精選法律文化論文大全（22篇）

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法律文化論文篇一

劉海鷗（武漢大學(xué)環(huán)境法研究所，湖北武漢430072）

作者簡介：劉海鷗，女，法學(xué)博士，武漢大學(xué)環(huán)境法研究所博士后，湘潭大學(xué)法學(xué)院教授，研究方向為環(huán)境法、外國法律史。

摘要：中國傳統(tǒng)生態(tài)法律文化內(nèi)涵豐富，“天人合一”是傳統(tǒng)的生態(tài)保護法律和實踐的思想基礎(chǔ)；生態(tài)道德教化在民眾傳統(tǒng)生態(tài)保護意識的培養(yǎng)及生態(tài)法律的有效實施中具有重要的地位和作用，值得今人借鑒。而國家法與民間法的二元互動模式為現(xiàn)代環(huán)境保護法律淵源的多元化奠定了歷史基礎(chǔ)。

法律文化論文篇二

（江蘇技術(shù)師范學(xué)院社科系常州213001）

摘要：中國傳統(tǒng)法律文化有著濃厚的公法化特點，傳統(tǒng)公法文化今天仍然根深蒂固地存在著并對當前正在進行的社會主義法制建設(shè)起了巨大的阻礙作用。要實現(xiàn)“依法治國，建設(shè)社會主義法治國家”的宏偉藍圖，必須完成對傳統(tǒng)公法文化的現(xiàn)代改造。

關(guān)鍵詞：公法文化、法律文化、傳統(tǒng)、現(xiàn)代化

“依法治國，建設(shè)社會主義法治國家”是我黨在新世紀領(lǐng)導(dǎo)全國人民進行社會主義法治建設(shè)的總目標，它的提出，順應(yīng)了我國社會主義市場經(jīng)濟體制改革進一步深化的要求，必將對我國法制邁向現(xiàn)代化產(chǎn)生深遠的影響。但是，在我國邁向法治社會的道路上，來自經(jīng)濟、政治、文化等各個方面的阻礙有很多，其中，中國公法文化傳統(tǒng)是一支不可輕視的阻礙力量。

一、“公法文化”釋義

公法文化是與私法文化相對應(yīng)的一個概念，其區(qū)分來源于對法進行的公法與私法的劃分。將法分類為公、私兩部分是羅馬法學(xué)家的創(chuàng)造和貢獻?！斗▽W(xué)階梯》開卷即揭示：“法律學(xué)習(xí)分為兩部分，即公法與私法。公法涉及羅馬帝國的政體，私法則涉及個人利益。”（1）與公法、私法定義劃分相對應(yīng)，一般認為，所謂公法文化是指公法相對發(fā)達，以公法精神為靈魂，法體系、法實施、法運行中貫穿著公法精神的法律文化。它具體表現(xiàn)為：以憲法、行政法、刑法、經(jīng)濟法等公法為主要法律規(guī)范，公法規(guī)范形式化程度高，公法優(yōu)先，私法是實現(xiàn)公法目的的手段。公法化總體精神呈現(xiàn)出權(quán)力至上、秩序第一、等級特權(quán)和義務(wù)本位的精神。私法文化則是私法相對發(fā)達，以私法精神為靈魂，法體系、法實施、法運行中貫穿著私法精神的法律文化。具體表現(xiàn)為：以民法、商法等私法規(guī)范為主要法律規(guī)范，私法形式化程度高、私法優(yōu)先，公法只是實現(xiàn)私法的目的的手段。私法文化總體精神表現(xiàn)為法律至上、正義第一、自由平等和權(quán)利本位的精神。法律文化學(xué)者張中秋先生在此基礎(chǔ)上對公法文化與私法文化從性質(zhì)上進行了進一步明確的區(qū)分，指出：“所謂公法文化本質(zhì)上是一種刑事性（刑法化或國家化）的法律體系，私法文化則是一種民事性（民法化或私人性）的法律體系?！保?）

二、中國公法文化傳統(tǒng)的特點

中國傳統(tǒng)法律文化根植于古代農(nóng)業(yè)社會，以自給自足的自然經(jīng)濟和以家長制為核心的宗法結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，體現(xiàn)了專制皇權(quán)主義和儒家思想價值體系的要求，呈現(xiàn)出濃厚的公法文化的特點：

1．在法律結(jié)構(gòu)上，公法與私法不分

中國古代歷朝法典編纂的一大特色就是民刑不分、諸法合體，其中刑事性規(guī)范遠遠多于民事性規(guī)范。對此，日本學(xué)者滋賀秀三曾作出卓有見地的論斷，“在中國，雖然擁有從古代就相當發(fā)達的文明的漫長歷史，卻始終沒有從自己的傳統(tǒng)中生長出私法的體系來。中國所謂的法，一方面就是刑法，另一方面則是官僚統(tǒng)治機構(gòu)的組織法，由行政的執(zhí)行規(guī)則以及針對違反規(guī)則行為的罰則所構(gòu)成的?！保?）因此，在古代中國，“法律一經(jīng)產(chǎn)生，它就既不是被用來鞏固傳統(tǒng)的宗教價值，也不是被用來保護私有財產(chǎn)。相反，其首要的目的是政治性的，即強化對于社會的政治控制。”（4）

傳統(tǒng)公法與私法不分表明了“中國古代法典是公權(quán)性的，刑事性的”，（5）表現(xiàn)出泛刑事主義的特點。在中國古典文獻中，刑、法、律三字相通?！稜栄?釋詁》：“刑，法也”，“律，法也”。《說文》“法，刑也”?！短坡墒枳h?名例》：“法，亦律也”。在中國古代法典中，“對于民事行為的處理要么不作任何規(guī)定，要么以刑法加以調(diào)整?！保?）對于今天看來純屬私法調(diào)整范圍的借貸、婚姻、家庭、買賣、保管等民事法律方面一律刑法化，以刑事手段加以調(diào)整，亦即學(xué)者所謂的這些民事法律方面的規(guī)定“往往只限于規(guī)定因觸犯習(xí)慣準則而受刑事制裁的有關(guān)條款?！保?）

2．立法與司法方面，皇權(quán)至上，行政與司法不分

首先，在立法上，皇權(quán)至上，法自君出。自從秦始皇建立起以君主專制為核心的中央集權(quán)制國家之后，儒家思想所主張的君主集權(quán)思想，成為現(xiàn)實的國家制度在中國歷史上綿延了兩千多年。在這種制度下，皇帝掌握著一切大權(quán)，言出即法，法自君出，即所謂的“命為制，令為昭”，當成文法與皇帝意志發(fā)生沖突時要以皇帝個人意志為準。

其次，在司法方面，封建君主控制著司法大權(quán)，生殺由己，是最高的司法者，封建君主以下，“只有在較高的行政機構(gòu)中才設(shè)有專司法律的官員。在最低一級的行政區(qū)域縣里，政府的法律與民眾發(fā)生最直接的聯(lián)系?？h長的司法職能只是其若干行政職能的一種。雖然他們通常沒有受過專門的法律訓(xùn)練，但卻必須同時兼任偵探、檢察官、法官、陪審員等數(shù)種職務(wù)?！保?）古代中國歷朝行政及司法機構(gòu)與職能不分，沒有正式的法院，執(zhí)行法律的人不是訓(xùn)練有素的法官，而是儒家化的兼職官僚，因而沒有把法律活動與日常行政管理區(qū)別開來，法律活動沒有形成職業(yè)化。

3、在法律的功用方面，奉行法律工具主義

受泛道德主義的影響，古代是中國的歷朝統(tǒng)治者都過分強調(diào)法的刑罰功能，忽視法的防患功能，而將法的防患功能讓位于倫理道德，道德具有較強的規(guī)范作用，成為調(diào)整社會的主要手段，而法律只是次要手段，是道德的輔助手段，刑罰是工具，而道德教化是目的，即所謂的“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”。在法與道的功能上，認為“法能刑人而不能使人仁，能殺人而不能使人廉”，所以“刑罰為盛世所不能廢”，亦“為盛世所不尚”。（9）因此，基于這種認識，在古代中國，“法律最初一產(chǎn)生，即有人認為它是道德論喪的產(chǎn)物，因而對其充滿了敵意?！保?0）在這種“德主刑輔”的模式下，“真正與法律有關(guān)系的，只是那些道德上或典禮儀式中的不當行為，或者，是那些在中國人看來對整個社會秩序具有破壞作用的犯罪行為”，“制定行為規(guī)范的目的在于防止上述行為的發(fā)生”，（11）這樣，法律僅僅成了統(tǒng)治者手中“馭民”推行禮教的工具而已。

三、中國公法文化傳統(tǒng)對當前法制建設(shè)的阻礙

中國公法文化傳統(tǒng)雖然根植于古代農(nóng)業(yè)社會，今天社會經(jīng)濟、政治、文化與古代社會相比發(fā)生了翻天覆地的變化，中國古代傳統(tǒng)法律制度已被徹底的廢除，與西方相似的法律制度今天已在中國大地上基本建立。但是，正如法國比較法學(xué)家勒內(nèi)?達維德所說的那樣：“立法者可以大筆一揮，取消某種制度，但不可能在短期內(nèi)改變?nèi)藗兦О倌陙硇纬傻?，同宗教信仰相連的習(xí)慣和看法。”（12）事實上，作為歷經(jīng)千百年而形成的已經(jīng)作為民族心理層面因素而存在的公法文化傳統(tǒng)今天仍然根深蒂固地存在著，并成了當前正在進行的社會主義法制建設(shè)的一支不可輕視的阻礙力量。

首先，在公法傳統(tǒng)的影響下，中國古代私法極不發(fā)達，沒有形成獨立的民商法律體系，亦沒有蘊育出市場經(jīng)濟所需求的權(quán)利觀念，在整個古代中國，“真正自由的權(quán)利從未存在。”（13）受其影響，新中國成立后相當長的一段時間以內(nèi)，政府重視以刑事的、行政的、政策的手段來調(diào)整社會關(guān)系，忽略了對法制的建設(shè)，尤其是對民商法律制度的建設(shè)，直到今天我國尚未制訂出一部統(tǒng)一的《民法典》，而現(xiàn)有的大量民商單行法律、法規(guī)仍處于十分雜亂、不成體系的狀態(tài)。

其次，在傳統(tǒng)法律泛刑事主義及工具主義的影響下，法與刑同義，而刑又與殘酷、野蠻同義。按照《慎子》的解釋，所謂刑即“斬人肢體、鑿人肌膚”。所以民眾談法色變，“對人民來說，法僅僅是恐怖的對象，與權(quán)利、利益的保障沒有任何聯(lián)系”，因此，“對這種上面強加的法，人民本能的躲避”（14），根本談不上對法的依賴和信仰。受其影響，直到今天，中國的民眾在對法的態(tài)度上仍表現(xiàn)出矛盾的特點，一方面，民眾普遍的畏法、畏懼上法庭打官司，但這種畏法僅僅出于畏懼刑罰而畏法，卻并非出于內(nèi)心的對法的自然需求、信仰或習(xí)慣。另一方面，對于非采取刑事制裁手段的法律尤其是民商法律民眾卻普遍絲毫不放在眼里，甚至大肆予以侮慢，根本沒有民事違法的概念。對于這一點，現(xiàn)實生活中普遍存在的不講誠信任意違約、侵權(quán)行為即是例證。

再次，由于傳統(tǒng)立法、司法模式的影響，一方面造就了人們膽怯、愚昧、懦弱、奴性、權(quán)力崇拜的人格，另一方面還形成了行政、司法職能不分，人治主義的傳統(tǒng)。直到今天，現(xiàn)實中司法機關(guān)設(shè)置及管理模式均嚴重行政化，缺乏應(yīng)有的獨立性，在法律運作中，以言代法、權(quán)大于法、情大于法、法外行事、行政干預(yù)司法之事時有發(fā)生。在權(quán)力面前，法律地位卑微，其威信蕩然無存。此外，由于傳統(tǒng)公法文化中司法組織的欠缺和在法律工具主義的支配下，“自然導(dǎo)致對于過程的忽略和對結(jié)果的重視”，（15）現(xiàn)實中，受其影響，“重實體、輕程序”的現(xiàn)象仍然在司法實踐中普遍存在。

四、中國公法文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代改造

當前，我國正在進行一場深刻的法制改革，其目標是實現(xiàn)我國法制的現(xiàn)代化，具體而言即建立一套與現(xiàn)代市場經(jīng)濟相適應(yīng)的法律制度以取代過去建立在自然經(jīng)濟和計劃經(jīng)濟基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)法律制度，其本質(zhì)是實現(xiàn)從傳統(tǒng)人治向現(xiàn)代法治社會的轉(zhuǎn)變。為實現(xiàn)這一目標，必須對我國公法化傳統(tǒng)進行徹底的改造。為實現(xiàn)公法文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代改造，筆者認為，應(yīng)當從制度和觀念兩方面著手解決。

1．法律制度方面建設(shè)

首先，應(yīng)大力完善立法，尤其是盡快建立和完善我國的民商法律體系，使人們在經(jīng)濟、社會生活中做到“有法可依”。筆者認為，為實現(xiàn)建立和完善民商法律體系的`目標，當前必須大力進行法律移植的工作。因為，眾所周知，市場經(jīng)濟的法制基礎(chǔ)是私法即民商法律體系，當前我國市場經(jīng)濟改革急切地呼喚完善的民商法律體系，但在這一點上，我國的公法文化傳統(tǒng)卻不能為之提供有效的資源，而當前市場經(jīng)濟改革已到了攻堅戰(zhàn)的關(guān)鍵時刻，適時的移植西方的民商法律制度可以“成為推進這個社會系統(tǒng)進一步發(fā)展的重要催化劑”。（16）正如學(xué)者論述的那樣，“不能否認，現(xiàn)代中國法律基本上是繼受法，嚴格地說，我們繼受的主要是是西方法，因此，我們逃不脫當學(xué)生的命運”。（17）

其次，政府及政府官員本身應(yīng)帶頭守法，應(yīng)樹立責任政府、有限政府的觀念。因為在現(xiàn)代社會，法治意味著政府的全部權(quán)力必須有法律依據(jù)，必須有法律授權(quán)。如果人們總是從經(jīng)驗中得到連政府及其官員都不遵守法律的經(jīng)驗將從根本上摧毀他們對法律的信任。但是，如果僅從“性善論”的幻想出發(fā)，想僅憑人民公仆的自覺性去自覺守法的任何想法已被證明是完全不切實際的空想。因為，“權(quán)力會導(dǎo)致腐敗，絕對的權(quán)力絕對會導(dǎo)致腐敗”，已被歷史證實為一條不證自明的公理，因此，必須對權(quán)力予以制衡，加強對權(quán)力的監(jiān)督，制訂出權(quán)力制衡、對權(quán)力監(jiān)督的更合理的機制。

再次，必須進一步深化司法改革，增強法院及法官的獨立性，徹底排除行政對司法的干預(yù)。對司法人員而言，應(yīng)去除“重實體，輕程序”的陳腐司法觀念，樹立程序優(yōu)先，違反程序亦違法的觀念。

2．觀念方面建設(shè)

改革開放至今，在法律制度建設(shè)方面我國已做了大量的工作，突出的表現(xiàn)就是頒布了大量的法律、法規(guī)，初步建立了我國的法律體系。但是，從這些法律法規(guī)的實際運行來看，情況卻并非樂觀，事實上，情況往往是，“制度是現(xiàn)代化的或近于現(xiàn)代化的，意識則是傳統(tǒng)的或更近于傳統(tǒng)的。”（18）而由具有濃厚傳統(tǒng)意識的一群人來執(zhí)行先進的法律，其后果會誠如阿歷克斯?英格爾斯所說的那樣，“如果執(zhí)行和運用著這些現(xiàn)代制度的人，自身還沒有從心理、思想、態(tài)度和行為方式上都經(jīng)歷一個向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，失敗和畸形發(fā)展的悲劇結(jié)局是不可避免的，再完美的現(xiàn)代制度和管理方式，再先進的技術(shù)工藝，也會在一群傳統(tǒng)人手中變成廢紙一堆?！保?9）因此，除了法律制度建設(shè)外，為實現(xiàn)法制現(xiàn)代化的目標，更主要的是必須大力進行觀念方面的建設(shè)。

對于觀念方面的建設(shè)，筆者認為當前的首要任務(wù)是必須對人民進行啟蒙，強化人們的私法觀念，大力張揚人權(quán)、平等、自由、有限政府、責任政府、人民主權(quán)、法律至上等現(xiàn)代法治觀念，去除人民身上的盲從、軟弱和奴性，確立法律的權(quán)威，樹立人們對法律的信仰。

在觀念建設(shè)中，核心的內(nèi)容是樹立人們對法律的信仰。因為，“法律能見成效，全靠民眾的服從”，“邦國雖有良法，要是人民不能全部遵守，仍然不能法治?！保?0）而伯爾曼則更一針見血地指出，“在法治社會中，法律必須被信仰，否則它形同虛設(shè)?！保?1）

五、結(jié)語

中國公法文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代化改造既是進一步深化社會主義市場經(jīng)濟體制改革的必然要求，又是時代所賦予我們的歷史使命，因此，當前必須大力進行公法文化的改造工作。但是，必須認識到的是，中國公法文化傳統(tǒng)歷經(jīng)千百年而逐漸形成，是法律觀念的歷史積淀，具有相對的穩(wěn)定性。因此，對其進行的現(xiàn)代化改造必將是一個長期、復(fù)雜、艱巨的工程，絕不可能一蹴而就，正確的做法是，必須在中國特色社會主義理論的總體指導(dǎo)下，以社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)為坐標循序漸進地進行。

注釋：

（2）張中秋：《對中西法律文化的認識》，見8月21日《光明日報》

（3）[日]滋賀秀三：《中國法文化的考察》，載《比較法研究》，1988年第3期

（5）劉俊文主編：《日本學(xué)者研究中國史論著選譯》第八卷，第111頁

（9）《四庫全書總目提要?法令》

（13）[德]馬克斯?韋伯：《儒教與道教》，商務(wù)印書館20，第155頁

（15）梁治平：《尋求自然秩序中的和諧》，中國政法大學(xué)出版社，第316頁

（16）[加]布魯斯?坎格爾：《時間與傳統(tǒng)》三聯(lián)1991年，第247頁

（18）梁治平等著：《新波斯人信札》，貴州人民出版社1988年，第101頁

（19）殷陸君編譯：《人的現(xiàn)代化》，四川人民出版社1988年，第4頁

（20）亞里斯多德：《政治學(xué)》商務(wù)印書館1983年第81頁、第199頁

（21）[美]伯爾曼著、梁治平譯：《法律與宗教》三聯(lián)1991年，第42頁

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法律文化論文篇三

摘要：法律移植作為作為一種推進法制現(xiàn)代化發(fā)展的主要途徑，其重要性和必要性不言而喻。

在法律移植中隱含著不同不同文化之間以及傳統(tǒng)與現(xiàn)實之間不斷碰撞和融合的過程，因此比較分析不同國家與地區(qū)間法律文化的差異對更好地完成法律移植這項工程是非常必要的。

文章從比較法律文化的必要性入手，進而分析了中西方法律文化的主要差異，最后提出了對當前法律移植工作的幾點建議，希望法律移植的順利進行并最終實現(xiàn)法制現(xiàn)代化發(fā)展的目標。

關(guān)鍵詞：法律移植法律文化比較法學(xué)

法律移植作為作為一種推進法制現(xiàn)代化發(fā)展的主要途徑，其重要性和必要性不言而喻，但法律移植不僅僅是將先進地區(qū)的法律移植到落后地區(qū)這么簡單，它還隱含著不同不同文化之間以及傳統(tǒng)與現(xiàn)實之間不斷碰撞和融合的過程。

因此，在探討法律移植這一重要論題的過程中，不得不重視不同國家與地區(qū)之間的法律傳統(tǒng)及法律文化差異，只有在充分認識和仔細分析了不同法律文化之間的差異后才有可能順利進行法律移植并最終實現(xiàn)推進法制現(xiàn)代化發(fā)展的目標。

一、為什么要進行法律文化比較

所謂法律移植，正如有的學(xué)者所概括的，“在鑒別，認同，調(diào)適，整和的基礎(chǔ)上，引進，吸收，采納，攝取，同化外國的法律包括法律概念，技術(shù)，規(guī)范，原則，制度和法律觀念等，使之成為本國法律的有機組成部分，為木國所用?！钡欠梢浦膊⒉皇呛唵蔚匾M或者借鑒發(fā)達地區(qū)的法律就可以高枕無憂了，反思我國已經(jīng)發(fā)生的各種法律移植，我們會發(fā)現(xiàn)在這種法律運動與發(fā)展的活動中有成功也有失敗，因此在法律移植過程中對于如何進行移植進行深入的思考與分析是很有必要的。

當前中國所進行的法律移植屬于移植中的異體移植，較之于經(jīng)濟文化政治處于相同或基本相同階段和發(fā)展水平的國家或地區(qū)間的法律的相互借鑒吸，以致融合與趨同，如英美法系與大陸法系間的法律技術(shù)的借鑒，我國作為一個落后的發(fā)展中國家直接采納移植發(fā)達國家或地區(qū)的法律，難度顯然要大得多。

原有的法律制度解體后，新建立的法律制度由于種種原因，特別是觀念上的`不認同，使法的效力難以實現(xiàn)，有的法律制度受到質(zhì)疑，有的法律制度甚至受到抵制。

面對這樣的困境，不少學(xué)者提出要重視本土資源，尊重我們原有的傳統(tǒng)與習(xí)慣法。

但是在關(guān)于探尋本土資源的這條道路上，同樣困難重重。

在如何界定傳統(tǒng)與習(xí)慣的問題上至今還有很多爭議，而將習(xí)慣與傳統(tǒng)堅持到什么程度也是值得探討的。

因而法律移植方而困擾最大的便是：一方面，認識到必須注意本土資源;另一方面又不能從本土資源找到一個合適的切人點，全盤移植西化的道路又走不通，因而無所適從。

在面對這樣的困境時，我們不可能選擇逃避或放棄，雖然不可能達到移植進來的法律與我們原有的社會環(huán)境完全融合，但是努力縮小這種差距是大有可能的。

要做到這一點，最先決性的條件就是要充分了解法律在我國的和國外的發(fā)展歷程和當前狀態(tài)，在這其中法律文化又是最具有代表性的一個領(lǐng)域，因此，法律文化比較是我國進行法律移植必不可少的一個步驟。

二、中西法律文化比較

1、倫理化的中國法律文化

所謂中國傳統(tǒng)法律的倫理化，并不是說中國法律的全部規(guī)范為倫理，而是強調(diào)儒家的倫理原則支配和規(guī)范著法的發(fā)展，儒家的倫理精神滲透了法的全部內(nèi)容。

在青銅時代，法律與宗教倫理并無嚴格區(qū)別，至春秋戰(zhàn)國時期，法律與宗教倫理有了一定的分離，但從西漢開始，法律與倫理之間又開始融合，之后儒家的原則和精神逐漸影響著法律的演進與發(fā)展，到隋唐使中國法律徹底倫理化，這一情形一直到清末都未變化。

中國傳統(tǒng)法律倫理化的影響極其廣泛，我們可以再傳統(tǒng)中國法律文化的各個領(lǐng)域中觀察到它的表現(xiàn)，也可以在每一部法典甚至每一法律條文中，體察到倫理精神和原則的滲透。

中國傳統(tǒng)法律的倫理化具體表現(xiàn)為四個方面：第一，在國家政治領(lǐng)域表現(xiàn)為君權(quán)至上和中央集權(quán)，從北宋開始這種趨勢不斷加強并于明清到達頂點。

第二，在家族與社會領(lǐng)域表現(xiàn)為族權(quán)與父權(quán)的延伸和擴張，在傳統(tǒng)中國社會，無論是國法還是民間習(xí)慣法都給予這兩項權(quán)利特殊的保護。

第三，在經(jīng)濟財產(chǎn)方面，傳統(tǒng)法律遵循禮的要求強調(diào)重義輕利，往往將對私人財產(chǎn)的保護置于公益及道德之后。

第四，在人們的社會地位和生活方面，傳統(tǒng)法律依據(jù)儒家理論，竭力維護等級特權(quán)制度。

倫理化的中國傳統(tǒng)法律文化是特定政治、經(jīng)濟、文化以及歷史傳統(tǒng)等條件綜合作用所形成的，這種文化在一定程度上促進了當時社會的發(fā)展，是傳統(tǒng)中國社會中合理又合適的一部分。

同時還有一點我們不能不注意到，傳統(tǒng)的中國法律走的是一條兼具理性和人文色彩的道路，雖然以現(xiàn)代觀念來看，它對人性的扼殺是無可置疑的，但是傳統(tǒng)中國法律中“仁”的因素，如對老弱病殘婦幼者實行憐憫的規(guī)定，對死刑特別慎重的會審制度等，這對機械化和功利化的現(xiàn)代社會及其法制來說，未嘗沒有一點積極的啟發(fā)意義。

2、帶有宗教性的西方法律文化

在西方，宗教對法律有著深刻的影響，然而這種影響不論是在深度上還是在廣度上都不能與中國法律受到儒家倫理的影響相提并論。

因此，相對于中國傳統(tǒng)法律的倫理化，西方法律只是具有宗教性，而沒有達到宗教化的程度。

這里所說的宗教指的是基督教，它是唯一一個對整個西方法律產(chǎn)生巨大影響的宗教。

所以，西方法律的宗教性實際上是有關(guān)基督教對西方法律的影響問題。

關(guān)于基督教對西方法律文化的影響，沃克是這樣論述的，“這種影響至少表現(xiàn)在以下五個方面：第一，它對自然法的理論產(chǎn)生了影響;第二，直接提供經(jīng)過整理，并已付諸實施的行為規(guī)則;第三，強化倫理原則和提出一些基本依據(jù)，以支持國家制定法或普通法的規(guī)則;第四，在人道主義方面影響法律，包括強調(diào)個人的價值，對家庭成員及兒童的保護、生命的神圣性等;第五，證明和強調(diào)對道德標準、誠實觀念、良好的信仰、公正及其他方面的支持。”

除此之外，基督教一直是西方國家的國教或主要宗教，大多數(shù)立法者、法官和法學(xué)家已普遍接受和持有新教的信仰，其普遍觀念，如個人的價值、尊重人格等，對西方法律的制定和實施已產(chǎn)生相當?shù)挠绊憽?/p>

還有，在近代西方法律學(xué)校的建立、法學(xué)教育和研究的興起與傳播方面，也發(fā)揮了不小的作用。

三、比較法律文化對法律移植的啟示

在比較了中西法律文化的差異后，如何才能在今后的法律移植工作中保證移植的效果呢?下面，將法律移植過程中應(yīng)當注意的方面試論如下：

首先,法律的移植是法律原則的移植。

原則,拉丁文為語意為開始,起源,基礎(chǔ)。

法律原則指構(gòu)成法律規(guī)則之基礎(chǔ)或本源的綜合性基礎(chǔ)性的原理和準則。

它分為政策性原則和公理性原則。

政策性原則與國家的實際相關(guān)。

公理性原則是從社會關(guān)系的本質(zhì)中產(chǎn)生出來的,并得到社會的廣泛認同從而被奉為法律之準則的公理。

它是各種不同性質(zhì)法律之間得以溝通并以之得以實現(xiàn)認同的文化因素的核心。

較之于移植適應(yīng)特定生活習(xí)慣及社會背景的法律規(guī)則,從而對木土社會進行削足適履的改造與整合而言,原則的移植更有利于維護法律體系的穩(wěn)定性一致性,更有利于彌補法律的漏洞,起到提綱摯領(lǐng)的作用。

同時,原則確立后,新的規(guī)則與制度得以因此建立,從社會實際出發(fā),它的成果與效力都是可取的。

其次,從技術(shù)層而考慮,移植法律概念的接受,有一個表達方式的轉(zhuǎn)化過程。

即由一種語言思維方式想另一種語言思維方式的轉(zhuǎn)變。

要達到精神層而的認同,首先必須在技術(shù)層面應(yīng)以本民族的語言方式表達出來。

用本民族已經(jīng)有的概念經(jīng)輸人新的內(nèi)容而表達新的內(nèi)涵是文化吸收的重要途徑。

法律術(shù)語的翻譯固然應(yīng)該嚴謹,但生硬到連專業(yè)人士都搞不懂的話,其效果可想而知。

正如語義分析法學(xué)派所認為的,對概念的提煉,闡述,通過分析其要素,結(jié)構(gòu),語源,語境,語脈,從中央到地方尋求合理的符合時代精神的民族文化的能使人們形成共識與可接受的意義。

只有這樣，才有肯能個將移植來的法律內(nèi)化為我國文化的一部分。

再者,法律的移植應(yīng)處理好與傳統(tǒng)文化的關(guān)系。

盡管對于文化及法律文化并沒有一個通行的說法,但有一點可以確定,即它對于民族心理的形成與維系具有巨大的作用,產(chǎn)生重要的影響。

它的改變過程是自然演進的。

時至今日,宗教在西方社會仍其有重要影響。

法庭作證是手按圣經(jīng)并不是形式,而是基于一種信仰。

比較而言,我們對自己的傳統(tǒng)的態(tài)度是不明智的。

儒家思想把道德置之法律之上,對法律的發(fā)展產(chǎn)生了消極的影響,但無論如何不能否認道德與法律之間的密切關(guān)系。

對于傳統(tǒng)道德文化應(yīng)采取批判地繼承的態(tài)度,取其精華,棄其糟粕。

參考文獻：

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[9]王進文.法律移植社會環(huán)境下的文化認同[j].河北法學(xué)，2001，11.

法律文化論文篇四

法律學(xué)簡歷表

個人相片

姓名：

大學(xué)生個人簡歷網(wǎng)

性別：

男

民族：

漢族

出生年月：

1970年12月13日

證件號碼：

婚姻狀況：

已婚

身高：

168cm

體重：

60kg

戶籍：

四川成都

現(xiàn)所在地：

四川成都

畢業(yè)學(xué)校：

四川大學(xué)

學(xué)歷：

本科

專業(yè)名稱：

法律

畢業(yè)年份：

工作年限：

二十年以上

職稱：

其他

職位性質(zhì)：

全職

職位類別：

物流/倉儲

生產(chǎn)/營運

律師/法務(wù)

職位名稱：

倉庫主管;物流管理;法務(wù)人員

工作地區(qū)：

四川;廣東;浙江

待遇要求：

2500元/月可面議;不需要提供住房

到職時間：

可隨時到崗

技能專長

語言能力：

綜合技能：

熟知工廠生產(chǎn)流程。

綜合技能：

做過普工，生產(chǎn)調(diào)度員，保管員，采購管理員.

教育培訓(xùn)

教育經(jīng)歷：

時間

所在學(xué)校

學(xué)歷

培訓(xùn)經(jīng)歷：

時間

培訓(xùn)機構(gòu)

證書

工作經(jīng)歷

所在公司：

長征機械廠

時間范圍：

1988年3月-3月

公司性質(zhì)：

國有企業(yè)

所屬行業(yè)：

機械制造、機電設(shè)備、重工業(yè)

擔任職位：

技工-普工

工作描述：

從事機械零件的加工:保質(zhì)保量完成車間交給的生產(chǎn)任務(wù)。車間的生產(chǎn)調(diào)度：對車間的'生產(chǎn)任務(wù)進行計劃，組織，協(xié)調(diào)，檢查和管理；對產(chǎn)能及產(chǎn)品質(zhì)量，工業(yè)技術(shù)，物流進行分析；對生產(chǎn)現(xiàn)場進行管理，達到6s標準；本部門日常工作的管理，協(xié)助車間主任圓滿完成工廠下達的各種任務(wù)和指標。

離職原因：

搬遷

所在公司：

成都九鼎公司

時間范圍：

203月-2月

公司性質(zhì)：

股份制企業(yè)

所屬行業(yè)：

汽車、摩托車

擔任職位：

物流/倉儲-物料主管/專員

工作描述：

1負責工廠采購貨物的接收，提檢，入庫，退庫，發(fā)料，換料，與生產(chǎn)現(xiàn)場的溝通，與財務(wù)等其他部門的協(xié)作，負責倉庫貨物的日清月結(jié)盤點等工作；2負責參與采購業(yè)務(wù)談判，合同的簽訂與管理，采購業(yè)務(wù)流程的監(jiān)控，對采購員工作的督促與檢查，制定出考核與獎懲意見；對供應(yīng)商的等級評定，保證采購業(yè)務(wù)流程的暢通，降低采購成本，以最優(yōu)的采購方案完成采購任務(wù)，為工廠生產(chǎn)的順利進行服務(wù)。

離職原因：

換個工作環(huán)境(本文信息來源于大學(xué)生個人簡歷網(wǎng)請注明)

其他信息

自我評價：

屬于實干加學(xué)習(xí)型職員.敢于承擔責任，敢于迎接挑戰(zhàn)，注重團隊的協(xié)做作和合作精神。從事過機械加工，當過生產(chǎn)調(diào)度，保管員，采購管理員。熟知制造企業(yè)的各種生產(chǎn)流程，了解我國的法律法規(guī)制度。

發(fā)展方向：

從事產(chǎn)品采購管理，生產(chǎn)管理，售后服務(wù)，法務(wù)等工作。

其他要求：

聯(lián)系方式

法律文化論文篇五

基本信息

個人相片

姓名：

性別：

男

民族：

漢族

出生年月：

1981年5月24日

證件號碼：

婚姻狀況：

已婚

身高：

165cm

體重：

68kg

戶籍：

四川內(nèi)江

現(xiàn)所在地：

四川資陽

畢業(yè)學(xué)校：

石家莊陸軍學(xué)院

學(xué)歷：

?？?/p>

專業(yè)名稱：

法律學(xué)

畢業(yè)年份：

工作年限：

五年以上

職稱：

中級職稱

求職意向

職位性質(zhì)：

全職

職位類別：

職位名稱：

工作地區(qū)：

待遇要求：

元/月不需要提供住房

到職時間：

可隨時到崗

技能專長

語言能力：

教育培訓(xùn)

教育經(jīng)歷：

時間

所在學(xué)校

學(xué)歷

培訓(xùn)經(jīng)歷：

時間

培訓(xùn)機構(gòu)

證書

工作經(jīng)歷

所在公司：

資陽鋼管廠

時間范圍：

1月-1月

公司性質(zhì)：

國有企業(yè)

所屬行業(yè)：

其他

擔任職位：

技工-技工

工作描述：

擔任廠區(qū)設(shè)備維修保養(yǎng)

離職原因：

其他信息

自我評價：

沒有最好只有更好！

發(fā)展方向：

其他要求：

聯(lián)系方式

法律文化論文篇六

內(nèi)容摘要中國古典園林的輝煌成就令世界矚目，號稱世界園林之母。但是，中國現(xiàn)代園林在經(jīng)歷了曲折的發(fā)展后，仿佛迷失了方向。中國需要自己的現(xiàn)代園林理論，中國現(xiàn)代園林才能走出困境，再創(chuàng)輝煌......

中國古典園林的輝煌成就令世界矚目，號稱世界園林之母。但是，中國現(xiàn)代園林在經(jīng)歷了曲折的發(fā)展后，仿佛迷失了方向。中國需要自己的現(xiàn)代園林理論，中國現(xiàn)代園林才能走出困境，再創(chuàng)輝煌。近年來，經(jīng)過眾多專家學(xué)者和園林工作者的不懈努力，不斷探索，實踐，提煉，總結(jié)，中國現(xiàn)代園林已經(jīng)開始形成理論的雛形――大園林理論。但是，這一新興的園林理論基礎(chǔ)還很薄弱，需要我們加以呵護歸納總結(jié)和研究，使它形成較為完整的體系，以指導(dǎo)我國現(xiàn)代園林前進的方向。本文嘗試做一歸納，詣在拋磚引玉，共同探討。

1大園林理論的萌芽

城市現(xiàn)代化建設(shè)的迅猛發(fā)展導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境日益惡化。人們渴望保護環(huán)境改善環(huán)境，親近自然和回歸自然的愿望，促使園林事業(yè)得以迅速發(fā)展。我國現(xiàn)代園林在繼承和借鑒的基礎(chǔ)上，經(jīng)歷了園林與城市建筑和城市設(shè)施從混合到磨和到融合3個階段，逐漸達成了一些共識，孕育了大園林理論。

1.1傳統(tǒng)園林――園林與城市建筑和城市設(shè)施的混合階段

傳統(tǒng)園林是城市發(fā)展過程中，由于人們的需要而專門建立的模仿自然，供人觀賞游憩的場所。這個時期，主要是借鑒古典園林的造園思想，在一個個獨立的地域內(nèi)建造一些公園花園和紀念園等。事實上，這個時期很多的園林就是古典園林經(jīng)過簡易的改造后，對外開放而形成的。這時的園林雖然結(jié)束了園林為少數(shù)人服務(wù)的狹隘，打開了對外開放，為大眾服務(wù)的園林，但畢竟園林還只是一個個獨立的園子，與城市建筑街道等城市設(shè)施沒有形成相互的聯(lián)系。園林.建筑.城市設(shè)施都是城市建設(shè)中的獨立都是城市建設(shè)中的獨立體，是一個簡單的混合，是園林發(fā)展的初級階段。園林的研究主要偏重于古典園林造型藝術(shù)和園林的觀賞方面。

1.2城市園林綠地系統(tǒng)――園林與城市建筑和城市設(shè)施的磨合階段

隨著我國城市建設(shè)的進一步發(fā)展，生態(tài)惡化導(dǎo)致人們對綠色植物的渴望，因此產(chǎn)生了城市園林綠地系統(tǒng)理論。該理論強調(diào)城市園林建設(shè)點.線.面的結(jié)合，主張城市園林綠地要成網(wǎng)狀.放射狀等系統(tǒng)方式滲入城市中。此時的園林雖然注重了改善環(huán)境的生態(tài)功能，但仍以觀賞為主，缺少多功能兼顧。這個時期，園林開始探索服務(wù)大眾.與城市結(jié)合的途徑，有了較大的發(fā)展。園林與城市建筑和城市設(shè)施雖然還存在距離與區(qū)別，但已有了一定的聯(lián)系，形成了相互的滲透和磨合。這是園林發(fā)展的中級階段，園林研究也進入了生態(tài)研究和城市園林系統(tǒng)研究等方面。

1.3大園林――園林與城市建筑和城市設(shè)施的融合階段

近年來形成的大園林思想，是在傳統(tǒng)園林和城市園林綠地漸成系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，繼承和借鑒古典園林理論，前蘇聯(lián)城市系統(tǒng)綠地規(guī)劃理論和起源于美國的landscapearchitecture理論發(fā)展起來的。其核心是建設(shè)園林式的區(qū)域.城市甚至國家。實現(xiàn)大地景觀規(guī)劃，其實質(zhì)應(yīng)當是園林與建筑及城市設(shè)施的融合，也就是說，將園林的規(guī)劃建設(shè)放到城市的范圍內(nèi)去考慮，園林即城市，城市即園林。它強調(diào)城市人居環(huán)境中人與自然的和諧，以滿足人們改善生態(tài)環(huán)境，回歸自然，親近自然的需求；滿足人們對建筑室內(nèi)外空間相互交融，以提供休閑交流運動活動等工作和生活環(huán)境的需求；滿足人們對建筑等硬質(zhì)景觀與山石水體和植物共同構(gòu)筑的環(huán)境美自然美的需求，創(chuàng)造集生態(tài)功能藝術(shù)功能和使用功能于一體的城市大園林。因此，大園林理論是城市發(fā)展的必然，它使園林進入了與城市建筑和城市設(shè)施融合的高級階段，也使園林進入了對園林藝術(shù)園林生態(tài)和園林功能綜合研究的大園林階段。

2.大園林理論的內(nèi)容

我國現(xiàn)代園林的發(fā)展經(jīng)歷了曲折的歷程，從綠化美化系統(tǒng)綠化到現(xiàn)代城市大園林，園林工作者在不斷探索中，拓展壯大了園林學(xué)?，F(xiàn)在園林學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)包含了傳統(tǒng)園林學(xué).城市園林綠地系統(tǒng)和大地景觀規(guī)劃3個層次，已初步形成了以生態(tài)園林城市系統(tǒng)綠化和景觀設(shè)計等為基礎(chǔ)的有中國特色的符合現(xiàn)代園林發(fā)展規(guī)律的理論，我們暫且歸納為大園林理論。

2.1大園林理論的核心

大園林理論的核心是指園林不僅僅是要在有限的綠地上建造公園，也不僅僅是要規(guī)劃一個區(qū)域.城市乃至整個國土的大地景觀，即大地景觀規(guī)劃，將整個區(qū)域城市乃至整個國家建設(shè)成一個大園林，實現(xiàn)城市區(qū)域乃至整個國家的園林化。也就是說，現(xiàn)代園林應(yīng)當結(jié)合城市規(guī)劃和建筑，將他們作為一個整體來考慮，而不是簡單割裂開來談園林。吳良鏞教授也曾呼吁實現(xiàn)城市規(guī)劃.建筑設(shè)計與園林設(shè)計融為一體的整體性城市建設(shè)，并在山東曲阜孔子研究院外環(huán)境規(guī)劃設(shè)計中，作了成功的嘗試。

2.2大園林理論的內(nèi)容

大園林理論的實質(zhì)是園林內(nèi)涵的擴大，使園林從狹隘的造園轉(zhuǎn)入整個區(qū)域或城市乃至大地的園林化，是園林與城市的融合，是由園林綠地系統(tǒng)向系統(tǒng)化城市大園林的轉(zhuǎn)化。大園林理論認為，園林應(yīng)當是對一個區(qū)域或城市人居環(huán)境（包括人工的和自然的環(huán)境）整體的規(guī)劃和設(shè)計，并將重點放在城市開放空間上，用建筑.山系.水體和植物等園林要素構(gòu)建具有生態(tài).藝術(shù)和使用三大功能的城市大園林。因此，大園林理論應(yīng)當建立在統(tǒng)領(lǐng)建筑室外空間的基礎(chǔ)上，通過對城市規(guī)劃和城市建筑的協(xié)調(diào)性研究，進行包括城市道路.路燈.構(gòu)筑物及其它市政設(shè)施等城市設(shè)施和綠地，并包括城市依托的自然環(huán)境在內(nèi)的開放空間的環(huán)境設(shè)計，并積極參與城市規(guī)劃和建筑外觀設(shè)計，構(gòu)筑園林化的城市空間。

2.3大園林理論的宗旨

（1）大園林是園林生態(tài)功能，藝術(shù)功能和使用功能的和諧統(tǒng)一

園林是藝術(shù)和科學(xué)的結(jié)合，具有改善生態(tài)凈化環(huán)境的生態(tài)功能，創(chuàng)造意境美化環(huán)境的藝術(shù)功能，以及供人游憩交流等等的使用功能。建設(shè)城市大園林就是要利用現(xiàn)代設(shè)計理念，結(jié)合現(xiàn)代城市建筑設(shè)施等，在首先滿足城市使用功能的前提下，充分利用植物山石水體和建筑，構(gòu)筑具有豐富文化內(nèi)涵的，生態(tài)的，滿足人們生活需要的城市人工環(huán)境，以實現(xiàn)園林三大功能的有機結(jié)合。

（2）大園林是城市建筑城市設(shè)施與園林藝術(shù)的和諧統(tǒng)一

我國傳統(tǒng)的城市園林只局限于城市的建筑道路及其它設(shè)施之外的空余地塊，也即“建筑優(yōu)先，綠地填充”。而大園林理論要求園林去關(guān)注整個城市的整體性，即在規(guī)劃設(shè)計的城市生態(tài)環(huán)境中，科學(xué)的設(shè)置建筑道路和城市設(shè)施。換一句話說，就是要用城市的建筑，城市道路，廣場等城市設(shè)施，與城市綠地共同構(gòu)筑一個整體性的大園林。實現(xiàn)“城市即園林，園林即城市”的構(gòu)思。

（3）大園林是人與自然的和諧統(tǒng)一

人居環(huán)境是一個囊括人類生活方方面面的復(fù)雜體系，其中最具人情味，最能體現(xiàn)人與自然合作的便是園林。園林是人工創(chuàng)造的，源出自然，高于自然的模擬自然生態(tài)的人居環(huán)境，園林創(chuàng)造過程實際上就是人與自然直接發(fā)生作用的過程，大園林思想就是要力求在人與自然之間找到一個結(jié)合點，使人與自然共享與交融，以達到重塑人工模擬自然的城市環(huán)境，走出私密的園居小圈子，走進人與人，人與自然共享與交融的人居環(huán)境的大天地。

繼承和借鑒是任何事業(yè)發(fā)展的途徑之一。當中國園林打開院墻，走向公眾參與的開放空間時，西方也開始反省與自然過分對立的態(tài)度，向東方學(xué)習(xí)人與自然的和諧共處。兩種文化的撞擊，勢必會產(chǎn)生新的契合點，使園林走向多元化的發(fā)展道路。大園林理論雖已形成，但畢竟還很稚嫩，還有許多問題尚待研究解決，如：現(xiàn)代園林的設(shè)計理念，現(xiàn)代城市建設(shè)思想對園林觀念的.影響和要求，現(xiàn)代園林體制的改革，建筑，城市設(shè)施與園林融合的原理和方法，園林的功能，園林涉及的范圍，園林設(shè)計師的知識結(jié)構(gòu)和地位，園林專業(yè)學(xué)科建設(shè)和課程設(shè)置等等。我們必須在繼承傳統(tǒng)園林的基礎(chǔ)上，借鑒和吸收國外的先進理論，加以研究和提高，并通過不斷的實踐和探索，使它逐漸發(fā)展壯大，形成完整的理論體系。

3.1傳統(tǒng)園林理論使大園林理論的立足之本

中國50的文明史，為我們留下了燦爛的文化遺產(chǎn)，也為我們留下了輝煌的園林遺產(chǎn)。中國的古典園林，尤其是私家園林，在明清時達到登峰造極的程度，再造園藝術(shù)上深受繪畫詩歌的影響，講求師法自然，重在詩情畫意，以創(chuàng)造意境為園林設(shè)計的核心，其實質(zhì)是以“咫尺”塑造“自然”，表達了古人順應(yīng)自然，利用自然，將人工美融入自然美，使園林成為大自然的組成部分的天人合一的園林觀。在園林設(shè)計中，講究以人為本，人與自然要素（建筑，山石，水體，植物）以及自然要素之間的有機結(jié)合，形成一系列的景觀構(gòu)圖，彼此協(xié)調(diào)互補，在園林總體上達到人與自然高度和諧的境界。滿足園主物質(zhì)和精神兩方面的需求。大園林理論作為有中國特色的現(xiàn)代園林理論，就應(yīng)該繼承和吸收古典園林的創(chuàng)作理念，結(jié)合現(xiàn)代工藝和手法，根據(jù)現(xiàn)代人行為模式和欣賞水平，在園林的內(nèi)涵和思想方面下功夫，創(chuàng)造出人，自然，建筑彼此和諧的，具有豐富內(nèi)涵的城市開放空間。

3.2城市綠地系統(tǒng)理論使大園林理論的生存之道

城市園林綠地系統(tǒng)理論，強調(diào)從生態(tài)學(xué)的角度深化園林理論的研究，力求建立生態(tài)健全的城市園林綠地系統(tǒng)，希望通過不斷延伸和滲透，有效地拓寬園林的范圍，增加城市的綠量；并通過研究，在城市環(huán)境下改善園林植物生存條件，發(fā)展適應(yīng)城市生態(tài)環(huán)境的園林植物種類與品種，以保證綠地的質(zhì)量。強調(diào)一個城市，首先要擁有相當?shù)木G量，并通過合理布局，達到良好的改善環(huán)境質(zhì)量的目標。凈化環(huán)境，改善環(huán)境質(zhì)量，是綠色植物特有的功能，是園林的三大功能之一，也是現(xiàn)代園林研究的重點。大園林理論必須注重生態(tài)研究，也要采用屋頂花園，垂直綠化等方法，盡一切可能擴大綠量并構(gòu)成有機的系統(tǒng)。

3.3landscapearchitecture理論是大園林理論的發(fā)展方向

landscapearchitecture起源于美國，是國際通用的學(xué)科代名詞，是針對開放空間及其相關(guān)領(lǐng)域，并且強調(diào)這些空間設(shè)計的意義，重要性和可能性的一門學(xué)科，國內(nèi)有多種譯法，但大多譯為“景觀設(shè)計學(xué)”，被全國自然科學(xué)名詞審定委員會正式確認為“園林學(xué)”的英文名稱。它從尊重人，尊重自然，尊重人類文化出發(fā)，將藝術(shù)和科學(xué)的原理應(yīng)用到自然環(huán)境和人工環(huán)境的研究，規(guī)劃和管理中，創(chuàng)造出以人為本的，藝術(shù)的，生態(tài)的城市整體環(huán)境。經(jīng)過100多年的發(fā)展，已經(jīng)形成了以城市景觀形象，環(huán)境生態(tài)綠化，大眾行為心理3個方面為研究對象的完整的理論體系，其學(xué)科的含蓋范圍已經(jīng)遠遠超過了傳統(tǒng)園林學(xué)范圍，這是大園林理論應(yīng)當充分借鑒的。要建立有中國特色的大園林理論，就是要在具有豐富內(nèi)涵和文化的基礎(chǔ)上，研究城市生態(tài)和城市開放空間的規(guī)劃與建設(shè)，達到城市規(guī)劃，建筑設(shè)計和園林設(shè)計三位一體，創(chuàng)造人性化的，生態(tài)的，藝術(shù)的人居環(huán)境。

4.結(jié)束語

我國的現(xiàn)代化建設(shè)進程對園林的要求越來越高，但是，我國現(xiàn)代園林在觀念，體制，專業(yè)教育，設(shè)計理念，園林實踐等等諸多方面還相對滯后，無法滿足現(xiàn)代化建設(shè)的要求。在歐美等發(fā)達國家，園林學(xué)專業(yè)是城市建設(shè)的三大支柱之一，它的規(guī)劃師與城市規(guī)劃師和建筑設(shè)計師三足鼎立，成為城市建設(shè)的主力軍，這應(yīng)該成為我國園林學(xué)的發(fā)展方向。我們應(yīng)盡快建立有中國特色的現(xiàn)代園林體系，以指導(dǎo)中國現(xiàn)代園林實踐。

法律文化論文篇七

一、法律實效的含義解釋

如何界定法律實效的概念？這是具體理解該概念的門徑。那么，什么是法律實效？有人這樣解釋它：“……一般是指具有法律效力的制定法在實際社會生活中的被執(zhí)行、適用和遵守的狀況，即法律的實質(zhì)有效性?！蔽覀円詾椋摻缍ǖ那鞍氩糠质浅闪⒌?，說法律實效是法律的實質(zhì)有效也就無妨大礙，但在其后加上一個“性”字，則值得商榷。因為法律實效實質(zhì)上已經(jīng)不是法律自己的內(nèi)在屬性，而是法律效力的社會延伸。我們認為，可以對法律實效的概念做出如下的界定：

法律實效是指國家實在法效力的實現(xiàn)狀態(tài)和樣式，是應(yīng)然的法律效力實然化的情形，是法律主體對實在法權(quán)利義務(wù)的享有和履行的實際狀況。因此，法律實效在實質(zhì)上表達著法律的實現(xiàn)過程。對法律效力概念的這一界定，內(nèi)在地包含著如下幾個方面的內(nèi)容：

第一，法律實效概念中所講的法律是指國家實在法。我們知道，純粹法理學(xué)是以國家實在法為研究對象的。并且根據(jù)這一理論主張，法律只能以國家實在法律方式存在。然而，純粹法學(xué)不應(yīng)當對自然法學(xué)和社會法學(xué)的努力視而不見，因為事實上，確實還存在著像宗教法那樣的規(guī)則體系構(gòu)造人類交往秩序的事實，同時也存在著像民間法那樣的規(guī)范模式組織民間秩序的存在。國家法事實上介乎宗教法和民間法之間，它既有應(yīng)然理想，從而表現(xiàn)出其神圣的一面，又需實然兌現(xiàn)，從而表現(xiàn)出其對人們交往行為關(guān)系的現(xiàn)實調(diào)整功能。在另一視角上，它不像宗教法那樣以理想而害現(xiàn)實，也不像民間法那樣，以現(xiàn)實而傷理想。正因為如此，在當今宗教法力量還十分強大的國家（如伊斯蘭世界），都在借用國家法的機制來貫徹某種宗教宗旨（當然，與政教合一的純粹宗教法截然有別）；而在那些民間規(guī)范仍然具有重大影響的國家和地區(qū)，人們也試圖以國家認可的方式把其有現(xiàn)實價值的內(nèi)容上升為國家正式法。

盡管在現(xiàn)代民主國家的國家實在法對宗教法和民間法都采取了一種明顯寬容的態(tài)度，但這不是說國家法可以放任宗教法和民間法取代自身，也因如此，純粹法理學(xué)可以用寬容的心態(tài)對待以宗教理想法、自然法等為研究和思辨對象的自然―價值法學(xué)，也可以善待以民間實在規(guī)則（民間法）為主要研究對象的社會―人類學(xué)法學(xué)，但它自身研究的邊界卻是國家實在法本身，因此，純粹法理學(xué)上所講的法律實效，也就嚴格限定在國家實在法的范圍之內(nèi)。否則，法律實效的概念就會變得漫無邊際，對人們而言，就無所適從。

第二，法律實效是法律效力的實現(xiàn)樣態(tài)和方式。法律實效和法律效力是緊密相關(guān)的兩個概念。一般說來，法律效力的狀況在邏輯上限定和規(guī)范著法律實效的狀況和范圍。并且在國家實在法上，它們兩者是一種邏輯遞進關(guān)系，即法律效力在先，法律實效在后。法律效力是法律實效的邏輯規(guī)范形式，法律實效是法律效力的社會經(jīng)驗事實（雖然，這里所講的社會經(jīng)驗事實，當然有別于社會法學(xué)所講的“活法”或“行動中的法”，但是，它們之間還是具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。當我們將認知視野挪置到法律社會學(xué)的視角時，所謂“活法”和“行動中的法”的概念，也就被賦予了實在法之實效的意義）。但兩者的區(qū)別也是明顯的，如法律效力是應(yīng)然的，而法律實效是實然的；法律效力預(yù)示著一種可能性，而法律實效表現(xiàn)著一種現(xiàn)實性；法律效力注重普遍的形式，而法律實效則表現(xiàn)著法律效力的具體實現(xiàn)樣式；法律效力是法律內(nèi)蘊的屬性，而法律實效則是法律在社會學(xué)意義上的延伸，法律效力是一個恒定量，而法律實效則是一個變量等等。

法律效力作為法律對社會發(fā)揮作用的內(nèi)在屬

[1][2]

法律文化論文篇八

筆者曾經(jīng)工作過的單位是一所少數(shù)民族地區(qū)的高校。在該校少數(shù)民族文化傳承教育實踐中，筆者發(fā)現(xiàn)民族地區(qū)院校開展少數(shù)民族文化傳承教育是對少數(shù)民族文化傳承傳統(tǒng)方式的有力補充。

民族地區(qū)院校是我國高等教育的組成部分，它在建設(shè)的過程中可以依托當?shù)刎S富的少數(shù)民族資源，找準自身的發(fā)展方向。民族民間文化可以成為民族地區(qū)學(xué)院的優(yōu)勢學(xué)科，高校需對如何將優(yōu)勢學(xué)科轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力，如何最大化地為地區(qū)經(jīng)濟文化建設(shè)貢獻力量，如何改變外界的獵奇心態(tài)把民族文化的精髓和真諦發(fā)揚光大進行思考。一方面學(xué)校需立足于地方，為地區(qū)培養(yǎng)急需并適合的人才；另一方面可凝練辦學(xué)特色，找到適合自身發(fā)展的方向。因此它并不只是停留在消極被動地傳遞已有的民族文化成果這一層次上，還擔當著發(fā)現(xiàn)、傳播和創(chuàng)造少數(shù)民族文化，并將之整合成為既與主流文化相一致又適合民族地區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展文化形態(tài)的重任?？偟目磥恚褡宓貐^(qū)高校對少數(shù)民族文化傳承貢獻表現(xiàn)在以下幾個方面：

首先，民族地區(qū)高校的教育提高了學(xué)生的道德素養(yǎng)與個人品格，讓少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生學(xué)習(xí)并且了解本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，逐步形成對本民族文化的感情投入與少數(shù)民族特有的思維方式與價值觀。高校文化傳承的主要對象是成年人，在這一時期他們已具有自身的完全思維能力。對他們加以引導(dǎo)，激發(fā)其對少數(shù)民族文化的興趣后，他們將會通過各種方式去了解其感興趣的東西從而主動地去繼承、宣傳和保護少數(shù)民族文化。民族地區(qū)院校還需從不同民族視角出發(fā)，體現(xiàn)出各種文化的特色，讓學(xué)生能夠從不同民族的視角來分析和解決問題，以此擴展學(xué)生對社會的性質(zhì)、發(fā)展和復(fù)雜性的理解，將少數(shù)民族的不同觀點、不同參考標準和內(nèi)容整合到課程中，對學(xué)生進行跨文化理解和溝通能力的培養(yǎng)。在這樣的環(huán)境下，學(xué)生還可以學(xué)到使他們更好地融入現(xiàn)代化社會中的知識與技能，這樣更加有利于培養(yǎng)學(xué)生對本民族文化的反思和創(chuàng)新能力，更加促進學(xué)生形成自我和民族認同感，這是少數(shù)民族文化得到保存和繼承的前提。

其次，為了使少數(shù)民族文化的傳承創(chuàng)新得到實現(xiàn)，民族地區(qū)院校還需把多元文化教育的內(nèi)涵納入教學(xué)過程中。多元化教育必然要求學(xué)校教育內(nèi)容的多元化，即教育內(nèi)容至少應(yīng)該包括少數(shù)民族自身的文化、主體民族的文化和其他民族的文化，這樣使得學(xué)生不僅要學(xué)習(xí)主體文化，而且要學(xué)習(xí)本民族文化和他民族文化。凱里學(xué)院在科研、學(xué)生活動等方面都采取了一定的措施來促進地區(qū)民族文化的傳承和發(fā)揚。因此，我們有必要在高校正常的教學(xué)、活動當中增加有關(guān)地區(qū)民族文化的項目，既要保證地區(qū)民族文化得到良好的傳播，又要確?；顒娱_展的趣味性、有效性、針對性，以此來提高學(xué)生對民族文化的接受能力，使學(xué)生可以主動、自愿地學(xué)習(xí)，傳承與發(fā)揚這些特有的民族文化。在這方面，凱里學(xué)院由經(jīng)過培訓(xùn)的專業(yè)人員擔任教學(xué)，有相對應(yīng)的教學(xué)目的和教學(xué)計劃，從而使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化不再是隨機、任意的傳承，而是沿著科學(xué)的、系統(tǒng)的教學(xué)模式進行。凱里學(xué)院還對少數(shù)民族文化進行研究，系統(tǒng)化地了解被研究民族的內(nèi)涵，形成文字資料。還可利用其條件對民族文化中實體性的表現(xiàn)進行保存和收藏，這些都對保護和傳承該民族文化有著重要作用。凱里學(xué)院采用理性和批判的態(tài)度，把少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)容融入各層次學(xué)校的教育內(nèi)容中，使少數(shù)民族文化在國民教育體系中實現(xiàn)傳播和傳承，真正實現(xiàn)多元文化教育，幫助學(xué)生樹立多元文化共存、共生的理念。

最后，民族地區(qū)院校還可積極開展民族特色活動，師生將關(guān)注的目光聚焦到少數(shù)民族音樂舞蹈領(lǐng)域，保存地域特色和鄉(xiāng)土氣息，開展少數(shù)民族音樂、舞蹈的'創(chuàng)作與研究，從很多原生態(tài)歌舞中汲取營養(yǎng)，將地區(qū)少數(shù)民族音樂舞蹈藝術(shù)推向復(fù)興高潮。這些活動讓大家如同生活在一個大家庭一樣和睦地相處，相互幫助和理解。凱里學(xué)院作為文化機構(gòu)負起發(fā)掘、整理和保存這些珍貴的民族文化遺產(chǎn)的責任，凱里學(xué)院設(shè)立的民族博物館、民族藝術(shù)團等起到了很好的民族文化保存、傳播的作用，為各個民族文化的傳播和交流提供了寶貴的機會。凱里學(xué)院還應(yīng)積極加強學(xué)校教育與家庭、社區(qū)教育的合作，進而充分發(fā)揮家庭和社區(qū)在促進民族文化傳承方面的作用，營造適合少數(shù)民族文化傳播的校外環(huán)境。學(xué)校通過民間的少數(shù)民族文化傳承者走進校園，傳授有關(guān)少數(shù)民族文化知識和技能等方式，讓他們積極參與和支持學(xué)校傳承民族文化。從獲得的成績和開展的效果，我們可以看到高校作為家庭社會傳承的補充有著其獨有的特點。同時，凱里學(xué)院結(jié)合現(xiàn)代化教學(xué)手段加以輔助進行傳播和宣傳，例如，開通了互聯(lián)網(wǎng)學(xué)習(xí)交流的平臺等。

總之，少數(shù)民族地區(qū)高?？梢該斊饌鞒泻驼仙贁?shù)民族文化的重任，幫助學(xué)生繼承和發(fā)揚當?shù)厣贁?shù)民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，并加強各民族間的文化交流，為最終實現(xiàn)民族團結(jié)和共同繁榮，維護國家的安定和統(tǒng)一，構(gòu)建和諧社會發(fā)揮積極的作用。

參考文獻：

[1]張欣.少數(shù)民族文化對公共政策執(zhí)行的影響分析：以苗族地區(qū)生育文化為例[j].前沿，（6）.

[2]劉桃良.云南少數(shù)民族文化可持續(xù)發(fā)展的思路[j].曲靖師范學(xué)院學(xué)報，2012，31（1）.

法律文化論文篇九

簡歷表格

個人簡歷表格

姓名：

大學(xué)生個人簡歷網(wǎng)

性別：

男

民族：

漢族

出生年月：

1988年2月2日

證件號碼：

婚姻狀況：

未婚

身高：

180cm

體重：

35kg

戶籍：

廣東湛江

現(xiàn)所在地：

廣東湛江

畢業(yè)學(xué)校：

西南政法大學(xué)自考本科

學(xué)歷：

本科

專業(yè)名稱：

法學(xué)

畢業(yè)年份：

工作年限：

一年以內(nèi)

職稱：

求職意向

職位性質(zhì)：

全職

職位類別：

職位名稱：

工作地區(qū)：

待遇要求：

可面議;不需要提供住房

到職時間：

可隨時到崗

技能專長

語言能力：

計算機能力：

綜合技能：

教育培訓(xùn)

教育經(jīng)歷：

時間

所在學(xué)校

學(xué)歷

9月-2011年7月

西南政法大學(xué)自考

本科

培訓(xùn)經(jīng)歷：

時間

培訓(xùn)機構(gòu)

證書

工作經(jīng)歷

其他信息

自我評價：

本人熱愛法律工作，有較強的'法律知識學(xué)習(xí)能力。在學(xué)習(xí)之余，積極投身于法律實踐工作中，使自己豐富理論知識的同時，增加社會經(jīng)驗。

發(fā)展方向：

大學(xué)生個人簡歷網(wǎng)提供

其他要求：

聯(lián)系方式

法律文化論文篇十

盡管環(huán)境保護的口號是現(xiàn)代人提出來的，但是環(huán)境問題古已有之。事實上，如何生存乃至如何更好地生存，是地球上所有民族在不同時期所追求的共同目標，只是在實現(xiàn)這一目標的過程中，不同的態(tài)度、意識或價值觀念使得人們采取了不同的手段。在19世紀，西方由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明轉(zhuǎn)向工業(yè)文明之后，在以人類的發(fā)展為中心的理論與實踐的作用下，環(huán)境與資源的持續(xù)惡化與枯竭，迫使各國不得不對人類與大自然的關(guān)系加以反思。我國在50的農(nóng)耕文明發(fā)展歷程中，由于對自然的認識有著深厚的倫理基礎(chǔ)，所以人與自然的關(guān)系總體上是和諧穩(wěn)定的。中國古代的“天人合一”觀念以及樸素的環(huán)境保護思想和實踐，不僅使傳統(tǒng)的生態(tài)環(huán)境在整體上得以維持，而且也與當今凸顯人與環(huán)境和諧共處、可持續(xù)發(fā)展的法律思想和法律規(guī)范有著不謀而合之處。我國傳統(tǒng)的環(huán)境法律文化，對于現(xiàn)代社會的環(huán)保法律與實踐有著重要的借鑒價值。

一、“天人合一”思想對中國傳統(tǒng)生態(tài)保護的重要意義

人與自然的和諧狀態(tài)，可以說是中華民族幾千年來始終不變的追求。無論是帝王、先哲還是普通的社會民眾，都從未將自身與自然根本對立起來。內(nèi)涵豐富的“天人合一”思想，也始終是中國傳統(tǒng)文化的精髓，它不僅代表了中國幾千年來人與自然和諧共處的基本價值理想，而且深刻地影響著歷代生態(tài)保護法律與實踐的基本方向。

（一）“天人合一”思想關(guān)于人與自然關(guān)系的基本認識

“天人合一”思想有著豐富的內(nèi)涵。首先，它是中國歷史上占主導(dǎo)地位的倫理思想，在人與自然關(guān)系方面表現(xiàn)為傳統(tǒng)的生態(tài)倫理觀。先民基于原始的生產(chǎn)方式產(chǎn)生了直觀、樸素的敬畏自然、尊崇自然的觀念。這種樸素的自然觀經(jīng)先秦思想家的系統(tǒng)論證，成為了完整的人與自然關(guān)系的思想體系。夏商統(tǒng)治者以天命神權(quán)觀念控制人們的行為，“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮?！痹谖髦軙r期，人們認為天命不但是變化的，而且其變化在于人類行為的善惡，其歸屬也受人的行為性質(zhì)的影響，并賦予了天命以倫理特性。周武王時期，便有了天命和民意相統(tǒng)一的認識：“天矜于民，民之所欲，天必從之”，“天視自我民視，天聽自我民聽”。盡管這種“天民合一”論還不能說就是人與自然的“合一”，但它成為了后來儒家“天人合一”思想的直接歷史淵源。儒家代表人物孟子在天人關(guān)系上的最大貢獻，在于他首先將人道與天道統(tǒng)一起來，“且天之生物也，使之一本”，人與萬物是一個本體，如果能做到“仁民而愛物”，就可以實現(xiàn)人與人、人與物的和諧相處。《中庸》中的“贊天地之化育”、“與天地參”，進一步說明自然與人既是統(tǒng)一的，又是有區(qū)別的，人能夠協(xié)助天地化育萬物，并且應(yīng)該做到“致中和”，從而使“天地位焉，萬物育焉”?！兑讉鳌穼⑻臁⒌亍⑷瞬⒘袨椤叭拧?，在肯定人的價值的同時，認為“大人”應(yīng)該“與天地和其德，與日月合其明，與四時合其序”，才能達到天人和諧。茍子則認為天人有分相，應(yīng)該充分發(fā)揮人的主觀能動性，以“制天命而用之”。道家的生態(tài)思想基礎(chǔ)源于老子對”道”的闡釋：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。莊子進一步闡釋“道”的本論思想，認為天地萬物出于道，自然界有其不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，人要順應(yīng)自然規(guī)律的變化，要自適其適，無為不為，要“不以心捐道，不以人助天”，這樣才能達到“畸于人而侔于天”的和諧境地?！秴问洗呵铩吩诳偨Y(jié)先秦各家觀點的基礎(chǔ)上，在天人關(guān)系上提出“法天地”和“因性任物”的主張。如果說在其他方面諸子百家的觀點可能不同，但在人與天的關(guān)系方面則是大同小異，所追求的共同目標都是天人之間的一種協(xié)調(diào)、和諧，其中心內(nèi)容是追求“天人和諧”的理想狀態(tài)。這是我國古代思想家在探索人與自然關(guān)系中極具代表性的一種思考，以現(xiàn)代環(huán)境保護的觀點來看，這種思考對于正確處理人與自然的關(guān)系，對于人類選擇一種合適的發(fā)展模式是重要的理論武器和思想源泉。其中，儒家的天人關(guān)系思想體系，經(jīng)過西漢董仲舒的“天人感應(yīng)”論，唐代劉錫銘的“天人交相勝”，北宋張載的“民胞物與”命題，程朱理學(xué)的“理”本論思想等的深化，發(fā)展為完善的.“天人合一”論，成為了符合統(tǒng)治階級倫理要求的主流思想。

（二）中國傳統(tǒng)生態(tài)法律的理論基礎(chǔ)：天人合一的“時禁”思想

由于中國傳統(tǒng)禮法關(guān)系的特殊性，“天人合一”思想作為人與自然關(guān)系之生態(tài)倫理觀，也是歷代生態(tài)保護法律思想和實踐的基礎(chǔ)。其中，由“天人合一”衍生發(fā)展出來的反映人與自然和諧相處不違時禁的“月令”、“時令”思想和措施，作為古代人們在長期的農(nóng)耕生產(chǎn)生活實踐中逐步形成的經(jīng)驗總結(jié)，一直是傳統(tǒng)社會政治管理、日常生產(chǎn)生活的基礎(chǔ)。月令、時令的核心是順天時而動，尊重自然規(guī)律，追求“無變天之道，無絕地之理，無亂人之紀”的天地人相統(tǒng)一的社會理想，其鮮明具體的“時禁”內(nèi)容，體現(xiàn)了樸素的生態(tài)保護和資源持續(xù)利用思想。它們不僅成為傳統(tǒng)社會生態(tài)保護的基本原則，而且還以不同形式貫穿在國家立法、皇帝詔令和眾多的民間法之中，進而構(gòu)成中國傳統(tǒng)環(huán)境(本網(wǎng)網(wǎng))法律的主脈。如，睡虎地秦簡《秦律·田律》，規(guī)定了春天保護動植物的“時禁”內(nèi)容：春天二月，不準到山林中砍伐木材，不準堵塞水道，不到夏季，不準燒草作為肥料，不準采剛發(fā)芽的植物，或提取幼獸、卵，不準……毒殺魚鱉，不準設(shè)置捕捉鳥獸的陷井和綱罟，到七月才解除禁令。

唐宋時期，許多與生態(tài)資源保護相關(guān)的法令出自月令內(nèi)容，各代帝王均將月令作為重要政令，以詔令的形式貫徹月令的“時禁”思想。如，《唐律疏議》中第430條，對于失火及非時燒田野罪的規(guī)定“諸失火及非時燒田野者，笞五十”，《唐六典》中關(guān)于水資源的“時禁”規(guī)定：“……隧仲春乃命通溝瀆，立堤防，孟冬而畢，若秋夏霖潦泛溢沖壞者，則不待時而修葺，凡用水自下始?！币笾俅?、孟冬時節(jié)對水資源要實施通衢、修堤防等措施。

封建社會后期，因人口增長、戰(zhàn)爭、自然災(zāi)害等原因，生態(tài)環(huán)境日益惡化。明清政府雖迫于人口壓力，多次推行“弛禁”政策，但在風(fēng)調(diào)雨順年間，也都不忘規(guī)定應(yīng)按照月令“時禁”，“不違農(nóng)時”，保護動植物生長，維護生活環(huán)境，維持生態(tài)平衡。如，《大清律例》卷三十九載：“凡不修河防及修而失時者，提調(diào)官吏各笞五十；……若不修圩岸及修而失時者，笞三十。”雍正二年，清世宗下令：“仍嚴禁非時之斧斤”，即嚴禁在樹木生長期砍伐之。

總之，作為人與自然關(guān)系的主流思想，“天人合一”的內(nèi)涵在歷史演變中雖然經(jīng)歷了不斷論證和豐富的過程，但其主脈與中心未變。它超越了人與自然二元對立的思維方式，既尊重人的利益、人的價值，發(fā)揮人的主觀能動性，又強調(diào)自然的利益和價值，尊重自然規(guī)律，追求人與自然共生與和諧發(fā)展。尤其是其“時禁”內(nèi)容所包含的生態(tài)保護和資源持續(xù)利用的樸素思想，至今看來仍具有積極意義。

二、傳統(tǒng)社會生態(tài)道德教化對現(xiàn)代社會的啟示

“禮法結(jié)合”、“德主刑輔”、“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”是中國傳統(tǒng)法律文化的基本特征，從傳統(tǒng)生態(tài)保護意識的培養(yǎng)和生態(tài)法律的實施關(guān)系上看，道德教化占據(jù)著重要地位，發(fā)揮著不可替代的作用。對現(xiàn)代社會而言，傳統(tǒng)生態(tài)道德教化為我們構(gòu)建環(huán)境道德與環(huán)境法律的良性互動，提供了可資借鑒的范本。

（一）傳統(tǒng)生態(tài)倫理道德教化培養(yǎng)了樸素的生態(tài)保護意識

中國古代的仁人志士和開明君主，不僅大力倡導(dǎo)“天人和德”、“民胞物與”、“節(jié)用愛物”等思想，宣揚“取之以時”、“取之有度，用之有節(jié)”等倫理道德原則，而且還將這些生態(tài)倫理道德思想貫穿于人們的日常生活實踐。如古代流傳的諸如“網(wǎng)開三面”、“面革斷罟”等勸導(dǎo)人們保護自然的傳說和“三驅(qū)禮”的狩獵傳統(tǒng)，東漢以后在儒道兩教影響下盛行的“不殺生”、“放生”等習(xí)俗，以及在有識之士中倡導(dǎo)的“飲食起居、黜奢崇儉”等行為規(guī)范等。這些傳說和典故，強化了占主流地位的生態(tài)道德觀，至少在統(tǒng)治階級內(nèi)部起到了示范作用。為了以道德教化開啟民智，《淮南子》詳盡地闡述了自然界萬物相生相長的客觀規(guī)律，充溢著樸素的唯物觀和自然生態(tài)環(huán)境保護意識。如教育人們遵循自然規(guī)律，依照一定的農(nóng)事節(jié)令進行生產(chǎn)活動，才能“喻覆育，萬物群生，潤于草木而侵于金石，禽獸碩大，毫毛潤澤，羽翼奮也”。一方面規(guī)勸人們的生產(chǎn)活動不能違背自然界及自身的規(guī)律，否則就會事與愿違，因為“各用于其所適，施之于其所宜”；另一方面提出統(tǒng)治者必須愛護民力，切不可隨意大興土木，“民春以力耕，暑以強耘，秋以收斂，冬間無事，以伐木而積之，負軛而浮之河，是用民不得休息也”。為保持資源可持續(xù)利用，《呂氏春秋·義嘗》教導(dǎo)人們不要進行毀滅性開發(fā)使用：“竭澤而漁，豈不獲得，而明年無魚；墳藪而田，豈不獲得，而明年無獸”。種種事例說明，一些以宣揚禮義和道德教化為目的的傳統(tǒng)經(jīng)典文獻，強化了統(tǒng)治者的生態(tài)意識，對當時及后世的生態(tài)保護法律和資源利用實踐起到了重要的引導(dǎo)作用。

（二）生態(tài)道德習(xí)俗為民間生態(tài)環(huán)境保護提供了基本依據(jù)

如果說，上述事例還只是古代帝王和上層有識人士的生態(tài)道德觀念和教化，尚不足以說明古代生態(tài)道德教化的全貌及整體作用，那么，盛行于各民族中間的不同民俗，則可充分說明生態(tài)道德教化在保護傳統(tǒng)的生態(tài)環(huán)境、維持生態(tài)平衡方面的突出作用。由于農(nóng)業(yè)生活方式和生產(chǎn)力水平的限制，古代各民族對自然生存環(huán)境的依賴性都很強。在他們的觀念中，基本上都有“敬天”、“崇天”的意識，以至對周圍的動物、植物、山水、火等形成強烈的崇拜、敬畏之感，而這種觀念則具體構(gòu)成了各民族樸素的生態(tài)意識和生態(tài)道德觀。尤其是在少數(shù)民族生活地區(qū)，以采集漁獵、以畜牧或以農(nóng)耕為主要生產(chǎn)方式，完全或主要依賴自然資源維持生計和民族延續(xù)，因而對自然生態(tài)資源的保護思想無不貫穿在他們的行為之中。即便是處于以森林為核心的生態(tài)系統(tǒng)中，并以刀耕火種為生產(chǎn)方式的民族，他們在與森林的長期相處過程中，也會通過不斷認識森林與生態(tài)系統(tǒng)、自然生態(tài)與農(nóng)業(yè)生態(tài)之間的關(guān)系以及人們對生態(tài)的倫理義務(wù)，把這種認識運用到生產(chǎn)實踐中，從而合理地調(diào)整生態(tài)環(huán)境的動態(tài)平衡。所以，作為民間道德規(guī)范重要表現(xiàn)形式的各類民間風(fēng)俗，基本上都與山林保護、動物保護等有著直接關(guān)系。如，藏族各部落以佛教“十善法”為基礎(chǔ)的民間習(xí)俗中規(guī)定：“要相信因果報應(yīng)，杜絕殺生；嚴禁獵取禽獸，保護草場水源；禁止亂挖藥材，亂伐樹木?！蔽麟p版納的傣族祖代流傳下來的傣文抄本《布雙郎》中，有關(guān)于自然生態(tài)保護環(huán)境的訓(xùn)條，“不要砍菩提樹”，“不要改動田埂”，“不要砍龍樹”等?，幾鍌鹘y(tǒng)社會中調(diào)整村寨群眾行為規(guī)范的各種“石牌”，其“料令”的條款基本上都有封山育林，禁止亂砍、亂獵、亂捕及保護水利設(shè)施等方面的內(nèi)容，并有相應(yīng)的獎罰條款。鄂倫春人對于狩獵有很多規(guī)矩，如不打正在交配中的野獸，以便動物繁衍后代，對于成雙成對地生活在一起的鴻雁、鴛鴦也不能捕獵。在秋季鹿交尾期，打公鹿群時會放走一只公鹿，以利于種群的繁衍。侗族的“款約”，通過各戶戶主定期或不定期地聚會，集體議定有關(guān)生產(chǎn)、生活及社會風(fēng)俗、道德等有關(guān)事項，在此基礎(chǔ)上形成規(guī)則，其內(nèi)容多涉及封山育林、保護林木、保護水源和水利設(shè)施及禁漁禁獵等，并有相應(yīng)的懲處條款。

歷史證明，中國傳統(tǒng)社會無論在國家層面上還是在民間層面上，都將道德教化作為環(huán)境保護的最重要的手段和途徑。無論是統(tǒng)治者宣揚的生態(tài)道德標準，還是各民族自身形成的民族生態(tài)道德規(guī)范，都為傳統(tǒng)社會生態(tài)環(huán)境的平衡與恢復(fù)起到了至關(guān)重要的作用。我國當今社會的環(huán)境問題雖然與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會在形式、程度上有很大差異，但是加強環(huán)境危機教育、提高人們的環(huán)境道德素質(zhì)、培養(yǎng)自覺的環(huán)境保護意識，仍然是環(huán)境保護的關(guān)鍵性舉措，也是環(huán)境法律有效發(fā)揮作用、環(huán)境道德與環(huán)境法律良性互動的保障。

三、傳統(tǒng)生態(tài)保護二元互動模式的現(xiàn)代價值

我國傳統(tǒng)社會有關(guān)生態(tài)資源保護的法律形式不僅有國家法律、帝王詔令、地方禁令，還有各種各樣存在于族規(guī)族訓(xùn)、鄉(xiāng)規(guī)民約中的民間生態(tài)規(guī)約，因而表現(xiàn)為多樣化的結(jié)構(gòu)和國家法與民間法二元互動的模式。

（一）國家生態(tài)法與民間生態(tài)保護規(guī)約的基本形式

中國傳統(tǒng)社會沒有“環(huán)境保護”一詞，也缺乏專門的生態(tài)保護法律。其生態(tài)資源保護內(nèi)容，在國家法層面上，一般涵蓋于各代律典和帝王詔令之中。如最早的“禹之禁”是關(guān)于夏季休漁、春季禁伐的規(guī)定；《秦律》之“田律”、西漢《二年律令》之“田律”，規(guī)定對生物的保護以及對禁苑的規(guī)定；《唐律疏議》以及《唐六典》對水資源的保護規(guī)定等。各代君主發(fā)布大量詔令，涉及保護鳥獸魚蟲，禁（限）獵、禁屠、放生、林木保護和植樹、水資源保護、維護城市衛(wèi)生等方面。如，《漢書·宣帝紀》記載元康三年六月宣帝下詔日：“其令三輔毋得以春夏擿巢探卵，彈射飛鳥。具為令?！倍鼗蛻胰l(fā)現(xiàn)的西漢末年漢平帝的詔書《四時月令五十條》，被認為是迄今為止我國最早的一部較為完備的環(huán)境保護法規(guī)。詔書主體部分是月令50條，其中關(guān)于生態(tài)保護的就有16條，內(nèi)容相當全面，主要是四季的不同禁忌和需要注意的事項。唐代及后世史料記載了眾多生態(tài)保護詔令，唐玄宗多次發(fā)布春季禁止弋獵采捕的詔令，如天寶元年（742年）正月的《改元天寶赦》詔日：“禁傷靡卵．以遂生成，自今已援每年春，天下宜禁弋獵采捕。”宋太祖建隆二年(961年)二月下詔“禁春夏捕魚射鳥”。元世祖至元年間三次嚴禁捕獵懷孕的野獸，并禁春三月、秋七月捕獵。清雍正二年，世宗下令“仍嚴禁非時之斧斤”，即嚴禁在樹木生長期砍伐樹木。諸如此類的詔令，與各代律典中的生態(tài)保護條款，共同構(gòu)成了封建社會生態(tài)環(huán)境資源保護最基本的法律形式。

另外，也大量存在地方性生態(tài)環(huán)境禁令及民間的環(huán)境規(guī)約。如西藏藏族封山禁令規(guī)定：“禁止狩獵，如發(fā)現(xiàn)隨便狩獵者，沒收獵物、槍支，然后鞭打，或罰款?！贝罄戆鬃宥词瘞r頭村村民立的“鄉(xiāng)規(guī)碑”，把護林條款列為鄉(xiāng)規(guī)首條：“保護松林：首列此條，以林為村之風(fēng)?！泵晒抛辶?xí)慣還規(guī)定，“春夏兩季人們不可以白晝?nèi)胨?，或者在河中洗手，或者用金銀器皿汲水”，充分反映了蒙古牧民對水的珍惜和愛護。西雙版納的傣族為規(guī)范水資源管理，保護水資源，早在公元1778年的《議事庭長修水利令》即明文規(guī)定：“大家應(yīng)該一起疏通渠道，使水能順暢地流進大家的田里，使水能順暢無阻。”對于無故不參加修筑溝渠者，要處以各種處罰，即使是貴族的子女也不例外。

（二）傳統(tǒng)生態(tài)法律的互動作用

對于鄉(xiāng)土社會而言，家庭、家族、村落、社會、國家可謂傳統(tǒng)中國社會的基本結(jié)構(gòu)。家法族規(guī)對應(yīng)于家庭、家族，鄉(xiāng)規(guī)民約對應(yīng)于村落小社會，國法對應(yīng)于國家社會。國家法與民間法的相互作用始終是中國傳統(tǒng)法律文化發(fā)展過程中的重要特色。國家法宏觀調(diào)控民間法，引導(dǎo)民間法符合“禮”的要求；而民間法則在國家法作用和影響不及之處，對社會行為起著重要的調(diào)節(jié)作用。在傳統(tǒng)生態(tài)資源保護法律體系中，國家的法律和民間的生態(tài)規(guī)約就是在這種相互影響和補充的狀態(tài)下發(fā)揮著良性互動作用。

民間生態(tài)保護規(guī)約是通過宗教祭祀、歲時節(jié)慶、人生禮俗等民間習(xí)俗活動而產(chǎn)生的，并經(jīng)口口相傳、耳濡目染而廣泛流傳，在不斷重復(fù)的儀式和行為中沉淀下來，從而成為不成文的道德約束，并逐步積淀為具有民族文化和民族特征的信念、倫理和公德觀念，進而整合和活化為種種成文或不成文的禁規(guī)和處罰手段，表現(xiàn)為對其社會成員的壓力機制和約束機制，最終固定化為調(diào)整社會關(guān)系的一般規(guī)約。由于其內(nèi)容符合傳統(tǒng)倫常禮教，從而得到官方默許和認可而具有強制約束力。也(本網(wǎng)網(wǎng))就是說，此類鄉(xiāng)規(guī)民約既有民間的自治性，同時也為官方所關(guān)注以至操控。近年來，在我國各地自然保護區(qū)陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了各個時期的“禁伐碑刻”，其中一些是由地方官府根據(jù)民間傳統(tǒng)習(xí)俗刻立，這是具有強制性作用的碑刻。而大量標有“奉官（道、府、縣）示禁（諭）”、“奉官給示”字樣的，性質(zhì)上則屬于民間環(huán)境規(guī)約，由一定區(qū)域內(nèi)的社會共同體刻立。它們雖表現(xiàn)為民間形式，但也要經(jīng)官府批準后方可立碑，因而同樣具有約束力?？梢姡瑲v代官方都在某種程度上利用了民間規(guī)約的這一特殊影響力來為國家法律的實施營造寬松的環(huán)境，通過民間規(guī)約去調(diào)整國家法律難以規(guī)范的群眾性行為。由于民間習(xí)俗有深厚的社會基礎(chǔ)，并且深入人心，有關(guān)自然資源生態(tài)保護方面的民間規(guī)約所發(fā)揮的影響和作用，可以說是官方的任何禁令都無法替代的。民間環(huán)保習(xí)俗的廣泛效力，以及“奉官給示”、“奉官（道、府、縣）示禁（諭）”等界碑的保存，充分反映了在生態(tài)資源保護方面政府和民間的互動關(guān)系，以及國家法和民間法的互補關(guān)系。這種自生自發(fā)的民間秩序與直接來自國家的法律秩序共同構(gòu)成了傳統(tǒng)環(huán)境法律的主干成分，在“禮”的調(diào)控下相互依賴和影響，成為了’長期維持傳統(tǒng)社會生態(tài)環(huán)境的二元法律結(jié)構(gòu)。

我國當今的環(huán)保事業(yè)，是全體國民共同的事業(yè)，其主體具有多元性，其環(huán)保措施、方式也具有多樣性，環(huán)保法律也應(yīng)包容效力不一的各種淵源。盡管現(xiàn)代環(huán)境問題與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)時期的環(huán)境問題的形式、規(guī)模有所不同，但承襲和發(fā)揚傳統(tǒng)環(huán)境法律文化中的合理因素，重視環(huán)境調(diào)控的多種途徑和有效模式的相互作用，特別是重視民間環(huán)境保護規(guī)約等的獨特作用將是提高環(huán)?？冃?、培養(yǎng)全民自覺環(huán)保意識的重點。尤其是在仍然具有一定分散性和封閉性的廣大農(nóng)村，國家對鄉(xiāng)土社會的調(diào)控還有一定的距離和難度，以民間習(xí)俗為主要成分的民間法還起著國家法所無法起到的作用。在各地的環(huán)保實踐中，應(yīng)充分發(fā)揮《封山育林公約》、《休漁護漁公約》、《水資源保護公約》等民間規(guī)約的作用，配合國家環(huán)境資源法律的貫徹實施，可使古老的民間規(guī)約以嶄新的形式和內(nèi)容，為生態(tài)資源的可持續(xù)發(fā)展與合理利用服務(wù)。應(yīng)當依照國家法律法規(guī)，在尊重民間生態(tài)保護習(xí)俗的同時，對其進行積極的引導(dǎo)，使民間規(guī)約在形式上和內(nèi)容上既符合國家法律的基本精神，又具有可操作性，從而成為環(huán)境與資源保護的重要法律淵源。進一步而言，通過多種環(huán)境資源法律的良性互動，在實踐中促進法律發(fā)揮最大的效用。

法律文化論文篇十一

一、對社區(qū)體育文化及居民文化素質(zhì)的現(xiàn)狀分析

體育鍛煉是精神文明建設(shè)的重要組成部分，是強身健體，娛樂身心的手段。目前雖然政府和社區(qū)對社區(qū)體育文化建設(shè)投入了大量的人力物力，但是，對社區(qū)體育文化建設(shè)的認識和宣傳及管理等方面還存在諸多問題，社區(qū)居民文化素質(zhì)也需要進一步加強和提高。

(一)現(xiàn)狀分析

目前，社區(qū)體育文化雖然作為一項重要工作內(nèi)容被列入到各級政府的工作日程上，社區(qū)居民對社區(qū)體育文化也有了一定的認識和要求，政府對部分居民小區(qū)體育文化建設(shè)也進行了投入。但是，大部分社區(qū)體育文化建設(shè)還面臨著“五個不到位”。

1.對社區(qū)體育文化認識和宣傳不到位

社區(qū)體育文化建設(shè)在其運作的過程中，由于認識和宣傳上的不足，制約了社區(qū)體育文化建設(shè)向縱深發(fā)展，已有的成果也難以鞏固，這必然影響社區(qū)體育文化網(wǎng)絡(luò)向成熟健康方向發(fā)展。雖然社區(qū)體育已經(jīng)被納入了社區(qū)建設(shè)的重要內(nèi)容，但由于納入時間相對較短，加之各級政府領(lǐng)導(dǎo)、社區(qū)干部甚至居民對此事的認識和宣傳還不到位。因而，在社區(qū)發(fā)展和社區(qū)建設(shè)中往往不重視甚至忽略了社區(qū)體育的發(fā)展。甚至部分人認為社區(qū)體育只是為體育而體育，無非是組織居民跳跳蹦蹦，與社區(qū)文化建設(shè)無關(guān)。因此,社區(qū)體育的發(fā)展必須首先建立在人們正確認識的基礎(chǔ)上，只有思想認識提高了，行動和措施才會到位。

2.社區(qū)體育設(shè)施薄弱，經(jīng)費保障不到位

在城市建設(shè)中，規(guī)劃部門雖然把社區(qū)公益性場所用地列入規(guī)劃中，但是由于經(jīng)費落實不到位，公益性活動設(shè)施難以落實，規(guī)劃也往往是紙上談兵。經(jīng)費保障是社區(qū)居民委員會正常運轉(zhuǎn)和社區(qū)建設(shè)的重要保障。沒有經(jīng)費就難以組織居民開展活動，也難以協(xié)助基層政府從事管理服務(wù)工作。目前，社區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施薄弱，經(jīng)費保障不到位，社區(qū)體育建設(shè)難以開展，這直接影響居民的正常體育鍛煉活動。

3.社區(qū)體育文化組織管理不到位

目前，社區(qū)體育管理人員極為缺乏，街道與社區(qū)兩級均沒有體育專業(yè)的專職工作人員。社區(qū)體育工作沒人抓，沒人管、更沒人去監(jiān)督和考核，只能簡單搞點文體活動。其次，社區(qū)體育工作缺乏規(guī)范和完善的制度。社區(qū)體育活動的開展主要由群眾組織承擔,活動組織形式也比較簡單,沒有形成網(wǎng)絡(luò)化的社區(qū)體育組織管理體系。

4.社區(qū)體育設(shè)施發(fā)展不平衡，落實不到位

一些經(jīng)濟條件較好的社區(qū)和一些新開發(fā)的小區(qū)體育設(shè)施較為齊全，體育活動開展得較好，活動質(zhì)量較高，能充分發(fā)揮它的體育功能。而部分老居民小區(qū)體育設(shè)施則比較落后，配套性差，居民只能借助馬路邊的廣場、開放公園空地和學(xué)校運動場進行鍛煉。據(jù)有關(guān)資料顯示:社區(qū)環(huán)境好、居民收入普遍高的社區(qū),相對體育場地及設(shè)施就比較健全,但這種情況僅占保定市社區(qū)的9.8%。由此看出保定市社區(qū)體育場地設(shè)施的利用率明顯不高,發(fā)展也極不平衡。盡管保定市有單項體育運動協(xié)會28家,體育俱樂部23家,體育指導(dǎo)站30個,但是70%以上的體育館或俱樂部只為本系統(tǒng)服務(wù),不對社區(qū)居民開放。因此，大多數(shù)社區(qū)居民很難滿足鍛煉場地的需求。

5.社區(qū)體育指導(dǎo)員隊伍薄弱,人員配置不到位

目前保定市社區(qū)體育的指導(dǎo)員和志愿者結(jié)構(gòu)、整體素質(zhì)與社區(qū)體育的發(fā)展需求不相適應(yīng)。志愿者人員主要是由街道辦和居委會的人員兼職,大多沒有接受過體育指導(dǎo)員的專門培訓(xùn),更沒有合格的社會體育指導(dǎo)員證書，不能很好地根據(jù)社區(qū)居民的實際需求設(shè)置體育項目和進行體育活動指導(dǎo)。大多數(shù)社區(qū)的健身活動志愿者人數(shù)不足且年齡偏高,文化水平較低,缺乏專業(yè)的社會體育指導(dǎo)員。

（二）對居民文化素質(zhì)的現(xiàn)狀分析

社區(qū)居民人員情況比較復(fù)雜，有外來打工人員、學(xué)生、家庭婦女、離退休人員、下崗及無業(yè)游民等，居民的文化水平層次不齊，受教育程度也不同，只有提高居民的文化素質(zhì)，才能促進文明城市向健康的方向發(fā)展。

1.社區(qū)居民缺乏思想道德素質(zhì)

由于社區(qū)居民的人員的資歷、職業(yè)來源等均比較復(fù)雜，文化層次不一，從整體情況看文明素質(zhì)較差，缺乏整體觀念。有些居民道德素質(zhì)不高，自我約束意識缺乏，自律觀念薄弱，不注意鄰里團結(jié)，不懂得愛護公物等。更嚴重的是有些居民語言粗俗，舉止不雅，不讀書看報，不關(guān)心國家大事，不注重政治學(xué)習(xí)，放松自己的行為，影響社區(qū)對外的整體形象。

2.社區(qū)居民缺乏科學(xué)文化素質(zhì)

部分社區(qū)居民思想保守、觀念陳舊，不接受新鮮事物。對于新的科學(xué)文化知識和體育知識知道得很少，有些居民在空閑時間沉迷于打麻將、、上網(wǎng)玩兒游戲，不愿參與社區(qū)活動。有些年輕居民下崗失業(yè)，不是積極想辦法自救自立，而是坐等政府救濟。這樣不僅降低了他們自己的生活質(zhì)量和健康水平，也給社會和政府增加了壓力和負擔。

3.社區(qū)居民身體素質(zhì)有待提高

身體健康是做好一切工作的先決條件。但是，居民生活水平提高了，整體健康水平卻下降了。因為一些居民不講合理膳食、不戒煙、不限酒、高鹽、高糖，大魚、大肉，而且多吃少動，缺乏室外鍛煉，也不知道如何加強鍛煉，這導(dǎo)致一些居民患上了“高血壓、高血脂、高血糖”等疾病，影響了居民的生活質(zhì)量。

二、加強社區(qū)體育文化建設(shè)，提高居民文化素質(zhì)對策

加強社區(qū)體育文化建設(shè)，首先要提高認識，加強領(lǐng)導(dǎo)，多方籌措資金，要從人員、政策、制度上給予支持和幫助，這樣才能搞好社區(qū)體育文化建設(shè)，全面提高社區(qū)居民的文化素質(zhì)。

（一）提高認識，加強領(lǐng)導(dǎo)，健全制度

對社區(qū)體育工作，首先要解決的就是認識問題。各級政府領(lǐng)導(dǎo)、社區(qū)干部甚至居民都要認識到社區(qū)體育文化建設(shè)的重要性。作為政府部門和管理者更要提高認識和責任感，從政策上給予支持。同時，要強化領(lǐng)導(dǎo)，使社區(qū)體育工作走上規(guī)范化、科學(xué)化和合理化的軌道。搞好社區(qū)體育文化建設(shè)有利于提高居民的身體素質(zhì),有利于提高社區(qū)人員的團結(jié)意識,有利于宣傳黨的方針政策,加強黨和政府與人民群眾之間的聯(lián)系與溝通。加強社區(qū)居民對體育文化建設(shè)的全面認識，需要進一步提高社區(qū)居民的參與意識，吸引更多的人群參與體育鍛煉，提高社區(qū)居民的道德素質(zhì)和健康水平。

（二）加大資金投入力度，多方籌集資金

首先，要多方籌措社區(qū)體育建設(shè)經(jīng)費，加大資金投入力度。因為社區(qū)體育事業(yè)大多帶有公益性質(zhì)，較難得到回報，所以應(yīng)采取多方籌集方式進行。雖然政府已將社區(qū)建設(shè)納入財政預(yù)算,但是對社區(qū)的體育建設(shè)資金投入依然較少，對于整個社區(qū)的體育文化建設(shè)和居民體育活動遠遠不夠。為此，當前可采取駐社區(qū)的單位援助一點，慈善機構(gòu)募捐一點，群眾集資一點，企業(yè)單位贊助一點的辦法,緩解社區(qū)體育建設(shè)的資金緊缺問題。

（三）加大培訓(xùn)力度，提高居民文化素質(zhì)

加強社區(qū)體育文化建設(shè)是提高居民文化素質(zhì)的重要途徑。社區(qū)要結(jié)合居民不同年齡、文化層次及興趣愛好的現(xiàn)狀和特點，采取多種形式、多種途徑對他們進行培訓(xùn)，讓社區(qū)居民思想觀念不斷更新，文化知識和素質(zhì)不斷增強，參與活動和鍛煉身體的意識不斷提高。社區(qū)要經(jīng)常組織體育專業(yè)人員對居民進行培訓(xùn)、指導(dǎo)和講解，讓他們了解體育的內(nèi)容、發(fā)展和作用，進一步掌握理論知識。同時還要加強和改進居民的思想政治工作，提高社區(qū)居民的思想和道德覺悟，進一步增強社區(qū)居民的鄰里團結(jié)。要真正搞好社區(qū)體育文化建設(shè)，還必須做到有政府領(lǐng)導(dǎo)重視，有經(jīng)費保障和政策的支持，有科學(xué)的管理和完善的制度，使活動計劃有人管、體育知識有人教、鄰里困難有人幫，只有這樣才能使居民對黨和政府的工作滿意，也有利于加強整個社會的安定團結(jié)。

（四）借助學(xué)校師資指導(dǎo)社區(qū)體育活動

社會體育指導(dǎo)員是指導(dǎo)開展全民健身活動的一支新型體育工作隊伍，其主要職能是組織、指導(dǎo)群眾科學(xué)開展健身運動。鑒于目前社區(qū)缺乏體育指導(dǎo)員的現(xiàn)狀，借助學(xué)校體育師資參與社區(qū)體育指導(dǎo)工作很有必要。因為學(xué)校體育教師都是經(jīng)過體育專業(yè)的學(xué)習(xí)后才進入工作崗位。他們已經(jīng)具備了體育知識與技能，能熟練地運用科學(xué)方法來指導(dǎo)體育鍛煉。此外，鼓勵學(xué)校體育教師利用課余時間去社區(qū)兼職，充分發(fā)揮學(xué)校體育教師的指導(dǎo)和管理能力，開展文體活動及體育知識講座，加強對社區(qū)人員的'培訓(xùn)力度，提高社區(qū)管理人員的體育文化知識和管理水平，進一步吸引更多的居民自愿參加體育鍛煉，這在一定程度上可以緩解社區(qū)體育專門人才緊缺的問題。

（五）借助學(xué)校資源促進社區(qū)體育發(fā)展

體育場地設(shè)施是社區(qū)居民開展體育活動必需的物質(zhì)條件，是體育活動經(jīng)常開展的重要保證。社區(qū)體育的發(fā)展離不開社會的共同參與,在目前社區(qū)體育場地設(shè)施不足的情況下，可借助學(xué)校的某些資源為社區(qū)服務(wù)。比如那些損耗比較小的場地和器材,可以利用閑置的時間向居民開放。這樣不僅使學(xué)校資源得到了更充分的利用,在一定程度上也彌補了社區(qū)體育設(shè)施不足的現(xiàn)狀。另外，社區(qū)還可以與學(xué)校一起組織開展不同形式的體育表演或競賽活動，這對社區(qū)來說，不僅會吸引社區(qū)不同成員的積極參與，還會增強居民對本社區(qū)的認同感和自豪感，從而增強對社區(qū)的歸屬感,進而更加自愿地參與社區(qū)體育文化活動。這也體現(xiàn)了學(xué)校對社區(qū)的幫助和貢獻，符合校、區(qū)共建的精神。

綜上所述，要加強社區(qū)體育文化建設(shè)，提高居民文化素質(zhì)，首先，各級領(lǐng)導(dǎo)和廣大居民要從思想上提高對社區(qū)體育文化建設(shè)的認識；其次，要加強領(lǐng)導(dǎo)、健全制度，充實專業(yè)管理人員，使社區(qū)體育文化建設(shè)和活動的開展走向制度化、規(guī)范化、專業(yè)化和經(jīng)常化。三是加大對社區(qū)體育資金的投入力度，加強社區(qū)體育的場地設(shè)施及其它硬件建設(shè)；四是可采取多種形式、多種渠道的靈活方法，調(diào)動多方面積極性，借助學(xué)?；蛏鐣Y源，搞好社區(qū)體育文化建設(shè)，全面提高社區(qū)居民的文化素質(zhì)。

法律文化論文篇十二

社區(qū)警務(wù)這一現(xiàn)代西方第四次警務(wù)革命的產(chǎn)物，自二十世紀六十年代產(chǎn)生以來，風(fēng)靡全球警界，對各國警務(wù)模式產(chǎn)生了深遠的影響。至八十年代，其理念和方式才“舶入”我國。近年來，它與我國公安工作的現(xiàn)代化緊密聯(lián)系在一起，對公安基層基礎(chǔ)工作建設(shè)帶來了前所未有的機遇，其實施的效果勢將直接影響到國家的長治久安。因此，無論是警界還是研究治安工作的學(xué)者，對社區(qū)警務(wù)“趨之若騖”也就在情理之中，筆者也自然不敢免俗。在眾多研究社區(qū)警務(wù)問題的著述中，也有少量著眼于社區(qū)警務(wù)起源問題的'研究。有的從西方國家警務(wù)歷史中探求社區(qū)警務(wù)的起源和發(fā)展，有的則認為社區(qū)警務(wù)應(yīng)該起源于我國古代：認為從我國古代法律思想家的著述和古代封建國家維持社會治安的某些制度和做法也可以探詢到今天社區(qū)警務(wù)的某些痕跡，從而認為我國早就存在著社區(qū)警務(wù)的制度及其實施。尋根求源自然有助于加深對一個問題的理解，但尋根求源應(yīng)首先立足于問題的內(nèi)涵和實質(zhì)，而不能在茫茫史海中簡單地牽強附會。有關(guān)社區(qū)警務(wù)的起源應(yīng)該不是難解的問題，“自西方舶入”應(yīng)該是大家的共識。但讓其很好地植根于我國，為維護我國社會的長治久安服務(wù)，自然不能脫離與中國社會、文化的融合，從而形成有中國特色的社區(qū)警務(wù)。筆者也正式基于這樣的理念，希冀探求社區(qū)警務(wù)與中國傳統(tǒng)法律文化的某種聯(lián)系，從傳統(tǒng)法律文化中汲取精華，為建立新型的社區(qū)警務(wù)制度提供借鑒。

一、儒家的“德治”思想與社區(qū)警務(wù)

儒家文化可以說是中國傳統(tǒng)法律文化的精髓，其法律思想也是中國古代封建正統(tǒng)法律思想的核心內(nèi)容。儒家以孔子為代表，其法律思想的一個重要特點是強調(diào)“德治”，主張“道之以德、齊之以禮”、“為政以德”、“以德服人”。這里的“德”是一個融道德、政治、信仰、策略為一體的綜合概念，當然符合統(tǒng)治階級意志的道德、品行仍然占大多數(shù)內(nèi)容。儒家認為，德和刑都是主要的統(tǒng)治方法，但應(yīng)該以德為主，刑罰只是德政的輔助手段。漢代大儒董仲舒更是提出了“大德而小刑”的思想。歷代儒家無一例外地強調(diào)道德教化的作用，認為教化的力量大于刑殺，其理由是：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！币饧唇y(tǒng)治者僅用政令和刑罰手段來治理人民，雖然可以使人不敢犯罪，但并不懂得犯罪的可恥；如果用道德感化并加強禮教，百姓就會感到犯罪可恥而愿順從，從而得以在根本上預(yù)防犯罪的發(fā)生。儒家從人性論的角度，提倡用道德來引導(dǎo)民眾的言行，讓民眾懂得所謂的“孝悌之道”、“忠恕之道”、“愛人之道”，并提出“有教無類”，主張不分貴賤等級對民眾進行教育。希望通過長期的道德教化使社會充滿“禮讓”精神和“仁愛”精神，不僅可以預(yù)防犯罪行為的發(fā)生，而且達到其所謂理想的“無訟”的境界。當然儒家所謂的道德教化，不過是向人們灌輸宗法倫理思想和等級觀念，其本身只是一種手段，其目的在于防止和消滅犯罪現(xiàn)象，“以德去刑”，以達到鞏固統(tǒng)治階級的統(tǒng)治的目的。

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法律文化論文篇十三

[摘要]保證屬于債的擔保方式中人的擔保，主要目的是保障債權(quán)的實現(xiàn)。保證的訴訟時效是關(guān)系到債權(quán)人對保證人的請求權(quán)何時受到司法機關(guān)保護的重要法律制度。本文從保證的訴訟時效的起算、中止與中斷三個方面探討了我國現(xiàn)行法律制度規(guī)定的不合理之處，并提出了相應(yīng)的立法建議。

[關(guān)鍵詞]保證；訴訟時效；起算；中止；中斷

一、概述

保證是擔保的一種形式?！吨腥A人民共和國擔保法》(以下簡稱《擔保法》)第6條規(guī)定：本法所稱保證，是指保證人和債權(quán)人約定。當債務(wù)人不履行債務(wù)時，保證人按照約定履行債務(wù)或者承擔責任的行為。保證分為一般保證和連帶保證兩種。當事人在保證合同中約定，債務(wù)人不能履行債務(wù)時。由保證人承擔保證責任的，為一般保證。一般保證的保證人在主合同糾紛未經(jīng)審判或者仲裁，并就債務(wù)人財產(chǎn)依法強制執(zhí)行仍不能履行債務(wù)前，對債權(quán)人可以拒絕承擔保證責任。即一般保證的保證人享有先訴抗辯權(quán)。當事人在保證合同中約定保證人與債務(wù)人對債務(wù)承擔連帶責任的。為連帶責任保證。連帶責任保證的債務(wù)人在主合同規(guī)定的債務(wù)履行期屆滿沒有履行債務(wù)的，債權(quán)人可以要求債務(wù)人履行債務(wù)，也可以要求保證人在其保證范圍內(nèi)承擔保證責任。即連帶責任保證的保證人在其保證范圍內(nèi)與債務(wù)人處于同等法律地位。

訴訟時效是指權(quán)利人在法定期間內(nèi)不行使權(quán)利。即喪失請求法院或仲裁機關(guān)保護其權(quán)利的權(quán)利。《中華人民共和國民法通則》(以下簡稱《民法通則》)第135條規(guī)定：向人民法院請求保護民事權(quán)利的訴訟時效期間為2年。法律另有規(guī)定的除外。

保證合同訴訟時效是指，保證合同的債權(quán)人即保證債務(wù)的債權(quán)人向人民法院請求保護其民事權(quán)利的期間。因此，也可以看作債權(quán)人尋求法律救濟，其訴權(quán)的持續(xù)期間。保證合同訴訟時效的法律特征為：

第一，保證合同訴訟期間為法定期間，不允許當事人自由約定或規(guī)避。

第二，保證合同訴訟時效針對的是債權(quán)人對保證人的保證責任承擔請求權(quán)。

第三。保證合同訴訟時效屆滿后，產(chǎn)生與一般訴訟時效相同的法律后果，即導(dǎo)致債權(quán)人勝訴權(quán)的消滅。保證人得以援引該事實對抗債權(quán)人的請求權(quán)，不必承擔保證責任。

第四。由于保證合同具有附從性。因此，保證合同訴訟時效實際上受到主合同訴訟時效的限制。

當債權(quán)人向保證人主張權(quán)利時，可能會涉及到訴訟時效。筆者認為，現(xiàn)有法律對保證的訴訟時效的規(guī)定有一些值得商榷之處。因此本文在此作一探討，以求教于同仁。

二、關(guān)于保證訴訟時效的開始

(一)法律規(guī)定

《民法通則》第137條規(guī)定：訴訟時效期間從知道或者應(yīng)當知道權(quán)利被侵害時起計算。

《擔保法》對保證的訴訟時效的開始沒有規(guī)定?！蹲罡呷嗣穹ㄔ宏P(guān)于適用(中華人民共和國擔保法)若干問題的解釋》(以下簡稱《擔保法解釋》)第34條規(guī)定：一般保證的債權(quán)人在保證期間屆滿前對債務(wù)人提起訴訟或者申請仲裁的，從判決或者仲裁裁決生效之日起，開始計算保證合同的訴訟時效。連帶責任保證的債權(quán)人在保證期間屆滿前要求保證人承擔保證責任的，從債權(quán)人要求保證人承擔保證責任之日起，開始計算保證合同的訴訟時效。

(二)問題的提出

(1)法律規(guī)定“一般保證從判決或者仲裁裁決生效之日起，開始計算保證合同的訴訟時效”，似乎不合理，此規(guī)定可能使債權(quán)人的利益受到損害。

例如，20xx年1月1日，甲向乙借款。期限為1年，丙提供一般保證擔保。20xx年1月1日，甲無力按期還款，乙向法院提起訴訟，法院判決甲向乙償付借款，20xx年2月1日判決生效。

按照法律規(guī)定，20xx年2月1日開始計算保證的訴訟時效。如果直至20xx年2月1日，就債務(wù)人甲的財產(chǎn)依法強制執(zhí)行仍不能履行債務(wù)，乙將由于超過了保證的訴訟時效，喪失請求法院或仲裁機關(guān)保護其權(quán)利的權(quán)利。而在此之前，由于丙享有先訴抗辯權(quán)。乙不得對丙主張權(quán)利。因此，現(xiàn)有法律規(guī)定的保證債務(wù)的訴訟時效的起算點與保證人丙享有的先訴抗辯權(quán)發(fā)生矛盾，可能使債權(quán)人乙的利益受到損害。

(2)連帶責任保證的保證人與債務(wù)人處于同等地位，訴訟時效卻不同，現(xiàn)行法律規(guī)定加重了連帶責任保證人的保證責任，似乎不合理。

例如，20xx年1月1日，甲向乙借款，期限為1年。丙提供連帶保證擔保，保證期間為1年。按照法律規(guī)定，乙對甲的訴訟時效從20xx年1月1日開始計算；在保證期間屆滿前，乙對丙的訴訟時效從要求丙承擔保證責任之日起開始計算。

連帶責任保證人在其保證范圍內(nèi)與債務(wù)人處于同等地位，理應(yīng)得到法律相同的權(quán)利保護。而依據(jù)《擔保法解釋》的規(guī)定，如果乙于20xx年5月1日要求丙承擔保證責任，此時，主債務(wù)人甲的訴訟時效已經(jīng)過去4個月，而丙的訴訟時效則剛剛開始起算，由此造成處于同等法律地位，訴訟時效卻不相同的情形。實際上。此時丙承擔了甲在這4個月內(nèi)怠于行使自己權(quán)利的后果，加重了丙的保證責任。于法不合。

(三)立法建議

建議在《擔保法》中增加以下條款：一般保證的訴訟時效。從債權(quán)人就債務(wù)人財產(chǎn)依法被強制執(zhí)行仍不能履行債務(wù)之日起開始計算。連帶保證的訴訟時效，從主債務(wù)履行期限屆滿之日起開始計算。

三、關(guān)于保證訴訟時效的中止

(一)法律規(guī)定

《民法通則》第139條規(guī)定：在訴訟時效期間的最后6個月內(nèi)，因不可抗力或者其他障礙不能行使請求權(quán)的，訴訟時效中止。從中止時效的原因消除之日起，訴訟時效期間繼續(xù)計算。

《擔保法》對保證的訴訟時效的中止沒有規(guī)定。

由于主債務(wù)訴訟時效和保證債務(wù)的訴訟時效的起算點不同。因此當主債務(wù)訴訟時效中止時，保證債務(wù)訴訟時效期間可能還沒有進行到最后6個月或者還沒有開始。如果強行規(guī)定主債務(wù)訴訟時效中止，保證債務(wù)的'訴訟時效同時中止，似乎不合理。

例如，20xx年1月1日。甲向乙借款，期限為1年，丙提供連帶保證擔保。按照法律規(guī)定，乙對甲的訴訟時效從20xx年1月1日開始計算，適用訴訟時效中止的期間是20xx年7月1日至20xx年12月31日。如果乙于20xx年8月1日要求保證人丙承擔保證責任。則當乙對甲的訴訟時效結(jié)束時，保證債務(wù)訴訟時效期間還沒有進行到最后6個月，此時若強行中止保證債務(wù)的訴訟時效，則與《民法通則》相悖。

再例如，20xx年1月1日，甲向乙借款，期限為1年。丙提供一般保證擔保。按照法律規(guī)定。乙對甲的訴訟時效從20xx年1月1日開始計算，適用訴訟時效中止的期間是20xx年7月1日至20xx年12月31日。如果直至20xx年2月1日。確定債務(wù)人甲的財產(chǎn)被依法強制執(zhí)行仍不能履行債務(wù)，則對丙的訴訟時效剛剛開始即已經(jīng)超過了主債務(wù)適用訴訟時效中止的期間。

所以，保證訴訟時效的中止應(yīng)單獨按《民法通則》的規(guī)定執(zhí)行。與主債務(wù)訴訟時效是否中止無關(guān)。

(三)立法建議

建議在《擔保法》中增加以下條款：主債務(wù)訴訟時效中止時，并不當然引起保證債務(wù)訴訟時效的中止。

四、關(guān)于保證訴訟時效的中斷

(一)法律規(guī)定

《民法通則》第140條規(guī)定：訴訟時效因提起訴訟、當事人一方提出要求或者同意履行義務(wù)而中斷。從中斷時起，訴訟時效期間重新計算。

《擔保法》對保證的訴訟時效的中斷沒有規(guī)定。

《擔保法解釋》第36條第1款規(guī)定：一般保證中，主債務(wù)訴訟時效中斷，保證債務(wù)訴訟時效中斷；連帶責任保證中，主債務(wù)訴訟時效中斷，保證債務(wù)訴訟時效不中斷。

(二)問題的提出

(1)在主債務(wù)訴訟時效中斷的情形下，將一般保證和連帶責任保證區(qū)別對待。似乎缺少立法理由。

一般保證中，主債務(wù)訴訟時效中斷，保證債務(wù)訴訟時效中斷，而在連帶責任保證中，主債務(wù)訴訟時效中斷。保證債務(wù)訴訟時效不中斷。情形相同，但結(jié)果不同，區(qū)別的原因是什么。立法者沒有給出理由。也許因為一般保證中的保證人責任較連帶責任保證輕，通過訴訟時效中斷而加強保證責任的強度，但這理由似乎很不充分。

(2)在一般保證中，當保證的訴訟時效開始時，主債務(wù)訴訟時效似乎不存在中斷的事由。

對于一般保證的訴訟時效，無論是從判決或者仲裁裁決生效之日起開始計算，還是從債權(quán)人就債務(wù)人財產(chǎn)依法被強制執(zhí)行仍不能履行債務(wù)之日起開始計算，主債務(wù)訴訟時效已經(jīng)不存在中斷的事由。

例如，20xx年1月1日，甲向乙借款。期限為1年，丙提供一般保證擔保。20xx年1月1日。甲無力按期還款。乙向法院提起訴訟，法院判決甲向乙償付借款。20xx年2月1日判決生效，此時開始計算保證債務(wù)的訴訟時效。但是此后不會有任何理由使主債務(wù)發(fā)生訴訟時效中斷。因為訴訟時效的中斷原因是提起訴訟、當事人一方提出要求或者同意履行義務(wù)。所以一般保證中。無法將主債務(wù)訴訟時效中斷與保證債務(wù)訴訟時效中斷相聯(lián)系。

(3)與上述訴訟時效的中止相同，保證訴訟時效隨著主債務(wù)訴訟時效的中斷而中斷，在性質(zhì)上屬于加重保證人的責任，與保證的本質(zhì)屬性相矛盾。

《擔保法解釋》第30條規(guī)定：保證期間，債權(quán)人與債務(wù)人對主合同數(shù)量、價款、幣種、利率等內(nèi)容作了變動，未經(jīng)保證人同意的。如果減輕債務(wù)人的債務(wù)的，保證人仍應(yīng)當對變更后的合同承擔保證責任；如果加重債務(wù)人的債務(wù)的，保證人對加重的部分不承擔保證責任。即保證債務(wù)隨主債務(wù)范圍和程度上的減弱而減弱，但并不隨主債務(wù)范圍和強度上的擴大而擴大，除非經(jīng)過保證人同意。

所以，保證訴訟時效的中斷應(yīng)單獨按《民法通則》的規(guī)定執(zhí)行，與主債務(wù)訴訟時效是否中斷無關(guān)。

(三)立法建議

建議在《擔保法》中增加以下條款：主債務(wù)訴訟時效中斷時，并不當然引起保證債務(wù)訴訟時效的中斷。

五、結(jié)語

保證的訴訟時效制度對債權(quán)人、債務(wù)人、保證人三方之間的權(quán)利義務(wù)分配有著十分重要的影響，而現(xiàn)行法律制度對該項制度的規(guī)定彼此之間存在沖突，由此給理論界和司法實務(wù)帶來了一定程度的不便和混亂。本文希望通過對相關(guān)制度的分析，拋磚引玉，以期理論和實踐界對此問題能有更為深入的研究。

法律文化論文篇十四

通過在業(yè)余時間學(xué)習(xí)法律，給我以最深感觸的，除了教師要學(xué)習(xí)一般的職業(yè)道德外，還要學(xué)習(xí)與我們教師這個職業(yè)息息相關(guān)的法律法規(guī)。

記得江澤民在全國宣傳工作會議上指出，我們在建設(shè)有中國特色社會主義，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的過程中，要堅持不懈地加強社會主義法制建設(shè)，依法治國，同時也要堅持不懈地加強社會主義道德建設(shè)，以德治國。要把依法治國與以德治國緊密結(jié)合起來。這是江澤民同志在新的世紀，提出的具有中國特色的社會主義的治國方略，是馬克思主義政權(quán)學(xué)說與我國社會主義政權(quán)建設(shè)的具體實踐相結(jié)合的產(chǎn)物，對推進我國社會主義民主法制建設(shè)、精神文明建設(shè)都具有深遠的意義。

法律是反映統(tǒng)治階級意志的，由國家制定或認可并以國家強制力保證實施的行為規(guī)范的總和。在我國，實行依法治國，就是黨領(lǐng)導(dǎo)的國家權(quán)力機關(guān)、行政機關(guān)、司法機關(guān)和其他社會組織，要按照體現(xiàn)人民意志和利益的法律和制度來治理國家。它既需要完備的有中國特色的社會主義法律體系和完善的行政執(zhí)法、司法、監(jiān)督體系，又需要人們的法律意識、法制觀念的逐步提高。我們作為新教師，知法是重要的權(quán)利義務(wù)，學(xué)法是重要的必修課程，守法是重要的師德內(nèi)容，用法是重要的基本功架，護法是重要的基本職責。

我國于1993年10月31日第八屆全國人民代表大會常務(wù)委員會第四次會議通過了《中華人民共和國教師法》。然而作為人民教師的我們，在這支隊伍當中對教師法的認識可以說是盲人摸象的。以前，我國的教師長期處于無法可依可依的境地，因而許多侵犯教師合法權(quán)益的事情時有發(fā)生。例如毆打教師、拖欠教師工資、無故開除教師等。然而許多教師不懂教師法，所以即使有自己的權(quán)益受到侵犯，也不懂利用這些法律武器來維護自己，故有法等于無法。教師作為一支具有很高文化素質(zhì)的社會隊伍，學(xué)好法律是一件重要的事情。尤其是教師法更是一門必修的科目。

此外，我們還明白到我們一直以來所談及的權(quán)利，其實可以分為兩大類：一類是公權(quán)，一類是私權(quán)。后者是一種可放棄的權(quán)利，而前者則不可放棄?；蛘邠Q句話說公權(quán)是一種同時夾帶著義務(wù)。合理行使公權(quán)和私權(quán)也是我們當教師的一種重要的素質(zhì)。

我們中國一直以來都被西方國家批評為“人治”的國家?，F(xiàn)在國家政論既然下決心要從原來的“人治”改革為“法治”，于是每一個公民自然而然肩負起知法、學(xué)法，守法、用法和護法的重責。

法律文化論文篇十五

在與對手博弈的過程中，你究竟應(yīng)當采取進攻型策略、協(xié)作型策略還是解決問題型策略，取決于個案中的諸多要素，而了解對方，判斷對方采取何種策略，無疑應(yīng)是我們需要掌握的第一要素。

1.重視對手的開局

與對手第一次見面，對手會以怎樣的態(tài)度提出一個什么樣的談判方案，以及他們對這個方案如何解釋、說明、讓步等各方面?zhèn)鬟f出的信息，都是我們判斷對手在采用何種談判策略的重要依據(jù)。判斷對手正在采取何種策略還有一個簡單而有效的方法，就是看對手使用的談判技巧是不是會令他陷入危險之中，特別是他所披露的信息究竟是對他自己不利還是有利。多數(shù)情況下，如果對手坦誠地披露一些對他自己不利的信息，那么他可能的確在使用協(xié)作型策略或解決問題型策略，而不是相反。

2.分析對手的習(xí)慣

在一個談判中應(yīng)該用什么樣的談判策略，的確應(yīng)以這個談判涉及的具體情況來確定。對手在其他談判中曾經(jīng)使用過的策略或技巧，雖然不表示他會在本次或以后的談判中也會繼續(xù)使用，但我們?nèi)匀徊荒芎雎赃@樣一個基本事實，即，一個人的習(xí)慣對他可能實施的行為總是具有強大的慣性影響力，某些習(xí)慣甚至是行為人自己都沒有意識到的，當然他也就不可能有意去改變了。所以，盡可能多渠道地收集信息，這些信息包括對手的個性風(fēng)格、習(xí)慣使用的談判策略、擅長代理的案件類型、從業(yè)時間的長短等等，無所不包，只要你能得到的都行，這些都將對你分析對手的習(xí)慣非常有幫助。

3.了解與對手類似的人

了解與對手相同類型律師的行為習(xí)慣或工作方法，也有助于我們判斷對手可能采取的策略。這里說的“與對手類似的人”，或者說“同類人”，是一個極為寬泛的概念，它包括與對手類似出生地、類似律師事務(wù)所、類似專業(yè)特長、相同性別、相似執(zhí)業(yè)經(jīng)歷等等，總之，凡是可以根據(jù)某個標準歸在一個類別的，都可以視為你的對手的“同類”來進行類比參考。

4.學(xué)會換位思考

在談判前，你可以利用已掌握的一些重要信息，采取換位思考的方式想一想對方會怎么做，設(shè)想假如你是對方的代理律師，你會采取哪些策略，你在采取這些策略時最擔心的問題有哪些，有哪些難以克服的困難，最害怕對方采取什么樣的應(yīng)對策略等等。在換位思考中獲得的所有信息都將有助于你制定自己的談判策略，在換位思考中發(fā)現(xiàn)的對方最害怕的應(yīng)對策略，恰好就是你應(yīng)該重點采用的策略。需要注意的是，換位思考獲得的信息只是一種假設(shè)性的信息，對方內(nèi)心真正會怎么想，另一方常常是很難準確判斷出來的，因此，換位思考獲得的信息可以作為重要參考，但萬萬不能作為決定性的信息。

要素二：找出隱藏的共贏局勢

實踐證明，絕大多數(shù)談判的雙方其實都存在潛在的共贏局勢，在制定談判策略時，律師應(yīng)當保持高度的職業(yè)敏感性，去發(fā)現(xiàn)那些可能連當事人都沒有注意到的共贏議題，甚至有時需要主動去創(chuàng)造一些共贏議題。只有在你發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造了共贏議題后，解決問題型策略才可能作為你考慮的備選策略之一，如果沒有共贏的可能，雙方只能在一個已劃好的利益范圍內(nèi)進行有限利益的分配，那也意味著，你也就只有進攻型或協(xié)作型策略可供選擇了，否則，只能讓談判走入一個死胡同。

為了正確選擇談判策略，律師在接到一個新的談判任務(wù)時，首先應(yīng)判斷這個任務(wù)中的談判局勢究竟是屬于共贏局勢還是對立局勢，或者二者兼而有之。在當事人告訴你雙方已不可能達成共識，只有立即啟動訴訟才是唯一手段的時候，你應(yīng)當尊重當事人的這個意見，但也不需要馬上聽命于當事人，你仍然應(yīng)當盡量讓當事人先冷靜，然后向你披露更多交易細節(jié)，以便判斷雙方是否真的不再有任何共贏的可能性。

還需要指出的是，一場談判中有多少個有爭議的問題，也是選擇談判策略時應(yīng)考慮的一個重要因素。談判議題愈多，采用解決問題型技巧的機會也就愈多，制造問題未必總是壞事，在實踐中，有經(jīng)驗的律師往往會故意將一些實質(zhì)上沒有爭議的問題保留下來，不及時去解決它，等待隨后的一個適當機會再拋出來與對方交換利益。

要素三：談判階段不同，策略不同

一次談判通常并非只用一種談判策略，而是會運用到多種談判策略，不同的議題和不同的談判階段，都會導(dǎo)致談判者對策略作不同選擇。

很多情況下，談判雙方往往喜歡以進攻型策略作為開局。但是，如果雙方在開局使用的都是進攻型策略，當談判進入到中場階段時，進攻的力量隨即便會開始衰減，相對較為容易達成共識的問題已基本解決，雙方都不愿再向?qū)Ψ降倪M攻作妥協(xié)，這時談判僵局就會出現(xiàn)。但只要雙方還沒有離開談判桌，就說明雙方都還沒有放棄達成協(xié)議的努力，重新考慮轉(zhuǎn)換談判策略就成了雙方或其中一方的必然選擇，并且，策略改變后重新提出的談判方案，一定會比之前的方案更現(xiàn)實，更容易為對方所接受。通過策略轉(zhuǎn)換去打破談判僵局，有時需要使用一些小技巧幫助自己完成這種策略轉(zhuǎn)化，比如，暫時擱置爭議較大的問題、更換談判者、制造一些緩解緊張氣氛的行為等等，都是常用的策略轉(zhuǎn)換技巧。

解決問題型策略通常會在談判中場或終局時使用，在開局階段由于雙方交換的信息量不夠，尚不具備使用解決問題型策略的條件，只有當雙方都比較深入地了解了各自需求，并探查到了共贏機會，擴展了談判空間，甚至在談判已陷入僵局之后，才有可能將之前使用的進攻型策略或協(xié)作型策略轉(zhuǎn)換為解決問題型策略。

事實上，上面說的各個談判階段在實踐中并不是那么好劃分，而關(guān)于談判階段的區(qū)分，我會在后面的技巧中一一詳述，在這里只需要請大家記住，弄清談判階段，不同談判階段會有不同策略，是你在選擇談判策略時需要考慮的一個重要因素。

要素四：增加你的談判籌碼

在談判中，談判籌碼就是幫助你控制談判對方行為的一種實力，是使你駕馭談判進展和談判形勢的能力。

對于擁有強大實力，也就是擁有更多談判籌碼的談判者，他可以在進攻型、協(xié)作型和解決問題型策略中任意選擇，即使策略選擇錯誤，他也有能力將對他不利的談判結(jié)果扭轉(zhuǎn)過來。而對處于弱勢地位的談判者而言，他可選擇的談判策略則受到更多的制約，一般他不能選擇進攻型策略，而只能在協(xié)作型或解決問題型策略中作出選擇。這是因為弱勢一方，如果使用要挾、恐嚇等手段，極有可能導(dǎo)致談判陷入僵局或破裂，因此越是面對談判力量懸殊的對手，弱勢的一方越要非常謹慎使用進攻性策略，甚至不使用進攻型策略。

通過對大量談判實例的研究發(fā)現(xiàn)，當談判實力較弱方主動采取協(xié)作型策略，較強方通常會積極回應(yīng)，且并不會因為較弱方采取協(xié)作型策略而變得更加強硬，恰恰相反，較強方反而會擺出一副公正的模樣讓較弱方得到一些利益，這應(yīng)當說是人都具有的自我道德約束和權(quán)力抑制意識，反映出的一種正常心理現(xiàn)象。因此，談判實力較弱方主動使用協(xié)作型或解決問題型談判策略，通常會比使用進攻型策略可以獲得更多的利益，當然，如果實力較弱方能夠找到并增加自己的一些談判籌碼，哪怕只有一點點可能，也不應(yīng)吝嗇使用，一定要讓對手知道，自己并不是完全在接受施舍，而是在進行一場公平的談判。

要素五：山不轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn)，水不轉(zhuǎn)人轉(zhuǎn)

在很多現(xiàn)實的談判個案中，當事人或律師總是會提前思考，一旦談判結(jié)束后，如何與對方繼續(xù)打交道，這種對未來的思考對當前選擇談判策略產(chǎn)生的影響是非常直接而重大的。正如前面所說，談判協(xié)議的內(nèi)容僅僅是談判結(jié)果的一部分，談判結(jié)束后雙方在今后如何相處，更是談判導(dǎo)致的另一個結(jié)果。雙方今后的相處，既包括當事人之間的相處，也包括雙方律師之間的相處。

首先是當事人今后如何相處的問題。如果談判結(jié)束后，當事人之間仍需要保持交往，比如說仍需要保持商業(yè)關(guān)系，那么當初他的律師為了些許微利而采用讓對方老羞成怒的進攻型策略，就可能會讓雙方當事人在今后的合作中難以友好相處。這樣的結(jié)果顯然不是當事人所要的。因而，律師通常需要判斷這場談判，究竟是屬于一次性的談判，還是屬于需要在談判結(jié)束后保持后續(xù)合作行為的談判。

其次，除當事人之間今后要相處的問題之外，作為談判者的律師，也會涉及到今后如何與對方律師或?qū)Ψ疆斒氯讼嗵幍膯栴}，其中如何與對方律師相處，似乎更令人頭痛。從維護當事人利益的角度出發(fā)，律師今后與對方律師相處的問題，本來不應(yīng)該作為影響談判策略選擇的因素之一，因為律師是受當事人委托的談判代表，應(yīng)當始終忠于當事人的利益，無須考慮個人所在行業(yè)的習(xí)慣或慣例。但現(xiàn)實生活并非完全如此，律師也是人，而且律師還在社會中扮演其他角色，且在其他案件中很難避免與對方當事人或律師再次打交道。因此，一個律師應(yīng)該始終保持專業(yè)姿態(tài)，通過引導(dǎo)當事人需求而正確確定談判策略，并始終以確保當事人追求到合理利益為出發(fā)點。如果律師因為其他方面的利益考慮而不能為當事人采取適當?shù)男袆?，則該律師顯然違反了他應(yīng)該遵從的基本職業(yè)道德要求。

要素六：尊重當事人的意見

法律談判的特性決定了，律師始終是在為當事人的利益進行談判，無論談判的結(jié)果如何，這個結(jié)果都只能由當事人去承受，因此，不管是處分實體權(quán)利，還是選擇談判策略，律師都應(yīng)當充分聽取當事人的意見。當然，這并非意味著律師就一定要完全被動地聽命于當事人，完全只扮演一個執(zhí)行者角色，恰恰相反，一個優(yōu)秀律師應(yīng)當永遠會用自己豐富的執(zhí)業(yè)經(jīng)驗、法律知識和專業(yè)技巧，去幫助當事人作出正確選擇。

由于當事人掌握著比律師更多的交易信息，而且有些信息因為某種原因未能足夠披露給律師，因此，認真聽取當事人的意見，通過不同層面的意見收集和交換，持續(xù)了解當事人的真實意圖就成了非常重要的一個環(huán)節(jié)。

一個追求職業(yè)形象和有責任感的律師，在任何時候都不要為了迎合當事人喜好而輕易采取進攻型策略，相反，以嚴謹務(wù)實的態(tài)度與當事人討論具體個案的策略使用，幫助當事人分析不采取進攻型策略的原因，可能更為重要。因此，一個優(yōu)秀的執(zhí)業(yè)律師在說服對手之前，首先需要學(xué)會如何說服自己的當事人，讓他同意并相信你做出了最恰當?shù)倪x擇。

要素七：正確認識你自己

我曾說過個性風(fēng)格不是談判策略，盡管如此，律師的個性風(fēng)格仍會對他所選用策略的效果帶來較大影響。一個天生具有攻擊型個性風(fēng)格的人，無疑會比一個溫和型個性風(fēng)格的人，選擇使用進攻型策略產(chǎn)生的效果更具威懾力，因為攻擊型個性風(fēng)格的人在使用進攻型策略時，不僅表現(xiàn)得更適應(yīng)，也更出神入化。相反，當選擇采取協(xié)作型策略時，溫和型個性風(fēng)格的人較之攻擊型個性風(fēng)格的人，同樣更能令對方感到協(xié)作的誠意，也更容易讓對方作出協(xié)作的回應(yīng)。

因此，選擇談判策略時，律師應(yīng)考慮到自己的個性風(fēng)格是否適應(yīng)將要采取的談判策略，在進攻型策略和協(xié)作型策略都可嘗試使用的情況下，選擇一個與自己的個性風(fēng)格更相匹配的策略無疑有助于取得更好效果。

當然，個性風(fēng)格與談判策略并非一一對應(yīng)的，通過系統(tǒng)訓(xùn)練，個性風(fēng)格是可以在很大程度上被矯正的，即使因為個性風(fēng)格和策略選擇不太相符，使得談判者在運用某一種策略時會感到心理不適，但如果平時訓(xùn)練扎實，也能讓他自如的運用所選擇的談判策略。在系統(tǒng)訓(xùn)練過程中，談判者喜愛的談判策略也在一定程度上反映出他的個性特征和談判風(fēng)格，所以幫助談判者更準確地認識自己的個性特征，讓他更清楚地分析自己的個性特征在本質(zhì)上究竟是適合唇槍舌戰(zhàn)的激辯，還是彬彬有禮地向?qū)Ψ浇o出“溫柔一刀”，無疑非常重要。

法律文化論文篇十六

2.寫出總論點;

3.考慮全篇總的安排：從幾個方面，以什么順序來論述總論點，這是論文結(jié)構(gòu)的骨架;

5.依次考慮各個段的安排，把準備使用的材料按順序編碼，以便寫作時使用;

6.全面檢查，作必要的增刪。

在編寫畢業(yè)論文提綱時還要注意：

第一，編寫畢業(yè)論文提綱有兩種方法：一是標題式寫法。

即用簡要的文字寫成標題，把這部分的內(nèi)容概括出來。

這種寫法簡明扼要，一目了然，但只有作者自己明白。

畢業(yè)論文提綱一般不能采用這種方法編寫.二是句子式寫法。

即以一個能表達完整意思的句子形式把該部分內(nèi)容概括出來。

這種寫法具體而明確，別人看了也能明了，但費時費力。

畢業(yè)論文的提綱編寫要交與指導(dǎo)教師閱讀，所以，要求采用這種編寫方法。

第二，提綱寫好后，還有一項很重要的工作不可疏忽，這就是提綱的推敲和修改，這種推敲和修改要把握如下幾點。

一是推敲題目是否恰當，是否合適;二是推敲提綱的結(jié)構(gòu)。

先圍繞所要闡述的中心論點或者說明的主要議題，檢查劃分的部分、層次和段落是否可以充分說明問題，是否合乎道理;各層次、段落之間的聯(lián)系是否緊密，過渡是否自然。

然后再進行客觀總體布局的檢查，再對每一層次中的論述秩序進行“微調(diào)”。

第三，畢業(yè)論文寫作一般要求提綱擬到以下層次

法律文化論文篇十七

同時，面對經(jīng)濟全球化席卷世界的浪潮，中國在迎來發(fā)展契機的同時也面臨諸多挑戰(zhàn)。

這不僅僅直接沖擊到我國的經(jīng)濟發(fā)展，而且對我國現(xiàn)今的法律制度，尤其是中國尚不健全的私法制度提出了嚴峻的挑戰(zhàn)。

合同法作為私法中最具代表性的一項法律制度，當然受到的沖擊更大。

而合同自由原則作為合同法基本原則之一，是貫穿合同法始終的靈魂，具有十分重要的地位。

因此，對這一原則進行深入的探究，現(xiàn)實意義非凡!本文將圍繞合同自由原則的含義、淵源、價值、地位等方面進行論述。

大學(xué)生校內(nèi)網(wǎng)()

關(guān)鍵詞：合同法合同自由原則

一、合同自由原則概述

一、合同自由的含義

所謂合同自由，是指當事人依法享有締結(jié)合同、選擇相對人、選擇合同內(nèi)容、變更和解除合同、確定合同方式等方面的自由。

在西方國家的合同法中，合同自由是合同法最基本的原則，大學(xué)校花校草，是貫穿于合同法的一條主線，是研究合同法的出發(fā)點。

因此，我們必須深入探討合同自由的含義;具體而言，合同自由包括以下五方面內(nèi)容：

第一、締結(jié)合同的自由。

雙方當事人均有權(quán)選擇是否締結(jié)合同的自由，這種自由是決定合同內(nèi)容等方面自由的前提。

如果當事人不享有締結(jié)合同的自由，也就談不上自由決定合同內(nèi)容的問題。

第二、選擇相對人的自由。

當事人有權(quán)自由決定與何人訂立合同。

此種自由通?？梢园ㄔ诰喗Y(jié)合同的自由之中，但也可以與其相分立。

例如，在現(xiàn)代社會某些公用事業(yè)服務(wù)領(lǐng)域不存在競爭，公用事業(yè)組織利用其壟斷地位，以標準合同方式從事交易時，消費者則別無選擇。

也就是說，他們很難享有選擇訂約伙伴的自由，但他們畢竟享有訂立契約的自由。

所以，從這種意義上說，選擇締約伙伴的自由和締結(jié)合同的自由還是有區(qū)別的。

也正是這種區(qū)別，使我們看到，要真正實現(xiàn)該項自由，必須以市場交易中有大量的參與主體存在為前提。

因此，這項自由能否在市場交易中實現(xiàn)，關(guān)鍵在于有一個充分的完全競爭市場存在。

第三、決定合同內(nèi)容的自由。

雙方當事人有權(quán)決定怎樣締結(jié)合同具體條款的自由。

從自由決定合同內(nèi)容上說，當事人有權(quán)通過其協(xié)商，改變法律的任意性規(guī)定，同時也可以在法律規(guī)定的有名合同之外，訂立無名合同或者混合合同。

但是，合同的內(nèi)容若違背了法律、法規(guī)的強行性規(guī)定和社會公共利益的`要求，則將被宣告無效。

第四、變更和解除合同的自由。

當事人有權(quán)通過協(xié)商，在合同成立以后變更合同的內(nèi)容或解除合同。

如前所述，當事人享有的合同自由，首先包括締結(jié)合同的自由和決定合同內(nèi)容的自由。

既然當事人可以自由締結(jié)合同，當然也可以通過協(xié)商自由解除合同;當事人可以決定合同的內(nèi)容，同樣可以通過協(xié)商變更合同的內(nèi)容。

因而，變更和解除合同的自由也是合同自由的組成部分。

第五、選擇合同方式的自由。

指締結(jié)合同的形式由雙方當事人自由選擇。

古代法律曾經(jīng)十分注重合同的締結(jié)形式及程序，如古羅馬法對買賣的儀式做了具體規(guī)定，被稱做“曼兮帕蓄”。

(1)近代法律則崇尚形式自由，隨著經(jīng)濟生活節(jié)奏化的快速發(fā)展，現(xiàn)代合同法越來越注重交易形式的簡化、實用、便捷、經(jīng)濟，從而在合同方式的選擇上以“不要式為原則，以要式為例外”。

(2)

二合同自由原則的起源

合同自由原則最早源于羅馬法，大學(xué)生社會調(diào)查報告，優(yōu)士丁尼的《民法大全》有關(guān)諾成契約的規(guī)定已基本包含了合同自由思想，但合同自由原則在法律上的確認始于近代民法。

合同自由原則以亞當斯密為代表的自由主義經(jīng)濟思想為其經(jīng)濟理論基礎(chǔ)，

以18世紀至19世紀的理性哲學(xué)為其哲學(xué)基礎(chǔ)，以資本主義市場經(jīng)濟為其經(jīng)濟基礎(chǔ)。

首先，亞當斯密為代表的自由主義經(jīng)濟思想是合同自由觀念的經(jīng)濟理論基礎(chǔ)。

他認為每一個經(jīng)濟人在追求自己的利益時都被一只無形的手引導(dǎo)著去促進并非屬于他原來意圖的目的，因此，最好的經(jīng)濟政策就是自由主義經(jīng)濟，政府干預(yù)有害而無利。

每個人平等的進行自由競爭，既促進社會的繁榮，也使個人利益得到滿足，國家的職責在于保護競爭而非干預(yù)競爭，這種經(jīng)濟自由主義思想為合同自由原則提供了經(jīng)濟理論淵源。

其次，18世紀至19世紀的理性哲學(xué)是合同自由原則的哲學(xué)基礎(chǔ)。

理性哲學(xué)認為，人生而平等自由(天賦人權(quán))。

每人都有自己的意志自由，這是個人行為的基礎(chǔ)，個人必須在自己自由選擇下，

按照自己的意志才能承擔義務(wù)，接受約束，法律的職責就是賦予當事人在其合意中表達的意志自由以法律效力，對這種自由限制越少越好。

這是合同自由原則的哲學(xué)基礎(chǔ)。

再次，資本主義市場經(jīng)濟是合同自由原則的經(jīng)濟基礎(chǔ)。

資本主義市場經(jīng)濟的充分發(fā)展使市場突破國界，達到全球，這為合同自由原則提供了經(jīng)濟基礎(chǔ)。

二、合同自由原則的價值

一、合同自由原則在新合同法中的體現(xiàn)

在新合同法出臺之前，強調(diào)國家有權(quán)干預(yù)當事人的合同權(quán)利，嚴格限制當事人的合同自由。

新合同法取代舊法是一個重大進步:

1.在合同管理方面，新合同法大大減少了政府對合同的行政干預(yù)。

政府對合同的干預(yù)主要體現(xiàn)在合同管理，而合同管理是與合同自由相矛盾的，合同管理明顯屬于公法的范疇，新合同法屬于私法范疇。

原經(jīng)濟合同法設(shè)有“經(jīng)濟合同的管理”一章，而新合同法取消合同管理一章，只規(guī)定第127條列入總則。

可見，從立法體例上看，相對于舊法而言，新合同法已大大減少了政府對合同的行政干預(yù)。

2、在合同的訂立程序方面，新合同法第一次在合同立法中系統(tǒng)、完整的規(guī)定了要約與承諾制度。

要約和承諾是訂立合同的必須程序，一方面，這一締約制度包含了當事人意志自由、雙方的合意本身即可構(gòu)成合同并產(chǎn)生相當于法律效力的思想，是私法自治、合同自由的充分體現(xiàn);另一方面，要約與承諾制度所具有的嚴格的程序性，又為合同自由原則在締約階段的實現(xiàn)提供了堅強有力的保障。

3、對合同形式的規(guī)定，新合同法采取了十分寬容的態(tài)度。

原經(jīng)濟合同法規(guī)定，除即時清結(jié)者外，經(jīng)濟合同應(yīng)當采用書面形式(第3條)。

涉外經(jīng)濟合同法也規(guī)定，涉外經(jīng)濟合同應(yīng)采用書面形式。

至于口頭合同和其他各種非書面合同是否應(yīng)被法律允許是一個有爭議的問題。

新合同法對合同的形式采取非常寬容的態(tài)度。

該法第10條規(guī)定：“當事人訂立合同，有書面形式、口頭形式和其他形式。

”并且新合同法緊跟時代發(fā)展的步伐，對以數(shù)據(jù)電文(包括電報、電傳、傳真、電子數(shù)據(jù)交換和電子郵件等)形式訂立的合同也予以認可。

應(yīng)該講，畢業(yè)設(shè)計論文總結(jié)，這是新合同法在合同形式方面的重大突破，這不僅適應(yīng)了現(xiàn)代商業(yè)運作的便捷和經(jīng)濟的要求，而且在更大程度上體現(xiàn)了當事人的締約自由。

4、在合同內(nèi)容方面，新合同法對合同主要條款只做一般性規(guī)定，使得當事人有充分的自由決定締約內(nèi)容。

原經(jīng)濟合同法第12條規(guī)定：“經(jīng)濟合同應(yīng)具備以下條款……”涉外經(jīng)濟合同法第12條規(guī)定：“合同一般應(yīng)當具備以下條款……”從立法語言上來看，經(jīng)濟合同法規(guī)定較強硬，涉外經(jīng)濟合同法較之有所松動，但二者均將合同主要條款作為合同成立的前提，這在一定程度上違背了當事人有權(quán)決定締約內(nèi)容的自由;新合同法第12條明確規(guī)定：“合同的內(nèi)容由當事人約定，一般包括以下條款……”可見，新合同法充分尊重當事人決定締約內(nèi)容的自由。

法律文化論文篇十八

回顧這篇論文的寫作，的確是個很不輕松的`過程。當我發(fā)現(xiàn)長期以來學(xué)術(shù)界在__________(填你論文研究的課題，例如如表見代理的構(gòu)成要件)問題上沒有一個清晰的認識，就有一種想要研究它并把我的研究心得表達出來的愿望。

在指導(dǎo)老師的辛勤栽培、耐心指導(dǎo)下，我終于完成了論文的寫作。從論文題目的選定，提綱的擬就，結(jié)構(gòu)與初稿的完成，直到論文的最終完成，每一個環(huán)節(jié)都凝聚著指導(dǎo)老師的心血。在此向我的指導(dǎo)老師表示深深的謝意。

同時還要感謝在我四年的法學(xué)求學(xué)期間所有的授課老師，他們的諄諄教導(dǎo)，使我受益非淺，為本文的寫作奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。在校學(xué)習(xí)的四年，使我汲取了豐富的知識營養(yǎng)，我將繼續(xù)秉承________(填自己的學(xué)校，如北大、中政、華政等)學(xué)子堅韌、刻苦的學(xué)習(xí)精神，在今后的學(xué)習(xí)和工作中不斷探索和追求。

法律文化論文篇十九

法律談判論文【1】

【摘 要】我國當前各類社會糾紛總量較大，僅通過法院、仲裁及其他現(xiàn)有機構(gòu)的力量是不足以應(yīng)對社會糾紛的解決，特別是在糾紛的解決過程中存在各機構(gòu)未能統(tǒng)一協(xié)調(diào)、程序上亦未能恰當銜接的問題。

社會糾紛的解決機制與抑制防范機制未能相互照應(yīng)，存在著一定程序的脫節(jié)。

因此法律談判作為一種新型的、獨立的替代性糾紛解決方式，具有顯著的新穎性和高效性。

【關(guān)鍵詞】法律談判;優(yōu)勢;基礎(chǔ);原則;注意事項

一、法律談判的基礎(chǔ)

(一)法律談判的概念。

法律談判是律師憑借其專業(yè)知識與職業(yè)技能代理當事人與對方當事人或代理律師對糾紛的解決方案進行溝通和妥協(xié)，是由律師代理當事人參加，運用法律知識和訴訟經(jīng)驗對法庭訴訟的各種可能后果進行全面評價后，借助律師的技能(如法律研究技能、案情研究技能、證據(jù)挖掘技能、答辯技能、代理技能等等)和談判技巧實施的庭外博弈。

(二)法律談判涉及的主體。

法律談判一般涉及四方主體：當事人及其代理律師、對方當事人及其代理律師。

律師和當事人之間，以及律師與對方當事人和對方律師之間，即使在相同的法律與職業(yè)規(guī)范約束之下，對糾紛的性質(zhì)、糾紛解決方案的預(yù)期及其相互認可程度不可能完全一致。

(三)法律談判的前提。

法律談判的前提是建立在當事人之間基于談判愿望所形成的“互賴關(guān)系”，即當事人通過確立希望達到的目的與要求，并結(jié)合對方的目的與要求以共同實現(xiàn)目標的相互依賴關(guān)系。

正是當事人之間的這種相互信賴關(guān)系為法律談判的開始、進行乃至成功奠定了基礎(chǔ)。

二、法律談判的原則

(一)法律談判的結(jié)果。

解決糾紛的法律談判有兩種結(jié)果，一是達成談判協(xié)議;二是談判限入僵局，但達成協(xié)議是當事人的共同愿望或期待。

顯然，只有認真并準確地把握法律談判的過程，才能達成當事人彼此滿意的協(xié)議。

談判的最后階段也是目標預(yù)期即將實現(xiàn)的時候。

談判雙方或多方從要達到的目標與利益實際出發(fā)，本著實事求是與互諒互讓的態(tài)度，在溝通中了解，在競爭中協(xié)作，最終才能達成雙方或多方滿意的協(xié)議。

這種結(jié)果是博弈的結(jié)果，是雙贏的結(jié)果，更是和諧的結(jié)果。

(二)法律談判的主要原則。

堅持平等互利，主動追求互動，力爭把自己的利益要求與對方一起放入一個共同的愿景之中加以修正、變通、權(quán)衡，是達成糾紛解決合意的最佳或現(xiàn)實路徑。

平等原則是雙方或多方當事人法律地位對等的內(nèi)在要求，也只有在這一原則下的協(xié)商一致才是當事人的真實意思表示;互利原則是雙方或多方當事人目標利益對等的內(nèi)在要求，也只有在這一原則下的協(xié)商對話才不至于損害雙方或第三人的利益。

但是，平等互利并不意味著雙方在利益上的收獲是均等，而是承認其在合理基礎(chǔ)上的不等。

無論是平等原則，還是互利原則，其實現(xiàn)過程均是通過當事人之間的文明對話進行的，雙方或多方當事人之間理性的對話是形成合意的基礎(chǔ)。

因此，要真正實現(xiàn)法律談判的平等互利原則，就必須確立互信與包容、競爭與協(xié)作、和諧與共享的談判觀念，在協(xié)商對話中取長補短，在求同存異中追求雙贏。

三、法律談判的優(yōu)勢

第一，法律談判是糾紛各方可以通過“妥協(xié)”解決糾紛。

和訴訟、仲裁、調(diào)解等糾紛解決方式不同，法律談判基于感情和理性的對話模式，在法律范圍內(nèi)主動地實現(xiàn)互動，各方不斷從各自最初的立場和要求向?qū)Ψ娇拷?，通過妥協(xié)，以平等、和平及盡量友好的方式解決糾紛。

這種非對抗的方式解決矛盾，有利于維護需要長久維系的商業(yè)關(guān)系和人際關(guān)系。

第二，“妥協(xié)”并不是法律談判的惟一結(jié)果。

在對話的過程中，各方會對自己原有的要求做出一些修改或變通，為實現(xiàn)各自的目標而創(chuàng)造出解決的方案，這體現(xiàn)了一種不計前嫌、共謀出路的精神。

這種糾紛解決的態(tài)度就在于保持社會平衡。

這種對故有關(guān)系的鞏固和對外來關(guān)系的發(fā)展的糾紛解決途徑，符合了我國當前對于求和諧、促發(fā)展的要求。

第三，法律談判對法律的反作用促進了其應(yīng)用力度的擴大。

法律談判對法律規(guī)范及其邊界的影響和作用，在解決民事糾紛過程中，當事人之間的交易甚至可以反過來對判決結(jié)果產(chǎn)生影響，許多規(guī)范或原則都是在此消彼長的談判中逐步形成的。

糾紛當事人追求以較小的成本獲得較合理的結(jié)果的目標，擴大了對法律談判的應(yīng)用需求。

通過法律談判避免和減少可議糾紛進入司法領(lǐng)域，緩解訴訟壓力。

四、法律談判的注意事項

法律談判的最大危害或禁忌莫過于代理律師過于相信自己的知識資源與技能水平，往往是倉促上陣打無準備之仗。

為了掌握談判的主動權(quán)，代理律師必須認真做好談判前的相關(guān)工作。

首先，要知己。

代理律師接受委托后，應(yīng)細致疏理案件材料，傾聽委托人的陳述與要求，并作好記錄，然后分清案件的性質(zhì)，如民事糾紛、合同糾紛、婚姻家庭糾紛、輕微刑事糾紛、征地補償或房屋拆遷糾紛、各類事故糾紛、涉外商務(wù)糾紛等等。

其次，要知彼。

律師接受委托后，還必須搜集與了解對方當事人的相關(guān)信息及對方代理律師的基本情況，如對方的經(jīng)營、習(xí)俗、信仰、誠信、資信、財務(wù)等因素，若是涉外商務(wù)糾紛，還必須弄清楚對方的法律制度、政治宗教狀況、文化背景等。

同時還應(yīng)仔細了解對方當事人的有效活動范圍，即是否有權(quán)處理談判事項，談判利益是否合法，對所要爭取的目標與利益是否存在第三方利益等等。

再次，要明確談判目標。

在“知己知彼”的情況下，律師必須與當事人商量通過法律談判所要達到的`預(yù)期目標。

通常情況下，談判目標的設(shè)定包括三個層面：理想目標、折衷目標、基本目標。

理想目標就是對目標實現(xiàn)的最好預(yù)期，也是律師最大限度的工作目標，這種目標是談判實踐中很少達到的;折衷目標是比較滿意的一種目標預(yù)期，如果這一目標實現(xiàn)了，法律談判也就成功了;基本目標是在談判情勢不利或?qū)Ψ教幱诿黠@弱勢的情況下的一種目標預(yù)期，法律談判必須要有這種保底式的目標預(yù)期，因為在談判過程中隨時會出現(xiàn)種種難以預(yù)計的不利因素。

尤其要指出的是：在遇到對方綜合情況明顯處于弱勢情況下的兩種預(yù)期：一是如果不及時達成協(xié)議會給自己造成更大的損失。

二是體現(xiàn)作為公平正義的“最少受惠者”原則，這一點也是社會主義和諧社會所要求與提倡的。

綜上所述，對于我國現(xiàn)階段的和諧社會建設(shè)，建立一套系統(tǒng)的、有效的、多元化的糾紛解決機制是十分必要也是必然的。

我國現(xiàn)已初步形成了以訴訟為主，兼容調(diào)解、仲裁等非訴訟糾紛解決方式的多元化糾紛解決機制，有效地消弭了絕大多數(shù)社會糾紛，維護了社會的基本穩(wěn)定。

在經(jīng)濟全球化與法治現(xiàn)代化的背景下，國際商務(wù)、勞動爭議、人身侵權(quán)等糾紛日益凸現(xiàn)，建立并形成多元化的糾紛解決機制顯得尤為迫切。

法律談判作為一種新型的、獨立的替代性糾紛解決方式，其價值理念及運用效果在我國當前的主要糾紛解決方式中有著獨特的優(yōu)勢;同時，對其他糾紛解決方式也起到了協(xié)調(diào)與互補的作用。

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法律談判的研究【2】

【摘 要】法律談判作為一種低成本的糾紛解決方式逐漸為我們所認識與接受，那么如何認識法律談判在我國的本土化、法律談判的本質(zhì)以及法律談判達成的談判協(xié)議等問題，我們有必要進行深入的思考。

【關(guān)鍵詞】法律談判;本土化;談判協(xié)議

法律談判在歐美國家，它是指由律師代理當事人參加， 運用法律知識和訴訟經(jīng)驗對各種可能后果進行全面評估后， 借助律師技能和談判技巧實施的庭外利益博弈。

當法律談判被被翻譯并介紹入中國時，我們有必要對其進行認真思考。

一、法律談判在我國的本土化

(一)談判與為什么要談判

按照一般認識，談判是人們?yōu)榱藚f(xié)調(diào)彼此之間的利益，滿足各自需要，通過協(xié)商而達到意見一致行為和過程。

談判是一個我們無法回避的問題，它存在于我們生活和工作中的各個方面。

法律文化論文篇二十

診所法律教育因其實踐性與公安院校的教學(xué)理念十分契合，分析公安院校法學(xué)專業(yè)開展診所法律教育的困境，并試圖尋找突破困境的路徑,對教學(xué)具有一定的指導(dǎo)意義。

美國的法學(xué)教育經(jīng)歷了從學(xué)徒訓(xùn)練法到案例教學(xué)法再到診所法律教育法的發(fā)展階段。

最初，在美國要想成為一名律師就必須跟著一位執(zhí)業(yè)律師學(xué)習(xí)必要的執(zhí)業(yè)技能。

1870年至1895年,蘭德爾(christophercolumbuslangdel)擔任哈佛法學(xué)院院長并采用“案例教學(xué)法”教學(xué)，案例研究成為學(xué)生的主要課程。

19世紀20~30年代，弗蘭克(jeromenewfrank)提出“法律診所”這一概念，并對案例教學(xué)法進行改革。

xx年，耶魯法學(xué)院獲得由福特基金會授權(quán)的職業(yè)責任法律教育委員會(councilonlegaleducationforprofessionalresponsibility，clepr)的資金資助成立法律診所，隨后，美國大學(xué)法學(xué)院多采用這種新的法律教學(xué)模式。

xx年在福特基金會的支持下，我國首先在北京大學(xué)、清華大學(xué)、中國人民大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、武漢大學(xué)、中南財經(jīng)政法大學(xué)和華東政法學(xué)院開設(shè)診所法律課程。

目前我國開設(shè)診所法律課程的學(xué)校已達50余所，幾乎覆蓋國內(nèi)知名大學(xué)的法學(xué)院與政法院校，并成為法學(xué)教育改革中的一項重要內(nèi)容。

短短半個世紀，診所法律教育能夠在全球各大洲主要國家廣泛開展，一方面得益于美國福特基金會的大力支持，另一方也依賴其自身的天然優(yōu)勢。

1.診所法律教育更能體現(xiàn)實踐需求。

上世紀60年代，西方各類人權(quán)運動興起，診所法律教育為社會提供了急需的法律人才，同時也為學(xué)生提供了豐富的現(xiàn)實案例。

學(xué)生不再是圍繞已經(jīng)生效的案例討論法律條文、規(guī)則和理論，而是面對未決案件，從程序到實體、從事實到法律、從生活到理論進行全面考慮。

2.診所法律教育具有更強的技術(shù)性。

診所法律教育的目的是通過法律實踐的學(xué)習(xí)培養(yǎng)律師的執(zhí)業(yè)技能。

從表面上看，診所法律教育似乎與案例教學(xué)法、學(xué)徒制訓(xùn)練無異，但三者具有本質(zhì)區(qū)別。

案例教學(xué)法雖然以案例為載體，但其實質(zhì)還是理論教學(xué)；學(xué)徒制重技能訓(xùn)練，但又缺乏理論根基。

診所法律教育將二者有效結(jié)合，在診所課程中融合法學(xué)理論與法律技能，教師的“導(dǎo)”與學(xué)生的“學(xué)”相互配合，將理論知識運用到具體案件的處理中。

3.診所法律教育更為開放。

診所法律教育打破傳統(tǒng)封閉課堂的教學(xué)模式，學(xué)生通過對問題的分析和解決，改變傳統(tǒng)由教師單方灌輸知識的方式，轉(zhuǎn)為以學(xué)生為主的教學(xué)模式。

在這個過程中，學(xué)生不僅需要利用法學(xué)理論知識作為解決法律問題的手段，還需要學(xué)習(xí)相互協(xié)作培養(yǎng)團隊精神，更好地與當事人、對方律師、法官、證人等案件相關(guān)人員溝通。

在這個全開放的環(huán)境中，學(xué)生能快速積累社會經(jīng)驗，提高執(zhí)業(yè)技能。

xx年12月26日，在全國公安院校思想政治工作會議上部長強調(diào)，要緊密結(jié)合公安院校辦學(xué)定位和人才培養(yǎng)目標，緊密結(jié)合青年學(xué)生的思想實際和現(xiàn)實關(guān)切，不斷豐富教學(xué)內(nèi)容、創(chuàng)新教學(xué)方式，推進具有公安特色的思想政治理論課程建設(shè)，著力形成課上與課下、校內(nèi)與校外，理論與實踐、公安院校與實戰(zhàn)單位相結(jié)合的課程教學(xué)體系。

可見，突出實戰(zhàn)，加強實踐是公安教育特色，診所法律教育的實踐性、技術(shù)性和開放性可以更好地服務(wù)于公安院校面向?qū)崙?zhàn)、服務(wù)實戰(zhàn)、融入實戰(zhàn)的需求。

但是，在公安院校法學(xué)專業(yè)開展診所法律教育也面臨著如下困境：

我國開展診所法律教育的學(xué)校多數(shù)通過在各法學(xué)院系設(shè)置法律教育診所的方式實現(xiàn)。

公安院校是公安機關(guān)的重要組成部分，其院系設(shè)置、管理體制與培養(yǎng)模式都服務(wù)于培養(yǎng)高素質(zhì)應(yīng)用型警務(wù)人才的需要。

公安院校法學(xué)專業(yè)雖然受到重視，但其非公安專業(yè)的身份在一定程度上限制了自身的發(fā)展。

要想在公安院校設(shè)置法律教育診所，短期內(nèi)還無法實現(xiàn)。

公安院校的教師具有警察與教師的雙重身份，這種特殊身份使得公安院校的教師責任更重，紀律更嚴。

公安院校法學(xué)專業(yè)多數(shù)教師都具有律師職業(yè)資格，但由于警察的特殊身份，很難申請從事兼職律師工作。

相比普通高校，公安院校法學(xué)專業(yè)教師從事律師執(zhí)業(yè)的寥寥無幾。

診所法律教育的開展又離不開這類教師的積極參與，學(xué)院僅僅依賴聘請專職律師承擔診所法律教育不僅不現(xiàn)實，也會使教學(xué)效果大打折扣。

“教、學(xué)、練、戰(zhàn)”一體化教學(xué)模式最能體現(xiàn)公安教育特色。

實踐中，為了更好貫徹“教、學(xué)、練、戰(zhàn)”一體化教學(xué)模式，公安院校的課程安排非常緊湊，相比普通高校，模擬實戰(zhàn)“練”和一線崗位的“戰(zhàn)”占有較高比例。

在此前提下，如何將診所法律教育的課程合理安排融入到“教、學(xué)、練、戰(zhàn)”一體化教學(xué)模式中?是開展診所法律教育的前提性問題。

公安院校法學(xué)專業(yè)開展診所法律教育確實存在一定困境，但因此放棄該教學(xué)方法，豈不因噎廢食，因小失大。

診所法律教育的精髓在于摒棄傳統(tǒng)教育偏重理論知識學(xué)習(xí)的方式，將法律知識與社會實踐融于一體，無論是從理念還是從方法的角度，診所法律教育與公安院?！敖?、學(xué)、練、戰(zhàn)”一體化教學(xué)模式都具有高度的一致性。

在公安院校法學(xué)專業(yè)開展診所法律教育不僅能全面提高學(xué)生解決實際問題的能力，還能促進“教、學(xué)、練、戰(zhàn)”一體化教學(xué)模式在非公安專業(yè)有效開展。

因此，思考突破困境的路徑才是正確的選擇。

現(xiàn)有的診所法律教育機構(gòu)設(shè)置存在四種類型：一是在原有公益性機構(gòu)如法律援助中心的基礎(chǔ)上設(shè)置診所；二是掛靠有關(guān)研究中心設(shè)置診所；三是與有關(guān)機構(gòu)如律師事務(wù)所等合作設(shè)置診所；四是直接設(shè)置法律診所。

公安院校法學(xué)專業(yè)直接設(shè)置法律診所存在困難，但可以借鑒其他模式，結(jié)合公安院校自身特色，利用現(xiàn)有的實習(xí)和公眾服務(wù)平臺來開展診所法律教育。

以湖北警官學(xué)院為例，該校長期與地方市、縣保持良好的實習(xí)合作關(guān)系。

在教師帶領(lǐng)下每位學(xué)生都要參與為期半年的實習(xí)，公安院校法學(xué)專業(yè)可以充分利用實習(xí)機會將診所法律課程融入到一線崗位的“戰(zhàn)”中。

湖北警官學(xué)院還設(shè)有司法鑒定中心對外開展鑒定工作，法學(xué)專業(yè)可以與該中心建立合作機制，對來申請鑒定的相關(guān)案件提供法律援助。

通過實習(xí)與公眾服務(wù)平臺沖破機構(gòu)設(shè)置的困境，打開獲取案件的渠道。

公安院校教師因雙重身份限制了其從事兼職律師工作，但《司法部關(guān)于公安警察院校教師可以擔任兼職老師的通知》明確表示，公安警察院校的教師中符合律師條件的，經(jīng)考核批準后，可以在當?shù)胤深檰柼?律師事務(wù)所)擔任兼職律師。

實踐中，雖然很少有公安院校教師能成功兼職律師，但根據(jù)相關(guān)文件，學(xué)院應(yīng)鼓勵符合條件的教師積極爭取兼職律師執(zhí)業(yè)資格。

除此之外，公安院校應(yīng)加強與其他法律部門、組織的聯(lián)系，聘請法官、律師兼職診所法律教師，與其他院校的診所法律教育機構(gòu)展開互助合作，擴展渠道，解決教師資源缺乏的實際問題。

專業(yè)院校與普通院校在課程設(shè)計上應(yīng)有所區(qū)別，特別是診所法律教育的課程必須圍繞專業(yè)需求，體現(xiàn)專業(yè)特色，除了掌握基本法學(xué)理論和法學(xué)技能外，還必須重點把握公安業(yè)務(wù)中涉及的法律理論及公安法律運用技能。

在課程設(shè)計上，可以結(jié)合學(xué)院開展的實習(xí)訓(xùn)練，根據(jù)一線公安工作實際情況，將具有公安特色的診所法律教育課程融入到實習(xí)中。

具體課程需要教師深入一線廣泛調(diào)研，結(jié)合課堂教學(xué)經(jīng)驗，科學(xué)合理設(shè)計以保證在實習(xí)過程中既能滿足學(xué)生學(xué)習(xí)的需求又能解決公安一線工作實際問題。

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[2]柯嵐.診所法律教育的起源及其法理學(xué)意義[j].中國法學(xué)教育研究,2006(3)。

法律文化論文篇二十一

美國是非法證據(jù)排除規(guī)則的發(fā)源地，它對該規(guī)則的貫徹執(zhí)行在世界各國也是最堅決、最徹底的 。在美國，它通常以積極的態(tài)度肯定非法證據(jù)排除規(guī)則， 詳細內(nèi)容請看下文。

多實行強制排除模式，這種模式的特點是：法律明確規(guī)定通過非法程序獲取的證據(jù)作為一般性原則應(yīng)當予以排除，同時又以例外的形式對不適用非法證據(jù)排除規(guī)則的情況加以嚴格限定，法官對于非法證據(jù)的排除基本上要依據(jù)法律的規(guī)定。

美國實行的是一種嚴格意義上的非法證據(jù)排除規(guī)則，即對于以非法手段取得的證據(jù)在刑事訴訟中將自動被排除或?qū)е伦C據(jù)不可采用。非法證據(jù)排除規(guī)則適用的范圍涵蓋四種法律實施官員進行的非法行為：(1)非法搜查和扣押;(2)違反第五條或六條獲得的供述法律專業(yè)

畢業(yè)論文

警察與當事人，前者是國家公務(wù)人員，享有國家賦予其專享的權(quán)力，這種權(quán)力相對當事人具有強制性，而當時人除了憲法賦予的基本權(quán)利，沒有其他對抗警察這種強制性的權(quán)力的方法。因此，當事人相對處于弱勢地位，其合法權(quán)利易受到侵犯。設(shè)立非法證據(jù)排除規(guī)則(排除警察或檢察官用非法手段，特別是違反美國憲法的手段所取得的證據(jù))就很好的平衡了因雙方力量對比懸殊所產(chǎn)生的矛盾。如果法院排除了非法所得的證據(jù)，警察就會因為他們的違法而受到懲罰，并使他們將來不敢在進行非法搜查。美國最高法院在沃爾夫案證實了“排除證據(jù)可能是威懾不合理搜查的有效方法”、非法證據(jù)排除規(guī)則在坎爾金斯案“其目的是通過切斷忽略憲法要求的誘因來防止以唯一可用的有效方式強制尊重憲法性保障”，而這些都無一例外的體現(xiàn)出該價值理念。

法律文化論文篇二十二

這不僅有利于提高高職院校的德育工作教學(xué)水平，同時也為高職院校學(xué)生未來的就業(yè)發(fā)展創(chuàng)造良好的條件。

學(xué)生在高職院校畢業(yè)后能否適應(yīng)未來工作和“職業(yè)道德與法律”課程教學(xué)設(shè)置密切相關(guān)，然而，中國目前的高職院校的職業(yè)道德與法律教學(xué)效果并不是很理想，因此，對職業(yè)道德與法律課程的研究與探討有利于提升學(xué)生的綜合素質(zhì)。

為滿足中央和國家的要求，強化大學(xué)生的思想政治教育已成為我國職業(yè)教育的一項重要任務(wù)。

并且，作為高職學(xué)校的學(xué)生，思想政治教育的發(fā)展也是極為必要的，需要嚴格根據(jù)教育部要求，實行良好的思想政治教育，提高學(xué)生的職業(yè)道德素養(yǎng)。

職業(yè)道德與法律課程把加強學(xué)生的職業(yè)道德教育作為教學(xué)工作的重要環(huán)節(jié)，根據(jù)大學(xué)生的道德問題進行分析并提出解決方案，有效地提高高職院校學(xué)生的道德修養(yǎng)。

因此，職業(yè)道德與法律具有很強的時代特色，與目前學(xué)生思想發(fā)展的特征相一致。

馬克思主義的道德觀對人們的行為有很好的指導(dǎo)作用，同時法律可以很好地調(diào)節(jié)人們的行為。

職業(yè)道德與法律是高職院校學(xué)生必須遵循的道德標準，因此，職業(yè)道德與法律課程具有明顯的科學(xué)性特征。

這主要表現(xiàn)在兩個方面：

一是課程發(fā)展的層次性。職業(yè)道德與法律課程的講解由淺入深首先由一般的道德準則引入，進而延伸到學(xué)生應(yīng)遵循的職業(yè)道德準則。法律方面從基本法律知識，進而聯(lián)系到職業(yè)地位和社會生活中應(yīng)遵循的法律。教學(xué)過程的發(fā)展是漸進的，它與高職院校學(xué)生的思想特點一致。

二是課程的發(fā)展把職業(yè)道德教育與法律教育結(jié)合起來，按照高職院校的要求，將培養(yǎng)學(xué)生成為全面發(fā)展的符合社會要求的高素質(zhì)人才。既能使高職學(xué)生具有更高的職業(yè)道德素養(yǎng)，又能提升他們的法律意識，為社會的發(fā)展做出更大的貢獻。

學(xué)校需要能夠結(jié)合相關(guān)制度，制定良好的道德與法律規(guī)范，對學(xué)生形成良好的制約。

在教學(xué)評價這一方面，學(xué)校通?？梢圆扇∮嫹种疲杏媱澋卦诮虒W(xué)的課程與成果方面進行評分，這也是一種檢查手段。

通過有效的評價體系，能夠發(fā)現(xiàn)教學(xué)過程中的問題，實現(xiàn)教學(xué)反饋的良好效果。

與此同時，學(xué)校也應(yīng)該合理對待這些問題，如果學(xué)?；蚪處熢诠ぷ鞯倪^程中存在一些問題，學(xué)生能夠通過一些渠道提出自己的看法和建議，有利于學(xué)校和教師做出更好的調(diào)整，這不但對學(xué)校有積極作用，而且對學(xué)生的教學(xué)也極為有利。

并且，學(xué)校還需要建立有效的培訓(xùn)制度，通過對教師的培訓(xùn)，提升教師的知識水平高度，讓教師能夠一方面教學(xué)，一方面學(xué)習(xí)，及時更新教師的知識系統(tǒng)，這不僅對教學(xué)水平的提高有積極作用，也可以提升學(xué)生自身觀察和解決事情的能力。

課堂上，引導(dǎo)學(xué)生們進行詩歌朗誦、繪畫體操、課內(nèi)游戲、語言描繪、角色扮演以及音樂欣賞等活動，營造各種情境，這就是情境教學(xué)法。

通過各種生動形象的情景創(chuàng)設(shè)，學(xué)生再也不覺得課堂枯燥，學(xué)習(xí)興趣提高了，情感體驗也進一步加深了，從而對教材內(nèi)容也有更全面的掌握，教學(xué)目標最終也在潛移默化中得以實現(xiàn)。

同時，教師在一些職業(yè)道德以及法律課上也可以設(shè)定情景，立足于教學(xué)內(nèi)容，學(xué)生通過模擬表演或者模仿展示的方式，自覺消化知識。

與直接灌輸?shù)奶铠喪浇虒W(xué)相比，在情境中讓學(xué)生明白這么做的目的，學(xué)會如何正確選擇，并及時改正調(diào)整自身學(xué)習(xí)方法，從而更好地學(xué)習(xí)探究理論知識，取得良好的學(xué)習(xí)效果。

案例教學(xué)法關(guān)鍵就在于案例，這種教學(xué)法從學(xué)生們的討論中匯集各種各樣的思路深入分析，運用教材上的理論知識去分析案例，需要提高學(xué)生參與討論的熱情，才能引導(dǎo)他們從案例中獲得啟發(fā)。

我們在職業(yè)道德以及法律的相關(guān)教學(xué)中時常會使用一些典型案例，這些案例通常都具有真實和貼近生活的特點，學(xué)生很容易就會產(chǎn)生情感共鳴。

就比如“禮多人不怪”、“見義勇為，更要見義智為”“青少年誤入歧”等俗語都有一一對應(yīng)的真實案例。

當我們在課堂上剖析本校發(fā)生的打架事件，學(xué)生感同身受，就會了解不良行為有什么錯誤，加深理解進而討論預(yù)防杜絕的措施方法，最后從心里主動遵守道德法律。

青少年如何加強自身防范是當今社會另一個熱門的問題，女大學(xué)生失蹤案時有發(fā)生，教師通過匯總這些真實案件，可以讓學(xué)生切身體會案例。

當發(fā)生不法侵害時，使學(xué)生學(xué)會采取正確的`處理方式避免身心傷害。

所以，除了有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，在實踐上，案例教學(xué)也增強了學(xué)生解決實際問題的能力。

探究式教學(xué)的主要步驟是學(xué)生要學(xué)會主動探索，從中獲得方法，認識問題并解決問題，尋找事件的起因和發(fā)展之間的內(nèi)在聯(lián)系，探索潛在的規(guī)律，在自己的腦海形成具體化的概念，這個學(xué)習(xí)過程必須是主動的，不能是強迫的，要確保學(xué)生的主體地位。

所以，問題的形成在職業(yè)道德以及法律教學(xué)中起著指引學(xué)生合作探索的作用。

青少年犯罪原因以及預(yù)防措施；個人品德在人生發(fā)展階段有什么重要意義；如何保護環(huán)境；和平和發(fā)展兩大主題的時代內(nèi)涵是什么。

這些具有針對性、現(xiàn)實性以及廣泛性的問題，是需要大家更進一步的思考探究的。

表現(xiàn)探究結(jié)果時，可以通過感想論文或?qū)嵺`活動等形式，有利于學(xué)生們們正確的道德與法律觀念的形成。

在新的時代背景下這一教學(xué)已經(jīng)成為我國職業(yè)教學(xué)體制中最為關(guān)鍵的一部分，因此職業(yè)院校應(yīng)當加強職業(yè)道德與法律課程的建設(shè)，為我國職業(yè)人才培養(yǎng)體系的改革打下基礎(chǔ)。

[1]許郁蘭.有效提升《職業(yè)道德與法律》課程實效性探討[j].教育教學(xué)論壇,2016(08).

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