優(yōu)質(zhì)數(shù)與代數(shù)論文（模板15篇）

通過總結(jié)，我們可以更好地規(guī)劃未來的目標和路徑。培養(yǎng)語文興趣，是掌握好語文的關(guān)鍵。這些總結(jié)范文涵蓋了不同領(lǐng)域和內(nèi)容，希望能對大家有所啟發(fā)。

數(shù)與代數(shù)論文篇一

教育大計、教師為本，應(yīng)對學前教育發(fā)展新形勢，辦學機制相對靈活的獨立學院抓住機遇開辦了學前教育專業(yè)，尤其是母體學校為高師院校的獨立學院更是在學前教育專業(yè)招生規(guī)模上逐年遞增，為快速發(fā)展的學前教育培養(yǎng)合格的師資做出了貢獻?？苫讵毩W院應(yīng)用型人才培養(yǎng)的總體目標，結(jié)合學前教育專業(yè)的特點，如何強化實踐教學以提高學前教育專業(yè)學生的實踐能力和就業(yè)競爭力，是獨立學院學前教育專業(yè)辦學亟需探討的課題。筆者通過調(diào)查研究，指出了現(xiàn)有的獨立學院學前教育專業(yè)實踐教學存在的問題，構(gòu)建了基于保教能力培養(yǎng)的實踐教學體系。

1存在的問題

一般而言，獨立學院依據(jù)自身的辦學特點和學前教育專業(yè)的實際確定的學前教育專業(yè)人才培養(yǎng)目標為：培養(yǎng)具備對幼兒實施保育和教育的技能，具有創(chuàng)新精神和實踐能力的學前教育工作者。為有效達成培養(yǎng)目標，必須強化實踐教學?？煽v觀現(xiàn)有的獨立學院學前教育專業(yè)實踐教學模式，發(fā)現(xiàn)存在如下幾方面的問題：

1．1教育理念有偏差

1．1．1頂層設(shè)計者管理理念偏差。隨著高等教育改革的不斷深入，獨立學院辦學體制改革也是緊鑼密鼓，尤其是今年**中，已經(jīng)有部分省份取消了三本錄取，加之國家辦學資金撥付的改革等等一系列因素的影響，獨立學院和母體學校的管理者們從考慮辦學成本出發(fā)，在人才培養(yǎng)方案的修訂中，難以照顧獨立學院辦學特性和學前教育專業(yè)特點，大幅消減實踐教學課時數(shù)，尤其是壓縮集中性實踐教學課時，導(dǎo)致學前教育專業(yè)辦學無法凸顯獨立學院的特色。

1．1．2專業(yè)課程教師教學理念偏差。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)獨立學院的學前教育專業(yè)課程教師一般都是二本、三本一同兼課，教學模式與理念難以調(diào)整，在獨立學院學前教育專業(yè)課程教學中，突出“保教能力”培養(yǎng)的意識不強，從理論到理論的現(xiàn)象比較普遍，不注重啟發(fā)式教學，教學效果不理想。

1．1．3學生學習理念偏差。獨立學院學前教育專業(yè)學生由于缺乏教師的引導(dǎo)，對專業(yè)課程的學習和專業(yè)能力的發(fā)展，感覺一片茫然，無所適從，整個學習就是從課堂到課堂，自覺訓練保教技能的意識不強，動力不足。

1．2課程體系不合理?，F(xiàn)有的獨立學院學前教育專業(yè)人才培養(yǎng)方案中的實踐教學課程設(shè)置，缺乏一體化的設(shè)計理念，存在實踐教學課時比例偏少和大一、大二無集中性實踐教學安排的現(xiàn)象，不利于學生保教能力的培養(yǎng)。

1．3教學過程多泛化。學前教育專業(yè)實踐教學目標不精細，集中性實踐教學環(huán)節(jié)多頭并進，沒有重點就保教技能的某一方面進行規(guī)劃和訓練，學生收效甚微。

1．4監(jiān)控管理重形式。由于獨立學院管理人員的配備和機構(gòu)設(shè)置等方面的原因，目前，獨立學院對學前教育專業(yè)實踐教學的監(jiān)控管理一般是對教育實習這一集中性實踐教學進行檢查，采用集中檢查與評估的方式，容易造成具體組織實施單位做材料、應(yīng)付了事，沒有落實到實踐教學目標的達成上。而其它相關(guān)的實踐教學活動，如學生自主開展的實踐教學則成為監(jiān)控的盲區(qū)，學生保教技能的訓練效果不明顯。

1．5“雙師型”師資缺乏。學前教育專業(yè)實踐教學效果的提升需要“雙師型”指導(dǎo)教師的指導(dǎo)，可現(xiàn)實是：學前教育專業(yè)課程教師專業(yè)理論有優(yōu)勢，但專業(yè)技能明顯不足；幼兒園教師專業(yè)技能較強，但理論又有欠缺。由此，導(dǎo)致實踐教學指導(dǎo)不到位，學生難以發(fā)現(xiàn)自己的弱點和努力的方向［1］。

2實踐性體系的構(gòu)建

為打造獨立學院學前教育專業(yè)特色，提升本專業(yè)學生的就業(yè)競爭力，則應(yīng)突出學生保教能力的培養(yǎng)。保教能力包括觀察了解幼兒的能力、了解幼兒園教育動態(tài)和分析解決幼兒教育實踐問題的能力、幼兒一日生活指導(dǎo)能力、環(huán)境創(chuàng)設(shè)能力、組織實施教育活動能力、幼兒教育評價能力等［2］。這些能力培養(yǎng)建立在科學合理的實踐教學體系的基礎(chǔ)上。

2．1目標體系堅持四年一貫系統(tǒng)設(shè)計的原則，每一學年的實踐教學側(cè)重點不同，突出保教能力的培養(yǎng)，強化實踐教學中專業(yè)知識的運用和專業(yè)情意的養(yǎng)成，為全面實現(xiàn)專業(yè)培養(yǎng)目標奠定堅實的基礎(chǔ)。第一學年：側(cè)重增強學生對幼兒教育的感性認識，培養(yǎng)學生的教師基本功（“三字一話”和藝體才能的實訓為主）。第二學年：側(cè)重在幼兒教育實踐中檢驗所學專業(yè)課程理論知識，強調(diào)理論與實踐相結(jié)合，培養(yǎng)學生初步的保育能力。第三學年：側(cè)重保育能力的提升和幼兒教育活動設(shè)計與指導(dǎo)、環(huán)境創(chuàng)設(shè)等教育能力的培養(yǎng)。第四學年：側(cè)重保教能力、專業(yè)情意等幼兒教師綜合素質(zhì)的全面提升。

2．2內(nèi)容體系實踐教學內(nèi)容體系是實現(xiàn)實踐教學目標的載體?，F(xiàn)有的獨立學院學前教育專業(yè)實踐教學主要包括：理論課程中的實踐教學，表現(xiàn)為驗證性實驗教學；集中性實踐教學，包括見習和實習、畢業(yè)論文等，而見習和實習的時間較短，學生進入幼兒教育實踐一線后，表現(xiàn)出操作技能弱，基本忘卻幼兒教育理論，簡單復(fù)制一線教師的操作。因此，必須從整體上構(gòu)建實踐教學內(nèi)容體系［3］。

2．2．1體驗性實踐。隨理論課的開設(shè)而逐步實施，貫穿在理論課程的實踐教學中，如學前心理學、幼兒游戲理論、學前衛(wèi)生學、學前教育學等課程，一般安排有實踐教學，課時應(yīng)占總課時的10％左右，注重培養(yǎng)學生運用所學的幼兒教育理論知識觀察了解幼兒及分析幼兒教育問題的能力。如在“學前教育學”課程教學中，采用講新課前用ppt與大家一道“分享幼兒教育故事”的方式，促使學生收集幼兒教育案例，自覺做到理論與實踐相結(jié)合，訓練學生的教師基本功。

2．2．2自主性實踐。隨大學生活的`開始而實施，貫穿在四年的大學課外實踐活動中，是一種經(jīng)常性的實踐活動。包括：寒暑假赴幼兒園調(diào)研的社會實踐活動；自主聯(lián)系的定期觀摩活動；擔任幼兒園的“園外輔導(dǎo)員”；自主開展的專業(yè)學習成果展和匯報演出活動；自主開展的幼兒園教師保教基本技能訓練（三筆字、普通話、藝體技能訓練等）。目的是充分發(fā)揮學生的學習積極主動性，增強對幼兒教育的感性認識和提升分析解決幼兒教育問題的能力。

2．2．3研究性實踐。一般從大二開始，隨院（系）的活動計劃安排實施，包括：研究性學習與科技創(chuàng)新活動、學科專業(yè)競賽活動、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、育嬰師和營養(yǎng)師等各種與幼兒教育相關(guān)的資格證考試等。目的是培養(yǎng)學生幼兒教育研究與評價能力。

2．2．4綜合性實踐。這部分體現(xiàn)在專業(yè)人才培養(yǎng)方案中的集中性實踐教學環(huán)節(jié)，是培養(yǎng)學生保教能力的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，因此，必須確保各環(huán)節(jié)的教學時間充足。包括：專業(yè)見習、實習、畢業(yè)論文等。其中專業(yè)見習安排在2～6學期，每學期見習為期一周，見習的重點不一，第一次見習以全方位了解幼兒教育為主，涵蓋保育、教育和管理，著重增強學生對幼兒教育的感性認識；從第二次開始，開展重點見習，第841二次為幼兒園保育見習，第三次為幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)見習，第四次為幼兒游戲活動指導(dǎo)見習，第五次為五大領(lǐng)域活動設(shè)計與指導(dǎo)見習，培養(yǎng)學生保教知識運用和實踐操作的能力。實習包括教育實習和頂崗實習，實習安排為期一個學期，是全面檢驗學生的學習效果和提升幼兒教師的專業(yè)能力的重要環(huán)節(jié)，其中頂崗實習與就業(yè)創(chuàng)業(yè)相結(jié)合，形成培養(yǎng)與就業(yè)的良性循環(huán)。

2．3監(jiān)控體系實踐教學效果如何，需要加大監(jiān)控力度，充分利用評價機制，促進學前教育專業(yè)實踐教學質(zhì)量的提高。為此，建立三級監(jiān)控體系：

2．3．2專業(yè)負責單位，一般是學前教育專業(yè)教研室具體組織實施實踐教學，落實學院的規(guī)章制度，嚴把實踐教學每一環(huán)節(jié)的質(zhì)量，包括指導(dǎo)老師的指導(dǎo)環(huán)節(jié)，杜絕搞形式、走過場等，切實提高實踐教學質(zhì)量。

2．3．3指導(dǎo)教師具體實施實踐教學，針對獨立學院學前教育專業(yè)的特點，學生一入學就建立實踐教學導(dǎo)師制，導(dǎo)師可以在專業(yè)課教師和實踐基地幼兒園教師中遴選，一般一位導(dǎo)師指導(dǎo)5～8名學生，要求指導(dǎo)每一個學生整體設(shè)計好四年學習規(guī)劃和保教能力培養(yǎng)計劃，負責對學生的自主性實踐和研究性實踐進行指導(dǎo)和評價。

2．4保障體系

2．4．1條件保障。為確保實踐教學效果，必須建設(shè)好充足的學前教育專業(yè)實踐教學基地，數(shù)量上和質(zhì)量上都能滿足實踐教學，特別是集中性實踐教學的需要；必須購置足夠的儀器設(shè)備和實訓設(shè)施，如舞蹈房、鋼琴、畫室、微格實訓室等，以滿足實驗教學和藝體技能的訓練。

2．4．2經(jīng)費保障。獨立學院為達成學前教育專業(yè)的培養(yǎng)目標，突出培養(yǎng)學生的保教能力，就必須保證實踐教學的課時數(shù)，一般應(yīng)該達到40％以上，為此，相應(yīng)的就需要充足的實踐教學經(jīng)費做支撐。

2．4．3師資保障。有效指導(dǎo)學前教育專業(yè)的實踐教學，需要一批有責任心、專業(yè)理論素養(yǎng)和實踐能力較強的教師來指導(dǎo)。結(jié)合獨立學院辦學機制相對靈活的特點，選派學前教育專業(yè)實踐教學指導(dǎo)教師，可以考慮兩個方面：一是校內(nèi)業(yè)務(wù)素質(zhì)高的專業(yè)教師，一是幼兒園具有一定理論素養(yǎng)的一線教師。為此必須加大“園校合作”的力度，獨立學院需建立專業(yè)老師深入幼兒園聽課和開展理論講座的制度，合作園也需把老師定期派往院校培訓，接受理論教育，以期更好地完成學前教育專業(yè)實踐教學指導(dǎo)任務(wù)。面對快速發(fā)展的幼兒教育事業(yè)，獨立學院積極應(yīng)對，開辦學前教育專業(yè)培養(yǎng)合格的幼兒教育師資。如何把學前教育專業(yè)辦出特色，提高學生就業(yè)競爭力，筆者認為：強化實踐教學，構(gòu)建科學合理的實踐教學體系，突出“保教能力”培養(yǎng)，是十分重要和必要的。

參考文獻：

［2］教育部．幼兒園教師專業(yè)標準［z］．2012－09－18．

數(shù)與代數(shù)論文篇二

一、作為學生主體的特點

1.不扎實的基礎(chǔ)知識體系。

由于獨立院校的圣元多為高考分數(shù)低于二本高中基礎(chǔ)知識總體上比較差強人意的高中生，其知識的的體系性是非常的不容樂觀的，出現(xiàn)偏科的現(xiàn)象時經(jīng)常發(fā)生的，每個學生都或多或少的有此問題，對于自己不喜歡的科目會有明顯的排斥感和抵觸情緒。由于學生的學習習慣學習方式等環(huán)節(jié)存在明顯的不足，導(dǎo)致課上學習的效率非常低。

2.個性彰顯但缺乏自我管理能力

目前，大多是獨生子女的獨立學院的學生，基本為九零后，時代性與個性顯著。個性強烈在生活和學習方面，擁有很強的自我意識，極為缺乏團隊合作。是較差表現(xiàn)在參加集體活動與遵守紀律方面，自由散漫且具有一定逆反情緒的大部分學生。而生活中的大部分學生卻與學習中有著截然相反的表現(xiàn)，自信心差，目標不明確是大部分學生普遍具有的問題。對自我的要求較低，并在出現(xiàn)問題后不知道如何處理。

3.家境好，低分高能

三本的學費是比較普遍偏高的，這就要求進入到獨立院校中的學生家境要承擔一定的較高的學習費用。由于家境的影響，學生在表現(xiàn)力、適應(yīng)社會的能力、以及溝通交流的能力上具有突出的優(yōu)勢，并且大部分的學生失手過特有的特長教育的，是具有敏捷的思維與極強的動手能力的，與其他方面比，是很出眾的。

二、獨立學院主體所面臨的問題

1.缺乏自主特色的教育教學計劃

大多的獨立學院的`教育體系不夠清晰明確，大多翻版母體學校的教育教學管理模式以及方式。沒有有教無類的對學生的個性區(qū)別對待，傳統(tǒng)環(huán)境下降學生的個性抹殺。

2.教學資源缺乏

獨立學院的建立多為依靠母校的教學資源，一部分的教學資源是在母校的基礎(chǔ)上分配而來的。一些母校主題在趨于飽和后對于教學資源上是十分缺乏的，對獨立院校的需求也是愛莫能助，另外一些師資力量上，一部分老師一面負責本體母校的教學另一方面也要負責獨立院校上的師資力量，在一定程度上使獨立院校的師資投入上大大降低，并且一些派到獨立院校的老師多為主體母校的畢業(yè)生或是年輕教師，教學經(jīng)驗不夠深厚。

3.管理隊伍的不健全

獨立學院的主體建設(shè)時間短，缺少教學管理人員，一人多崗普遍存在。工作壓力大，還辛苦。而新進來的管理人員又存在著管理經(jīng)驗缺乏等問題。此外針對獨立學院的特有的特點，需要的管理人員需要有相應(yīng)的新的教育教學管理手段，陳舊的管理理念已不能適應(yīng)獨立學院的發(fā)展體制。

三、應(yīng)對策略

1.改革教育教學體系

夯實基礎(chǔ)，強化實踐，制定出具有針對性的行之有效的教育教學計劃，突出素質(zhì)教育的地位，注重學生能力的培養(yǎng)，和綜合能力的提升。教學主體依據(jù)低分高能的特點，必須改革傳統(tǒng)的教學模式，初期加強基礎(chǔ)知識的學習和補充，理論性教學具有針對性和適應(yīng)性，建立切實可行的教學方案。走實踐性教學的道路，讓學生充分發(fā)揮自身的特長，多動手，走出研究性學習的教育誤區(qū)，培養(yǎng)學生的特色能力，建立實習基地，為學生的特長找到一個具有發(fā)揮余地的平臺。

2.培養(yǎng)專業(yè)性的獨立學院的教職人員

教師是傳道授業(yè)的主體，而獨立院校在師資力量上是極為缺乏的。而目前獨立院校的教師是由母體學校教師、外聘教師、內(nèi)聘教師三類組成的。而最具有經(jīng)驗的教師就是母體學校的教師了，但是由于母體學校的師資力量的飽和，母體學校的教師明顯不夠用，而且母體學校的教師雖然經(jīng)驗豐富，但是缺乏對于獨立學校的特定人群所具有針對性的先進經(jīng)驗，教育教學模式停留在原始的學術(shù)研究型教學，這樣更不適用于獨立學校。因此加強師資力量的建設(shè)迫在眉睫。獨立學校急需培養(yǎng)具有針對性的教育教學管理人員。

3.規(guī)范教育教學中的管理制度，完善教育教學體系

獨立院校應(yīng)當完善教育教學體系，并嚴格制定遵循規(guī)范化的教育教學中的管理規(guī)章制度，保障學生的教育教學中心地位，提高教學質(zhì)量的有效機制，將教育教學過程中的教學大綱的制定、教職人員的人事任用調(diào)動、學生工作各項措施以及日常工作的監(jiān)督監(jiān)管工作作出明確的規(guī)章制度，使其行之有效的形成自身的運作體系，久而久之形成針對獨立院校自身特色的理念與觀念，使教育教學管理規(guī)章化、制度化、有據(jù)可查，有章可循。

四、結(jié)語

當今中國的獨立院校的建設(shè)還處于初級階段，這就需要我們能夠不斷地進行探索，并根據(jù)不同時代背景下的不同學生個性的需要進行行之有效的調(diào)整，使中國的教育事業(yè)面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來。

數(shù)與代數(shù)論文篇三

1引言

2線性相關(guān)在中學數(shù)學解題中的.應(yīng)用

2.1求代數(shù)式的取值范圍

2.2解決某些二元不定方程

例3利有甲、乙、丙三種貨物，若購甲3件，購乙7件，丙1件，共需315元，若

購甲4件，乙10件，丙4件，共需420元，現(xiàn)購甲、乙、丙各1件，共需多少元？

答:甲乙丙各購1件，共需105元．

3行列式在中學數(shù)學解題中的應(yīng)用

3.1應(yīng)用于因式分解

4矩陣應(yīng)用于數(shù)列問題

利用矩陣的性質(zhì)和定理，可以很好的解決某些數(shù)列問題．

在此例題中引入矩陣作為工具使用了矩陣的性質(zhì)，輕而易舉地求出了通項公式．

5柯西施瓦茲不等式在解中學不等式中的應(yīng)用

6結(jié)束語

數(shù)與代數(shù)論文篇四

隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展及各領(lǐng)域數(shù)字化的提高，大數(shù)據(jù)時代已經(jīng)到來，這對傳統(tǒng)的統(tǒng)計數(shù)據(jù)收集、處理與分析方法帶來巨大的沖擊，給統(tǒng)計學專業(yè)的教學帶來了挑戰(zhàn)。為了適應(yīng)大數(shù)據(jù)時代的變革，統(tǒng)計學專業(yè)的教學需要在課程設(shè)計、實踐教學以及畢業(yè)生就業(yè)導(dǎo)向上進行改革。

2月，國務(wù)院學位委員會進行了學科調(diào)整，統(tǒng)計學完全從數(shù)學和經(jīng)濟學中獨立出來，上升為一級學科，設(shè)在理學門類中，編號為0714。統(tǒng)計學上升為一級學科后，下設(shè)的二級學科包括數(shù)理統(tǒng)計學、社會經(jīng)濟統(tǒng)計學、生物衛(wèi)生統(tǒng)計學、金融統(tǒng)計、風險管理和精算學、應(yīng)用統(tǒng)計學。統(tǒng)計學上升為一級學科對統(tǒng)計學專業(yè)的教學帶來巨大影響。

同時，隨著大數(shù)據(jù)時代的到來，使得傳統(tǒng)的統(tǒng)計數(shù)據(jù)收集、處理與分析方法面臨新的挑戰(zhàn)，從而推動統(tǒng)計學的發(fā)展進入了一個全新的階段。在統(tǒng)計學上升為一級學科以及大數(shù)據(jù)時代已經(jīng)到來的大背景下，統(tǒng)計學專業(yè)的課程教學也面臨著新的挑戰(zhàn)，需要進一步改革與調(diào)整。

一、大數(shù)據(jù)時代的到來

(一)大數(shù)據(jù)的生成

伴隨著人類對客觀世界各領(lǐng)域數(shù)字化程度的不斷提高，每天都有大量的數(shù)據(jù)產(chǎn)生，并且其產(chǎn)生的速度也越來越快。這些數(shù)據(jù)來源廣泛，其中最主要的來源有：科學研究(如天文學、生物學、高能物理等實驗數(shù)據(jù))、社交網(wǎng)絡(luò)、電子商務(wù)、物聯(lián)網(wǎng)、移動通信等。

(二)大數(shù)據(jù)的定義

為了應(yīng)對數(shù)據(jù)大規(guī)模增長帶來的機遇和挑戰(zhàn)，美國《nature》雜志在9月4日率先提出了“大數(shù)據(jù)”的概念。國際數(shù)據(jù)中心idc是研究大數(shù)據(jù)及其影響的先驅(qū)，在20的報告中定義了大數(shù)據(jù)：“大數(shù)據(jù)技術(shù)描述了一個技術(shù)和體系的新時代，被設(shè)計于從大規(guī)模多樣化的數(shù)據(jù)中通過高速捕獲、發(fā)現(xiàn)和分析技術(shù)提取數(shù)據(jù)的價值”。但是大數(shù)據(jù)是一個新興而且內(nèi)涵不斷發(fā)展的概念，尚沒有統(tǒng)一公認的定義，只能從其特點上加以認識。

(三)大數(shù)據(jù)的特點

與傳統(tǒng)數(shù)據(jù)相比，大數(shù)據(jù)的特征可以用五個“v”來表示，即volume(容量大)、variety(種類多)、velocity(時效性強)、value(價值高)、visualization(可視化呈現(xiàn))。大數(shù)據(jù)容量大是個相對的概念，受時間、行業(yè)和數(shù)據(jù)類型等因素的影響;種類多是指數(shù)據(jù)集的結(jié)構(gòu)異質(zhì)性，科技進步導(dǎo)致了結(jié)構(gòu)化、半結(jié)構(gòu)、非結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)的日益增多;時效性強是指大數(shù)據(jù)被生成、處理、移動的速度相當快，是區(qū)別于傳統(tǒng)數(shù)據(jù)最顯著的特征，這也增加了對即時分析、加工數(shù)據(jù)的需求;價值高是指大數(shù)據(jù)潛在的高價值能為評價和決策提供依據(jù)。可視化是大數(shù)據(jù)分析的關(guān)鍵步驟，是對有價值信息加以提煉并顯示的過程。

(四)大數(shù)據(jù)的應(yīng)用

大數(shù)據(jù)具有5v特點，蘊含著巨大的社會價值、經(jīng)濟價值和科研價值，已引起了產(chǎn)業(yè)界、學術(shù)界、政府部門和其他組織的.高度關(guān)注和重視。

近年來，世界發(fā)達國家相繼布局大數(shù)據(jù)戰(zhàn)略，諸如聯(lián)合國“數(shù)據(jù)脈動”計劃、美國大數(shù)據(jù)戰(zhàn)略、英國“數(shù)據(jù)權(quán)”運動，大力推動大數(shù)據(jù)發(fā)展和應(yīng)用。大數(shù)據(jù)已納入我國國家發(fā)展戰(zhàn)略，國務(wù)院8月31日印發(fā)了《促進大數(shù)據(jù)發(fā)展行動綱要》的通知(國發(fā)[]50號)，指出：“大數(shù)據(jù)成為推動經(jīng)濟轉(zhuǎn)型發(fā)展的新動力，大數(shù)據(jù)成為重塑國家競爭優(yōu)勢的新機遇，大數(shù)據(jù)成為提升政府治理能力的新途徑。以數(shù)據(jù)流引領(lǐng)技術(shù)流、物質(zhì)流、資金流、人才流，將深刻影響社會分工協(xié)作的組織模式，促進生產(chǎn)組織方式的集約和創(chuàng)新。探索發(fā)揮大數(shù)據(jù)對變革教育方式、促進教育公平、提升教育質(zhì)量的支撐作用”

二、大數(shù)據(jù)給傳統(tǒng)統(tǒng)計學帶來的沖擊

(一)數(shù)據(jù)收集方法上

不同于傳統(tǒng)的調(diào)查抽樣方法獲取數(shù)據(jù)，大數(shù)據(jù)的收集來源渠道通常為現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)渠道，如互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)等。不同的數(shù)據(jù)源的數(shù)據(jù)采集需要專用數(shù)據(jù)采集技術(shù)，如包含格式文本、圖像和視頻的網(wǎng)站數(shù)據(jù)，通常需要web爬蟲技術(shù)。

(二)數(shù)據(jù)存儲上

大數(shù)據(jù)的存儲不同于傳統(tǒng)的數(shù)據(jù)存儲方式，有固定的格式和結(jié)構(gòu)，對于大數(shù)據(jù)的數(shù)據(jù)庫來說，可以直接將所探測到的信號自動容納到其中;大數(shù)據(jù)需要有先進的存儲設(shè)備，傳統(tǒng)的存儲設(shè)備已經(jīng)不能容納如此大量的數(shù)據(jù)。

(三)數(shù)據(jù)分析上

傳統(tǒng)的統(tǒng)計分析方法，難以勝任對非結(jié)構(gòu)化的大數(shù)據(jù)的分析。當前大數(shù)據(jù)分析技術(shù)的研究可以分為6個重要方向：結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)分析、文本數(shù)據(jù)分析、多媒體數(shù)據(jù)分析、web數(shù)據(jù)分析、網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)分析和移動數(shù)據(jù)分析。

(四)數(shù)據(jù)展示上

數(shù)據(jù)可視化的目標是以圖形方式清晰有效地展示數(shù)據(jù)的信息。一般來說，圖表和地圖可以幫助人們快速理解信息。但是，當數(shù)據(jù)量增大到大數(shù)據(jù)的級別，傳統(tǒng)的電子表格等技術(shù)已無法處理海量數(shù)據(jù)。大數(shù)據(jù)的可視化展示需要專業(yè)的軟件來完成。

三、大數(shù)據(jù)時代統(tǒng)計學專業(yè)教學改革

大數(shù)據(jù)時代的到來對統(tǒng)計學也帶來了新的機遇和挑戰(zhàn)，特別是大數(shù)據(jù)對于數(shù)據(jù)分析人才產(chǎn)生了巨大需求，同時也要求統(tǒng)計專業(yè)學生掌握更為復(fù)雜統(tǒng)計軟件的編程和操作。大數(shù)據(jù)背景下，統(tǒng)計學要適應(yīng)新的形勢，需要對課程教學進行有針對性的改革。

(一)大數(shù)據(jù)時代統(tǒng)計學專業(yè)畢業(yè)生就業(yè)方向定位

大數(shù)據(jù)時代的到來，使各行各業(yè)，包括政府、企業(yè)、個人都希望能從大數(shù)據(jù)這座金礦中挖掘出對自己有價值的金子，從而增加了對統(tǒng)計專業(yè)畢業(yè)生的需求。一直以來，我國統(tǒng)計工作領(lǐng)域主要是政府統(tǒng)計、部門統(tǒng)計、民間統(tǒng)計。傳統(tǒng)意義上，政府及各個部門是統(tǒng)計學學生就業(yè)的首選。然而，隨著大數(shù)據(jù)時代的來臨，越來越多的畢業(yè)生選擇發(fā)展空間更為廣闊的民間統(tǒng)計。民間統(tǒng)計相對于政府統(tǒng)計來說，涉及范圍十分廣泛，包括各類統(tǒng)計咨詢公司、統(tǒng)計調(diào)查公司、統(tǒng)計研究院等，介于市場和企業(yè)、行業(yè)之間。民間統(tǒng)計的發(fā)展前景十分廣闊，可以預(yù)見，隨著大數(shù)據(jù)時代的來臨，統(tǒng)計學作用的提高，民間統(tǒng)計必會成為統(tǒng)計專業(yè)畢業(yè)生選擇就業(yè)的主要渠道之一。

(二)大數(shù)據(jù)時代統(tǒng)計學專業(yè)課程設(shè)置改革

大數(shù)據(jù)時代，在對統(tǒng)計數(shù)據(jù)分析人才需求增加的同時，也對統(tǒng)計專業(yè)畢業(yè)生的大數(shù)據(jù)處理能力提出了更高的要求，這就需要統(tǒng)計學專業(yè)在課程設(shè)置上，增加大數(shù)據(jù)處理與分析方法課程，如《大數(shù)據(jù)分析方法》、《數(shù)據(jù)挖掘》等，培養(yǎng)學生能夠使用專業(yè)統(tǒng)計軟件(r/sas/python)進行大數(shù)據(jù)的挖掘、清洗、分析等。

(三)大數(shù)據(jù)時代統(tǒng)計學專業(yè)學生實踐能力培養(yǎng)改革

在課堂教學之外，通過廣泛舉辦大數(shù)據(jù)技術(shù)創(chuàng)新大賽、大數(shù)據(jù)技術(shù)創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)大賽、數(shù)據(jù)挖掘挑戰(zhàn)賽，支持學生成立大數(shù)據(jù)研究協(xié)會，舉辦大數(shù)據(jù)相關(guān)講座論壇等方式，增強學生分析和處理大數(shù)據(jù)的能力。另外，還要加強校外大數(shù)據(jù)實踐教學基地建設(shè)，通過與通信、互聯(lián)網(wǎng)、電子商務(wù)等企業(yè)大數(shù)據(jù)開發(fā)中心以及大數(shù)據(jù)研究咨詢機構(gòu)合作，為學生提供給更多的實習、實踐機會。

四、總結(jié)

總之，面對大數(shù)據(jù)時代的到來，統(tǒng)計學專業(yè)需要積極改革與調(diào)整課程的設(shè)置，注重學生實踐能力的培養(yǎng)，以適應(yīng)各行各業(yè)對大數(shù)據(jù)分析與挖掘人才的需求。

數(shù)與代數(shù)論文篇五

一、高等職業(yè)學校語文教學的現(xiàn)狀

對高等職業(yè)學校語文教學現(xiàn)狀的研究，可以從學生和教師兩個方面入手。從學生方面來看，高等職業(yè)學校的生源一般比較復(fù)雜，他們對知識普遍掌握得不好，這就導(dǎo)致他們在進行職業(yè)技術(shù)學習時，對基礎(chǔ)文化課本身存在著強烈的反感。正統(tǒng)教育的失敗使他們在面對文化課時，會產(chǎn)生一種自卑心理，甚至會有一種先入為主的觀念，認為自己學習文化課的能力不強，進而放棄了中職文化課。這在很大程度上影響了中職語文教學的開展，也限制了高等職業(yè)學校對于高素質(zhì)人才的培養(yǎng)。從教師方面看，由于高等職業(yè)學校本身對于語文教學不夠重視，所以在語文教師的聘請上也不愿意付出大的代價引進高級教師，這就使高等職業(yè)學校語文教師的素質(zhì)普遍偏低。加之教師的薪資水平較低，更容易使他們對教學產(chǎn)生懈怠心理，只是發(fā)揮了教師傳授知識的功能，只對學生進行了基本的語文知識講解，而忽視了學生的個性差異，偏離了教學的正統(tǒng)方向，從而對中職語文教學的實施產(chǎn)生了負面影響。

二、如何走出高等職業(yè)學校語文教學的困境分析

高等職業(yè)學校要走出現(xiàn)有的教學困境，就要引入分層次教學的理念，即根據(jù)學生的實際情況，對能力相近的學生進行分組教育，以更好地提升教學的效果。具體可以從兩個方面入手。

（一）從學生方面入手

1.關(guān)注學生生活

高等職業(yè)學校的學生普遍存在著一種厭學心理，他們接受職業(yè)教育一般是為了提高自身的教育學歷，而不是為了增強自身的知識儲備，提高自身的能力。所以在實際學習中，學生往往會采取各種手段逃避上課和考試。而學校為了解決這一問題、加強教學效果，通常會采取監(jiān)視、懲罰等手段，這不但不能改善教學狀況，還會加強學生的逆反心理，使學生更加厭學。所以，中職語文教師應(yīng)充分發(fā)揮語文學科的人文關(guān)懷性，關(guān)注學生的生活，對學生的心理活動加以指導(dǎo)，由淺入深地引導(dǎo)學生進行學習。

2.引導(dǎo)學生改善學習方式

在傳統(tǒng)的語文教學中，教師一般鼓勵學生向成績優(yōu)秀的學生看齊，學習其學習態(tài)度和學習方式。但是不同的學生在學習能力存在著差異，單一的學習方式并不能滿足各類學生的學習需求，所以教師應(yīng)該兼顧各類學生在學習能力上的差異，對學生進行分層次教學，鼓勵學生找到適合自己的學習方式，從而提升學生學習的效果，促進學生的共同發(fā)展。

（二）從教師的`具體教學實踐入手

1.轉(zhuǎn)變語文教師的教學理念

葉瀾教授提出的新的教學理念主要有三個層面的內(nèi)容，即教育價值觀、教育學生觀和教育活動觀，分別強調(diào)開發(fā)學生潛能、幫助學生樹立終身學習的意識和進行創(chuàng)造性教學三個方面。所以中職語文教學要走出教學困境，也應(yīng)該從轉(zhuǎn)變教育理念方面著手。首先，教師在教學中要堅持以人為本。學生作為一個年輕的個體，有著巨大的發(fā)展?jié)摿?。而對中職學校的學生來說，他們既因為年齡相仿而具有相似的心理發(fā)展狀態(tài)，又由于家庭、社會和經(jīng)歷上的差異，導(dǎo)致他們在看待問題時具有自己獨特的看法和情感表達。因此教師在教學中應(yīng)該充分考慮學生的個性差異，尊重學生的尊嚴，重視促進學生的個性發(fā)展，實施以學生為本的課堂教育，最大限度地開發(fā)學生的潛力，發(fā)展素質(zhì)教育。其次，要和學生一起樹立終身學習的理念。隨著全球化進程的加快，知識也隨著社會的發(fā)展而不斷更新，傳統(tǒng)的初高級學校教育已經(jīng)不能滿足社會對人才知識儲備的要求，所以中職語文教育不僅要傳授給學生最基礎(chǔ)的語文知識，培養(yǎng)學生的基本素質(zhì)，還要在教學中向?qū)W生灌輸終身學習的理念，讓學生在步入社會后也要隨時更新自己，以更好地為社會服務(wù)。第三，樹立民主教學的理念。民主教學主要體現(xiàn)在教學活動中教師與學生的互動上，教師要允許學生提出問題和建議，對積極的要予以采納，對消極的要予以改正。

2.教師在課堂教學中要注意改進教學方式，提高課堂效率

傳統(tǒng)的教學方式一般是教師在課堂上進行板書講解，學生對教師講解的內(nèi)容被動地接受，教學死板乏味，很難調(diào)動學生學習的積極性。為此，教師必須轉(zhuǎn)變課堂教學方式，開展風趣新穎的教學，以更好地發(fā)揮課堂教學的功能。首先，我們可以在教學中加入情景教學。在具體的課堂教學中鼓勵學生根據(jù)學習內(nèi)容進行情景模擬，這樣既可以讓學生掌握知識，又可以培養(yǎng)學生的綜合素質(zhì)，可謂一舉兩得。其次，現(xiàn)代的中職語文教學應(yīng)該引進多媒體技術(shù)，不但可培養(yǎng)學生的學習能力，還能通過多媒體影片放映等手段，培養(yǎng)學生的審美和鑒賞的能力。第三，實現(xiàn)教學多樣化。中職教育和高等教育比較相近，所以教師在進行課堂教學時，還可以采取其他的教學模式，如課外學習、專家講座和分層次的小組教學等，以拓展學生的知識面，提升學生的綜合素質(zhì)。綜上所述，時代的發(fā)展進步對人才的培養(yǎng)提出了更高的要求，所以各教育機構(gòu)在對學生進行基礎(chǔ)教育的同時，還要加強對學生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。而對于高等職業(yè)學校來說，培養(yǎng)學生綜合素質(zhì)的主要途徑就是語文教學，所以高等職業(yè)學校要積極幫助教師和學生走出現(xiàn)階段語文教學的困境，更好地發(fā)揮出語文教學的職能。

數(shù)與代數(shù)論文篇六

我們用清晰的思路解決了“子彈穿過水瓶”的問題，還畫了一幅思維路徑圖。一定會有細心的人注意到，這幅圖雖然給出了正確的答案，但里面也有什么水的浮力、密度，甚至光的折射、反射等跟正確答案一點都不沾邊的東西。

為了搞清楚這個問題，我們來看這樣一幅圖。它是1983年的高考作文試題，叫做“挖井”。

這幅漫畫很容易看懂：我們做事情的時候，不能像圖中的挖井人一樣，東挖挖、西挖挖，三心二意、淺嘗輒止，最后還埋怨地下沒有水——實際上只要他再多努力往下挖一點，就可以找到水源了。所以說，干什么事情都要專心致志、堅持到底，只有這樣才能取得成功。

在現(xiàn)實中，要想成功必須堅持不懈，但堅持不懈不一定能取得成功，關(guān)鍵在于你堅持的方向?qū)Σ粚Αｔ斞赶壬f過：“世界上本沒有路，走的人多了，也就有了路?！钡览砗苌羁蹋遣荒芎鷣y套用，比如說：“地下面本來沒有水，挖得深了，也就有了水?！边@就錯了，地下如果本來沒有水，挖得再深，也挖不出水來。

真正要把水挖出來，實際上需要兩個步驟：第一是橫向挖，然后是縱向挖。

縱向挖大家都明白，就是往深了挖。但在費力地深挖之前，先要估計一下地下面有沒有水，值不值得費那么大的勁挖那么大個坑——這就需要橫著挖。所謂橫著挖，就是在地面上多換幾個點試著挖一下，如果越挖泥土越潮濕，那有水的可能性就大，就值得深挖;如果越挖越干，那有水的可能性就小，或者發(fā)現(xiàn)石頭太多，根本挖不動，就應(yīng)該換個地方試一試。

我們在學習和解題的時候，也跟挖井一樣，需要橫向的思維和縱向的思維。一道題目拿到手以后，除非你是天才或者以前做過這道題，否則不可能一下子就想出答案。正常的思考過程應(yīng)該是：根據(jù)條件和問題，想一想從哪些方面著手可能做出來，每個方面都試一試，如果此路不通，那就再換一條——這是橫著挖。

不斷的嘗試，發(fā)現(xiàn)有一條路可以走通，于是深入思考，精確計算，最后找出答案——這是縱著挖。

但實際情況是，我們現(xiàn)在往往只重視縱向的思考，而忽視了橫向的思維。比如老師講題：“大家看!這道題的思路是這樣的：從這個點出發(fā)，這樣推、這樣推、這樣推——就把答案算出來了?！敝劣谶@個點是怎么找到的，推理過程為什么是這樣而不是那樣，則很少去講。很少去講的原因也很簡單——因為不這樣做就找不到正確答案。

這就好比我們?nèi)ハ蛲诰呤终埥淘趺赐诔鏊畞?，他把我們帶到某個地方，說：“看我的?！闭f完只看見鐵鍬亂舞、塵土飛揚，一會兒挖出一個深坑出來，里面咕嚕咕嚕往外冒水。然后對我們說：“明白了吧?就是這樣挖的?！?/p>

大家一看，哇，原來挖井這么簡單，于是自己也拿著鐵鍬找個地方猛挖一通，也挖出一個一模一樣的深坑出來，只是里邊說什么也不冒水。大家挖得腰酸胳臂疼，卻看不見一丁點水，想想自己的動作跟挖井高手沒什么兩樣啊?于是得出一個結(jié)論：人家就是比我聰明。

現(xiàn)在，我們總結(jié)出來解題的正確步驟如下：

第一，從題目的條件和問題當中找出關(guān)鍵詞，列舉出來;

第二，從關(guān)鍵詞展開聯(lián)想，逐級擴散，盡可能把相關(guān)的知識點都想出來(橫向思維)。

第三步，逐一思考，逐一排除，最后找到解題的思維路徑(縱向思維)。

除了作文題和單純考記憶的題目(比如默寫古詩詞、選擇符合漢語意思的英語單詞)外，用這三個步驟，可以解決我們考試中遇到的任何一道題目。實際上，這三個步驟運用熟練之后，對我們寫作文的時候選擇創(chuàng)意、理清思路，以及背誦單詞和英語課文也是很有幫助的。

有的時候情況會復(fù)雜一些，比如某些難題不僅要找到一個思路，還需要找到幾個思路，并把它們結(jié)合起來。但原理是完全一樣的，這個我們也會在后面再做深入介紹。

對于很多覺得自己思路不夠清楚、做題的時候總是找不到方向的人來說，按照這三個步驟畫圖解題，是一種非常有效的工具。它有點像糾正駝背的“背背佳”，對于習慣于彎著背走路的人來說，剛開始穿肯定覺得特別扭，但久而久之，卻能夠把錯誤的習慣扭過來。一旦形成了挺胸抬頭走路的新習慣，也就不必再穿了。

等你真正養(yǎng)成新的思維習慣之后，也就不用畫圖，一看到一道題目，條件反射一樣的就按照這個思路開始想問題了。這個時候你就會發(fā)現(xiàn)，思維的效率大大提高，真正成了一個“聰明人”了。

數(shù)與代數(shù)論文篇七

我國古代水源崇拜中最重要的是河流崇拜.河流自古以來就與人類息息相關(guān).先民們將河流神化,并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出了河流神.古人很早就開始了對河流神虔誠的奉敬及隆重的祭祀.殷商的甲骨卜辭中就多有記載,其中有關(guān)黃河神祭祀的`不下五百條.在祭祀中,人們常常把大量牛、羊等物沉入河中,甚至用人作祭品,以示誠意.除黃河外,流經(jīng)殷都及其附近的洹水、漳水、淇水、水等河流,也是殷人祭祀的對象,只是受祭的規(guī)模與次數(shù)遠不如黃河神.周代出現(xiàn)了所謂“四瀆”的說法,具體指長江、黃河、淮水、濟水四條著名河流,官方主要祭祀它們,民間一般只祭祀自己居住區(qū)附近的河流神.這一禮俗到漢代成為定制,此后,一直為歷代所繼承,甚至列入祀典.據(jù)史記@河渠書記載,漢武帝時黃河瓠子決口改道,屢塞屢壞,于是漢武帝便親臨黃河祭祀河神.可見古人對河神的信仰程度之深.

數(shù)與代數(shù)論文篇八

大學的第一個學年，我們被引入了許多新的學科和知識領(lǐng)域，其中高等代數(shù)是數(shù)學中最基礎(chǔ)和重要的一門學科之一。我希望通過本文，分享我的高等代數(shù)學習心得和體會，幫助那些即將學習這門課程或正在學習的同學更好地理解和學習它。

第二段：學習方法

高等代數(shù)對初學者來說是一門非常抽象和難以理解的學科，因此學習方法十分關(guān)鍵。首先，我學習新知識之前，會先預(yù)習相關(guān)概念和公式，去了解它們的來源和意義。其次，我會勤做練習，不斷鞏固之前學過的知識點。此外，與同學和老師積極交流，一起探討和解決問題，也是提高學習效率的重要方法。

第三段：習題策略

高等代數(shù)的作業(yè)和習題往往非常繁瑣和復(fù)雜，需要細心地進行分析和計算。在做習題的過程中，我通常會先閱讀清楚題目問的是什么，把整個題目的思路梳理清楚之后再開始逐步解題。對于復(fù)雜的計算，我也會用計算器來輔助完成，以提高效率。此外，對于不會的概念和公式，我會先回到課本或筆記中去溫習，再做題。

第四段：應(yīng)用前景

高等代數(shù)不僅對數(shù)學專業(yè)非常重要，而且在其他學科領(lǐng)域也有廣泛的應(yīng)用。線性代數(shù)方程組等概念和公式在計算機科學、物理學和工程等領(lǐng)域中都有廣泛的應(yīng)用，通過學習高等代數(shù)，可以為以后的職業(yè)生涯和學術(shù)研究提供堅實的基礎(chǔ)。

第五段：總結(jié)

總之，高等代數(shù)是一門非?；A(chǔ)和重要的學科，需要我們細心地學習和掌握。通過預(yù)習、積極討論、多做練習和溫故知新等方法，我們可以更好地掌握相關(guān)知識和技巧。而且，在學完這門課程后，我們也會發(fā)現(xiàn)它不僅是理論層面的知識，還有非常重要的應(yīng)用價值，可以為我們的未來學習和事業(yè)帶來許多幫助。

數(shù)與代數(shù)論文篇九

一、人力資源審計的基礎(chǔ)性理論問題

首先，人力資源審計的概念。

人力資源審計，是指國家、社會或企業(yè)內(nèi)部審計人員，對企業(yè)組織人力資源的使用及其會計核算進行監(jiān)督、評價，以促進企業(yè)提高人力資源管理水平的一種經(jīng)濟監(jiān)督活動。

第二，人力資源審計的發(fā)展歷程。

1950年馬丁德爾在《對管理的科學評價》一書中系統(tǒng)地闡述了對組織中管理能力的評價問題，并明確提出包括對董事會和經(jīng)理人的業(yè)績評價在內(nèi)的10項評價標準。

20世紀60年代中期，美國產(chǎn)業(yè)會議委員會出版了《致高級管理層的人事管理審計與報告》。人事管理審計被定義為對決定公司人事管理效果的人事政策、程序和實踐的分析與評估。

20世紀70年代，隨著美國對公用事業(yè)管理審計的加強，人力資源管理審計得到強化與發(fā)展。

20世紀90年代之后，無論從實踐上還是從理論上，人力資源管理審計開始成為一個相對獨立的管理領(lǐng)域，已形成不少完善的理論與模型，諸如人力資源指數(shù)、人力資源計分卡等人力資源管理工具，還做成了軟件投入使用。

數(shù)與代數(shù)論文篇十

作為大一學生，學習高等代數(shù)是一項重要的任務(wù)，這門學科不但是理工科的重要基礎(chǔ)，也在其他學科中有著廣泛的應(yīng)用。在我大一的學習生涯中，高等代數(shù)也是其中的一門必修課程。通過對這門課程的學習和思考，我收獲了很多體會和感悟，以下就分享一下我在高等代數(shù)學習中的心得體會。

第二段：個人成長與感悟

在學習高等代數(shù)的過程中，我深刻地認識到了自己的不足，感受到了大學學習的“進階模式”，在此次學習中，我更加注重了學習方法的改變、自身的認知與提高。學習高等代數(shù)，首先要有一定的基礎(chǔ)知識，并且需要堅持不懈地練習和思考，通過這些不斷的努力，我成功地克服了自己的困難和挑戰(zhàn)，更加自信地面對學習和生活。

第三段：理論知識的學習

高等代數(shù)是理論性非常強的一門課程，而我在學習時更加注重理論與實踐的結(jié)合。掌握基本的概念和定理是這門課程的基礎(chǔ)，但是課本中的理論知識并不能完全解決現(xiàn)實問題，我們還需要將所學的理論結(jié)合實際問題，并且舉一反三地運用到其他領(lǐng)域。在學習過程中，我要求自己不僅知道書本上的公式，更加重視理解其本質(zhì)和物理背景，以便更好地為后續(xù)的學習做準備。

第四段：具體問題的探究

在學習高等代數(shù)的過程中，不可避免會遇到很多千奇百怪的問題，這時候我們需要有堅實的思考方法和清晰的思路。當遇到問題時，我們可以嘗試從宏觀和微觀兩個角度進行思考，從整體到部分地分析問題，這樣有助于更加全面地了解它們的本質(zhì)。此外，我還會仔細分析一個問題的先決條件和涉及到的知識點，更好地掌握其本質(zhì)，避免在解題的過程中產(chǎn)生混淆和錯解。

第五段：總結(jié)與展望

在高等代數(shù)學習的過程中，我不僅收獲了深刻的理論知識，更重要的是提高了思維方式和解決問題的能力。從學習中我也明白了，高質(zhì)量的學習不是一朝一夕可以辦到的，它需要付出持續(xù)不斷的努力，需要對于學習進行持續(xù)的思考和反省。故此我認為，只有在未來的學習生涯中，堅持不懈地邁出自己的每一步，更加關(guān)注自己的提高和進步，才能在之后在學習和工作中更加得心應(yīng)手、游刃有余。

數(shù)與代數(shù)論文篇十一

主要分為總目標和具體目標：

人力資源財務(wù)審計的總目標是人力資源財務(wù)報告或財務(wù)報告中與人力資源有關(guān)信息的公允性，人力資源合法性審計的總目標是與人力資源有關(guān)經(jīng)濟活動的合法性，人力資源管理審計的總目標是人力資源管理的效益性。

數(shù)與代數(shù)論文篇十二

中國古代史學不但留下了種類繁多、卷峽浩繁的歷史文獻，而且蘊含了系統(tǒng)而豐富的史學思想，其史學文化之發(fā)達，在世界文明史上獨樹一幟。在中國古代史學的發(fā)展過程中，史學家們通過對歷史研究的對象、特點、方法與目的的多重思考，逐漸形成了具有民族特色的思維特征，主要包括“究天人之際”的整體思維、“通古今之變”的通變思維、“成一家之言”的創(chuàng)新思維、“以史為鑒”的鑒戒思維和“求真”與“求道”的二重思維。以往學術(shù)界比較重視中國古代史學思想的個案分析，卻很少進行整體研究，把握總體特征。本文基于此，擬對中國古代史學的五個主要思維特征作出論述，以此揭示中國古代史學思想的民族特性。

一、“究天人之際”的整體思維

“究天人之際”，即是探討天人之間的關(guān)系，亦即天道對于人事的影響。中國古代史學談?wù)撊耸拢偸请x不開天道，而將天與人作為一個整體來進行思考，體現(xiàn)出天人一體的整體思維特征。

從理論淵源來講，天人一體的整體思維，最以道治天下，而三代以后則是以法把持天下。因此，三代是治世，漢唐則是亂世。史學家司馬光就明顯表現(xiàn)出對于三代的推崇。司馬光肯定三代為治世，認為相較于三代，漢唐政治總體上是逐漸衰落的。如兩漢“雖不能若三代之圣王，然猶尊君卑臣，“敦尚名節(jié)”；魏晉以降，社會“風俗日壞”，“不顧名節(jié)”；唐代進一步衰落，社會“不復(fù)論尊卑之序、是非之理”；到了五代，“天下蕩然莫知禮義為何物矣”。朱熹認為三代君王有圣人之心，所以社會得到大治；漢唐君臣急功好利，心術(shù)不正，如漢高祖、唐太宗等做事“都是自智謀功利中做出來，不是自圣賢門戶來，不是自自家心地義理中流出”o4ic}=，所以社會得不到大治。應(yīng)該說，司馬光、朱熹等人對于漢唐歷史的評價，秉持的是一種道德評價標準，明顯地打上了理學的烙印。

二、“通古今之變”的通變思維

“通古今之變”的通變思維，即是肯定歷史變化發(fā)展的思維。中國古代史學研究歷史，普遍重視對于歷史過程的認識，注重貫通的歷史意識；而在“通古今”的過程中，則重視運用歷史變易的觀點來進行審視，肯定歷史的變易過程是一種盛衰之變。“通變”的思想也源自于《周易》，《系辭傳下》將《周易》的這一思維集中表述為“《易》窮則變，變則通，通則久”。強調(diào)變易是《周易》的顯著特點，司馬遷說：《易》著天地陰陽四時五行，故長于變?！短贩庑颉氛聦W誠《文史通義?易教中》引孔穎達語說：“夫《易》者，變化之總名，改換之殊稱?！庇小白儭比缓髣t“通”，《周易》肯定大千世界與人類社會都是周流變通的，所謂“闔戶謂之坤，辟戶謂之乾。一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通，。自然界普遍、永恒的盈虛消長與社會歷史的盛衰變化是相通的，所以豐卦象辭說：舊中則是，月盈則食，天地虛盈，與時消息，而況于人乎，況于鬼神乎？”革卦象辭也說：“天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。”《系辭傳下》則結(jié)合伏羲氏以來的歷史，肯定這種社會發(fā)展變化的必然性。

《周易》的通變思維啟發(fā)了中國古代史學的“通古今之變”。司馬遷最早明確以“通古今之變”作為《史記》的撰述旨趣，首創(chuàng)紀傳體通史體裁記述上起黃帝下至漢武帝上下三千年的歷史，用通變的眼光來認識和把握歷史過程的治亂興衰之變。縱觀司馬遷的通變思想，其一是“原始察終，見盛觀衰”《太史公’勺’字》，對古今歷史追溯其原始，察究其終結(jié)，同時注意考察歷史發(fā)展過程中的盛衰之變及其相互轉(zhuǎn)化?！妒酚洝返木幾虢Y(jié)構(gòu)體現(xiàn)了這種“原始察終”的思想，其中十二本紀旨在考察王跡的興衰；十表將歷史劃分為五帝三王、東周、戰(zhàn)國、秦漢之際、漢興以來五個時期，整體反映了自黃帝以來三千年歷史發(fā)展變化之大勢；八書記述的是歷代制度的演進情況；三十世家和七十列傳則主要敘述了各類歷史人物在歷史變易過程中所起的作用?！妒酚洝返摹耙娛⒂^衰”思想有兩層含義，其一是肯定歷史變易是一種盛衰之變；其二是強調(diào)事物的盛衰是相互包含的，要注意察覺盛世歷史向衰敗轉(zhuǎn)變的可能性。司馬遷充分認識到歷史盛衰之變的復(fù)雜性，如《殷本紀》所記商王朝的歷史，就體現(xiàn)出了歷史的衰、興、復(fù)衰、復(fù)興的錯綜復(fù)雜的發(fā)展過程；所記從春秋到戰(zhàn)國的歷史發(fā)展，也是一個錯綜復(fù)雜的興衰變易過程，其中充滿著周王室和諸侯國、各諸侯國之間勢力此消彼長的盛衰之變。因此，歷史的盛衰之變不是一種簡單的兩段論，而是盛衰互包、盛衰轉(zhuǎn)化的，要想保持歷史的持續(xù)發(fā)展，就必須要盛中見衰，以防微杜漸。

司馬遷受《易傳》“《易》窮則變”思想的影響，提出了“承敝易變”的歷史變革論。司馬遷將《易傳》的變易思想運用于考察社會歷史，指出一個政權(quán)的覆滅，必然是這個政權(quán)在制度上出現(xiàn)了種種弊端，因此，代之而起的新興政權(quán)就必須要針對前朝制度的種種弊端進行變易，只有這樣，新興的政權(quán)才能得到穩(wěn)定。他認為漢朝的興起與穩(wěn)定，就是針對周秦累積的種種弊端，“承敝易變，使人不倦”的結(jié)果?！妒酚洝分匾晫τ谧兏餁v史的記述，而略于和平時期的歷史記述。據(jù)統(tǒng)計，《史記》關(guān)于黃帝以來三千年歷史記述總共有五十二萬余字，而關(guān)于周初、戰(zhàn)國、秦漢之際和武帝建元后四個主要變革時期的歷史記述，卻有四十余萬字，由此可見其重視變革歷史記述之一斑。有學者稱這種撰述原則為詳變略漸，是有道理的。

三、“成一家之言”的創(chuàng)新思維

“成一家之言”，即是要求史家必須在史學認識上見解獨到，史書編纂上發(fā)凡起例，也就是具有一種創(chuàng)新的思維。中國古代史學從史學思想到歷史編纂，都普遍力求“成一家之言”，強調(diào)創(chuàng)新思維。在中國古代史學史上，最早以“成一家之言”作為歷史撰述旨趣的是司馬遷。先秦學術(shù)雖有諸子百家的稱說，卻只有史學而沒有史家，所以司馬談《論六家要指》沒有標立“史家”名目。司馬遷提出“成一家之言”，自壽彝先生認為這“是在史學領(lǐng)域里第一次提出了‘家’的概念”那么司馬遷所成史家之“言”的內(nèi)涵又是什么呢？司馬遷兩次談到“成一家之言”問題，其一是《漢書》所載《報任安書》所說，“網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理，凡百三十篇，亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”。其二是《太史公自序》所謂作《太史公書》，“以拾遺補藝，成一家之言，厥協(xié)六經(jīng)異傳，整齊百家雜語，藏之名山，副在京師”。其實這兩處的記載，包含了史學認識與史書編纂兩個方面的思想，也就是史家之“言”的具體內(nèi)涵。

首先，從史學認識來講?！秷笕伟矔愤@段話包含了兩層意思，其中“究天人之際，通古今之變”是從研究對象而言，“網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理”則是從研究目的而言。從研究對象來看，《史記》的“成一家之言”包含了天人古今的內(nèi)容。以時空關(guān)系而論，“究天人之際”指的是歷史撰述的空間范圍，“通古今之變”指的是歷史撰述的時間跨度。合而言之，它們便是歷史記載的全部對象。以理論思維而論，“究天人之際”體現(xiàn)的是一種哲學觀，是一種天人一系的整體思維；而“通古今之變”則是一種歷史觀，體現(xiàn)的是對歷史整個過程的思考。從研究目的而言，《史記》的“成一家之言”包含了史料的搜集與考辨和“稽其成敗興壞之理”兩層含義?！熬W(wǎng)羅”史料，是史家進行歷史研究和撰述的前提條件；而網(wǎng)羅的“舊聞”并不都能當作可信的資料加以使用，還必須要對其進行考實，以期揭示歷史的'真相。而歷史研究的終極目的不只是去發(fā)現(xiàn)歷史真相，還要去求得其中的真理，即要在揭示歷史真相的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)和認識歷史“成敗興壞”之變及其規(guī)律。而《史記》關(guān)于歷史“成敗興壞”的“一家言”，則主要包括“載其清靜，民以寧之”的政治觀，“富者，人之情性”的經(jīng)濟觀和“存亡在所任”的人才觀。

其次，從史書編纂而言?！妒酚洝吩谑窌幾肷系摹耙患已浴?，主要體現(xiàn)在創(chuàng)立了紀傳體通史體裁。從歷史編纂淵源來講，先秦的《竹書紀年》是我國最早的一部編年體通史，這說明遲至戰(zhàn)國末年，人們已經(jīng)關(guān)注對歷史的貫通考察；而《世本》則是一部包含“帝系”、“本紀”、“世家”、“傳”、“譜”、“氏姓”、“居”、“作”等多種體例的史書，這表明先秦史書的歷史編纂體例已由單一向綜合四、“以史為鑒”的鑒戒思維“以史為鑒”，即是強調(diào)歷史的鑒戒功能。中國古代史學研究歷史，往往植根于高度的社會歷史和民族國家的責任感與使命感，本著強烈的歷史憂患意識，通過書寫歷史的興亡成敗，以為現(xiàn)實政治做借鑒，體現(xiàn)了重視經(jīng)世致用的特點。

中國古代史學“以史為鑒”的鑒戒思維，最早系統(tǒng)而明確地產(chǎn)生于《尚書》，《尚書?酒浩》記載了武王對其弟康王說：“古人有言日：人無于水監(jiān)（鑒），當于民監(jiān)。今惟墜厥命，我其可不大監(jiān)撫于時?！北磉_了周武王要以殷人滅亡的歷史作為一面鏡子好好地照照周人自己的想法。當然這里“古人有言日”，說明這種以史為鑒的思想還可以上溯到更遠的時期。《尚書》中的《康浩》、《召浩》、《多士》、《多方》、《無逸》、《君爽》和《立政》等篇，都有關(guān)于夏、商興亡的討論，如《召浩》就說“我不可不鑒于有夏，亦不可不鑒于有殷”，表明了周人要以夏、商的滅亡做借鑒的執(zhí)政理念。

那么，《尚書》的作者為何有如此強烈的以史為鑒的思想呢？這是與西周初年嚴峻的政治形勢分不開的。歷史上的周滅商，其實是“小邦周”滅了“天邑商”、“大邦殷”，所以取得統(tǒng)治的周人自然產(chǎn)生了強烈的憂患意識。對于商周之際周人的憂患意識，《易傳》也有反映，《系辭下》說：“《易》之興也，其于中古乎？作《易》者，其有憂患乎？”又說：《易》之為書，“其出人以度外內(nèi)，使之懼，又明于憂患與故”。在《易傳》的作者看來，《易經(jīng)》所反映的是商、周之際政治盛衰轉(zhuǎn)換的那段歷史，所以其文辭飽含著一種憂患的意識。周人正是因為有著強烈的憂患意識，所以才會強烈地要以殷人的滅亡作為自己的借鑒。也可以說，《尚書》的以史為鑒思維，其實是周初穩(wěn)定統(tǒng)治的迫切政治需要。在中國古代史學史上，像《尚書》這樣出于現(xiàn)實政治統(tǒng)治的迫切需要而強調(diào)以史為鑒的，以漢初史學的“過秦”思潮和唐初史學的“以隋為鑒”最且什棄。

四、“求真”與“求道”的二重思維

“求真”與“求道”，是中國古代史學關(guān)于歷史之“真”的一種認識。在中國古代史學中，歷史之“真”包含著史實之真與道義之真兩個方面，前者旨在反映歷史的本來面目，后者是基于一種倫理道德的判斷，我們將這樣一種求真理念稱作二重性思維。這種“求真”與“求道”的二重性思維，要求中國古代史學一方面要追求史實之真，從歷史的真實中去認真總結(jié)經(jīng)驗教訓，探求歷史治亂興衰的道理；另一方面也要追求道義之真，從神意角度論證王權(quán)的合理合法性，發(fā)揮歷史學的道德教化功能。

首先談“求真”，即追求史實之真。在中國古代史學發(fā)展過程中，史學家們始終致力于追求史實之真，并且在史學“求真”實踐過程中，積累了豐富的思想。第一，先秦史家求真精神的產(chǎn)生。最能體現(xiàn)先秦史家求真精神的，當屬“太史簡”。據(jù)《左傳》襄公二十五年（公元前548年）載，春秋時期的齊國權(quán)臣崔桿因齊太史書“崔桿就其君”而連殺其兄弟三人，最后因太史弟繼續(xù)堅持書寫而作罷，“太史簡”的故事成為春秋史官崇尚并踐行“秉筆直書”原則的典范。先秦史家求真精神在史著中的體現(xiàn)，則以《春秋》和《左傳》為代表。孔子《春秋》雖然重用褒貶避諱書法，卻又能站在道德批判的角度，對尊、親、賢者違禮行徑不加回護，并且盡可能地“把二百余年的臣就君、子就父的場景淋漓盡致地展現(xiàn)給后世的人們”。

同時孔子也重視文獻的實證，《春秋》的編次乃其“西觀周室，論史記舊聞，興于魯而次《春秋》的結(jié)果?！蹲髠鳌酚浭略敱M，書法不諱，劉知裘稱贊其“善惡畢彰，真?zhèn)伪M露”，并從敘事角度發(fā)出“向使孔經(jīng)獨用，《左傳》不作，則當代行事，安得而詳者哉”i39i（《中左》）的感嘆。先秦史學崇尚求真精神，首先是與史官起源的神圣性有關(guān)。史官起源于巫，原為神職，而巫是溝通天人的，作史記事是為了享報于天。這種帶有神學目性的記事，必須要求真實。其次也與對歷史知識鑒戒作用的認識有關(guān)。如《易?大畜?象傳》說：“君子以多識前言往行以畜其德”；《詩經(jīng)?大雅?蕩》說：“殷鑒不遠，在夏后之世”；《尚書?召浩》說：“我不可不鑒于有夏，亦不可不鑒于有殷”；《春秋》“竊取”警世教化之義等，鑒戒使歷史記載的真實性成去一種i弘妖。

宋元明清歷史撰述重視天理。范祖禹著《唐鑒》，從理學角度將武周統(tǒng)治歷史看作是“母后禍亂”時期，紀年方式完全援引《春秋》“公在乾侯”例，以此申明褒貶之義。該書敘史、論史，處處皆以天理為標準。朱熹的《資治通鑒綱目》是一部“會歸一理之純粹”的史學著作，其“義正而法嚴，辭核而旨深，陶鑄歷史之偏駁，會歸一理之純粹，振麟經(jīng)之墜緒，垂豁范于將來，蓋斯文之能事備矣”。

章學誠認為，歷史撰述的目的是“傳述忠孝節(jié)義”，使“綱常賴以扶持，世教賴以撐住。《文史通義》的很多篇章如《史德》、《婦學》、《詩話》等，都是以宣揚綱常倫理道德為旨趣的。上述五種思維形式，雖然不能完全反映中國古代史學思維的全部特征，卻也大致揭示了其主要特征。通過對這些思維特征的具體闡述，可以在一定程度上幫助我們了解中國史學思想的民族特性，以便更好地繼承中國古代史學思想這份寶貴遺產(chǎn)。

數(shù)與代數(shù)論文篇十三

人力資源績效審計貫穿于人力資源投入、運行和產(chǎn)出的整個過程之中，主要有：

一是為企業(yè)管理人員提供決策依據(jù)。通過對人力資源價值績效進行審計，可以使管理者了解到人力資源上已經(jīng)花費和將要花費的支出和人力資源創(chuàng)造價值的能力，為企業(yè)關(guān)于人力資源招聘、培訓、使用和開發(fā)等決策提供依據(jù)。

二是為計算人力資源的報酬提供價值參考，人力資源參與企業(yè)收益分配的依據(jù)是人力資源價值，根據(jù)人力資源在企業(yè)產(chǎn)出中的貢獻大小決定人力資源的收益。

三是從員工和直線主管那里獲得對人力資源管理效果的反饋，發(fā)現(xiàn)人力資源管理的不足及影響工作績效的組織系統(tǒng)因素和員工個人因素，幫助人力資源部門在實現(xiàn)組織的共同目標時改進職能和角色，有利于提高管理者與全體員工的綜合能力。

四是通過績效管理有利于協(xié)調(diào)部門關(guān)系和員工關(guān)系，打造出高績效的組織團隊。

二、目前發(fā)展存在的問題及對策

人力資源審計目前還存在較為嚴重的問題：

第二，在人力資源開發(fā)方面，熱衷于挖人才，節(jié)省開發(fā)成本，不愿在開發(fā)、提升員工素質(zhì)方面投入資金，注重短期目標實現(xiàn)，缺乏人力資源管理的長遠戰(zhàn)略規(guī)劃。

其制約因素有以下幾點：（1）理論定位缺乏可操作性；（2）審計實務(wù)缺乏推動力人力資源審計未能廣泛開展，主要還是由于缺乏需求和動力，而缺乏需求和動力的主要原因是對人力資源管理戰(zhàn)略性地位的認識不足；（3）缺乏專業(yè)審計人員現(xiàn)階段國內(nèi)外并沒有專業(yè)的人力資源審計人員資格認證，人力資源管理專業(yè)人員資格認證雖然與人力資源審計人員的要求有一定的差距，但是高質(zhì)量的資格認證可以保證獲得者具有較高的人力資源管理素質(zhì)。

應(yīng)該采取的對策有：政府早日開展并完善人力資源審計，從法規(guī)、準則的制定到實務(wù)上積極推動人力資源審計的發(fā)展，以保證人力資源的合理開發(fā)和管理，有效規(guī)劃和利用。審計人員應(yīng)以已得到普遍認可的管理理論或模型，例如人力資源指數(shù)，作為評價的主要工具，結(jié)合自己的經(jīng)驗以及同業(yè)廣為贊揚的組織管理模式，以定量指標為主，輔以定性指標，對組織的人力資源管理做出適當?shù)脑u價，針對人力資源管理人員工作技能進行培訓和資格認證，將人力資源管理的有關(guān)資格認證作為衡量人力資源審計人員任職資格的尺度。

參考文獻

[1]李雪,陳茂芬.人力資源基本問題初探[j].西北工業(yè)大學學報,(5).

[2]鄭煒,李靜.開展人力資源審計的重要性及制約因素[a].商業(yè)研究,,3.

[3]丁暉.人力資源審計與企業(yè)的發(fā)展[c].特鋼技術(shù),,3.

數(shù)與代數(shù)論文篇十四

摘要：隨著我國經(jīng)濟水平的快速發(fā)展，越來越多的外國友人來到中國，同時，中國的學生到國外留學也成為大勢所趨。重視對初中生英語的學習與培養(yǎng)是促進其全面發(fā)展的基礎(chǔ)。然而，無論是國內(nèi)交流還是出國學習，都少不了與人的面對面交流，這就凸顯出了初中英語學習中情景對話的作用。

關(guān)鍵詞：初中英語；情景對話；作用

隨著新課改的逐步實施，對初中英語的教學方法也提出了新的要求。情景教學是初中英語教學中新研究的教學方法，在提高初中生的學習興趣，在加強師生互動性，提高學生的靈活性等方面具有重要的意義。

1、對情景教學的認識與理解

情景教學是一種借助課堂這個平臺，由教師和學生親身還原現(xiàn)實生活中的交流場景，融入真實的對話過程的一種對課標要求所掌握知識的靈活運用的講課方式。在情景教學中情景對話是其主要的活動形式。對情景教學的作用研究即是對情景對話過程的作用研究。學習知識的目的在于能夠應(yīng)用到具體的生活中去，對初中英語的學習也是如此，運用情景教學的教學模式只不過是提前使學生投入到現(xiàn)實生活中來，這樣不僅有利于加深學生對所學知識的理解與運用，更提高學生的自主學習能力，更快的適應(yīng)社會。

2、情景教學實施的現(xiàn)狀分析

2．1情景教學與課程要求脫軌：在課堂上開展情景教學無疑肯定會耗時耗力，活動的組織與安排都牽扯到時間的問題。這樣就不利于課標所要求教學目標的完成。如果想實施的效果更好難免有相關(guān)硬件的要求，這肯定會涉及金錢問題。也容易引起其他相關(guān)問題。

2．2情景對話流于形式：理想的情景對話模式是能夠?qū)崿F(xiàn)每位學生的積極參與對知識的運用。然而在現(xiàn)實課堂中情景對話模式的作用沒能發(fā)揮出來。學生在交流的過程中只是按照已有的對話模式照讀或是背誦下來進行僵硬的對話，沒有理解英語對話的真諦，做不到將英語的課本知識活化到對話中去。

3、情景教學問題的解決策略

3．1針對第一個存在的問題，教育領(lǐng)導(dǎo)者可以選出在英語教學中經(jīng)驗豐富，口語好的教師組成情景教學模擬小組，根據(jù)初中英語課堂安排，規(guī)定在一周的某個時間段內(nèi)開展情景對話課堂。此外，學校要加大投入力度，完善相關(guān)硬件設(shè)施，小組內(nèi)安排專門的物品采購人員，做好財政預(yù)算等。這樣即有利于情景教學規(guī)范化、系統(tǒng)化、合理化，又有利于避免長期實行造成學生的厭倦。

3．2情景對話要做到真實有效必須以掌握知識為前提。在開展情景對話課堂時，要提前安排學生掌握對話內(nèi)容，在背誦記住的前提下融入自己的想法，鼓勵學生大膽地張開口去交流。在這個過程中教師要扮演好引導(dǎo)人的角色，防止出現(xiàn)兩極分化。要爭取做到每個學生平等的參與到學習中來。

4、開展情景教學的積極影響

4．1鍛煉學生的口語交際能力：開展情景教學的目的在于鍛煉學生的口語能力，英語作為一門實用性語言，必須做到聽、說、讀、寫并重。在開展情景教學的過程中，學生能夠把自己背誦的單詞、短語組合成句子、短文然后再自己說出來。情景教學為學生創(chuàng)造了真實的交流環(huán)境，使學生全身心的投入到與人交流的情景當中去，在邊聽邊說的對話過程中，提高了自己的口語表達能力。

4．2縮短師生間的距離，增進了師生情誼：處理好學生與教師之間的關(guān)系也是提高學習效率的重要保證。學生對老師總有一種敬畏心理，使老師與學生之間有距離感，這就不利于彼此之間想法的溝通與交流。情景教學模式使教師與學生零距離接觸，在對話的過程中彼此溝通。教師能夠傾聽學生的意見，學生也敢于表達學習中遇到的問題。這樣就有利于增進師生情誼，更高更快的實現(xiàn)學習目標，共同進步。

4．3帶動課堂氣氛，提高學習效率：情景教學模式是一種互動的，全員參與的學習方式。在課堂上，教師可以根據(jù)每個學生的學習情況，分配搭檔小組，使每個人都參與到這個過程中來，讓課堂動起來。打破了以往老師侃侃而談，學生昏昏沉沉的局面。這樣就有利于提高每個學生的學習興趣，自覺主動的學習英語。從而有利于提高每堂課的學習效率，能夠更輕松的實現(xiàn)教學目標，讓學生在一種舒適，無壓的環(huán)境中學習與成長。情景教學實現(xiàn)了理論與實踐的統(tǒng)一，讓初中英語的學習來源于生活，最終又反饋給生活。對任何一門學科學習都是為了讓學生掌握一種基本的技巧與能力，是學生真正踏入社會后可以獨當一面。情景教學將這一時間縮短化，具體化。讓學生更早的接觸社會，了解社會。因此，對情景教學進行分析是為了將其推廣，使其有更加寬廣的發(fā)展空間。

參考文獻:

［2］李小琴．淺議情景課堂下的初中英語教與學［j］．考試周刊．2015（95）

［3］王化國．情景教學在初中英語課堂的應(yīng)用探微［j］．校園英語．2015（09）

《線性代數(shù)》

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數(shù)與代數(shù)論文篇十五

摘要：:在創(chuàng)造性的藝術(shù)活動中，藝術(shù)的形式語言是它能夠呈現(xiàn)現(xiàn)實形象化的肌理，它以形象要素為基礎(chǔ)并高度提煉，是個體內(nèi)在精神的表達，從感性到理性，以邏輯的秩序進行編織。而在建筑藝術(shù)中，建筑的形式語言是以表達空間為意圖，體現(xiàn)設(shè)計者對場地所處的地理環(huán)境、歷史文化、人文風俗以及當時掌握的科學技術(shù)的一種回應(yīng)。本文通過對安藤忠雄光之教堂的研究學習來探究其藝術(shù)創(chuàng)作中形式語言因素的運用和創(chuàng)作意義;在具體的作品分析中發(fā)現(xiàn)不同藝術(shù)創(chuàng)作形式語言在不同的綜合中所具有的多種潛在可能性。

關(guān)鍵詞：形式語言；安藤忠雄；光之教堂

一、藝術(shù)創(chuàng)作形式語言概念

（一）藝術(shù)創(chuàng)作形式語言概念分析

隨著歷史進程和文明的不斷發(fā)展，當人類在物質(zhì)層面的需要不斷得到滿足之后，在精神層面的需要也越來越位迫切，而人類進行信息交流的手段與方法也隨之發(fā)展。人類藝術(shù)的形式語言也正是人類在彼此交往過程和人類進程的不斷發(fā)展中，形成的一種特殊交流方式以及表達內(nèi)心情感滿足精神需要的必要方式。12萬年前法國拉斯科洞窟中的野牛巖畫，便是人類的祖先用藝術(shù)繪畫形式傳遞某種對生活和自然觀念最早的形態(tài)語言，寄寓了原始人的精神信念。正如俄國現(xiàn)代抽象主義畫家康定斯基的諸多作品中所體現(xiàn)的那樣：《在正方形中》，以單純的幾何形來代替具體的形象，將它們排列、穿插、對比從而取得聯(lián)系，盡管沒有現(xiàn)實中對應(yīng)的形象對我們在既定思維上的喚起，它高度簡練的抽象形式仍然讓我們感受到運動、分裂以及聚合的動勢?？刀ㄋ够眠@種簡練的點、線、面以及明快單純的三原色，表現(xiàn)出美學中的動態(tài)美與靜態(tài)美以及顛覆過往的審美表現(xiàn)形式，表達了他的思想追求。在這里，藝術(shù)家以其徹底擺脫自然形態(tài)的限制，以簡單純粹的形式要素表達人類精神，追求內(nèi)在的精神價值，表明這一時代已不再是藝術(shù)家以表達外部世界為主的時代，藝術(shù)家開始進一步尋求自我的意義與價值，這是一種內(nèi)在自我的覺醒，這一時代不再是表面的、印象的，而是屬于人類探求自我的時代。而這一內(nèi)在的表現(xiàn)形式越來越占據(jù)分量和地位。藝術(shù)的形式語言是創(chuàng)造性的藝術(shù)活動的現(xiàn)實形象化，如同語言構(gòu)成方式的邏輯性，它是建立在形象要素的基礎(chǔ)上的高度提煉，是個體情感展現(xiàn)的表達方式，它將自然形象進行概括提煉，將個體情感高度抽象并總結(jié)，使其上升為理性高度，并以邏輯秩序的編織和體驗表達個體情感，從而進行精神上的交流。

（二）建筑中的形式語言概念分析

語言是一些固定的結(jié)構(gòu)關(guān)系。而建筑語言就是建筑的一些特定組織結(jié)構(gòu)和關(guān)系。當前我們對國外許多優(yōu)秀建筑案例的研究已經(jīng)從對其建筑形式的簡單視覺判斷及模仿逐漸發(fā)展到探究隱藏在其建筑形式表象下的促成其形成的重要因素，這說明我們對建筑藝術(shù)創(chuàng)作的理解已經(jīng)從一個感性的認識慢慢發(fā)展到理性的認識。對于建筑形式語言的邏輯思考體現(xiàn)出建筑藝術(shù)的重要性與價值。然而我們對于建筑的形式語言并不能簡單地理解為某種抽象的形式構(gòu)成技法。建筑師在創(chuàng)作過程中的表達方式是一種以表達空間為意圖形式語言，它是建筑師對于該處場所所處于在特定的歷史、文化、地理環(huán)境以及科學技術(shù)等諸多因素下對特定場所的回應(yīng)，其表達設(shè)計意圖的思想也是支撐該處空間邏輯生成的根本依據(jù)。而建筑空間的形式語言邏輯性也在最終被觀眾體驗的過程中再一次驗證。

二、安藤忠雄作品中的形式語言

（一）建筑中光的運用與分析

安藤忠雄的作品“光之教堂”，以抽象洗練的藝術(shù)形式營造出一個純粹空間。在這其中，光的重要性不言而喻。無論是倫勃朗還是印象派畫家，可以說，是光成就了他們。同樣的，在光之教堂中，光成為一種反映特定精神內(nèi)涵的象征，所創(chuàng)造出的教堂具有高度的藝術(shù)純粹性。在這之中，安藤忠雄很好地把握了黑暗與光明的比例。正如中國園林回廊中常用的欲揚先抑的手法，光之教堂也運用了這樣的手法。在走過一條幽暗狹窄的走廊時，首先給人造成封閉的環(huán)境使得心理上有所壓抑，而在走廊盡頭突然的一個轉(zhuǎn)彎出現(xiàn)的開闊寬大的空間使得心理上的豁然開朗感覺被放大，對該空間的印象也更為深刻，尤其這個教堂的整面墻上是被十字形分割，引進自然光給人的感覺更為強烈。內(nèi)外空間有節(jié)制和有意味的交流無論是對視覺上還是心理上的沖擊都是相當深刻的。正如安藤忠雄在他的《光影和形式》中所說：“在光明和黑暗的邊界線上，個體變得清晰并獲得形式?！倍@個形式與藝術(shù)家所要表達的內(nèi)容被完美印證了。光在空間中被分散成微小的顆粒，這些細致的變化使得空間中存在著精妙的韻感。

（二）建筑材質(zhì)的運用與分析

光之教堂的美還在于它的純粹性。它簡約的幾何形體，沒有過多花哨的裝飾，對于材質(zhì)的理解與運用是其形式與內(nèi)容統(tǒng)一的重要因素。表達每一種藝術(shù)美的語言是不同的。而這種純粹美的語言就在于它形式的統(tǒng)一。在材料上，光之教堂中對于素面材料的統(tǒng)一，如清水混凝土和未上漆面的木材，這種顯露真實材質(zhì)的材料是藝術(shù)家思考深入的體現(xiàn)，對一種材料本質(zhì)特性的構(gòu)思與把握造就了形態(tài)上的純粹。而建筑單純的幾何性呈現(xiàn)出一種科學理智的特征?？臻g中光扮演了感性的成分，而幾何圍就的形體構(gòu)建了理性的基石，由此感性與理性相得益彰，情感在理智的襯托下更加升華。形式表達內(nèi)容，內(nèi)容貫穿在形式的每一邊一角中。光之教堂的藝術(shù)美是樸素與深刻的，它拋卻了裝飾上的華美卻帶來了更為令人震撼的美。

（三）安藤忠雄建筑中形式語言所體現(xiàn)的內(nèi)在精神價值的分析

安藤忠雄在他一直以來的設(shè)計活動中始終秉持著以人為本的設(shè)計理念。在他的設(shè)計中將用戶看作是“觀眾”或“參與者”，而不僅僅是一個“占有者”和“使用者”。將設(shè)計看作是可感知的設(shè)施，而不是僅僅只擁有功能性的遮蔽物。賦予建筑藝術(shù)以美感，而這種美感要為觀者所感知，并對觀者在精神上有所啟發(fā)。黑格爾認為美學是研究藝術(shù)的科學，因為美集中于藝術(shù)，它滿足人的審美需求，并激發(fā)起觀者的美感。美學是自鮑姆嘉通在1750出版了其著作《美學》兩卷的首卷才成為一門獨立的學科。迄今為止，隨著藝術(shù)美學的發(fā)展，關(guān)于藝術(shù)美學的定義、研究對象、研究范圍產(chǎn)生了各種各樣的看法和觀點。哲學求真，藝術(shù)美學作為哲學的分支，它試圖給一切藝術(shù)及美的定義與關(guān)系等作下闡釋。藝術(shù)最初是一種技藝，在后來當文明向更高程度發(fā)展，藝術(shù)既是它的助力也被它推動，藝術(shù)開始賦予和被賦予情感，最終變成真正的藝術(shù)。當人類由追求物欲走向追求精神境界的滿足，藝術(shù)銜接客觀與主觀的存在，它將不僅由自然再現(xiàn)為目的，更是開始表現(xiàn)人的心靈境界的廣闊。馬克思唯物主義認為物質(zhì)決定意識，而意識對物質(zhì)具有反作用。藝術(shù)美學是社會特有的一種意識指導(dǎo)，正如光之教堂中打破教堂傳統(tǒng)的這種平等的意識觀念在將來產(chǎn)生的影響是無法預(yù)計的.，無論是在藝術(shù)的領(lǐng)域還是社會的領(lǐng)域，它始終是從大眾的角度，這種超越個人所追的求審美理想是真正值得我們學習的。這是我們研究藝術(shù)美學的意義之一。藝術(shù)所體現(xiàn)的內(nèi)在重要性不言而喻，但要表現(xiàn)其外在形式語言卻一直是所有設(shè)計者苦苦追尋的重要一點。不同于梵蒂岡中那些高高在上的教堂，在光之教堂中，安藤忠雄在這座建筑中融入了人人平等的思想觀念。整個混凝土墻體以十字形分割，將外部空間拉入到內(nèi)部空間仿佛仍然繼承著日本建筑的傳統(tǒng)，光的投射打破了整個空間的昏暗，帶來震撼，這一手法將宗教的信仰推升到最高位置。然而這并不是安藤忠雄最想強調(diào)的一環(huán)，在世界大部分的教堂中，主祭神臺總是高于觀眾，而在光之教堂中，信者的座位要高于神臺，在這里，整個教堂唯一的向下的斜路就是觀眾臺向神臺，神父站立的高度與觀眾坐著的高度是相齊平的。打破傳統(tǒng)教堂的模式，光之教堂在這里無疑要消除仰望在無形中帶來的不平等?？v橫的十字形是光之教堂中常常被人稱道的藝術(shù)，它體現(xiàn)了宗教藝術(shù)的精華，即信仰所帶來的渴望與希望。而降低主祭神臺抬高觀者的地位這種平等思想的存在與前者一起構(gòu)筑了這座教堂的藝術(shù)美學理論，在建筑藝術(shù)中，融入由盧梭的《社會契約論》才形成系統(tǒng)理論的人人平等的思想，加入了對社會現(xiàn)實的理解是藝術(shù)家真正想要表達的內(nèi)容。在這里，光之教堂作為一種藝術(shù)更為深刻地表現(xiàn)出不僅僅是通往美的道路的所見，而更是作為現(xiàn)實中藝術(shù)的存在，這是一種藝術(shù)境界與人格涵養(yǎng)的相輝映，它體現(xiàn)了藝術(shù)家的思想。在這里，設(shè)計者將他的思想以一種精煉的形式語言表現(xiàn)出來，形式不再是孤立于內(nèi)容之外，它從頭到尾滲透延伸出其內(nèi)在精神的存在。這種特有的手法高度概括其內(nèi)容，使人在為其形式所贊嘆的同時也能深刻領(lǐng)悟到其真正的內(nèi)在價值。

三、總結(jié)與啟示

美是能觸動人心中的那一點靈光。它的表達形式和語言多種多樣。然而在當前的社會現(xiàn)實中，我們對于藝術(shù)美的標準總是會受到外界輿論的左右。然而藝術(shù)美學是一門人類學科，它的評價標準不應(yīng)受外界的評論而有所動搖，每門學科有它自身的教學體系、研究領(lǐng)域以及專屬方法和評價機制。美學也應(yīng)有它自身學科的自主性。就像人們常說一千個讀者就有一千個哈姆雷特，但是每個人的品評標準并不相同，就如我們不能以一場橄欖球的比賽規(guī)則來評價足球，否則藝術(shù)美學只能成為眾說紛紜的大雜燴，而不能形成科學的系統(tǒng)的學科理論。詩人艾利略曾說：“一個造出新節(jié)奏的人，就是拓展了我們的感情并使它更為高明的人?！辈粩嗟貏?chuàng)造出表達美的語言與節(jié)奏的實踐是我們在觸及美的力量并為它感染和驅(qū)動之后的唯一途徑。因此如何使得藝術(shù)的形式語言能夠恰如其分地表現(xiàn)其內(nèi)容，傳達出藝術(shù)的靈魂，是我們一直以來所探索的問題。首先我們的心靈要能感受到美，但美更在我們的身邊。藝術(shù)家的作品使我們感受到藝術(shù)美，它是一種直觀的感受。它包含了藝術(shù)家對于社會的觀察和思考，再經(jīng)過總結(jié)和提煉之后，它的藝術(shù)形象和意義更為豐富和飽滿。藝術(shù)美的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造要求我們首先能感受到美，其次要求我們有足夠的知識和邏輯思維去總結(jié)它的特點，強化它的優(yōu)點，最后是藝術(shù)的創(chuàng)造和表現(xiàn)過程。如何感受到美并將美的形象與本質(zhì)放入我們的心中再投射出去，使之成為藝術(shù)，要求我們不斷地探索實踐，加強對美的反映和發(fā)現(xiàn)。要求無論是在理論還是實踐上都要不斷深入地探索學習，發(fā)現(xiàn)美，創(chuàng)造美，營造藝術(shù)的存在。藝術(shù)創(chuàng)作的形式語言與其想表達的主題是不能分割而論的命題。藝術(shù)美學一直指引著藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中的思想。藝術(shù)的美需要感性的認識，但藝術(shù)美學的表達方式是科學的、清晰的。藝術(shù)作為哲學的分支，它是追求美學真理的一門科學知識。因此它必然需要邏輯的、科學的研究方法，而研究藝術(shù)創(chuàng)作的形式語言就是研究藝術(shù)的重要方法。藝術(shù)表達出美，它結(jié)合著嚴謹?shù)目茖W知識和求善的道德，藝術(shù)美學以藝術(shù)和美為最終體現(xiàn)，藝術(shù)的最高境界是求美，而美是什么的答案仍是我們苦苦追尋的主題。美需要我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造。它需要好的形式和語言來表達，它的內(nèi)容要是飽滿的符合真善及道德。美學成為一種學科，不僅因為人們追求美由來已久，更是因為關(guān)于美的知識越來越豐富，人們對它的研究深度越來越深入，它是一種五官可以感受到的情感。在研究藝術(shù)形式語言的同時我們也要明白各個學科間相互之間的聯(lián)系千絲萬縷，這也要求我們不僅要學習本專業(yè)的知識同時也要汲取部分其他專業(yè)或?qū)W科的知識，從而使美學的邊界更一步向外擴展，去探尋更多的表達藝術(shù)的形式語言，創(chuàng)造出更多有關(guān)于美的藝術(shù)。

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