閱讀不同類(lèi)型的文章可以拓寬視野，豐富自己的知識(shí)儲(chǔ)備。如何平衡工作與生活，提高生活質(zhì)量是現(xiàn)代人面臨的挑戰(zhàn)。經(jīng)濟(jì)是社會(huì)資源分配和利益協(xié)調(diào)的學(xué)科，關(guān)系到社會(huì)的繁榮和穩(wěn)定。那么我們?cè)撊绾翁岣咦约旱臄?shù)學(xué)水平呢？以下是小編為大家整理的一些數(shù)學(xué)題目，希望能幫助到大家。
中國(guó)歷史地理學(xué)論文篇一
蔡文姬，名琰，原字昭姬，晉時(shí)避司馬昭諱，改字文姬，東漢末年陳留圉人，東漢大文學(xué)家蔡邕的女兒，是中國(guó)歷史上著名的才女和文學(xué)家。蔡文姬自小就能詩(shī)善文，尤好琴瑟之音。
六歲那年，文姬纏著父親要他教她彈琴，蔡邕于是先彈一曲。但由于彈奏時(shí)用力過(guò)猛，不小心把第一根弦彈斷了，自己還沒(méi)察覺(jué)，照彈不誤。
文姬卻馬上聽(tīng)出說(shuō)：“父親，您彈斷了第一根弦!”蔡邕嚇了一跳，女兒從來(lái)都未學(xué)過(guò)彈琴，甚至連琴都未摸過(guò)，怎么就聽(tīng)得出他彈斷了第一根弦呢?蔡邕繼續(xù)彈著，故意把第四根弦彈斷。文姬又立刻辨出：“父親，您又把第四根弦彈斷了!”蔡邕這才相信，女兒的確無(wú)師自通，掌握了音律。
蔡文姬后來(lái)在父親的指導(dǎo)下，琴藝到了爐火純青的地步。
中國(guó)歷史地理學(xué)論文篇二
孩子是父母全部希望的寄托。
家庭教育是關(guān)系千家萬(wàn)戶(hù)的幸福，關(guān)系全民族的興衰。
提高家庭教育水平，做好新教育下快樂(lè)的、成功的父母，是我們大家共同努力的方向。
現(xiàn)代社會(huì)中，父母都希望子女望子成龍、望女成鳳，為了不讓自己的孩子輸在起跑線(xiàn)上，在進(jìn)入幼兒園前，許多的父母就讓孩子學(xué)彈琴、畫(huà)畫(huà)、唱歌……一進(jìn)小學(xué)就進(jìn)入了考試圈。
許多人感慨：現(xiàn)在的孩子壓力太大，太辛苦啦。
他們沒(méi)有了童年，沒(méi)有了快樂(lè)。
盡管如此，當(dāng)孩子考試成績(jī)不理想的時(shí)候，家長(zhǎng)卻不能理解，對(duì)孩子要求更加嚴(yán)格。
這樣的現(xiàn)象，在生活中比比皆是，那么，在現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)中，該如何教育孩子呢?
一、具有新時(shí)代的教育理念
一個(gè)人有什么樣的理念，就會(huì)產(chǎn)生什么樣的行為。
因此，家長(zhǎng)們首先要具備的是現(xiàn)代的教育理念。
這是父母教育素質(zhì)的核心，它猶如方向盤(pán)或指路燈，對(duì)家長(zhǎng)們?cè)诩彝ソ逃械木唧w行為起著重要的指導(dǎo)作用。
(一)快樂(lè)為本
兒童教育應(yīng)當(dāng)是以快樂(lè)為本，而不是以學(xué)習(xí)和技能為本。
快樂(lè)是如此難得和短暫，孩子童年的快樂(lè)是如此完全和純凈，父母有責(zé)任保護(hù)好他們的這種權(quán)利。
學(xué)習(xí)本身是一件快樂(lè)的事情，但是現(xiàn)在已經(jīng)被異化為一種工具，甚至是一種十分恐怖的通向人性異化之路的工具，所以很多孩子不愿意學(xué)習(xí)，但是人本性是愿意學(xué)習(xí)的，并且是能夠很好地學(xué)習(xí)的，逼迫人學(xué)習(xí)的手段反而會(huì)把孩子的學(xué)習(xí)興趣抹殺掉。
短視的父母總是將孩子的人生目標(biāo)以相反的手段去實(shí)現(xiàn)，狠心逼迫孩子“刻苦學(xué)習(xí)”，使孩子的童年成為灰色甚至黑色。
但是真正的刻苦學(xué)習(xí)是自覺(jué)自發(fā)的、苦中有樂(lè)的。
(二)做人為核心
我們很多父母過(guò)多地關(guān)注孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)，只要考試成績(jī)好、得分高、名次靠前，無(wú)論孩子提什么要求、要什么承諾，都會(huì)答應(yīng)都會(huì)兌現(xiàn)。
孩子性格的發(fā)展，習(xí)慣的培養(yǎng)就忽略了，有的孩子撒謊，獨(dú)立能力差，以自我為中心。
這樣的教育理念和教育方式讓人擔(dān)憂(yōu)。
我們?cè)谏钪薪?jīng)?？吹剑步?jīng)常聽(tīng)到一個(gè)人由于從小沒(méi)養(yǎng)成良好的習(xí)慣而毀了一生的人。
反之，一個(gè)人如果從小養(yǎng)成了好的習(xí)慣，那他將受益終生。
我們作為新時(shí)代、新教育下的家長(zhǎng)，應(yīng)重視孩子習(xí)慣的培養(yǎng)。
首先，父母自身給孩子樹(shù)立榜樣。
1.欲正人，先正己。
一個(gè)言而有信的父母才能培養(yǎng)出講誠(chéng)信的孩子，一個(gè)邋里邋遢的父母也很難培養(yǎng)出喜好整潔的孩子。
無(wú)論做人做事還是學(xué)習(xí)生活，都應(yīng)該用同樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己，再要求孩子。
2.身教重于言傳。
很多時(shí)候孩子更愿意看到父母是怎么做的，而不是聽(tīng)父母說(shuō)，因此父母做了什么比說(shuō)了什么更重要。
其次，持之以恒，時(shí)時(shí)督促。
“不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成大海?！绷?xí)慣的養(yǎng)成不是一朝一夕的事，需要反復(fù)練習(xí)、鞏固。
況且孩子的自制力較差，需要家長(zhǎng)的督促，才能養(yǎng)成。
最后，教會(huì)孩子做人。
人是社會(huì)的人。
我們生活在這個(gè)世界上，無(wú)時(shí)無(wú)刻不和別人進(jìn)行交流。
在家跟家人，在學(xué)校和同學(xué)，在社會(huì)接觸的人更多，如果不會(huì)做人，就處理不好各種關(guān)系，也就無(wú)法在社會(huì)上站穩(wěn)腳跟。
二、科學(xué)的教育方法
1.建立民主型家庭。
首先蹲下來(lái)看孩子――尊重孩子。
在我們家里，我的孩子可以給我建議，如媽媽吃飯的時(shí)候不準(zhǔn)看電視，每晚睡覺(jué)的時(shí)候陪他一起看書(shū)等等。
尊重孩子就要尊重他的隱私、合理的要求，保護(hù)他的自尊心。
2.其次，要以欣賞的眼光看孩子，什么時(shí)候都要對(duì)孩子充滿(mǎn)信心，不要拿孩子和別人比較。
我們經(jīng)常聽(tīng)父母當(dāng)著孩子的面這樣夸別人的孩子：“你家的孩子真聽(tīng)話(huà)，不像我的孩子不聽(tīng)話(huà)，成績(jī)又不好。
”你們想孩子聽(tīng)了他會(huì)有自信嗎?另外不要對(duì)孩子要求過(guò)高，要允許孩子犯錯(cuò)，“人無(wú)圣賢，孰能無(wú)過(guò)”，要學(xué)會(huì)去理解孩子。
人們不是常說(shuō)理解萬(wàn)歲嘛。
經(jīng)常給孩子傾訴的機(jī)會(huì)，用平等的心態(tài)與孩子溝通，給孩子自由支配的時(shí)間，在生活中多給孩子提供體驗(yàn)的機(jī)會(huì)。
最后，父親要更多地參與到家教中來(lái)，多帶領(lǐng)孩子親近大自然。
三、健康的心理
第一，有一個(gè)積極進(jìn)取的人生態(tài)度。
一個(gè)心理健康的人總是熱愛(ài)人生、熱愛(ài)生活、珍惜生命的，他們對(duì)生活樂(lè)觀(guān)，對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)了希望，無(wú)論是對(duì)社會(huì)、還是對(duì)自己都是采取極其負(fù)責(zé)的態(tài)度，因而總是滿(mǎn)腔熱情地投身于生活之中，總是忘我地在為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富。
對(duì)這些人來(lái)說(shuō)，每天都是一個(gè)新的開(kāi)始，每天都是一個(gè)新的臺(tái)階，不怕困難，不怕挫折，并且總是踏踏實(shí)實(shí)、認(rèn)認(rèn)真真地向他自己既定的目標(biāo)前進(jìn)。
這類(lèi)人用他們自己的行動(dòng)去體驗(yàn)人生的價(jià)值，真切而深刻。
第二，有一個(gè)樂(lè)觀(guān)的情緒狀態(tài)。
我班有一位男孩，我們最喜歡他的那張笑臉，無(wú)論遇到什么事，他總能微笑著面對(duì)，努力地去解決。
我很好奇，于是我問(wèn)他性格為什么這么好?他笑著回答：“老師，我像我老爸。”可見(jiàn)父母的心理健康對(duì)孩子具有重要的意義。
美國(guó)心理學(xué)家艾利斯認(rèn)為，父母的心理素質(zhì)對(duì)兒童的心理健康具有深遠(yuǎn)的影響，一個(gè)情緒平穩(wěn)、心態(tài)豁達(dá)、行為具有理性的父母，會(huì)使孩子的身心得到健康發(fā)展，并為他們的健康人格奠基。
如果成年人心理不健康，會(huì)在不經(jīng)意中向孩子傳遞不健康的思維方式和行為模式，那么要求兒童具有健康的心理就成為“空中樓閣”。
世界上沒(méi)有一位家長(zhǎng)希望自己的子女將來(lái)平庸無(wú)為，甚至有害于社會(huì)，望子女成人、成才是每一位家長(zhǎng)的強(qiáng)烈愿望。
孩子是父母全部希望的寄托。
家庭教育是關(guān)系千家萬(wàn)戶(hù)的幸福，關(guān)系全民族的興衰。
提高家庭教育水平，做好新教育下快樂(lè)的、成功的父母，是我們大家共同努力的方向。
【參考文獻(xiàn)】
[1]檀竹生，陳家寶.用細(xì)節(jié)教育孩子[m].北京：人民日?qǐng)?bào)出版社，.
中國(guó)歷史地理學(xué)論文篇三
軍事演習(xí)在當(dāng)今世界已經(jīng)不算什么新鮮事了，不過(guò)，1前的中國(guó)清政府搞了一次名叫“彰德會(huì)操”的大規(guī)模軍演。在當(dāng)時(shí)卻很轟動(dòng)。四五百名外國(guó)武官和記者還云集現(xiàn)場(chǎng)，觀(guān)摩和報(bào)道演習(xí)盛況。
炫耀武力搞大演習(xí)
19，袁世凱在直隸河間舉行了一次北洋軍內(nèi)部的大會(huì)操。事后袁世凱還向慈禧太后和光緒皇帝進(jìn)行了匯報(bào)，并提出一個(gè)建議，想在全國(guó)搞新式陸軍大演習(xí)，目的是展示陸軍改革的成果;同時(shí)邀請(qǐng)各國(guó)列強(qiáng)前來(lái)觀(guān)看，炫耀武力，掃一掃八國(guó)聯(lián)軍侵略中國(guó)帶來(lái)的晦氣。
慈禧聽(tīng)后很高興，任命袁世凱、鐵良為閱兵大臣，決定在河南彰德(今河南安陽(yáng))舉行大會(huì)操。
閱兵處研制“方便米”
由于目的明確，清政府開(kāi)始積極邀請(qǐng)外國(guó)軍事人員和新聞?dòng)浾咔皝?lái)觀(guān)摩，并要求各省派要員觀(guān)摩，且充當(dāng)評(píng)判員。
由于人員太多，彰德府人滿(mǎn)為患，一些人只好住在滿(mǎn)是虱子跳蚤的小客棧。
會(huì)操指揮部對(duì)洋人和國(guó)內(nèi)要員的安全保衛(wèi)，絲毫不敢怠慢。他們專(zhuān)程從天津派來(lái)了400名得力巡捕，并特別抽調(diào)軍人，日夜巡邏保障安全。
另外，為使軍人吃上方便可口的食品，閱兵處還研制了一種行軍蒸米。他們用上等大米淘?xún)簦运?0分鐘，干濕相宜后再用蒸籠蒸熟后陰干。需要時(shí)用水泡20分鐘后即可食用，被稱(chēng)為“方便米”。
南軍北軍較勁五天
參加彰德會(huì)操的軍隊(duì)有北洋新軍、湖北新軍和河南新軍。北洋新軍各軍1鎮(zhèn)1混成協(xié)16172人組成北軍，以段祺瑞為總統(tǒng)官;湖北新軍1鎮(zhèn)和河南新軍1混成協(xié)共17786人合編成南軍，張彪為總統(tǒng)官。
湖廣總督張之洞十分看重會(huì)操的勝負(fù)，作為清朝元老重臣的他編練新軍很早，對(duì)于袁世凱這樣的新貴有些看不上眼，自然想通過(guò)此次會(huì)操，見(jiàn)識(shí)一下對(duì)方實(shí)力。為了此次會(huì)操的成功，張之洞在一個(gè)月前就將湖北新軍派往河南新鄉(xiāng)與河南新軍合練。不肯服輸?shù)脑绖P準(zhǔn)備更充分，此次演習(xí)前幾天，他的部隊(duì)還一邊行軍一邊演習(xí)。
1910月22日，會(huì)操開(kāi)始。第一天的內(nèi)容是南北兩軍騎兵沖擊戰(zhàn)。早上8時(shí)，南軍馬隊(duì)北上，10時(shí)，前鋒馬隊(duì)看到遠(yuǎn)方出現(xiàn)了一撥人馬，十分興奮，很快將其包抄起來(lái)。然而走近時(shí)，他們才發(fā)現(xiàn)自己錯(cuò)將閱兵大臣衛(wèi)隊(duì)誤認(rèn)為北軍馬隊(duì)，結(jié)果領(lǐng)隊(duì)被罵了個(gè)狗血噴頭。如此一折騰，到了將近11時(shí)，南軍馬隊(duì)繞了一大圈才發(fā)現(xiàn)北軍。在以逸待勞的北軍面前，南軍馬隊(duì)疲憊不堪，結(jié)果首日演習(xí)北軍占優(yōu)。
第二天的內(nèi)容是兩軍主力的遭遇戰(zhàn)，這回雙方互有得失。第三天演練攻防大戰(zhàn)。兩軍全部出動(dòng)，戰(zhàn)斗激烈，北軍最后略占優(yōu)勢(shì)。
演習(xí)完畢，袁世凱和鐵良舉行了隆重的閱兵式，南北兩軍穿著軍禮服，軍容壯盛，很是吸引洋人的眼球。
慈禧要打壓袁世凱
彰德會(huì)操達(dá)到了清政府的預(yù)期目的。盡管歐美觀(guān)摩者指出演習(xí)存在一些問(wèn)題，但對(duì)這次會(huì)操基本上滿(mǎn)意。俄國(guó)和德國(guó)的武官甚至還認(rèn)為，中國(guó)陸軍現(xiàn)在已經(jīng)可以與日本匹敵。
對(duì)此，日本一些報(bào)刊有些心懷嫉妒地批評(píng)說(shuō)：“形式雖然可觀(guān)，精神卻未足，因?yàn)闆](méi)有國(guó)民教育的緣故?！?/p>
這時(shí)，慈禧太后也在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，但得出的結(jié)論卻是，必須打擊袁世凱，以防備漢族大臣控制軍權(quán)。
演習(xí)結(jié)束后，袁世凱一直沉浸在成功的喜悅中，直到一個(gè)月后，看到朝廷公布了醞釀已久的官制改革方案，才知道形勢(shì)不妙。這個(gè)方案不僅否定了袁世凱提出的方案，還將所有軍事方面的事務(wù)，收歸陸軍部3個(gè)滿(mǎn)族大臣辦理。
中國(guó)歷史地理學(xué)論文篇四
古往今來(lái)，中國(guó)是世界上的文明古國(guó)，但中國(guó)的歷史卻是那么的悲慘，那么的無(wú)助。戰(zhàn)爭(zhēng)一步一步向中國(guó)走來(lái)。
從八一四二年起，英國(guó)拔牙片等毒品運(yùn)進(jìn)中國(guó)，把中國(guó)人民的身體弄得不成人樣，然而，他們以中國(guó)人硝煙為借口，進(jìn)攻中國(guó)。第二次世界大戰(zhàn)開(kāi)幕了，英國(guó)再次向中國(guó)發(fā)動(dòng)攻擊，在圓明園搶劫了數(shù)不清的值錢(qián)的東西;然后放火大燒。以破壞證據(jù)。
到了一九零零年了，中國(guó)又被八個(gè)國(guó)家所侵略。
又到了一九三九年了，日本故意挑釁中國(guó)，向中國(guó)北軍駐地北大營(yíng)發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，過(guò)了七年，日本向中國(guó)首軍進(jìn)攻，更憤怒的是，日本占領(lǐng)南京后，不但把手無(wú)寸鐵的居民殺了，還把放下武器的士兵給殺了;婦女等。最后據(jù)中國(guó)人的統(tǒng)計(jì)，日本總共殺了中國(guó)南京人民三十萬(wàn)以上，其他國(guó)家的一些歷史人還說(shuō)不值，有的人說(shuō)高達(dá)百萬(wàn)。
中國(guó)一直被別的.國(guó)家所侵略，這是中國(guó)人民的恥辱!!
大家是中華人民，要把這恥辱的歷史轉(zhuǎn)給我的子孫后代，讓他們不要忘記這恥辱的戰(zhàn)爭(zhēng)。
因?yàn)閲?guó)家落后，所以才會(huì)挨打，所以大家現(xiàn)在要好好學(xué)習(xí)，將來(lái)報(bào)孝祖國(guó)。
大家也要記住落后就要挨打。落后也就是被人欺負(fù)。
中國(guó)歷史地理學(xué)論文篇五
孔融4歲時(shí)，就知道把大個(gè)的梨子讓給哥哥，客人笑稱(chēng)他為神童。這就是著名典故“孔融讓梨”。
孔融確實(shí)有才，但又有些恃才傲物，常常寫(xiě)文章批評(píng)時(shí)政。實(shí)際上，孔融還是個(gè)義士。他16歲的時(shí)候，為了挽救被宦官迫害的張儉，與哥哥孔褒爭(zhēng)相犧牲生命。這一事件，使孔融天下聞名。
公元195年，劉備舉薦42歲的孔融為青州刺史。次年，袁紹之子袁譚攻打青州，孔融逃出青州。后來(lái)，孔融輾轉(zhuǎn)到曹操手下。
曹操這人比較復(fù)雜，既愛(ài)才又妒才，既君子又小人，是個(gè)矛盾綜合體。他知道孔融有才，于是讓孔融到許昌做了將作大臣(相當(dāng)于現(xiàn)在的部長(zhǎng)級(jí)，主管工程、建設(shè))。
孔部長(zhǎng)上任以來(lái)，干得不錯(cuò)，常常在朝廷的御前會(huì)議中，表達(dá)自己的真知灼見(jiàn)。曹操一直都很重視他?？墒牵?發(fā)生的一件事，讓孔融給自己埋下了禍根。
這一年天下不太平，袁術(shù)大言不慚地在壽春稱(chēng)帝，曹操很生氣，想滅袁術(shù)，一時(shí)又滅不了，一腔怒火無(wú)處發(fā)泄，便遷怒于太尉楊彪——楊彪曾經(jīng)和袁術(shù)聯(lián)姻。曹操誣陷楊彪，說(shuō)他企圖廢黜天子，上奏疏請(qǐng)求將其收捕下獄，判楊彪大逆不道之罪。
孔融聽(tīng)說(shuō)這事，就跑到曹操跟前講道理，他說(shuō)：“楊公有四代的清明大德，全國(guó)人民都?xì)J佩?！吨軙?shū)》上說(shuō)，父子兄弟，有罪都不能連及，怎么能把袁術(shù)的罪歸于楊公呢?”
孔融的話(huà)合情合理，可曹操還是不肯放過(guò)楊彪，便讓許昌令滿(mǎn)寵去審理?xiàng)畋氲陌缸印：髞?lái)，在孔融和滿(mǎn)寵的暗中幫助下，楊彪逃出了曹操的魔掌?？兹谧柚沽瞬懿偌雍畋?，反而有點(diǎn)得意忘形，常常以諷刺、挖苦的方式和曹操唱反調(diào)。
譬如，曹操頒布了一條禁酒令，說(shuō)酒會(huì)亡國(guó)，必須嚴(yán)禁。其實(shí)，曹操的本意是為了節(jié)約糧食。要說(shuō)這也是利國(guó)利民之策?？煽兹诓桓闪?，跳出來(lái)高談闊論，說(shuō)自古以來(lái)，亡國(guó)的還有女人，怎么不把女人一起禁了?曹操無(wú)言以對(duì)，但從此對(duì)孔融記恨在心。
兩項(xiàng)罪證計(jì)除孔融
公元2，秋7月，曹操要發(fā)兵南攻荊州劉備。他知道孔融和劉備的關(guān)系一向親密。這家伙平時(shí)就一貫唱反調(diào)，關(guān)鍵時(shí)難保不會(huì)背叛自己。于是，曹操?zèng)Q定干掉孔融。
但孔融是一個(gè)名士，不能說(shuō)殺就殺，最妥當(dāng)?shù)姆绞绞侵\殺。謀殺的要領(lǐng)在于周密、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牟渴鸷筒邉?。于是，曹操精?xì)盤(pán)算，認(rèn)為必須給孔融羅織多項(xiàng)罪名。
曹操的謀殺行動(dòng)分為兩個(gè)步驟。第一步：這年8月24日，曹操派山陽(yáng)人郗慮出任御史大夫。為什么要讓郗慮做御史大夫呢?因?yàn)椴懿偾宄巳怂嘏c孔融不合。
第二步：郗慮一上任，曹操就馬上指使他搜羅孔融的過(guò)錯(cuò)。很快，郗慮就搜羅到給孔融定罪的證據(jù)——孔融曾經(jīng)揚(yáng)言“有天下者，何必卯金刀”。卯金刀就是繁體的“劉”字。這就是謀反的論調(diào)。而且，從前孔融在北海的時(shí)候，曾毀謗朝廷。
要說(shuō)這罪名夠大了?？刹懿僬J(rèn)為，僅此一項(xiàng)罪名還不夠猛，便命郗慮繼續(xù)秘密調(diào)查搜羅。于是，郗慮又收集到了孔融兩大不孝的言論。
一個(gè)是不尊重先哲?？兹谠蜄|漢另一位名士禰衡互相吹噓，禰衡贊孔融，說(shuō)你是“仲尼不死”(仲尼即孔子);孔融則回贊禰衡，說(shuō)你是“顏回復(fù)生”(顏回是孔子最得意的弟子)。
另一個(gè)是不尊孝道。鬧饑荒的時(shí)候，孔融曾對(duì)別人說(shuō)，“如果父親不好，寧肯把東西讓給別人吃，讓父親餓死”;對(duì)于母親，孔融認(rèn)為，母親和兒子沒(méi)有什么愛(ài)，就像一件東西暫時(shí)寄放在瓦罐里，倒出來(lái)后雙方就毫無(wú)關(guān)系了。
曹操的高明之處
實(shí)際上，一條謀反言論就足以干掉孔融了。為什么曹操偏偏要羅織兩項(xiàng)罪名呢?這就是曹操的高明之處。
漢朝是主張以孝道治理天下的。曹操的精明和奸詐就在于，以不孝為罪名強(qiáng)加于孔融，不僅殺了心頭之患，而且表明自己遵循孝道，維護(hù)漢室?？芍^一箭雙雕。
另外，將“不孝罪”放在“謀反罪”前面，作為“主罪”，也可以顯示自己的大度，你孔融通敵劉備，可以不殺你，但你不孝，就必須處死。
曹操以言論治罪殺孔融，也給恃才傲物或者沽名釣譽(yù)者們一個(gè)警示，屬于殺雞嚇猴。因此，曹操在布告上寫(xiě)道：“融違反天道，敗倫亂禮，雖肆市朝，猶恨其晚?！本瓦@樣，此時(shí)已是太中大夫的孔融被處以死刑，其妻兒一道被誅殺。
中國(guó)歷史地理學(xué)論文篇六
婦好是商王武丁60多位妻子中的一位，即祖庚、祖甲的母輩“母辛”，生活于前12世紀(jì)前半葉武丁重整商王朝時(shí)期，是我國(guó)最早的女政治家和軍事家。據(jù)甲骨卜辭記載，婦好曾多次主持各種類(lèi)型和名目的祭祀和占卜活動(dòng)，利用神權(quán)為商王朝統(tǒng)治服務(wù)。此外，婦好還多次受武丁派遣帶兵打仗，北討土方族，東南攻伐夷國(guó)，西南打敗巴軍，為商王朝拓展疆土立下汗馬功勞。武丁對(duì)她十分寵愛(ài)，授與她獨(dú)立的封邑，并經(jīng)常向鬼神祈禱她健康長(zhǎng)壽。然而，婦好還是先于武丁辭世。武丁十分痛心，把她葬在今河南安陽(yáng)小屯村西北約100米處。墓葬在1976年發(fā)掘于河南省安陽(yáng)市小屯村西北，保存完好。其中所出玉器共755件，是商代玉器出土最多、最集中的墓，另有63件石器，47件寶石器。婦好墓所出玉石雕刻種類(lèi)很多，形態(tài)各異，展示了當(dāng)時(shí)很高的制玉水平，這些玉石雕刻品中的人像是其中最重要的部分，是了解研究商代雕塑藝術(shù)、商代人種、服飾制度、階級(jí)關(guān)系、生活情態(tài)等方面的寶貴資料。這些雕刻作品供佩戴、插嵌裝飾而用，非獨(dú)立的雕塑，但所反映出的商代雕塑創(chuàng)作中已具備較準(zhǔn)確地掌握頭部五官位置和身體比例，并能在小型器上有意放大頭部的寫(xiě)實(shí)能力；注重發(fā)式、冠式的服飾等已顯示人物不同社會(huì)地位的觀(guān)察能力，表現(xiàn)能力等都是很有價(jià)值的。而其中人物面部無(wú)表情、雙目突出的特點(diǎn)又正是當(dāng)時(shí)流行的雕刻裝飾手法的體現(xiàn)（這在許多青銅器的獸面紋飾中較普遍），具有明顯的時(shí)代特色。
中國(guó)歷史地理學(xué)論文篇七
1、題目。應(yīng)能概括整個(gè)論文最重要的內(nèi)容，言簡(jiǎn)意賅，引人注目，一般不宜超過(guò)20個(gè)字。
2、論文摘要和關(guān)鍵詞。
論文摘要應(yīng)闡述學(xué)位論文的主要觀(guān)點(diǎn)。說(shuō)明本論文的目的、研究方法、成果和結(jié)論。盡可能保留原論文的基本信息，突出論文的創(chuàng)造性成果和新見(jiàn)解。而不應(yīng)是各章節(jié)標(biāo)題的簡(jiǎn)單羅列。摘要以500字左右為宜。
關(guān)鍵詞是能反映論文主旨最關(guān)鍵的詞句，一般3-5個(gè)。
3、目錄。既是論文的提綱，也是論文組成部分的小標(biāo)題，應(yīng)標(biāo)注相應(yīng)頁(yè)碼。
4、引言（或序言）。內(nèi)容應(yīng)包括本研究領(lǐng)域的國(guó)內(nèi)外現(xiàn)狀，本論文所要解決的問(wèn)題及這項(xiàng)研究工作在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、科技進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展等方面的理論意義與實(shí)用價(jià)值。
5、正文。是畢業(yè)論文的主體。
6、結(jié)論。論文結(jié)論要求明確、精煉、完整，應(yīng)闡明自己的創(chuàng)造性成果或新見(jiàn)解，以及在本領(lǐng)域的意義。
7、參考文獻(xiàn)和注釋。按論文中所引用文獻(xiàn)或注釋編號(hào)的順序列在論文正文之后，參考文獻(xiàn)之前。圖表或數(shù)據(jù)必須注明來(lái)源和出處。
（參考文獻(xiàn)是期刊時(shí)，書(shū)寫(xiě)格式為：
[編號(hào)]、作者、文章題目、期刊名（外文可縮寫(xiě)）、年份、卷號(hào)、期數(shù)、頁(yè)碼。
參考文獻(xiàn)是圖書(shū)時(shí)，書(shū)寫(xiě)格式為：
[編號(hào)]、作者、書(shū)名、出版單位、年份、版次、頁(yè)碼。）
8、附錄。包括放在正文內(nèi)過(guò)份冗長(zhǎng)的公式推導(dǎo)，以備他人閱讀方便所需的輔助性數(shù)學(xué)工具、重復(fù)性數(shù)據(jù)圖表、論文使用的符號(hào)意義、單位縮寫(xiě)、程序全文及有關(guān)說(shuō)明等。
二、軟件論文范文
一、背景意義
如今計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的普及已近是亙古不變的潮流了，而且全國(guó)大學(xué)網(wǎng)絡(luò)的正在以高速的發(fā)展節(jié)奏和社會(huì)潮流接軌，各種計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)化已經(jīng)逐步取代繁瑣的傳統(tǒng)辦公模式。大學(xué)畢業(yè)設(shè)計(jì)作為大學(xué)生四年學(xué)習(xí)總結(jié)的最重要環(huán)節(jié)，我們完全有必要實(shí)現(xiàn)網(wǎng)路管理化，可以減少指導(dǎo)老師和學(xué)生的工作時(shí)間和負(fù)擔(dān)，讓繁瑣的畢業(yè)設(shè)計(jì)過(guò)程采用網(wǎng)絡(luò)化數(shù)據(jù)庫(kù)統(tǒng)一管理。通過(guò)畢業(yè)論文管理系統(tǒng)，大大方便了學(xué)生、老師及學(xué)校管理員。社會(huì)科技在不斷的革新，我們的生活、工作和獲取知識(shí)的方式結(jié)構(gòu)都發(fā)生了完全的更新和進(jìn)步，傳統(tǒng)的方式在不斷的改變，這是社會(huì)發(fā)展的畢竟之路，也是走向未來(lái)的畢竟過(guò)程，所以使得各種傳統(tǒng)方式得到不斷的簡(jiǎn)單、方便和先進(jìn)是十分重要和必須的。然而在許多大學(xué)和高校里面并沒(méi)有在畢業(yè)這一環(huán)節(jié)上實(shí)現(xiàn)信息化管理，所以這一部分的工作所有都是由人工來(lái)完成，然而人為的物理操作必定存在許多缺陷，比如大量的畢業(yè)生信息需要處理，工作量就十分的龐大，到處都是紙質(zhì)資料，不易整理和保管，還容易丟失，另外最麻煩的是需要更新和修改的資料的情況，其次就是學(xué)生和指導(dǎo)老師之間關(guān)于論文進(jìn)行的交流和聯(lián)系都是線(xiàn)下的，會(huì)受到各種不定因數(shù)影響，影響這一環(huán)節(jié)的進(jìn)度和質(zhì)量。有著網(wǎng)絡(luò)的基礎(chǔ)，系統(tǒng)可以采用了目前十分流行的b/s結(jié)構(gòu)和web技術(shù)，使得操作交流都變得十分簡(jiǎn)單和快捷。最重要的是通過(guò)計(jì)算機(jī)信息化管理完全避免人為物理操作的不足。
二、初步調(diào)研
瀏覽了各大類(lèi)型和類(lèi)似的網(wǎng)站，畢業(yè)論文管理管理系統(tǒng)，我同樣采用了當(dāng)前很流行的b/s結(jié)構(gòu)來(lái)開(kāi)發(fā)。
通過(guò)各個(gè)高校去實(shí)地考察，很少有大學(xué)開(kāi)始使用此類(lèi)系統(tǒng)來(lái)管理畢業(yè)論文。另外，大多數(shù)學(xué)生和老師都希望高校能完善此塊的建設(shè)，來(lái)減少畢業(yè)生和指導(dǎo)老師的工作量和工作效率。并且此系統(tǒng)會(huì)有效的減少學(xué)校在此類(lèi)工作的成本。由于只針對(duì)高校畢業(yè)生的畢業(yè)論文，技術(shù)上的要求和開(kāi)放難道并不是特別大，做好策劃工作就好。所以完全可以由大學(xué)生和本校老師來(lái)指導(dǎo)完成。
最后我們考慮到費(fèi)用，因?yàn)椴皇瞧髽I(yè)級(jí)的網(wǎng)站，而是校內(nèi)開(kāi)發(fā)，功能和維護(hù)性的要求并不是特別高，所以費(fèi)用基本可以忽略不記。綜上所述，系統(tǒng)的開(kāi)發(fā)無(wú)論從技術(shù)上、經(jīng)濟(jì)上，可行性都是相當(dāng)高的。對(duì)于各大高校是值得去開(kāi)放和使用的。
三、開(kāi)發(fā)過(guò)程中問(wèn)題
在開(kāi)放過(guò)程之前，我們需要選擇何種編程語(yǔ)言和環(huán)境。語(yǔ)言和環(huán)境的選取對(duì)系統(tǒng)的開(kāi)發(fā)難度和時(shí)間長(zhǎng)度都是有直接的聯(lián)系的。為了減少開(kāi)發(fā)周期，減弱開(kāi)發(fā)費(fèi)用，提高產(chǎn)品的質(zhì)量，對(duì)系統(tǒng)做出需求分析報(bào)告是非常必要的。比如本畢業(yè)論文的系統(tǒng)，是可以完成論文的申請(qǐng)，上傳，查看，評(píng)價(jià)，統(tǒng)計(jì)等一系列功能的。那么采用sqlserver2012+microsoftvisualstudio2012++c#做為開(kāi)發(fā)工具。在軟件系統(tǒng)開(kāi)發(fā)過(guò)程中，不提倡無(wú)模型的隨機(jī)開(kāi)發(fā)方式，不可以想到什么功能模型就隨手開(kāi)發(fā)什么代碼，這樣不規(guī)范的開(kāi)發(fā)，不僅使得開(kāi)過(guò)過(guò)程處于混亂，而且大大地降低了系統(tǒng)開(kāi)發(fā)效率。我們可以適當(dāng)?shù)睦靡恍┙?jīng)典的開(kāi)發(fā)模型，典型的開(kāi)發(fā)模型有：1.邊做邊改模型（build-and-fixmodel）；2.瀑布模型（waterfallmodel）；3.快速原型模型（rapidprototypemodel）；4.增量模型（incrementalmodel）；5.螺旋模型（spiralmodel）；6.演化模型（evolutionmodel）；7.噴泉模型（fountainmodel）；8.智能模型（四代技術(shù)（4gl））；9.混合模型（hybridmodel）；模型；我們要盡量避免原始老舊的開(kāi)放模型，這樣可以避免許許多多開(kāi)發(fā)問(wèn)題。但是要根據(jù)系統(tǒng)的大小，和開(kāi)發(fā)的難度來(lái)做決定，有句話(huà)說(shuō)的好殺雞焉用宰牛刀，太多復(fù)雜的模型適合龐大的系統(tǒng)開(kāi)發(fā)，然而用的一般的小系統(tǒng)上反而會(huì)增加開(kāi)發(fā)難度。
參考文獻(xiàn)：
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1.日語(yǔ)論文格式
2.中醫(yī)論文格式
3.科技論文格式
4.黨課論文格式
5.論文格式要求
6.本科論文格式
7.論文格式說(shuō)明
8.新聞?wù)撐母袷?/p>
9.小論文格式
10.中藥論文格式
中國(guó)歷史地理學(xué)論文篇八
我有一套書(shū)《中國(guó)歷史》，是媽媽送給我的暑假精神食糧。滿(mǎn)滿(mǎn)當(dāng)當(dāng)?shù)?4本書(shū)，讓我好有壓力，可是當(dāng)我打開(kāi)它時(shí)，馬上被里面精美的圖案、豐富的故事所吸引。
它以圖片和文字的形式介紹了遠(yuǎn)古時(shí)期到清朝末年的中國(guó)歷史變遷，內(nèi)容博大精深。這套書(shū)里有許多歷史故事，而且都是發(fā)生在中國(guó)的故事。為什么要讀這套書(shū)呢？媽媽告訴我，因?yàn)檫@些生動(dòng)美麗、驚天動(dòng)地的故事，時(shí)間久了難免會(huì)顯得陌生遙遠(yuǎn)，讓人覺(jué)得“不干我的事”，所以作為黑頭發(fā)、黃皮膚的中國(guó)人，作為炎黃子孫，我們有責(zé)任、有義務(wù)去了解認(rèn)識(shí)祖國(guó)的歷史。
這套書(shū)不僅將中國(guó)歷史像一幅幅精美的畫(huà)一樣展現(xiàn)在我面前，更讓我走進(jìn)歷史中的名人，感受他們的人格魅力、人文精神！
中國(guó)歷史地理學(xué)論文篇九
摘要：“如果說(shuō)墨是水墨畫(huà)的骨肉，那么水就是水墨畫(huà)的靈血，墨是穩(wěn)重的，水是靈動(dòng)的，沒(méi)有水墨變幻的畫(huà)就失去了生命。”正是有了血在骨肉間的流淌才使畫(huà)有了生命，有了生機(jī)和活力。只有將水的運(yùn)用玩弄于股掌之中，才能將畫(huà)面之意表達(dá)到極致，即所謂“水到”渠成。
關(guān)鍵詞：中國(guó)水墨畫(huà);“水到”渠成;水和墨;意
縱觀(guān)中國(guó)之水墨畫(huà)，形式多樣，畫(huà)風(fēng)不一。按照畫(huà)面內(nèi)容來(lái)劃分，可以將其分為山水、花鳥(niǎo)、人物三種基本形式。三種形式的水墨畫(huà)異同共存，不同的是內(nèi)容和意境的表達(dá)，而相同的是水與墨在畫(huà)面中所占的主導(dǎo)作用。隨著經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，水墨畫(huà)就越來(lái)越被重視，成為了中國(guó)傳統(tǒng)的一種文化標(biāo)志。它在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)，盛唐開(kāi)始興起，代表了完全屬于中國(guó)的色彩――黑、白、灰。這簡(jiǎn)單的顏色所表達(dá)的內(nèi)容只有中國(guó)人才會(huì)讀懂、學(xué)好、傳承，而外國(guó)人不會(huì)明白，它就像唐詩(shī)宋詞一樣即使他們學(xué)習(xí)了，也不會(huì)真正懂得，因?yàn)槟鞘侵挥薪?jīng)歷過(guò)才真正能讀懂的歷史。在水墨畫(huà)中水和墨是組成畫(huà)的兩個(gè)因素，畫(huà)者及觀(guān)者往往會(huì)把注意力放在用筆上，而忽視水墨表現(xiàn)的重要性，這也是許多畫(huà)者之所以只是畫(huà)者而不能成為藝術(shù)家的主要原因。水墨畫(huà)中對(duì)水的運(yùn)用有極高的要求，可以說(shuō)掌握了墨中水的變化就掌握了水墨畫(huà)。曾經(jīng)有一個(gè)知名的畫(huà)家也說(shuō)過(guò)這樣一句話(huà)：“如果說(shuō)墨是水墨畫(huà)的.骨肉，那么水就是水墨畫(huà)的靈血，墨是穩(wěn)重的，水是靈動(dòng)的，沒(méi)有水墨變幻的畫(huà)就失去了生命?！闭怯辛搜诠侨忾g的流淌才使畫(huà)有了生命，有了生機(jī)和活力。只有將水的運(yùn)用玩弄于股掌之中，才能將畫(huà)面之意表達(dá)到極致，即所謂“水到”渠成。水是有靈性的物體，有很強(qiáng)的靈活性。水與墨的結(jié)合能產(chǎn)生豐富的變化，如山水畫(huà)中，山體墨色的濃淡干濕變化，可以產(chǎn)生不同的意境，南方山水濕氣較重，所以用潤(rùn)墨較多，而北方山水則相反。這主要取決于運(yùn)墨之法，談墨法離不開(kāi)水。既是水墨，當(dāng)以墨為體，以水為用?！澳治宀省?，講的是墨有焦、濃、重、淡、輕，又有枯、干、渴、潤(rùn)、濕的用墨用水程度和輕重的區(qū)分。用水就成了關(guān)鍵，在中國(guó)畫(huà)領(lǐng)域，對(duì)水的運(yùn)用問(wèn)題一直是困擾藝術(shù)家的主要問(wèn)題。在古代中國(guó)，一些美術(shù)家已經(jīng)對(duì)于運(yùn)墨有較深入的思考。并且得出了結(jié)論：“墨太枯則無(wú)氣韻，墨太潤(rùn)則無(wú)文理，凡六法之妙，當(dāng)于運(yùn)墨先后求之”。這給了我們很大的啟示，這說(shuō)明水墨中水的運(yùn)用關(guān)系到對(duì)于藝術(shù)作品從意韻到技巧的全部要求。水用到恰如其分，畫(huà)面的意境就會(huì)跟隨而來(lái)。
中國(guó)畫(huà)不同于西方繪畫(huà)，中國(guó)畫(huà)講究“意”的表達(dá)，藝術(shù)家們追求的是一種境界。
一是“活”，落筆爽利，講究墨色滋潤(rùn)自然;
二是“鮮”，墨色要靈秀煥發(fā)、清新可人;
三是“變幻”，虛實(shí)結(jié)合，變化多樣。
這三個(gè)方法其實(shí)都是在講對(duì)于水的運(yùn)用，水用到妙處才能使墨產(chǎn)生最佳的效果?！八健碑?huà)自然就能“渠成”。
所以，用水之道才是水墨畫(huà)的首要。想要讀懂一幅水墨畫(huà)既要了解它的外表，又要看到他的靈魂，這靈魂是藝術(shù)家的切身體會(huì)，讀懂水墨就讀懂了什么是生，讀懂意就讀懂了什么是活，水墨畫(huà)本身就是藝術(shù)家生活的縮影，是藝術(shù)家本身的微雕，其中包含了藝術(shù)家自身的世界觀(guān)、人生觀(guān)、審美理想和個(gè)人情感。正是每個(gè)藝術(shù)家擁有不同的性格，不同的生活，才有不同的用水之道，所以才使每個(gè)藝術(shù)家的畫(huà)都不同，才會(huì)有中國(guó)繪畫(huà)史上一頁(yè)頁(yè)的輝煌。
中國(guó)歷史地理學(xué)論文篇十
一、科學(xué)發(fā)展觀(guān)提出的地理背景
科學(xué)發(fā)展觀(guān)是在借鑒國(guó)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出來(lái)的。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，加快經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)成為世界各國(guó)的共識(shí)，人類(lèi)創(chuàng)造了前所未有的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)奇跡。但是，由于單純追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，不重視社會(huì)發(fā)展和社會(huì)公平，忽視環(huán)境保護(hù)和能源、資源節(jié)約，世界各國(guó)在發(fā)展過(guò)程中普遍出現(xiàn)了這樣那樣的問(wèn)題。當(dāng)代世界發(fā)展的實(shí)踐表明，發(fā)展絕不僅僅是經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，而應(yīng)該是包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。應(yīng)該是人與自然相和諧的可持續(xù)發(fā)展我國(guó)作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，要完成工業(yè)化和現(xiàn)代化的雙重任務(wù).面臨著加快經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和保護(hù)資源環(huán)境的雙重壓力，這就決定了我們不能重復(fù)其他國(guó)家走過(guò)的老路。而必須走出一條具有中國(guó)特色的發(fā)展道路?？茖W(xué)發(fā)展觀(guān)正是在深刻總結(jié)世界各國(guó)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上提出的，順應(yīng)了當(dāng)今世界的發(fā)展潮流，反映了當(dāng)代世界的最新發(fā)展理念。
二、地理教學(xué)與科學(xué)發(fā)展觀(guān)教育
可持續(xù)發(fā)展是地理學(xué)的重要內(nèi)容之一?？沙掷m(xù)發(fā)展就是要促進(jìn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展。
地理學(xué)是研究地理環(huán)境以及人類(lèi)活動(dòng)與地理環(huán)境相互關(guān)系的科學(xué)。隨著全球性人vi、資源、環(huán)境等問(wèn)題的產(chǎn)生，人類(lèi)正在重新審視自己的發(fā)展歷程.以“既滿(mǎn)足當(dāng)代人的需求，又不損害后代人滿(mǎn)足其需求的能力”為宗旨的可持續(xù)發(fā)展思想應(yīng)運(yùn)而生，成為地理學(xué)研究人類(lèi)活動(dòng)與地理環(huán)境相互關(guān)系的指導(dǎo)思想和重要內(nèi)容。
當(dāng)前，對(duì)學(xué)生進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展觀(guān)以及人口觀(guān)、資源觀(guān)、環(huán)境觀(guān)的培養(yǎng)，成為地理教學(xué)在情感、態(tài)度、價(jià)值觀(guān)方面的重要目標(biāo)?？茖W(xué)發(fā)展觀(guān)是可持續(xù)發(fā)展觀(guān)在我國(guó)的全面落實(shí)和進(jìn)一步發(fā)展，是統(tǒng)領(lǐng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局的世界觀(guān)和方法論。因此，在地理教學(xué)中開(kāi)展科學(xué)發(fā)展觀(guān)教育，既是地理教學(xué)的價(jià)值所在，也是時(shí)代發(fā)展的強(qiáng)烈要求。
三、深入開(kāi)展科學(xué)發(fā)展觀(guān)中的地理學(xué)問(wèn)題
1.對(duì)人地關(guān)系的認(rèn)識(shí)和研究
人地關(guān)系理論是科學(xué)發(fā)展觀(guān)的重要理論基礎(chǔ)。人與自然和諧發(fā)展的統(tǒng)籌處于基礎(chǔ)層次，是最根本的。地理學(xué)著重研究地球表層人與自然的相互影響與反饋?zhàn)饔茫瑢?duì)于人地關(guān)系的認(rèn)識(shí).素來(lái)是地理學(xué)的研究核心，也是地理學(xué)理論研究的一項(xiàng)長(zhǎng)期任務(wù)，始終貫徹在地理學(xué)的各個(gè)發(fā)展階段。人地關(guān)系系統(tǒng)研究的內(nèi)容和方向是多方面的，但其中心目標(biāo)是協(xié)調(diào)人地關(guān)系，是為探求系統(tǒng)內(nèi)各要素的相互作用及系統(tǒng)的整體行為與調(diào)控機(jī)理。人地關(guān)系是一種動(dòng)態(tài)關(guān)系，隨著時(shí)代的發(fā)展，“地”與“人”的內(nèi)容都在不斷變化、擴(kuò)大、革新。人地關(guān)系現(xiàn)已不僅僅是人與自然環(huán)境的關(guān)系，而是人與自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和人工環(huán)境的關(guān)系.而且與后兩者的關(guān)系越來(lái)越密切;人地關(guān)系中的“人”也不僅僅是指人類(lèi)社會(huì)，而是多層面的“人”。因此，人地關(guān)系乃是基于人類(lèi)生存發(fā)展需要形成的人與人、人與群體、人與社會(huì)(組織、制度、政治、軍事、文化、科技)、人與人工產(chǎn)物、人與土地綜合體、人與自然等多層面組成的物質(zhì)關(guān)系系統(tǒng)。
2.區(qū)域可持續(xù)發(fā)展
可持續(xù)發(fā)展具有不同的空間尺度，作為以人地關(guān)系地域系統(tǒng)為研究核心的地理學(xué)，區(qū)域可持續(xù)發(fā)展是其更能發(fā)揮優(yōu)勢(shì)的領(lǐng)域。中國(guó)地域遼闊，區(qū)域間境況不同，資源、環(huán)境、社會(huì)歷史狀況存在巨大差異，發(fā)展也極不平衡。改革開(kāi)放以來(lái)。中國(guó)東、中、西三大地區(qū)的差別不僅沒(méi)有縮小，反而明顯擴(kuò)大。遵循科學(xué)發(fā)展觀(guān)，在區(qū)域發(fā)展的統(tǒng)籌上，就必須正視這一現(xiàn)實(shí)。要認(rèn)真研究不同區(qū)域的可持續(xù)發(fā)展，協(xié)調(diào)區(qū)際間的聯(lián)系，正確處理好其間的差異與不平衡。西部大開(kāi)發(fā)、振興東北老工業(yè)基地、實(shí)現(xiàn)中部崛起等領(lǐng)域，地理學(xué)都大有用武之地。
3.農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整與城市化
當(dāng)前，中國(guó)城鄉(xiāng)收人差距之大實(shí)為世界所罕見(jiàn)，“三農(nóng)”問(wèn)題已成為中國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)的重點(diǎn)和難點(diǎn)。農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、農(nóng)民增收、加快城市化步伐等這些關(guān)系國(guó)計(jì)民生的重大發(fā)展問(wèn)題，分別是地理學(xué)的分支學(xué)科--經(jīng)濟(jì)地理學(xué)、城市地理學(xué)等學(xué)科的重要研究任務(wù)，并較其他學(xué)科具有明顯的研究?jī)?yōu)勢(shì)。該命題正是科學(xué)發(fā)展觀(guān)中統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展的中心任務(wù)。
4.生態(tài)教育與環(huán)境保護(hù)實(shí)踐
通過(guò)生態(tài)環(huán)境教育，使人們建立起科學(xué)的環(huán)境價(jià)值觀(guān)，對(duì)自然資源與環(huán)境應(yīng)當(dāng)珍惜保護(hù)，有償使用，避免浪費(fèi)和破壞，從而采取正確的行為取向;通過(guò)生態(tài)環(huán)境教育，使人們培養(yǎng)環(huán)境保護(hù)意識(shí)。在生產(chǎn)方面，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)、倡導(dǎo)清潔生產(chǎn)，對(duì)廢物減量化、資源化和做無(wú)害化處理，使污染物對(duì)人類(lèi)和環(huán)境的危害減至最少。在消費(fèi)方面，要逐步形成低消耗的生產(chǎn)體系和適度消費(fèi)的生活體系，并且引導(dǎo)人們選擇和支持綠色生產(chǎn)與消費(fèi)方式，糾正浪費(fèi)資源和能源、以犧牲環(huán)境來(lái)?yè)Q取高額利潤(rùn)等不良行為，參與宣傳、購(gòu)買(mǎi)和使用綠色產(chǎn)品。
5.全球化、地域聯(lián)系與統(tǒng)籌兼顧
從目前社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等發(fā)展的現(xiàn)狀看,全球化的趨勢(shì)日益明顯;同時(shí),在全球化的浪潮中,也應(yīng)增強(qiáng)本土化的觀(guān)念,以多樣化求生存和發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀(guān)要求統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展與對(duì)外開(kāi)放,就是順應(yīng)了這一時(shí)代潮流,通過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)外兩個(gè)市場(chǎng)及其資源的統(tǒng)籌利用,達(dá)到發(fā)展的目的。高中地理新課程將全球變化研究作為重要課題,課程標(biāo)準(zhǔn)提出“了解全球的環(huán)境與發(fā)展問(wèn)題,理解國(guó)際合作的價(jià)值,初步形成正確的全球意識(shí)?！苯滩膭t從自然地理角度著重分析全球氣候變化對(duì)人類(lèi)活動(dòng)的影響,從人文地理角度則探討產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移與世界經(jīng)濟(jì)一體化的趨勢(shì),以及對(duì)不同區(qū)域的影響。全球化的進(jìn)程必然又涉及到地域聯(lián)系的問(wèn)題,高中地理課程標(biāo)準(zhǔn)中要求“舉例說(shuō)明生產(chǎn)活動(dòng)中地域聯(lián)系的重要性和主要方式”,這是對(duì)學(xué)習(xí)地域聯(lián)系的具體要求。由此可見(jiàn),在全球變化的區(qū)域響應(yīng)及全球變化背景下的我國(guó)改革開(kāi)放策略方面的研究,高中地理均有涉獵,也是科學(xué)發(fā)展觀(guān)中統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放的具體要求。
6.科學(xué)發(fā)展觀(guān)是以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展
科學(xué)發(fā)展觀(guān)的核心是全面發(fā)展。其中，人的全面發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)，社會(huì)發(fā)展最終表現(xiàn)為人的全面發(fā)展科學(xué)發(fā)展觀(guān)的本質(zhì)是以人為本?？茖W(xué)發(fā)展觀(guān)是以人為中心的發(fā)展觀(guān)，其人本思想就是指以人為價(jià)值的核心和社會(huì)的本位，把人的生存和發(fā)展作為最高的價(jià)值目，一切為了人，一切服務(wù)于人。發(fā)展的目的是為了促進(jìn)社會(huì)與人的全面發(fā)展。
【參考文獻(xiàn)】
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中國(guó)歷史地理學(xué)論文篇十一
郝伯特·芬格萊特的“音樂(lè)說(shuō)”
整個(gè)社會(huì)就如一個(gè)舞臺(tái)，舞臺(tái)上上演各種精彩的好戲，每出好戲都有一些固定的情節(jié)和臺(tái)詞之類(lèi)，如“禮”;一個(gè)好的演員，如“君子”，一定是一位與其他演員很好地完成固定情節(jié)和臺(tái)詞任務(wù)的個(gè)人，這位好的演員—“君子”—會(huì)用自己獨(dú)特的演技或辦法，處理好與其他角色演員的各種關(guān)系，以此來(lái)打動(dòng)觀(guān)眾，演繹那些看似早已規(guī)定好的戲曲，或恰是這些演繹才有真正的戲曲。當(dāng)然，這些音樂(lè)高手或戲曲高手，只有在演員間相互分享、尊重音樂(lè)形式和戲曲理念，甚至還要在具有鑒賞力的聽(tīng)眾或觀(guān)眾的參與中才能得以實(shí)現(xiàn)，他們是在關(guān)系中完成的。因此，“孔子關(guān)于人性的哲學(xué)及其人文主義，并不是一種個(gè)人主義式的人文主義?！盵1]93也就是說(shuō)，個(gè)人只有生活在社會(huì)或公共關(guān)系中才能具有真正人的意義和價(jià)值?？鬃拥睦砟钍?，“孤立地來(lái)看，個(gè)體盡管是一個(gè)連續(xù)性的個(gè)體，個(gè)體盡管也是一個(gè)動(dòng)態(tài)的存在，但是，個(gè)體并不由此就是一個(gè)真正或完整的人性的存在?！盵1]103一個(gè)連續(xù)存在的個(gè)體，實(shí)際上就是指一顆“成人”之種子寓于天生個(gè)體之中，并不斷生長(zhǎng)，他要長(zhǎng)成參天大樹(shù)需要外在的和內(nèi)在的某些自然條件和社會(huì)條件，陽(yáng)光、雨露、人工和其他。也就是說(shuō)，個(gè)體盡管有天生“成人”的潛質(zhì)，有一顆天然的“成人”種子，但必須后天加強(qiáng)學(xué)習(xí)，遵“道”、行“仁”、復(fù)“禮”，方能將潛質(zhì)發(fā)揮，并實(shí)現(xiàn)人的最高尚價(jià)值，此時(shí)方可“成人”，方可稱(chēng)其為人。在孔子那里，真正的人必須具備三個(gè)維度，即“禮”中之人，一個(gè)與生俱來(lái)有潛質(zhì)的個(gè)體，一個(gè)“鼓勵(lì)—吸引”維度的個(gè)體。[1]107首先，真正的人必須遵循“禮”之規(guī)范，使人獲得實(shí)現(xiàn)自己行為舉止的各種形式?！岸Y”相當(dāng)于音樂(lè)的各種形式，每個(gè)物理之音應(yīng)遵循音樂(lè)規(guī)范和形式，才能實(shí)現(xiàn)音樂(lè)的價(jià)值，否則不過(guò)是噪音而已。個(gè)體也是如此，如果要實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值必須遵循“禮”之規(guī)范。其次，個(gè)體必須具備天生俱來(lái)的“成人”潛質(zhì)，并付之于學(xué)習(xí)和實(shí)踐行為之中，即個(gè)體必須“踐行”方能“成人”。就如音樂(lè)或戲曲，有了音樂(lè)規(guī)范和形式，那還不是音樂(lè)或戲曲，還需要這些演員將音符彈奏起來(lái)，演繹出來(lái)。例如：北京四合院文化的保留，當(dāng)然，首先需要那些老宅，那些有固定風(fēng)格的院落，甚至家具的設(shè)置，但如果沒(méi)有那些每天生活在院落中，操著一口地道老北京話(huà)人們的生活和演繹，這還是“四合院”嗎?再次，個(gè)體對(duì)典范人格、“榜樣”和圓滿(mǎn)人性有著強(qiáng)烈的自然吸引力。總之，赫伯特?芬格萊特矯正了一些西方學(xué)者對(duì)“禮”的偏激觀(guān)點(diǎn)，因?yàn)樗麄儗ⅰ岸Y”視為一種剝奪人性或非人性化的形式主義。他認(rèn)為，實(shí)際上“禮”是人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)歷史積淀所形成的人性表現(xiàn)，“禮”的踐行可以使人性在社群的整體脈絡(luò)中趨于完善，也是人存在的本質(zhì);孔子的人性論思想具有“民主人文主義”的一些特定價(jià)值，并能在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和共產(chǎn)主義理論中體現(xiàn)出睿智，只不過(guò)它對(duì)現(xiàn)代國(guó)家這個(gè)政治實(shí)體沒(méi)有提供足夠的基礎(chǔ)。筆者認(rèn)為，赫伯特?芬格萊特抓住了孔子人性論觀(guān)點(diǎn)的核心。因?yàn)榭鬃哟_實(shí)是在為“禮”的存在尋找內(nèi)在人性依據(jù)，使人們意識(shí)到遵禮是出于人性的'內(nèi)在要求，而不是迫于外在的強(qiáng)制。這點(diǎn)可以從《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》篇中的“三年之喪”看出這種意圖。而赫伯特?芬格萊特理解的中國(guó)“人”，恰恰是這樣的，它絕不是西式的自足而獨(dú)立的個(gè)體靈魂，也不是標(biāo)準(zhǔn)“禮”模式下的機(jī)械之人，而是一種圓滿(mǎn)的、能實(shí)現(xiàn)的、動(dòng)態(tài)的人性。另外，他所提到的中國(guó)從孔子開(kāi)始就將“人”置入群體之中，承認(rèn)“人”享有權(quán)利的同時(shí)，更重視每個(gè)“人”應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。這與西方過(guò)分強(qiáng)調(diào)以個(gè)人為中心形成了鮮明的對(duì)比，這種倫理值得西方學(xué)習(xí)，特別是值得當(dāng)代人們?nèi)シ此肌?/p>
史華茲的“有為與無(wú)為”說(shuō)
本杰明?史華茲受帕斯卡《思想錄》中的人性論影響，認(rèn)為“人是一個(gè)活生生的有血有肉有吊詭，一個(gè)對(duì)立物的結(jié)合：‘萬(wàn)物的裁決者，(又是)一個(gè)低能兒，一條蚯蚓(泥土中的小爬蟲(chóng))’”。[2]70因此，他在10月逝世前一個(gè)月完成的論文《中國(guó)與當(dāng)今千禧年主義》中，明確指出人性很吊詭。他說(shuō)，“人是一個(gè)吊詭，因?yàn)橐环矫嬗心撤N自主性，即他可以通過(guò)反思超越自身的利益和視野，從而做出真理的宣稱(chēng)(求真)，并據(jù)以決定自身的行動(dòng)(欲善);但另一方面他又具有某種可墮失性，即由于判斷失誤或意志脆弱而造成失真或墮落?！薄叭诵缘牡踉幐谟谌诵缘倪@兩個(gè)層面，不僅共存而且共生，因?yàn)樘热魶](méi)有自主性，則人注定是一條泥土中的爬蟲(chóng)，墮失根本無(wú)從發(fā)生;倘若沒(méi)有可墮失性，則人就將變成了神，所謂自主性也就失去了任何意義?！盵2]71在此人性吊詭思想指導(dǎo)下，他以“有為與無(wú)為”說(shuō)來(lái)解析孟子的人性論：首先，由于他將“自主性”作為人性?xún)蓚€(gè)層面中的重點(diǎn)，作為人與動(dòng)物區(qū)別的主要標(biāo)志，因而他從孟子的“人禽之辯”出發(fā)，“把倫理關(guān)懷作為人與高級(jí)動(dòng)物之間的本質(zhì)區(qū)別”。[2]71正如孟子所說(shuō)，人與動(dòng)物的區(qū)別在于“幾希”，即具仁義禮智的“善性”乃為人之區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)。其次，史華茲還將這個(gè)“幾希”理解為具有兩層結(jié)構(gòu)的“心”。從孟子的“心性說(shuō)”出發(fā)，將心分為兩層，一層是“無(wú)為之心”，即具有自發(fā)、自生長(zhǎng)性能的“四端”，“四端”是成德的根苗，但是往往由于受到某種外界力量的不斷引誘與摧殘而逐漸萎縮。另一層是“有為之心”，即心有思想—思、有意向—志—的活動(dòng)。此心能超越自我，針對(duì)具體情況，在反思與熟慮的基礎(chǔ)上做出道德裁決，據(jù)以展開(kāi)道德實(shí)踐。此兩心中，史華茲認(rèn)為“無(wú)為之心”更加重要，因“有為之心”必須不斷保持與“無(wú)為之心”的接觸，人方能防止“墮失”，人也只有在不斷的道德實(shí)踐中才能“得到拯救”。[2]71-72孟子的性善論告訴我們?nèi)诵詢(xún)?nèi)有種種善的成分，但同時(shí)他也承認(rèn)還有其他成分，這些成分本身無(wú)所謂善惡，若不適當(dāng)控制，就會(huì)通向惡。這些成分就是人與其他動(dòng)物共有的成分，代表著人的生命的“動(dòng)物”方面。嚴(yán)格地說(shuō)，它不應(yīng)當(dāng)被當(dāng)作“人”性部分。筆者認(rèn)為，史華茲的人性解讀不無(wú)道理，因?yàn)槿艘话胧翘焓梗话胧悄Ч恚莻€(gè)十足的矛盾體。人“天使”的一面能生出理想、誠(chéng)實(shí)、愛(ài)心、正直、廉潔、無(wú)私、歡樂(lè)等善的因子;而人“魔鬼”的一面能生出邪惡、殘暴、冷酷、奸詐、貪婪、妒嫉、狂傲等惡的因子來(lái)?！疤焓埂迸c“魔鬼”雖是一對(duì)不可調(diào)和的矛盾，但“天使”與“魔鬼”在鮮明對(duì)立的同時(shí)，也有彼此依賴(lài)甚至相互轉(zhuǎn)化的可能。似乎可以這樣說(shuō)，正因?yàn)橛小澳Ч怼钡拇嬖?，人們才愈加感受到“天使”的善良和可?ài)，從而激發(fā)人們積極向上，勇往直前地去追求真、善、美;同樣，正因?yàn)橛小疤焓埂钡拇嬖?，人們才愈加感受到“魔鬼”獸性的可憎，從而激發(fā)人們毫不留情地去同假、丑、惡做斗爭(zhēng)，或制定若干制度來(lái)約束人們。人有“墮失”成“魔鬼”的可能性，否則他將變成神;也有一直向往真、善、美的取向，否則他將變成“它”。另外，他將孟子的“四端”分為“無(wú)為之心”和“有為之心”兩個(gè)層次，觀(guān)點(diǎn)十分獨(dú)特而深刻。朱子曾以“未發(fā)”和“已發(fā)”來(lái)區(qū)分心的狀態(tài);也曾將孟子之“心”分為形上、形下兩層，一者是超越層面的本然之心，另一個(gè)是經(jīng)驗(yàn)層面的實(shí)然之心，但二者統(tǒng)合為一體。心“未發(fā)而言仁，可以包義禮智;既發(fā)而言惻隱，可以包恭敬、辭遜、是非。四端者，端如萌芽相似，惻隱方是從仁里面發(fā)出來(lái)底端?！盵3]417在朱子那里，“四端”也非平行之關(guān)系，也有層次之分，其中“惻隱之心”乃為四端之首?？梢?jiàn)，史華茲已經(jīng)意識(shí)到孟子人性觀(guān)點(diǎn)的復(fù)雜性，試圖用“無(wú)為之心”和“有為之心”來(lái)解讀，此傾向是值得肯定的。
中國(guó)歷史地理學(xué)論文篇十二
我叫xx，以?xún)?yōu)異的成績(jī)考進(jìn)了xxx地質(zhì)大學(xué)，專(zhuān)修人文地理專(zhuān)業(yè)，本人在大學(xué)期間始終堅(jiān)持自己的目標(biāo)，不斷的充實(shí)自己，使自己成為一名優(yōu)秀的大學(xué)生。
在大學(xué)四年的學(xué)習(xí)中，熟練掌握了人文地理學(xué)、地圖與測(cè)量、水文水資源、氣象與氣候?qū)W、經(jīng)濟(jì)地理學(xué)、環(huán)境質(zhì)量評(píng)價(jià)與規(guī)劃、地質(zhì)地貌學(xué)等課程，并將所學(xué)的知識(shí)應(yīng)用于實(shí)際生活中，從本質(zhì)層次去看待大氣、水文、土壤等和專(zhuān)業(yè)相關(guān)的事物。同時(shí)，為提高視野和素質(zhì)，利用課余時(shí)間自學(xué)和選修了法律，國(guó)際貿(mào)易、中西道德論比較、人際關(guān)系心理學(xué)等非專(zhuān)業(yè)的知識(shí)。能使用office、photoshop、visualbasic、mapinfoarcviewgis等各種計(jì)算機(jī)軟件進(jìn)行電腦操作。在校期間，曾擔(dān)任地理科學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)委員，參與組織領(lǐng)導(dǎo)班里各項(xiàng)活動(dòng)。專(zhuān)業(yè)團(tuán)支部多次被評(píng)為優(yōu)秀團(tuán)支部，組織開(kāi)展的攝影展、書(shū)法比賽和其它各種活動(dòng)深受好評(píng)，特別是地理科學(xué)專(zhuān)業(yè)特色活動(dòng)“石頭記”（巖石礦物展覽）更深受學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)贊揚(yáng)。同時(shí)，多次以個(gè)人和代表學(xué)院身份參加學(xué)院學(xué)校舉辦的乒乓球、合唱、運(yùn)動(dòng)會(huì)等各種活動(dòng)和比賽，并取得優(yōu)異成績(jī)。經(jīng)過(guò)四年的學(xué)習(xí)、生活和工作，在各個(gè)方面都取得了較大的成績(jī)。這些，為自己取得了自信，養(yǎng)成了嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)、積級(jí)肯干、耐心負(fù)責(zé)的敬業(yè)精神，鍛煉出較強(qiáng)的實(shí)踐能力和組織管理能力，有信心勝任將來(lái)的工作。社會(huì)，迎接挑戰(zhàn)，本人將在學(xué)習(xí)和工作中繼續(xù)進(jìn)行自我提升！
在這即將揮手告別美好大學(xué)生活，踏上社會(huì)征途的時(shí)候，我整軍待發(fā)，將以飽滿(mǎn)的熱情、堅(jiān)定的信心、高度的責(zé)任感投入到新的生活環(huán)境中，去迎接新的挑戰(zhàn)，攀登新的高峰。
中國(guó)歷史地理學(xué)論文篇十三
自從陳勝、吳廣起事后，各地義軍此伏彼起。這時(shí)，秦二世聽(tīng)從郎中令趙高的建議，深居宮中，一切政事都由趙高決斷。趙高與李斯有夙怨，趙高就趁機(jī)誣陷李斯想割地稱(chēng)王，又誣陷李斯之子三川郡守李由與義軍私通。李斯想上書(shū)申辯，卻被趙高扣下。趙高派人四處搜捕李斯的宗族，又對(duì)李斯嚴(yán)刑拷打。李斯不堪酷刑，被迫認(rèn)罪，于秦二世二年(前208)八月被腰斬于咸陽(yáng)，并夷滅三族。李斯死后，秦二世任命趙高為丞相，事無(wú)大小，都由趙高決斷。
李斯(?-前208)，戰(zhàn)國(guó)末期楚上蔡(今河南上蔡縣)人。秦代著名政治家、文學(xué)家。李斯協(xié)助秦始皇廢除分封制，推行郡縣制。他反對(duì)“以古非今”，提議焚書(shū)坑儒。他還按照秦始皇的命令，為統(tǒng)一文字、法律、貨幣及度量衡作出了卓越貢獻(xiàn)。后因趙高的誣陷而被腰斬于咸陽(yáng)。
中國(guó)歷史地理學(xué)論文篇十四
建安二十四年，關(guān)羽發(fā)動(dòng)襄樊戰(zhàn)役，雖然水淹七軍，威震華夏。但最終卻導(dǎo)致荊州失守，自身也為孫權(quán)所殺。但令人感到困惑的是，整個(gè)襄樊之戰(zhàn)。首尾長(zhǎng)達(dá)半年之久，從開(kāi)始的吳魏使者往來(lái)不絕，到后來(lái)的曹操不斷調(diào)遣于禁、龐德、徐晃等率兵增援樊城。如此規(guī)模巨大的軍事行動(dòng)，蜀漢方面竟沒(méi)有采取任何對(duì)策。最后當(dāng)關(guān)羽敗走麥城，全軍覆沒(méi)之際，蜀軍援兵也還是遲遲不至，這引起了后人的紛紛猜疑。最近。上海大學(xué)歷史系教授朱子彥在專(zhuān)業(yè)期刊《史學(xué)集刊》上撰文指出，關(guān)羽之?dāng)。瑪≡趨俏郝?lián)盟絞殺，但真正把關(guān)羽送上斷頭臺(tái)的卻可能是自家人諸葛亮。
朱子彥在文中指出，當(dāng)時(shí)諸葛亮雖不能執(zhí)掌軍政大權(quán)，但他明知關(guān)羽攻取襄樊條件并不成熟，且完全違背了《隆中對(duì)》提出的待“天下有變”，兩路北伐曹魏的戰(zhàn)略決策。然《三國(guó)志》正文及裴注中均未見(jiàn)諸葛勸諫的記載。
朱子彥認(rèn)為，只要諸葛亮負(fù)起自己作為“軍師”的職責(zé)，隨時(shí)將荊州的“險(xiǎn)情”提醒劉備，與關(guān)羽“自小結(jié)契”、情同手足的劉備絕不會(huì)“疏慢”到只作壁上觀(guān)，對(duì)兵敗臨沮(關(guān)羽被擒殺之地)的關(guān)羽不以一卒相救。所以真正把關(guān)羽送上斷頭臺(tái)的不是別人，而是自家人諸葛亮。
那么諸葛亮為什么要除掉關(guān)羽呢?這還要從諸葛亮的抱負(fù)，以及關(guān)羽的為人中尋找答案。
諸葛亮胸懷天下，關(guān)羽無(wú)疑是他攫取權(quán)力的最大障礙。
朱子彥指出，諸葛亮高臥隆中，聲稱(chēng)自己“茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯”，實(shí)則“藏器在身”，是胸懷大志的。他曾對(duì)好友石韜、徐庶、孟建云曰：“卿三人仕進(jìn)可至刺史、郡守也。”當(dāng)三人反問(wèn)他可仕至何官時(shí)，“亮但笑而不言”。笑而不言為何?蓋因刺史、郡守一類(lèi)官職皆不在諸葛亮眼中，而其大志所欲則難以啟齒告人也。
赤壁之戰(zhàn)前，諸葛亮出使東吳，東吳重臣張昭想推薦他侍奉吳主，諸葛亮說(shuō)：“孫將軍可謂人主，然觀(guān)其度，能賢亮而不能盡亮，吾是以不留?！薄百t”、“盡”兩字的寓意深長(zhǎng)，必須參而悟之。所謂“賢”，即把諸葛亮看成是“賢士”，對(duì)待“賢士”的最高規(guī)格無(wú)非是以“國(guó)士”待之，而“盡亮”就很難用一兩句話(huà)來(lái)表達(dá)個(gè)中之意。
然而，諸葛亮進(jìn)入劉備集團(tuán)以后，其地位和權(quán)力也是逐步上升和提高的。其實(shí)，劉備對(duì)諸葛亮亦并非一開(kāi)始就推心置腹，君臣猶如魚(yú)水。在劉備稱(chēng)帝前后，關(guān)羽、張飛的地位均高于諸葛亮，其他如趙云、龐統(tǒng)、法正、黃忠、馬超等人的地位亦不低于諸葛亮，正如大多數(shù)史家所指出的：劉備與關(guān)羽、張飛的關(guān)系比之于諸葛亮顯然要更進(jìn)一層。這對(duì)于一心欲謀取一人之下，萬(wàn)人之上的諸葛亮來(lái)說(shuō)，這個(gè)排他性極強(qiáng)的小圈子是他仕途上的嚴(yán)重障礙。
關(guān)羽一直瞧不上的那批士大夫，赤壁之戰(zhàn)后對(duì)諸葛亮很是嫉妒。
朱子彥接著指出，關(guān)羽驕橫跋扈是出了名的，對(duì)此史書(shū)多有記載。建安十九年，劉備攻益州，西涼馬超來(lái)投，馬超是當(dāng)時(shí)頗具聲望的虎將，劉備得到他喜出望外，即封他為平西將軍，位同關(guān)羽。遠(yuǎn)在荊州的關(guān)羽聞之極為不滿(mǎn)，當(dāng)即寫(xiě)信給諸葛亮，“問(wèn)超人才誰(shuí)可比類(lèi)”，諸葛亮作書(shū)答稱(chēng)，馬超“雄烈過(guò)人，一世之杰”，“當(dāng)與翼德并驅(qū)爭(zhēng)先，猶未及髯(關(guān)羽)之絕倫逸群也”。關(guān)羽閱信后，洋洋自得，將信“以示賓客”。
建安二十四年，劉備自稱(chēng)關(guān)中王，欲重用黃忠為后將軍?？株P(guān)羽不悅，派費(fèi)詩(shī)往關(guān)羽處，同時(shí)拜關(guān)羽為前將軍。但關(guān)羽聽(tīng)了此事后，大怒，說(shuō)“大丈夫終不與老兵同列”，不肯受拜。關(guān)羽如此狂妄，諸葛亮為何不加以制止，反而要曲意逢迎，討其歡心呢?這正是諸葛亮工于心計(jì)，深藏不露的韜略。
亮、羽二人的關(guān)系如何?史無(wú)明文記載。然細(xì)加考察，亦可略窺一二。諸葛亮初出茅廬。劉備“與亮情好日密，關(guān)羽、張飛等就不悅”。
赤壁之戰(zhàn)，諸葛亮建立奇功，不僅鞏固了他在劉備集團(tuán)中的地位，而且樹(shù)立了一定的威信，使關(guān)、張等人再也不敢小瞧他。但關(guān)羽卻由過(guò)去的輕視變成了嫉妒，王夫子對(duì)此看得十分清楚，他說(shuō)：“昭烈之?dāng)「砷L(zhǎng)坂，羽軍獨(dú)全，曹操渡江，不能以一矢相加遺。而諸葛公東使，魯肅西結(jié)，遂定二國(guó)之交，資孫氏以破曹，羽不能有功，而功出于亮。劉琦曰：‘朝廷養(yǎng)兵三十年，而大功出一儒生?！鹩谑且约芍T葛者忌肅，因之忌吳，而葛、魯之成謀，遂為之滅裂而不可復(fù)收。”
襄樊之戰(zhàn)，不失為諸葛亮除掉關(guān)羽的一個(gè)好機(jī)會(huì)。
諸葛亮為何想除掉關(guān)羽，這和關(guān)羽的性格有極大的關(guān)系。關(guān)羽和張飛的性格截然不同，史書(shū)上說(shuō)：“羽善待卒伍而驕于士大夫，飛愛(ài)敬君子而不恤小人。”意思是說(shuō)，張飛雖然不善待士卒，但對(duì)有才能的士大夫非常敬佩尊重，而關(guān)羽雖然愛(ài)撫士卒，但卻對(duì)士大夫始終心存芥蒂，盛氣凌人。諸葛亮作為劉備集團(tuán)中的頭號(hào)士大夫，當(dāng)然也在其中。
諸葛亮對(duì)關(guān)羽目空一切的情況十分清楚，然顧慮其與劉備“恩若兄弟”的特殊關(guān)系，加之自己投奔劉備的時(shí)間要比關(guān)羽晚得多，官職也比關(guān)羽低，故不得不“虛與委蛇”，巧為周旋。諸葛亮考慮的是要從根本上解決問(wèn)題，那就是等待時(shí)機(jī)除掉關(guān)羽。建安二十四年，關(guān)羽貿(mào)然發(fā)動(dòng)襄樊戰(zhàn)役，諸葛亮在這樣的大好機(jī)會(huì)來(lái)臨之時(shí)當(dāng)然不會(huì)去提醒對(duì)戰(zhàn)局“疏慢”的劉備。
中國(guó)歷史地理學(xué)論文篇十五
高校開(kāi)設(shè)中國(guó)文化史課的目的在于使學(xué)生掌握中國(guó)文化發(fā)展及演進(jìn)的脈絡(luò)，理解中國(guó)文化史的基本理論，了解中國(guó)文化產(chǎn)生的背景、基本觀(guān)點(diǎn)及其研究動(dòng)態(tài)，并引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化、西方文化與中國(guó)文化的關(guān)系，增強(qiáng)辨別各種文化現(xiàn)象和文化思潮的能力，進(jìn)一步提高大學(xué)生的人文精神和人文素質(zhì)。因此，對(duì)高校所開(kāi)設(shè)的通識(shí)課中國(guó)文化史的價(jià)值結(jié)構(gòu)及育人功能的研究，既是一個(gè)價(jià)值意義的問(wèn)題，又是一個(gè)授道方式的問(wèn)題，同時(shí)還是一個(gè)把握學(xué)生學(xué)習(xí)需要與教化方式相適應(yīng)性的問(wèn)題。因此，必須在提高課堂教學(xué)水平上下工夫，使課堂教學(xué)能夠融知識(shí)、情感、意志、社會(huì)習(xí)俗等諸因素為一體，并通過(guò)教學(xué)活動(dòng)，提升學(xué)生對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同感和自豪感，有效地發(fā)揮中國(guó)文化史育人的價(jià)值功能。
一、堅(jiān)定弘揚(yáng)中國(guó)文化的教學(xué)理念
中國(guó)文化史課的教學(xué)理念，就是在中華民族的歷史長(zhǎng)河中，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，提高大學(xué)生的人文素養(yǎng)和精神境界。即“大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善”，吐〕自古及今，教書(shū)重要，育人更重要。中國(guó)文化史課恰恰是“育人”的最好課堂。教師在授課中絕不能僅僅停留在對(duì)基本知識(shí)的講述上，應(yīng)該將弘揚(yáng)中華文化這一理念作為課堂教學(xué)的重點(diǎn)。將中華民族文化中的誠(chéng)實(shí)守信、自強(qiáng)不息、質(zhì)樸勤勞、剛健有為、禮讓謙和、重義輕利等固有的民族基本精神貫穿于整個(gè)教學(xué)之中，引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)抵制功利主義、物質(zhì)主義、享樂(lè)主義等不健康的思想觀(guān)念，培養(yǎng)大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。
弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化，首先要在課堂教學(xué)中積極傳播中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理念，并通過(guò)現(xiàn)代化的教學(xué)手段，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化理念融會(huì)其中。如在講述中國(guó)歷代服飾文化時(shí)，可以通過(guò)多媒體的教學(xué)手段，將歷代服飾中具有代表性的服飾圖片加以整理，歸納出不同時(shí)期服飾的特點(diǎn)，將中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)服飾文化生動(dòng)形象地展現(xiàn)出來(lái)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，并與當(dāng)時(shí)政治的關(guān)系緊密結(jié)合。如唐朝女性服飾用料輕而薄及其款式的開(kāi)放性，恰恰反映了唐代女性地位的提升，反映出唐朝政治的開(kāi)放性。而宋朝女性服飾款式小家碧玉的特點(diǎn)，也恰恰反映了宋代政治上的保守性特點(diǎn)。這樣，在弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的同時(shí)，也展示了中華民族傳統(tǒng)政治文化的特點(diǎn)。此外，在講述中國(guó)文化史的典章制度文化、中國(guó)文脈的發(fā)展、中國(guó)思想史的發(fā)展等內(nèi)容均可采取這種手段進(jìn)行課堂教學(xué)，從而在講述史實(shí)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的制度文化和思想文化。
中國(guó)文化歷史悠久，博大精深，在弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也要注重傳播文化理念的方法，如果拋開(kāi)歷史事實(shí)，純粹地講授其理論，將會(huì)成為無(wú)源之水，無(wú)本之木。因此在教學(xué)中，必須牢牢把握其基本知識(shí)和基本理論的傳授，做到史論結(jié)合。如果只偏重于史實(shí)的講述，雖然講清了中國(guó)文化從史前社會(huì)到明清時(shí)期的發(fā)展過(guò)程及所取得的輝煌成就，學(xué)生也能把握中國(guó)文化史教學(xué)的基本內(nèi)容，明晰中國(guó)文化發(fā)展的大體脈絡(luò)，但卻很難融會(huì)貫通，對(duì)中國(guó)文化史所獨(dú)有的特點(diǎn)、中國(guó)文化所具有的優(yōu)良傳統(tǒng)，以及中國(guó)文化的基本精神等關(guān)鍵性問(wèn)題很難上升到弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化理念的高度。如果只偏重于史學(xué)理論的講解，從宏觀(guān)上去探討價(jià)值觀(guān)、審美觀(guān)、宗教信仰、倫理道德、思維模式等方面的問(wèn)題，而忽視對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展線(xiàn)索、中國(guó)文化的基本內(nèi)容和基本面貌的把握，沒(méi)有把中國(guó)優(yōu)秀的文化理念固化在學(xué)生身心中，也是事倍功半。因此，在傳播中國(guó)文化史知識(shí)的同時(shí)，要時(shí)刻把中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化理念的精髓內(nèi)化在學(xué)生的頭腦中。只有史論結(jié)合，融會(huì)貫通，才能通過(guò)中國(guó)文化史的教學(xué)活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生甄別良蕎、明辨是非的能力，引導(dǎo)學(xué)生正確對(duì)待傳統(tǒng)文化，摒棄民族虛無(wú)主義和非歷史主義，做到既不妄自菲薄，也不妄自尊大，以理性和務(wù)實(shí)的態(tài)度繼承中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，積極弘揚(yáng)中華民族的偉大精神。
二、堅(jiān)持教學(xué)與科研并重的教學(xué)態(tài)度
所謂教學(xué)態(tài)度，就是教師對(duì)學(xué)生和教學(xué)工作的一種心理反應(yīng)傾向。它通過(guò)與學(xué)生的接觸有效地影響和改變學(xué)生的心理和行為。主要包括教師的工作態(tài)度、生活態(tài)度、心理品質(zhì)和人格特性，這些都體現(xiàn)在教師對(duì)教學(xué)對(duì)象、教學(xué)過(guò)程、教學(xué)現(xiàn)象的一種固有的心理傾向。這不僅是教師教學(xué)工作中的行為表現(xiàn)方式，也在一定程度上影響教學(xué)質(zhì)量的提高。所以教師的教學(xué)態(tài)度影響教學(xué)質(zhì)量，教師以什么樣的態(tài)度面對(duì)學(xué)生，以什么樣的.態(tài)度對(duì)待工作，決定著學(xué)生的成長(zhǎng)和教學(xué)工作的成敗。
教師在教學(xué)中應(yīng)妥善處理好教學(xué)認(rèn)知、教學(xué)情感、教學(xué)意向這三個(gè)方面的關(guān)系，以期達(dá)到最佳的教學(xué)行為和效果。教學(xué)態(tài)度影響著教師對(duì)教學(xué)工作全方位的理解，影響著教學(xué)質(zhì)量和學(xué)生的全面發(fā)展。而教師的課堂教學(xué)態(tài)度源于對(duì)教學(xué)和科研工作關(guān)系的認(rèn)識(shí)。對(duì)于大學(xué)教師而言，教學(xué)與科研是密不可分的，教學(xué)是本分，科研是生命。如果沒(méi)有科研，教學(xué)就只能在教師原有的水平上徘徊，教學(xué)也就成了無(wú)源之水，就不能清楚基本知識(shí)點(diǎn)背后所蘊(yùn)含的生動(dòng)的歷史背景，以及知識(shí)更新過(guò)程中學(xué)者所持有的新觀(guān)點(diǎn)，無(wú)法把握中國(guó)文化史在歷史學(xué)科中的地位和今后的發(fā)展方向，也就無(wú)法給學(xué)生以啟發(fā)和激勵(lì)。
因此，必須把中國(guó)文化史教學(xué)與科研緊密地結(jié)合起來(lái)，在夯實(shí)自己專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)的同時(shí)，積極開(kāi)展科研工作，把教學(xué)中發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行總結(jié)和歸納，并翻閱和查找資料及時(shí)解決，而這些問(wèn)題恰恰就是自己的科研課題，如在中國(guó)文化史中講授科舉制度時(shí)，了解到了科舉制的創(chuàng)建是中國(guó)文化中所獨(dú)有的現(xiàn)象，中國(guó)古代官吏的選拔多依靠科舉制度，但很多通過(guò)科舉考試入仕的官員中并非都是才子，其中詩(shī)文不佳、學(xué)問(wèn)不深的也大有人在。那么，科舉制度作為文官選撥制度，是不是文學(xué)才華和學(xué)術(shù)能力的考核制度，雙方的關(guān)系又是如何?科舉制與世襲制、恩蔭制、軍功選拔等選拔官吏的制度又存在怎樣的不可或缺的互補(bǔ)關(guān)系?諸如此類(lèi)的問(wèn)題在中國(guó)文化史的教學(xué)中比比皆是。把這些問(wèn)題作為科研課題解決了，慢慢也就掌握了教學(xué)和科研的規(guī)律，也就能更好地駕馭中國(guó)文化史的教學(xué)，從而使中國(guó)文化史的教學(xué)也上升到一個(gè)全新的高度。
三、積極尋找切實(shí)可行的教學(xué)方法
中國(guó)文化史的教學(xué)對(duì)象既有歷史專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，也有非歷史專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，既有文科類(lèi)的，也有理工科、醫(yī)學(xué)、藝術(shù)、體育類(lèi)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，不同專(zhuān)業(yè)的學(xué)生對(duì)中國(guó)文化史基礎(chǔ)知識(shí)的掌握也不同，因而，對(duì)“當(dāng)前社會(huì)高度信息化的現(xiàn)代教育，傳統(tǒng)的教育模式必然會(huì)受到?jīng)_擊”這就要求教師對(duì)不同專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，根據(jù)其不同的特點(diǎn)，采取相應(yīng)的教學(xué)方法。文科類(lèi)的學(xué)生，掌握中國(guó)文化史方面的史料相對(duì)豐富些，應(yīng)多采用比較、討論的教學(xué)方法。例如，在學(xué)習(xí)中西方文化的內(nèi)容時(shí)，通過(guò)對(duì)比，同樣是四大文明古國(guó)的印度、埃及和古巴比倫，為什么沒(méi)有像中國(guó)一樣將文明一直延續(xù)下來(lái)。通過(guò)比較，使學(xué)生們更懂得尊崇并傳承自己的文明和文化，更能增加國(guó)人自豪感和使命感!通過(guò)對(duì)佛教、道教和儒家文化的比較，使學(xué)生了解儒家文化中所蘊(yùn)含的人本主義，道家文化中所崇尚的自然主義以及佛家文化中的超脫思想，從而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒、佛、道文化及傳統(tǒng)思想有了更加深刻清晰認(rèn)識(shí)。
以歷史題材的影視作品為案例，通過(guò)學(xué)生討論，能夠更有效地把握歷史事件的真實(shí)性、客觀(guān)性，更能提高學(xué)生的分析和思辨能力。例如，關(guān)于唐朝女皇武則天的電視劇比較多，但不同作品由于其反應(yīng)的側(cè)重點(diǎn)不同而又有差異。在《至尊紅顏》這部作品中，武則天在歷史上的真實(shí)形象被藝術(shù)加工，其形象幾乎與歷史不符。劇情中，武則天為了自己的政治地位親手掐死女兒是真有其事，但不像這部影視作品中所宣傳的武則天的女兒是被許盈盈掐死的。而另一部劇《武則天》中，所反映的武則天，就比較貼近歷史史實(shí)。通過(guò)比較和討論，能夠使學(xué)生深入淺出地掌握中國(guó)文化歷史課的知識(shí)點(diǎn)和重要理論，提高教學(xué)效果，提升了學(xué)生確定價(jià)值取向和思辨的能力。
理科類(lèi)的學(xué)生所掌握的中國(guó)文化史知識(shí)相對(duì)薄弱些，應(yīng)多采用演示、影像和實(shí)地考察等教學(xué)方法和手段，并遵循由淺入深、循序漸進(jìn)的原則。對(duì)理工科的學(xué)生，在講述中國(guó)文化史時(shí)，首先要提高他們的興趣。要將枯燥乏味的書(shū)本知識(shí)變成生動(dòng)有趣的動(dòng)態(tài)知識(shí)，就需要在教學(xué)手段上下工夫。通過(guò)演示、影像等多媒體教學(xué)手段，將學(xué)生帶入一個(gè)動(dòng)態(tài)的教學(xué)環(huán)境中，使學(xué)生融入歷史教學(xué)之中，提高學(xué)習(xí)興趣。如將中國(guó)古代不同時(shí)期的錢(qián)幣、中國(guó)古典樂(lè)器的發(fā)展、中國(guó)房屋建筑的演變、中國(guó)服飾的發(fā)展等做成多媒體課件，在課堂上交叉使用，圖文并茂，活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)在學(xué)生面前，使學(xué)生能夠通俗易懂地了解中國(guó)古代貨幣、中國(guó)古典樂(lè)器、房屋建筑、服飾發(fā)展的演變，從直觀(guān)上再現(xiàn)了中國(guó)優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)和歷史文化，使其逐漸對(duì)這門(mén)課程產(chǎn)生了濃厚的興趣，再加以疏導(dǎo)，就能夠使其深入到中國(guó)文化史所涉及的文化價(jià)值核心，從而提高教學(xué)效果，達(dá)到教學(xué)目的。
再者，對(duì)通識(shí)課—中國(guó)文化史的學(xué)習(xí)和研究，僅局限于課堂上的講述是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。更重要的是讓學(xué)生走出課堂，親身參與到社會(huì)考察和社會(huì)實(shí)踐中，將課堂上的理論知識(shí)與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。如中國(guó)傳統(tǒng)文化中的宗教信仰、婚姻習(xí)俗、節(jié)日習(xí)俗、各種禮儀等均以各種形式藏于社會(huì)生活中，只有走入民間現(xiàn)實(shí)生活中，融入現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，才能夠更有效地從另一個(gè)側(cè)面了解中國(guó)文化史的豐富性。因而，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)實(shí)地考察，依然是中國(guó)文化史教學(xué)中必不可少的教學(xué)手段。只有將理論知識(shí)與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，才能更好地揭示中國(guó)文化史在現(xiàn)實(shí)生活中所具有的實(shí)用價(jià)值，真實(shí)地了解當(dāng)?shù)氐臍v史文化，加深對(duì)中國(guó)文化史的認(rèn)識(shí)和理解。
總之，中國(guó)文化史課，在弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面，是責(zé)無(wú)旁貸而又任重道遠(yuǎn)的。所以，我們應(yīng)不斷更新教育教學(xué)理念，充分運(yùn)用各種教學(xué)方法調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。并結(jié)合科研活動(dòng)，不斷總結(jié)中國(guó)文化發(fā)展的規(guī)律性，充實(shí)完善教學(xué)內(nèi)容。同時(shí)，通過(guò)教師的辛勤耕耘，不僅要提升學(xué)生的文化素養(yǎng)和人文精神，更重要的是要將中華民族的優(yōu)秀文化代代相傳，永葆青春。
中國(guó)歷史地理學(xué)論文篇十六
晚清的時(shí)候。整個(gè)官場(chǎng)腐敗，清政府喪權(quán)辱國(guó)，而政府官員更是貪贓枉法、魚(yú)肉人民，整個(gè)大清國(guó)已經(jīng)是搖搖欲墜了。而就在這時(shí)，反映清政府官員貪贓枉法的一部官場(chǎng)小說(shuō)則在下層百姓甚至一部分官員中廣為流傳，而引起了很大的反響，這部小說(shuō)就是晚清著名的《官場(chǎng)現(xiàn)形記》。
《官場(chǎng)現(xiàn)形記》寫(xiě)于20世紀(jì)初，作者李寶嘉在動(dòng)筆寫(xiě)這部小說(shuō)后，就開(kāi)始在他自己創(chuàng)辦的《世界繁華報(bào)》上連載。這部小說(shuō)的連載很快引起了轟動(dòng)，《官場(chǎng)現(xiàn)形記》由許多相對(duì)獨(dú)立的官場(chǎng)故事連綴起來(lái)，涉及清政府中上自皇帝、太后、軍機(jī)、中堂，下至衙役、獄頭等一百多個(gè)大小官吏，李寶嘉將這些形形色色官僚們的各種惡行、丑態(tài)暴露在光天化日之下：為升官而逢迎鉆營(yíng)、蒙混傾軋，或侵吞公款，貪贓枉法;或賣(mài)官鬻爵，大發(fā)橫財(cái);或名“剿匪”，實(shí)害民;或冒名得官，寡廉鮮恥;或媚外懼洋，奴性十足?！豆賵?chǎng)現(xiàn)形記》猶如一幅封建社會(huì)末期官場(chǎng)的百丑圖長(zhǎng)卷。
在《世界繁華報(bào)》連載時(shí)，人們都在找小說(shuō)里影射的是當(dāng)朝的哪些官員。因?yàn)樵凇豆賵?chǎng)現(xiàn)形記》里，寫(xiě)的大多是清朝的真人真事，只是名字換了而已，而且涉及的好多情節(jié)都是清朝的秘密。《世界繁華報(bào)》的發(fā)行量很快由幾千份上升到幾萬(wàn)份，甚至出現(xiàn)了洛陽(yáng)紙貴、供不應(yīng)求、報(bào)販加價(jià)出售的現(xiàn)象。
很快，《世界繁華報(bào)》傳到了慈禧太后的手里，慈禧太后看過(guò)后很是生氣。當(dāng)時(shí)，清朝已經(jīng)可以說(shuō)是內(nèi)憂(yōu)外患，慈禧太后把清朝的衰落、受列強(qiáng)欺負(fù)的罪都算到了這些政府官員的頭上，于是開(kāi)始了一場(chǎng)大的“反腐敗”行動(dòng)，而這場(chǎng)“反腐敗”行動(dòng)的主要對(duì)象就是《官場(chǎng)現(xiàn)形記》中所影射的官員。
慈禧“反腐敗”方法也很簡(jiǎn)單，就是按圖索驥，照著《官場(chǎng)現(xiàn)形記》里影射的名單抓人，很快，就有一大批官員被抓起來(lái)，以謀反罪斬立決。
攝政王載灃下令通緝此小說(shuō)的作者。并令兩廣總督端方派人刺殺這個(gè)膽大妄為、擾亂社會(huì)的李寶嘉，查封連載此作品的《世界繁華報(bào)》報(bào)社。
可是，李寶嘉卻一點(diǎn)也不擔(dān)心，他把《世界繁華報(bào)》化整為零，搬到了當(dāng)時(shí)的英租界，繼續(xù)連載《官場(chǎng)現(xiàn)形記》。很快《官場(chǎng)現(xiàn)形記》連載完了。但讓慈禧太后沒(méi)有想到的是，李寶嘉的《官場(chǎng)現(xiàn)形記》很快就在一些列強(qiáng)中間引起了很大的轟動(dòng)，有的外國(guó)人甚至把這本書(shū)帶到了國(guó)外。
而慈禧太后則讓人把《官場(chǎng)現(xiàn)形記》中的一些行賄、受賄以及官員的腐敗行為整理出來(lái)，下令全國(guó)官員凡有此行為者，皆為重罪。而當(dāng)時(shí)《官場(chǎng)現(xiàn)形記》里所涉及的大部分官員都被慈禧太后以謀反罪處決了。
雖然這本書(shū)沒(méi)有改變清朝的命運(yùn)，可是當(dāng)時(shí)的官員也因?yàn)椤豆賵?chǎng)現(xiàn)形記》而收斂了很多。一本小說(shuō)能夠成為一個(gè)國(guó)家的“反腐指南”，這恐怕也算是世界獨(dú)一無(wú)二的奇跡吧!
中國(guó)歷史地理學(xué)論文篇十七
本人在大學(xué)期間始終堅(jiān)持自己的目標(biāo)，不斷的充實(shí)自己，使自己成為一名優(yōu)秀的大學(xué)生，
在大學(xué)四年的學(xué)習(xí)中，熟練掌握了專(zhuān)業(yè)學(xué)科的各方面知識(shí)，主修了人文地理學(xué)、地圖與測(cè)量、水文水資源、氣象與氣候?qū)W、經(jīng)濟(jì)地理學(xué)、環(huán)境質(zhì)量評(píng)價(jià)與規(guī)劃、地質(zhì)地貌學(xué)等課程，并將所學(xué)的知識(shí)應(yīng)用于實(shí)際生活中，從本質(zhì)層次去看待大氣、水文、土壤等和專(zhuān)業(yè)相關(guān)的事物。
《人文地理學(xué)本科生的'自我鑒定》()。能使用office、photoshop、visualbasic、mapinfoarcviewgis等各種計(jì)算機(jī)軟件進(jìn)行電腦操作。
在校期間，曾擔(dān)任地理科學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)委員，參與組織領(lǐng)導(dǎo)班里各項(xiàng)活動(dòng)。專(zhuān)業(yè)團(tuán)支部多次被評(píng)為優(yōu)秀團(tuán)支部，組織開(kāi)展的攝影展、書(shū)法比賽和其它各種活動(dòng)深受好評(píng)，特別是地理科學(xué)專(zhuān)業(yè)特色活動(dòng)“石頭記”（巖石礦物展覽）更深受學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)贊揚(yáng)。
同時(shí)，多次以個(gè)人和代表學(xué)院身份參加學(xué)院學(xué)校舉辦的乒乓球、合唱、運(yùn)動(dòng)會(huì)等各種活動(dòng)和比賽，并取得優(yōu)異成績(jī)。
經(jīng)過(guò)四年的學(xué)習(xí)、生活和工作，在各個(gè)方面都取得了較大的成績(jī)。這些，為自己取得了自信，養(yǎng)成了嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)、積級(jí)肯干、耐心負(fù)責(zé)的敬業(yè)精神，鍛煉出較強(qiáng)的實(shí)踐能力和組織管理能力，有信心勝任將來(lái)的工作。
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