精選法律文化論文大全（22篇）

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法律文化論文篇一

劉海鷗（武漢大學(xué)環(huán)境法研究所，湖北武漢430072）

作者簡介：劉海鷗，女，法學(xué)博士，武漢大學(xué)環(huán)境法研究所博士后，湘潭大學(xué)法學(xué)院教授，研究方向?yàn)榄h(huán)境法、外國法律史。

摘要：中國傳統(tǒng)生態(tài)法律文化內(nèi)涵豐富，“天人合一”是傳統(tǒng)的生態(tài)保護(hù)法律和實(shí)踐的思想基礎(chǔ)；生態(tài)道德教化在民眾傳統(tǒng)生態(tài)保護(hù)意識(shí)的培養(yǎng)及生態(tài)法律的有效實(shí)施中具有重要的地位和作用，值得今人借鑒。而國家法與民間法的二元互動(dòng)模式為現(xiàn)代環(huán)境保護(hù)法律淵源的多元化奠定了歷史基礎(chǔ)。

法律文化論文篇二

（江蘇技術(shù)師范學(xué)院社科系常州213001）

摘要：中國傳統(tǒng)法律文化有著濃厚的公法化特點(diǎn)，傳統(tǒng)公法文化今天仍然根深蒂固地存在著并對(duì)當(dāng)前正在進(jìn)行的社會(huì)主義法制建設(shè)起了巨大的阻礙作用。要實(shí)現(xiàn)“依法治國，建設(shè)社會(huì)主義法治國家”的宏偉藍(lán)圖，必須完成對(duì)傳統(tǒng)公法文化的現(xiàn)代改造。

關(guān)鍵詞：公法文化、法律文化、傳統(tǒng)、現(xiàn)代化

“依法治國，建設(shè)社會(huì)主義法治國家”是我黨在新世紀(jì)領(lǐng)導(dǎo)全國人民進(jìn)行社會(huì)主義法治建設(shè)的總目標(biāo)，它的提出，順應(yīng)了我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制改革進(jìn)一步深化的要求，必將對(duì)我國法制邁向現(xiàn)代化產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。但是，在我國邁向法治社會(huì)的道路上，來自經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)方面的阻礙有很多，其中，中國公法文化傳統(tǒng)是一支不可輕視的阻礙力量。

一、“公法文化”釋義

公法文化是與私法文化相對(duì)應(yīng)的一個(gè)概念，其區(qū)分來源于對(duì)法進(jìn)行的公法與私法的劃分。將法分類為公、私兩部分是羅馬法學(xué)家的創(chuàng)造和貢獻(xiàn)。《法學(xué)階梯》開卷即揭示：“法律學(xué)習(xí)分為兩部分，即公法與私法。公法涉及羅馬帝國的政體，私法則涉及個(gè)人利益?！保?）與公法、私法定義劃分相對(duì)應(yīng)，一般認(rèn)為，所謂公法文化是指公法相對(duì)發(fā)達(dá)，以公法精神為靈魂，法體系、法實(shí)施、法運(yùn)行中貫穿著公法精神的法律文化。它具體表現(xiàn)為：以憲法、行政法、刑法、經(jīng)濟(jì)法等公法為主要法律規(guī)范，公法規(guī)范形式化程度高，公法優(yōu)先，私法是實(shí)現(xiàn)公法目的的手段。公法化總體精神呈現(xiàn)出權(quán)力至上、秩序第一、等級(jí)特權(quán)和義務(wù)本位的精神。私法文化則是私法相對(duì)發(fā)達(dá)，以私法精神為靈魂，法體系、法實(shí)施、法運(yùn)行中貫穿著私法精神的法律文化。具體表現(xiàn)為：以民法、商法等私法規(guī)范為主要法律規(guī)范，私法形式化程度高、私法優(yōu)先，公法只是實(shí)現(xiàn)私法的目的的手段。私法文化總體精神表現(xiàn)為法律至上、正義第一、自由平等和權(quán)利本位的精神。法律文化學(xué)者張中秋先生在此基礎(chǔ)上對(duì)公法文化與私法文化從性質(zhì)上進(jìn)行了進(jìn)一步明確的區(qū)分，指出：“所謂公法文化本質(zhì)上是一種刑事性（刑法化或國家化）的法律體系，私法文化則是一種民事性（民法化或私人性）的法律體系?！保?）

二、中國公法文化傳統(tǒng)的特點(diǎn)

中國傳統(tǒng)法律文化根植于古代農(nóng)業(yè)社會(huì)，以自給自足的自然經(jīng)濟(jì)和以家長制為核心的宗法結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，體現(xiàn)了專制皇權(quán)主義和儒家思想價(jià)值體系的要求，呈現(xiàn)出濃厚的公法文化的特點(diǎn)：

1．在法律結(jié)構(gòu)上，公法與私法不分

中國古代歷朝法典編纂的一大特色就是民刑不分、諸法合體，其中刑事性規(guī)范遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于民事性規(guī)范。對(duì)此，日本學(xué)者滋賀秀三曾作出卓有見地的論斷，“在中國，雖然擁有從古代就相當(dāng)發(fā)達(dá)的文明的漫長歷史，卻始終沒有從自己的傳統(tǒng)中生長出私法的體系來。中國所謂的法，一方面就是刑法，另一方面則是官僚統(tǒng)治機(jī)構(gòu)的組織法，由行政的執(zhí)行規(guī)則以及針對(duì)違反規(guī)則行為的罰則所構(gòu)成的?！保?）因此，在古代中國，“法律一經(jīng)產(chǎn)生，它就既不是被用來鞏固傳統(tǒng)的宗教價(jià)值，也不是被用來保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)。相反，其首要的目的是政治性的，即強(qiáng)化對(duì)于社會(huì)的政治控制?！保?）

傳統(tǒng)公法與私法不分表明了“中國古代法典是公權(quán)性的，刑事性的”，（5）表現(xiàn)出泛刑事主義的特點(diǎn)。在中國古典文獻(xiàn)中，刑、法、律三字相通?！稜栄?釋詁》：“刑，法也”，“律，法也”。《說文》“法，刑也”?！短坡墒枳h?名例》：“法，亦律也”。在中國古代法典中，“對(duì)于民事行為的處理要么不作任何規(guī)定，要么以刑法加以調(diào)整。”（6）對(duì)于今天看來純屬私法調(diào)整范圍的借貸、婚姻、家庭、買賣、保管等民事法律方面一律刑法化，以刑事手段加以調(diào)整，亦即學(xué)者所謂的這些民事法律方面的規(guī)定“往往只限于規(guī)定因觸犯習(xí)慣準(zhǔn)則而受刑事制裁的有關(guān)條款。”（7）

2．立法與司法方面，皇權(quán)至上，行政與司法不分

首先，在立法上，皇權(quán)至上，法自君出。自從秦始皇建立起以君主專制為核心的中央集權(quán)制國家之后，儒家思想所主張的君主集權(quán)思想，成為現(xiàn)實(shí)的國家制度在中國歷史上綿延了兩千多年。在這種制度下，皇帝掌握著一切大權(quán)，言出即法，法自君出，即所謂的“命為制，令為昭”，當(dāng)成文法與皇帝意志發(fā)生沖突時(shí)要以皇帝個(gè)人意志為準(zhǔn)。

其次，在司法方面，封建君主控制著司法大權(quán)，生殺由己，是最高的司法者，封建君主以下，“只有在較高的行政機(jī)構(gòu)中才設(shè)有專司法律的官員。在最低一級(jí)的行政區(qū)域縣里，政府的法律與民眾發(fā)生最直接的聯(lián)系。縣長的司法職能只是其若干行政職能的一種。雖然他們通常沒有受過專門的法律訓(xùn)練，但卻必須同時(shí)兼任偵探、檢察官、法官、陪審員等數(shù)種職務(wù)?！保?）古代中國歷朝行政及司法機(jī)構(gòu)與職能不分，沒有正式的法院，執(zhí)行法律的人不是訓(xùn)練有素的法官，而是儒家化的兼職官僚，因而沒有把法律活動(dòng)與日常行政管理區(qū)別開來，法律活動(dòng)沒有形成職業(yè)化。

3、在法律的功用方面，奉行法律工具主義

受泛道德主義的影響，古代是中國的歷朝統(tǒng)治者都過分強(qiáng)調(diào)法的刑罰功能，忽視法的防患功能，而將法的防患功能讓位于倫理道德，道德具有較強(qiáng)的規(guī)范作用，成為調(diào)整社會(huì)的主要手段，而法律只是次要手段，是道德的輔助手段，刑罰是工具，而道德教化是目的，即所謂的“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”。在法與道的功能上，認(rèn)為“法能刑人而不能使人仁，能殺人而不能使人廉”，所以“刑罰為盛世所不能廢”，亦“為盛世所不尚”。（9）因此，基于這種認(rèn)識(shí)，在古代中國，“法律最初一產(chǎn)生，即有人認(rèn)為它是道德論喪的產(chǎn)物，因而對(duì)其充滿了敵意?！保?0）在這種“德主刑輔”的模式下，“真正與法律有關(guān)系的，只是那些道德上或典禮儀式中的不當(dāng)行為，或者，是那些在中國人看來對(duì)整個(gè)社會(huì)秩序具有破壞作用的犯罪行為”，“制定行為規(guī)范的目的在于防止上述行為的發(fā)生”，（11）這樣，法律僅僅成了統(tǒng)治者手中“馭民”推行禮教的工具而已。

三、中國公法文化傳統(tǒng)對(duì)當(dāng)前法制建設(shè)的阻礙

中國公法文化傳統(tǒng)雖然根植于古代農(nóng)業(yè)社會(huì)，今天社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化與古代社會(huì)相比發(fā)生了翻天覆地的變化，中國古代傳統(tǒng)法律制度已被徹底的廢除，與西方相似的法律制度今天已在中國大地上基本建立。但是，正如法國比較法學(xué)家勒內(nèi)?達(dá)維德所說的那樣：“立法者可以大筆一揮，取消某種制度，但不可能在短期內(nèi)改變?nèi)藗兦О倌陙硇纬傻模诮绦叛鱿噙B的習(xí)慣和看法。”（12）事實(shí)上，作為歷經(jīng)千百年而形成的已經(jīng)作為民族心理層面因素而存在的公法文化傳統(tǒng)今天仍然根深蒂固地存在著，并成了當(dāng)前正在進(jìn)行的社會(huì)主義法制建設(shè)的一支不可輕視的阻礙力量。

首先，在公法傳統(tǒng)的影響下，中國古代私法極不發(fā)達(dá)，沒有形成獨(dú)立的民商法律體系，亦沒有蘊(yùn)育出市場經(jīng)濟(jì)所需求的權(quán)利觀念，在整個(gè)古代中國，“真正自由的權(quán)利從未存在?！保?3）受其影響，新中國成立后相當(dāng)長的一段時(shí)間以內(nèi)，政府重視以刑事的、行政的、政策的手段來調(diào)整社會(huì)關(guān)系，忽略了對(duì)法制的建設(shè)，尤其是對(duì)民商法律制度的建設(shè)，直到今天我國尚未制訂出一部統(tǒng)一的《民法典》，而現(xiàn)有的大量民商單行法律、法規(guī)仍處于十分雜亂、不成體系的狀態(tài)。

其次，在傳統(tǒng)法律泛刑事主義及工具主義的影響下，法與刑同義，而刑又與殘酷、野蠻同義。按照《慎子》的解釋，所謂刑即“斬人肢體、鑿人肌膚”。所以民眾談法色變，“對(duì)人民來說，法僅僅是恐怖的對(duì)象，與權(quán)利、利益的保障沒有任何聯(lián)系”，因此，“對(duì)這種上面強(qiáng)加的法，人民本能的躲避”（14），根本談不上對(duì)法的依賴和信仰。受其影響，直到今天，中國的民眾在對(duì)法的態(tài)度上仍表現(xiàn)出矛盾的特點(diǎn)，一方面，民眾普遍的畏法、畏懼上法庭打官司，但這種畏法僅僅出于畏懼刑罰而畏法，卻并非出于內(nèi)心的對(duì)法的自然需求、信仰或習(xí)慣。另一方面，對(duì)于非采取刑事制裁手段的法律尤其是民商法律民眾卻普遍絲毫不放在眼里，甚至大肆予以侮慢，根本沒有民事違法的概念。對(duì)于這一點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)生活中普遍存在的不講誠信任意違約、侵權(quán)行為即是例證。

再次，由于傳統(tǒng)立法、司法模式的影響，一方面造就了人們膽怯、愚昧、懦弱、奴性、權(quán)力崇拜的人格，另一方面還形成了行政、司法職能不分，人治主義的傳統(tǒng)。直到今天，現(xiàn)實(shí)中司法機(jī)關(guān)設(shè)置及管理模式均嚴(yán)重行政化，缺乏應(yīng)有的獨(dú)立性，在法律運(yùn)作中，以言代法、權(quán)大于法、情大于法、法外行事、行政干預(yù)司法之事時(shí)有發(fā)生。在權(quán)力面前，法律地位卑微，其威信蕩然無存。此外，由于傳統(tǒng)公法文化中司法組織的欠缺和在法律工具主義的支配下，“自然導(dǎo)致對(duì)于過程的忽略和對(duì)結(jié)果的重視”，（15）現(xiàn)實(shí)中，受其影響，“重實(shí)體、輕程序”的現(xiàn)象仍然在司法實(shí)踐中普遍存在。

四、中國公法文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代改造

當(dāng)前，我國正在進(jìn)行一場深刻的法制改革，其目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)我國法制的現(xiàn)代化，具體而言即建立一套與現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的法律制度以取代過去建立在自然經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)法律制度，其本質(zhì)是實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)人治向現(xiàn)代法治社會(huì)的轉(zhuǎn)變。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，必須對(duì)我國公法化傳統(tǒng)進(jìn)行徹底的改造。為實(shí)現(xiàn)公法文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代改造，筆者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)從制度和觀念兩方面著手解決。

1．法律制度方面建設(shè)

首先，應(yīng)大力完善立法，尤其是盡快建立和完善我國的民商法律體系，使人們?cè)诮?jīng)濟(jì)、社會(huì)生活中做到“有法可依”。筆者認(rèn)為，為實(shí)現(xiàn)建立和完善民商法律體系的`目標(biāo)，當(dāng)前必須大力進(jìn)行法律移植的工作。因?yàn)?，眾所周知，市場?jīng)濟(jì)的法制基礎(chǔ)是私法即民商法律體系，當(dāng)前我國市場經(jīng)濟(jì)改革急切地呼喚完善的民商法律體系，但在這一點(diǎn)上，我國的公法文化傳統(tǒng)卻不能為之提供有效的資源，而當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)改革已到了攻堅(jiān)戰(zhàn)的關(guān)鍵時(shí)刻，適時(shí)的移植西方的民商法律制度可以“成為推進(jìn)這個(gè)社會(huì)系統(tǒng)進(jìn)一步發(fā)展的重要催化劑”。（16）正如學(xué)者論述的那樣，“不能否認(rèn)，現(xiàn)代中國法律基本上是繼受法，嚴(yán)格地說，我們繼受的主要是是西方法，因此，我們逃不脫當(dāng)學(xué)生的命運(yùn)”。（17）

其次，政府及政府官員本身應(yīng)帶頭守法，應(yīng)樹立責(zé)任政府、有限政府的觀念。因?yàn)樵诂F(xiàn)代社會(huì)，法治意味著政府的全部權(quán)力必須有法律依據(jù)，必須有法律授權(quán)。如果人們總是從經(jīng)驗(yàn)中得到連政府及其官員都不遵守法律的經(jīng)驗(yàn)將從根本上摧毀他們對(duì)法律的信任。但是，如果僅從“性善論”的幻想出發(fā)，想僅憑人民公仆的自覺性去自覺守法的任何想法已被證明是完全不切實(shí)際的空想。因?yàn)?，“?quán)力會(huì)導(dǎo)致腐敗，絕對(duì)的權(quán)力絕對(duì)會(huì)導(dǎo)致腐敗”，已被歷史證實(shí)為一條不證自明的公理，因此，必須對(duì)權(quán)力予以制衡，加強(qiáng)對(duì)權(quán)力的監(jiān)督，制訂出權(quán)力制衡、對(duì)權(quán)力監(jiān)督的更合理的機(jī)制。

再次，必須進(jìn)一步深化司法改革，增強(qiáng)法院及法官的獨(dú)立性，徹底排除行政對(duì)司法的干預(yù)。對(duì)司法人員而言，應(yīng)去除“重實(shí)體，輕程序”的陳腐司法觀念，樹立程序優(yōu)先，違反程序亦違法的觀念。

2．觀念方面建設(shè)

改革開放至今，在法律制度建設(shè)方面我國已做了大量的工作，突出的表現(xiàn)就是頒布了大量的法律、法規(guī)，初步建立了我國的法律體系。但是，從這些法律法規(guī)的實(shí)際運(yùn)行來看，情況卻并非樂觀，事實(shí)上，情況往往是，“制度是現(xiàn)代化的或近于現(xiàn)代化的，意識(shí)則是傳統(tǒng)的或更近于傳統(tǒng)的?！保?8）而由具有濃厚傳統(tǒng)意識(shí)的一群人來執(zhí)行先進(jìn)的法律，其后果會(huì)誠如阿歷克斯?英格爾斯所說的那樣，“如果執(zhí)行和運(yùn)用著這些現(xiàn)代制度的人，自身還沒有從心理、思想、態(tài)度和行為方式上都經(jīng)歷一個(gè)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，失敗和畸形發(fā)展的悲劇結(jié)局是不可避免的，再完美的現(xiàn)代制度和管理方式，再先進(jìn)的技術(shù)工藝，也會(huì)在一群傳統(tǒng)人手中變成廢紙一堆?！保?9）因此，除了法律制度建設(shè)外，為實(shí)現(xiàn)法制現(xiàn)代化的目標(biāo)，更主要的是必須大力進(jìn)行觀念方面的建設(shè)。

對(duì)于觀念方面的建設(shè)，筆者認(rèn)為當(dāng)前的首要任務(wù)是必須對(duì)人民進(jìn)行啟蒙，強(qiáng)化人們的私法觀念，大力張揚(yáng)人權(quán)、平等、自由、有限政府、責(zé)任政府、人民主權(quán)、法律至上等現(xiàn)代法治觀念，去除人民身上的盲從、軟弱和奴性，確立法律的權(quán)威，樹立人們對(duì)法律的信仰。

在觀念建設(shè)中，核心的內(nèi)容是樹立人們對(duì)法律的信仰。因?yàn)椋胺赡芤姵尚?，全靠民眾的服從”，“邦國雖有良法，要是人民不能全部遵守，仍然不能法治。”（20）而伯爾曼則更一針見血地指出，“在法治社會(huì)中，法律必須被信仰，否則它形同虛設(shè)?！保?1）

五、結(jié)語

中國公法文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代化改造既是進(jìn)一步深化社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制改革的必然要求，又是時(shí)代所賦予我們的歷史使命，因此，當(dāng)前必須大力進(jìn)行公法文化的改造工作。但是，必須認(rèn)識(shí)到的是，中國公法文化傳統(tǒng)歷經(jīng)千百年而逐漸形成，是法律觀念的歷史積淀，具有相對(duì)的穩(wěn)定性。因此，對(duì)其進(jìn)行的現(xiàn)代化改造必將是一個(gè)長期、復(fù)雜、艱巨的工程，絕不可能一蹴而就，正確的做法是，必須在中國特色社會(huì)主義理論的總體指導(dǎo)下，以社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)為坐標(biāo)循序漸進(jìn)地進(jìn)行。

注釋：

（2）張中秋：《對(duì)中西法律文化的認(rèn)識(shí)》，見8月21日《光明日?qǐng)?bào)》

（3）[日]滋賀秀三：《中國法文化的考察》，載《比較法研究》，1988年第3期

（5）劉俊文主編：《日本學(xué)者研究中國史論著選譯》第八卷，第111頁

（9）《四庫全書總目提要?法令》

（13）[德]馬克斯?韋伯：《儒教與道教》，商務(wù)印書館20，第155頁

（15）梁治平：《尋求自然秩序中的和諧》，中國政法大學(xué)出版社，第316頁

（16）[加]布魯斯?坎格爾：《時(shí)間與傳統(tǒng)》三聯(lián)1991年，第247頁

（18）梁治平等著：《新波斯人信札》，貴州人民出版社1988年，第101頁

（19）殷陸君編譯：《人的現(xiàn)代化》，四川人民出版社1988年，第4頁

（20）亞里斯多德：《政治學(xué)》商務(wù)印書館1983年第81頁、第199頁

（21）[美]伯爾曼著、梁治平譯：《法律與宗教》三聯(lián)1991年，第42頁

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法律文化論文篇三

摘要：法律移植作為作為一種推進(jìn)法制現(xiàn)代化發(fā)展的主要途徑，其重要性和必要性不言而喻。

在法律移植中隱含著不同不同文化之間以及傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)之間不斷碰撞和融合的過程，因此比較分析不同國家與地區(qū)間法律文化的差異對(duì)更好地完成法律移植這項(xiàng)工程是非常必要的。

文章從比較法律文化的必要性入手，進(jìn)而分析了中西方法律文化的主要差異，最后提出了對(duì)當(dāng)前法律移植工作的幾點(diǎn)建議，希望法律移植的順利進(jìn)行并最終實(shí)現(xiàn)法制現(xiàn)代化發(fā)展的目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：法律移植法律文化比較法學(xué)

法律移植作為作為一種推進(jìn)法制現(xiàn)代化發(fā)展的主要途徑，其重要性和必要性不言而喻，但法律移植不僅僅是將先進(jìn)地區(qū)的法律移植到落后地區(qū)這么簡單，它還隱含著不同不同文化之間以及傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)之間不斷碰撞和融合的過程。

因此，在探討法律移植這一重要論題的過程中，不得不重視不同國家與地區(qū)之間的法律傳統(tǒng)及法律文化差異，只有在充分認(rèn)識(shí)和仔細(xì)分析了不同法律文化之間的差異后才有可能順利進(jìn)行法律移植并最終實(shí)現(xiàn)推進(jìn)法制現(xiàn)代化發(fā)展的目標(biāo)。

一、為什么要進(jìn)行法律文化比較

所謂法律移植，正如有的學(xué)者所概括的，“在鑒別，認(rèn)同，調(diào)適，整和的基礎(chǔ)上，引進(jìn)，吸收，采納，攝取，同化外國的法律包括法律概念，技術(shù)，規(guī)范，原則，制度和法律觀念等，使之成為本國法律的有機(jī)組成部分，為木國所用。”但是法律移植并不是簡單地引進(jìn)或者借鑒發(fā)達(dá)地區(qū)的法律就可以高枕無憂了，反思我國已經(jīng)發(fā)生的各種法律移植，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)在這種法律運(yùn)動(dòng)與發(fā)展的活動(dòng)中有成功也有失敗，因此在法律移植過程中對(duì)于如何進(jìn)行移植進(jìn)行深入的思考與分析是很有必要的。

當(dāng)前中國所進(jìn)行的法律移植屬于移植中的異體移植，較之于經(jīng)濟(jì)文化政治處于相同或基本相同階段和發(fā)展水平的國家或地區(qū)間的法律的相互借鑒吸，以致融合與趨同，如英美法系與大陸法系間的法律技術(shù)的借鑒，我國作為一個(gè)落后的發(fā)展中國家直接采納移植發(fā)達(dá)國家或地區(qū)的法律，難度顯然要大得多。

原有的法律制度解體后，新建立的法律制度由于種種原因，特別是觀念上的`不認(rèn)同，使法的效力難以實(shí)現(xiàn)，有的法律制度受到質(zhì)疑，有的法律制度甚至受到抵制。

面對(duì)這樣的困境，不少學(xué)者提出要重視本土資源，尊重我們?cè)械膫鹘y(tǒng)與習(xí)慣法。

但是在關(guān)于探尋本土資源的這條道路上，同樣困難重重。

在如何界定傳統(tǒng)與習(xí)慣的問題上至今還有很多爭議，而將習(xí)慣與傳統(tǒng)堅(jiān)持到什么程度也是值得探討的。

因而法律移植方而困擾最大的便是：一方面，認(rèn)識(shí)到必須注意本土資源;另一方面又不能從本土資源找到一個(gè)合適的切人點(diǎn)，全盤移植西化的道路又走不通，因而無所適從。

在面對(duì)這樣的困境時(shí)，我們不可能選擇逃避或放棄，雖然不可能達(dá)到移植進(jìn)來的法律與我們?cè)械纳鐣?huì)環(huán)境完全融合，但是努力縮小這種差距是大有可能的。

要做到這一點(diǎn)，最先決性的條件就是要充分了解法律在我國的和國外的發(fā)展歷程和當(dāng)前狀態(tài)，在這其中法律文化又是最具有代表性的一個(gè)領(lǐng)域，因此，法律文化比較是我國進(jìn)行法律移植必不可少的一個(gè)步驟。

二、中西法律文化比較

1、倫理化的中國法律文化

所謂中國傳統(tǒng)法律的倫理化，并不是說中國法律的全部規(guī)范為倫理，而是強(qiáng)調(diào)儒家的倫理原則支配和規(guī)范著法的發(fā)展，儒家的倫理精神滲透了法的全部內(nèi)容。

在青銅時(shí)代，法律與宗教倫理并無嚴(yán)格區(qū)別，至春秋戰(zhàn)國時(shí)期，法律與宗教倫理有了一定的分離，但從西漢開始，法律與倫理之間又開始融合，之后儒家的原則和精神逐漸影響著法律的演進(jìn)與發(fā)展，到隋唐使中國法律徹底倫理化，這一情形一直到清末都未變化。

中國傳統(tǒng)法律倫理化的影響極其廣泛，我們可以再傳統(tǒng)中國法律文化的各個(gè)領(lǐng)域中觀察到它的表現(xiàn)，也可以在每一部法典甚至每一法律條文中，體察到倫理精神和原則的滲透。

中國傳統(tǒng)法律的倫理化具體表現(xiàn)為四個(gè)方面：第一，在國家政治領(lǐng)域表現(xiàn)為君權(quán)至上和中央集權(quán)，從北宋開始這種趨勢(shì)不斷加強(qiáng)并于明清到達(dá)頂點(diǎn)。

第二，在家族與社會(huì)領(lǐng)域表現(xiàn)為族權(quán)與父權(quán)的延伸和擴(kuò)張，在傳統(tǒng)中國社會(huì)，無論是國法還是民間習(xí)慣法都給予這兩項(xiàng)權(quán)利特殊的保護(hù)。

第三，在經(jīng)濟(jì)財(cái)產(chǎn)方面，傳統(tǒng)法律遵循禮的要求強(qiáng)調(diào)重義輕利，往往將對(duì)私人財(cái)產(chǎn)的保護(hù)置于公益及道德之后。

第四，在人們的社會(huì)地位和生活方面，傳統(tǒng)法律依據(jù)儒家理論，竭力維護(hù)等級(jí)特權(quán)制度。

倫理化的中國傳統(tǒng)法律文化是特定政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及歷史傳統(tǒng)等條件綜合作用所形成的，這種文化在一定程度上促進(jìn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展，是傳統(tǒng)中國社會(huì)中合理又合適的一部分。

同時(shí)還有一點(diǎn)我們不能不注意到，傳統(tǒng)的中國法律走的是一條兼具理性和人文色彩的道路，雖然以現(xiàn)代觀念來看，它對(duì)人性的扼殺是無可置疑的，但是傳統(tǒng)中國法律中“仁”的因素，如對(duì)老弱病殘婦幼者實(shí)行憐憫的規(guī)定，對(duì)死刑特別慎重的會(huì)審制度等，這對(duì)機(jī)械化和功利化的現(xiàn)代社會(huì)及其法制來說，未嘗沒有一點(diǎn)積極的啟發(fā)意義。

2、帶有宗教性的西方法律文化

在西方，宗教對(duì)法律有著深刻的影響，然而這種影響不論是在深度上還是在廣度上都不能與中國法律受到儒家倫理的影響相提并論。

因此，相對(duì)于中國傳統(tǒng)法律的倫理化，西方法律只是具有宗教性，而沒有達(dá)到宗教化的程度。

這里所說的宗教指的是基督教，它是唯一一個(gè)對(duì)整個(gè)西方法律產(chǎn)生巨大影響的宗教。

所以，西方法律的宗教性實(shí)際上是有關(guān)基督教對(duì)西方法律的影響問題。

關(guān)于基督教對(duì)西方法律文化的影響，沃克是這樣論述的，“這種影響至少表現(xiàn)在以下五個(gè)方面：第一，它對(duì)自然法的理論產(chǎn)生了影響;第二，直接提供經(jīng)過整理，并已付諸實(shí)施的行為規(guī)則;第三，強(qiáng)化倫理原則和提出一些基本依據(jù)，以支持國家制定法或普通法的規(guī)則;第四，在人道主義方面影響法律，包括強(qiáng)調(diào)個(gè)人的價(jià)值，對(duì)家庭成員及兒童的保護(hù)、生命的神圣性等;第五，證明和強(qiáng)調(diào)對(duì)道德標(biāo)準(zhǔn)、誠實(shí)觀念、良好的信仰、公正及其他方面的支持?！?/p>

除此之外，基督教一直是西方國家的國教或主要宗教，大多數(shù)立法者、法官和法學(xué)家已普遍接受和持有新教的信仰，其普遍觀念，如個(gè)人的價(jià)值、尊重人格等，對(duì)西方法律的制定和實(shí)施已產(chǎn)生相當(dāng)?shù)挠绊憽?/p>

還有，在近代西方法律學(xué)校的建立、法學(xué)教育和研究的興起與傳播方面，也發(fā)揮了不小的作用。

三、比較法律文化對(duì)法律移植的啟示

在比較了中西法律文化的差異后，如何才能在今后的法律移植工作中保證移植的效果呢?下面，將法律移植過程中應(yīng)當(dāng)注意的方面試論如下：

首先,法律的移植是法律原則的移植。

原則,拉丁文為語意為開始,起源,基礎(chǔ)。

法律原則指構(gòu)成法律規(guī)則之基礎(chǔ)或本源的綜合性基礎(chǔ)性的原理和準(zhǔn)則。

它分為政策性原則和公理性原則。

政策性原則與國家的實(shí)際相關(guān)。

公理性原則是從社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)中產(chǎn)生出來的,并得到社會(huì)的廣泛認(rèn)同從而被奉為法律之準(zhǔn)則的公理。

它是各種不同性質(zhì)法律之間得以溝通并以之得以實(shí)現(xiàn)認(rèn)同的文化因素的核心。

較之于移植適應(yīng)特定生活習(xí)慣及社會(huì)背景的法律規(guī)則,從而對(duì)木土社會(huì)進(jìn)行削足適履的改造與整合而言,原則的移植更有利于維護(hù)法律體系的穩(wěn)定性一致性,更有利于彌補(bǔ)法律的漏洞,起到提綱摯領(lǐng)的作用。

同時(shí),原則確立后,新的規(guī)則與制度得以因此建立,從社會(huì)實(shí)際出發(fā),它的成果與效力都是可取的。

其次,從技術(shù)層而考慮,移植法律概念的接受,有一個(gè)表達(dá)方式的轉(zhuǎn)化過程。

即由一種語言思維方式想另一種語言思維方式的轉(zhuǎn)變。

要達(dá)到精神層而的認(rèn)同,首先必須在技術(shù)層面應(yīng)以本民族的語言方式表達(dá)出來。

用本民族已經(jīng)有的概念經(jīng)輸人新的內(nèi)容而表達(dá)新的內(nèi)涵是文化吸收的重要途徑。

法律術(shù)語的翻譯固然應(yīng)該嚴(yán)謹(jǐn),但生硬到連專業(yè)人士都搞不懂的話,其效果可想而知。

正如語義分析法學(xué)派所認(rèn)為的,對(duì)概念的提煉,闡述,通過分析其要素,結(jié)構(gòu),語源,語境,語脈,從中央到地方尋求合理的符合時(shí)代精神的民族文化的能使人們形成共識(shí)與可接受的意義。

只有這樣，才有肯能個(gè)將移植來的法律內(nèi)化為我國文化的一部分。

再者,法律的移植應(yīng)處理好與傳統(tǒng)文化的關(guān)系。

盡管對(duì)于文化及法律文化并沒有一個(gè)通行的說法,但有一點(diǎn)可以確定,即它對(duì)于民族心理的形成與維系具有巨大的作用,產(chǎn)生重要的影響。

它的改變過程是自然演進(jìn)的。

時(shí)至今日,宗教在西方社會(huì)仍其有重要影響。

法庭作證是手按圣經(jīng)并不是形式,而是基于一種信仰。

比較而言,我們對(duì)自己的傳統(tǒng)的態(tài)度是不明智的。

儒家思想把道德置之法律之上,對(duì)法律的發(fā)展產(chǎn)生了消極的影響,但無論如何不能否認(rèn)道德與法律之間的密切關(guān)系。

對(duì)于傳統(tǒng)道德文化應(yīng)采取批判地繼承的態(tài)度,取其精華,棄其糟粕。

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法律文化論文篇四

法律學(xué)簡歷表

個(gè)人相片

姓名：

大學(xué)生個(gè)人簡歷網(wǎng)

性別：

男

民族：

漢族

出生年月：

1970年12月13日

證件號(hào)碼：

婚姻狀況：

已婚

身高：

168cm

體重：

60kg

戶籍：

四川成都

現(xiàn)所在地：

四川成都

畢業(yè)學(xué)校：

四川大學(xué)

學(xué)歷：

本科

專業(yè)名稱：

法律

畢業(yè)年份：

工作年限：

二十年以上

職稱：

其他

職位性質(zhì)：

全職

職位類別：

物流/倉儲(chǔ)

生產(chǎn)/營運(yùn)

律師/法務(wù)

職位名稱：

倉庫主管;物流管理;法務(wù)人員

工作地區(qū)：

四川;廣東;浙江

待遇要求：

2500元/月可面議;不需要提供住房

到職時(shí)間：

可隨時(shí)到崗

技能專長

語言能力：

綜合技能：

熟知工廠生產(chǎn)流程。

綜合技能：

做過普工，生產(chǎn)調(diào)度員，保管員，采購管理員.

教育培訓(xùn)

教育經(jīng)歷：

時(shí)間

所在學(xué)校

學(xué)歷

培訓(xùn)經(jīng)歷：

時(shí)間

培訓(xùn)機(jī)構(gòu)

證書

工作經(jīng)歷

所在公司：

長征機(jī)械廠

時(shí)間范圍：

1988年3月-3月

公司性質(zhì)：

國有企業(yè)

所屬行業(yè)：

機(jī)械制造、機(jī)電設(shè)備、重工業(yè)

擔(dān)任職位：

技工-普工

工作描述：

從事機(jī)械零件的加工:保質(zhì)保量完成車間交給的生產(chǎn)任務(wù)。車間的生產(chǎn)調(diào)度：對(duì)車間的'生產(chǎn)任務(wù)進(jìn)行計(jì)劃，組織，協(xié)調(diào)，檢查和管理；對(duì)產(chǎn)能及產(chǎn)品質(zhì)量，工業(yè)技術(shù)，物流進(jìn)行分析；對(duì)生產(chǎn)現(xiàn)場進(jìn)行管理，達(dá)到6s標(biāo)準(zhǔn)；本部門日常工作的管理，協(xié)助車間主任圓滿完成工廠下達(dá)的各種任務(wù)和指標(biāo)。

離職原因：

搬遷

所在公司：

成都九鼎公司

時(shí)間范圍：

203月-2月

公司性質(zhì)：

股份制企業(yè)

所屬行業(yè)：

汽車、摩托車

擔(dān)任職位：

物流/倉儲(chǔ)-物料主管/專員

工作描述：

1負(fù)責(zé)工廠采購貨物的接收，提檢，入庫，退庫，發(fā)料，換料，與生產(chǎn)現(xiàn)場的溝通，與財(cái)務(wù)等其他部門的協(xié)作，負(fù)責(zé)倉庫貨物的日清月結(jié)盤點(diǎn)等工作；2負(fù)責(zé)參與采購業(yè)務(wù)談判，合同的簽訂與管理，采購業(yè)務(wù)流程的監(jiān)控，對(duì)采購員工作的督促與檢查，制定出考核與獎(jiǎng)懲意見；對(duì)供應(yīng)商的等級(jí)評(píng)定，保證采購業(yè)務(wù)流程的暢通，降低采購成本，以最優(yōu)的采購方案完成采購任務(wù)，為工廠生產(chǎn)的順利進(jìn)行服務(wù)。

離職原因：

換個(gè)工作環(huán)境(本文信息來源于大學(xué)生個(gè)人簡歷網(wǎng)請(qǐng)注明)

其他信息

自我評(píng)價(jià)：

屬于實(shí)干加學(xué)習(xí)型職員.敢于承擔(dān)責(zé)任，敢于迎接挑戰(zhàn)，注重團(tuán)隊(duì)的協(xié)做作和合作精神。從事過機(jī)械加工，當(dāng)過生產(chǎn)調(diào)度，保管員，采購管理員。熟知制造企業(yè)的各種生產(chǎn)流程，了解我國的法律法規(guī)制度。

發(fā)展方向：

從事產(chǎn)品采購管理，生產(chǎn)管理，售后服務(wù)，法務(wù)等工作。

其他要求：

聯(lián)系方式

法律文化論文篇五

基本信息

個(gè)人相片

姓名：

性別：

男

民族：

漢族

出生年月：

1981年5月24日

證件號(hào)碼：

婚姻狀況：

已婚

身高：

165cm

體重：

68kg

戶籍：

四川內(nèi)江

現(xiàn)所在地：

四川資陽

畢業(yè)學(xué)校：

石家莊陸軍學(xué)院

學(xué)歷：

?？?/p>

專業(yè)名稱：

法律學(xué)

畢業(yè)年份：

工作年限：

五年以上

職稱：

中級(jí)職稱

求職意向

職位性質(zhì)：

全職

職位類別：

職位名稱：

工作地區(qū)：

待遇要求：

元/月不需要提供住房

到職時(shí)間：

可隨時(shí)到崗

技能專長

語言能力：

教育培訓(xùn)

教育經(jīng)歷：

時(shí)間

所在學(xué)校

學(xué)歷

培訓(xùn)經(jīng)歷：

時(shí)間

培訓(xùn)機(jī)構(gòu)

證書

工作經(jīng)歷

所在公司：

資陽鋼管廠

時(shí)間范圍：

1月-1月

公司性質(zhì)：

國有企業(yè)

所屬行業(yè)：

其他

擔(dān)任職位：

技工-技工

工作描述：

擔(dān)任廠區(qū)設(shè)備維修保養(yǎng)

離職原因：

其他信息

自我評(píng)價(jià)：

沒有最好只有更好！

發(fā)展方向：

其他要求：

聯(lián)系方式

法律文化論文篇六

內(nèi)容摘要中國古典園林的輝煌成就令世界矚目，號(hào)稱世界園林之母。但是，中國現(xiàn)代園林在經(jīng)歷了曲折的發(fā)展后，仿佛迷失了方向。中國需要自己的現(xiàn)代園林理論，中國現(xiàn)代園林才能走出困境，再創(chuàng)輝煌......

中國古典園林的輝煌成就令世界矚目，號(hào)稱世界園林之母。但是，中國現(xiàn)代園林在經(jīng)歷了曲折的發(fā)展后，仿佛迷失了方向。中國需要自己的現(xiàn)代園林理論，中國現(xiàn)代園林才能走出困境，再創(chuàng)輝煌。近年來，經(jīng)過眾多專家學(xué)者和園林工作者的不懈努力，不斷探索，實(shí)踐，提煉，總結(jié)，中國現(xiàn)代園林已經(jīng)開始形成理論的雛形――大園林理論。但是，這一新興的園林理論基礎(chǔ)還很薄弱，需要我們加以呵護(hù)歸納總結(jié)和研究，使它形成較為完整的體系，以指導(dǎo)我國現(xiàn)代園林前進(jìn)的方向。本文嘗試做一歸納，詣在拋磚引玉，共同探討。

1大園林理論的萌芽

城市現(xiàn)代化建設(shè)的迅猛發(fā)展導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境日益惡化。人們渴望保護(hù)環(huán)境改善環(huán)境，親近自然和回歸自然的愿望，促使園林事業(yè)得以迅速發(fā)展。我國現(xiàn)代園林在繼承和借鑒的基礎(chǔ)上，經(jīng)歷了園林與城市建筑和城市設(shè)施從混合到磨和到融合3個(gè)階段，逐漸達(dá)成了一些共識(shí)，孕育了大園林理論。

1.1傳統(tǒng)園林――園林與城市建筑和城市設(shè)施的混合階段

傳統(tǒng)園林是城市發(fā)展過程中，由于人們的需要而專門建立的模仿自然，供人觀賞游憩的場所。這個(gè)時(shí)期，主要是借鑒古典園林的造園思想，在一個(gè)個(gè)獨(dú)立的地域內(nèi)建造一些公園花園和紀(jì)念園等。事實(shí)上，這個(gè)時(shí)期很多的園林就是古典園林經(jīng)過簡易的改造后，對(duì)外開放而形成的。這時(shí)的園林雖然結(jié)束了園林為少數(shù)人服務(wù)的狹隘，打開了對(duì)外開放，為大眾服務(wù)的園林，但畢竟園林還只是一個(gè)個(gè)獨(dú)立的園子，與城市建筑街道等城市設(shè)施沒有形成相互的聯(lián)系。園林.建筑.城市設(shè)施都是城市建設(shè)中的獨(dú)立都是城市建設(shè)中的獨(dú)立體，是一個(gè)簡單的混合，是園林發(fā)展的初級(jí)階段。園林的研究主要偏重于古典園林造型藝術(shù)和園林的觀賞方面。

1.2城市園林綠地系統(tǒng)――園林與城市建筑和城市設(shè)施的磨合階段

隨著我國城市建設(shè)的進(jìn)一步發(fā)展，生態(tài)惡化導(dǎo)致人們對(duì)綠色植物的渴望，因此產(chǎn)生了城市園林綠地系統(tǒng)理論。該理論強(qiáng)調(diào)城市園林建設(shè)點(diǎn).線.面的結(jié)合，主張城市園林綠地要成網(wǎng)狀.放射狀等系統(tǒng)方式滲入城市中。此時(shí)的園林雖然注重了改善環(huán)境的生態(tài)功能，但仍以觀賞為主，缺少多功能兼顧。這個(gè)時(shí)期，園林開始探索服務(wù)大眾.與城市結(jié)合的途徑，有了較大的發(fā)展。園林與城市建筑和城市設(shè)施雖然還存在距離與區(qū)別，但已有了一定的聯(lián)系，形成了相互的滲透和磨合。這是園林發(fā)展的中級(jí)階段，園林研究也進(jìn)入了生態(tài)研究和城市園林系統(tǒng)研究等方面。

1.3大園林――園林與城市建筑和城市設(shè)施的融合階段

近年來形成的大園林思想，是在傳統(tǒng)園林和城市園林綠地漸成系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，繼承和借鑒古典園林理論，前蘇聯(lián)城市系統(tǒng)綠地規(guī)劃理論和起源于美國的landscapearchitecture理論發(fā)展起來的。其核心是建設(shè)園林式的區(qū)域.城市甚至國家。實(shí)現(xiàn)大地景觀規(guī)劃，其實(shí)質(zhì)應(yīng)當(dāng)是園林與建筑及城市設(shè)施的融合，也就是說，將園林的規(guī)劃建設(shè)放到城市的范圍內(nèi)去考慮，園林即城市，城市即園林。它強(qiáng)調(diào)城市人居環(huán)境中人與自然的和諧，以滿足人們改善生態(tài)環(huán)境，回歸自然，親近自然的需求；滿足人們對(duì)建筑室內(nèi)外空間相互交融，以提供休閑交流運(yùn)動(dòng)活動(dòng)等工作和生活環(huán)境的需求；滿足人們對(duì)建筑等硬質(zhì)景觀與山石水體和植物共同構(gòu)筑的環(huán)境美自然美的需求，創(chuàng)造集生態(tài)功能藝術(shù)功能和使用功能于一體的城市大園林。因此，大園林理論是城市發(fā)展的必然，它使園林進(jìn)入了與城市建筑和城市設(shè)施融合的高級(jí)階段，也使園林進(jìn)入了對(duì)園林藝術(shù)園林生態(tài)和園林功能綜合研究的大園林階段。

2.大園林理論的內(nèi)容

我國現(xiàn)代園林的發(fā)展經(jīng)歷了曲折的歷程，從綠化美化系統(tǒng)綠化到現(xiàn)代城市大園林，園林工作者在不斷探索中，拓展壯大了園林學(xué)?，F(xiàn)在園林學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)包含了傳統(tǒng)園林學(xué).城市園林綠地系統(tǒng)和大地景觀規(guī)劃3個(gè)層次，已初步形成了以生態(tài)園林城市系統(tǒng)綠化和景觀設(shè)計(jì)等為基礎(chǔ)的有中國特色的符合現(xiàn)代園林發(fā)展規(guī)律的理論，我們暫且歸納為大園林理論。

2.1大園林理論的核心

大園林理論的核心是指園林不僅僅是要在有限的綠地上建造公園，也不僅僅是要規(guī)劃一個(gè)區(qū)域.城市乃至整個(gè)國土的大地景觀，即大地景觀規(guī)劃，將整個(gè)區(qū)域城市乃至整個(gè)國家建設(shè)成一個(gè)大園林，實(shí)現(xiàn)城市區(qū)域乃至整個(gè)國家的園林化。也就是說，現(xiàn)代園林應(yīng)當(dāng)結(jié)合城市規(guī)劃和建筑，將他們作為一個(gè)整體來考慮，而不是簡單割裂開來談園林。吳良鏞教授也曾呼吁實(shí)現(xiàn)城市規(guī)劃.建筑設(shè)計(jì)與園林設(shè)計(jì)融為一體的整體性城市建設(shè)，并在山東曲阜孔子研究院外環(huán)境規(guī)劃設(shè)計(jì)中，作了成功的嘗試。

2.2大園林理論的內(nèi)容

大園林理論的實(shí)質(zhì)是園林內(nèi)涵的擴(kuò)大，使園林從狹隘的造園轉(zhuǎn)入整個(gè)區(qū)域或城市乃至大地的園林化，是園林與城市的融合，是由園林綠地系統(tǒng)向系統(tǒng)化城市大園林的轉(zhuǎn)化。大園林理論認(rèn)為，園林應(yīng)當(dāng)是對(duì)一個(gè)區(qū)域或城市人居環(huán)境（包括人工的和自然的環(huán)境）整體的規(guī)劃和設(shè)計(jì)，并將重點(diǎn)放在城市開放空間上，用建筑.山系.水體和植物等園林要素構(gòu)建具有生態(tài).藝術(shù)和使用三大功能的城市大園林。因此，大園林理論應(yīng)當(dāng)建立在統(tǒng)領(lǐng)建筑室外空間的基礎(chǔ)上，通過對(duì)城市規(guī)劃和城市建筑的協(xié)調(diào)性研究，進(jìn)行包括城市道路.路燈.構(gòu)筑物及其它市政設(shè)施等城市設(shè)施和綠地，并包括城市依托的自然環(huán)境在內(nèi)的開放空間的環(huán)境設(shè)計(jì)，并積極參與城市規(guī)劃和建筑外觀設(shè)計(jì)，構(gòu)筑園林化的城市空間。

2.3大園林理論的宗旨

（1）大園林是園林生態(tài)功能，藝術(shù)功能和使用功能的和諧統(tǒng)一

園林是藝術(shù)和科學(xué)的結(jié)合，具有改善生態(tài)凈化環(huán)境的生態(tài)功能，創(chuàng)造意境美化環(huán)境的藝術(shù)功能，以及供人游憩交流等等的使用功能。建設(shè)城市大園林就是要利用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，結(jié)合現(xiàn)代城市建筑設(shè)施等，在首先滿足城市使用功能的前提下，充分利用植物山石水體和建筑，構(gòu)筑具有豐富文化內(nèi)涵的，生態(tài)的，滿足人們生活需要的城市人工環(huán)境，以實(shí)現(xiàn)園林三大功能的有機(jī)結(jié)合。

（2）大園林是城市建筑城市設(shè)施與園林藝術(shù)的和諧統(tǒng)一

我國傳統(tǒng)的城市園林只局限于城市的建筑道路及其它設(shè)施之外的空余地塊，也即“建筑優(yōu)先，綠地填充”。而大園林理論要求園林去關(guān)注整個(gè)城市的整體性，即在規(guī)劃設(shè)計(jì)的城市生態(tài)環(huán)境中，科學(xué)的設(shè)置建筑道路和城市設(shè)施。換一句話說，就是要用城市的建筑，城市道路，廣場等城市設(shè)施，與城市綠地共同構(gòu)筑一個(gè)整體性的大園林。實(shí)現(xiàn)“城市即園林，園林即城市”的構(gòu)思。

（3）大園林是人與自然的和諧統(tǒng)一

人居環(huán)境是一個(gè)囊括人類生活方方面面的復(fù)雜體系，其中最具人情味，最能體現(xiàn)人與自然合作的便是園林。園林是人工創(chuàng)造的，源出自然，高于自然的模擬自然生態(tài)的人居環(huán)境，園林創(chuàng)造過程實(shí)際上就是人與自然直接發(fā)生作用的過程，大園林思想就是要力求在人與自然之間找到一個(gè)結(jié)合點(diǎn)，使人與自然共享與交融，以達(dá)到重塑人工模擬自然的城市環(huán)境，走出私密的園居小圈子，走進(jìn)人與人，人與自然共享與交融的人居環(huán)境的大天地。

繼承和借鑒是任何事業(yè)發(fā)展的途徑之一。當(dāng)中國園林打開院墻，走向公眾參與的開放空間時(shí)，西方也開始反省與自然過分對(duì)立的態(tài)度，向東方學(xué)習(xí)人與自然的和諧共處。兩種文化的撞擊，勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生新的契合點(diǎn)，使園林走向多元化的發(fā)展道路。大園林理論雖已形成，但畢竟還很稚嫩，還有許多問題尚待研究解決，如：現(xiàn)代園林的設(shè)計(jì)理念，現(xiàn)代城市建設(shè)思想對(duì)園林觀念的.影響和要求，現(xiàn)代園林體制的改革，建筑，城市設(shè)施與園林融合的原理和方法，園林的功能，園林涉及的范圍，園林設(shè)計(jì)師的知識(shí)結(jié)構(gòu)和地位，園林專業(yè)學(xué)科建設(shè)和課程設(shè)置等等。我們必須在繼承傳統(tǒng)園林的基礎(chǔ)上，借鑒和吸收國外的先進(jìn)理論，加以研究和提高，并通過不斷的實(shí)踐和探索，使它逐漸發(fā)展壯大，形成完整的理論體系。

3.1傳統(tǒng)園林理論使大園林理論的立足之本

中國50的文明史，為我們留下了燦爛的文化遺產(chǎn)，也為我們留下了輝煌的園林遺產(chǎn)。中國的古典園林，尤其是私家園林，在明清時(shí)達(dá)到登峰造極的程度，再造園藝術(shù)上深受繪畫詩歌的影響，講求師法自然，重在詩情畫意，以創(chuàng)造意境為園林設(shè)計(jì)的核心，其實(shí)質(zhì)是以“咫尺”塑造“自然”，表達(dá)了古人順應(yīng)自然，利用自然，將人工美融入自然美，使園林成為大自然的組成部分的天人合一的園林觀。在園林設(shè)計(jì)中，講究以人為本，人與自然要素（建筑，山石，水體，植物）以及自然要素之間的有機(jī)結(jié)合，形成一系列的景觀構(gòu)圖，彼此協(xié)調(diào)互補(bǔ)，在園林總體上達(dá)到人與自然高度和諧的境界。滿足園主物質(zhì)和精神兩方面的需求。大園林理論作為有中國特色的現(xiàn)代園林理論，就應(yīng)該繼承和吸收古典園林的創(chuàng)作理念，結(jié)合現(xiàn)代工藝和手法，根據(jù)現(xiàn)代人行為模式和欣賞水平，在園林的內(nèi)涵和思想方面下功夫，創(chuàng)造出人，自然，建筑彼此和諧的，具有豐富內(nèi)涵的城市開放空間。

3.2城市綠地系統(tǒng)理論使大園林理論的生存之道

城市園林綠地系統(tǒng)理論，強(qiáng)調(diào)從生態(tài)學(xué)的角度深化園林理論的研究，力求建立生態(tài)健全的城市園林綠地系統(tǒng)，希望通過不斷延伸和滲透，有效地拓寬園林的范圍，增加城市的綠量；并通過研究，在城市環(huán)境下改善園林植物生存條件，發(fā)展適應(yīng)城市生態(tài)環(huán)境的園林植物種類與品種，以保證綠地的質(zhì)量。強(qiáng)調(diào)一個(gè)城市，首先要擁有相當(dāng)?shù)木G量，并通過合理布局，達(dá)到良好的改善環(huán)境質(zhì)量的目標(biāo)。凈化環(huán)境，改善環(huán)境質(zhì)量，是綠色植物特有的功能，是園林的三大功能之一，也是現(xiàn)代園林研究的重點(diǎn)。大園林理論必須注重生態(tài)研究，也要采用屋頂花園，垂直綠化等方法，盡一切可能擴(kuò)大綠量并構(gòu)成有機(jī)的系統(tǒng)。

3.3landscapearchitecture理論是大園林理論的發(fā)展方向

landscapearchitecture起源于美國，是國際通用的學(xué)科代名詞，是針對(duì)開放空間及其相關(guān)領(lǐng)域，并且強(qiáng)調(diào)這些空間設(shè)計(jì)的意義，重要性和可能性的一門學(xué)科，國內(nèi)有多種譯法，但大多譯為“景觀設(shè)計(jì)學(xué)”，被全國自然科學(xué)名詞審定委員會(huì)正式確認(rèn)為“園林學(xué)”的英文名稱。它從尊重人，尊重自然，尊重人類文化出發(fā)，將藝術(shù)和科學(xué)的原理應(yīng)用到自然環(huán)境和人工環(huán)境的研究，規(guī)劃和管理中，創(chuàng)造出以人為本的，藝術(shù)的，生態(tài)的城市整體環(huán)境。經(jīng)過100多年的發(fā)展，已經(jīng)形成了以城市景觀形象，環(huán)境生態(tài)綠化，大眾行為心理3個(gè)方面為研究對(duì)象的完整的理論體系，其學(xué)科的含蓋范圍已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了傳統(tǒng)園林學(xué)范圍，這是大園林理論應(yīng)當(dāng)充分借鑒的。要建立有中國特色的大園林理論，就是要在具有豐富內(nèi)涵和文化的基礎(chǔ)上，研究城市生態(tài)和城市開放空間的規(guī)劃與建設(shè)，達(dá)到城市規(guī)劃，建筑設(shè)計(jì)和園林設(shè)計(jì)三位一體，創(chuàng)造人性化的，生態(tài)的，藝術(shù)的人居環(huán)境。

4.結(jié)束語

我國的現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程對(duì)園林的要求越來越高，但是，我國現(xiàn)代園林在觀念，體制，專業(yè)教育，設(shè)計(jì)理念，園林實(shí)踐等等諸多方面還相對(duì)滯后，無法滿足現(xiàn)代化建設(shè)的要求。在歐美等發(fā)達(dá)國家，園林學(xué)專業(yè)是城市建設(shè)的三大支柱之一，它的規(guī)劃師與城市規(guī)劃師和建筑設(shè)計(jì)師三足鼎立，成為城市建設(shè)的主力軍，這應(yīng)該成為我國園林學(xué)的發(fā)展方向。我們應(yīng)盡快建立有中國特色的現(xiàn)代園林體系，以指導(dǎo)中國現(xiàn)代園林實(shí)踐。

法律文化論文篇七

一、法律實(shí)效的含義解釋

如何界定法律實(shí)效的概念？這是具體理解該概念的門徑。那么，什么是法律實(shí)效？有人這樣解釋它：“……一般是指具有法律效力的制定法在實(shí)際社會(huì)生活中的被執(zhí)行、適用和遵守的狀況，即法律的實(shí)質(zhì)有效性?！蔽覀円詾?，該界定的前半部分是成立的，說法律實(shí)效是法律的實(shí)質(zhì)有效也就無妨大礙，但在其后加上一個(gè)“性”字，則值得商榷。因?yàn)榉蓪?shí)效實(shí)質(zhì)上已經(jīng)不是法律自己的內(nèi)在屬性，而是法律效力的社會(huì)延伸。我們認(rèn)為，可以對(duì)法律實(shí)效的概念做出如下的界定：

法律實(shí)效是指國家實(shí)在法效力的實(shí)現(xiàn)狀態(tài)和樣式，是應(yīng)然的法律效力實(shí)然化的情形，是法律主體對(duì)實(shí)在法權(quán)利義務(wù)的享有和履行的實(shí)際狀況。因此，法律實(shí)效在實(shí)質(zhì)上表達(dá)著法律的實(shí)現(xiàn)過程。對(duì)法律效力概念的這一界定，內(nèi)在地包含著如下幾個(gè)方面的內(nèi)容：

第一，法律實(shí)效概念中所講的法律是指國家實(shí)在法。我們知道，純粹法理學(xué)是以國家實(shí)在法為研究對(duì)象的。并且根據(jù)這一理論主張，法律只能以國家實(shí)在法律方式存在。然而，純粹法學(xué)不應(yīng)當(dāng)對(duì)自然法學(xué)和社會(huì)法學(xué)的努力視而不見，因?yàn)槭聦?shí)上，確實(shí)還存在著像宗教法那樣的規(guī)則體系構(gòu)造人類交往秩序的事實(shí)，同時(shí)也存在著像民間法那樣的規(guī)范模式組織民間秩序的存在。國家法事實(shí)上介乎宗教法和民間法之間，它既有應(yīng)然理想，從而表現(xiàn)出其神圣的一面，又需實(shí)然兌現(xiàn)，從而表現(xiàn)出其對(duì)人們交往行為關(guān)系的現(xiàn)實(shí)調(diào)整功能。在另一視角上，它不像宗教法那樣以理想而害現(xiàn)實(shí)，也不像民間法那樣，以現(xiàn)實(shí)而傷理想。正因?yàn)槿绱耍诋?dāng)今宗教法力量還十分強(qiáng)大的國家（如伊斯蘭世界），都在借用國家法的機(jī)制來貫徹某種宗教宗旨（當(dāng)然，與政教合一的純粹宗教法截然有別）；而在那些民間規(guī)范仍然具有重大影響的國家和地區(qū)，人們也試圖以國家認(rèn)可的方式把其有現(xiàn)實(shí)價(jià)值的內(nèi)容上升為國家正式法。

盡管在現(xiàn)代民主國家的國家實(shí)在法對(duì)宗教法和民間法都采取了一種明顯寬容的態(tài)度，但這不是說國家法可以放任宗教法和民間法取代自身，也因如此，純粹法理學(xué)可以用寬容的心態(tài)對(duì)待以宗教理想法、自然法等為研究和思辨對(duì)象的自然―價(jià)值法學(xué)，也可以善待以民間實(shí)在規(guī)則（民間法）為主要研究對(duì)象的社會(huì)―人類學(xué)法學(xué)，但它自身研究的邊界卻是國家實(shí)在法本身，因此，純粹法理學(xué)上所講的法律實(shí)效，也就嚴(yán)格限定在國家實(shí)在法的范圍之內(nèi)。否則，法律實(shí)效的概念就會(huì)變得漫無邊際，對(duì)人們而言，就無所適從。

第二，法律實(shí)效是法律效力的實(shí)現(xiàn)樣態(tài)和方式。法律實(shí)效和法律效力是緊密相關(guān)的兩個(gè)概念。一般說來，法律效力的狀況在邏輯上限定和規(guī)范著法律實(shí)效的狀況和范圍。并且在國家實(shí)在法上，它們兩者是一種邏輯遞進(jìn)關(guān)系，即法律效力在先，法律實(shí)效在后。法律效力是法律實(shí)效的邏輯規(guī)范形式，法律實(shí)效是法律效力的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)（雖然，這里所講的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，當(dāng)然有別于社會(huì)法學(xué)所講的“活法”或“行動(dòng)中的法”，但是，它們之間還是具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。當(dāng)我們將認(rèn)知視野挪置到法律社會(huì)學(xué)的視角時(shí)，所謂“活法”和“行動(dòng)中的法”的概念，也就被賦予了實(shí)在法之實(shí)效的意義）。但兩者的區(qū)別也是明顯的，如法律效力是應(yīng)然的，而法律實(shí)效是實(shí)然的；法律效力預(yù)示著一種可能性，而法律實(shí)效表現(xiàn)著一種現(xiàn)實(shí)性；法律效力注重普遍的形式，而法律實(shí)效則表現(xiàn)著法律效力的具體實(shí)現(xiàn)樣式；法律效力是法律內(nèi)蘊(yùn)的屬性，而法律實(shí)效則是法律在社會(huì)學(xué)意義上的延伸，法律效力是一個(gè)恒定量，而法律實(shí)效則是一個(gè)變量等等。

法律效力作為法律對(duì)社會(huì)發(fā)揮作用的內(nèi)在屬

[1][2]

法律文化論文篇八

筆者曾經(jīng)工作過的單位是一所少數(shù)民族地區(qū)的高校。在該校少數(shù)民族文化傳承教育實(shí)踐中，筆者發(fā)現(xiàn)民族地區(qū)院校開展少數(shù)民族文化傳承教育是對(duì)少數(shù)民族文化傳承傳統(tǒng)方式的有力補(bǔ)充。

民族地區(qū)院校是我國高等教育的組成部分，它在建設(shè)的過程中可以依托當(dāng)?shù)刎S富的少數(shù)民族資源，找準(zhǔn)自身的發(fā)展方向。民族民間文化可以成為民族地區(qū)學(xué)院的優(yōu)勢(shì)學(xué)科，高校需對(duì)如何將優(yōu)勢(shì)學(xué)科轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，如何最大化地為地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)貢獻(xiàn)力量，如何改變外界的獵奇心態(tài)把民族文化的精髓和真諦發(fā)揚(yáng)光大進(jìn)行思考。一方面學(xué)校需立足于地方，為地區(qū)培養(yǎng)急需并適合的人才；另一方面可凝練辦學(xué)特色，找到適合自身發(fā)展的方向。因此它并不只是停留在消極被動(dòng)地傳遞已有的民族文化成果這一層次上，還擔(dān)當(dāng)著發(fā)現(xiàn)、傳播和創(chuàng)造少數(shù)民族文化，并將之整合成為既與主流文化相一致又適合民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展文化形態(tài)的重任。總的看來，民族地區(qū)高校對(duì)少數(shù)民族文化傳承貢獻(xiàn)表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，民族地區(qū)高校的教育提高了學(xué)生的道德素養(yǎng)與個(gè)人品格，讓少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生學(xué)習(xí)并且了解本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，逐步形成對(duì)本民族文化的感情投入與少數(shù)民族特有的思維方式與價(jià)值觀。高校文化傳承的主要對(duì)象是成年人，在這一時(shí)期他們已具有自身的完全思維能力。對(duì)他們加以引導(dǎo)，激發(fā)其對(duì)少數(shù)民族文化的興趣后，他們將會(huì)通過各種方式去了解其感興趣的東西從而主動(dòng)地去繼承、宣傳和保護(hù)少數(shù)民族文化。民族地區(qū)院校還需從不同民族視角出發(fā)，體現(xiàn)出各種文化的特色，讓學(xué)生能夠從不同民族的視角來分析和解決問題，以此擴(kuò)展學(xué)生對(duì)社會(huì)的性質(zhì)、發(fā)展和復(fù)雜性的理解，將少數(shù)民族的不同觀點(diǎn)、不同參考標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)容整合到課程中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行跨文化理解和溝通能力的培養(yǎng)。在這樣的環(huán)境下，學(xué)生還可以學(xué)到使他們更好地融入現(xiàn)代化社會(huì)中的知識(shí)與技能，這樣更加有利于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)本民族文化的反思和創(chuàng)新能力，更加促進(jìn)學(xué)生形成自我和民族認(rèn)同感，這是少數(shù)民族文化得到保存和繼承的前提。

其次，為了使少數(shù)民族文化的傳承創(chuàng)新得到實(shí)現(xiàn)，民族地區(qū)院校還需把多元文化教育的內(nèi)涵納入教學(xué)過程中。多元化教育必然要求學(xué)校教育內(nèi)容的多元化，即教育內(nèi)容至少應(yīng)該包括少數(shù)民族自身的文化、主體民族的文化和其他民族的文化，這樣使得學(xué)生不僅要學(xué)習(xí)主體文化，而且要學(xué)習(xí)本民族文化和他民族文化。凱里學(xué)院在科研、學(xué)生活動(dòng)等方面都采取了一定的措施來促進(jìn)地區(qū)民族文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。因此，我們有必要在高校正常的教學(xué)、活動(dòng)當(dāng)中增加有關(guān)地區(qū)民族文化的項(xiàng)目，既要保證地區(qū)民族文化得到良好的傳播，又要確保活動(dòng)開展的趣味性、有效性、針對(duì)性，以此來提高學(xué)生對(duì)民族文化的接受能力，使學(xué)生可以主動(dòng)、自愿地學(xué)習(xí)，傳承與發(fā)揚(yáng)這些特有的民族文化。在這方面，凱里學(xué)院由經(jīng)過培訓(xùn)的專業(yè)人員擔(dān)任教學(xué)，有相對(duì)應(yīng)的教學(xué)目的和教學(xué)計(jì)劃，從而使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化不再是隨機(jī)、任意的傳承，而是沿著科學(xué)的、系統(tǒng)的教學(xué)模式進(jìn)行。凱里學(xué)院還對(duì)少數(shù)民族文化進(jìn)行研究，系統(tǒng)化地了解被研究民族的內(nèi)涵，形成文字資料。還可利用其條件對(duì)民族文化中實(shí)體性的表現(xiàn)進(jìn)行保存和收藏，這些都對(duì)保護(hù)和傳承該民族文化有著重要作用。凱里學(xué)院采用理性和批判的態(tài)度，把少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)容融入各層次學(xué)校的教育內(nèi)容中，使少數(shù)民族文化在國民教育體系中實(shí)現(xiàn)傳播和傳承，真正實(shí)現(xiàn)多元文化教育，幫助學(xué)生樹立多元文化共存、共生的理念。

最后，民族地區(qū)院校還可積極開展民族特色活動(dòng)，師生將關(guān)注的目光聚焦到少數(shù)民族音樂舞蹈領(lǐng)域，保存地域特色和鄉(xiāng)土氣息，開展少數(shù)民族音樂、舞蹈的'創(chuàng)作與研究，從很多原生態(tài)歌舞中汲取營養(yǎng)，將地區(qū)少數(shù)民族音樂舞蹈藝術(shù)推向復(fù)興高潮。這些活動(dòng)讓大家如同生活在一個(gè)大家庭一樣和睦地相處，相互幫助和理解。凱里學(xué)院作為文化機(jī)構(gòu)負(fù)起發(fā)掘、整理和保存這些珍貴的民族文化遺產(chǎn)的責(zé)任，凱里學(xué)院設(shè)立的民族博物館、民族藝術(shù)團(tuán)等起到了很好的民族文化保存、傳播的作用，為各個(gè)民族文化的傳播和交流提供了寶貴的機(jī)會(huì)。凱里學(xué)院還應(yīng)積極加強(qiáng)學(xué)校教育與家庭、社區(qū)教育的合作，進(jìn)而充分發(fā)揮家庭和社區(qū)在促進(jìn)民族文化傳承方面的作用，營造適合少數(shù)民族文化傳播的校外環(huán)境。學(xué)校通過民間的少數(shù)民族文化傳承者走進(jìn)校園，傳授有關(guān)少數(shù)民族文化知識(shí)和技能等方式，讓他們積極參與和支持學(xué)校傳承民族文化。從獲得的成績和開展的效果，我們可以看到高校作為家庭社會(huì)傳承的補(bǔ)充有著其獨(dú)有的特點(diǎn)。同時(shí)，凱里學(xué)院結(jié)合現(xiàn)代化教學(xué)手段加以輔助進(jìn)行傳播和宣傳，例如，開通了互聯(lián)網(wǎng)學(xué)習(xí)交流的平臺(tái)等。

總之，少數(shù)民族地區(qū)高?？梢該?dān)當(dāng)起傳承和整合少數(shù)民族文化的重任，幫助學(xué)生繼承和發(fā)揚(yáng)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，并加強(qiáng)各民族間的文化交流，為最終實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)和共同繁榮，維護(hù)國家的安定和統(tǒng)一，構(gòu)建和諧社會(huì)發(fā)揮積極的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]張欣.少數(shù)民族文化對(duì)公共政策執(zhí)行的影響分析：以苗族地區(qū)生育文化為例[j].前沿，（6）.

[2]劉桃良.云南少數(shù)民族文化可持續(xù)發(fā)展的思路[j].曲靖師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，31（1）.

法律文化論文篇九

簡歷表格

個(gè)人簡歷表格

姓名：

大學(xué)生個(gè)人簡歷網(wǎng)

性別：

男

民族：

漢族

出生年月：

1988年2月2日

證件號(hào)碼：

婚姻狀況：

未婚

身高：

180cm

體重：

35kg

戶籍：

廣東湛江

現(xiàn)所在地：

廣東湛江

畢業(yè)學(xué)校：

西南政法大學(xué)自考本科

學(xué)歷：

本科

專業(yè)名稱：

法學(xué)

畢業(yè)年份：

工作年限：

一年以內(nèi)

職稱：

求職意向

職位性質(zhì)：

全職

職位類別：

職位名稱：

工作地區(qū)：

待遇要求：

可面議;不需要提供住房

到職時(shí)間：

可隨時(shí)到崗

技能專長

語言能力：

計(jì)算機(jī)能力：

綜合技能：

教育培訓(xùn)

教育經(jīng)歷：

時(shí)間

所在學(xué)校

學(xué)歷

9月-2011年7月

西南政法大學(xué)自考

本科

培訓(xùn)經(jīng)歷：

時(shí)間

培訓(xùn)機(jī)構(gòu)

證書

工作經(jīng)歷

其他信息

自我評(píng)價(jià)：

本人熱愛法律工作，有較強(qiáng)的'法律知識(shí)學(xué)習(xí)能力。在學(xué)習(xí)之余，積極投身于法律實(shí)踐工作中，使自己豐富理論知識(shí)的同時(shí)，增加社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。

發(fā)展方向：

大學(xué)生個(gè)人簡歷網(wǎng)提供

其他要求：

聯(lián)系方式

法律文化論文篇十

盡管環(huán)境保護(hù)的口號(hào)是現(xiàn)代人提出來的，但是環(huán)境問題古已有之。事實(shí)上，如何生存乃至如何更好地生存，是地球上所有民族在不同時(shí)期所追求的共同目標(biāo)，只是在實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的過程中，不同的態(tài)度、意識(shí)或價(jià)值觀念使得人們采取了不同的手段。在19世紀(jì)，西方由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明轉(zhuǎn)向工業(yè)文明之后，在以人類的發(fā)展為中心的理論與實(shí)踐的作用下，環(huán)境與資源的持續(xù)惡化與枯竭，迫使各國不得不對(duì)人類與大自然的關(guān)系加以反思。我國在50的農(nóng)耕文明發(fā)展歷程中，由于對(duì)自然的認(rèn)識(shí)有著深厚的倫理基礎(chǔ)，所以人與自然的關(guān)系總體上是和諧穩(wěn)定的。中國古代的“天人合一”觀念以及樸素的環(huán)境保護(hù)思想和實(shí)踐，不僅使傳統(tǒng)的生態(tài)環(huán)境在整體上得以維持，而且也與當(dāng)今凸顯人與環(huán)境和諧共處、可持續(xù)發(fā)展的法律思想和法律規(guī)范有著不謀而合之處。我國傳統(tǒng)的環(huán)境法律文化，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的環(huán)保法律與實(shí)踐有著重要的借鑒價(jià)值。

一、“天人合一”思想對(duì)中國傳統(tǒng)生態(tài)保護(hù)的重要意義

人與自然的和諧狀態(tài)，可以說是中華民族幾千年來始終不變的追求。無論是帝王、先哲還是普通的社會(huì)民眾，都從未將自身與自然根本對(duì)立起來。內(nèi)涵豐富的“天人合一”思想，也始終是中國傳統(tǒng)文化的精髓，它不僅代表了中國幾千年來人與自然和諧共處的基本價(jià)值理想，而且深刻地影響著歷代生態(tài)保護(hù)法律與實(shí)踐的基本方向。

（一）“天人合一”思想關(guān)于人與自然關(guān)系的基本認(rèn)識(shí)

“天人合一”思想有著豐富的內(nèi)涵。首先，它是中國歷史上占主導(dǎo)地位的倫理思想，在人與自然關(guān)系方面表現(xiàn)為傳統(tǒng)的生態(tài)倫理觀。先民基于原始的生產(chǎn)方式產(chǎn)生了直觀、樸素的敬畏自然、尊崇自然的觀念。這種樸素的自然觀經(jīng)先秦思想家的系統(tǒng)論證，成為了完整的人與自然關(guān)系的思想體系。夏商統(tǒng)治者以天命神權(quán)觀念控制人們的行為，“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮?！痹谖髦軙r(shí)期，人們認(rèn)為天命不但是變化的，而且其變化在于人類行為的善惡，其歸屬也受人的行為性質(zhì)的影響，并賦予了天命以倫理特性。周武王時(shí)期，便有了天命和民意相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)：“天矜于民，民之所欲，天必從之”，“天視自我民視，天聽自我民聽”。盡管這種“天民合一”論還不能說就是人與自然的“合一”，但它成為了后來儒家“天人合一”思想的直接歷史淵源。儒家代表人物孟子在天人關(guān)系上的最大貢獻(xiàn)，在于他首先將人道與天道統(tǒng)一起來，“且天之生物也，使之一本”，人與萬物是一個(gè)本體，如果能做到“仁民而愛物”，就可以實(shí)現(xiàn)人與人、人與物的和諧相處?！吨杏埂分械摹百澨斓刂?、“與天地參”，進(jìn)一步說明自然與人既是統(tǒng)一的，又是有區(qū)別的，人能夠協(xié)助天地化育萬物，并且應(yīng)該做到“致中和”，從而使“天地位焉，萬物育焉”。《易傳》將天、地、人并列為“三才”，在肯定人的價(jià)值的同時(shí)，認(rèn)為“大人”應(yīng)該“與天地和其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序”，才能達(dá)到天人和諧。茍子則認(rèn)為天人有分相，應(yīng)該充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，以“制天命而用之”。道家的生態(tài)思想基礎(chǔ)源于老子對(duì)”道”的闡釋：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。莊子進(jìn)一步闡釋“道”的本論思想，認(rèn)為天地萬物出于道，自然界有其不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，人要順應(yīng)自然規(guī)律的變化，要自適其適，無為不為，要“不以心捐道，不以人助天”，這樣才能達(dá)到“畸于人而侔于天”的和諧境地。《呂氏春秋》在總結(jié)先秦各家觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，在天人關(guān)系上提出“法天地”和“因性任物”的主張。如果說在其他方面諸子百家的觀點(diǎn)可能不同，但在人與天的關(guān)系方面則是大同小異，所追求的共同目標(biāo)都是天人之間的一種協(xié)調(diào)、和諧，其中心內(nèi)容是追求“天人和諧”的理想狀態(tài)。這是我國古代思想家在探索人與自然關(guān)系中極具代表性的一種思考，以現(xiàn)代環(huán)境保護(hù)的觀點(diǎn)來看，這種思考對(duì)于正確處理人與自然的關(guān)系，對(duì)于人類選擇一種合適的發(fā)展模式是重要的理論武器和思想源泉。其中，儒家的天人關(guān)系思想體系，經(jīng)過西漢董仲舒的“天人感應(yīng)”論，唐代劉錫銘的“天人交相勝”，北宋張載的“民胞物與”命題，程朱理學(xué)的“理”本論思想等的深化，發(fā)展為完善的.“天人合一”論，成為了符合統(tǒng)治階級(jí)倫理要求的主流思想。

（二）中國傳統(tǒng)生態(tài)法律的理論基礎(chǔ)：天人合一的“時(shí)禁”思想

由于中國傳統(tǒng)禮法關(guān)系的特殊性，“天人合一”思想作為人與自然關(guān)系之生態(tài)倫理觀，也是歷代生態(tài)保護(hù)法律思想和實(shí)踐的基礎(chǔ)。其中，由“天人合一”衍生發(fā)展出來的反映人與自然和諧相處不違時(shí)禁的“月令”、“時(shí)令”思想和措施，作為古代人們?cè)陂L期的農(nóng)耕生產(chǎn)生活實(shí)踐中逐步形成的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，一直是傳統(tǒng)社會(huì)政治管理、日常生產(chǎn)生活的基礎(chǔ)。月令、時(shí)令的核心是順天時(shí)而動(dòng)，尊重自然規(guī)律，追求“無變天之道，無絕地之理，無亂人之紀(jì)”的天地人相統(tǒng)一的社會(huì)理想，其鮮明具體的“時(shí)禁”內(nèi)容，體現(xiàn)了樸素的生態(tài)保護(hù)和資源持續(xù)利用思想。它們不僅成為傳統(tǒng)社會(huì)生態(tài)保護(hù)的基本原則，而且還以不同形式貫穿在國家立法、皇帝詔令和眾多的民間法之中，進(jìn)而構(gòu)成中國傳統(tǒng)環(huán)境(本網(wǎng)網(wǎng))法律的主脈。如，睡虎地秦簡《秦律·田律》，規(guī)定了春天保護(hù)動(dòng)植物的“時(shí)禁”內(nèi)容：春天二月，不準(zhǔn)到山林中砍伐木材，不準(zhǔn)堵塞水道，不到夏季，不準(zhǔn)燒草作為肥料，不準(zhǔn)采剛發(fā)芽的植物，或提取幼獸、卵，不準(zhǔn)……毒殺魚鱉，不準(zhǔn)設(shè)置捕捉鳥獸的陷井和綱罟，到七月才解除禁令。

唐宋時(shí)期，許多與生態(tài)資源保護(hù)相關(guān)的法令出自月令內(nèi)容，各代帝王均將月令作為重要政令，以詔令的形式貫徹月令的“時(shí)禁”思想。如，《唐律疏議》中第430條，對(duì)于失火及非時(shí)燒田野罪的規(guī)定“諸失火及非時(shí)燒田野者，笞五十”，《唐六典》中關(guān)于水資源的“時(shí)禁”規(guī)定：“……隧仲春乃命通溝瀆，立堤防，孟冬而畢，若秋夏霖潦泛溢沖壞者，則不待時(shí)而修葺，凡用水自下始?！币笾俅?、孟冬時(shí)節(jié)對(duì)水資源要實(shí)施通衢、修堤防等措施。

封建社會(huì)后期，因人口增長、戰(zhàn)爭、自然災(zāi)害等原因，生態(tài)環(huán)境日益惡化。明清政府雖迫于人口壓力，多次推行“弛禁”政策，但在風(fēng)調(diào)雨順年間，也都不忘規(guī)定應(yīng)按照月令“時(shí)禁”，“不違農(nóng)時(shí)”，保護(hù)動(dòng)植物生長，維護(hù)生活環(huán)境，維持生態(tài)平衡。如，《大清律例》卷三十九載：“凡不修河防及修而失時(shí)者，提調(diào)官吏各笞五十；……若不修圩岸及修而失時(shí)者，笞三十?！庇赫?，清世宗下令：“仍嚴(yán)禁非時(shí)之斧斤”，即嚴(yán)禁在樹木生長期砍伐之。

總之，作為人與自然關(guān)系的主流思想，“天人合一”的內(nèi)涵在歷史演變中雖然經(jīng)歷了不斷論證和豐富的過程，但其主脈與中心未變。它超越了人與自然二元對(duì)立的思維方式，既尊重人的利益、人的價(jià)值，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，又強(qiáng)調(diào)自然的利益和價(jià)值，尊重自然規(guī)律，追求人與自然共生與和諧發(fā)展。尤其是其“時(shí)禁”內(nèi)容所包含的生態(tài)保護(hù)和資源持續(xù)利用的樸素思想，至今看來仍具有積極意義。

二、傳統(tǒng)社會(huì)生態(tài)道德教化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示

“禮法結(jié)合”、“德主刑輔”、“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”是中國傳統(tǒng)法律文化的基本特征，從傳統(tǒng)生態(tài)保護(hù)意識(shí)的培養(yǎng)和生態(tài)法律的實(shí)施關(guān)系上看，道德教化占據(jù)著重要地位，發(fā)揮著不可替代的作用。對(duì)現(xiàn)代社會(huì)而言，傳統(tǒng)生態(tài)道德教化為我們構(gòu)建環(huán)境道德與環(huán)境法律的良性互動(dòng)，提供了可資借鑒的范本。

（一）傳統(tǒng)生態(tài)倫理道德教化培養(yǎng)了樸素的生態(tài)保護(hù)意識(shí)

中國古代的仁人志士和開明君主，不僅大力倡導(dǎo)“天人和德”、“民胞物與”、“節(jié)用愛物”等思想，宣揚(yáng)“取之以時(shí)”、“取之有度，用之有節(jié)”等倫理道德原則，而且還將這些生態(tài)倫理道德思想貫穿于人們的日常生活實(shí)踐。如古代流傳的諸如“網(wǎng)開三面”、“面革斷罟”等勸導(dǎo)人們保護(hù)自然的傳說和“三驅(qū)禮”的狩獵傳統(tǒng)，東漢以后在儒道兩教影響下盛行的“不殺生”、“放生”等習(xí)俗，以及在有識(shí)之士中倡導(dǎo)的“飲食起居、黜奢崇儉”等行為規(guī)范等。這些傳說和典故，強(qiáng)化了占主流地位的生態(tài)道德觀，至少在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部起到了示范作用。為了以道德教化開啟民智，《淮南子》詳盡地闡述了自然界萬物相生相長的客觀規(guī)律，充溢著樸素的唯物觀和自然生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)。如教育人們遵循自然規(guī)律，依照一定的農(nóng)事節(jié)令進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，才能“喻覆育，萬物群生，潤于草木而侵于金石，禽獸碩大，毫毛潤澤，羽翼奮也”。一方面規(guī)勸人們的生產(chǎn)活動(dòng)不能違背自然界及自身的規(guī)律，否則就會(huì)事與愿違，因?yàn)椤案饔糜谄渌m，施之于其所宜”；另一方面提出統(tǒng)治者必須愛護(hù)民力，切不可隨意大興土木，“民春以力耕，暑以強(qiáng)耘，秋以收斂，冬間無事，以伐木而積之，負(fù)軛而浮之河，是用民不得休息也”。為保持資源可持續(xù)利用，《呂氏春秋·義嘗》教導(dǎo)人們不要進(jìn)行毀滅性開發(fā)使用：“竭澤而漁，豈不獲得，而明年無魚；墳藪而田，豈不獲得，而明年無獸”。種種事例說明，一些以宣揚(yáng)禮義和道德教化為目的的傳統(tǒng)經(jīng)典文獻(xiàn)，強(qiáng)化了統(tǒng)治者的生態(tài)意識(shí)，對(duì)當(dāng)時(shí)及后世的生態(tài)保護(hù)法律和資源利用實(shí)踐起到了重要的引導(dǎo)作用。

（二）生態(tài)道德習(xí)俗為民間生態(tài)環(huán)境保護(hù)提供了基本依據(jù)

如果說，上述事例還只是古代帝王和上層有識(shí)人士的生態(tài)道德觀念和教化，尚不足以說明古代生態(tài)道德教化的全貌及整體作用，那么，盛行于各民族中間的不同民俗，則可充分說明生態(tài)道德教化在保護(hù)傳統(tǒng)的生態(tài)環(huán)境、維持生態(tài)平衡方面的突出作用。由于農(nóng)業(yè)生活方式和生產(chǎn)力水平的限制，古代各民族對(duì)自然生存環(huán)境的依賴性都很強(qiáng)。在他們的觀念中，基本上都有“敬天”、“崇天”的意識(shí)，以至對(duì)周圍的動(dòng)物、植物、山水、火等形成強(qiáng)烈的崇拜、敬畏之感，而這種觀念則具體構(gòu)成了各民族樸素的生態(tài)意識(shí)和生態(tài)道德觀。尤其是在少數(shù)民族生活地區(qū)，以采集漁獵、以畜牧或以農(nóng)耕為主要生產(chǎn)方式，完全或主要依賴自然資源維持生計(jì)和民族延續(xù)，因而對(duì)自然生態(tài)資源的保護(hù)思想無不貫穿在他們的行為之中。即便是處于以森林為核心的生態(tài)系統(tǒng)中，并以刀耕火種為生產(chǎn)方式的民族，他們?cè)谂c森林的長期相處過程中，也會(huì)通過不斷認(rèn)識(shí)森林與生態(tài)系統(tǒng)、自然生態(tài)與農(nóng)業(yè)生態(tài)之間的關(guān)系以及人們對(duì)生態(tài)的倫理義務(wù)，把這種認(rèn)識(shí)運(yùn)用到生產(chǎn)實(shí)踐中，從而合理地調(diào)整生態(tài)環(huán)境的動(dòng)態(tài)平衡。所以，作為民間道德規(guī)范重要表現(xiàn)形式的各類民間風(fēng)俗，基本上都與山林保護(hù)、動(dòng)物保護(hù)等有著直接關(guān)系。如，藏族各部落以佛教“十善法”為基礎(chǔ)的民間習(xí)俗中規(guī)定：“要相信因果報(bào)應(yīng)，杜絕殺生；嚴(yán)禁獵取禽獸，保護(hù)草場水源；禁止亂挖藥材，亂伐樹木?！蔽麟p版納的傣族祖代流傳下來的傣文抄本《布雙郎》中，有關(guān)于自然生態(tài)保護(hù)環(huán)境的訓(xùn)條，“不要砍菩提樹”，“不要改動(dòng)田埂”，“不要砍龍樹”等?，幾鍌鹘y(tǒng)社會(huì)中調(diào)整村寨群眾行為規(guī)范的各種“石牌”，其“料令”的條款基本上都有封山育林，禁止亂砍、亂獵、亂捕及保護(hù)水利設(shè)施等方面的內(nèi)容，并有相應(yīng)的獎(jiǎng)罰條款。鄂倫春人對(duì)于狩獵有很多規(guī)矩，如不打正在交配中的野獸，以便動(dòng)物繁衍后代，對(duì)于成雙成對(duì)地生活在一起的鴻雁、鴛鴦也不能捕獵。在秋季鹿交尾期，打公鹿群時(shí)會(huì)放走一只公鹿，以利于種群的繁衍。侗族的“款約”，通過各戶戶主定期或不定期地聚會(huì)，集體議定有關(guān)生產(chǎn)、生活及社會(huì)風(fēng)俗、道德等有關(guān)事項(xiàng)，在此基礎(chǔ)上形成規(guī)則，其內(nèi)容多涉及封山育林、保護(hù)林木、保護(hù)水源和水利設(shè)施及禁漁禁獵等，并有相應(yīng)的懲處條款。

歷史證明，中國傳統(tǒng)社會(huì)無論在國家層面上還是在民間層面上，都將道德教化作為環(huán)境保護(hù)的最重要的手段和途徑。無論是統(tǒng)治者宣揚(yáng)的生態(tài)道德標(biāo)準(zhǔn)，還是各民族自身形成的民族生態(tài)道德規(guī)范，都為傳統(tǒng)社會(huì)生態(tài)環(huán)境的平衡與恢復(fù)起到了至關(guān)重要的作用。我國當(dāng)今社會(huì)的環(huán)境問題雖然與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)在形式、程度上有很大差異，但是加強(qiáng)環(huán)境危機(jī)教育、提高人們的環(huán)境道德素質(zhì)、培養(yǎng)自覺的環(huán)境保護(hù)意識(shí)，仍然是環(huán)境保護(hù)的關(guān)鍵性舉措，也是環(huán)境法律有效發(fā)揮作用、環(huán)境道德與環(huán)境法律良性互動(dòng)的保障。

三、傳統(tǒng)生態(tài)保護(hù)二元互動(dòng)模式的現(xiàn)代價(jià)值

我國傳統(tǒng)社會(huì)有關(guān)生態(tài)資源保護(hù)的法律形式不僅有國家法律、帝王詔令、地方禁令，還有各種各樣存在于族規(guī)族訓(xùn)、鄉(xiāng)規(guī)民約中的民間生態(tài)規(guī)約，因而表現(xiàn)為多樣化的結(jié)構(gòu)和國家法與民間法二元互動(dòng)的模式。

（一）國家生態(tài)法與民間生態(tài)保護(hù)規(guī)約的基本形式

中國傳統(tǒng)社會(huì)沒有“環(huán)境保護(hù)”一詞，也缺乏專門的生態(tài)保護(hù)法律。其生態(tài)資源保護(hù)內(nèi)容，在國家法層面上，一般涵蓋于各代律典和帝王詔令之中。如最早的“禹之禁”是關(guān)于夏季休漁、春季禁伐的規(guī)定；《秦律》之“田律”、西漢《二年律令》之“田律”，規(guī)定對(duì)生物的保護(hù)以及對(duì)禁苑的規(guī)定；《唐律疏議》以及《唐六典》對(duì)水資源的保護(hù)規(guī)定等。各代君主發(fā)布大量詔令，涉及保護(hù)鳥獸魚蟲，禁（限）獵、禁屠、放生、林木保護(hù)和植樹、水資源保護(hù)、維護(hù)城市衛(wèi)生等方面。如，《漢書·宣帝紀(jì)》記載元康三年六月宣帝下詔日：“其令三輔毋得以春夏擿巢探卵，彈射飛鳥。具為令?！倍鼗蛻胰l(fā)現(xiàn)的西漢末年漢平帝的詔書《四時(shí)月令五十條》，被認(rèn)為是迄今為止我國最早的一部較為完備的環(huán)境保護(hù)法規(guī)。詔書主體部分是月令50條，其中關(guān)于生態(tài)保護(hù)的就有16條，內(nèi)容相當(dāng)全面，主要是四季的不同禁忌和需要注意的事項(xiàng)。唐代及后世史料記載了眾多生態(tài)保護(hù)詔令，唐玄宗多次發(fā)布春季禁止弋獵采捕的詔令，如天寶元年（742年）正月的《改元天寶赦》詔日：“禁傷靡卵．以遂生成，自今已援每年春，天下宜禁弋獵采捕?！彼翁娼《?961年)二月下詔“禁春夏捕魚射鳥”。元世祖至元年間三次嚴(yán)禁捕獵懷孕的野獸，并禁春三月、秋七月捕獵。清雍正二年，世宗下令“仍嚴(yán)禁非時(shí)之斧斤”，即嚴(yán)禁在樹木生長期砍伐樹木。諸如此類的詔令，與各代律典中的生態(tài)保護(hù)條款，共同構(gòu)成了封建社會(huì)生態(tài)環(huán)境資源保護(hù)最基本的法律形式。

另外，也大量存在地方性生態(tài)環(huán)境禁令及民間的環(huán)境規(guī)約。如西藏藏族封山禁令規(guī)定：“禁止狩獵，如發(fā)現(xiàn)隨便狩獵者，沒收獵物、槍支，然后鞭打，或罰款?！贝罄戆鬃宥词瘞r頭村村民立的“鄉(xiāng)規(guī)碑”，把護(hù)林條款列為鄉(xiāng)規(guī)首條：“保護(hù)松林：首列此條，以林為村之風(fēng)?！泵晒抛辶?xí)慣還規(guī)定，“春夏兩季人們不可以白晝?nèi)胨?，或者在河中洗手，或者用金銀器皿汲水”，充分反映了蒙古牧民對(duì)水的珍惜和愛護(hù)。西雙版納的傣族為規(guī)范水資源管理，保護(hù)水資源，早在公元1778年的《議事庭長修水利令》即明文規(guī)定：“大家應(yīng)該一起疏通渠道，使水能順暢地流進(jìn)大家的田里，使水能順暢無阻?！睂?duì)于無故不參加修筑溝渠者，要處以各種處罰，即使是貴族的子女也不例外。

（二）傳統(tǒng)生態(tài)法律的互動(dòng)作用

對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)而言，家庭、家族、村落、社會(huì)、國家可謂傳統(tǒng)中國社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)。家法族規(guī)對(duì)應(yīng)于家庭、家族，鄉(xiāng)規(guī)民約對(duì)應(yīng)于村落小社會(huì)，國法對(duì)應(yīng)于國家社會(huì)。國家法與民間法的相互作用始終是中國傳統(tǒng)法律文化發(fā)展過程中的重要特色。國家法宏觀調(diào)控民間法，引導(dǎo)民間法符合“禮”的要求；而民間法則在國家法作用和影響不及之處，對(duì)社會(huì)行為起著重要的調(diào)節(jié)作用。在傳統(tǒng)生態(tài)資源保護(hù)法律體系中，國家的法律和民間的生態(tài)規(guī)約就是在這種相互影響和補(bǔ)充的狀態(tài)下發(fā)揮著良性互動(dòng)作用。

民間生態(tài)保護(hù)規(guī)約是通過宗教祭祀、歲時(shí)節(jié)慶、人生禮俗等民間習(xí)俗活動(dòng)而產(chǎn)生的，并經(jīng)口口相傳、耳濡目染而廣泛流傳，在不斷重復(fù)的儀式和行為中沉淀下來，從而成為不成文的道德約束，并逐步積淀為具有民族文化和民族特征的信念、倫理和公德觀念，進(jìn)而整合和活化為種種成文或不成文的禁規(guī)和處罰手段，表現(xiàn)為對(duì)其社會(huì)成員的壓力機(jī)制和約束機(jī)制，最終固定化為調(diào)整社會(huì)關(guān)系的一般規(guī)約。由于其內(nèi)容符合傳統(tǒng)倫常禮教，從而得到官方默許和認(rèn)可而具有強(qiáng)制約束力。也(本網(wǎng)網(wǎng))就是說，此類鄉(xiāng)規(guī)民約既有民間的自治性，同時(shí)也為官方所關(guān)注以至操控。近年來，在我國各地自然保護(hù)區(qū)陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了各個(gè)時(shí)期的“禁伐碑刻”，其中一些是由地方官府根據(jù)民間傳統(tǒng)習(xí)俗刻立，這是具有強(qiáng)制性作用的碑刻。而大量標(biāo)有“奉官（道、府、縣）示禁（諭）”、“奉官給示”字樣的，性質(zhì)上則屬于民間環(huán)境規(guī)約，由一定區(qū)域內(nèi)的社會(huì)共同體刻立。它們雖表現(xiàn)為民間形式，但也要經(jīng)官府批準(zhǔn)后方可立碑，因而同樣具有約束力?？梢?，歷代官方都在某種程度上利用了民間規(guī)約的這一特殊影響力來為國家法律的實(shí)施營造寬松的環(huán)境，通過民間規(guī)約去調(diào)整國家法律難以規(guī)范的群眾性行為。由于民間習(xí)俗有深厚的社會(huì)基礎(chǔ)，并且深入人心，有關(guān)自然資源生態(tài)保護(hù)方面的民間規(guī)約所發(fā)揮的影響和作用，可以說是官方的任何禁令都無法替代的。民間環(huán)保習(xí)俗的廣泛效力，以及“奉官給示”、“奉官（道、府、縣）示禁（諭）”等界碑的保存，充分反映了在生態(tài)資源保護(hù)方面政府和民間的互動(dòng)關(guān)系，以及國家法和民間法的互補(bǔ)關(guān)系。這種自生自發(fā)的民間秩序與直接來自國家的法律秩序共同構(gòu)成了傳統(tǒng)環(huán)境法律的主干成分，在“禮”的調(diào)控下相互依賴和影響，成為了’長期維持傳統(tǒng)社會(huì)生態(tài)環(huán)境的二元法律結(jié)構(gòu)。

我國當(dāng)今的環(huán)保事業(yè)，是全體國民共同的事業(yè)，其主體具有多元性，其環(huán)保措施、方式也具有多樣性，環(huán)保法律也應(yīng)包容效力不一的各種淵源。盡管現(xiàn)代環(huán)境問題與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)時(shí)期的環(huán)境問題的形式、規(guī)模有所不同，但承襲和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)環(huán)境法律文化中的合理因素，重視環(huán)境調(diào)控的多種途徑和有效模式的相互作用，特別是重視民間環(huán)境保護(hù)規(guī)約等的獨(dú)特作用將是提高環(huán)保績效、培養(yǎng)全民自覺環(huán)保意識(shí)的重點(diǎn)。尤其是在仍然具有一定分散性和封閉性的廣大農(nóng)村，國家對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的調(diào)控還有一定的距離和難度，以民間習(xí)俗為主要成分的民間法還起著國家法所無法起到的作用。在各地的環(huán)保實(shí)踐中，應(yīng)充分發(fā)揮《封山育林公約》、《休漁護(hù)漁公約》、《水資源保護(hù)公約》等民間規(guī)約的作用，配合國家環(huán)境資源法律的貫徹實(shí)施，可使古老的民間規(guī)約以嶄新的形式和內(nèi)容，為生態(tài)資源的可持續(xù)發(fā)展與合理利用服務(wù)。應(yīng)當(dāng)依照國家法律法規(guī)，在尊重民間生態(tài)保護(hù)習(xí)俗的同時(shí)，對(duì)其進(jìn)行積極的引導(dǎo)，使民間規(guī)約在形式上和內(nèi)容上既符合國家法律的基本精神，又具有可操作性，從而成為環(huán)境與資源保護(hù)的重要法律淵源。進(jìn)一步而言，通過多種環(huán)境資源法律的良性互動(dòng)，在實(shí)踐中促進(jìn)法律發(fā)揮最大的效用。

法律文化論文篇十一

一、對(duì)社區(qū)體育文化及居民文化素質(zhì)的現(xiàn)狀分析

體育鍛煉是精神文明建設(shè)的重要組成部分，是強(qiáng)身健體，娛樂身心的手段。目前雖然政府和社區(qū)對(duì)社區(qū)體育文化建設(shè)投入了大量的人力物力，但是，對(duì)社區(qū)體育文化建設(shè)的認(rèn)識(shí)和宣傳及管理等方面還存在諸多問題，社區(qū)居民文化素質(zhì)也需要進(jìn)一步加強(qiáng)和提高。

(一)現(xiàn)狀分析

目前，社區(qū)體育文化雖然作為一項(xiàng)重要工作內(nèi)容被列入到各級(jí)政府的工作日程上，社區(qū)居民對(duì)社區(qū)體育文化也有了一定的認(rèn)識(shí)和要求，政府對(duì)部分居民小區(qū)體育文化建設(shè)也進(jìn)行了投入。但是，大部分社區(qū)體育文化建設(shè)還面臨著“五個(gè)不到位”。

1.對(duì)社區(qū)體育文化認(rèn)識(shí)和宣傳不到位

社區(qū)體育文化建設(shè)在其運(yùn)作的過程中，由于認(rèn)識(shí)和宣傳上的不足，制約了社區(qū)體育文化建設(shè)向縱深發(fā)展，已有的成果也難以鞏固，這必然影響社區(qū)體育文化網(wǎng)絡(luò)向成熟健康方向發(fā)展。雖然社區(qū)體育已經(jīng)被納入了社區(qū)建設(shè)的重要內(nèi)容，但由于納入時(shí)間相對(duì)較短，加之各級(jí)政府領(lǐng)導(dǎo)、社區(qū)干部甚至居民對(duì)此事的認(rèn)識(shí)和宣傳還不到位。因而，在社區(qū)發(fā)展和社區(qū)建設(shè)中往往不重視甚至忽略了社區(qū)體育的發(fā)展。甚至部分人認(rèn)為社區(qū)體育只是為體育而體育，無非是組織居民跳跳蹦蹦，與社區(qū)文化建設(shè)無關(guān)。因此,社區(qū)體育的發(fā)展必須首先建立在人們正確認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，只有思想認(rèn)識(shí)提高了，行動(dòng)和措施才會(huì)到位。

2.社區(qū)體育設(shè)施薄弱，經(jīng)費(fèi)保障不到位

在城市建設(shè)中，規(guī)劃部門雖然把社區(qū)公益性場所用地列入規(guī)劃中，但是由于經(jīng)費(fèi)落實(shí)不到位，公益性活動(dòng)設(shè)施難以落實(shí)，規(guī)劃也往往是紙上談兵。經(jīng)費(fèi)保障是社區(qū)居民委員會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)和社區(qū)建設(shè)的重要保障。沒有經(jīng)費(fèi)就難以組織居民開展活動(dòng)，也難以協(xié)助基層政府從事管理服務(wù)工作。目前，社區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施薄弱，經(jīng)費(fèi)保障不到位，社區(qū)體育建設(shè)難以開展，這直接影響居民的正常體育鍛煉活動(dòng)。

3.社區(qū)體育文化組織管理不到位

目前，社區(qū)體育管理人員極為缺乏，街道與社區(qū)兩級(jí)均沒有體育專業(yè)的專職工作人員。社區(qū)體育工作沒人抓，沒人管、更沒人去監(jiān)督和考核，只能簡單搞點(diǎn)文體活動(dòng)。其次，社區(qū)體育工作缺乏規(guī)范和完善的制度。社區(qū)體育活動(dòng)的開展主要由群眾組織承擔(dān),活動(dòng)組織形式也比較簡單,沒有形成網(wǎng)絡(luò)化的社區(qū)體育組織管理體系。

4.社區(qū)體育設(shè)施發(fā)展不平衡，落實(shí)不到位

一些經(jīng)濟(jì)條件較好的社區(qū)和一些新開發(fā)的小區(qū)體育設(shè)施較為齊全，體育活動(dòng)開展得較好，活動(dòng)質(zhì)量較高，能充分發(fā)揮它的體育功能。而部分老居民小區(qū)體育設(shè)施則比較落后，配套性差，居民只能借助馬路邊的廣場、開放公園空地和學(xué)校運(yùn)動(dòng)場進(jìn)行鍛煉。據(jù)有關(guān)資料顯示:社區(qū)環(huán)境好、居民收入普遍高的社區(qū),相對(duì)體育場地及設(shè)施就比較健全,但這種情況僅占保定市社區(qū)的9.8%。由此看出保定市社區(qū)體育場地設(shè)施的利用率明顯不高,發(fā)展也極不平衡。盡管保定市有單項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)28家,體育俱樂部23家,體育指導(dǎo)站30個(gè),但是70%以上的體育館或俱樂部只為本系統(tǒng)服務(wù),不對(duì)社區(qū)居民開放。因此，大多數(shù)社區(qū)居民很難滿足鍛煉場地的需求。

5.社區(qū)體育指導(dǎo)員隊(duì)伍薄弱,人員配置不到位

目前保定市社區(qū)體育的指導(dǎo)員和志愿者結(jié)構(gòu)、整體素質(zhì)與社區(qū)體育的發(fā)展需求不相適應(yīng)。志愿者人員主要是由街道辦和居委會(huì)的人員兼職,大多沒有接受過體育指導(dǎo)員的專門培訓(xùn),更沒有合格的社會(huì)體育指導(dǎo)員證書，不能很好地根據(jù)社區(qū)居民的實(shí)際需求設(shè)置體育項(xiàng)目和進(jìn)行體育活動(dòng)指導(dǎo)。大多數(shù)社區(qū)的健身活動(dòng)志愿者人數(shù)不足且年齡偏高,文化水平較低,缺乏專業(yè)的社會(huì)體育指導(dǎo)員。

（二）對(duì)居民文化素質(zhì)的現(xiàn)狀分析

社區(qū)居民人員情況比較復(fù)雜，有外來打工人員、學(xué)生、家庭婦女、離退休人員、下崗及無業(yè)游民等，居民的文化水平層次不齊，受教育程度也不同，只有提高居民的文化素質(zhì)，才能促進(jìn)文明城市向健康的方向發(fā)展。

1.社區(qū)居民缺乏思想道德素質(zhì)

由于社區(qū)居民的人員的資歷、職業(yè)來源等均比較復(fù)雜，文化層次不一，從整體情況看文明素質(zhì)較差，缺乏整體觀念。有些居民道德素質(zhì)不高，自我約束意識(shí)缺乏，自律觀念薄弱，不注意鄰里團(tuán)結(jié)，不懂得愛護(hù)公物等。更嚴(yán)重的是有些居民語言粗俗，舉止不雅，不讀書看報(bào)，不關(guān)心國家大事，不注重政治學(xué)習(xí)，放松自己的行為，影響社區(qū)對(duì)外的整體形象。

2.社區(qū)居民缺乏科學(xué)文化素質(zhì)

部分社區(qū)居民思想保守、觀念陳舊，不接受新鮮事物。對(duì)于新的科學(xué)文化知識(shí)和體育知識(shí)知道得很少，有些居民在空閑時(shí)間沉迷于打麻將、、上網(wǎng)玩兒游戲，不愿參與社區(qū)活動(dòng)。有些年輕居民下崗失業(yè)，不是積極想辦法自救自立，而是坐等政府救濟(jì)。這樣不僅降低了他們自己的生活質(zhì)量和健康水平，也給社會(huì)和政府增加了壓力和負(fù)擔(dān)。

3.社區(qū)居民身體素質(zhì)有待提高

身體健康是做好一切工作的先決條件。但是，居民生活水平提高了，整體健康水平卻下降了。因?yàn)橐恍┚用癫恢v合理膳食、不戒煙、不限酒、高鹽、高糖，大魚、大肉，而且多吃少動(dòng)，缺乏室外鍛煉，也不知道如何加強(qiáng)鍛煉，這導(dǎo)致一些居民患上了“高血壓、高血脂、高血糖”等疾病，影響了居民的生活質(zhì)量。

二、加強(qiáng)社區(qū)體育文化建設(shè)，提高居民文化素質(zhì)對(duì)策

加強(qiáng)社區(qū)體育文化建設(shè)，首先要提高認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，多方籌措資金，要從人員、政策、制度上給予支持和幫助，這樣才能搞好社區(qū)體育文化建設(shè)，全面提高社區(qū)居民的文化素質(zhì)。

（一）提高認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，健全制度

對(duì)社區(qū)體育工作，首先要解決的就是認(rèn)識(shí)問題。各級(jí)政府領(lǐng)導(dǎo)、社區(qū)干部甚至居民都要認(rèn)識(shí)到社區(qū)體育文化建設(shè)的重要性。作為政府部門和管理者更要提高認(rèn)識(shí)和責(zé)任感，從政策上給予支持。同時(shí)，要強(qiáng)化領(lǐng)導(dǎo)，使社區(qū)體育工作走上規(guī)范化、科學(xué)化和合理化的軌道。搞好社區(qū)體育文化建設(shè)有利于提高居民的身體素質(zhì),有利于提高社區(qū)人員的團(tuán)結(jié)意識(shí),有利于宣傳黨的方針政策,加強(qiáng)黨和政府與人民群眾之間的聯(lián)系與溝通。加強(qiáng)社區(qū)居民對(duì)體育文化建設(shè)的全面認(rèn)識(shí)，需要進(jìn)一步提高社區(qū)居民的參與意識(shí)，吸引更多的人群參與體育鍛煉，提高社區(qū)居民的道德素質(zhì)和健康水平。

（二）加大資金投入力度，多方籌集資金

首先，要多方籌措社區(qū)體育建設(shè)經(jīng)費(fèi)，加大資金投入力度。因?yàn)樯鐓^(qū)體育事業(yè)大多帶有公益性質(zhì)，較難得到回報(bào)，所以應(yīng)采取多方籌集方式進(jìn)行。雖然政府已將社區(qū)建設(shè)納入財(cái)政預(yù)算,但是對(duì)社區(qū)的體育建設(shè)資金投入依然較少，對(duì)于整個(gè)社區(qū)的體育文化建設(shè)和居民體育活動(dòng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。為此，當(dāng)前可采取駐社區(qū)的單位援助一點(diǎn)，慈善機(jī)構(gòu)募捐一點(diǎn)，群眾集資一點(diǎn)，企業(yè)單位贊助一點(diǎn)的辦法,緩解社區(qū)體育建設(shè)的資金緊缺問題。

（三）加大培訓(xùn)力度，提高居民文化素質(zhì)

加強(qiáng)社區(qū)體育文化建設(shè)是提高居民文化素質(zhì)的重要途徑。社區(qū)要結(jié)合居民不同年齡、文化層次及興趣愛好的現(xiàn)狀和特點(diǎn)，采取多種形式、多種途徑對(duì)他們進(jìn)行培訓(xùn)，讓社區(qū)居民思想觀念不斷更新，文化知識(shí)和素質(zhì)不斷增強(qiáng)，參與活動(dòng)和鍛煉身體的意識(shí)不斷提高。社區(qū)要經(jīng)常組織體育專業(yè)人員對(duì)居民進(jìn)行培訓(xùn)、指導(dǎo)和講解，讓他們了解體育的內(nèi)容、發(fā)展和作用，進(jìn)一步掌握理論知識(shí)。同時(shí)還要加強(qiáng)和改進(jìn)居民的思想政治工作，提高社區(qū)居民的思想和道德覺悟，進(jìn)一步增強(qiáng)社區(qū)居民的鄰里團(tuán)結(jié)。要真正搞好社區(qū)體育文化建設(shè)，還必須做到有政府領(lǐng)導(dǎo)重視，有經(jīng)費(fèi)保障和政策的支持，有科學(xué)的管理和完善的制度，使活動(dòng)計(jì)劃有人管、體育知識(shí)有人教、鄰里困難有人幫，只有這樣才能使居民對(duì)黨和政府的工作滿意，也有利于加強(qiáng)整個(gè)社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)。

（四）借助學(xué)校師資指導(dǎo)社區(qū)體育活動(dòng)

社會(huì)體育指導(dǎo)員是指導(dǎo)開展全民健身活動(dòng)的一支新型體育工作隊(duì)伍，其主要職能是組織、指導(dǎo)群眾科學(xué)開展健身運(yùn)動(dòng)。鑒于目前社區(qū)缺乏體育指導(dǎo)員的現(xiàn)狀，借助學(xué)校體育師資參與社區(qū)體育指導(dǎo)工作很有必要。因?yàn)閷W(xué)校體育教師都是經(jīng)過體育專業(yè)的學(xué)習(xí)后才進(jìn)入工作崗位。他們已經(jīng)具備了體育知識(shí)與技能，能熟練地運(yùn)用科學(xué)方法來指導(dǎo)體育鍛煉。此外，鼓勵(lì)學(xué)校體育教師利用課余時(shí)間去社區(qū)兼職，充分發(fā)揮學(xué)校體育教師的指導(dǎo)和管理能力，開展文體活動(dòng)及體育知識(shí)講座，加強(qiáng)對(duì)社區(qū)人員的'培訓(xùn)力度，提高社區(qū)管理人員的體育文化知識(shí)和管理水平，進(jìn)一步吸引更多的居民自愿參加體育鍛煉，這在一定程度上可以緩解社區(qū)體育專門人才緊缺的問題。

（五）借助學(xué)校資源促進(jìn)社區(qū)體育發(fā)展

體育場地設(shè)施是社區(qū)居民開展體育活動(dòng)必需的物質(zhì)條件，是體育活動(dòng)經(jīng)常開展的重要保證。社區(qū)體育的發(fā)展離不開社會(huì)的共同參與,在目前社區(qū)體育場地設(shè)施不足的情況下，可借助學(xué)校的某些資源為社區(qū)服務(wù)。比如那些損耗比較小的場地和器材,可以利用閑置的時(shí)間向居民開放。這樣不僅使學(xué)校資源得到了更充分的利用,在一定程度上也彌補(bǔ)了社區(qū)體育設(shè)施不足的現(xiàn)狀。另外，社區(qū)還可以與學(xué)校一起組織開展不同形式的體育表演或競賽活動(dòng)，這對(duì)社區(qū)來說，不僅會(huì)吸引社區(qū)不同成員的積極參與，還會(huì)增強(qiáng)居民對(duì)本社區(qū)的認(rèn)同感和自豪感，從而增強(qiáng)對(duì)社區(qū)的歸屬感,進(jìn)而更加自愿地參與社區(qū)體育文化活動(dòng)。這也體現(xiàn)了學(xué)校對(duì)社區(qū)的幫助和貢獻(xiàn)，符合校、區(qū)共建的精神。

綜上所述，要加強(qiáng)社區(qū)體育文化建設(shè)，提高居民文化素質(zhì)，首先，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和廣大居民要從思想上提高對(duì)社區(qū)體育文化建設(shè)的認(rèn)識(shí)；其次，要加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)、健全制度，充實(shí)專業(yè)管理人員，使社區(qū)體育文化建設(shè)和活動(dòng)的開展走向制度化、規(guī)范化、專業(yè)化和經(jīng)?；?。三是加大對(duì)社區(qū)體育資金的投入力度，加強(qiáng)社區(qū)體育的場地設(shè)施及其它硬件建設(shè)；四是可采取多種形式、多種渠道的靈活方法，調(diào)動(dòng)多方面積極性，借助學(xué)校或社會(huì)資源，搞好社區(qū)體育文化建設(shè)，全面提高社區(qū)居民的文化素質(zhì)。

法律文化論文篇十二

社區(qū)警務(wù)這一現(xiàn)代西方第四次警務(wù)革命的產(chǎn)物，自二十世紀(jì)六十年代產(chǎn)生以來，風(fēng)靡全球警界，對(duì)各國警務(wù)模式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。至八十年代，其理念和方式才“舶入”我國。近年來，它與我國公安工作的現(xiàn)代化緊密聯(lián)系在一起，對(duì)公安基層基礎(chǔ)工作建設(shè)帶來了前所未有的機(jī)遇，其實(shí)施的效果勢(shì)將直接影響到國家的長治久安。因此，無論是警界還是研究治安工作的學(xué)者，對(duì)社區(qū)警務(wù)“趨之若騖”也就在情理之中，筆者也自然不敢免俗。在眾多研究社區(qū)警務(wù)問題的著述中，也有少量著眼于社區(qū)警務(wù)起源問題的'研究。有的從西方國家警務(wù)歷史中探求社區(qū)警務(wù)的起源和發(fā)展，有的則認(rèn)為社區(qū)警務(wù)應(yīng)該起源于我國古代：認(rèn)為從我國古代法律思想家的著述和古代封建國家維持社會(huì)治安的某些制度和做法也可以探詢到今天社區(qū)警務(wù)的某些痕跡，從而認(rèn)為我國早就存在著社區(qū)警務(wù)的制度及其實(shí)施。尋根求源自然有助于加深對(duì)一個(gè)問題的理解，但尋根求源應(yīng)首先立足于問題的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)，而不能在茫茫史海中簡單地牽強(qiáng)附會(huì)。有關(guān)社區(qū)警務(wù)的起源應(yīng)該不是難解的問題，“自西方舶入”應(yīng)該是大家的共識(shí)。但讓其很好地植根于我國，為維護(hù)我國社會(huì)的長治久安服務(wù)，自然不能脫離與中國社會(huì)、文化的融合，從而形成有中國特色的社區(qū)警務(wù)。筆者也正式基于這樣的理念，希冀探求社區(qū)警務(wù)與中國傳統(tǒng)法律文化的某種聯(lián)系，從傳統(tǒng)法律文化中汲取精華，為建立新型的社區(qū)警務(wù)制度提供借鑒。

一、儒家的“德治”思想與社區(qū)警務(wù)

儒家文化可以說是中國傳統(tǒng)法律文化的精髓，其法律思想也是中國古代封建正統(tǒng)法律思想的核心內(nèi)容。儒家以孔子為代表，其法律思想的一個(gè)重要特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)“德治”，主張“道之以德、齊之以禮”、“為政以德”、“以德服人”。這里的“德”是一個(gè)融道德、政治、信仰、策略為一體的綜合概念，當(dāng)然符合統(tǒng)治階級(jí)意志的道德、品行仍然占大多數(shù)內(nèi)容。儒家認(rèn)為，德和刑都是主要的統(tǒng)治方法，但應(yīng)該以德為主，刑罰只是德政的輔助手段。漢代大儒董仲舒更是提出了“大德而小刑”的思想。歷代儒家無一例外地強(qiáng)調(diào)道德教化的作用，認(rèn)為教化的力量大于刑殺，其理由是：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！币饧唇y(tǒng)治者僅用政令和刑罰手段來治理人民，雖然可以使人不敢犯罪，但并不懂得犯罪的可恥；如果用道德感化并加強(qiáng)禮教，百姓就會(huì)感到犯罪可恥而愿順從，從而得以在根本上預(yù)防犯罪的發(fā)生。儒家從人性論的角度，提倡用道德來引導(dǎo)民眾的言行，讓民眾懂得所謂的“孝悌之道”、“忠恕之道”、“愛人之道”，并提出“有教無類”，主張不分貴賤等級(jí)對(duì)民眾進(jìn)行教育。希望通過長期的道德教化使社會(huì)充滿“禮讓”精神和“仁愛”精神，不僅可以預(yù)防犯罪行為的發(fā)生，而且達(dá)到其所謂理想的“無訟”的境界。當(dāng)然儒家所謂的道德教化，不過是向人們灌輸宗法倫理思想和等級(jí)觀念，其本身只是一種手段，其目的在于防止和消滅犯罪現(xiàn)象，“以德去刑”，以達(dá)到鞏固統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治的目的。

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法律文化論文篇十三

[摘要]保證屬于債的擔(dān)保方式中人的擔(dān)保，主要目的是保障債權(quán)的實(shí)現(xiàn)。保證的訴訟時(shí)效是關(guān)系到債權(quán)人對(duì)保證人的請(qǐng)求權(quán)何時(shí)受到司法機(jī)關(guān)保護(hù)的重要法律制度。本文從保證的訴訟時(shí)效的起算、中止與中斷三個(gè)方面探討了我國現(xiàn)行法律制度規(guī)定的不合理之處，并提出了相應(yīng)的立法建議。

[關(guān)鍵詞]保證；訴訟時(shí)效；起算；中止；中斷

一、概述

保證是擔(dān)保的一種形式?！吨腥A人民共和國擔(dān)保法》(以下簡稱《擔(dān)保法》)第6條規(guī)定：本法所稱保證，是指保證人和債權(quán)人約定。當(dāng)債務(wù)人不履行債務(wù)時(shí)，保證人按照約定履行債務(wù)或者承擔(dān)責(zé)任的行為。保證分為一般保證和連帶保證兩種。當(dāng)事人在保證合同中約定，債務(wù)人不能履行債務(wù)時(shí)。由保證人承擔(dān)保證責(zé)任的，為一般保證。一般保證的保證人在主合同糾紛未經(jīng)審判或者仲裁，并就債務(wù)人財(cái)產(chǎn)依法強(qiáng)制執(zhí)行仍不能履行債務(wù)前，對(duì)債權(quán)人可以拒絕承擔(dān)保證責(zé)任。即一般保證的保證人享有先訴抗辯權(quán)。當(dāng)事人在保證合同中約定保證人與債務(wù)人對(duì)債務(wù)承擔(dān)連帶責(zé)任的。為連帶責(zé)任保證。連帶責(zé)任保證的債務(wù)人在主合同規(guī)定的債務(wù)履行期屆滿沒有履行債務(wù)的，債權(quán)人可以要求債務(wù)人履行債務(wù)，也可以要求保證人在其保證范圍內(nèi)承擔(dān)保證責(zé)任。即連帶責(zé)任保證的保證人在其保證范圍內(nèi)與債務(wù)人處于同等法律地位。

訴訟時(shí)效是指權(quán)利人在法定期間內(nèi)不行使權(quán)利。即喪失請(qǐng)求法院或仲裁機(jī)關(guān)保護(hù)其權(quán)利的權(quán)利?！吨腥A人民共和國民法通則》(以下簡稱《民法通則》)第135條規(guī)定：向人民法院請(qǐng)求保護(hù)民事權(quán)利的訴訟時(shí)效期間為2年。法律另有規(guī)定的除外。

保證合同訴訟時(shí)效是指，保證合同的債權(quán)人即保證債務(wù)的債權(quán)人向人民法院請(qǐng)求保護(hù)其民事權(quán)利的期間。因此，也可以看作債權(quán)人尋求法律救濟(jì)，其訴權(quán)的持續(xù)期間。保證合同訴訟時(shí)效的法律特征為：

第一，保證合同訴訟期間為法定期間，不允許當(dāng)事人自由約定或規(guī)避。

第二，保證合同訴訟時(shí)效針對(duì)的是債權(quán)人對(duì)保證人的保證責(zé)任承擔(dān)請(qǐng)求權(quán)。

第三。保證合同訴訟時(shí)效屆滿后，產(chǎn)生與一般訴訟時(shí)效相同的法律后果，即導(dǎo)致債權(quán)人勝訴權(quán)的消滅。保證人得以援引該事實(shí)對(duì)抗債權(quán)人的請(qǐng)求權(quán)，不必承擔(dān)保證責(zé)任。

第四。由于保證合同具有附從性。因此，保證合同訴訟時(shí)效實(shí)際上受到主合同訴訟時(shí)效的限制。

當(dāng)債權(quán)人向保證人主張權(quán)利時(shí)，可能會(huì)涉及到訴訟時(shí)效。筆者認(rèn)為，現(xiàn)有法律對(duì)保證的訴訟時(shí)效的規(guī)定有一些值得商榷之處。因此本文在此作一探討，以求教于同仁。

二、關(guān)于保證訴訟時(shí)效的開始

(一)法律規(guī)定

《民法通則》第137條規(guī)定：訴訟時(shí)效期間從知道或者應(yīng)當(dāng)知道權(quán)利被侵害時(shí)起計(jì)算。

《擔(dān)保法》對(duì)保證的訴訟時(shí)效的開始沒有規(guī)定。《最高人民法院關(guān)于適用(中華人民共和國擔(dān)保法)若干問題的解釋》(以下簡稱《擔(dān)保法解釋》)第34條規(guī)定：一般保證的債權(quán)人在保證期間屆滿前對(duì)債務(wù)人提起訴訟或者申請(qǐng)仲裁的，從判決或者仲裁裁決生效之日起，開始計(jì)算保證合同的訴訟時(shí)效。連帶責(zé)任保證的債權(quán)人在保證期間屆滿前要求保證人承擔(dān)保證責(zé)任的，從債權(quán)人要求保證人承擔(dān)保證責(zé)任之日起，開始計(jì)算保證合同的訴訟時(shí)效。

(二)問題的提出

(1)法律規(guī)定“一般保證從判決或者仲裁裁決生效之日起，開始計(jì)算保證合同的訴訟時(shí)效”，似乎不合理，此規(guī)定可能使債權(quán)人的利益受到損害。

例如，20xx年1月1日，甲向乙借款。期限為1年，丙提供一般保證擔(dān)保。20xx年1月1日，甲無力按期還款，乙向法院提起訴訟，法院判決甲向乙償付借款，20xx年2月1日判決生效。

按照法律規(guī)定，20xx年2月1日開始計(jì)算保證的訴訟時(shí)效。如果直至20xx年2月1日，就債務(wù)人甲的財(cái)產(chǎn)依法強(qiáng)制執(zhí)行仍不能履行債務(wù)，乙將由于超過了保證的訴訟時(shí)效，喪失請(qǐng)求法院或仲裁機(jī)關(guān)保護(hù)其權(quán)利的權(quán)利。而在此之前，由于丙享有先訴抗辯權(quán)。乙不得對(duì)丙主張權(quán)利。因此，現(xiàn)有法律規(guī)定的保證債務(wù)的訴訟時(shí)效的起算點(diǎn)與保證人丙享有的先訴抗辯權(quán)發(fā)生矛盾，可能使債權(quán)人乙的利益受到損害。

(2)連帶責(zé)任保證的保證人與債務(wù)人處于同等地位，訴訟時(shí)效卻不同，現(xiàn)行法律規(guī)定加重了連帶責(zé)任保證人的保證責(zé)任，似乎不合理。

例如，20xx年1月1日，甲向乙借款，期限為1年。丙提供連帶保證擔(dān)保，保證期間為1年。按照法律規(guī)定，乙對(duì)甲的訴訟時(shí)效從20xx年1月1日開始計(jì)算；在保證期間屆滿前，乙對(duì)丙的訴訟時(shí)效從要求丙承擔(dān)保證責(zé)任之日起開始計(jì)算。

連帶責(zé)任保證人在其保證范圍內(nèi)與債務(wù)人處于同等地位，理應(yīng)得到法律相同的權(quán)利保護(hù)。而依據(jù)《擔(dān)保法解釋》的規(guī)定，如果乙于20xx年5月1日要求丙承擔(dān)保證責(zé)任，此時(shí)，主債務(wù)人甲的訴訟時(shí)效已經(jīng)過去4個(gè)月，而丙的訴訟時(shí)效則剛剛開始起算，由此造成處于同等法律地位，訴訟時(shí)效卻不相同的情形。實(shí)際上。此時(shí)丙承擔(dān)了甲在這4個(gè)月內(nèi)怠于行使自己權(quán)利的后果，加重了丙的保證責(zé)任。于法不合。

(三)立法建議

建議在《擔(dān)保法》中增加以下條款：一般保證的訴訟時(shí)效。從債權(quán)人就債務(wù)人財(cái)產(chǎn)依法被強(qiáng)制執(zhí)行仍不能履行債務(wù)之日起開始計(jì)算。連帶保證的訴訟時(shí)效，從主債務(wù)履行期限屆滿之日起開始計(jì)算。

三、關(guān)于保證訴訟時(shí)效的中止

(一)法律規(guī)定

《民法通則》第139條規(guī)定：在訴訟時(shí)效期間的最后6個(gè)月內(nèi)，因不可抗力或者其他障礙不能行使請(qǐng)求權(quán)的，訴訟時(shí)效中止。從中止時(shí)效的原因消除之日起，訴訟時(shí)效期間繼續(xù)計(jì)算。

《擔(dān)保法》對(duì)保證的訴訟時(shí)效的中止沒有規(guī)定。

由于主債務(wù)訴訟時(shí)效和保證債務(wù)的訴訟時(shí)效的起算點(diǎn)不同。因此當(dāng)主債務(wù)訴訟時(shí)效中止時(shí)，保證債務(wù)訴訟時(shí)效期間可能還沒有進(jìn)行到最后6個(gè)月或者還沒有開始。如果強(qiáng)行規(guī)定主債務(wù)訴訟時(shí)效中止，保證債務(wù)的'訴訟時(shí)效同時(shí)中止，似乎不合理。

例如，20xx年1月1日。甲向乙借款，期限為1年，丙提供連帶保證擔(dān)保。按照法律規(guī)定，乙對(duì)甲的訴訟時(shí)效從20xx年1月1日開始計(jì)算，適用訴訟時(shí)效中止的期間是20xx年7月1日至20xx年12月31日。如果乙于20xx年8月1日要求保證人丙承擔(dān)保證責(zé)任。則當(dāng)乙對(duì)甲的訴訟時(shí)效結(jié)束時(shí)，保證債務(wù)訴訟時(shí)效期間還沒有進(jìn)行到最后6個(gè)月，此時(shí)若強(qiáng)行中止保證債務(wù)的訴訟時(shí)效，則與《民法通則》相悖。

再例如，20xx年1月1日，甲向乙借款，期限為1年。丙提供一般保證擔(dān)保。按照法律規(guī)定。乙對(duì)甲的訴訟時(shí)效從20xx年1月1日開始計(jì)算，適用訴訟時(shí)效中止的期間是20xx年7月1日至20xx年12月31日。如果直至20xx年2月1日。確定債務(wù)人甲的財(cái)產(chǎn)被依法強(qiáng)制執(zhí)行仍不能履行債務(wù)，則對(duì)丙的訴訟時(shí)效剛剛開始即已經(jīng)超過了主債務(wù)適用訴訟時(shí)效中止的期間。

所以，保證訴訟時(shí)效的中止應(yīng)單獨(dú)按《民法通則》的規(guī)定執(zhí)行。與主債務(wù)訴訟時(shí)效是否中止無關(guān)。

(三)立法建議

建議在《擔(dān)保法》中增加以下條款：主債務(wù)訴訟時(shí)效中止時(shí)，并不當(dāng)然引起保證債務(wù)訴訟時(shí)效的中止。

四、關(guān)于保證訴訟時(shí)效的中斷

(一)法律規(guī)定

《民法通則》第140條規(guī)定：訴訟時(shí)效因提起訴訟、當(dāng)事人一方提出要求或者同意履行義務(wù)而中斷。從中斷時(shí)起，訴訟時(shí)效期間重新計(jì)算。

《擔(dān)保法》對(duì)保證的訴訟時(shí)效的中斷沒有規(guī)定。

《擔(dān)保法解釋》第36條第1款規(guī)定：一般保證中，主債務(wù)訴訟時(shí)效中斷，保證債務(wù)訴訟時(shí)效中斷；連帶責(zé)任保證中，主債務(wù)訴訟時(shí)效中斷，保證債務(wù)訴訟時(shí)效不中斷。

(二)問題的提出

(1)在主債務(wù)訴訟時(shí)效中斷的情形下，將一般保證和連帶責(zé)任保證區(qū)別對(duì)待。似乎缺少立法理由。

一般保證中，主債務(wù)訴訟時(shí)效中斷，保證債務(wù)訴訟時(shí)效中斷，而在連帶責(zé)任保證中，主債務(wù)訴訟時(shí)效中斷。保證債務(wù)訴訟時(shí)效不中斷。情形相同，但結(jié)果不同，區(qū)別的原因是什么。立法者沒有給出理由。也許因?yàn)橐话惚ＷC中的保證人責(zé)任較連帶責(zé)任保證輕，通過訴訟時(shí)效中斷而加強(qiáng)保證責(zé)任的強(qiáng)度，但這理由似乎很不充分。

(2)在一般保證中，當(dāng)保證的訴訟時(shí)效開始時(shí)，主債務(wù)訴訟時(shí)效似乎不存在中斷的事由。

對(duì)于一般保證的訴訟時(shí)效，無論是從判決或者仲裁裁決生效之日起開始計(jì)算，還是從債權(quán)人就債務(wù)人財(cái)產(chǎn)依法被強(qiáng)制執(zhí)行仍不能履行債務(wù)之日起開始計(jì)算，主債務(wù)訴訟時(shí)效已經(jīng)不存在中斷的事由。

例如，20xx年1月1日，甲向乙借款。期限為1年，丙提供一般保證擔(dān)保。20xx年1月1日。甲無力按期還款。乙向法院提起訴訟，法院判決甲向乙償付借款。20xx年2月1日判決生效，此時(shí)開始計(jì)算保證債務(wù)的訴訟時(shí)效。但是此后不會(huì)有任何理由使主債務(wù)發(fā)生訴訟時(shí)效中斷。因?yàn)樵V訟時(shí)效的中斷原因是提起訴訟、當(dāng)事人一方提出要求或者同意履行義務(wù)。所以一般保證中。無法將主債務(wù)訴訟時(shí)效中斷與保證債務(wù)訴訟時(shí)效中斷相聯(lián)系。

(3)與上述訴訟時(shí)效的中止相同，保證訴訟時(shí)效隨著主債務(wù)訴訟時(shí)效的中斷而中斷，在性質(zhì)上屬于加重保證人的責(zé)任，與保證的本質(zhì)屬性相矛盾。

《擔(dān)保法解釋》第30條規(guī)定：保證期間，債權(quán)人與債務(wù)人對(duì)主合同數(shù)量、價(jià)款、幣種、利率等內(nèi)容作了變動(dòng)，未經(jīng)保證人同意的。如果減輕債務(wù)人的債務(wù)的，保證人仍應(yīng)當(dāng)對(duì)變更后的合同承擔(dān)保證責(zé)任；如果加重債務(wù)人的債務(wù)的，保證人對(duì)加重的部分不承擔(dān)保證責(zé)任。即保證債務(wù)隨主債務(wù)范圍和程度上的減弱而減弱，但并不隨主債務(wù)范圍和強(qiáng)度上的擴(kuò)大而擴(kuò)大，除非經(jīng)過保證人同意。

所以，保證訴訟時(shí)效的中斷應(yīng)單獨(dú)按《民法通則》的規(guī)定執(zhí)行，與主債務(wù)訴訟時(shí)效是否中斷無關(guān)。

(三)立法建議

建議在《擔(dān)保法》中增加以下條款：主債務(wù)訴訟時(shí)效中斷時(shí)，并不當(dāng)然引起保證債務(wù)訴訟時(shí)效的中斷。

五、結(jié)語

保證的訴訟時(shí)效制度對(duì)債權(quán)人、債務(wù)人、保證人三方之間的權(quán)利義務(wù)分配有著十分重要的影響，而現(xiàn)行法律制度對(duì)該項(xiàng)制度的規(guī)定彼此之間存在沖突，由此給理論界和司法實(shí)務(wù)帶來了一定程度的不便和混亂。本文希望通過對(duì)相關(guān)制度的分析，拋磚引玉，以期理論和實(shí)踐界對(duì)此問題能有更為深入的研究。

法律文化論文篇十四

通過在業(yè)余時(shí)間學(xué)習(xí)法律，給我以最深感觸的，除了教師要學(xué)習(xí)一般的職業(yè)道德外，還要學(xué)習(xí)與我們教師這個(gè)職業(yè)息息相關(guān)的法律法規(guī)。

記得江澤民在全國宣傳工作會(huì)議上指出，我們?cè)诮ㄔO(shè)有中國特色社會(huì)主義，發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的過程中，要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)，依法治國，同時(shí)也要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，以德治國。要把依法治國與以德治國緊密結(jié)合起來。這是江澤民同志在新的世紀(jì)，提出的具有中國特色的社會(huì)主義的治國方略，是馬克思主義政權(quán)學(xué)說與我國社會(huì)主義政權(quán)建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，對(duì)推進(jìn)我國社會(huì)主義民主法制建設(shè)、精神文明建設(shè)都具有深遠(yuǎn)的意義。

法律是反映統(tǒng)治階級(jí)意志的，由國家制定或認(rèn)可并以國家強(qiáng)制力保證實(shí)施的行為規(guī)范的總和。在我國，實(shí)行依法治國，就是黨領(lǐng)導(dǎo)的國家權(quán)力機(jī)關(guān)、行政機(jī)關(guān)、司法機(jī)關(guān)和其他社會(huì)組織，要按照體現(xiàn)人民意志和利益的法律和制度來治理國家。它既需要完備的有中國特色的社會(huì)主義法律體系和完善的行政執(zhí)法、司法、監(jiān)督體系，又需要人們的法律意識(shí)、法制觀念的逐步提高。我們作為新教師，知法是重要的權(quán)利義務(wù)，學(xué)法是重要的必修課程，守法是重要的師德內(nèi)容，用法是重要的基本功架，護(hù)法是重要的基本職責(zé)。

我國于1993年10月31日第八屆全國人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第四次會(huì)議通過了《中華人民共和國教師法》。然而作為人民教師的我們，在這支隊(duì)伍當(dāng)中對(duì)教師法的認(rèn)識(shí)可以說是盲人摸象的。以前，我國的教師長期處于無法可依可依的境地，因而許多侵犯教師合法權(quán)益的事情時(shí)有發(fā)生。例如毆打教師、拖欠教師工資、無故開除教師等。然而許多教師不懂教師法，所以即使有自己的權(quán)益受到侵犯，也不懂利用這些法律武器來維護(hù)自己，故有法等于無法。教師作為一支具有很高文化素質(zhì)的社會(huì)隊(duì)伍，學(xué)好法律是一件重要的事情。尤其是教師法更是一門必修的科目。

此外，我們還明白到我們一直以來所談及的權(quán)利，其實(shí)可以分為兩大類：一類是公權(quán)，一類是私權(quán)。后者是一種可放棄的權(quán)利，而前者則不可放棄?；蛘邠Q句話說公權(quán)是一種同時(shí)夾帶著義務(wù)。合理行使公權(quán)和私權(quán)也是我們當(dāng)教師的一種重要的素質(zhì)。

我們中國一直以來都被西方國家批評(píng)為“人治”的國家。現(xiàn)在國家政論既然下決心要從原來的“人治”改革為“法治”，于是每一個(gè)公民自然而然肩負(fù)起知法、學(xué)法，守法、用法和護(hù)法的重責(zé)。

法律文化論文篇十五

在與對(duì)手博弈的過程中，你究竟應(yīng)當(dāng)采取進(jìn)攻型策略、協(xié)作型策略還是解決問題型策略，取決于個(gè)案中的諸多要素，而了解對(duì)方，判斷對(duì)方采取何種策略，無疑應(yīng)是我們需要掌握的第一要素。

1.重視對(duì)手的開局

與對(duì)手第一次見面，對(duì)手會(huì)以怎樣的態(tài)度提出一個(gè)什么樣的談判方案，以及他們對(duì)這個(gè)方案如何解釋、說明、讓步等各方面?zhèn)鬟f出的信息，都是我們判斷對(duì)手在采用何種談判策略的重要依據(jù)。判斷對(duì)手正在采取何種策略還有一個(gè)簡單而有效的方法，就是看對(duì)手使用的談判技巧是不是會(huì)令他陷入危險(xiǎn)之中，特別是他所披露的信息究竟是對(duì)他自己不利還是有利。多數(shù)情況下，如果對(duì)手坦誠地披露一些對(duì)他自己不利的信息，那么他可能的確在使用協(xié)作型策略或解決問題型策略，而不是相反。

2.分析對(duì)手的習(xí)慣

在一個(gè)談判中應(yīng)該用什么樣的談判策略，的確應(yīng)以這個(gè)談判涉及的具體情況來確定。對(duì)手在其他談判中曾經(jīng)使用過的策略或技巧，雖然不表示他會(huì)在本次或以后的談判中也會(huì)繼續(xù)使用，但我們?nèi)匀徊荒芎雎赃@樣一個(gè)基本事實(shí)，即，一個(gè)人的習(xí)慣對(duì)他可能實(shí)施的行為總是具有強(qiáng)大的慣性影響力，某些習(xí)慣甚至是行為人自己都沒有意識(shí)到的，當(dāng)然他也就不可能有意去改變了。所以，盡可能多渠道地收集信息，這些信息包括對(duì)手的個(gè)性風(fēng)格、習(xí)慣使用的談判策略、擅長代理的案件類型、從業(yè)時(shí)間的長短等等，無所不包，只要你能得到的都行，這些都將對(duì)你分析對(duì)手的習(xí)慣非常有幫助。

3.了解與對(duì)手類似的人

了解與對(duì)手相同類型律師的行為習(xí)慣或工作方法，也有助于我們判斷對(duì)手可能采取的策略。這里說的“與對(duì)手類似的人”，或者說“同類人”，是一個(gè)極為寬泛的概念，它包括與對(duì)手類似出生地、類似律師事務(wù)所、類似專業(yè)特長、相同性別、相似執(zhí)業(yè)經(jīng)歷等等，總之，凡是可以根據(jù)某個(gè)標(biāo)準(zhǔn)歸在一個(gè)類別的，都可以視為你的對(duì)手的“同類”來進(jìn)行類比參考。

4.學(xué)會(huì)換位思考

在談判前，你可以利用已掌握的一些重要信息，采取換位思考的方式想一想對(duì)方會(huì)怎么做，設(shè)想假如你是對(duì)方的代理律師，你會(huì)采取哪些策略，你在采取這些策略時(shí)最擔(dān)心的問題有哪些，有哪些難以克服的困難，最害怕對(duì)方采取什么樣的應(yīng)對(duì)策略等等。在換位思考中獲得的所有信息都將有助于你制定自己的談判策略，在換位思考中發(fā)現(xiàn)的對(duì)方最害怕的應(yīng)對(duì)策略，恰好就是你應(yīng)該重點(diǎn)采用的策略。需要注意的是，換位思考獲得的信息只是一種假設(shè)性的信息，對(duì)方內(nèi)心真正會(huì)怎么想，另一方常常是很難準(zhǔn)確判斷出來的，因此，換位思考獲得的信息可以作為重要參考，但萬萬不能作為決定性的信息。

要素二：找出隱藏的共贏局勢(shì)

實(shí)踐證明，絕大多數(shù)談判的雙方其實(shí)都存在潛在的共贏局勢(shì)，在制定談判策略時(shí)，律師應(yīng)當(dāng)保持高度的職業(yè)敏感性，去發(fā)現(xiàn)那些可能連當(dāng)事人都沒有注意到的共贏議題，甚至有時(shí)需要主動(dòng)去創(chuàng)造一些共贏議題。只有在你發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造了共贏議題后，解決問題型策略才可能作為你考慮的備選策略之一，如果沒有共贏的可能，雙方只能在一個(gè)已劃好的利益范圍內(nèi)進(jìn)行有限利益的分配，那也意味著，你也就只有進(jìn)攻型或協(xié)作型策略可供選擇了，否則，只能讓談判走入一個(gè)死胡同。

為了正確選擇談判策略，律師在接到一個(gè)新的談判任務(wù)時(shí)，首先應(yīng)判斷這個(gè)任務(wù)中的談判局勢(shì)究竟是屬于共贏局勢(shì)還是對(duì)立局勢(shì)，或者二者兼而有之。在當(dāng)事人告訴你雙方已不可能達(dá)成共識(shí)，只有立即啟動(dòng)訴訟才是唯一手段的時(shí)候，你應(yīng)當(dāng)尊重當(dāng)事人的這個(gè)意見，但也不需要馬上聽命于當(dāng)事人，你仍然應(yīng)當(dāng)盡量讓當(dāng)事人先冷靜，然后向你披露更多交易細(xì)節(jié)，以便判斷雙方是否真的不再有任何共贏的可能性。

還需要指出的是，一場談判中有多少個(gè)有爭議的問題，也是選擇談判策略時(shí)應(yīng)考慮的一個(gè)重要因素。談判議題愈多，采用解決問題型技巧的機(jī)會(huì)也就愈多，制造問題未必總是壞事，在實(shí)踐中，有經(jīng)驗(yàn)的律師往往會(huì)故意將一些實(shí)質(zhì)上沒有爭議的問題保留下來，不及時(shí)去解決它，等待隨后的一個(gè)適當(dāng)機(jī)會(huì)再拋出來與對(duì)方交換利益。

要素三：談判階段不同，策略不同

一次談判通常并非只用一種談判策略，而是會(huì)運(yùn)用到多種談判策略，不同的議題和不同的談判階段，都會(huì)導(dǎo)致談判者對(duì)策略作不同選擇。

很多情況下，談判雙方往往喜歡以進(jìn)攻型策略作為開局。但是，如果雙方在開局使用的都是進(jìn)攻型策略，當(dāng)談判進(jìn)入到中場階段時(shí)，進(jìn)攻的力量隨即便會(huì)開始衰減，相對(duì)較為容易達(dá)成共識(shí)的問題已基本解決，雙方都不愿再向?qū)Ψ降倪M(jìn)攻作妥協(xié)，這時(shí)談判僵局就會(huì)出現(xiàn)。但只要雙方還沒有離開談判桌，就說明雙方都還沒有放棄達(dá)成協(xié)議的努力，重新考慮轉(zhuǎn)換談判策略就成了雙方或其中一方的必然選擇，并且，策略改變后重新提出的談判方案，一定會(huì)比之前的方案更現(xiàn)實(shí)，更容易為對(duì)方所接受。通過策略轉(zhuǎn)換去打破談判僵局，有時(shí)需要使用一些小技巧幫助自己完成這種策略轉(zhuǎn)化，比如，暫時(shí)擱置爭議較大的問題、更換談判者、制造一些緩解緊張氣氛的行為等等，都是常用的策略轉(zhuǎn)換技巧。

解決問題型策略通常會(huì)在談判中場或終局時(shí)使用，在開局階段由于雙方交換的信息量不夠，尚不具備使用解決問題型策略的條件，只有當(dāng)雙方都比較深入地了解了各自需求，并探查到了共贏機(jī)會(huì)，擴(kuò)展了談判空間，甚至在談判已陷入僵局之后，才有可能將之前使用的進(jìn)攻型策略或協(xié)作型策略轉(zhuǎn)換為解決問題型策略。

事實(shí)上，上面說的各個(gè)談判階段在實(shí)踐中并不是那么好劃分，而關(guān)于談判階段的區(qū)分，我會(huì)在后面的技巧中一一詳述，在這里只需要請(qǐng)大家記住，弄清談判階段，不同談判階段會(huì)有不同策略，是你在選擇談判策略時(shí)需要考慮的一個(gè)重要因素。

要素四：增加你的談判籌碼

在談判中，談判籌碼就是幫助你控制談判對(duì)方行為的一種實(shí)力，是使你駕馭談判進(jìn)展和談判形勢(shì)的能力。

對(duì)于擁有強(qiáng)大實(shí)力，也就是擁有更多談判籌碼的談判者，他可以在進(jìn)攻型、協(xié)作型和解決問題型策略中任意選擇，即使策略選擇錯(cuò)誤，他也有能力將對(duì)他不利的談判結(jié)果扭轉(zhuǎn)過來。而對(duì)處于弱勢(shì)地位的談判者而言，他可選擇的談判策略則受到更多的制約，一般他不能選擇進(jìn)攻型策略，而只能在協(xié)作型或解決問題型策略中作出選擇。這是因?yàn)槿鮿?shì)一方，如果使用要挾、恐嚇等手段，極有可能導(dǎo)致談判陷入僵局或破裂，因此越是面對(duì)談判力量懸殊的對(duì)手，弱勢(shì)的一方越要非常謹(jǐn)慎使用進(jìn)攻性策略，甚至不使用進(jìn)攻型策略。

通過對(duì)大量談判實(shí)例的研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)談判實(shí)力較弱方主動(dòng)采取協(xié)作型策略，較強(qiáng)方通常會(huì)積極回應(yīng)，且并不會(huì)因?yàn)檩^弱方采取協(xié)作型策略而變得更加強(qiáng)硬，恰恰相反，較強(qiáng)方反而會(huì)擺出一副公正的模樣讓較弱方得到一些利益，這應(yīng)當(dāng)說是人都具有的自我道德約束和權(quán)力抑制意識(shí)，反映出的一種正常心理現(xiàn)象。因此，談判實(shí)力較弱方主動(dòng)使用協(xié)作型或解決問題型談判策略，通常會(huì)比使用進(jìn)攻型策略可以獲得更多的利益，當(dāng)然，如果實(shí)力較弱方能夠找到并增加自己的一些談判籌碼，哪怕只有一點(diǎn)點(diǎn)可能，也不應(yīng)吝嗇使用，一定要讓對(duì)手知道，自己并不是完全在接受施舍，而是在進(jìn)行一場公平的談判。

要素五：山不轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn)，水不轉(zhuǎn)人轉(zhuǎn)

在很多現(xiàn)實(shí)的談判個(gè)案中，當(dāng)事人或律師總是會(huì)提前思考，一旦談判結(jié)束后，如何與對(duì)方繼續(xù)打交道，這種對(duì)未來的思考對(duì)當(dāng)前選擇談判策略產(chǎn)生的影響是非常直接而重大的。正如前面所說，談判協(xié)議的內(nèi)容僅僅是談判結(jié)果的一部分，談判結(jié)束后雙方在今后如何相處，更是談判導(dǎo)致的另一個(gè)結(jié)果。雙方今后的相處，既包括當(dāng)事人之間的相處，也包括雙方律師之間的相處。

首先是當(dāng)事人今后如何相處的問題。如果談判結(jié)束后，當(dāng)事人之間仍需要保持交往，比如說仍需要保持商業(yè)關(guān)系，那么當(dāng)初他的律師為了些許微利而采用讓對(duì)方老羞成怒的進(jìn)攻型策略，就可能會(huì)讓雙方當(dāng)事人在今后的合作中難以友好相處。這樣的結(jié)果顯然不是當(dāng)事人所要的。因而，律師通常需要判斷這場談判，究竟是屬于一次性的談判，還是屬于需要在談判結(jié)束后保持后續(xù)合作行為的談判。

其次，除當(dāng)事人之間今后要相處的問題之外，作為談判者的律師，也會(huì)涉及到今后如何與對(duì)方律師或?qū)Ψ疆?dāng)事人相處的問題，其中如何與對(duì)方律師相處，似乎更令人頭痛。從維護(hù)當(dāng)事人利益的角度出發(fā)，律師今后與對(duì)方律師相處的問題，本來不應(yīng)該作為影響談判策略選擇的因素之一，因?yàn)槁蓭熓鞘墚?dāng)事人委托的談判代表，應(yīng)當(dāng)始終忠于當(dāng)事人的利益，無須考慮個(gè)人所在行業(yè)的習(xí)慣或慣例。但現(xiàn)實(shí)生活并非完全如此，律師也是人，而且律師還在社會(huì)中扮演其他角色，且在其他案件中很難避免與對(duì)方當(dāng)事人或律師再次打交道。因此，一個(gè)律師應(yīng)該始終保持專業(yè)姿態(tài)，通過引導(dǎo)當(dāng)事人需求而正確確定談判策略，并始終以確保當(dāng)事人追求到合理利益為出發(fā)點(diǎn)。如果律師因?yàn)槠渌矫娴睦婵紤]而不能為當(dāng)事人采取適當(dāng)?shù)男袆?dòng)，則該律師顯然違反了他應(yīng)該遵從的基本職業(yè)道德要求。

要素六：尊重當(dāng)事人的意見

法律談判的特性決定了，律師始終是在為當(dāng)事人的利益進(jìn)行談判，無論談判的結(jié)果如何，這個(gè)結(jié)果都只能由當(dāng)事人去承受，因此，不管是處分實(shí)體權(quán)利，還是選擇談判策略，律師都應(yīng)當(dāng)充分聽取當(dāng)事人的意見。當(dāng)然，這并非意味著律師就一定要完全被動(dòng)地聽命于當(dāng)事人，完全只扮演一個(gè)執(zhí)行者角色，恰恰相反，一個(gè)優(yōu)秀律師應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)會(huì)用自己豐富的執(zhí)業(yè)經(jīng)驗(yàn)、法律知識(shí)和專業(yè)技巧，去幫助當(dāng)事人作出正確選擇。

由于當(dāng)事人掌握著比律師更多的交易信息，而且有些信息因?yàn)槟撤N原因未能足夠披露給律師，因此，認(rèn)真聽取當(dāng)事人的意見，通過不同層面的意見收集和交換，持續(xù)了解當(dāng)事人的真實(shí)意圖就成了非常重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。

一個(gè)追求職業(yè)形象和有責(zé)任感的律師，在任何時(shí)候都不要為了迎合當(dāng)事人喜好而輕易采取進(jìn)攻型策略，相反，以嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)的態(tài)度與當(dāng)事人討論具體個(gè)案的策略使用，幫助當(dāng)事人分析不采取進(jìn)攻型策略的原因，可能更為重要。因此，一個(gè)優(yōu)秀的執(zhí)業(yè)律師在說服對(duì)手之前，首先需要學(xué)會(huì)如何說服自己的當(dāng)事人，讓他同意并相信你做出了最恰當(dāng)?shù)倪x擇。

要素七：正確認(rèn)識(shí)你自己

我曾說過個(gè)性風(fēng)格不是談判策略，盡管如此，律師的個(gè)性風(fēng)格仍會(huì)對(duì)他所選用策略的效果帶來較大影響。一個(gè)天生具有攻擊型個(gè)性風(fēng)格的人，無疑會(huì)比一個(gè)溫和型個(gè)性風(fēng)格的人，選擇使用進(jìn)攻型策略產(chǎn)生的效果更具威懾力，因?yàn)楣粜蛡€(gè)性風(fēng)格的人在使用進(jìn)攻型策略時(shí)，不僅表現(xiàn)得更適應(yīng)，也更出神入化。相反，當(dāng)選擇采取協(xié)作型策略時(shí)，溫和型個(gè)性風(fēng)格的人較之攻擊型個(gè)性風(fēng)格的人，同樣更能令對(duì)方感到協(xié)作的誠意，也更容易讓對(duì)方作出協(xié)作的回應(yīng)。

因此，選擇談判策略時(shí)，律師應(yīng)考慮到自己的個(gè)性風(fēng)格是否適應(yīng)將要采取的談判策略，在進(jìn)攻型策略和協(xié)作型策略都可嘗試使用的情況下，選擇一個(gè)與自己的個(gè)性風(fēng)格更相匹配的策略無疑有助于取得更好效果。

當(dāng)然，個(gè)性風(fēng)格與談判策略并非一一對(duì)應(yīng)的，通過系統(tǒng)訓(xùn)練，個(gè)性風(fēng)格是可以在很大程度上被矯正的，即使因?yàn)閭€(gè)性風(fēng)格和策略選擇不太相符，使得談判者在運(yùn)用某一種策略時(shí)會(huì)感到心理不適，但如果平時(shí)訓(xùn)練扎實(shí)，也能讓他自如的運(yùn)用所選擇的談判策略。在系統(tǒng)訓(xùn)練過程中，談判者喜愛的談判策略也在一定程度上反映出他的個(gè)性特征和談判風(fēng)格，所以幫助談判者更準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)自己的個(gè)性特征，讓他更清楚地分析自己的個(gè)性特征在本質(zhì)上究竟是適合唇槍舌戰(zhàn)的激辯，還是彬彬有禮地向?qū)Ψ浇o出“溫柔一刀”，無疑非常重要。

法律文化論文篇十六

2.寫出總論點(diǎn);

3.考慮全篇總的安排：從幾個(gè)方面，以什么順序來論述總論點(diǎn)，這是論文結(jié)構(gòu)的骨架;

5.依次考慮各個(gè)段的安排，把準(zhǔn)備使用的材料按順序編碼，以便寫作時(shí)使用;

6.全面檢查，作必要的增刪。

在編寫畢業(yè)論文提綱時(shí)還要注意：

第一，編寫畢業(yè)論文提綱有兩種方法：一是標(biāo)題式寫法。

即用簡要的文字寫成標(biāo)題，把這部分的內(nèi)容概括出來。

這種寫法簡明扼要，一目了然，但只有作者自己明白。

畢業(yè)論文提綱一般不能采用這種方法編寫.二是句子式寫法。

即以一個(gè)能表達(dá)完整意思的句子形式把該部分內(nèi)容概括出來。

這種寫法具體而明確，別人看了也能明了，但費(fèi)時(shí)費(fèi)力。

畢業(yè)論文的提綱編寫要交與指導(dǎo)教師閱讀，所以，要求采用這種編寫方法。

第二，提綱寫好后，還有一項(xiàng)很重要的工作不可疏忽，這就是提綱的推敲和修改，這種推敲和修改要把握如下幾點(diǎn)。

一是推敲題目是否恰當(dāng)，是否合適;二是推敲提綱的結(jié)構(gòu)。

先圍繞所要闡述的中心論點(diǎn)或者說明的主要議題，檢查劃分的部分、層次和段落是否可以充分說明問題，是否合乎道理;各層次、段落之間的聯(lián)系是否緊密，過渡是否自然。

然后再進(jìn)行客觀總體布局的檢查，再對(duì)每一層次中的論述秩序進(jìn)行“微調(diào)”。

第三，畢業(yè)論文寫作一般要求提綱擬到以下層次

法律文化論文篇十七

同時(shí)，面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化席卷世界的浪潮，中國在迎來發(fā)展契機(jī)的同時(shí)也面臨諸多挑戰(zhàn)。

這不僅僅直接沖擊到我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而且對(duì)我國現(xiàn)今的法律制度，尤其是中國尚不健全的私法制度提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

合同法作為私法中最具代表性的一項(xiàng)法律制度，當(dāng)然受到的沖擊更大。

而合同自由原則作為合同法基本原則之一，是貫穿合同法始終的靈魂，具有十分重要的地位。

因此，對(duì)這一原則進(jìn)行深入的探究，現(xiàn)實(shí)意義非凡!本文將圍繞合同自由原則的含義、淵源、價(jià)值、地位等方面進(jìn)行論述。

大學(xué)生校內(nèi)網(wǎng)()

關(guān)鍵詞：合同法合同自由原則

一、合同自由原則概述

一、合同自由的含義

所謂合同自由，是指當(dāng)事人依法享有締結(jié)合同、選擇相對(duì)人、選擇合同內(nèi)容、變更和解除合同、確定合同方式等方面的自由。

在西方國家的合同法中，合同自由是合同法最基本的原則，大學(xué)?；ㄐ２?，是貫穿于合同法的一條主線，是研究合同法的出發(fā)點(diǎn)。

因此，我們必須深入探討合同自由的含義;具體而言，合同自由包括以下五方面內(nèi)容：

第一、締結(jié)合同的自由。

雙方當(dāng)事人均有權(quán)選擇是否締結(jié)合同的自由，這種自由是決定合同內(nèi)容等方面自由的前提。

如果當(dāng)事人不享有締結(jié)合同的自由，也就談不上自由決定合同內(nèi)容的問題。

第二、選擇相對(duì)人的自由。

當(dāng)事人有權(quán)自由決定與何人訂立合同。

此種自由通?？梢园ㄔ诰喗Y(jié)合同的自由之中，但也可以與其相分立。

例如，在現(xiàn)代社會(huì)某些公用事業(yè)服務(wù)領(lǐng)域不存在競爭，公用事業(yè)組織利用其壟斷地位，以標(biāo)準(zhǔn)合同方式從事交易時(shí)，消費(fèi)者則別無選擇。

也就是說，他們很難享有選擇訂約伙伴的自由，但他們畢竟享有訂立契約的自由。

所以，從這種意義上說，選擇締約伙伴的自由和締結(jié)合同的自由還是有區(qū)別的。

也正是這種區(qū)別，使我們看到，要真正實(shí)現(xiàn)該項(xiàng)自由，必須以市場交易中有大量的參與主體存在為前提。

因此，這項(xiàng)自由能否在市場交易中實(shí)現(xiàn)，關(guān)鍵在于有一個(gè)充分的完全競爭市場存在。

第三、決定合同內(nèi)容的自由。

雙方當(dāng)事人有權(quán)決定怎樣締結(jié)合同具體條款的自由。

從自由決定合同內(nèi)容上說，當(dāng)事人有權(quán)通過其協(xié)商，改變法律的任意性規(guī)定，同時(shí)也可以在法律規(guī)定的有名合同之外，訂立無名合同或者混合合同。

但是，合同的內(nèi)容若違背了法律、法規(guī)的強(qiáng)行性規(guī)定和社會(huì)公共利益的`要求，則將被宣告無效。

第四、變更和解除合同的自由。

當(dāng)事人有權(quán)通過協(xié)商，在合同成立以后變更合同的內(nèi)容或解除合同。

如前所述，當(dāng)事人享有的合同自由，首先包括締結(jié)合同的自由和決定合同內(nèi)容的自由。

既然當(dāng)事人可以自由締結(jié)合同，當(dāng)然也可以通過協(xié)商自由解除合同;當(dāng)事人可以決定合同的內(nèi)容，同樣可以通過協(xié)商變更合同的內(nèi)容。

因而，變更和解除合同的自由也是合同自由的組成部分。

第五、選擇合同方式的自由。

指締結(jié)合同的形式由雙方當(dāng)事人自由選擇。

古代法律曾經(jīng)十分注重合同的締結(jié)形式及程序，如古羅馬法對(duì)買賣的儀式做了具體規(guī)定，被稱做“曼兮帕蓄”。

(1)近代法律則崇尚形式自由，隨著經(jīng)濟(jì)生活節(jié)奏化的快速發(fā)展，現(xiàn)代合同法越來越注重交易形式的簡化、實(shí)用、便捷、經(jīng)濟(jì)，從而在合同方式的選擇上以“不要式為原則，以要式為例外”。

(2)

二合同自由原則的起源

合同自由原則最早源于羅馬法，大學(xué)生社會(huì)調(diào)查報(bào)告，優(yōu)士丁尼的《民法大全》有關(guān)諾成契約的規(guī)定已基本包含了合同自由思想，但合同自由原則在法律上的確認(rèn)始于近代民法。

合同自由原則以亞當(dāng)斯密為代表的自由主義經(jīng)濟(jì)思想為其經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)，

以18世紀(jì)至19世紀(jì)的理性哲學(xué)為其哲學(xué)基礎(chǔ)，以資本主義市場經(jīng)濟(jì)為其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

首先，亞當(dāng)斯密為代表的自由主義經(jīng)濟(jì)思想是合同自由觀念的經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)。

他認(rèn)為每一個(gè)經(jīng)濟(jì)人在追求自己的利益時(shí)都被一只無形的手引導(dǎo)著去促進(jìn)并非屬于他原來意圖的目的，因此，最好的經(jīng)濟(jì)政策就是自由主義經(jīng)濟(jì)，政府干預(yù)有害而無利。

每個(gè)人平等的進(jìn)行自由競爭，既促進(jìn)社會(huì)的繁榮，也使個(gè)人利益得到滿足，國家的職責(zé)在于保護(hù)競爭而非干預(yù)競爭，這種經(jīng)濟(jì)自由主義思想為合同自由原則提供了經(jīng)濟(jì)理論淵源。

其次，18世紀(jì)至19世紀(jì)的理性哲學(xué)是合同自由原則的哲學(xué)基礎(chǔ)。

理性哲學(xué)認(rèn)為，人生而平等自由(天賦人權(quán))。

每人都有自己的意志自由，這是個(gè)人行為的基礎(chǔ)，個(gè)人必須在自己自由選擇下，

按照自己的意志才能承擔(dān)義務(wù)，接受約束，法律的職責(zé)就是賦予當(dāng)事人在其合意中表達(dá)的意志自由以法律效力，對(duì)這種自由限制越少越好。

這是合同自由原則的哲學(xué)基礎(chǔ)。

再次，資本主義市場經(jīng)濟(jì)是合同自由原則的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

資本主義市場經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展使市場突破國界，達(dá)到全球，這為合同自由原則提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

二、合同自由原則的價(jià)值

一、合同自由原則在新合同法中的體現(xiàn)

在新合同法出臺(tái)之前，強(qiáng)調(diào)國家有權(quán)干預(yù)當(dāng)事人的合同權(quán)利，嚴(yán)格限制當(dāng)事人的合同自由。

新合同法取代舊法是一個(gè)重大進(jìn)步:

1.在合同管理方面，新合同法大大減少了政府對(duì)合同的行政干預(yù)。

政府對(duì)合同的干預(yù)主要體現(xiàn)在合同管理，而合同管理是與合同自由相矛盾的，合同管理明顯屬于公法的范疇，新合同法屬于私法范疇。

原經(jīng)濟(jì)合同法設(shè)有“經(jīng)濟(jì)合同的管理”一章，而新合同法取消合同管理一章，只規(guī)定第127條列入總則。

可見，從立法體例上看，相對(duì)于舊法而言，新合同法已大大減少了政府對(duì)合同的行政干預(yù)。

2、在合同的訂立程序方面，新合同法第一次在合同立法中系統(tǒng)、完整的規(guī)定了要約與承諾制度。

要約和承諾是訂立合同的必須程序，一方面，這一締約制度包含了當(dāng)事人意志自由、雙方的合意本身即可構(gòu)成合同并產(chǎn)生相當(dāng)于法律效力的思想，是私法自治、合同自由的充分體現(xiàn);另一方面，要約與承諾制度所具有的嚴(yán)格的程序性，又為合同自由原則在締約階段的實(shí)現(xiàn)提供了堅(jiān)強(qiáng)有力的保障。

3、對(duì)合同形式的規(guī)定，新合同法采取了十分寬容的態(tài)度。

原經(jīng)濟(jì)合同法規(guī)定，除即時(shí)清結(jié)者外，經(jīng)濟(jì)合同應(yīng)當(dāng)采用書面形式(第3條)。

涉外經(jīng)濟(jì)合同法也規(guī)定，涉外經(jīng)濟(jì)合同應(yīng)采用書面形式。

至于口頭合同和其他各種非書面合同是否應(yīng)被法律允許是一個(gè)有爭議的問題。

新合同法對(duì)合同的形式采取非常寬容的態(tài)度。

該法第10條規(guī)定：“當(dāng)事人訂立合同，有書面形式、口頭形式和其他形式。

”并且新合同法緊跟時(shí)代發(fā)展的步伐，對(duì)以數(shù)據(jù)電文(包括電報(bào)、電傳、傳真、電子數(shù)據(jù)交換和電子郵件等)形式訂立的合同也予以認(rèn)可。

應(yīng)該講，畢業(yè)設(shè)計(jì)論文總結(jié)，這是新合同法在合同形式方面的重大突破，這不僅適應(yīng)了現(xiàn)代商業(yè)運(yùn)作的便捷和經(jīng)濟(jì)的要求，而且在更大程度上體現(xiàn)了當(dāng)事人的締約自由。

4、在合同內(nèi)容方面，新合同法對(duì)合同主要條款只做一般性規(guī)定，使得當(dāng)事人有充分的自由決定締約內(nèi)容。

原經(jīng)濟(jì)合同法第12條規(guī)定：“經(jīng)濟(jì)合同應(yīng)具備以下條款……”涉外經(jīng)濟(jì)合同法第12條規(guī)定：“合同一般應(yīng)當(dāng)具備以下條款……”從立法語言上來看，經(jīng)濟(jì)合同法規(guī)定較強(qiáng)硬，涉外經(jīng)濟(jì)合同法較之有所松動(dòng)，但二者均將合同主要條款作為合同成立的前提，這在一定程度上違背了當(dāng)事人有權(quán)決定締約內(nèi)容的自由;新合同法第12條明確規(guī)定：“合同的內(nèi)容由當(dāng)事人約定，一般包括以下條款……”可見，新合同法充分尊重當(dāng)事人決定締約內(nèi)容的自由。

法律文化論文篇十八

回顧這篇論文的寫作，的確是個(gè)很不輕松的`過程。當(dāng)我發(fā)現(xiàn)長期以來學(xué)術(shù)界在__________(填你論文研究的課題，例如如表見代理的構(gòu)成要件)問題上沒有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，就有一種想要研究它并把我的研究心得表達(dá)出來的愿望。

在指導(dǎo)老師的辛勤栽培、耐心指導(dǎo)下，我終于完成了論文的寫作。從論文題目的選定，提綱的擬就，結(jié)構(gòu)與初稿的完成，直到論文的最終完成，每一個(gè)環(huán)節(jié)都凝聚著指導(dǎo)老師的心血。在此向我的指導(dǎo)老師表示深深的謝意。

同時(shí)還要感謝在我四年的法學(xué)求學(xué)期間所有的授課老師，他們的諄諄教導(dǎo)，使我受益非淺，為本文的寫作奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。在校學(xué)習(xí)的四年，使我汲取了豐富的知識(shí)營養(yǎng)，我將繼續(xù)秉承________(填自己的學(xué)校，如北大、中政、華政等)學(xué)子堅(jiān)韌、刻苦的學(xué)習(xí)精神，在今后的學(xué)習(xí)和工作中不斷探索和追求。

法律文化論文篇十九

法律談判論文【1】

【摘 要】我國當(dāng)前各類社會(huì)糾紛總量較大，僅通過法院、仲裁及其他現(xiàn)有機(jī)構(gòu)的力量是不足以應(yīng)對(duì)社會(huì)糾紛的解決，特別是在糾紛的解決過程中存在各機(jī)構(gòu)未能統(tǒng)一協(xié)調(diào)、程序上亦未能恰當(dāng)銜接的問題。

社會(huì)糾紛的解決機(jī)制與抑制防范機(jī)制未能相互照應(yīng)，存在著一定程序的脫節(jié)。

因此法律談判作為一種新型的、獨(dú)立的替代性糾紛解決方式，具有顯著的新穎性和高效性。

【關(guān)鍵詞】法律談判;優(yōu)勢(shì);基礎(chǔ);原則;注意事項(xiàng)

一、法律談判的基礎(chǔ)

(一)法律談判的概念。

法律談判是律師憑借其專業(yè)知識(shí)與職業(yè)技能代理當(dāng)事人與對(duì)方當(dāng)事人或代理律師對(duì)糾紛的解決方案進(jìn)行溝通和妥協(xié)，是由律師代理當(dāng)事人參加，運(yùn)用法律知識(shí)和訴訟經(jīng)驗(yàn)對(duì)法庭訴訟的各種可能后果進(jìn)行全面評(píng)價(jià)后，借助律師的技能(如法律研究技能、案情研究技能、證據(jù)挖掘技能、答辯技能、代理技能等等)和談判技巧實(shí)施的庭外博弈。

(二)法律談判涉及的主體。

法律談判一般涉及四方主體：當(dāng)事人及其代理律師、對(duì)方當(dāng)事人及其代理律師。

律師和當(dāng)事人之間，以及律師與對(duì)方當(dāng)事人和對(duì)方律師之間，即使在相同的法律與職業(yè)規(guī)范約束之下，對(duì)糾紛的性質(zhì)、糾紛解決方案的預(yù)期及其相互認(rèn)可程度不可能完全一致。

(三)法律談判的前提。

法律談判的前提是建立在當(dāng)事人之間基于談判愿望所形成的“互賴關(guān)系”，即當(dāng)事人通過確立希望達(dá)到的目的與要求，并結(jié)合對(duì)方的目的與要求以共同實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的相互依賴關(guān)系。

正是當(dāng)事人之間的這種相互信賴關(guān)系為法律談判的開始、進(jìn)行乃至成功奠定了基礎(chǔ)。

二、法律談判的原則

(一)法律談判的結(jié)果。

解決糾紛的法律談判有兩種結(jié)果，一是達(dá)成談判協(xié)議;二是談判限入僵局，但達(dá)成協(xié)議是當(dāng)事人的共同愿望或期待。

顯然，只有認(rèn)真并準(zhǔn)確地把握法律談判的過程，才能達(dá)成當(dāng)事人彼此滿意的協(xié)議。

談判的最后階段也是目標(biāo)預(yù)期即將實(shí)現(xiàn)的時(shí)候。

談判雙方或多方從要達(dá)到的目標(biāo)與利益實(shí)際出發(fā)，本著實(shí)事求是與互諒互讓的態(tài)度，在溝通中了解，在競爭中協(xié)作，最終才能達(dá)成雙方或多方滿意的協(xié)議。

這種結(jié)果是博弈的結(jié)果，是雙贏的結(jié)果，更是和諧的結(jié)果。

(二)法律談判的主要原則。

堅(jiān)持平等互利，主動(dòng)追求互動(dòng)，力爭把自己的利益要求與對(duì)方一起放入一個(gè)共同的愿景之中加以修正、變通、權(quán)衡，是達(dá)成糾紛解決合意的最佳或現(xiàn)實(shí)路徑。

平等原則是雙方或多方當(dāng)事人法律地位對(duì)等的內(nèi)在要求，也只有在這一原則下的協(xié)商一致才是當(dāng)事人的真實(shí)意思表示;互利原則是雙方或多方當(dāng)事人目標(biāo)利益對(duì)等的內(nèi)在要求，也只有在這一原則下的協(xié)商對(duì)話才不至于損害雙方或第三人的利益。

但是，平等互利并不意味著雙方在利益上的收獲是均等，而是承認(rèn)其在合理基礎(chǔ)上的不等。

無論是平等原則，還是互利原則，其實(shí)現(xiàn)過程均是通過當(dāng)事人之間的文明對(duì)話進(jìn)行的，雙方或多方當(dāng)事人之間理性的對(duì)話是形成合意的基礎(chǔ)。

因此，要真正實(shí)現(xiàn)法律談判的平等互利原則，就必須確立互信與包容、競爭與協(xié)作、和諧與共享的談判觀念，在協(xié)商對(duì)話中取長補(bǔ)短，在求同存異中追求雙贏。

三、法律談判的優(yōu)勢(shì)

第一，法律談判是糾紛各方可以通過“妥協(xié)”解決糾紛。

和訴訟、仲裁、調(diào)解等糾紛解決方式不同，法律談判基于感情和理性的對(duì)話模式，在法律范圍內(nèi)主動(dòng)地實(shí)現(xiàn)互動(dòng)，各方不斷從各自最初的立場和要求向?qū)Ψ娇拷?，通過妥協(xié)，以平等、和平及盡量友好的方式解決糾紛。

這種非對(duì)抗的方式解決矛盾，有利于維護(hù)需要長久維系的商業(yè)關(guān)系和人際關(guān)系。

第二，“妥協(xié)”并不是法律談判的惟一結(jié)果。

在對(duì)話的過程中，各方會(huì)對(duì)自己原有的要求做出一些修改或變通，為實(shí)現(xiàn)各自的目標(biāo)而創(chuàng)造出解決的方案，這體現(xiàn)了一種不計(jì)前嫌、共謀出路的精神。

這種糾紛解決的態(tài)度就在于保持社會(huì)平衡。

這種對(duì)故有關(guān)系的鞏固和對(duì)外來關(guān)系的發(fā)展的糾紛解決途徑，符合了我國當(dāng)前對(duì)于求和諧、促發(fā)展的要求。

第三，法律談判對(duì)法律的反作用促進(jìn)了其應(yīng)用力度的擴(kuò)大。

法律談判對(duì)法律規(guī)范及其邊界的影響和作用，在解決民事糾紛過程中，當(dāng)事人之間的交易甚至可以反過來對(duì)判決結(jié)果產(chǎn)生影響，許多規(guī)范或原則都是在此消彼長的談判中逐步形成的。

糾紛當(dāng)事人追求以較小的成本獲得較合理的結(jié)果的目標(biāo)，擴(kuò)大了對(duì)法律談判的應(yīng)用需求。

通過法律談判避免和減少可議糾紛進(jìn)入司法領(lǐng)域，緩解訴訟壓力。

四、法律談判的注意事項(xiàng)

法律談判的最大危害或禁忌莫過于代理律師過于相信自己的知識(shí)資源與技能水平，往往是倉促上陣打無準(zhǔn)備之仗。

為了掌握談判的主動(dòng)權(quán)，代理律師必須認(rèn)真做好談判前的相關(guān)工作。

首先，要知己。

代理律師接受委托后，應(yīng)細(xì)致疏理案件材料，傾聽委托人的陳述與要求，并作好記錄，然后分清案件的性質(zhì)，如民事糾紛、合同糾紛、婚姻家庭糾紛、輕微刑事糾紛、征地補(bǔ)償或房屋拆遷糾紛、各類事故糾紛、涉外商務(wù)糾紛等等。

其次，要知彼。

律師接受委托后，還必須搜集與了解對(duì)方當(dāng)事人的相關(guān)信息及對(duì)方代理律師的基本情況，如對(duì)方的經(jīng)營、習(xí)俗、信仰、誠信、資信、財(cái)務(wù)等因素，若是涉外商務(wù)糾紛，還必須弄清楚對(duì)方的法律制度、政治宗教狀況、文化背景等。

同時(shí)還應(yīng)仔細(xì)了解對(duì)方當(dāng)事人的有效活動(dòng)范圍，即是否有權(quán)處理談判事項(xiàng)，談判利益是否合法，對(duì)所要爭取的目標(biāo)與利益是否存在第三方利益等等。

再次，要明確談判目標(biāo)。

在“知己知彼”的情況下，律師必須與當(dāng)事人商量通過法律談判所要達(dá)到的`預(yù)期目標(biāo)。

通常情況下，談判目標(biāo)的設(shè)定包括三個(gè)層面：理想目標(biāo)、折衷目標(biāo)、基本目標(biāo)。

理想目標(biāo)就是對(duì)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的最好預(yù)期，也是律師最大限度的工作目標(biāo)，這種目標(biāo)是談判實(shí)踐中很少達(dá)到的;折衷目標(biāo)是比較滿意的一種目標(biāo)預(yù)期，如果這一目標(biāo)實(shí)現(xiàn)了，法律談判也就成功了;基本目標(biāo)是在談判情勢(shì)不利或?qū)Ψ教幱诿黠@弱勢(shì)的情況下的一種目標(biāo)預(yù)期，法律談判必須要有這種保底式的目標(biāo)預(yù)期，因?yàn)樵谡勁羞^程中隨時(shí)會(huì)出現(xiàn)種種難以預(yù)計(jì)的不利因素。

尤其要指出的是：在遇到對(duì)方綜合情況明顯處于弱勢(shì)情況下的兩種預(yù)期：一是如果不及時(shí)達(dá)成協(xié)議會(huì)給自己造成更大的損失。

二是體現(xiàn)作為公平正義的“最少受惠者”原則，這一點(diǎn)也是社會(huì)主義和諧社會(huì)所要求與提倡的。

綜上所述，對(duì)于我國現(xiàn)階段的和諧社會(huì)建設(shè)，建立一套系統(tǒng)的、有效的、多元化的糾紛解決機(jī)制是十分必要也是必然的。

我國現(xiàn)已初步形成了以訴訟為主，兼容調(diào)解、仲裁等非訴訟糾紛解決方式的多元化糾紛解決機(jī)制，有效地消弭了絕大多數(shù)社會(huì)糾紛，維護(hù)了社會(huì)的基本穩(wěn)定。

在經(jīng)濟(jì)全球化與法治現(xiàn)代化的背景下，國際商務(wù)、勞動(dòng)爭議、人身侵權(quán)等糾紛日益凸現(xiàn)，建立并形成多元化的糾紛解決機(jī)制顯得尤為迫切。

法律談判作為一種新型的、獨(dú)立的替代性糾紛解決方式，其價(jià)值理念及運(yùn)用效果在我國當(dāng)前的主要糾紛解決方式中有著獨(dú)特的優(yōu)勢(shì);同時(shí)，對(duì)其他糾紛解決方式也起到了協(xié)調(diào)與互補(bǔ)的作用。

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[6] 沈恒斌.多元化糾紛解決機(jī)制原理與實(shí)務(wù) [m].廈門：廈門大學(xué)出版社，2005.

法律談判的研究【2】

【摘 要】法律談判作為一種低成本的糾紛解決方式逐漸為我們所認(rèn)識(shí)與接受，那么如何認(rèn)識(shí)法律談判在我國的本土化、法律談判的本質(zhì)以及法律談判達(dá)成的談判協(xié)議等問題，我們有必要進(jìn)行深入的思考。

【關(guān)鍵詞】法律談判;本土化;談判協(xié)議

法律談判在歐美國家，它是指由律師代理當(dāng)事人參加， 運(yùn)用法律知識(shí)和訴訟經(jīng)驗(yàn)對(duì)各種可能后果進(jìn)行全面評(píng)估后， 借助律師技能和談判技巧實(shí)施的庭外利益博弈。

當(dāng)法律談判被被翻譯并介紹入中國時(shí)，我們有必要對(duì)其進(jìn)行認(rèn)真思考。

一、法律談判在我國的本土化

(一)談判與為什么要談判

按照一般認(rèn)識(shí)，談判是人們?yōu)榱藚f(xié)調(diào)彼此之間的利益，滿足各自需要，通過協(xié)商而達(dá)到意見一致行為和過程。

談判是一個(gè)我們無法回避的問題，它存在于我們生活和工作中的各個(gè)方面。

法律文化論文篇二十

診所法律教育因其實(shí)踐性與公安院校的教學(xué)理念十分契合，分析公安院校法學(xué)專業(yè)開展診所法律教育的困境，并試圖尋找突破困境的路徑,對(duì)教學(xué)具有一定的指導(dǎo)意義。

美國的法學(xué)教育經(jīng)歷了從學(xué)徒訓(xùn)練法到案例教學(xué)法再到診所法律教育法的發(fā)展階段。

最初，在美國要想成為一名律師就必須跟著一位執(zhí)業(yè)律師學(xué)習(xí)必要的執(zhí)業(yè)技能。

1870年至1895年,蘭德爾(christophercolumbuslangdel)擔(dān)任哈佛法學(xué)院院長并采用“案例教學(xué)法”教學(xué)，案例研究成為學(xué)生的主要課程。

19世紀(jì)20~30年代，弗蘭克(jeromenewfrank)提出“法律診所”這一概念，并對(duì)案例教學(xué)法進(jìn)行改革。

xx年，耶魯法學(xué)院獲得由福特基金會(huì)授權(quán)的職業(yè)責(zé)任法律教育委員會(huì)(councilonlegaleducationforprofessionalresponsibility，clepr)的資金資助成立法律診所，隨后，美國大學(xué)法學(xué)院多采用這種新的法律教學(xué)模式。

xx年在福特基金會(huì)的支持下，我國首先在北京大學(xué)、清華大學(xué)、中國人民大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、武漢大學(xué)、中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)和華東政法學(xué)院開設(shè)診所法律課程。

目前我國開設(shè)診所法律課程的學(xué)校已達(dá)50余所，幾乎覆蓋國內(nèi)知名大學(xué)的法學(xué)院與政法院校，并成為法學(xué)教育改革中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

短短半個(gè)世紀(jì)，診所法律教育能夠在全球各大洲主要國家廣泛開展，一方面得益于美國福特基金會(huì)的大力支持，另一方也依賴其自身的天然優(yōu)勢(shì)。

1.診所法律教育更能體現(xiàn)實(shí)踐需求。

上世紀(jì)60年代，西方各類人權(quán)運(yùn)動(dòng)興起，診所法律教育為社會(huì)提供了急需的法律人才，同時(shí)也為學(xué)生提供了豐富的現(xiàn)實(shí)案例。

學(xué)生不再是圍繞已經(jīng)生效的案例討論法律條文、規(guī)則和理論，而是面對(duì)未決案件，從程序到實(shí)體、從事實(shí)到法律、從生活到理論進(jìn)行全面考慮。

2.診所法律教育具有更強(qiáng)的技術(shù)性。

診所法律教育的目的是通過法律實(shí)踐的學(xué)習(xí)培養(yǎng)律師的執(zhí)業(yè)技能。

從表面上看，診所法律教育似乎與案例教學(xué)法、學(xué)徒制訓(xùn)練無異，但三者具有本質(zhì)區(qū)別。

案例教學(xué)法雖然以案例為載體，但其實(shí)質(zhì)還是理論教學(xué)；學(xué)徒制重技能訓(xùn)練，但又缺乏理論根基。

診所法律教育將二者有效結(jié)合，在診所課程中融合法學(xué)理論與法律技能，教師的“導(dǎo)”與學(xué)生的“學(xué)”相互配合，將理論知識(shí)運(yùn)用到具體案件的處理中。

3.診所法律教育更為開放。

診所法律教育打破傳統(tǒng)封閉課堂的教學(xué)模式，學(xué)生通過對(duì)問題的分析和解決，改變傳統(tǒng)由教師單方灌輸知識(shí)的方式，轉(zhuǎn)為以學(xué)生為主的教學(xué)模式。

在這個(gè)過程中，學(xué)生不僅需要利用法學(xué)理論知識(shí)作為解決法律問題的手段，還需要學(xué)習(xí)相互協(xié)作培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)精神，更好地與當(dāng)事人、對(duì)方律師、法官、證人等案件相關(guān)人員溝通。

在這個(gè)全開放的環(huán)境中，學(xué)生能快速積累社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，提高執(zhí)業(yè)技能。

xx年12月26日，在全國公安院校思想政治工作會(huì)議上部長強(qiáng)調(diào)，要緊密結(jié)合公安院校辦學(xué)定位和人才培養(yǎng)目標(biāo)，緊密結(jié)合青年學(xué)生的思想實(shí)際和現(xiàn)實(shí)關(guān)切，不斷豐富教學(xué)內(nèi)容、創(chuàng)新教學(xué)方式，推進(jìn)具有公安特色的思想政治理論課程建設(shè)，著力形成課上與課下、校內(nèi)與校外，理論與實(shí)踐、公安院校與實(shí)戰(zhàn)單位相結(jié)合的課程教學(xué)體系。

可見，突出實(shí)戰(zhàn)，加強(qiáng)實(shí)踐是公安教育特色，診所法律教育的實(shí)踐性、技術(shù)性和開放性可以更好地服務(wù)于公安院校面向?qū)崙?zhàn)、服務(wù)實(shí)戰(zhàn)、融入實(shí)戰(zhàn)的需求。

但是，在公安院校法學(xué)專業(yè)開展診所法律教育也面臨著如下困境：

我國開展診所法律教育的學(xué)校多數(shù)通過在各法學(xué)院系設(shè)置法律教育診所的方式實(shí)現(xiàn)。

公安院校是公安機(jī)關(guān)的重要組成部分，其院系設(shè)置、管理體制與培養(yǎng)模式都服務(wù)于培養(yǎng)高素質(zhì)應(yīng)用型警務(wù)人才的需要。

公安院校法學(xué)專業(yè)雖然受到重視，但其非公安專業(yè)的身份在一定程度上限制了自身的發(fā)展。

要想在公安院校設(shè)置法律教育診所，短期內(nèi)還無法實(shí)現(xiàn)。

公安院校的教師具有警察與教師的雙重身份，這種特殊身份使得公安院校的教師責(zé)任更重，紀(jì)律更嚴(yán)。

公安院校法學(xué)專業(yè)多數(shù)教師都具有律師職業(yè)資格，但由于警察的特殊身份，很難申請(qǐng)從事兼職律師工作。

相比普通高校，公安院校法學(xué)專業(yè)教師從事律師執(zhí)業(yè)的寥寥無幾。

診所法律教育的開展又離不開這類教師的積極參與，學(xué)院僅僅依賴聘請(qǐng)專職律師承擔(dān)診所法律教育不僅不現(xiàn)實(shí)，也會(huì)使教學(xué)效果大打折扣。

“教、學(xué)、練、戰(zhàn)”一體化教學(xué)模式最能體現(xiàn)公安教育特色。

實(shí)踐中，為了更好貫徹“教、學(xué)、練、戰(zhàn)”一體化教學(xué)模式，公安院校的課程安排非常緊湊，相比普通高校，模擬實(shí)戰(zhàn)“練”和一線崗位的“戰(zhàn)”占有較高比例。

在此前提下，如何將診所法律教育的課程合理安排融入到“教、學(xué)、練、戰(zhàn)”一體化教學(xué)模式中?是開展診所法律教育的前提性問題。

公安院校法學(xué)專業(yè)開展診所法律教育確實(shí)存在一定困境，但因此放棄該教學(xué)方法，豈不因噎廢食，因小失大。

診所法律教育的精髓在于摒棄傳統(tǒng)教育偏重理論知識(shí)學(xué)習(xí)的方式，將法律知識(shí)與社會(huì)實(shí)踐融于一體，無論是從理念還是從方法的角度，診所法律教育與公安院?！敖?、學(xué)、練、戰(zhàn)”一體化教學(xué)模式都具有高度的一致性。

在公安院校法學(xué)專業(yè)開展診所法律教育不僅能全面提高學(xué)生解決實(shí)際問題的能力，還能促進(jìn)“教、學(xué)、練、戰(zhàn)”一體化教學(xué)模式在非公安專業(yè)有效開展。

因此，思考突破困境的路徑才是正確的選擇。

現(xiàn)有的診所法律教育機(jī)構(gòu)設(shè)置存在四種類型：一是在原有公益性機(jī)構(gòu)如法律援助中心的基礎(chǔ)上設(shè)置診所；二是掛靠有關(guān)研究中心設(shè)置診所；三是與有關(guān)機(jī)構(gòu)如律師事務(wù)所等合作設(shè)置診所；四是直接設(shè)置法律診所。

公安院校法學(xué)專業(yè)直接設(shè)置法律診所存在困難，但可以借鑒其他模式，結(jié)合公安院校自身特色，利用現(xiàn)有的實(shí)習(xí)和公眾服務(wù)平臺(tái)來開展診所法律教育。

以湖北警官學(xué)院為例，該校長期與地方市、縣保持良好的實(shí)習(xí)合作關(guān)系。

在教師帶領(lǐng)下每位學(xué)生都要參與為期半年的實(shí)習(xí)，公安院校法學(xué)專業(yè)可以充分利用實(shí)習(xí)機(jī)會(huì)將診所法律課程融入到一線崗位的“戰(zhàn)”中。

湖北警官學(xué)院還設(shè)有司法鑒定中心對(duì)外開展鑒定工作，法學(xué)專業(yè)可以與該中心建立合作機(jī)制，對(duì)來申請(qǐng)鑒定的相關(guān)案件提供法律援助。

通過實(shí)習(xí)與公眾服務(wù)平臺(tái)沖破機(jī)構(gòu)設(shè)置的困境，打開獲取案件的渠道。

公安院校教師因雙重身份限制了其從事兼職律師工作，但《司法部關(guān)于公安警察院校教師可以擔(dān)任兼職老師的通知》明確表示，公安警察院校的教師中符合律師條件的，經(jīng)考核批準(zhǔn)后，可以在當(dāng)?shù)胤深檰柼?律師事務(wù)所)擔(dān)任兼職律師。

實(shí)踐中，雖然很少有公安院校教師能成功兼職律師，但根據(jù)相關(guān)文件，學(xué)院應(yīng)鼓勵(lì)符合條件的教師積極爭取兼職律師執(zhí)業(yè)資格。

除此之外，公安院校應(yīng)加強(qiáng)與其他法律部門、組織的聯(lián)系，聘請(qǐng)法官、律師兼職診所法律教師，與其他院校的診所法律教育機(jī)構(gòu)展開互助合作，擴(kuò)展渠道，解決教師資源缺乏的實(shí)際問題。

專業(yè)院校與普通院校在課程設(shè)計(jì)上應(yīng)有所區(qū)別，特別是診所法律教育的課程必須圍繞專業(yè)需求，體現(xiàn)專業(yè)特色，除了掌握基本法學(xué)理論和法學(xué)技能外，還必須重點(diǎn)把握公安業(yè)務(wù)中涉及的法律理論及公安法律運(yùn)用技能。

在課程設(shè)計(jì)上，可以結(jié)合學(xué)院開展的實(shí)習(xí)訓(xùn)練，根據(jù)一線公安工作實(shí)際情況，將具有公安特色的診所法律教育課程融入到實(shí)習(xí)中。

具體課程需要教師深入一線廣泛調(diào)研，結(jié)合課堂教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，科學(xué)合理設(shè)計(jì)以保證在實(shí)習(xí)過程中既能滿足學(xué)生學(xué)習(xí)的需求又能解決公安一線工作實(shí)際問題。

[1]allegaleducationintheunitedstates：in-houseclinics,externshipsandsimulations[j].journaloflegaleduca-tion,2001,51(3)：375-381.

[2]柯嵐.診所法律教育的起源及其法理學(xué)意義[j].中國法學(xué)教育研究,2006(3)。

法律文化論文篇二十一

美國是非法證據(jù)排除規(guī)則的發(fā)源地，它對(duì)該規(guī)則的貫徹執(zhí)行在世界各國也是最堅(jiān)決、最徹底的 。在美國，它通常以積極的態(tài)度肯定非法證據(jù)排除規(guī)則， 詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)看下文。

多實(shí)行強(qiáng)制排除模式，這種模式的特點(diǎn)是：法律明確規(guī)定通過非法程序獲取的證據(jù)作為一般性原則應(yīng)當(dāng)予以排除，同時(shí)又以例外的形式對(duì)不適用非法證據(jù)排除規(guī)則的情況加以嚴(yán)格限定，法官對(duì)于非法證據(jù)的排除基本上要依據(jù)法律的規(guī)定。

美國實(shí)行的是一種嚴(yán)格意義上的非法證據(jù)排除規(guī)則，即對(duì)于以非法手段取得的證據(jù)在刑事訴訟中將自動(dòng)被排除或?qū)е伦C據(jù)不可采用。非法證據(jù)排除規(guī)則適用的范圍涵蓋四種法律實(shí)施官員進(jìn)行的非法行為：(1)非法搜查和扣押;(2)違反第五條或六條獲得的供述法律專業(yè)

畢業(yè)論文

警察與當(dāng)事人，前者是國家公務(wù)人員，享有國家賦予其專享的權(quán)力，這種權(quán)力相對(duì)當(dāng)事人具有強(qiáng)制性，而當(dāng)時(shí)人除了憲法賦予的基本權(quán)利，沒有其他對(duì)抗警察這種強(qiáng)制性的權(quán)力的方法。因此，當(dāng)事人相對(duì)處于弱勢(shì)地位，其合法權(quán)利易受到侵犯。設(shè)立非法證據(jù)排除規(guī)則(排除警察或檢察官用非法手段，特別是違反美國憲法的手段所取得的證據(jù))就很好的平衡了因雙方力量對(duì)比懸殊所產(chǎn)生的矛盾。如果法院排除了非法所得的證據(jù)，警察就會(huì)因?yàn)樗麄兊倪`法而受到懲罰，并使他們將來不敢在進(jìn)行非法搜查。美國最高法院在沃爾夫案證實(shí)了“排除證據(jù)可能是威懾不合理搜查的有效方法”、非法證據(jù)排除規(guī)則在坎爾金斯案“其目的是通過切斷忽略憲法要求的誘因來防止以唯一可用的有效方式強(qiáng)制尊重憲法性保障”，而這些都無一例外的體現(xiàn)出該價(jià)值理念。

法律文化論文篇二十二

這不僅有利于提高高職院校的德育工作教學(xué)水平，同時(shí)也為高職院校學(xué)生未來的就業(yè)發(fā)展創(chuàng)造良好的條件。

學(xué)生在高職院校畢業(yè)后能否適應(yīng)未來工作和“職業(yè)道德與法律”課程教學(xué)設(shè)置密切相關(guān)，然而，中國目前的高職院校的職業(yè)道德與法律教學(xué)效果并不是很理想，因此，對(duì)職業(yè)道德與法律課程的研究與探討有利于提升學(xué)生的綜合素質(zhì)。

為滿足中央和國家的要求，強(qiáng)化大學(xué)生的思想政治教育已成為我國職業(yè)教育的一項(xiàng)重要任務(wù)。

并且，作為高職學(xué)校的學(xué)生，思想政治教育的發(fā)展也是極為必要的，需要嚴(yán)格根據(jù)教育部要求，實(shí)行良好的思想政治教育，提高學(xué)生的職業(yè)道德素養(yǎng)。

職業(yè)道德與法律課程把加強(qiáng)學(xué)生的職業(yè)道德教育作為教學(xué)工作的重要環(huán)節(jié)，根據(jù)大學(xué)生的道德問題進(jìn)行分析并提出解決方案，有效地提高高職院校學(xué)生的道德修養(yǎng)。

因此，職業(yè)道德與法律具有很強(qiáng)的時(shí)代特色，與目前學(xué)生思想發(fā)展的特征相一致。

馬克思主義的道德觀對(duì)人們的行為有很好的指導(dǎo)作用，同時(shí)法律可以很好地調(diào)節(jié)人們的行為。

職業(yè)道德與法律是高職院校學(xué)生必須遵循的道德標(biāo)準(zhǔn)，因此，職業(yè)道德與法律課程具有明顯的科學(xué)性特征。

這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

一是課程發(fā)展的層次性。職業(yè)道德與法律課程的講解由淺入深首先由一般的道德準(zhǔn)則引入，進(jìn)而延伸到學(xué)生應(yīng)遵循的職業(yè)道德準(zhǔn)則。法律方面從基本法律知識(shí)，進(jìn)而聯(lián)系到職業(yè)地位和社會(huì)生活中應(yīng)遵循的法律。教學(xué)過程的發(fā)展是漸進(jìn)的，它與高職院校學(xué)生的思想特點(diǎn)一致。

二是課程的發(fā)展把職業(yè)道德教育與法律教育結(jié)合起來，按照高職院校的要求，將培養(yǎng)學(xué)生成為全面發(fā)展的符合社會(huì)要求的高素質(zhì)人才。既能使高職學(xué)生具有更高的職業(yè)道德素養(yǎng)，又能提升他們的法律意識(shí)，為社會(huì)的發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。

學(xué)校需要能夠結(jié)合相關(guān)制度，制定良好的道德與法律規(guī)范，對(duì)學(xué)生形成良好的制約。

在教學(xué)評(píng)價(jià)這一方面，學(xué)校通?？梢圆扇∮?jì)分制，有計(jì)劃地在教學(xué)的課程與成果方面進(jìn)行評(píng)分，這也是一種檢查手段。

通過有效的評(píng)價(jià)體系，能夠發(fā)現(xiàn)教學(xué)過程中的問題，實(shí)現(xiàn)教學(xué)反饋的良好效果。

與此同時(shí)，學(xué)校也應(yīng)該合理對(duì)待這些問題，如果學(xué)?；蚪處熢诠ぷ鞯倪^程中存在一些問題，學(xué)生能夠通過一些渠道提出自己的看法和建議，有利于學(xué)校和教師做出更好的調(diào)整，這不但對(duì)學(xué)校有積極作用，而且對(duì)學(xué)生的教學(xué)也極為有利。

并且，學(xué)校還需要建立有效的培訓(xùn)制度，通過對(duì)教師的培訓(xùn)，提升教師的知識(shí)水平高度，讓教師能夠一方面教學(xué)，一方面學(xué)習(xí)，及時(shí)更新教師的知識(shí)系統(tǒng)，這不僅對(duì)教學(xué)水平的提高有積極作用，也可以提升學(xué)生自身觀察和解決事情的能力。

課堂上，引導(dǎo)學(xué)生們進(jìn)行詩歌朗誦、繪畫體操、課內(nèi)游戲、語言描繪、角色扮演以及音樂欣賞等活動(dòng)，營造各種情境，這就是情境教學(xué)法。

通過各種生動(dòng)形象的情景創(chuàng)設(shè)，學(xué)生再也不覺得課堂枯燥，學(xué)習(xí)興趣提高了，情感體驗(yàn)也進(jìn)一步加深了，從而對(duì)教材內(nèi)容也有更全面的掌握，教學(xué)目標(biāo)最終也在潛移默化中得以實(shí)現(xiàn)。

同時(shí)，教師在一些職業(yè)道德以及法律課上也可以設(shè)定情景，立足于教學(xué)內(nèi)容，學(xué)生通過模擬表演或者模仿展示的方式，自覺消化知識(shí)。

與直接灌輸?shù)奶铠喪浇虒W(xué)相比，在情境中讓學(xué)生明白這么做的目的，學(xué)會(huì)如何正確選擇，并及時(shí)改正調(diào)整自身學(xué)習(xí)方法，從而更好地學(xué)習(xí)探究理論知識(shí)，取得良好的學(xué)習(xí)效果。

案例教學(xué)法關(guān)鍵就在于案例，這種教學(xué)法從學(xué)生們的討論中匯集各種各樣的思路深入分析，運(yùn)用教材上的理論知識(shí)去分析案例，需要提高學(xué)生參與討論的熱情，才能引導(dǎo)他們從案例中獲得啟發(fā)。

我們?cè)诼殬I(yè)道德以及法律的相關(guān)教學(xué)中時(shí)常會(huì)使用一些典型案例，這些案例通常都具有真實(shí)和貼近生活的特點(diǎn)，學(xué)生很容易就會(huì)產(chǎn)生情感共鳴。

就比如“禮多人不怪”、“見義勇為，更要見義智為”“青少年誤入歧”等俗語都有一一對(duì)應(yīng)的真實(shí)案例。

當(dāng)我們?cè)谡n堂上剖析本校發(fā)生的打架事件，學(xué)生感同身受，就會(huì)了解不良行為有什么錯(cuò)誤，加深理解進(jìn)而討論預(yù)防杜絕的措施方法，最后從心里主動(dòng)遵守道德法律。

青少年如何加強(qiáng)自身防范是當(dāng)今社會(huì)另一個(gè)熱門的問題，女大學(xué)生失蹤案時(shí)有發(fā)生，教師通過匯總這些真實(shí)案件，可以讓學(xué)生切身體會(huì)案例。

當(dāng)發(fā)生不法侵害時(shí)，使學(xué)生學(xué)會(huì)采取正確的`處理方式避免身心傷害。

所以，除了有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，在實(shí)踐上，案例教學(xué)也增強(qiáng)了學(xué)生解決實(shí)際問題的能力。

探究式教學(xué)的主要步驟是學(xué)生要學(xué)會(huì)主動(dòng)探索，從中獲得方法，認(rèn)識(shí)問題并解決問題，尋找事件的起因和發(fā)展之間的內(nèi)在聯(lián)系，探索潛在的規(guī)律，在自己的腦海形成具體化的概念，這個(gè)學(xué)習(xí)過程必須是主動(dòng)的，不能是強(qiáng)迫的，要確保學(xué)生的主體地位。

所以，問題的形成在職業(yè)道德以及法律教學(xué)中起著指引學(xué)生合作探索的作用。

青少年犯罪原因以及預(yù)防措施；個(gè)人品德在人生發(fā)展階段有什么重要意義；如何保護(hù)環(huán)境；和平和發(fā)展兩大主題的時(shí)代內(nèi)涵是什么。

這些具有針對(duì)性、現(xiàn)實(shí)性以及廣泛性的問題，是需要大家更進(jìn)一步的思考探究的。

表現(xiàn)探究結(jié)果時(shí)，可以通過感想論文或?qū)嵺`活動(dòng)等形式，有利于學(xué)生們們正確的道德與法律觀念的形成。

在新的時(shí)代背景下這一教學(xué)已經(jīng)成為我國職業(yè)教學(xué)體制中最為關(guān)鍵的一部分，因此職業(yè)院校應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)職業(yè)道德與法律課程的建設(shè)，為我國職業(yè)人才培養(yǎng)體系的改革打下基礎(chǔ)。

[1]許郁蘭.有效提升《職業(yè)道德與法律》課程實(shí)效性探討[j].教育教學(xué)論壇,2016(08).

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