁術(shù)，一時又滅不了，一腔怒火無處發(fā)泄，便遷怒于太尉楊彪——楊彪曾經(jīng)和袁術(shù)聯(lián)姻。曹操誣陷楊彪，說他企圖廢黜天子，上奏疏請求將其收捕下獄，判楊彪大逆不道之罪。
孔融聽說這事，就跑到曹操跟前講道理，他說：“楊公有四代的清明大德，全國人民都欽佩?！吨軙飞险f，父子兄弟，有罪都不能連及，怎么能把袁術(shù)的罪歸于楊公呢?”
孔融的話合情合理，可曹操還是不肯放過楊彪，便讓許昌令滿寵去審理楊彪的案子。后來，在孔融和滿寵的暗中幫助下，楊彪逃出了曹操的魔掌。孔融阻止了曹操加害楊彪，反而有點得意忘形，常常以諷刺、挖苦的方式和曹操唱反調(diào)。
譬如，曹操頒布了一條禁酒令，說酒會亡國，必須嚴禁。其實，曹操的本意是為了節(jié)約糧食。要說這也是利國利民之策。可孔融不干了，跳出來高談闊論，說自古以來，亡國的還有女人，怎么不把女人一起禁了?曹操無言以對，但從此對孔融記恨在心。
兩項罪證計除孔融
公元2，秋7月，曹操要發(fā)兵南攻荊州劉備。他知道孔融和劉備的關(guān)系一向親密。這家伙平時就一貫唱反調(diào)，關(guān)鍵時難保不會背叛自己。于是，曹操決定干掉孔融。
但孔融是一個名士，不能說殺就殺，最妥當?shù)姆绞绞侵\殺。謀殺的要領(lǐng)在于周密、嚴謹?shù)牟渴鸷筒邉潯Ｓ谑?，曹操精細盤算，認為必須給孔融羅織多項罪名。
曹操的謀殺行動分為兩個步驟。第一步：這年8月24日，曹操派山陽人郗慮出任御史大夫。為什么要讓郗慮做御史大夫呢?因為曹操清楚此人素與孔融不合。
第二步：郗慮一上任，曹操就馬上指使他搜羅孔融的過錯。很快，郗慮就搜羅到給孔融定罪的證據(jù)——孔融曾經(jīng)揚言“有天下者，何必卯金刀”。卯金刀就是繁體的“劉”字。這就是謀反的論調(diào)。而且，從前孔融在北海的時候，曾毀謗朝廷。
要說這罪名夠大了。可曹操認為，僅此一項罪名還不夠猛，便命郗慮繼續(xù)秘密調(diào)查搜羅。于是，郗慮又收集到了孔融兩大不孝的言論。
一個是不尊重先哲?？兹谠蜄|漢另一位名士禰衡互相吹噓，禰衡贊孔融，說你是“仲尼不死”(仲尼即孔子);孔融則回贊禰衡，說你是“顏回復(fù)生”(顏回是孔子最得意的弟子)。
另一個是不尊孝道。鬧饑荒的時候，孔融曾對別人說，“如果父親不好，寧肯把東西讓給別人吃，讓父親餓死”;對于母親，孔融認為，母親和兒子沒有什么愛，就像一件東西暫時寄放在瓦罐里，倒出來后雙方就毫無關(guān)系了。
曹操的高明之處
實際上，一條謀反言論就足以干掉孔融了。為什么曹操偏偏要羅織兩項罪名呢?這就是曹操的高明之處。
漢朝是主張以孝道治理天下的。曹操的精明和奸詐就在于，以不孝為罪名強加于孔融，不僅殺了心頭之患，而且表明自己遵循孝道，維護漢室?？芍^一箭雙雕。
另外，將“不孝罪”放在“謀反罪”前面，作為“主罪”，也可以顯示自己的大度，你孔融通敵劉備，可以不殺你，但你不孝，就必須處死。
曹操以言論治罪殺孔融，也給恃才傲物或者沽名釣譽者們一個警示，屬于殺雞嚇猴。因此，曹操在布告上寫道：“融違反天道，敗倫亂禮，雖肆市朝，猶恨其晚。”就這樣，此時已是太中大夫的孔融被處以死刑，其妻兒一道被誅殺。
中國歷史地理學(xué)論文篇六
婦好是商王武丁60多位妻子中的一位，即祖庚、祖甲的母輩“母辛”，生活于前12世紀前半葉武丁重整商王朝時期，是我國最早的女政治家和軍事家。據(jù)甲骨卜辭記載，婦好曾多次主持各種類型和名目的祭祀和占卜活動，利用神權(quán)為商王朝統(tǒng)治服務(wù)。此外，婦好還多次受武丁派遣帶兵打仗，北討土方族，東南攻伐夷國，西南打敗巴軍，為商王朝拓展疆土立下汗馬功勞。武丁對她十分寵愛，授與她獨立的封邑，并經(jīng)常向鬼神祈禱她健康長壽。然而，婦好還是先于武丁辭世。武丁十分痛心，把她葬在今河南安陽小屯村西北約100米處。墓葬在1976年發(fā)掘于河南省安陽市小屯村西北，保存完好。其中所出玉器共755件，是商代玉器出土最多、最集中的墓，另有63件石器，47件寶石器。婦好墓所出玉石雕刻種類很多，形態(tài)各異，展示了當時很高的制玉水平，這些玉石雕刻品中的人像是其中最重要的部分，是了解研究商代雕塑藝術(shù)、商代人種、服飾制度、階級關(guān)系、生活情態(tài)等方面的寶貴資料。這些雕刻作品供佩戴、插嵌裝飾而用，非獨立的雕塑，但所反映出的商代雕塑創(chuàng)作中已具備較準確地掌握頭部五官位置和身體比例，并能在小型器上有意放大頭部的寫實能力；注重發(fā)式、冠式的服飾等已顯示人物不同社會地位的觀察能力，表現(xiàn)能力等都是很有價值的。而其中人物面部無表情、雙目突出的特點又正是當時流行的雕刻裝飾手法的體現(xiàn)（這在許多青銅器的獸面紋飾中較普遍），具有明顯的時代特色。
中國歷史地理學(xué)論文篇七
1、題目。應(yīng)能概括整個論文最重要的內(nèi)容，言簡意賅，引人注目，一般不宜超過20個字。
2、論文摘要和關(guān)鍵詞。
論文摘要應(yīng)闡述學(xué)位論文的主要觀點。說明本論文的目的、研究方法、成果和結(jié)論。盡可能保留原論文的基本信息，突出論文的創(chuàng)造性成果和新見解。而不應(yīng)是各章節(jié)標題的簡單羅列。摘要以500字左右為宜。
關(guān)鍵詞是能反映論文主旨最關(guān)鍵的詞句，一般3-5個。
3、目錄。既是論文的提綱，也是論文組成部分的小標題，應(yīng)標注相應(yīng)頁碼。
4、引言（或序言）。內(nèi)容應(yīng)包括本研究領(lǐng)域的國內(nèi)外現(xiàn)狀，本論文所要解決的問題及這項研究工作在經(jīng)濟建設(shè)、科技進步和社會發(fā)展等方面的理論意義與實用價值。
5、正文。是畢業(yè)論文的主體。
6、結(jié)論。論文結(jié)論要求明確、精煉、完整，應(yīng)闡明自己的創(chuàng)造性成果或新見解，以及在本領(lǐng)域的意義。
7、參考文獻和注釋。按論文中所引用文獻或注釋編號的順序列在論文正文之后，參考文獻之前。圖表或數(shù)據(jù)必須注明來源和出處。
（參考文獻是期刊時，書寫格式為：
[編號]、作者、文章題目、期刊名（外文可縮寫）、年份、卷號、期數(shù)、頁碼。
參考文獻是圖書時，書寫格式為：
[編號]、作者、書名、出版單位、年份、版次、頁碼。）
8、附錄。包括放在正文內(nèi)過份冗長的公式推導(dǎo)，以備他人閱讀方便所需的輔助性數(shù)學(xué)工具、重復(fù)性數(shù)據(jù)圖表、論文使用的符號意義、單位縮寫、程序全文及有關(guān)說明等。
二、軟件論文范文
一、背景意義
如今計算機網(wǎng)絡(luò)的普及已近是亙古不變的潮流了，而且全國大學(xué)網(wǎng)絡(luò)的正在以高速的發(fā)展節(jié)奏和社會潮流接軌，各種計算機網(wǎng)絡(luò)化已經(jīng)逐步取代繁瑣的傳統(tǒng)辦公模式。大學(xué)畢業(yè)設(shè)計作為大學(xué)生四年學(xué)習(xí)總結(jié)的最重要環(huán)節(jié)，我們完全有必要實現(xiàn)網(wǎng)路管理化，可以減少指導(dǎo)老師和學(xué)生的工作時間和負擔，讓繁瑣的畢業(yè)設(shè)計過程采用網(wǎng)絡(luò)化數(shù)據(jù)庫統(tǒng)一管理。通過畢業(yè)論文管理系統(tǒng)，大大方便了學(xué)生、老師及學(xué)校管理員。社會科技在不斷的革新，我們的生活、工作和獲取知識的方式結(jié)構(gòu)都發(fā)生了完全的更新和進步，傳統(tǒng)的方式在不斷的改變，這是社會發(fā)展的畢竟之路，也是走向未來的畢竟過程，所以使得各種傳統(tǒng)方式得到不斷的簡單、方便和先進是十分重要和必須的。然而在許多大學(xué)和高校里面并沒有在畢業(yè)這一環(huán)節(jié)上實現(xiàn)信息化管理，所以這一部分的工作所有都是由人工來完成，然而人為的物理操作必定存在許多缺陷，比如大量的畢業(yè)生信息需要處理，工作量就十分的龐大，到處都是紙質(zhì)資料，不易整理和保管，還容易丟失，另外最麻煩的是需要更新和修改的資料的情況，其次就是學(xué)生和指導(dǎo)老師之間關(guān)于論文進行的交流和聯(lián)系都是線下的，會受到各種不定因數(shù)影響，影響這一環(huán)節(jié)的進度和質(zhì)量。有著網(wǎng)絡(luò)的基礎(chǔ)，系統(tǒng)可以采用了目前十分流行的b/s結(jié)構(gòu)和web技術(shù)，使得操作交流都變得十分簡單和快捷。最重要的是通過計算機信息化管理完全避免人為物理操作的不足。
二、初步調(diào)研
瀏覽了各大類型和類似的網(wǎng)站，畢業(yè)論文管理管理系統(tǒng)，我同樣采用了當前很流行的b/s結(jié)構(gòu)來開發(fā)。
通過各個高校去實地考察，很少有大學(xué)開始使用此類系統(tǒng)來管理畢業(yè)論文。另外，大多數(shù)學(xué)生和老師都希望高校能完善此塊的建設(shè)，來減少畢業(yè)生和指導(dǎo)老師的工作量和工作效率。并且此系統(tǒng)會有效的減少學(xué)校在此類工作的成本。由于只針對高校畢業(yè)生的畢業(yè)論文，技術(shù)上的要求和開放難道并不是特別大，做好策劃工作就好。所以完全可以由大學(xué)生和本校老師來指導(dǎo)完成。
最后我們考慮到費用，因為不是企業(yè)級的網(wǎng)站，而是校內(nèi)開發(fā)，功能和維護性的要求并不是特別高，所以費用基本可以忽略不記。綜上所述，系統(tǒng)的開發(fā)無論從技術(shù)上、經(jīng)濟上，可行性都是相當高的。對于各大高校是值得去開放和使用的。
三、開發(fā)過程中問題
在開放過程之前，我們需要選擇何種編程語言和環(huán)境。語言和環(huán)境的選取對系統(tǒng)的開發(fā)難度和時間長度都是有直接的聯(lián)系的。為了減少開發(fā)周期，減弱開發(fā)費用，提高產(chǎn)品的質(zhì)量，對系統(tǒng)做出需求分析報告是非常必要的。比如本畢業(yè)論文的系統(tǒng)，是可以完成論文的申請，上傳，查看，評價，統(tǒng)計等一系列功能的。那么采用sqlserver2012+microsoftvisualstudio2012++c#做為開發(fā)工具。在軟件系統(tǒng)開發(fā)過程中，不提倡無模型的隨機開發(fā)方式，不可以想到什么功能模型就隨手開發(fā)什么代碼，這樣不規(guī)范的開發(fā)，不僅使得開過過程處于混亂，而且大大地降低了系統(tǒng)開發(fā)效率。我們可以適當?shù)睦靡恍┙?jīng)典的開發(fā)模型，典型的開發(fā)模型有：1.邊做邊改模型（build-and-fixmodel）；2.瀑布模型（waterfallmodel）；3.快速原型模型（rapidprototypemodel）；4.增量模型（incrementalmodel）；5.螺旋模型（spiralmodel）；6.演化模型（evolutionmodel）；7.噴泉模型（fountainmodel）；8.智能模型（四代技術(shù)（4gl））；9.混合模型（hybridmodel）；模型；我們要盡量避免原始老舊的開放模型，這樣可以避免許許多多開發(fā)問題。但是要根據(jù)系統(tǒng)的大小，和開發(fā)的難度來做決定，有句話說的好殺雞焉用宰牛刀，太多復(fù)雜的模型適合龐大的系統(tǒng)開發(fā)，然而用的一般的小系統(tǒng)上反而會增加開發(fā)難度。
參考文獻：
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中國歷史地理學(xué)論文篇八
我有一套書《中國歷史》，是媽媽送給我的暑假精神食糧。滿滿當當?shù)?4本書，讓我好有壓力，可是當我打開它時，馬上被里面精美的圖案、豐富的故事所吸引。
它以圖片和文字的形式介紹了遠古時期到清朝末年的中國歷史變遷，內(nèi)容博大精深。這套書里有許多歷史故事，而且都是發(fā)生在中國的故事。為什么要讀這套書呢？媽媽告訴我，因為這些生動美麗、驚天動地的故事，時間久了難免會顯得陌生遙遠，讓人覺得“不干我的事”，所以作為黑頭發(fā)、黃皮膚的中國人，作為炎黃子孫，我們有責(zé)任、有義務(wù)去了解認識祖國的歷史。
這套書不僅將中國歷史像一幅幅精美的畫一樣展現(xiàn)在我面前，更讓我走進歷史中的名人，感受他們的人格魅力、人文精神！
中國歷史地理學(xué)論文篇九
摘要：“如果說墨是水墨畫的骨肉，那么水就是水墨畫的靈血，墨是穩(wěn)重的，水是靈動的，沒有水墨變幻的畫就失去了生命?！闭怯辛搜诠侨忾g的流淌才使畫有了生命，有了生機和活力。只有將水的運用玩弄于股掌之中，才能將畫面之意表達到極致，即所謂“水到”渠成。
關(guān)鍵詞：中國水墨畫;“水到”渠成;水和墨;意
縱觀中國之水墨畫，形式多樣，畫風(fēng)不一。按照畫面內(nèi)容來劃分，可以將其分為山水、花鳥、人物三種基本形式。三種形式的水墨畫異同共存，不同的是內(nèi)容和意境的表達，而相同的是水與墨在畫面中所占的主導(dǎo)作用。隨著經(jīng)濟文化的發(fā)展，水墨畫就越來越被重視，成為了中國傳統(tǒng)的一種文化標志。它在戰(zhàn)國時期出現(xiàn)，盛唐開始興起，代表了完全屬于中國的色彩――黑、白、灰。這簡單的顏色所表達的內(nèi)容只有中國人才會讀懂、學(xué)好、傳承，而外國人不會明白，它就像唐詩宋詞一樣即使他們學(xué)習(xí)了，也不會真正懂得，因為那是只有經(jīng)歷過才真正能讀懂的歷史。在水墨畫中水和墨是組成畫的兩個因素，畫者及觀者往往會把注意力放在用筆上，而忽視水墨表現(xiàn)的重要性，這也是許多畫者之所以只是畫者而不能成為藝術(shù)家的主要原因。水墨畫中對水的運用有極高的要求，可以說掌握了墨中水的變化就掌握了水墨畫。曾經(jīng)有一個知名的畫家也說過這樣一句話：“如果說墨是水墨畫的.骨肉，那么水就是水墨畫的靈血，墨是穩(wěn)重的，水是靈動的，沒有水墨變幻的畫就失去了生命。”正是有了血在骨肉間的流淌才使畫有了生命，有了生機和活力。只有將水的運用玩弄于股掌之中，才能將畫面之意表達到極致，即所謂“水到”渠成。水是有靈性的物體，有很強的靈活性。水與墨的結(jié)合能產(chǎn)生豐富的變化，如山水畫中，山體墨色的濃淡干濕變化，可以產(chǎn)生不同的意境，南方山水濕氣較重，所以用潤墨較多，而北方山水則相反。這主要取決于運墨之法，談墨法離不開水。既是水墨，當以墨為體，以水為用?！澳治宀省?，講的是墨有焦、濃、重、淡、輕，又有枯、干、渴、潤、濕的用墨用水程度和輕重的區(qū)分。用水就成了關(guān)鍵，在中國畫領(lǐng)域，對水的運用問題一直是困擾藝術(shù)家的主要問題。在古代中國，一些美術(shù)家已經(jīng)對于運墨有較深入的思考。并且得出了結(jié)論：“墨太枯則無氣韻，墨太潤則無文理，凡六法之妙，當于運墨先后求之”。這給了我們很大的啟示，這說明水墨中水的運用關(guān)系到對于藝術(shù)作品從意韻到技巧的全部要求。水用到恰如其分，畫面的意境就會跟隨而來。
中國畫不同于西方繪畫，中國畫講究“意”的表達，藝術(shù)家們追求的是一種境界。
一是“活”，落筆爽利，講究墨色滋潤自然;
二是“鮮”，墨色要靈秀煥發(fā)、清新可人;
三是“變幻”，虛實結(jié)合，變化多樣。
這三個方法其實都是在講對于水的運用，水用到妙處才能使墨產(chǎn)生最佳的效果?！八健碑嬜匀痪湍堋扒伞?。
所以，用水之道才是水墨畫的首要。想要讀懂一幅水墨畫既要了解它的外表，又要看到他的靈魂，這靈魂是藝術(shù)家的切身體會，讀懂水墨就讀懂了什么是生，讀懂意就讀懂了什么是活，水墨畫本身就是藝術(shù)家生活的縮影，是藝術(shù)家本身的微雕，其中包含了藝術(shù)家自身的世界觀、人生觀、審美理想和個人情感。正是每個藝術(shù)家擁有不同的性格，不同的生活，才有不同的用水之道，所以才使每個藝術(shù)家的畫都不同，才會有中國繪畫史上一頁頁的輝煌。
中國歷史地理學(xué)論文篇十
一、科學(xué)發(fā)展觀提出的地理背景
科學(xué)發(fā)展觀是在借鑒國外發(fā)展經(jīng)驗的基礎(chǔ)上提出來的。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，加快經(jīng)濟增長成為世界各國的共識，人類創(chuàng)造了前所未有的經(jīng)濟增長奇跡。但是，由于單純追求經(jīng)濟增長，不重視社會發(fā)展和社會公平，忽視環(huán)境保護和能源、資源節(jié)約，世界各國在發(fā)展過程中普遍出現(xiàn)了這樣那樣的問題。當代世界發(fā)展的實踐表明，發(fā)展絕不僅僅是經(jīng)濟的增長，而應(yīng)該是包括經(jīng)濟、政治、文化、社會的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。應(yīng)該是人與自然相和諧的可持續(xù)發(fā)展我國作為世界上最大的發(fā)展中國家，要完成工業(yè)化和現(xiàn)代化的雙重任務(wù).面臨著加快經(jīng)濟增長和保護資源環(huán)境的雙重壓力，這就決定了我們不能重復(fù)其他國家走過的老路。而必須走出一條具有中國特色的發(fā)展道路?？茖W(xué)發(fā)展觀正是在深刻總結(jié)世界各國發(fā)展經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上提出的，順應(yīng)了當今世界的發(fā)展潮流，反映了當代世界的最新發(fā)展理念。
二、地理教學(xué)與科學(xué)發(fā)展觀教育
可持續(xù)發(fā)展是地理學(xué)的重要內(nèi)容之一。可持續(xù)發(fā)展就是要促進人與自然的和諧，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展。
地理學(xué)是研究地理環(huán)境以及人類活動與地理環(huán)境相互關(guān)系的科學(xué)。隨著全球性人vi、資源、環(huán)境等問題的產(chǎn)生，人類正在重新審視自己的發(fā)展歷程.以“既滿足當代人的需求，又不損害后代人滿足其需求的能力”為宗旨的可持續(xù)發(fā)展思想應(yīng)運而生，成為地理學(xué)研究人類活動與地理環(huán)境相互關(guān)系的指導(dǎo)思想和重要內(nèi)容。
當前，對學(xué)生進行可持續(xù)發(fā)展觀以及人口觀、資源觀、環(huán)境觀的培養(yǎng)，成為地理教學(xué)在情感、態(tài)度、價值觀方面的重要目標?？茖W(xué)發(fā)展觀是可持續(xù)發(fā)展觀在我國的全面落實和進一步發(fā)展，是統(tǒng)領(lǐng)我國經(jīng)濟社會發(fā)展全局的世界觀和方法論。因此，在地理教學(xué)中開展科學(xué)發(fā)展觀教育，既是地理教學(xué)的價值所在，也是時代發(fā)展的強烈要求。
三、深入開展科學(xué)發(fā)展觀中的地理學(xué)問題
1.對人地關(guān)系的認識和研究
人地關(guān)系理論是科學(xué)發(fā)展觀的重要理論基礎(chǔ)。人與自然和諧發(fā)展的統(tǒng)籌處于基礎(chǔ)層次，是最根本的。地理學(xué)著重研究地球表層人與自然的相互影響與反饋作用，對于人地關(guān)系的認識.素來是地理學(xué)的研究核心，也是地理學(xué)理論研究的一項長期任務(wù)，始終貫徹在地理學(xué)的各個發(fā)展階段。人地關(guān)系系統(tǒng)研究的內(nèi)容和方向是多方面的，但其中心目標是協(xié)調(diào)人地關(guān)系，是為探求系統(tǒng)內(nèi)各要素的相互作用及系統(tǒng)的整體行為與調(diào)控機理。人地關(guān)系是一種動態(tài)關(guān)系，隨著時代的發(fā)展，“地”與“人”的內(nèi)容都在不斷變化、擴大、革新。人地關(guān)系現(xiàn)已不僅僅是人與自然環(huán)境的關(guān)系，而是人與自然環(huán)境、社會環(huán)境和人工環(huán)境的關(guān)系.而且與后兩者的關(guān)系越來越密切;人地關(guān)系中的“人”也不僅僅是指人類社會，而是多層面的“人”。因此，人地關(guān)系乃是基于人類生存發(fā)展需要形成的人與人、人與群體、人與社會(組織、制度、政治、軍事、文化、科技)、人與人工產(chǎn)物、人與土地綜合體、人與自然等多層面組成的物質(zhì)關(guān)系系統(tǒng)。
2.區(qū)域可持續(xù)發(fā)展
可持續(xù)發(fā)展具有不同的空間尺度，作為以人地關(guān)系地域系統(tǒng)為研究核心的地理學(xué)，區(qū)域可持續(xù)發(fā)展是其更能發(fā)揮優(yōu)勢的領(lǐng)域。中國地域遼闊，區(qū)域間境況不同，資源、環(huán)境、社會歷史狀況存在巨大差異，發(fā)展也極不平衡。改革開放以來。中國東、中、西三大地區(qū)的差別不僅沒有縮小，反而明顯擴大。遵循科學(xué)發(fā)展觀，在區(qū)域發(fā)展的統(tǒng)籌上，就必須正視這一現(xiàn)實。要認真研究不同區(qū)域的可持續(xù)發(fā)展，協(xié)調(diào)區(qū)際間的聯(lián)系，正確處理好其間的差異與不平衡。西部大開發(fā)、振興東北老工業(yè)基地、實現(xiàn)中部崛起等領(lǐng)域，地理學(xué)都大有用武之地。
3.農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整與城市化
當前，中國城鄉(xiāng)收人差距之大實為世界所罕見，“三農(nóng)”問題已成為中國全面建設(shè)小康社會的重點和難點。農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、農(nóng)民增收、加快城市化步伐等這些關(guān)系國計民生的重大發(fā)展問題，分別是地理學(xué)的分支學(xué)科--經(jīng)濟地理學(xué)、城市地理學(xué)等學(xué)科的重要研究任務(wù)，并較其他學(xué)科具有明顯的研究優(yōu)勢。該命題正是科學(xué)發(fā)展觀中統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展的中心任務(wù)。
4.生態(tài)教育與環(huán)境保護實踐
通過生態(tài)環(huán)境教育，使人們建立起科學(xué)的環(huán)境價值觀，對自然資源與環(huán)境應(yīng)當珍惜保護，有償使用，避免浪費和破壞，從而采取正確的行為取向;通過生態(tài)環(huán)境教育，使人們培養(yǎng)環(huán)境保護意識。在生產(chǎn)方面，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟、倡導(dǎo)清潔生產(chǎn)，對廢物減量化、資源化和做無害化處理，使污染物對人類和環(huán)境的危害減至最少。在消費方面，要逐步形成低消耗的生產(chǎn)體系和適度消費的生活體系，并且引導(dǎo)人們選擇和支持綠色生產(chǎn)與消費方式，糾正浪費資源和能源、以犧牲環(huán)境來換取高額利潤等不良行為，參與宣傳、購買和使用綠色產(chǎn)品。
5.全球化、地域聯(lián)系與統(tǒng)籌兼顧
從目前社會、經(jīng)濟、科技、文化等發(fā)展的現(xiàn)狀看,全球化的趨勢日益明顯;同時,在全球化的浪潮中,也應(yīng)增強本土化的觀念,以多樣化求生存和發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀要求統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展與對外開放,就是順應(yīng)了這一時代潮流,通過對國內(nèi)外兩個市場及其資源的統(tǒng)籌利用,達到發(fā)展的目的。高中地理新課程將全球變化研究作為重要課題,課程標準提出“了解全球的環(huán)境與發(fā)展問題,理解國際合作的價值,初步形成正確的全球意識。”教材則從自然地理角度著重分析全球氣候變化對人類活動的影響,從人文地理角度則探討產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移與世界經(jīng)濟一體化的趨勢,以及對不同區(qū)域的影響。全球化的進程必然又涉及到地域聯(lián)系的問題,高中地理課程標準中要求“舉例說明生產(chǎn)活動中地域聯(lián)系的重要性和主要方式”,這是對學(xué)習(xí)地域聯(lián)系的具體要求。由此可見,在全球變化的區(qū)域響應(yīng)及全球變化背景下的我國改革開放策略方面的研究,高中地理均有涉獵,也是科學(xué)發(fā)展觀中統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放的具體要求。
6.科學(xué)發(fā)展觀是以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展
科學(xué)發(fā)展觀的核心是全面發(fā)展。其中，人的全面發(fā)展是社會發(fā)展的終極目標，社會發(fā)展最終表現(xiàn)為人的全面發(fā)展科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)是以人為本?？茖W(xué)發(fā)展觀是以人為中心的發(fā)展觀，其人本思想就是指以人為價值的核心和社會的本位，把人的生存和發(fā)展作為最高的價值目，一切為了人，一切服務(wù)于人。發(fā)展的目的是為了促進社會與人的全面發(fā)展。
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中國歷史地理學(xué)論文篇十一
郝伯特·芬格萊特的“音樂說”
整個社會就如一個舞臺，舞臺上上演各種精彩的好戲，每出好戲都有一些固定的情節(jié)和臺詞之類，如“禮”;一個好的演員，如“君子”，一定是一位與其他演員很好地完成固定情節(jié)和臺詞任務(wù)的個人，這位好的演員—“君子”—會用自己獨特的演技或辦法，處理好與其他角色演員的各種關(guān)系，以此來打動觀眾，演繹那些看似早已規(guī)定好的戲曲，或恰是這些演繹才有真正的戲曲。當然，這些音樂高手或戲曲高手，只有在演員間相互分享、尊重音樂形式和戲曲理念，甚至還要在具有鑒賞力的聽眾或觀眾的參與中才能得以實現(xiàn)，他們是在關(guān)系中完成的。因此，“孔子關(guān)于人性的哲學(xué)及其人文主義，并不是一種個人主義式的人文主義?！盵1]93也就是說，個人只有生活在社會或公共關(guān)系中才能具有真正人的意義和價值?？鬃拥睦砟钍?，“孤立地來看，個體盡管是一個連續(xù)性的個體，個體盡管也是一個動態(tài)的存在，但是，個體并不由此就是一個真正或完整的人性的存在?！盵1]103一個連續(xù)存在的個體，實際上就是指一顆“成人”之種子寓于天生個體之中，并不斷生長，他要長成參天大樹需要外在的和內(nèi)在的某些自然條件和社會條件，陽光、雨露、人工和其他。也就是說，個體盡管有天生“成人”的潛質(zhì)，有一顆天然的“成人”種子，但必須后天加強學(xué)習(xí)，遵“道”、行“仁”、復(fù)“禮”，方能將潛質(zhì)發(fā)揮，并實現(xiàn)人的最高尚價值，此時方可“成人”，方可稱其為人。在孔子那里，真正的人必須具備三個維度，即“禮”中之人，一個與生俱來有潛質(zhì)的個體，一個“鼓勵—吸引”維度的個體。[1]107首先，真正的人必須遵循“禮”之規(guī)范，使人獲得實現(xiàn)自己行為舉止的各種形式?！岸Y”相當于音樂的各種形式，每個物理之音應(yīng)遵循音樂規(guī)范和形式，才能實現(xiàn)音樂的價值，否則不過是噪音而已。個體也是如此，如果要實現(xiàn)人的價值必須遵循“禮”之規(guī)范。其次，個體必須具備天生俱來的“成人”潛質(zhì)，并付之于學(xué)習(xí)和實踐行為之中，即個體必須“踐行”方能“成人”。就如音樂或戲曲，有了音樂規(guī)范和形式，那還不是音樂或戲曲，還需要這些演員將音符彈奏起來，演繹出來。例如：北京四合院文化的保留，當然，首先需要那些老宅，那些有固定風(fēng)格的院落，甚至家具的設(shè)置，但如果沒有那些每天生活在院落中，操著一口地道老北京話人們的生活和演繹，這還是“四合院”嗎?再次，個體對典范人格、“榜樣”和圓滿人性有著強烈的自然吸引力。總之，赫伯特?芬格萊特矯正了一些西方學(xué)者對“禮”的偏激觀點，因為他們將“禮”視為一種剝奪人性或非人性化的形式主義。他認為，實際上“禮”是人類經(jīng)驗歷史積淀所形成的人性表現(xiàn)，“禮”的踐行可以使人性在社群的整體脈絡(luò)中趨于完善，也是人存在的本質(zhì);孔子的人性論思想具有“民主人文主義”的一些特定價值，并能在計劃經(jīng)濟和共產(chǎn)主義理論中體現(xiàn)出睿智，只不過它對現(xiàn)代國家這個政治實體沒有提供足夠的基礎(chǔ)。筆者認為，赫伯特?芬格萊特抓住了孔子人性論觀點的核心。因為孔子確實是在為“禮”的存在尋找內(nèi)在人性依據(jù)，使人們意識到遵禮是出于人性的'內(nèi)在要求，而不是迫于外在的強制。這點可以從《論語?陽貨》篇中的“三年之喪”看出這種意圖。而赫伯特?芬格萊特理解的中國“人”，恰恰是這樣的，它絕不是西式的自足而獨立的個體靈魂，也不是標準“禮”模式下的機械之人，而是一種圓滿的、能實現(xiàn)的、動態(tài)的人性。另外，他所提到的中國從孔子開始就將“人”置入群體之中，承認“人”享有權(quán)利的同時，更重視每個“人”應(yīng)該承擔的責(zé)任。這與西方過分強調(diào)以個人為中心形成了鮮明的對比，這種倫理值得西方學(xué)習(xí)，特別是值得當代人們?nèi)シ此肌?/p>
史華茲的“有為與無為”說
本杰明?史華茲受帕斯卡《思想錄》中的人性論影響，認為“人是一個活生生的有血有肉有吊詭，一個對立物的結(jié)合：‘萬物的裁決者，(又是)一個低能兒，一條蚯蚓(泥土中的小爬蟲)’”。[2]70因此，他在10月逝世前一個月完成的論文《中國與當今千禧年主義》中，明確指出人性很吊詭。他說，“人是一個吊詭，因為一方面有某種自主性，即他可以通過反思超越自身的利益和視野，從而做出真理的宣稱(求真)，并據(jù)以決定自身的行動(欲善);但另一方面他又具有某種可墮失性，即由于判斷失誤或意志脆弱而造成失真或墮落?！薄叭诵缘牡踉幐谟谌诵缘倪@兩個層面，不僅共存而且共生，因為倘若沒有自主性，則人注定是一條泥土中的爬蟲，墮失根本無從發(fā)生;倘若沒有可墮失性，則人就將變成了神，所謂自主性也就失去了任何意義?！盵2]71在此人性吊詭思想指導(dǎo)下，他以“有為與無為”說來解析孟子的人性論：首先，由于他將“自主性”作為人性兩個層面中的重點，作為人與動物區(qū)別的主要標志，因而他從孟子的“人禽之辯”出發(fā)，“把倫理關(guān)懷作為人與高級動物之間的本質(zhì)區(qū)別”。[2]71正如孟子所說，人與動物的區(qū)別在于“幾?！?，即具仁義禮智的“善性”乃為人之區(qū)別于動物的本質(zhì)。其次，史華茲還將這個“幾?！崩斫鉃榫哂袃蓪咏Y(jié)構(gòu)的“心”。從孟子的“心性說”出發(fā)，將心分為兩層，一層是“無為之心”，即具有自發(fā)、自生長性能的“四端”，“四端”是成德的根苗，但是往往由于受到某種外界力量的不斷引誘與摧殘而逐漸萎縮。另一層是“有為之心”，即心有思想—思、有意向—志—的活動。此心能超越自我，針對具體情況，在反思與熟慮的基礎(chǔ)上做出道德裁決，據(jù)以展開道德實踐。此兩心中，史華茲認為“無為之心”更加重要，因“有為之心”必須不斷保持與“無為之心”的接觸，人方能防止“墮失”，人也只有在不斷的道德實踐中才能“得到拯救”。[2]71-72孟子的性善論告訴我們?nèi)诵詢?nèi)有種種善的成分，但同時他也承認還有其他成分，這些成分本身無所謂善惡，若不適當控制，就會通向惡。這些成分就是人與其他動物共有的成分，代表著人的生命的“動物”方面。嚴格地說，它不應(yīng)當被當作“人”性部分。筆者認為，史華茲的人性解讀不無道理，因為人一半是天使，一半是魔鬼，是個十足的矛盾體。人“天使”的一面能生出理想、誠實、愛心、正直、廉潔、無私、歡樂等善的因子;而人“魔鬼”的一面能生出邪惡、殘暴、冷酷、奸詐、貪婪、妒嫉、狂傲等惡的因子來?！疤焓埂迸c“魔鬼”雖是一對不可調(diào)和的矛盾，但“天使”與“魔鬼”在鮮明對立的同時，也有彼此依賴甚至相互轉(zhuǎn)化的可能。似乎可以這樣說，正因為有“魔鬼”的存在，人們才愈加感受到“天使”的善良和可愛，從而激發(fā)人們積極向上，勇往直前地去追求真、善、美;同樣，正因為有“天使”的存在，人們才愈加感受到“魔鬼”獸性的可憎，從而激發(fā)人們毫不留情地去同假、丑、惡做斗爭，或制定若干制度來約束人們。人有“墮失”成“魔鬼”的可能性，否則他將變成神;也有一直向往真、善、美的取向，否則他將變成“它”。另外，他將孟子的“四端”分為“無為之心”和“有為之心”兩個層次，觀點十分獨特而深刻。朱子曾以“未發(fā)”和“已發(fā)”來區(qū)分心的狀態(tài);也曾將孟子之“心”分為形上、形下兩層，一者是超越層面的本然之心，另一個是經(jīng)驗層面的實然之心，但二者統(tǒng)合為一體。心“未發(fā)而言仁，可以包義禮智;既發(fā)而言惻隱，可以包恭敬、辭遜、是非。四端者，端如萌芽相似，惻隱方是從仁里面發(fā)出來底端?！盵3]417在朱子那里，“四端”也非平行之關(guān)系，也有層次之分，其中“惻隱之心”乃為四端之首?？梢?，史華茲已經(jīng)意識到孟子人性觀點的復(fù)雜性，試圖用“無為之心”和“有為之心”來解讀，此傾向是值得肯定的。
中國歷史地理學(xué)論文篇十二
我叫xx，以優(yōu)異的成績考進了xxx地質(zhì)大學(xué)，專修人文地理專業(yè)，本人在大學(xué)期間始終堅持自己的目標，不斷的充實自己，使自己成為一名優(yōu)秀的大學(xué)生。
在大學(xué)四年的學(xué)習(xí)中，熟練掌握了人文地理學(xué)、地圖與測量、水文水資源、氣象與氣候?qū)W、經(jīng)濟地理學(xué)、環(huán)境質(zhì)量評價與規(guī)劃、地質(zhì)地貌學(xué)等課程，并將所學(xué)的知識應(yīng)用于實際生活中，從本質(zhì)層次去看待大氣、水文、土壤等和專業(yè)相關(guān)的事物。同時，為提高視野和素質(zhì)，利用課余時間自學(xué)和選修了法律，國際貿(mào)易、中西道德論比較、人際關(guān)系心理學(xué)等非專業(yè)的知識。能使用office、photoshop、visualbasic、mapinfoarcviewgis等各種計算機軟件進行電腦操作。在校期間，曾擔任地理科學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)委員，參與組織領(lǐng)導(dǎo)班里各項活動。專業(yè)團支部多次被評為優(yōu)秀團支部，組織開展的攝影展、書法比賽和其它各種活動深受好評，特別是地理科學(xué)專業(yè)特色活動“石頭記”（巖石礦物展覽）更深受學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)贊揚。同時，多次以個人和代表學(xué)院身份參加學(xué)院學(xué)校舉辦的乒乓球、合唱、運動會等各種活動和比賽，并取得優(yōu)異成績。經(jīng)過四年的學(xué)習(xí)、生活和工作，在各個方面都取得了較大的成績。這些，為自己取得了自信，養(yǎng)成了嚴謹務(wù)實、積級肯干、耐心負責(zé)的敬業(yè)精神，鍛煉出較強的實踐能力和組織管理能力，有信心勝任將來的工作。社會，迎接挑戰(zhàn)，本人將在學(xué)習(xí)和工作中繼續(xù)進行自我提升！
在這即將揮手告別美好大學(xué)生活，踏上社會征途的時候，我整軍待發(fā)，將以飽滿的熱情、堅定的信心、高度的責(zé)任感投入到新的生活環(huán)境中，去迎接新的挑戰(zhàn)，攀登新的高峰。
中國歷史地理學(xué)論文篇十三
自從陳勝、吳廣起事后，各地義軍此伏彼起。這時，秦二世聽從郎中令趙高的建議，深居宮中，一切政事都由趙高決斷。趙高與李斯有夙怨，趙高就趁機誣陷李斯想割地稱王，又誣陷李斯之子三川郡守李由與義軍私通。李斯想上書申辯，卻被趙高扣下。趙高派人四處搜捕李斯的宗族，又對李斯嚴刑拷打。李斯不堪酷刑，被迫認罪，于秦二世二年(前208)八月被腰斬于咸陽，并夷滅三族。李斯死后，秦二世任命趙高為丞相，事無大小，都由趙高決斷。
李斯(?-前208)，戰(zhàn)國末期楚上蔡(今河南上蔡縣)人。秦代著名政治家、文學(xué)家。李斯協(xié)助秦始皇廢除分封制，推行郡縣制。他反對“以古非今”，提議焚書坑儒。他還按照秦始皇的命令，為統(tǒng)一文字、法律、貨幣及度量衡作出了卓越貢獻。后因趙高的誣陷而被腰斬于咸陽。
中國歷史地理學(xué)論文篇十四
建安二十四年，關(guān)羽發(fā)動襄樊戰(zhàn)役，雖然水淹七軍，威震華夏。但最終卻導(dǎo)致荊州失守，自身也為孫權(quán)所殺。但令人感到困惑的是，整個襄樊之戰(zhàn)。首尾長達半年之久，從開始的吳魏使者往來不絕，到后來的曹操不斷調(diào)遣于禁、龐德、徐晃等率兵增援樊城。如此規(guī)模巨大的軍事行動，蜀漢方面竟沒有采取任何對策。最后當關(guān)羽敗走麥城，全軍覆沒之際，蜀軍援兵也還是遲遲不至，這引起了后人的紛紛猜疑。最近。上海大學(xué)歷史系教授朱子彥在專業(yè)期刊《史學(xué)集刊》上撰文指出，關(guān)羽之敗，敗在吳魏聯(lián)盟絞殺，但真正把關(guān)羽送上斷頭臺的卻可能是自家人諸葛亮。
朱子彥在文中指出，當時諸葛亮雖不能執(zhí)掌軍政大權(quán)，但他明知關(guān)羽攻取襄樊條件并不成熟，且完全違背了《隆中對》提出的待“天下有變”，兩路北伐曹魏的戰(zhàn)略決策。然《三國志》正文及裴注中均未見諸葛勸諫的記載。
朱子彥認為，只要諸葛亮負起自己作為“軍師”的職責(zé)，隨時將荊州的“險情”提醒劉備，與關(guān)羽“自小結(jié)契”、情同手足的劉備絕不會“疏慢”到只作壁上觀，對兵敗臨沮(關(guān)羽被擒殺之地)的關(guān)羽不以一卒相救。所以真正把關(guān)羽送上斷頭臺的不是別人，而是自家人諸葛亮。
那么諸葛亮為什么要除掉關(guān)羽呢?這還要從諸葛亮的抱負，以及關(guān)羽的為人中尋找答案。
諸葛亮胸懷天下，關(guān)羽無疑是他攫取權(quán)力的最大障礙。
朱子彥指出，諸葛亮高臥隆中，聲稱自己“茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯”，實則“藏器在身”，是胸懷大志的。他曾對好友石韜、徐庶、孟建云曰：“卿三人仕進可至刺史、郡守也。”當三人反問他可仕至何官時，“亮但笑而不言”。笑而不言為何?蓋因刺史、郡守一類官職皆不在諸葛亮眼中，而其大志所欲則難以啟齒告人也。
赤壁之戰(zhàn)前，諸葛亮出使東吳，東吳重臣張昭想推薦他侍奉吳主，諸葛亮說：“孫將軍可謂人主，然觀其度，能賢亮而不能盡亮，吾是以不留?！薄百t”、“盡”兩字的寓意深長，必須參而悟之。所謂“賢”，即把諸葛亮看成是“賢士”，對待“賢士”的最高規(guī)格無非是以“國士”待之，而“盡亮”就很難用一兩句話來表達個中之意。
然而，諸葛亮進入劉備集團以后，其地位和權(quán)力也是逐步上升和提高的。其實，劉備對諸葛亮亦并非一開始就推心置腹，君臣猶如魚水。在劉備稱帝前后，關(guān)羽、張飛的地位均高于諸葛亮，其他如趙云、龐統(tǒng)、法正、黃忠、馬超等人的地位亦不低于諸葛亮，正如大多數(shù)史家所指出的：劉備與關(guān)羽、張飛的關(guān)系比之于諸葛亮顯然要更進一層。這對于一心欲謀取一人之下，萬人之上的諸葛亮來說，這個排他性極強的小圈子是他仕途上的嚴重障礙。
關(guān)羽一直瞧不上的那批士大夫，赤壁之戰(zhàn)后對諸葛亮很是嫉妒。
朱子彥接著指出，關(guān)羽驕橫跋扈是出了名的，對此史書多有記載。建安十九年，劉備攻益州，西涼馬超來投，馬超是當時頗具聲望的虎將，劉備得到他喜出望外，即封他為平西將軍，位同關(guān)羽。遠在荊州的關(guān)羽聞之極為不滿，當即寫信給諸葛亮，“問超人才誰可比類”，諸葛亮作書答稱，馬超“雄烈過人，一世之杰”，“當與翼德并驅(qū)爭先，猶未及髯(關(guān)羽)之絕倫逸群也”。關(guān)羽閱信后，洋洋自得，將信“以示賓客”。
建安二十四年，劉備自稱關(guān)中王，欲重用黃忠為后將軍?？株P(guān)羽不悅，派費詩往關(guān)羽處，同時拜關(guān)羽為前將軍。但關(guān)羽聽了此事后，大怒，說“大丈夫終不與老兵同列”，不肯受拜。關(guān)羽如此狂妄，諸葛亮為何不加以制止，反而要曲意逢迎，討其歡心呢?這正是諸葛亮工于心計，深藏不露的韜略。
亮、羽二人的關(guān)系如何?史無明文記載。然細加考察，亦可略窺一二。諸葛亮初出茅廬。劉備“與亮情好日密，關(guān)羽、張飛等就不悅”。
赤壁之戰(zhàn)，諸葛亮建立奇功，不僅鞏固了他在劉備集團中的地位，而且樹立了一定的威信，使關(guān)、張等人再也不敢小瞧他。但關(guān)羽卻由過去的輕視變成了嫉妒，王夫子對此看得十分清楚，他說：“昭烈之敗干長坂，羽軍獨全，曹操渡江，不能以一矢相加遺。而諸葛公東使，魯肅西結(jié)，遂定二國之交，資孫氏以破曹，羽不能有功，而功出于亮。劉琦曰：‘朝廷養(yǎng)兵三十年，而大功出一儒生。’羽于是以忌諸葛者忌肅，因之忌吳，而葛、魯之成謀，遂為之滅裂而不可復(fù)收?！?/p>
襄樊之戰(zhàn)，不失為諸葛亮除掉關(guān)羽的一個好機會。
諸葛亮為何想除掉關(guān)羽，這和關(guān)羽的性格有極大的關(guān)系。關(guān)羽和張飛的性格截然不同，史書上說：“羽善待卒伍而驕于士大夫，飛愛敬君子而不恤小人?！币馑际钦f，張飛雖然不善待士卒，但對有才能的士大夫非常敬佩尊重，而關(guān)羽雖然愛撫士卒，但卻對士大夫始終心存芥蒂，盛氣凌人。諸葛亮作為劉備集團中的頭號士大夫，當然也在其中。
諸葛亮對關(guān)羽目空一切的情況十分清楚，然顧慮其與劉備“恩若兄弟”的特殊關(guān)系，加之自己投奔劉備的時間要比關(guān)羽晚得多，官職也比關(guān)羽低，故不得不“虛與委蛇”，巧為周旋。諸葛亮考慮的是要從根本上解決問題，那就是等待時機除掉關(guān)羽。建安二十四年，關(guān)羽貿(mào)然發(fā)動襄樊戰(zhàn)役，諸葛亮在這樣的大好機會來臨之時當然不會去提醒對戰(zhàn)局“疏慢”的劉備。
中國歷史地理學(xué)論文篇十五
高校開設(shè)中國文化史課的目的在于使學(xué)生掌握中國文化發(fā)展及演進的脈絡(luò)，理解中國文化史的基本理論，了解中國文化產(chǎn)生的背景、基本觀點及其研究動態(tài)，并引導(dǎo)學(xué)生正確認識現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化、西方文化與中國文化的關(guān)系，增強辨別各種文化現(xiàn)象和文化思潮的能力，進一步提高大學(xué)生的人文精神和人文素質(zhì)。因此，對高校所開設(shè)的通識課中國文化史的價值結(jié)構(gòu)及育人功能的研究，既是一個價值意義的問題，又是一個授道方式的問題，同時還是一個把握學(xué)生學(xué)習(xí)需要與教化方式相適應(yīng)性的問題。因此，必須在提高課堂教學(xué)水平上下工夫，使課堂教學(xué)能夠融知識、情感、意志、社會習(xí)俗等諸因素為一體，并通過教學(xué)活動，提升學(xué)生對中國文化的認同感和自豪感，有效地發(fā)揮中國文化史育人的價值功能。
一、堅定弘揚中國文化的教學(xué)理念
中國文化史課的教學(xué)理念，就是在中華民族的歷史長河中，弘揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，提高大學(xué)生的人文素養(yǎng)和精神境界。即“大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善”，吐〕自古及今，教書重要，育人更重要。中國文化史課恰恰是“育人”的最好課堂。教師在授課中絕不能僅僅停留在對基本知識的講述上，應(yīng)該將弘揚中華文化這一理念作為課堂教學(xué)的重點。將中華民族文化中的誠實守信、自強不息、質(zhì)樸勤勞、剛健有為、禮讓謙和、重義輕利等固有的民族基本精神貫穿于整個教學(xué)之中，引導(dǎo)學(xué)生自覺抵制功利主義、物質(zhì)主義、享樂主義等不健康的思想觀念，培養(yǎng)大學(xué)生樹立正確的人生觀和價值觀。
弘揚中華民族的優(yōu)秀文化，首先要在課堂教學(xué)中積極傳播中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理念，并通過現(xiàn)代化的教學(xué)手段，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化理念融會其中。如在講述中國歷代服飾文化時，可以通過多媒體的教學(xué)手段，將歷代服飾中具有代表性的服飾圖片加以整理，歸納出不同時期服飾的特點，將中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)服飾文化生動形象地展現(xiàn)出來，使學(xué)生認識到中國傳統(tǒng)文化的博大精深，并與當時政治的關(guān)系緊密結(jié)合。如唐朝女性服飾用料輕而薄及其款式的開放性，恰恰反映了唐代女性地位的提升，反映出唐朝政治的開放性。而宋朝女性服飾款式小家碧玉的特點，也恰恰反映了宋代政治上的保守性特點。這樣，在弘揚中國傳統(tǒng)服飾文化的同時，也展示了中華民族傳統(tǒng)政治文化的特點。此外，在講述中國文化史的典章制度文化、中國文脈的發(fā)展、中國思想史的發(fā)展等內(nèi)容均可采取這種手段進行課堂教學(xué)，從而在講述史實的基礎(chǔ)上，進一步弘揚中華民族優(yōu)秀的制度文化和思想文化。
中國文化歷史悠久，博大精深，在弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，也要注重傳播文化理念的方法，如果拋開歷史事實，純粹地講授其理論，將會成為無源之水，無本之木。因此在教學(xué)中，必須牢牢把握其基本知識和基本理論的傳授，做到史論結(jié)合。如果只偏重于史實的講述，雖然講清了中國文化從史前社會到明清時期的發(fā)展過程及所取得的輝煌成就，學(xué)生也能把握中國文化史教學(xué)的基本內(nèi)容，明晰中國文化發(fā)展的大體脈絡(luò)，但卻很難融會貫通，對中國文化史所獨有的特點、中國文化所具有的優(yōu)良傳統(tǒng)，以及中國文化的基本精神等關(guān)鍵性問題很難上升到弘揚中華民族傳統(tǒng)文化理念的高度。如果只偏重于史學(xué)理論的講解，從宏觀上去探討價值觀、審美觀、宗教信仰、倫理道德、思維模式等方面的問題，而忽視對中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展線索、中國文化的基本內(nèi)容和基本面貌的把握，沒有把中國優(yōu)秀的文化理念固化在學(xué)生身心中，也是事倍功半。因此，在傳播中國文化史知識的同時，要時刻把中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化理念的精髓內(nèi)化在學(xué)生的頭腦中。只有史論結(jié)合，融會貫通，才能通過中國文化史的教學(xué)活動，培養(yǎng)學(xué)生甄別良蕎、明辨是非的能力，引導(dǎo)學(xué)生正確對待傳統(tǒng)文化，摒棄民族虛無主義和非歷史主義，做到既不妄自菲薄，也不妄自尊大，以理性和務(wù)實的態(tài)度繼承中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，積極弘揚中華民族的偉大精神。
二、堅持教學(xué)與科研并重的教學(xué)態(tài)度
所謂教學(xué)態(tài)度，就是教師對學(xué)生和教學(xué)工作的一種心理反應(yīng)傾向。它通過與學(xué)生的接觸有效地影響和改變學(xué)生的心理和行為。主要包括教師的工作態(tài)度、生活態(tài)度、心理品質(zhì)和人格特性，這些都體現(xiàn)在教師對教學(xué)對象、教學(xué)過程、教學(xué)現(xiàn)象的一種固有的心理傾向。這不僅是教師教學(xué)工作中的行為表現(xiàn)方式，也在一定程度上影響教學(xué)質(zhì)量的提高。所以教師的教學(xué)態(tài)度影響教學(xué)質(zhì)量，教師以什么樣的態(tài)度面對學(xué)生，以什么樣的.態(tài)度對待工作，決定著學(xué)生的成長和教學(xué)工作的成敗。
教師在教學(xué)中應(yīng)妥善處理好教學(xué)認知、教學(xué)情感、教學(xué)意向這三個方面的關(guān)系，以期達到最佳的教學(xué)行為和效果。教學(xué)態(tài)度影響著教師對教學(xué)工作全方位的理解，影響著教學(xué)質(zhì)量和學(xué)生的全面發(fā)展。而教師的課堂教學(xué)態(tài)度源于對教學(xué)和科研工作關(guān)系的認識。對于大學(xué)教師而言，教學(xué)與科研是密不可分的，教學(xué)是本分，科研是生命。如果沒有科研，教學(xué)就只能在教師原有的水平上徘徊，教學(xué)也就成了無源之水，就不能清楚基本知識點背后所蘊含的生動的歷史背景，以及知識更新過程中學(xué)者所持有的新觀點，無法把握中國文化史在歷史學(xué)科中的地位和今后的發(fā)展方向，也就無法給學(xué)生以啟發(fā)和激勵。
因此，必須把中國文化史教學(xué)與科研緊密地結(jié)合起來，在夯實自己專業(yè)基礎(chǔ)的同時，積極開展科研工作，把教學(xué)中發(fā)現(xiàn)的問題進行總結(jié)和歸納，并翻閱和查找資料及時解決，而這些問題恰恰就是自己的科研課題，如在中國文化史中講授科舉制度時，了解到了科舉制的創(chuàng)建是中國文化中所獨有的現(xiàn)象，中國古代官吏的選拔多依靠科舉制度，但很多通過科舉考試入仕的官員中并非都是才子，其中詩文不佳、學(xué)問不深的也大有人在。那么，科舉制度作為文官選撥制度，是不是文學(xué)才華和學(xué)術(shù)能力的考核制度，雙方的關(guān)系又是如何?科舉制與世襲制、恩蔭制、軍功選拔等選拔官吏的制度又存在怎樣的不可或缺的互補關(guān)系?諸如此類的問題在中國文化史的教學(xué)中比比皆是。把這些問題作為科研課題解決了，慢慢也就掌握了教學(xué)和科研的規(guī)律，也就能更好地駕馭中國文化史的教學(xué)，從而使中國文化史的教學(xué)也上升到一個全新的高度。
三、積極尋找切實可行的教學(xué)方法
中國文化史的教學(xué)對象既有歷史專業(yè)的學(xué)生，也有非歷史專業(yè)的學(xué)生，既有文科類的，也有理工科、醫(yī)學(xué)、藝術(shù)、體育類專業(yè)的學(xué)生，不同專業(yè)的學(xué)生對中國文化史基礎(chǔ)知識的掌握也不同，因而，對“當前社會高度信息化的現(xiàn)代教育，傳統(tǒng)的教育模式必然會受到?jīng)_擊”這就要求教師對不同專業(yè)的學(xué)生，根據(jù)其不同的特點，采取相應(yīng)的教學(xué)方法。文科類的學(xué)生，掌握中國文化史方面的史料相對豐富些，應(yīng)多采用比較、討論的教學(xué)方法。例如，在學(xué)習(xí)中西方文化的內(nèi)容時，通過對比，同樣是四大文明古國的印度、埃及和古巴比倫，為什么沒有像中國一樣將文明一直延續(xù)下來。通過比較，使學(xué)生們更懂得尊崇并傳承自己的文明和文化，更能增加國人自豪感和使命感!通過對佛教、道教和儒家文化的比較，使學(xué)生了解儒家文化中所蘊含的人本主義，道家文化中所崇尚的自然主義以及佛家文化中的超脫思想，從而對中國傳統(tǒng)文化中的儒、佛、道文化及傳統(tǒng)思想有了更加深刻清晰認識。
以歷史題材的影視作品為案例，通過學(xué)生討論，能夠更有效地把握歷史事件的真實性、客觀性，更能提高學(xué)生的分析和思辨能力。例如，關(guān)于唐朝女皇武則天的電視劇比較多，但不同作品由于其反應(yīng)的側(cè)重點不同而又有差異。在《至尊紅顏》這部作品中，武則天在歷史上的真實形象被藝術(shù)加工，其形象幾乎與歷史不符。劇情中，武則天為了自己的政治地位親手掐死女兒是真有其事，但不像這部影視作品中所宣傳的武則天的女兒是被許盈盈掐死的。而另一部劇《武則天》中，所反映的武則天，就比較貼近歷史史實。通過比較和討論，能夠使學(xué)生深入淺出地掌握中國文化歷史課的知識點和重要理論，提高教學(xué)效果，提升了學(xué)生確定價值取向和思辨的能力。
理科類的學(xué)生所掌握的中國文化史知識相對薄弱些，應(yīng)多采用演示、影像和實地考察等教學(xué)方法和手段，并遵循由淺入深、循序漸進的原則。對理工科的學(xué)生，在講述中國文化史時，首先要提高他們的興趣。要將枯燥乏味的書本知識變成生動有趣的動態(tài)知識，就需要在教學(xué)手段上下工夫。通過演示、影像等多媒體教學(xué)手段，將學(xué)生帶入一個動態(tài)的教學(xué)環(huán)境中，使學(xué)生融入歷史教學(xué)之中，提高學(xué)習(xí)興趣。如將中國古代不同時期的錢幣、中國古典樂器的發(fā)展、中國房屋建筑的演變、中國服飾的發(fā)展等做成多媒體課件，在課堂上交叉使用，圖文并茂，活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)在學(xué)生面前，使學(xué)生能夠通俗易懂地了解中國古代貨幣、中國古典樂器、房屋建筑、服飾發(fā)展的演變，從直觀上再現(xiàn)了中國優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)和歷史文化，使其逐漸對這門課程產(chǎn)生了濃厚的興趣，再加以疏導(dǎo)，就能夠使其深入到中國文化史所涉及的文化價值核心，從而提高教學(xué)效果，達到教學(xué)目的。
再者，對通識課—中國文化史的學(xué)習(xí)和研究，僅局限于課堂上的講述是遠遠不夠的。更重要的是讓學(xué)生走出課堂，親身參與到社會考察和社會實踐中，將課堂上的理論知識與實踐結(jié)合起來。如中國傳統(tǒng)文化中的宗教信仰、婚姻習(xí)俗、節(jié)日習(xí)俗、各種禮儀等均以各種形式藏于社會生活中，只有走入民間現(xiàn)實生活中，融入現(xiàn)實社會中，才能夠更有效地從另一個側(cè)面了解中國文化史的豐富性。因而，帶領(lǐng)學(xué)生進行社會實地考察，依然是中國文化史教學(xué)中必不可少的教學(xué)手段。只有將理論知識與社會實踐相結(jié)合，才能更好地揭示中國文化史在現(xiàn)實生活中所具有的實用價值，真實地了解當?shù)氐臍v史文化，加深對中國文化史的認識和理解。
總之，中國文化史課，在弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面，是責(zé)無旁貸而又任重道遠的。所以，我們應(yīng)不斷更新教育教學(xué)理念，充分運用各種教學(xué)方法調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。并結(jié)合科研活動，不斷總結(jié)中國文化發(fā)展的規(guī)律性，充實完善教學(xué)內(nèi)容。同時，通過教師的辛勤耕耘，不僅要提升學(xué)生的文化素養(yǎng)和人文精神，更重要的是要將中華民族的優(yōu)秀文化代代相傳，永葆青春。
中國歷史地理學(xué)論文篇十六
晚清的時候。整個官場腐敗，清政府喪權(quán)辱國，而政府官員更是貪贓枉法、魚肉人民，整個大清國已經(jīng)是搖搖欲墜了。而就在這時，反映清政府官員貪贓枉法的一部官場小說則在下層百姓甚至一部分官員中廣為流傳，而引起了很大的反響，這部小說就是晚清著名的《官場現(xiàn)形記》。
《官場現(xiàn)形記》寫于20世紀初，作者李寶嘉在動筆寫這部小說后，就開始在他自己創(chuàng)辦的《世界繁華報》上連載。這部小說的連載很快引起了轟動，《官場現(xiàn)形記》由許多相對獨立的官場故事連綴起來，涉及清政府中上自皇帝、太后、軍機、中堂，下至衙役、獄頭等一百多個大小官吏，李寶嘉將這些形形色色官僚們的各種惡行、丑態(tài)暴露在光天化日之下：為升官而逢迎鉆營、蒙混傾軋，或侵吞公款，貪贓枉法;或賣官鬻爵，大發(fā)橫財;或名“剿匪”，實害民;或冒名得官，寡廉鮮恥;或媚外懼洋，奴性十足?！豆賵霈F(xiàn)形記》猶如一幅封建社會末期官場的百丑圖長卷。
在《世界繁華報》連載時，人們都在找小說里影射的是當朝的哪些官員。因為在《官場現(xiàn)形記》里，寫的大多是清朝的真人真事，只是名字換了而已，而且涉及的好多情節(jié)都是清朝的秘密?！妒澜绶比A報》的發(fā)行量很快由幾千份上升到幾萬份，甚至出現(xiàn)了洛陽紙貴、供不應(yīng)求、報販加價出售的現(xiàn)象。
很快，《世界繁華報》傳到了慈禧太后的手里，慈禧太后看過后很是生氣。當時，清朝已經(jīng)可以說是內(nèi)憂外患，慈禧太后把清朝的衰落、受列強欺負的罪都算到了這些政府官員的頭上，于是開始了一場大的“反腐敗”行動，而這場“反腐敗”行動的主要對象就是《官場現(xiàn)形記》中所影射的官員。
慈禧“反腐敗”方法也很簡單，就是按圖索驥，照著《官場現(xiàn)形記》里影射的名單抓人，很快，就有一大批官員被抓起來，以謀反罪斬立決。
攝政王載灃下令通緝此小說的作者。并令兩廣總督端方派人刺殺這個膽大妄為、擾亂社會的李寶嘉，查封連載此作品的《世界繁華報》報社。
可是，李寶嘉卻一點也不擔心，他把《世界繁華報》化整為零，搬到了當時的英租界，繼續(xù)連載《官場現(xiàn)形記》。很快《官場現(xiàn)形記》連載完了。但讓慈禧太后沒有想到的是，李寶嘉的《官場現(xiàn)形記》很快就在一些列強中間引起了很大的轟動，有的外國人甚至把這本書帶到了國外。
而慈禧太后則讓人把《官場現(xiàn)形記》中的一些行賄、受賄以及官員的腐敗行為整理出來，下令全國官員凡有此行為者，皆為重罪。而當時《官場現(xiàn)形記》里所涉及的大部分官員都被慈禧太后以謀反罪處決了。
雖然這本書沒有改變清朝的命運，可是當時的官員也因為《官場現(xiàn)形記》而收斂了很多。一本小說能夠成為一個國家的“反腐指南”，這恐怕也算是世界獨一無二的奇跡吧!
中國歷史地理學(xué)論文篇十七
本人在大學(xué)期間始終堅持自己的目標，不斷的充實自己，使自己成為一名優(yōu)秀的大學(xué)生，
在大學(xué)四年的學(xué)習(xí)中，熟練掌握了專業(yè)學(xué)科的各方面知識，主修了人文地理學(xué)、地圖與測量、水文水資源、氣象與氣候?qū)W、經(jīng)濟地理學(xué)、環(huán)境質(zhì)量評價與規(guī)劃、地質(zhì)地貌學(xué)等課程，并將所學(xué)的知識應(yīng)用于實際生活中，從本質(zhì)層次去看待大氣、水文、土壤等和專業(yè)相關(guān)的事物。
《人文地理學(xué)本科生的'自我鑒定》()。能使用office、photoshop、visualbasic、mapinfoarcviewgis等各種計算機軟件進行電腦操作。
在校期間，曾擔任地理科學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)委員，參與組織領(lǐng)導(dǎo)班里各項活動。專業(yè)團支部多次被評為優(yōu)秀團支部，組織開展的攝影展、書法比賽和其它各種活動深受好評，特別是地理科學(xué)專業(yè)特色活動“石頭記”（巖石礦物展覽）更深受學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)贊揚。
同時，多次以個人和代表學(xué)院身份參加學(xué)院學(xué)校舉辦的乒乓球、合唱、運動會等各種活動和比賽，并取得優(yōu)異成績。
經(jīng)過四年的學(xué)習(xí)、生活和工作，在各個方面都取得了較大的成績。這些，為自己取得了自信，養(yǎng)成了嚴謹務(wù)實、積級肯干、耐心負責(zé)的敬業(yè)精神，鍛煉出較強的實踐能力和組織管理能力，有信心勝任將來的工作。
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