社會問題是人類共同面臨的挑戰(zhàn),我們需要共同努力解決。寫總結(jié)時要借鑒他人的經(jīng)驗和成功,不斷提升自己的寫作水平。隨著社會的發(fā)展,總結(jié)已經(jīng)成為人們不可或缺的一部分,下面是一些不同領(lǐng)域的總結(jié)范例供大家參考。
馬克思主義論文篇一
我們可以一般地把政治哲學理解為是對政治生活的哲學反思。這種反思可以是指向一種理想的社會生活狀態(tài)的,也可以是指向一種對于現(xiàn)實政治生活的理解的。政治哲學的產(chǎn)生與追問同在,追問的內(nèi)容圍繞如何獲得更好的生活而展開,致力于對現(xiàn)存生活的超越。這種追問可看成是對人類社會的理想性反思,也可以認為是一種對現(xiàn)實的批判性反思。馬克思主義理論在中國的發(fā)展是我們關(guān)注的中心問題。馬克思主義哲學有一種政治哲學,甚至馬克思主義就是一種政治哲學,探究馬克思的政治哲學對我們中國特色社會主義的建設具有深重意義。
馬克思政治思想在中國的傳播已逾百年,它不僅推動了中國革命、建設與改革的進程,而且深刻影響了中國人的政治觀念。而至今我們多數(shù)人對于馬克思的政治哲學的理解一般是指向馬克思主義基本理論,在1917年俄國十月革命勝利和1919年中國“五四”運動的影響下,馬克思主義基本理論開始傳人中國,并迅速被中國的先進知識分子接受和傳播。1949年新中國的建立意味著馬克思主義政治學在中國的重大勝利,也為其在中國的進一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。直至今天我們依然堅持著馬克思主義為指導,但是我們在籠統(tǒng)的使用馬克思主義這個概念來說明馬克思政治哲學對我國政治體制建設的指導,弄清馬克思主義政治哲學的主要內(nèi)涵是十分必要的。
學術(shù)界對馬克思政治哲學一般從兩個方面來把握,即廣義的和狹義的。狹義的馬克思政治哲學,是指馬克思以哲學的方式和視角對政治現(xiàn)象、政治問題進行研究和處理。在馬克思哲學中包涵了哲學,政治經(jīng)濟學等等,狹義上也包含了完整的政治哲學體系。比如對如國家、法、階級、市民社會、無產(chǎn)階級專政、暴力、異化、政治解放、人類解放等等各種政治現(xiàn)象的哲學研究;又比如對民主、自由、平等、正義、人權(quán)等等各種基本的政治概念、范疇和理念的哲學研究,還包括各種具體政治問題的哲學研究和對各種政治思潮的哲學研究和批判。
廣義的馬克思政治哲學。整個馬克思哲學都有理由被視為一種地地道道的政治哲學,因為他用政治的方式來處理哲學問題,正像他在《黑格爾法哲學批判導言》(1844)中所申明的,“哲學把無產(chǎn)階級當作自己的物質(zhì)武器,同樣,無產(chǎn)階級也把哲學當作自己的精神武器;”“哲學不消滅無產(chǎn)階級,就不能成為現(xiàn)實,無產(chǎn)階級不把哲學變成現(xiàn)實,就不可能消滅自身?!瘪R克思正是從無產(chǎn)階級的立場、從人類解放的立場來看待和闡釋哲學的本性、使命和終極目的的。在馬克思那里,政治經(jīng)濟學、哲學、社會學是融為一體的。人們常把他的政治經(jīng)濟學看作是對資本主義現(xiàn)代性的分析;把他的共產(chǎn)主義理論,當成是一種獨特的,卻名符其實的正義論。
進。馬克思主義哲學以理想社會為目標對政治生活進行反思,構(gòu)想未來理想社會及其實現(xiàn)方式。當代中國政治生活的健康發(fā)展急需一種健康的政治文化的培育,而一種健康的政治文化首先是離不開理論批判的維度的,更具體的是作為一種社會批判理論批判政治,現(xiàn)今中國的現(xiàn)實社會生活迫切需要馬克思主義哲學能對現(xiàn)實政治生活有一種展望性的言說,而更好的指導我們的社會發(fā)展。
每一種政治哲學都有自己的價值追求,馬克思政治哲學的價值追求,從審視人類的角度來追尋共產(chǎn)主義、人類解放及人的自由與全面發(fā)展。政治哲學始終關(guān)注“人”的命運,人性是西方政治哲學的經(jīng)典命題,也是馬克思政治哲學的著眼點,他始終關(guān)注人的幸福,“不是國家制度創(chuàng)造人民,而是人民創(chuàng)造國家制度?!比绻粋€國家的政治哲學不關(guān)注自己的人民幸福,大概那不是一個負責人的國家了,“因為國家制度如果不再表現(xiàn)人民的意志,那它就變成有名無實的東西了?!?/p>
我期待我們的國家政治著眼點也是幸福,是讓人民安居樂業(yè),老有所依。正如姚晨在《我希望國家愛我這樣的公民》中所表達的:我熱愛我的國家,我希望我的祖國也愛我。希望國家能夠給我們安全感,讓一個公民不再懼怕另外一個公民,讓他的公民有想說的話,他們也敢說這些話,他們的生存環(huán)境也允許他們說出這些話,他們遵紀守法,對這個社會、對這個時代,對自己都負責任。我期待未來的中國,更深入的研究馬克思哲學,更好的繼承馬克思政治哲學的著眼點,更多的關(guān)注于人民,更好的創(chuàng)造人民的生活和話語環(huán)境,實現(xiàn)人民幸福,向共產(chǎn)主義邁步。
馬克思主義論文篇二
222222222、走農(nóng)村包圍城市道路的必要性
1.從中國的社會性質(zhì)看
中國是一個外無獨立內(nèi)無民主的半殖民地半封建的國家。無議會可以利用,共產(chǎn)黨沒有進行合法斗爭的條件,人民要當家作主,奪取政權(quán),只有進行武裝斗爭。
2.從中國革命的動力看
中國是一個落后的農(nóng)業(yè)大國,農(nóng)民不僅人數(shù)廣大,而且深受帝國主義、封建主義的壓迫和剝削,是反帝反封建的主力軍。農(nóng)民問題是中國民主革命的中心問題。中國民主革命的實質(zhì)是農(nóng)民革命。中國的武裝斗爭,實質(zhì)上是無產(chǎn)階級領(lǐng)導下的農(nóng)民革命戰(zhàn)爭。
3.從敵我力量對比看
中國革命的敵人是異常強大的,革命力量在一定時期內(nèi)相對地弱小。在這種情況下,革命力量不可能馬上同敵人進行決戰(zhàn),一下子取得勝利,而應同敵人作長期的持久的斗爭,逐步積累和發(fā)展革命力量,準備將來同敵人進行決戰(zhàn),這就需要建立革命根據(jù)地作為革命陣地。
二、工農(nóng)武裝割據(jù)存在與發(fā)展的原因和條件
“一國之內(nèi),在四圍白色政權(quán)的包圍中,有一小塊或若干小塊紅色政權(quán)的區(qū)域長期地存在,這是世界各國從來沒有的事”,而它在中國發(fā)生,當有其獨特的原因和條件。
1.中國是一個經(jīng)濟政治發(fā)展不平衡、受帝國主義間接統(tǒng)治的半殖民地半封建的大國。
2.第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭影響的遺留。大革命雖然失敗了,但大革命的影響還遺留在這些地區(qū)的廣大群眾中,為農(nóng)村革命根據(jù)地的存在和發(fā)展準備了群眾基礎(chǔ)。
3.全國革命的形勢是在向前發(fā)展的。所以,紅色區(qū)域也將繼續(xù)發(fā)展,日漸接近于全國政權(quán)的取得。
4.已建立了一支共產(chǎn)黨領(lǐng)導的人民軍隊。毛澤東認為,相當力量的正式紅軍的存在,是紅色政權(quán)存在和發(fā)展的中心支柱和根本保證。
5.有共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導。毛澤東說,共產(chǎn)黨組織的有力量和它的政策的不犯錯誤,是紅色政權(quán)存在和發(fā)展的又一個要緊的條件。
以上五個條件,前三個條件為紅色政權(quán)存在和發(fā)展的客觀條件,其中第一個條件最重要;后兩個條件為紅色政權(quán)存在和發(fā)展的主觀條件,有了這個主觀條件,就可以充分發(fā)揮客觀條件的作用,把可能性最后變?yōu)楝F(xiàn)實。
33333333中國特色革命道路的實踐和理論意義
農(nóng)村包圍城市道路革命新道路的開辟,無論在中國革命史上,還是在馬克思列寧主義、毛澤東思想發(fā)展史上都具有十分重要的意義。
第一,農(nóng)村包圍城市道路革命新道路的開辟,實現(xiàn)了中國革命由城市轉(zhuǎn)向農(nóng)村的歷史性轉(zhuǎn)變,保存和發(fā)展了革命力量。
第二,農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命新道路,揭示了中國革命發(fā)展的規(guī)律,指導中國革命取得了最后勝利。
第三,農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命新道路,豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于暴力革命的學說,為殖民地半封建國家的人民解放斗爭提供了重要經(jīng)驗。
第四,中國革命新道路的開辟,是馬克思列寧主義普遍原理與中國革命具體實踐相結(jié)合的光輝典范,是毛澤東思想形成的重要標志。
4444444444、馬克思主義中國化關(guān)系到中國社會的命運和出路
中國社會的巨大變革充分證明了只有馬克思主義才能救中國。近代以來,西方的兩種革命理論,即資產(chǎn)階級革命理論和馬克思主義的無產(chǎn)階級革命理論都先后傳到中國,并對中國社會產(chǎn)生了重大的影響。中國的先進分子先是學習西方資產(chǎn)階級革命理論,進行了英勇的改良或暴力斗爭,雖取得了推翻清王朝的辛亥革命的勝利,但舊民主主義革命最終走向失敗。后來中國的先進分子找到馬克思主義并以其作為救國的強大理論武器,中國革命才有了新的出路。中國共產(chǎn)黨成立后,中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合,帶領(lǐng)全國人民先后開辟了中國特色的革命道路和中國特色的建設道路,取得了新民主主義革命、社會主義革命和社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)的偉大勝利。中國社會的巨大變革充分證明了只有馬克思主義才能救中國,只有馬克思主義才能指導中國社會的發(fā)展??梢哉f,正是中國先進分子找到了馬克思主義,中國共產(chǎn)黨人堅持和發(fā)展了馬克思主義,才使中國社會面貌發(fā)生了翻天覆地的變化。
馬克思主義中國化對當今中國社會的發(fā)展仍至關(guān)重要。要在中國這樣一個擁有十多億人口的大國中建設富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化強國,任務無疑是十分艱巨的。我們要解決好“三農(nóng)”問題、建設社會主義新農(nóng)村,要加大科技創(chuàng)新力度、建設創(chuàng)新型國家,要解決臺灣問題、實現(xiàn)祖國的完全統(tǒng)一,要加強經(jīng)濟政治文化社會建設、構(gòu)建社會主義和諧社會,要堅持走和平發(fā)展道路、努力構(gòu)建持久和平與共同繁榮的和諧世界,要加強黨的自身建設、確保黨的生機活力和鞏固黨的執(zhí)政地位,要堅持以人為本、實現(xiàn)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展等等,都離不開用發(fā)展著的馬克思主義來指導。馬克思主義發(fā)展狀況如何,直接關(guān)系到中國社會的發(fā)展狀況。所以,不斷推進馬克思主義中國化,直接關(guān)系到中國社會未來發(fā)展的前途和命運。
馬克思主義論文篇三
那么,今天,關(guān)于那個最根本的、卻又可能一直不被理解的馬克思,我們能記住些什么呢?
這里首先有一個簡單的事實:馬克思說過自己“不是馬克思主義者”。2這句話已被當成體現(xiàn)著要求讀者“自己思考”3的自由精神的妙語,它實際上帶有很重的份量。馬克思不光是事先一直反對把他的著作解釋為體系、解釋為新的歷史哲學,或解釋為終于發(fā)現(xiàn)了的政治經(jīng)濟科學——由一個“作者”(馬克思)生產(chǎn)出來的具有總體理論(馬克思主義)統(tǒng)一性的作品。馬克思不光是在宣稱《資本論》不是“科學”,而是“政治經(jīng)濟學批判”的時候一直拒絕這種自以為是。而且,他在這樣做的同時,甚至就改變著“批評”或“批判”這個說法的意義。針對這個——被理性主義傳統(tǒng)責成要把真實的東西從虛假的東西中解救出來,或者要代表真實的東西來譴責虛假的東西的——概念,馬克思強加了一個完全不同的、建立在階級斗爭之上的使命:“這種批判代表一個階級……無產(chǎn)階級”。4而通過這些言詞,他還拒絕了那種在傳統(tǒng)意義上把他假定為上述批判的知識分子“作者”的觀念。
這些見解使我們回到另一個事實:正是在工人階級運動中——通過分擔它的實踐、它的希望和它的斗爭——馬克思和恩格斯的思想才從根本上改變了,成為“批判的和革命的”5。這不止是觀念史上簡單的一環(huán)。在馬克思主義史上,它已經(jīng)成為那些具有決定意義的理論—政治爭論的賭注。當考茨基在德國社會民主黨的全盛期(1902年)斷言馬克思主義理論已由“資產(chǎn)階級知識分子”、“科學”的唯一守護人生產(chǎn)了出來,并“從外面被灌輸?shù)綗o產(chǎn)階級的階級斗爭中”時,當列寧在一個完全不同的語境(反對“經(jīng)濟主義”的斗爭)中,甚至也拾起了考茨基的提法時,6他們正用一種最成問題的解釋在暗示馬克思的思想。提法不過是提法。但它能夠使一種政治傾向具體化,同時使某些歷史實踐得到辯護和加強。在科學理論由資產(chǎn)階級知識分子生產(chǎn)出來,并“從外面被灌輸”到工人階級運動中的這個觀點背后,存在著關(guān)于理論與實踐之間,黨與群眾運動之間以及黨的領(lǐng)袖與普通戰(zhàn)士之間關(guān)系的一整套觀念,這套觀念通過以上種種分離再生產(chǎn)出資產(chǎn)階級的知識與權(quán)力形式。
毫無疑問,馬克思和恩格斯都曾是學術(shù)上訓練有素的資產(chǎn)階級知識分子,但出身并不必然是命運。把馬克思和恩格斯的歷史角色定義為工人階級知識分子的那個現(xiàn)實命運,是在他們的直接經(jīng)驗——馬克思對于法國共產(chǎn)主義和社會主義組織的政治斗爭的經(jīng)驗,恩格斯對于英國工人階級被剝削狀況和憲章運動的經(jīng)驗——中徹底表現(xiàn)出來的。在他們“早期著作”的矛盾中,我們可以跟蹤他們逐漸投身進來的那些階段;我們甚至還可以確定那“一刻”——在《1844年手稿》中哲學和政治經(jīng)濟學的戲劇性遭遇之后,他們“意識”到需要徹底追問那些塑造了他們的原則,用一種完全不同的方式去思考,“變換場所”,以及為了這樣做而“把[他們]從前的哲學信仰清算一下”。7這“一刻”是從《關(guān)于費爾巴哈的提綱》那驚人的、象謎一般的句子中開始體現(xiàn)出來的——它只是一個無盡的探索過程的第一步;這個過程在1848—49年的政治斗爭之后,在《法蘭西階級斗爭》(1850年)、《霧月十八日》(1852年)、《政治經(jīng)濟學批判》(1859年)、第一國際的創(chuàng)建(1864年)中,接著在《資本論》本身(1867年)和《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》(1871年)中持續(xù)著。我們可以這樣來回應考茨基的提法:馬克思的思想是在工人階級運動內(nèi)部、在那個運動及其立場的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的。正是由于來自在斗爭和矛盾中慘淡經(jīng)營起來的工人階級運動內(nèi)部,馬克思的思想才能從最初的馬克思主義圈子普及到大型的群眾性政黨中來。
我們在由考茨基系統(tǒng)地重申并且列寧也援用了的、恩格斯關(guān)于馬克思主義“三個來源”的著名論點中發(fā)現(xiàn)了同樣可疑的解釋。馬克思和恩格斯的確屬于那些具有德國哲學、英國政治經(jīng)濟學和法國社會主義(我們所說的“三個來源”)教養(yǎng)的知識分子之列。然而,把馬克思的思想歸結(jié)為這三股潮流的匯合就是向觀念史的陳辭濫調(diào)屈服,從而無法說明促成這一相匯并把它改造為對于自身組成要素的“革命性批判”的政治-理論基礎(chǔ)。黑格爾、斯密與李嘉圖、蒲魯東等等當然構(gòu)成了馬克思不能不顧及、不能不由以出發(fā)的歷史視野,也是他注定要進行加工的原料,但他這樣做的目的卻在于戳穿它的意識形態(tài)門面、打亂并重整它的原則、洞察它的另一面——它那藏匿著的現(xiàn)實。為了到達這另一面,恰恰就要“變換場所”,而且要采取另一種立場、一種“代表……無產(chǎn)階級”的“批判”。把這場思想革命的歷史歸結(jié)為“三個來源”的簡單匯合,說到底,就是把馬克思看成一個所謂“作者”——他知道怎樣對他頭腦里湊在一起的要素進行結(jié)合,例如,通過把黑格爾運用于李嘉圖,建立一種“政治經(jīng)濟學的形而上學”。這就是認為馬克思可以不觸動其結(jié)構(gòu)而使這三個要素中的每一個都“用腳站起來”——使政治經(jīng)濟學成為一門科學,使哲學成為辯證唯物主義,再使法國社會主義的幻想成為一種“唯物主義”歷史哲學或——作為那種彌賽亞主義的實踐版本——成為一種科學社會主義。
我們知道具有這種完成形式的這些提法在馬克思那里是找不到的。不如說,它們屬于馬克思主義史,并且自第二國際以降,它們就表述了對馬克思主義的官方定義:辯證唯物主義、歷史唯物主義、科學社會主義。然而我們的確在——因為不得不對尚未命名的事物進行思考而在矛盾中斗爭的——馬克思那里找到一些因素,它們?yōu)檫@些提法的出現(xiàn)打開了方便之門。我們找到了對黑格爾哲學的“顛倒”、使黑格爾辯證法“重新用腳站起來”8的(費爾巴哈的)主題。我們的確找到了——越來越受到批判,但還總是作為一種基調(diào)存在的——體現(xiàn)為確定生產(chǎn)方式“演進的幾個時代”相交替并通向共產(chǎn)主義透明性的某種歷史意義、歷史哲學的觀念。9我們在馬克思那里找到了繼“必然王國”之后的“自由王國”這種唯心主義的表述10——即個體的“自由發(fā)展”由以代替種種社會關(guān)系,使后者像國家和商品關(guān)系一樣變成多余的這一共同體的神話。
這些主題的或隱或顯的唯心主義不僅出沒于《德意志意識形態(tài)》(名副其實的“唯物主義”歷史哲學),而且出沒于1859年《序言》的進化論(諸生產(chǎn)方式的“演進”交替)和在葛蘭西喜愛的名言中同義反復著的終極目的論:“無論哪一個社會形態(tài),在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前,是決不會滅亡的……所以人類始終只提出自己能夠解決的任務”。11同樣的唯心主義以遠為狡猾的形式出沒于《資本論》本身。我們已經(jīng)學會從《資本論》——無論如何都會給人以深刻印象的——“表達方式”12中辨認出那個虛構(gòu)的統(tǒng)一性;因為需要從對價值的抽象出發(fā),就是說,需要從可通約性領(lǐng)域所預設的同質(zhì)性出發(fā),而不是事先把資本主義剝削關(guān)系確定為這個表達過程的條件,所以上述統(tǒng)一性從一開始就被強加了進來。
如果說“開頭”的問題對馬克思來說是件麻煩事(“萬事開頭難,每門科學都是如此”13),如果說他給自己強加了把對價值的最大限度的抽象作為強制性起點的觀念,那么這也是某一特定的科學(wissenschaft)觀念——即關(guān)于每一思維過程(denkprozess)為了求真就必須服從的形式條件(例如全部知識,因而還有對知識的表達,都必須從抽象上升到具體)的觀念——作用的結(jié)果。顯然,黑格爾就停留在關(guān)于真的必然表象(representation,darstellung)或表達形式的這種幻想之中。
關(guān)于真思維形態(tài)的這種哲學觀念,其影響可以確切地在《資本論》中一一指出:例如在把剩余價值作為生產(chǎn)出來的價值與生產(chǎn)過程中預付的可變資本之間的差額而用算術(shù)方法加以表述的地方。14從表達順序出發(fā)、被扣除法以這樣的形式強加進來的這種表述,便可以導致對剝削的經(jīng)濟主義解釋。但剝削無論如何是不能歸結(jié)為這種剩余價值的,它必須在其具體形式和條件中得到思考。這也就是說,它必須一方面在勞動過程無法緩解的緊張狀態(tài)(擴大、強化、劃分)和勞動組織的分工與規(guī)訓的范圍內(nèi),另一方面在勞動力再生產(chǎn)的條件(消費、住房、家庭、教育、健康、婦女問題等等)的范圍內(nèi)得到思考。毋庸置疑,馬克思并沒有認為剝削只等同于價值的減法計算。他談到了剩余價值的不同形式(絕對剩余價值、相對剩余價值),恰如他談到了在勞動過程和在勞動力再生產(chǎn)中的種種剝削形式。但他是在那些總是顯得很突兀的、“歷史的”和“具體的”而非抽象的章節(jié)中,在占統(tǒng)治地位的表達方式的邊緣做到這一點的15——好象他不得不暫?;虼驍噙@種方式才能賦予它應有的意義似的!
所以我們看到“變換場所”、采取一種“代表……無產(chǎn)階級”的立場,這種顯而易見的需要,無論怎樣被有意識地提了出來,就其本身而言,也并不是從一開始就服務于“把我們從前的哲學信仰清算一下”的。馬克思鼓吹的唯物主義同樣適用于他本人:意識并不是實踐;意識甚至不是有著其真正形式的思想。我們可以指出一個事實來作為這個不可避免的裂縫的標志:除了《關(guān)于費爾巴哈的提綱》那簡短的、像謎一般的宣言,馬克思本人可能從來沒有關(guān)于“他的”哲學說清楚自己的新立場。他給恩格斯許諾要用一打紙談談辯證法,但從未將它們寫出來過。他還“壓下了”1857年《導言》——這是關(guān)于他的立場的最詳盡的陳述——并說:“我覺得預先說出正要證明的結(jié)論總是有妨害的”。17一切都發(fā)生在他的著作和他的斗爭中:這是一場為了確保新立場以防退回舊立場而進行的漫無止境的斗爭——一場即便看似獲勝也總是存亡未卜的戰(zhàn)役;一場為了思考被某些萬能詞語所遮蔽的事物而去找出尚不存在的詞語的斗爭。(這也是超出詞語而進行的斗爭。)《資本論》中最意味深長的含糊其辭便是明證,在這些地方,“異化“繼續(xù)出沒在關(guān)于拜物教理論、死勞動與活勞動的對立、生產(chǎn)條件對工人的支配、以及共產(chǎn)主義圖景的文本之間。異化:一個舊詞,一個舊的、無所不適的、唯心主義的概念,顯然是在思考著別的什么東西——某種不被思考的、并且一直就那樣存在著的東西。
這里還有另一個例子,它可以說明歷史怎樣以十足的唯物主義方式出其不意地超越了馬克思。馬克思區(qū)別于所有唯心主義政治哲學,因為他從不對“觀念的統(tǒng)治[omnipotence]”——包括他自己的觀念——抱有任何幻想。(是列寧在受到激烈攻擊的時候才不明智的寫道“馬克思學說具有無限力量[omnipotent],就是因為它正確?!保?8自《宣言》以降,馬克思的立場就是明確的并且從未改變:正是無產(chǎn)階級反對資本家階級的階級斗爭的普遍運動,才能為作為一場“現(xiàn)實的運動”的共產(chǎn)主義開辟道路。觀念的影響只是階級力量對比的次要表現(xiàn)形式。
不尋常處在于馬克思根據(jù)他自己觀念的立場來考慮上述唯物主義論點。這在《宣言》和1859年《序言》中是同樣明確的,后者的表達還采用了地形學的形式。這樣,馬克思兩次以兩種截然不同的形式說明了他自己的觀念。他先是把它們作為綜合分析的原則加以提出(在《宣言》中針對的是全球形勢,在1859年《序言》中針對的是社會形態(tài)的結(jié)構(gòu))。他的這些觀念從而隨處可見——并且見之于它們的理論形式——因為它們是解釋全球性現(xiàn)實的工具。但是當他把它們放在一個由這種全球性現(xiàn)實所決定和限定的立場上時——用1859年《序言》的那個提法,把它們放在“人們借以意識到[階級]沖突并力求把它克服的……意識形態(tài)的形式”19中時——馬克思的觀念就換上了第二副面孔。于是,通過把他的這些觀念放在一個由社會和階級關(guān)系所規(guī)定的(上層建筑的)立場上,馬克思不再把它們看作對既定整體的解釋原則,而是只從它們在意識形態(tài)斗爭中所可能產(chǎn)生的效果這方面來看待它們。與此同時這些觀念也改變了它們的形式:它們從“理論形式”轉(zhuǎn)化成“意識形態(tài)的形式”。
馬克思唯物主義的份量更多地在于——對這些觀念可以在其中獲得能動性的那些條件、形式和限度而言——他具有敏銳的、實踐的意識,而更少地在于他的理論的唯物主義內(nèi)容。因而,就有了這些觀念在地形學中的雙重銘文。因而,就有了那個根本性的論點——觀念,無論怎樣真實、怎樣在形式上得到了證明,它們也只有在具備了群眾意識形態(tài)的形式并被階級斗爭所采用的情況下,才可能獲得歷史的能動性。
然而,由于不可思議的歷史的反諷,馬克思的立場并不能設想這樣的可能性,即他自己的思想本身就可以轉(zhuǎn)而了結(jié)“觀念的統(tǒng)治”并被當作為此服務的政治學來使用。這里的問題不是要把馬克思拿來拷問并根據(jù)他本人沒有經(jīng)歷過的歷史——我們必須反思這個歷史——來審判他。但我們還是可以指出這樣一條證據(jù):在馬克思留給我們的所有著作中,論及他所謂“上層建筑”——意指法律、國家,和“意識形態(tài)的形式”——的地方微乎其微。在(其貢獻仍屬有限的)葛蘭西之前,馬克思主義傳統(tǒng)并未對馬克思留給我們的東西有所豐富。此外,馬克思主義從理論觀點看仍停留在馬克思的階段,或不如說停留在他的某些缺點中,也是一個令人詫異的悖論。他的思想引發(fā)了評論和說明(時而是卓越的,大多是乏味的),也引發(fā)了若干應用,并且在革命政治行動的進程里也自然地陷入由解釋而產(chǎn)生的尖銳沖突之中。然而就絕大部分情況而言,馬克思主義在這個過程中一直被重復,并且被扭曲或僵化。假如說馬克思主義不是以烏托邦方式而是以科學方式出現(xiàn)的,假如說世上的所有科學無不靠進步——要求批判地對其最初的表現(xiàn)形式、對其“開頭”加以懷疑的進步——而生存,那么上述現(xiàn)象就叫人吃驚了。在馬克思主義這里沒有發(fā)生過那種進步:只有羅莎?盧森堡有勇氣試著去批判《資本論》第二卷里的再生產(chǎn)圖式,然而卻是錯誤的。近年來,一個批判性研究的運動終于象是在成形了,在這之前,馬克思主義理論一直未能有新的起步或發(fā)展。如今,這個悖論不僅僅讓我們看到階級斗爭那無可爭辯的作用和資產(chǎn)階級意識形態(tài)的統(tǒng)治,它們使馬克思主義一直在理論上處于守勢;它還讓我們看到了馬克思那里的空白,而我們必須注意,不要以一種理論自身所具有的觀念的名義,即不要以那種應當是“完整的”、沒有裂縫或矛盾的東西的名義對這些空白做出評判。
關(guān)于觀念在地形學中所具有的雙重立場以及關(guān)于觀念從屬于階級斗爭的這種唯物主義,實際上并不足以對觀念在階級斗爭中的有效性進行思考。還必須使觀念能夠為群眾“意識形態(tài)的形式”所采用,這不可能單純通過宣傳來實現(xiàn),而是有賴于階級斗爭的種種組織形式?!叭澜鐭o產(chǎn)者,聯(lián)合起來!”其實就意味著“組織!”現(xiàn)在看來,組織的迫切性好象并沒有給馬克思提出一個特殊的理論難題:整個難題都事先通過由自由平等的成員組成的那個自覺自愿的共同體所具有的透明性——通過對共產(chǎn)主義的自由共同體、一個超出社會關(guān)系的共同體的預見——而被解決了。每個組織為了保證其本身思想與行動的統(tǒng)一性,都必須為自己配備一套機器;沒有不帶有這套機器的組織;而機器與戰(zhàn)士之間的分離也會再生產(chǎn)出資產(chǎn)階級的權(quán)力分配,導致嚴重的難題并且以悲劇而告終——工人階級在其歷史經(jīng)驗中將不得不正視的這種觀念,對馬克思來說還是無法想象的。但他的后繼者們也沒有把它當成一個理論難題來解答——甚至羅莎?盧森堡也沒有,盡管她已察覺到某種危險。而且馬克思除了有一種關(guān)于組織的透明性概念之外,從未放棄他過去把意識形態(tài)看作“意識”或“觀念體系”的那種透明性觀念,也從未成功地設想意識形態(tài)的物質(zhì)性——就是說,設想意識形態(tài)在實踐中的實現(xiàn),而這些實踐則受到依賴于國家并作為占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)形式而起作用的那些機器的支配。馬克思的大多數(shù)后繼者所做的無非是對馬克思本人加以重復(注釋或解釋),并且閉著眼睛跳進茫茫黑夜,即對于國家、對于意識形態(tài)、對于黨、對于政治的無知的黑暗中——更有甚者,則把馬克思的思想顛倒成與他根本不相容的東西。
我們早就聽說馬克思主義“不是教條,而是行動的指南”——這證明教條的誘惑在受到否認之際也會出來作祟。20列寧本人毫不猶豫地斷言“馬克思學說具有無限力量,就是因為它正確”,并說“馬克思主義是被鑄就的一塊鋼鐵”。當然,我們不能忘了這些說法得以形成的語境,要明白列寧是在故意地“把棍子彎向另一邊”;21但歷史改變著語境,這些話卻保留了下來。馬克思主義變成了進化論的歷史哲學(考茨基、普列漢諾夫),《資本論》變成了政治經(jīng)濟學論文。為了鞏固這個事業(yè)的統(tǒng)一性,恩格斯的某些不幸的文本(如《路德維希?費爾巴哈》或《自然辯證法》)被用來構(gòu)筑“那”馬克思主義的哲學——辯證唯物主義——列寧給它提供了絕對的保證,宣稱這是“唯一完備而嚴密的哲學”。在這條發(fā)展線索的盡頭,馬克思主義變成一門哲學(辯證唯物主義),而歷史唯物主義是它的一個“必然組成部分”,科學社會主義是它的運用。以馬克思的名義,斯大林用了很多年給這種窮人的黑格爾主義,給——任何地形學都已從中合情合理消失了的——這種沒有外部的絕對知識確定了種種提法。既然“干部決定一切”,那么給真下定義就是領(lǐng)袖的特權(quán),觀念的統(tǒng)治這種資產(chǎn)階級意識形態(tài)就在國家-黨-國家意識形態(tài)的畸形統(tǒng)一性中凱旋了,而群眾恰恰只有在他們獲得解放的名義下屈服。
資產(chǎn)階級意識形態(tài)對工人階級運動的影響還不足以解釋造成上述巨大扭曲的原因;同樣必須說明的是這一意識形態(tài)的諸形式在工人運動內(nèi)部再生產(chǎn)的過程。在這里,一種——不僅關(guān)于國家、關(guān)于它在某些機器中的物質(zhì)存在,而且關(guān)于黨本身的——意識形態(tài)理論是必不可少的。馬克思主義的領(lǐng)袖們歷來對(占統(tǒng)治地位的)資產(chǎn)階級意識形態(tài)在工人階級運動內(nèi)部的政治傾向上產(chǎn)生的影響是敏感的。然而他們總是機械地把它設想為、并最終一成不變地把它認定為造成運動的一切困境和“偏向”的唯一原因。只有這種影響。投身于實踐的、直接的階級斗爭難題并被它們遮住視線的這些領(lǐng)袖們,他們沒有告訴我們:任何斗爭的組織形式都掩藏著一個特有的意識形態(tài),它被設計出來的目的,就是要捍衛(wèi)并確保組織本身的統(tǒng)一性。即便他們的確認識到馬克思主義理論為了在政治上具有能動性就必須獲得以群眾為基礎(chǔ)的“意識形態(tài)的形式”,他們也并沒有真正重視一個事實,就是在馬克思主義意識形態(tài)和為了組織的生存、統(tǒng)一性與防衛(wèi)所需要的意識形態(tài)之間存在著差異并潛伏著矛盾。由于缺少一種關(guān)于黨、關(guān)于其機器的結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的作用的理論,他們不可能想到馬克思主義意識形態(tài)會因為黨本身所必需的意識形態(tài)而受到歪曲。后一種必要條件就反映在列寧關(guān)于馬克思主義的“無限力量”和“一塊鋼鐵”的提法里。對有待于在自身組織實踐中被統(tǒng)一起來的黨而言,考慮它在某一危機時期的特定目標與特定前途,和公開保證它的意識形態(tài)的真理、保證它的理論與它的實踐的永久統(tǒng)一性一樣,都是必要的。而由于黨是機器,所以對黨的領(lǐng)導來說就有了一種強大的誘惑,使它認為自己理應對某種絕對知識做出意識形態(tài)的保證,以至于再也看不到這種知識與其權(quán)力相混淆的意識形態(tài)功能了,進而也看不到它的風險了——甚而至于也不能理解:意識形態(tài)的這種未被認識的功能最終將會在黨自身中、在它的領(lǐng)袖與它的戰(zhàn)士的差別中再生產(chǎn)出資產(chǎn)階級國家的結(jié)構(gòu)。
資產(chǎn)階級意識形態(tài)對于工人階級運動的公認的影響,不單是一個“觀念”或“傾向”的問題,而且也反映在適宜于再生產(chǎn)出國家結(jié)構(gòu)的各種組織結(jié)構(gòu)的物質(zhì)性中——然而想要看到這一點,原本就需要一種關(guān)于意識形態(tài)、關(guān)于國家、關(guān)于黨和關(guān)于政治的唯物主義理論。馬克思主義在其各種組織的實踐中,總是不斷地與這些現(xiàn)實相遭遇:它總是不得不解決由它們提出的難題,但又是摸索著解決的,就像它是盲目的一樣。這造成了列寧的工作和行動的崇高與悲愴:他敏銳地意識到這些問題的存在,并且沒有在建立新的黨和新的國家的艱巨任務面前停止修正和改變他的思考,也沒有停止使群眾投身于一場文化革命的意識形態(tài)復興。列寧在革命實踐的長期、矛盾的過程中積累的大量經(jīng)驗,對于把這種實踐當作一個總體的、直接的突變看待的神話概念來說,的確是一貼矯正藥,但并沒有發(fā)展成一種關(guān)于國家、意識形態(tài)和黨的理論。這也造成了葛蘭西的崇高與悲愴:他已經(jīng)察覺到這些問題的重要性和政治分量,但卻無力擺脫那種仍然束縛于一套歷史哲學的歷史研究。這也是造成了毛的崇高的原因:他大膽地使辯證法服從于(他的“矛盾”論的)辯證法,從而實踐地質(zhì)疑了關(guān)于辯證法的形而上學觀念,進而在被指望用來改變黨與群眾關(guān)系的文化革命的狂熱計劃中,觸及了意識形態(tài)關(guān)系的性質(zhì),并指出政黨機器脫離群眾以及它的權(quán)力的問題。然而在這里,實踐也沒有發(fā)展成一種理論。
上述證明不應該是變相的判斷。那樣就意味著退回到某種微妙形式的“觀念的統(tǒng)治”中去,意味著把對歷史上發(fā)生的事情所應負的責任推給關(guān)于意識形態(tài)、國家、黨和政治的理論的缺席。那樣就意味著設想“完整的”馬克思主義理論本可以主宰歷史,并且在這種主宰歷史的唯心主義之外,還假設了另一種唯心主義:它認為,在階級斗爭中“代表……無產(chǎn)階級”的理論并不因為國家和占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)的權(quán)力而脫胎于這場斗爭、從屬于這場斗爭的歷史,并不依附于組織的結(jié)構(gòu)以及關(guān)乎這些組織的建立與斗爭的意識形態(tài)條件的結(jié)構(gòu)。在它的發(fā)現(xiàn)中,一如在它的空白與矛盾中,馬克思主義理論都從屬于這場斗爭,就像它涉身于自己歷史的種種歪曲和悲劇中那樣。
馬克思主義不該通過譴責或悔恨的方式來擺脫其歷史的悲劇,那種做法只能流于道德主義和理論上、政治上的自暴自棄。對馬克思主義來說,至關(guān)重要的是承認這些悲劇、對它們負起責任、把它們提上議事日程并鍛造從根本上理解它們所必需的理論工具。這跟要澄清一段不可逆轉(zhuǎn)的過去的那種知識分子的好奇心毫無關(guān)系。在這樣一個徹底的反思過程里,生死攸關(guān)的賭注是:最終要讓它開始了解自己、了解那個事實上的和將要改變的自己。
因為理論的難題并不是知識分子頭腦里的一場賭博,而他們既不能決定這些難題的突然出現(xiàn),也不能決定它們的立場,更不能決定它們的解答。要成為今日唯物主義者,我們首先必須承認:如果我們可以就馬克思的思想——它的空白、矛盾和幻想——草成一份初步的、零零碎碎的帳單的話,那也是因為局勢給我們強加了這個任務并使我們能夠去履行它。世界上與我們各國工人階級及群眾斗爭的巨大發(fā)展以空前的可能性回答了帝國主義的進攻;最終這使得馬克思主義——在政治上、意識形態(tài)上和理論上——的普遍危機帶著它的矛盾、混亂、僵局和悲劇而在光天化日下爆發(fā)了。毋須追溯多遠,我們就可以說,這個危機曾經(jīng)對我們而言是被封鎖和密閉在斯大林主義國家教條主義的各種形式之中的,后者判決所有試圖接近難題的人都是有罪的和政治上孤立的。今天——這是相當重要的新情況——這種封鎖的各種形式正在瓦解,構(gòu)成危機的因素開始——甚至通過它們的分化——對廣大群眾變得可見了。危機所提出的種種要求使我們看到了在馬克思那里一直缺少的東西,因為今后我們迫切地需要搞明白什么是國家、意識形態(tài)、黨和政治。我們只要讀一讀馬克思和列寧的著作就會看到,馬克思主義即便在它充滿活力的時候也總是處在一個critique[批判的/危機的]立場上(取該詞的兩個意思:與占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)的幻想做斗爭,和不斷地在其發(fā)現(xiàn)中受到威脅),因為它總是介入群眾運動,并被它們搞得措手不及,它總是向群眾斗爭那無法預言的歷史的要求開放著?,F(xiàn)在比起任何時候來,即便是處在最糟的矛盾之中,群眾也更多地在行動。
也許這是它歷史上的第一次,馬克思主義到了深刻變革的邊緣,變革的最初跡象已然可見。今天,馬克思主義理論能夠、也必須重新采用馬克思的老格言——而不是丟掉它:我們必須“把我們從前的哲學信仰清算一下”——首先是把馬克思從前的哲學信仰清算一下。而且我們應該認識到,這不光是哲學家、知識分子和領(lǐng)袖們的事——甚至不光是個別政黨的事。因為“人人都是‘哲學家’”(葛蘭西語)。歸根到底,它是經(jīng)受著斗爭無情考驗的廣大群眾的事。
注釋:
4《資本論》第1卷序言,見《選集》第2卷,第100頁?!季幷咦ⅰ?/p>
5《資本論》第1卷第二版跋,見前引書,第108頁?!季幷咦ⅰ?/p>
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馬克思主義論文篇四
敬愛的黨組織:
201x年是馬克思誕辰200周年,xxxxxx在紀念馬克思誕辰200周年大會上的講話緬懷了馬克思的一生,闡明了馬克思主義的深刻內(nèi)涵,概括了馬克思主義的廣泛影響,回顧了馬克思主義對中國革命、建設和改革的指引,對用馬克思主義武裝全黨提出了要求。
作為一名入黨積極分子,作為一名堅定的馬克思主義信仰者,我內(nèi)心感到無比的驕傲和自豪。“五·四”是青年人的節(jié)日,紀念馬克思誕辰200周年大會選在這一天舉行,我覺得作為青年人來講意義重大。新時代,中國xxx人仍然要學習馬克思,學習和實踐馬克思主義,不斷從中汲取科學智慧和理論力量。尤其是青年人,馬克思主義更應該在青年一代中傳承。
回望五四愛國運動,拉開了中國新民主主義革命的序幕,促進了馬克思主義在中國的傳播,推動了中國xxx的建立。新時代,中國xxx人仍然要學習馬克思,學習和實踐馬克思主義,高揚馬克思主義偉大旗幟,不斷從中汲取科學智慧和理論力量,更有定力、更有自信、更有智慧地堅持和發(fā)展新時代中國特色社會主義。習xxx得“三個更有”的要求,充分展示出寬廣的理論視野、長遠的思想眼光,是對全黨不斷把中國特色社會主義推向前進新的使命召喚和時代要求。
青春不是用來蹉跎的,青春是用來奮斗的;青春不是靠天馬星空的幻想,青春是要靠腳踏實地的奮斗;青春的成長不是一蹴而就,青春是靠在事上打磨的成長。因此,在以后的工作時間里,我將繼續(xù)提高自身素質(zhì),提高自己的本領(lǐng)。
一是要堅定理想信念?!爸袊鴛xx是用馬克思主義武裝起來的政黨,馬克思主義是中國xxx人理想信念的靈魂”。高揚馬克思主義偉大旗幟,首要就是堅定理想信念。習xxx強調(diào):“理想信念是xxx人精神上的‘鈣’,理想信念堅定,骨頭就硬,沒有理想信念,或者理想信念不堅定,精神上就會‘缺鈣’,就會得‘軟骨病’?!币虼?,作為黨員,就需要加強理論學習,打牢歷史唯物主義根基。就需要學習黨的歷史,弘揚黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風,從中國革命歷史中汲取精神力量。就需要要向榜樣學習,尤其是學習革命先烈和革命領(lǐng)袖的堅定信念和人格風范,彰顯xxx人的人格力量。
二是要腳踏實地。要從點滴做起,不能好高騖遠,立足崗位,端正心態(tài),勤勉敬業(yè),培養(yǎng)刻苦鉆研的精神,不怕挫折,投身艱苦崗位鍛煉身手。發(fā)揚樂于奉獻的精神。俗話說“苦不苦,想想紅軍兩萬五?!币粋€人不管做什么,一定要有吃苦精神,否則將會一事無成。全心全意為人民服務,是我們黨的根本宗旨,是我們一切工作的出發(fā)點和落腳點。在自己的工作崗位上更要腳踏實地,多一些擔當,少一些抱怨,克己奉公,充分展示xxx員的本色和情懷。正如愛因斯坦曾說:“一個人的價值應該看他奉獻了什么,而不應當看他取得了什么?!?/p>
三是要志存高遠。習xxx指出,“青年的人生之路很長,前進途中,有平川也有高山,有緩流也有淺灘,有麗日也有風雨,有喜悅也有哀傷。這條成長成才之路,注定充滿荊棘,青年人要樹立高遠的理想,這份理想是時代的條件與國家的精神的體現(xiàn)?!币虼耍谝院蟮墓ぷ魃钪?,切實貫徹執(zhí)行社會主義核心價值觀,將愛國、敬業(yè)、誠信、友善作為自身的價值要求。這既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的傳承,也是承載當今中國夢的最深層力量,更是當代青年人理想的源泉與動力。“志不立,天下無成之事?!蔽覀円矣诹⒋笾荆咽姑旁谛纳?,責任扛在肩上,一往無前的實干,用青春與熱忱托起事業(yè)的翅膀。
馬克思主義作為我們黨的行動指南,是我們學習工作必備的思想武器。習xxx提醒我們“馬克思主義思想理論博大精深、常學常新”,在以后的工作生活中,必須勤奮學習馬克思,努力在學習弄通馬克思主義基本原理上下功夫,做到理論聯(lián)系實際,把讀馬克思主義經(jīng)典、悟馬克思主義原理當作一種生活習慣、當作一種精神追求,為實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標、實現(xiàn)中華民族偉大復興做出重大貢獻。
請黨組織給予我更多的考驗和幫助,以更高的標準嚴格要求。
此致
敬禮
匯報人:百味書屋
xx年xx月xx日
馬克思主義論文篇五
曾經(jīng)我一度以為馬克思主義是一種距離我很遙遠的東西,后來我發(fā)現(xiàn)我“太年輕”了。馬克思主義涉及到的東西太多,而我從中感觸最深的是它給我們引導的人生觀,價值觀以及世界觀。用馬克思主義原理中的方法理論去思考和解決問題,往往能使我們將問題看的更加深刻、全面。
馬克思主義是時代的產(chǎn)物,吸收了幾千年來人類思想和文化發(fā)展中的優(yōu)秀的成果,并在實踐中不斷地豐富和發(fā)展,顯示出強大的生命力。辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法理論,其一切理論和奮斗都致力于實現(xiàn)最廣大人民的根本利益,堅持一切從實際出發(fā),理論聯(lián)系實際,實事求是,在實踐中檢驗和發(fā)展真理,以實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會為崇高理想。馬克思主義具有三個顯著的特征:一是科學性,二是革命性,三是實踐性。馬克思主義的誕生,是人類思想的不朽豐碑,但它并沒有結(jié)束真理的發(fā)展,而是為真理的發(fā)展開辟了更加廣闊的道路。十月革命的一聲炮響,給中國送來了馬克思列寧主義。
馬克思主義基本原理同中國革命的實際相結(jié)合,先后產(chǎn)生了毛澤東思想和包括鄧小平理論,“三個代表”重要思想以及科學發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的中國特色社會主義理論體系,極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義。中國共產(chǎn)黨自成立以來,把馬克思主義基本原理同中國的具體實際相結(jié)合,帶領(lǐng)全國人民取得了革命,建設和改革的卓越成就。馬克思主義是我們立黨立國的根本指導思想,是全國各族人民團結(jié)奮斗的共同理論基礎(chǔ)。此外,馬克思主義中國化的理論成果為凝聚全黨全國人民提供了強大的精神支柱,開拓了馬克思主義在中國發(fā)展的新境界。
了解了關(guān)于馬克思一些東西,我似乎發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)實生活中的各個角落我們總是可以找到馬哲的一些投影。比如說近幾年來我國物價的持續(xù)上漲,出現(xiàn)了諸如“豆你玩”、“蒜你狠”、“姜你軍”的情況,嚴重超出普通民眾的承受能力。房價就是一個最明顯的例子:現(xiàn)代社會中越來越多的人找不到自己的安身之所,沒有一個屬于自己的家,而就算勉強有了,大部分人也注定要做大半輩子的房奴,這不禁使我們這些身在校園里面的大學生感覺到現(xiàn)實的苦惱與未來的迷茫。
利潤,掩蓋了實際成本,宣傳虛擬成本,讓民眾以為物價漲價合理,無泡沫,從而接受物價虛高的價格,商人們則從中漁利,而那些掌握著大量社會財富的人也利用了市場的炒作性進一步哄抬了物價。購房團就是一個例子??赡苡腥藭f消費者的收入增加了,但目前市場中的情況是工資永遠沒有物價漲得快。而有些不法商販更是逾越道德與法律的底線,這就像馬克思所說的為了利潤那些商人什么都敢做、什么都會做。雖然近年來政府已經(jīng)采取了一系列的措施試圖穩(wěn)定物價,但很多地方的物價仍然居高不下,究其原因有很多,其中之一便是在降價中出現(xiàn)的眾多矛盾,商人追求利益與民眾渴求物價下降的矛盾;地方政府稅收需求、某些官員官本位需求與市場經(jīng)濟規(guī)律的矛盾;地方政府利益與民眾利益的矛盾等等。
另外,在學習實踐的過程中,發(fā)揮主觀能動性并不是要求我們好高騖遠,不切實際,而是要實事求是,遵循客觀規(guī)律。學習講求的是循序漸進,不能急于求成,要把旺盛的求知欲同科學的學習方法結(jié)合起來,根據(jù)自身的實際制定適合合理的目標和計劃。總之,遵循客觀規(guī)律,實事求是和發(fā)揮主觀能動性這兩者是辯證統(tǒng)一的。
學習紛繁復雜的知識的過程中,我們應當充分地發(fā)揮主觀能動性,打破客體方面的限定和制約,掌握好學習方法,從而達到事半功倍的效果。
同時我作為二十一世紀的大學生,一定要認真學習和掌握馬克思主義要義精髓,自覺地樹立馬克思主義的科學世界觀,人生觀和價值觀,不斷地充實和完善自己,做一名真正的馬克思主義者,為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢做出自己的貢獻。
馬克思主義論文篇六
一、人生的意義在于不斷地提升--適應轉(zhuǎn)變。
我認為,思想道德修養(yǎng)的學習重點,是在充分認識自己所處的時代特征、歷史使命與成才目標和適應轉(zhuǎn)變、健康成長方面。生活對每一個人而言都是不容易的,把人生劃分成若干個階段,大學似乎是最美好、最重要的一段經(jīng)歷。在《思想道德修養(yǎng)》課程中的第一章,就為我們詳細而系統(tǒng)地介紹了大學生活,使我們對自己的大學環(huán)境有了全面的理性認識,在一些突入其來的問題,有了應對思想準備和認識方法,起到了引路標燈的作用,對大學生活中的為人處事有了指南和參考。對新生的我們,面臨的問題和思想情緒不計其數(shù),環(huán)境的陌生、生活的適應、學習的壓力、情緒的波動,總能在人最脆弱的時候蜂擁而上,加之我們的心態(tài)并不成熟,很容易被困難折倒,進入誤區(qū)。大學較以往的高中生活相比,完全是一種全新的階段,少了拘束,自由多了一些;少了督促,自覺多了一些;少了古板,靈活多了一些。這些新的變化要求我們學會接受并且適應轉(zhuǎn)變,健健康康地成長。我是一個男生,我所經(jīng)歷的坎坷生活,讓我養(yǎng)成了內(nèi)向的性格,遇到挫折常常是失望和沮喪、自暴自棄、自怨自嘆,在學了《思想道德修養(yǎng)》課后,我的情況有了很大的改觀,精神面貌也有了笑靨,性格也開朗活潑一些了。很有感觸地認識到,所有的愛與恨、悲與喜、哭與笑、內(nèi)向與外向都在緩緩落幕時,才恍然大悟地明白原來的這些心理活動在很大的程度上是一種心態(tài)的緣故。正如《思想道德修養(yǎng)》課里強調(diào)的“樂觀向上”的健康心理,有了這種心情,我在業(yè)余的大學生活動中參加了學院“十佳歌手賽”活動,增強了自己的自信。
二、人生的品質(zhì)在于不斷地凈化--樹立理想、把握人生
在《思想道德修養(yǎng)》課里,對樹立理想、把握人生方面,我認為,要樹立好崇高的理想、科學的信念;樹立好正確的人生觀、價值觀,做堅定的愛國主義者和共產(chǎn)主義接班人;樹立好為社會主義現(xiàn)代化建設而努力學習的決心;樹立好科學的世界現(xiàn)和堅定正確的政治方向和政治態(tài)度。
1、堅定理想信念,永葆思想上的純潔和先進。理想信念是大學生的精神支柱、政治靈魂,是思想行為的“總開關(guān)”。作為一名大學生,必須把理想信念放在首位,把它作為自己的立身之本、奮斗動力和行為坐標。要認真學習《思想道德修養(yǎng)》課程,著眼于實際學業(yè)的運用、著眼于對實際問題的理論思考、著眼于新的實踐與發(fā)展,做到理論與實際、主觀與客觀的統(tǒng)一,在改造主觀世界的同時改造客觀世界,不斷提高政治敏銳性和鑒別能力。
2、勤奮刻苦學習,永葆理論上的清醒和成熟。政治上的堅定來自于理論上的清醒,只有勤奮學習,才能有堅定的政治信念和判別是非的標準。為此,要切實把學習作為自己的第一需要,堅持用科學理論武裝頭腦,不斷增強學習的主動性、自覺性,強化系統(tǒng)性、條理性,以勤奮學習為先導,提高專業(yè)水平和工作能力,為創(chuàng)造性開展學習奠定扎實的專業(yè)理論功底。結(jié)合個人的實際和專業(yè)的需要,端正學習態(tài)度,完善學習計劃,充實學習內(nèi)容,持之以恒地學習政治理和業(yè)務知識。不僅向書本學,更要向?qū)嵺`學,向老師學、向同學學;不僅要學得進,還要拿得出,注重學以致用,做到學有所思、學有所悟、學有所用,努力把學習成效轉(zhuǎn)化為學業(yè)成果。
3、勇于開拓創(chuàng)新,永葆學習中的生機和活力。大學學習生活中,擔負著專業(yè)學習的重任,面臨的任務是艱巨而復雜的,這就需要我們在學習中,勇于開拓創(chuàng)新,勇于大膽實踐,不斷總結(jié)以往學習的經(jīng)驗,謀劃新思路,采取新舉措,開創(chuàng)新局面。今后的學習中,自己要進一步發(fā)揮積極性、主動性和創(chuàng)造性,在中西醫(yī)結(jié)合專業(yè)上如何更好地、較深層次地、更廣領(lǐng)域地攝取知識,把學習這“第一要務”體現(xiàn)在業(yè)績中,使大學的生活更有意義和活力。
三、大學生在于不斷地修養(yǎng)人格--提高修養(yǎng)、完善人格
在學習《思想道德修養(yǎng)》課程中,我認為,政治修養(yǎng)是核心,思想修養(yǎng)和道德修養(yǎng)是重點,心理修養(yǎng)是基礎(chǔ),學習成才修養(yǎng)是出發(fā)點和落腳點。在提高這些修養(yǎng)和完善人格方面,要求我們做到培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)和繼承中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng);培養(yǎng)完善的人格和良好的心理素質(zhì)。大學的生活是豐富人生的一種歷程,為我們大學生提供了一個廣闊的成長平臺,我們要抓住眼前的任何機會去鍛煉自己,歷練自己,充實自己。一個學期下來,我經(jīng)受了大學生活上的磨練、專業(yè)學習上的考驗,在老師們的教導下、同學們的幫助下,特別是學習《思想道德修養(yǎng)》課程后,我對大學生活和學習環(huán)境充滿了熱愛,以一種平和的心態(tài)處事,通過一些有益的活動,鍛煉了自己能力,增強了自己的人格素質(zhì),完善了自己人格魅力的修養(yǎng)和陶冶。
《思想道德修養(yǎng)》課程是一門以馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導,以為人民服務為核心、以集體主義為原則的社會主義思想道德修養(yǎng)教育課程,能使我們21世紀的大學生樹立科學的世界觀、人生觀和價值觀,形成良好的思想道德品質(zhì),將自己培養(yǎng)成為有理想、有道德、有文化、有紀律的一代新人。
馬克思主義論文篇七
近年來,我國加大對勞動價值論的深入研究,對社會主義發(fā)展十分有必要。但是對馬克思哲學中的財富問題卻沒有引起注意。筆者認為,在當前社會主義制度下,加強對馬克思財富論的研究,具有十分重要的戰(zhàn)略意義。
一、 全面闡述人在生產(chǎn)力中的地位
根據(jù)馬克思哲學觀點,所有生產(chǎn)力都是“一種既得的力量”,并具備客觀“實體”特征。但是,前人留下的生產(chǎn)力會在新一代中將它作為既定力量,并為“過去”注入“現(xiàn)在”的活力,轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實生產(chǎn)力??梢?,生產(chǎn)力的歷史就是“個人力量發(fā)展”的歷史。根據(jù)馬克思哲學中“真正的財富是所有個人的發(fā)達生產(chǎn)力”這一論述,是對財富問題本質(zhì)的追問,這種生產(chǎn)力顯然就是“個人獨特主體的生產(chǎn)力”,因此具備“主體”特征。正是在此基礎(chǔ)上,馬克思認為人的全面發(fā)展實際上是“自然力”與“人本身力量”的雙重享用和占有??梢钥吹?,“生產(chǎn)力”這一概念正是人的發(fā)展與生產(chǎn)財富的統(tǒng)一,并從中獲得“實體即主體”的本體規(guī)定,可見,生產(chǎn)力不是自然永恒的,而是歷史性地生成、發(fā)展、變化。
在馬克思看來,人作為生產(chǎn)力中的首要因素,可以讓生產(chǎn)力的發(fā)展呈現(xiàn)循環(huán)型或者維持型,并實現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展質(zhì)的飛躍。人作為社會勞動的主體及社會財富的主要創(chuàng)造者,在前者還不屬于“發(fā)達生產(chǎn)力”,只有后者才是真正的“發(fā)達的生產(chǎn)力”。
人作為生產(chǎn)力發(fā)達與否的衡量根據(jù),在于個人能否在自由時間中獲得“勞動能力”與“真正自由”,能否在充分得以發(fā)揮的基礎(chǔ)上,作為最大的生產(chǎn)動力而反作用于勞動生產(chǎn)力中。因此,在當前社會自由時間越來越多的情況下,如何讓人成為最大生產(chǎn)力,并真正在生產(chǎn)力中發(fā)揮重要作用,是不容忽視的問題。近年來,學術(shù)界已經(jīng)將對人力資本的研究,上升到國家與黨提升自身創(chuàng)新能力、建設國家發(fā)展的核心戰(zhàn)略地位。
二、人學意蘊中的重要意義
西方經(jīng)濟學家多用“物質(zhì)”來界定財富,馬克思哲學中,卻認為:“人們?yōu)榱藙?chuàng)造歷史,必須保證生活、為了生活,又需要衣、食、住、行等各種東西,因此,人類的第一個歷史活動就是為了滿足這些需要的新材料,而并非物質(zhì)生活自身”實際上就是生產(chǎn)財富的過程。因此,人們?yōu)榱藵M足自身需要,應該在歷史進程中不斷創(chuàng)造并使用財富。
在人學語境中,財富是對人們具有一定作用性,并滿足人的需要的對象或者使用價值。馬克思在《資本論》中提出:無論財富是什么樣的社會形式,使用的價值最終構(gòu)成財富的物質(zhì)內(nèi)容。因此,在物質(zhì)生產(chǎn)活動中,物質(zhì)產(chǎn)品是財富載體,因此物質(zhì)產(chǎn)品的使用價值實際上就是財富的內(nèi)容。馬克思已經(jīng)對財富分為物質(zhì)財富與精神財富兩大類。同時又將精神財富又分為兩大類:物質(zhì)產(chǎn)品形式的精神產(chǎn)品、活動形式的精神產(chǎn)品。可見,財富問題在馬克思哲學中的發(fā)展是沿著人的維度進行的。
三、 “以人為本”的財富發(fā)展觀念
當初馬克思設想的社會主義革命,主要以西歐資本主義國家的“高度發(fā)達生產(chǎn)力”作為物質(zhì)的邏輯起點與基礎(chǔ)。由于當時馬克思研究的主要是社會主義革命問題,因此更多關(guān)注于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的沖突,而并不是生產(chǎn)力自身發(fā)展問題。但是現(xiàn)在,社會主義國家在跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的同時,進入社會主義建設與發(fā)展時期,面臨了生產(chǎn)力嚴重不足問題,并需要加大發(fā)展生產(chǎn)力。因此,從財富對人的發(fā)展主體角度出發(fā),再加上財富對于社會發(fā)展的動力,在生產(chǎn)力發(fā)展的作用機制中已成為現(xiàn)實問題。
馬克思哲學從財富出發(fā),體會人的發(fā)展;又從人的發(fā)展反過來理解生產(chǎn)力,最終從生產(chǎn)力的發(fā)展狀況來理解社會發(fā)展邏輯,這對大力發(fā)展生產(chǎn)力具有十分重要的指導意義;隨著生產(chǎn)概念的提出,雖然促進社會發(fā)展的歷史邏輯不再以個人發(fā)展為主,而是依賴于生產(chǎn)力的發(fā)展主線。但是生產(chǎn)力自身的快速發(fā)展也要依賴于財富源泉,并真正開辟社會財富。正因如此,馬克思已經(jīng)在《馬達綱領(lǐng)批判》中,將“集體財富的一切源泉充分涌流”與“他們的生產(chǎn)力增長”和“個人的全面發(fā)展”相結(jié)合,并作為發(fā)展共產(chǎn)主義社會的基本條件。從現(xiàn)實角度出發(fā),當前“放手讓一切勞動、技術(shù)、知識、管理及資本競相迸發(fā),讓一切創(chuàng)造社會財富的源泉充分涌流”的思想,充分體現(xiàn)了大力發(fā)展生產(chǎn)力,落實馬克思財富思想的實踐。
以我國發(fā)展情況來看,我國社會主義通過大量生產(chǎn)并創(chuàng)造財富,實現(xiàn)社會生產(chǎn)力的全面發(fā)展,還應充分考慮到發(fā)揮社會主義制度優(yōu)勢,避免在生產(chǎn)資本主義財富過程中產(chǎn)生的“以物為本”的發(fā)展觀,以及由此產(chǎn)生的生活悖論、生產(chǎn)悖論及生態(tài)悖論,最終確立“以人為本”的財富發(fā)展觀。只有這樣,才能在確保我國社會生產(chǎn)已創(chuàng)造大量財富的同時,進一步推動社會主義生產(chǎn)發(fā)展、生態(tài)良好、生活富裕等,促進人與社會、人與自然的和諧發(fā)展。并更好實現(xiàn)“解放與發(fā)展生產(chǎn)力”這一歷史任務,實現(xiàn)我國提出的“通過發(fā)展來提升社會物質(zhì)財富,不斷改善人民生活水平,并通過發(fā)展保障社會的公平正義,促進建立和諧社會”的客觀要求,奠定財富理論的基本地位與作用。
馬克思主義論文篇八
摘要:新形勢下講授馬克思主義基本原理概論需要在教學內(nèi)容和方法上努力做到:完整準確地理解馬克思主義原理的基本立場、觀點和方法,把內(nèi)容講準講對,突顯理論魅力,忌附加;達及馬克思主義原理的理論深度,把道理講通講透,突顯其理論特質(zhì),忌膚淺;堅持理論聯(lián)系實際,結(jié)合新情況新變化提出管用的新東西,把理論講活講實,突顯馬克思主義原理的當代生命力,忌教條;精選教學材料,講究教學藝術(shù),把理論有效貫徹下去,增強馬克思主義原理教學的針對性和實效性,忌粗糙。
關(guān)鍵詞:高校思想政治理論課;馬克思主義基本原理;課堂教學效果;授課著力點
新編高校思想政治理論課教科書《馬克思主義基本原理概論》(以下簡稱“原理”)在編寫內(nèi)容上呈現(xiàn)出五個特點:辯證處理馬克思主義三個組成部分之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián),致力于從整體上把握馬克思主義基本原理;涉及范疇多,觀點集中,理論視野寬,理論境界高;重視馬克思主義經(jīng)典作家思想觀點的引用和闡述;充分體現(xiàn)馬克思主義研究的最新成果,馬克思主義的基本立場、觀點與方法的當代生命力得以彰顯;選材組材貼近現(xiàn)實,熱點焦點難點問題得到適度回應。鑒于新修訂“原理”教科書在內(nèi)容上所呈現(xiàn)出的特點,為了進一步增強課堂教學效果,講授“原理”要在“準”、“深”、“新”、“精”上下工夫。
一、講授“原理”力求講“準”
所謂講準,就是要面向馬克思主義經(jīng)典作家的經(jīng)典文本,在授課內(nèi)容上力求完整準確地理解馬克思主義的基本立場、觀點和方法,把理論講真講對,突顯其理論魅力,忌附加。這涉及到教師在課堂上講不講馬克思主義的問題?!八膫€分清”的要害在于把馬克思主義與非馬克思主義區(qū)分開來。
1.認真鉆研教學材料,把認識統(tǒng)一到新編教科書的基本內(nèi)容和基本精神上。備課的基本依據(jù)就是教科書,備課中教師需要深刻領(lǐng)會和研究新編教科書的精神和內(nèi)容?!对怼氛n教師組織教學的主要依據(jù)就是教科書,否則就會出現(xiàn)內(nèi)容失當甚至錯誤,也不會達到預期教學效果?!对怼愤@本教材具有很強的科學性、權(quán)威性、嚴肅性和針對性,需要與相關(guān)的教育教學材料區(qū)分開來,吃準吃透其基本內(nèi)容和基本精神。在此基礎(chǔ)上,再聯(lián)系當代大學生所關(guān)心的熱點、焦點和難點等思想實際,才能精心編寫出富有針對性的授課提綱和講義。
2.自覺研讀經(jīng)典著作,提高馬克思主義理論水平。認真學習和領(lǐng)會馬克思主義的基本立場、觀點與方法,是對包括從事“原理”課教學的所有高校思想政治理論課教師的基本要求,達到這一要求的最好辦法就是認真研讀馬克思主義經(jīng)典著作。研讀經(jīng)典著作是需要講究方式方法的,可以考慮以下幾點:一是有計劃、有步驟地進行較為系統(tǒng)地研讀,這需要持之以恒、長期堅持;二是帶著問題讀、把基本原理與當代現(xiàn)實問題相結(jié)合,這需要高屋建瓴,實現(xiàn)經(jīng)典與現(xiàn)實的對話;三是把握經(jīng)典著作的思想精髓、領(lǐng)會其精神實質(zhì),這需要深入系統(tǒng)地了解馬克思主義經(jīng)典作家的思想內(nèi)容和理論體系。只有自覺研讀經(jīng)典著作,才能不斷提高自身的馬克思主義理論水平。
3.關(guān)注學術(shù)爭鳴,增強馬克思主義理論辨別力。自從馬克思主義誕生后,國內(nèi)外學術(shù)界關(guān)于接受馬克思主義還是拒絕馬克思主義的爭論從未停止過。在國內(nèi),改革開放以來,特別是近年來,爭論異常激烈。應該說,堅持和發(fā)展馬克思主義始終是主流。如在哲學方面,“回到馬克思”、“走進馬克思”、“追尋馬克思”、“為馬克思辯護”始終是主流意識;在理論經(jīng)濟學界,通過世紀末以來勞動價值論和效用價值論的持久、激烈爭論,教科書還是捍衛(wèi)了馬克思勞動價值論的基本立場、觀點和方法。
但同時,否定馬克思主義、拒絕馬克思主義的雜音也不容忽視。就拿國內(nèi)學術(shù)界對馬克思勞動價值論的爭論來說,經(jīng)過1956年、1962年、1979年和2001年以來的四次爭論,論辯主題由主要圍繞價值規(guī)律與計劃經(jīng)濟的關(guān)系、社會主義條件下如何劃分生產(chǎn)勞動與非生產(chǎn)勞動、社會主義經(jīng)濟中價值規(guī)律的作用等問題,發(fā)展到物化勞動、科技勞動、管理勞動和服務勞動是否創(chuàng)造價值問題,甚至有學者從勞動價值論發(fā)揮作用的前提條件及適用范圍到理論內(nèi)核與分析邏輯,進行了所謂反思,全面質(zhì)疑馬克思勞動價值論的當代合理性與合法性。
二、講授“原理”力求講“深”
所謂講深,就是要面向歷史縱深和當代西方理論思潮,在比較中深刻把握馬克思主義的理論“硬核”,在授課內(nèi)容上力求達到經(jīng)典作家的理論高度,把道理講通講透,突顯馬克思主義的理論特質(zhì),忌膚淺。這涉及到教師在課堂上講什么樣的馬克思主義的問題。
1.完善知識結(jié)構(gòu),開拓理論視野。中宣部、教育部5號文件明確規(guī)定:高校思想政治理論課的四門必修課“新方案體現(xiàn)了綜合性、整體性的要求,特點是有史、有論、有應用,有利于大學生在馬克思主義理論基礎(chǔ)上,從歷史與現(xiàn)實應用的有機結(jié)合中,全面地掌握科學的世界觀和方法論。”[2]這就要求教師應具備較寬的理論史知識,如馬克思主義理論發(fā)展史、哲學史、經(jīng)濟思想史、政治思想史、科學技術(shù)發(fā)展史,等等。沒有理論史的支撐,講課就會缺乏歷史感、縱深感和立體感。
此外,教師還應具備諸如科學哲學、經(jīng)濟哲學等相關(guān)專業(yè)方面的知識。金吾倫教授在其論著《生成哲學》中,以當代科學實驗中出現(xiàn)的“夸克幽禁”為例,提出了“物質(zhì)不是無限可分的”論斷,并以此質(zhì)疑“物質(zhì)可以無限可分”的哲學論斷。對此,如果缺乏科學哲學方面的常識,就不可能對這一問題做出合理解釋。不僅如此,不了解愛因斯坦的相對論,就不可能很好地理解時空的二重性原理;不了解量子力學關(guān)于微觀粒子運動的狀況和規(guī)律,就不能深刻地理解馬克思主義哲學的運動觀;不了解系統(tǒng)論,就不能把黑格爾的矛盾觀加以深化;不了解現(xiàn)代科學對近代經(jīng)典科學的超越,就不可能使機械決定論推進到辯證決定論的高度,等等。同樣,缺乏必要的經(jīng)濟哲學常識,就不能有效地借助馬克思主義經(jīng)濟學的概念之網(wǎng)把握經(jīng)濟理論、通過理論體系呈現(xiàn)其理論意義。相反,就可能陷入個別范疇的無謂糾纏、甚至陷于應用層面的非基本概念的解釋,不能自拔。這樣,就把馬克思主義政治經(jīng)濟學講成了技術(shù)層面的應用經(jīng)濟學,不僅時間不夠用,更談不上達到馬克思主義的理論“硬核”,突顯馬克思主義的理論特質(zhì)了。
2.進行比較對話,彰顯理論特質(zhì)。這里的“比較”主要有兩層含義:一是把馬克思的理論與其以前的理論(含同時代人的理論)進行比較,看它是在何種意義、何種層次上超越了舊理論;二是把馬克思的理論與現(xiàn)代西方學者的相關(guān)理論進行比較,看它是在何種意義上、何種層次上不可超越而必須加以堅持和發(fā)展。
關(guān)于第一點,教學過程中可以深入思考和著重理清以下幾個問題:
關(guān)于第二點,我們認為,把馬克思的理論與現(xiàn)代西方學者的相關(guān)理論進行比較不僅是必要的,而且是可能的。只有進行二者之間的比較才能夠發(fā)現(xiàn)它們之間的異同,特別是呈現(xiàn)其理論特質(zhì),劃清二者的理論界限,突顯馬克思主義的基本立場、觀點與方法。尤其在當前全球經(jīng)濟一體化深度推進的過程中,要擁有中國特色社會主義建設過程中的話語主導權(quán),這一點顯得更為必要和緊迫。另一方面,進行二者之間的比較又是可能的。研究表明,馬克思主義是在資本主義實現(xiàn)第一次產(chǎn)業(yè)革命和經(jīng)濟繁榮的歷史條件下得以創(chuàng)立的,本質(zhì)上屬于現(xiàn)代思想和話語體系,并隨著時代的變化而不斷發(fā)展;雖然一個半世紀以來資本主義世界出現(xiàn)了一系列新情況、新變化和新特點,但現(xiàn)時代仍然屬于資本主導的歷史時代。
例如,通過把勞動價值論與效用價值論進行比較,能更好地認識到效用價值論、特別是邊際效用價值論鼓吹者的辯護本質(zhì)。西方學者出于辯護的需要,可以隨意捏造數(shù)據(jù),如[美]庸俗經(jīng)濟學家凱里為了鼓吹收入均等化思想,不惜捏造出分別用石斧、銅斧、鐵斧、鋼斧從事生產(chǎn)時,工人和資本家的收入份額之比分別是1:3、2.66:5.33、8:8、19.20:12.80;可以編造社會福利函數(shù),如伯格森、薩繆爾森編制的社會福利函數(shù)公式是:w=f(z1,z2,……);可以不顧事實,信口雌黃,如加爾布雷思斷言美國已經(jīng)消除貧富懸殊現(xiàn)象,認為現(xiàn)在美國已經(jīng)富裕到了“死于實物太多的人比餓死的還多”,富裕到“特別是男人,有時故意把衣著穿得破爛一些”[3]。如此等等。很具偽裝性、隱蔽性、欺騙性和虛偽性。研究表明,現(xiàn)代西方效用價值論在理論旨趣上,反對馬克思勞動價值論,以對抗社會主義運動;維護“財富所有主”的利益,以鞏固資產(chǎn)階級統(tǒng)治。以推行平均主義為名,行功利主義之實。在基本觀點上,堅持社會本態(tài)論、消費主導論和階級調(diào)和論,以科學為名,行辯護之實。在方法路徑上,窄化研究對象,簡約經(jīng)濟現(xiàn)實,懸置假設前提,以科學實證為名,行操作主義之實。在對馬克思主義基本原理講準講深的基礎(chǔ)上,也要出新,以突顯馬克思理論的現(xiàn)實感,展示其當代生命力。
三、講授“原理”力求出“新”
所謂講新,就是要面向新時代、新實踐和新實際,運用新的知識背景和視野重新理解馬克思主義創(chuàng)始人的經(jīng)典理論,在授課內(nèi)容上堅持理論聯(lián)系實際,結(jié)合新情況新變化提出管用的新東西,把理論講活講實,突顯馬克思主義理論的當代生命力,忌教條。這涉及到教師在課堂上如何創(chuàng)造性地講馬克思主義的問題。
1.關(guān)注學術(shù)動態(tài),把握學科前沿。學科前沿問題,往往就是實踐中現(xiàn)實問題的理論折射。關(guān)注學術(shù)動態(tài),把握學科前沿,是捕作現(xiàn)實問題的特有方式,為理論聯(lián)系實際所必須,不僅需要一定的學術(shù)積淀,具有必要的理論激情,更要有面向?qū)嵺`的理論勇氣、服務現(xiàn)實的理論旨趣和與時俱進的理論品質(zhì)。馬克思在創(chuàng)作《資本論》過程中,一方面高度關(guān)注工人階級的革命實踐和無產(chǎn)階級的生存狀況,另一方面,始終關(guān)注學術(shù)動向、跟蹤學術(shù)前沿,悉心搜集創(chuàng)作素材,哪怕是手頭有一本自認為重要的書還沒有看,就不會動筆寫作,并以對無產(chǎn)階級革命事業(yè)高度負責的精神,不斷修改文稿。馬克思說:“要是隔一個月重看自己所寫的一些東西,就會感到不滿意,于是又得全部改寫。”[4]為的是使它們成為“一個藝術(shù)的整體”[5],以向資產(chǎn)者的腦袋發(fā)射最嚴厲的炮彈。正是因為這些,馬克思自豪地說:“工人階級永遠可以把我當做一個忠誠的先鋒戰(zhàn)士”[6]。講授“原理”需要把握的學術(shù)前沿問題較多,但可以集中跟蹤研究和把握諸如實踐唯物主義、經(jīng)濟價值論等一些基礎(chǔ)性理論問題。
2.緊密聯(lián)系實際,拓展理論空間。為了使馬克思主義更加貼近現(xiàn)實、更加具有鮮明的時代感,“原理”嘗試運用馬克思主義的基本立場、觀點和方法對新現(xiàn)象、新變化和新實踐進行研究,力求提出新觀點和新理論。這也是這本教材的一個鮮明特點。
四、講授“原理”力求講“精”
所謂講精,就是要面向教學對象,根據(jù)教學目標和任務,在授課中精心選擇教學材料,講究教學藝術(shù),把理論有效貫徹下去,增強馬克思主義原理教學的針對性和實效性,忌粗糙。這涉及到教師在課堂上如何簡明扼要地講馬克思主義的問題。鄧小平同志曾說,講馬列要精,要管用。我們在有限的公共課課堂上,更要注意這一點。
1.理清思路,著眼整體。新編教科書克服了傳統(tǒng)教科書把馬克思主義三個組成部分,即辯證唯物主義和歷史唯物主義、政治經(jīng)濟學、科學社會主義條塊式地編寫模式與體系安排,十分強調(diào)馬克思主義是一塊整鋼,致力于從整體上理解與把握馬克思主義基本原理。授課中,理清思路、把握整體的關(guān)鍵是,把握教科書的邏輯思路。對于“原理”教科書的邏輯思路可以從以下兩個層面上加以把握與梳理。
從篇章結(jié)構(gòu)看,緒論是引子、統(tǒng)領(lǐng);前三章闡述馬克思主義的世界觀和方法論,即物質(zhì)世界及其運動規(guī)律、人的認識及其發(fā)展規(guī)律、人類社會及其發(fā)展規(guī)律(前三章所闡述的世界觀與方法論應用到現(xiàn)實中,分析、揭示資本主義社會和社會主義社會的發(fā)展趨勢和規(guī)律。);第四章和第五章闡明資本主義社會及其運動規(guī)律,即通過勞動價值論揭示商品經(jīng)濟及其發(fā)展規(guī)律、通過剩余價值論揭示資本主義的內(nèi)在矛盾及其發(fā)展趨勢;第六、第七章是馬克思主義的理論歸宿和邏輯結(jié)論,也是馬克思主義理論的終級目標和最高任務,即闡明馬克思主義關(guān)于未來社會主義社會和共產(chǎn)主義社會的理論。
從理論視角看,客體視角上可以沿著物質(zhì)及其運動、人及其實踐活動以及社會及其發(fā)展加以把握;主體視角上可以沿著實踐者、歷史創(chuàng)造者、雇傭勞動者、社會主義革命及建設者、自由而全面發(fā)展的人加以把握。
2.攻克難點,把握重點。所謂攻克難點,就是要全面深入地理解一些基本理論問題,如馬克思的實踐觀問題、商品價值的源泉問題以及社會主義的本質(zhì)問題,等等。我們認為,這幾個問題是理解馬克思主義基本原理的理論瓶頸,對于把握新教材、講好“原理”至關(guān)重要。其中,對于商品價值源泉問題的理解,關(guān)鍵要弄清楚:勞動在何種意義上是價值的源泉?我們的理解是,就創(chuàng)造商品價值的勞動是主體性活動而言,活勞動主導死勞動;就創(chuàng)造商品價值的勞動是對象性活動而言,腦力勞動主導體力勞動;就創(chuàng)造商品價值的勞動是創(chuàng)新性活動而言,創(chuàng)造性智力因素主導基礎(chǔ)性智力因素;就創(chuàng)造商品價值的勞動是社會性活動而言,抽象勞動統(tǒng)攝具體勞動;就創(chuàng)造商品價值的勞動是中介性活動而言,延伸態(tài)勞動及其關(guān)系主導原生態(tài)勞動及其關(guān)系?!霸怼苯炭茣闹攸c是,學習馬克思主義的世界觀和方法論,從整體上把握馬克思主義,引導學生了解人類社會的發(fā)展規(guī)律。這在技術(shù)上可以結(jié)合全書所列57個教學要點和51個關(guān)鍵詞以及所設置的53個思考題加以把握。
3.立足現(xiàn)實,精心選材。講課時,要選擇那些能更好地承載我們教學目的的教學材料。因為我們所從事的思想政治理論教育有其鮮明的馬克思主義立場,在“原理”課教學中力求使青年學生確立馬克思主義的科學世界觀與方法論,所以要注意選擇能夠體現(xiàn)和有效貫徹教學目的的材料。聯(lián)系實際時,要把現(xiàn)存問題與現(xiàn)實問題區(qū)分開來,去蕪存菁,善于舍象,緊緊扭住體現(xiàn)時代特征、反映社會發(fā)展基本趨勢的現(xiàn)實問題,致力于解答時代課題。避免當下瑣碎問題的無謂答疑。當然,所選擇的材料也不能脫離學生的學習和生活實際,讓他們感到不著邊際。這方面馬克思曾給我們做出了榜樣,他創(chuàng)作《資本論》時從分析商品開始,“好像是斤斤于一些瑣事……但這是顯微解剖學所要做的那種瑣事”[7],所以教學組材選材中努力做到見微知著、立意深遠。
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馬克思主義論文篇九
馬克思把批判的哲學定義為“對當代的斗爭和愿望作出當代的自我闡明”,可見馬克思主義哲學以對社會現(xiàn)實和思想現(xiàn)狀的批判為支撐,因此,不理解批判精神,也就不可能理解馬克思主義哲學。馬克思主義哲學是在批判精神的指引下,一步步推進到個個領(lǐng)域,最后觸動整個經(jīng)濟基礎(chǔ)。批判的逐步深入亦是馬克思主義哲學的逐步深化,即馬克思主義哲學對以往學說的批判繼承態(tài)度及其偉大的歷史意義。
一、 對宗教的批判
馬克思生活在宗教遭到普遍批判的時代。啟蒙學者對宗教持激烈的否定態(tài)度;德國古典哲學家的批判較為溫和。例如:康德把宗教限定在純粹理性的范疇之內(nèi);謝林雖然沒有對宗教持強烈批判的態(tài)度,但他的天啟哲學卻在事實上起到了渙散____信仰的作用;黑格爾沿用了康德宗教理性化的主張,并且做的更徹底,把上帝等同于絕對精神,用辯證法所達到的真理全體代替宗教信仰的直接性和宗教情感的直觀。
青年馬克思深受黑格爾左派和費爾巴哈的影響,曾提出“人的自我意識是最高神性”的觀點。隨著唯物辯證法的發(fā)展,馬克思認識到之前的錯誤立場,批判的繼承前人的學說,在揭示宗教與人的意識關(guān)系時,開始和社會現(xiàn)實相聯(lián)系。
正如《黑格爾法哲學批判》導言中所說的,“宗教是被壓迫的生靈的嘆息,是無情世界的感情,正像他是沒有精神的制度的精神一樣。”這里,馬克思指出了宗教的積極意義,即肯定了宗教具有慰藉心靈、舒緩痛苦的作用。但是,馬克思緊接著又說,“宗教是人民的鴉片。”可見,馬克思批判性的指出了宗教是人類自己創(chuàng)造的、用來麻醉自己的毒藥。
馬克思認為,對宗教的批判的根據(jù)就在于:不是宗教創(chuàng)造了人,而是人創(chuàng)造了宗教,即宗教是那些沒有獲得自我和再度喪失自我的人的自我意識和自我感覺。然而,人并不是抽象在現(xiàn)實世界以外的東西,人的世界是國家社會,宗教的倒置不過是現(xiàn)實世界倒置的投射。因此,批判宗教,必須同時批判現(xiàn)實的人的世界,批判現(xiàn)實的人的世界就是批判國家社會。
二、 對政治的批判
馬克思對政治的批判是對宗教批判的延續(xù),這種是從批判黑格爾入手的。正如宗教把人的本質(zhì)神化,黑格爾把國家的本質(zhì)神化了。馬克思指出,不是國家制度創(chuàng)造人,而是人創(chuàng)造了國家制度。在某種意義上說,民主制對其他國家形式的關(guān)系,如同____對于宗教的關(guān)系,民主制作為一種特殊的國家制度是一切國家制度的本質(zhì)。在民主制中,不是人為法律存在,而是法律為人存在。
馬克思創(chuàng)造性地批判了黑格爾顛倒了國家和人的關(guān)系的方面,指出黑格爾實際上是為君主制辯護。馬克思認為君主主權(quán)和人民主權(quán)是對立的兩個概念,只有人民主權(quán)才是國家制度的體現(xiàn)者,民主制就是人民主權(quán)的體現(xiàn)。一切國家的現(xiàn)實基礎(chǔ)是人民,因此,它們在一定程度上說都有民主制,那么也因此可以說民主制是這些不同國家制度的類本質(zhì)。馬克思把民主制作為判斷國家制度合理性的標準,按此標準,資本主義國家制度只是表面上的民主、形式上的民主,只有抽象的民主制。真正的民主只能是人的自由的產(chǎn)物。
人作為國家的現(xiàn)實原則,在階級社會里,卻是不自由的人,因此,階級社會里的國家制度并不是自由的民主制,這就是民主制的異化。在階級社會里,國家控制一切私人領(lǐng)域的社會生活,統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級相對立。個人在現(xiàn)實生活中得不到政治自由,卻能在這種矛盾中得到思辨的自由,由此,民主制的異化在其自身領(lǐng)域內(nèi)得到了否定。
馬克思通過對政治的批判,把國家的本質(zhì)歸為民主制,歸為現(xiàn)實的人,而對人的考察必須通過哲學的批判。
三、 對哲學的批判
深重歷史和時代精神的精華。同時,一定的 哲學形態(tài)與它所出現(xiàn)的民族形態(tài)是并存的,它與這個民族的法律制度、 社會生活、 藝術(shù) 文化等,都是并存的。
在《黑格爾法哲學批判》導言中,馬克思指出,在宗教批判已經(jīng)結(jié)束的情況下,哲學要承擔起社會解放的任務。哲學的任務就是揭露和批判,揭露非神圣形象中的自我異化,哲學成為批判的武器。要實現(xiàn)全人類的解放,必須有批判的武器和武器的批判,即哲學和無產(chǎn)階級本身,二者相互依存。哲學把無產(chǎn)階級作為自己的物質(zhì)武器,無產(chǎn)階級則把哲學作為自己的精神武器。哲學作為一種理論,一旦被群眾掌握,就會成為物質(zhì)的力量,只有把理論的物質(zhì)力量和現(xiàn)實的物質(zhì)力量結(jié)合起來,才能實現(xiàn)全人類的解放。
四、 對 經(jīng)濟的批判
馬克思對經(jīng)濟的批判主要是對異化勞動的揭示和批判,從而創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)余價值。馬克思認為勞動異化的原因不是一部分人對另一部分人的剝削和壓迫,恰恰相反,剝削和壓迫本身是異化帶來的結(jié)果。人的異化本身有著人自身意識不到的層面,這是在生產(chǎn)勞動過程中自發(fā)產(chǎn)生的。
在《資本論》中,馬克思研究了資本主義生產(chǎn)的全過程,不僅揭示出資本主義生產(chǎn)的秘密,而且考察了造成人異化問題的原因和規(guī)律,尋求消除異化的路徑。《資本論》不僅是經(jīng)濟學巨著,它還是辯證唯物主義著作,書中關(guān)于勞動和價值關(guān)系的論述,對資本主義生產(chǎn)全過程的分析,都是以新的唯物主義觀點為前提的,哲學的批判作為一條隱性的線索貫穿于經(jīng)濟批判的全過程。
由此可見,馬克思的批判哲學包含著宗教、 政治、哲學、經(jīng)濟四大層面,馬克思的批判精神不僅滲透于上層 建筑領(lǐng)域,更觸及到經(jīng)濟基礎(chǔ)領(lǐng)域。批判的態(tài)度是馬克思留給我們的寶貴財富,我們不僅要以此面對理論學說,更要以此應對現(xiàn)實社會。
馬克思主義論文篇十
摘要:[htk]構(gòu)筑社會主義核心價值體系是黨的十六屆六中全會首次明確提出的科學命題。馬克思主義是社會主義意識形態(tài)的靈魂,是中國特色社會主義共同理想的理論基礎(chǔ),是弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神的行動指南,是踐行社會主義榮辱觀的本質(zhì)要求,是建設和諧文化的核心和靈魂。
關(guān)鍵詞:[htk]馬克思主義;社會主義核心價值體系;共同理想
社會主義核心價值體系是黨的十六屆六中全會首次明確提出的一個科學命題。黨的十六屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》指出,馬克思主義指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀,構(gòu)成了社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容。其中,堅持馬克思主義指導是建設社會主義核心價值體系的根本。胡錦濤同志指出:“我們說要建設社會主義核心價值體系,馬克思主義指導地位是最根本的。要堅持不懈地用馬克思主義中國化的最新成果武裝全黨、教育人民,使之真正深入頭腦、扎根人心,轉(zhuǎn)化為廣大干部群眾的自覺行動?!瘪R克思主義是社會主義核心價值體系的指導思想,構(gòu)成了社會主義核心價值體系的“魂”。建設社會主義核心價值體系,第一位的就是堅持馬克思主義的指導地位。
一、馬克思主義是社會主義意識形態(tài)的靈魂。社會主義核心價值體系,是我國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ),是占支配地位的國家主流意識形態(tài)。社會存在決定社會意識。馬克思主義是立黨立國的根本指針,是社會主義意識形態(tài)的靈魂,不僅為我們提供了科學的世界觀、人生觀和價值觀,而且為人類社會的發(fā)展指明了方向,還為我們在現(xiàn)實生活中解決各種矛盾、創(chuàng)造價值提供了最為科學的方法。馬克思主義在黨和國家生活的指導地位,決定了它是社會主義核心價值體系的根本指導思想。
以馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀為主導的社會主義意識形態(tài),在政治社會化的過程中,已經(jīng)成為中國社會的主流意識形態(tài)。加強以馬克思主義為指導的社會主義意識形態(tài)建設,是團結(jié)全黨和全國各族人民實現(xiàn)黨和國家各項任務的中心環(huán)節(jié)。在經(jīng)濟全球化、東西方文化相互激蕩的歷史背景下,社會主義國家決不可以淡化意識形態(tài)?!叭绻麆訐u和取消馬克思主義,全黨全國人民就會失去最根本的思想準則”[1]228。在社會價值多元紛呈的社會,更需要有一種占主導地位的意識形態(tài),才能做到在多元價值之間保持合理的張力,使其不發(fā)生彼此對立和沖突。統(tǒng)一的指導思想是激勵全體人民團結(jié)奮斗的精神支柱,共同的理想信念是維系社會和諧發(fā)展的精神紐帶。如果在意識形態(tài)領(lǐng)域不能鞏固馬克思主義的指導地位,在指導思想上搞多元化,最終必然由思想混亂導致社會動蕩。馬克思主義是科學的理論,總是隨著時代、實踐和科學的發(fā)展而不斷發(fā)展。馬克思主義與中國特色社會主義偉大實踐相結(jié)合產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀,這是當代中國的馬克思主義。建設中國特色社會主義實踐證明,必須堅持中國化的馬克思主義的指導思想地位不動搖,堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導地位,保持鮮明的社會主義特征,確保我國現(xiàn)代化建設沿著正確的方向前進。江澤民同志指出:“堅持馬克思主義,一項很重要的任務就是要堅持和鞏固馬克思主義在我國意識形態(tài)領(lǐng)域的指導地位”[1]227。鞏固馬克思主義的指導地位,必須做到“堅持與發(fā)展”相結(jié)合?!皥猿帧本褪菆猿竹R克思主義的基本理論、基本立場與基本原則?!鞍l(fā)展”就是在實踐中發(fā)揮馬克思主義認識世界、改造世界的威力,拓展馬克思主義的新領(lǐng)域、新觀點、新方法、新境界。
二、馬克思主義是中國特色社會主義共同理想的理論基礎(chǔ)。馬克思主義對理想問題作了科學闡述,把理想問題與人類歷史發(fā)展規(guī)律內(nèi)在地聯(lián)系起來,使人們對理想問題有了更為科學的把握和自覺的認識。資本主義必然滅亡,社會主義、共產(chǎn)主義必然勝利,這是馬克思主義運用人類社會發(fā)展規(guī)律,通過對資本主義基本矛盾運動的考察做出的科學預言。以馬克思主義為指導的中國共產(chǎn)黨人,始終堅持崇高的理想,堅持理想主義與現(xiàn)實主義相結(jié)合,使崇高理想成為黨和民族精神生活中不可或缺的一部分。在現(xiàn)階段,建設中國特色社會主義是全國各民族的共同理想。
建設中國特色社會主義的共同理想是以馬克思主義理論為指導而繪制的藍圖,是由社會主義本質(zhì)所決定的,是中國特色社會主義發(fā)展歷史階段的客觀必然,體現(xiàn)社會主義生產(chǎn)力發(fā)展的根本需要。鄧小平曾指出:“只有社會主義才能救中國,也只有社會主義才能發(fā)展中國”,“如果中國走資本主義道路,可以使中國百分之幾的人富裕起來,但是絕對解決不了百分之九十幾人的富裕問題”[2]。所以,鄧小平設計的中國特色社會主義共同理想,是運用馬克思主義理論,結(jié)合中國國情做出的符合中國廣大人民根本利益的、對未來中國社會的科學設計,是共產(chǎn)主義理想在當代中國的體現(xiàn)。黨的十六屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》,進一步把黨和全國各族人民的共同理想概括為建設富強、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家,構(gòu)建和諧社會就成為黨和全體人民的共同價值追求。指出:“理想信念,是一個政黨治國理政的旗幟,是一個民族奮力前行的向?qū)А薄V袊厣鐣髁x共同理想既是以馬克思主義理論為指導,符合人類社會發(fā)展的歷史趨勢和時代要求,又深深地植根于中國社會的歷史背景、歷史進程和中華民族的優(yōu)秀文化根基。只有堅持馬克思主義的指導地位,才能確保全社會具有共同的理想與信念,才能為改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設提供精神動力和思想保證。只有堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想為指導,全面貫徹落實科學發(fā)展觀,才能使全國人民有一個共同的精神支柱。動搖了馬克思主義的指導地位,就動搖了中國特色社會主義的理論根基和全國人民團結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ),就會導致思想混亂,喪失社會和諧的思想靈魂??梢?,中國特色社會主義共同理想,是中國共產(chǎn)黨和中國人民的社會價值目標,是以馬克思主義的社會發(fā)展規(guī)律理論為依據(jù)而作出的價值選擇,是當代中國馬克思主義的重要內(nèi)容。
三、馬克思主義是弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神的行動指南。民族精神和時代精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個民族沒有振奮的精神和高尚的品格,不可能自立于世界民族之林。在五千多年的發(fā)展中,中華民族形成了以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。胡錦濤同志指出:“民族精神是我們民族的生命力、凝聚力和創(chuàng)造力的不竭源泉”。在改革開放新時期,中華民族又形成了以勇于改革、敢于創(chuàng)新為核心內(nèi)容的時代精神。民族精神是時代精神的基礎(chǔ)和源泉,時代精神是民族精神的體現(xiàn)和延續(xù)。改革創(chuàng)新是建設社會主義創(chuàng)新型國家的需要,是落實科學發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會的重要條件。創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂,是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力,也是一個政黨永葆生機的源泉。實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化,最根本的就是要通過改革創(chuàng)新,不斷促進生產(chǎn)力的發(fā)展??梢?,以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神是當代中國價值精神的凝結(jié)和精華,貫穿著馬克思主義的民族國家理論和社會動力理論。
民族精神和時代精神,都是一定社會的思想文化核心內(nèi)容,是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱,因而是思想文化建設的重中之重。因此,堅持馬克思主義指導是弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神的行動指南。民族精神是民族文化的精華,沒有優(yōu)秀民族文化的弘揚,民族精神便沒有根基,更無法弘揚與培育。我國幾千年歷史留下了豐富的文化遺產(chǎn),我們應該取其精華、去其糟粕,結(jié)合時代精神加以繼承和發(fā)展,做到古為今用。同時,民族精神具有開放性。中華民族是善于吸收人類社會一切文明成果的偉大民族。弘揚民族精神和時代精神,必須注重不斷地汲取世界各國人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果。脫離時代發(fā)展和世界文明大道的民族精神的弘揚和培育,只能導致狹隘的民族主義。所以,弘揚民族精神和時代精神,只有堅持以馬克思主義指導,才能徹底拋棄民族虛無主義與狹隘民族主義的立場,真正地繼承和創(chuàng)新民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng),不斷汲取世界各國文明的有益成果,從而不斷豐富和發(fā)展中華民族精神的內(nèi)涵,為現(xiàn)代化建設提供強大的精神動力和智力支持。從一定意義上說,中國化的馬克思主義是中華民族精神在新時代的科學結(jié)晶,它既使中華民族精神在最高層次上得到了當今時代科學思想精華的熔鑄和升華,又使馬克思主義因為有了中華民族精神的最新科學結(jié)晶而得到豐富和發(fā)展。民族精神和時代精神為社會主義現(xiàn)代化建設提供價值導向和精神動力。如果離開馬克思主義的指導,我們的建設事業(yè)就會失去方向,就無法順利實現(xiàn)中華民族的偉大復興。所以,弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神,必須以馬克思主義作為行動指南。
四、堅持馬克思主義指導是踐行社會主義榮辱觀的本質(zhì)要求。胡錦濤提出的“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀,是中華民族傳統(tǒng)美德、優(yōu)秀革命道德與時代精神的完美結(jié)合,涵蓋了愛國主義、集體主義、社會主義思想,體現(xiàn)了馬克思主義的世界觀、人生觀和價值觀的根本要求,是對馬克思主義道德思想和榮辱觀念的新發(fā)展。榮辱觀作為一種道德觀念,是由社會經(jīng)濟關(guān)系決定的,“人們自覺或不自覺地,歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實際關(guān)系中――從他們進行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關(guān)系中,汲取自己的道德觀念”[3]。每個時代的民族和國家、階級、個人總是依據(jù)自己所處的經(jīng)濟地位與利益及其所決定的文化環(huán)境,提出自己的榮辱觀。胡錦濤提出的以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀正是針對當前社會上盛行的拜金主義、享樂主義、個人主義,以及見利忘義、損公肥私、不講信用、欺騙欺詐等消極現(xiàn)象和社會公害提出來的,具有強烈的現(xiàn)實性和針對性,明確了我國在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟條件下的基本價值取向、道德規(guī)范和行為準則,明確了是非、善惡、美丑的界限。胡錦濤指出:“在我們的社會主義社會里,是非、善惡、美丑的界限絕對不能混淆,堅持什么、反對什么,倡導什么、抵制什么,都必須旗幟鮮明”。可見,社會主義榮辱觀,堅持了辯證唯物主義和歷史唯物主義分析問題和認識問題的基本立場、基本觀點和基本方法,高度概括了新的歷史條件下社會主義思想道德建設的根本要求。
榮辱觀具有時代性、階級性和民族性,恩格斯曾說:“每個社會集團都有自己的榮辱觀”[4]。歷史上的奴隸階級與奴隸主階級的榮辱觀、農(nóng)民階級與地主階級的榮辱觀、資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的榮辱觀,有著根本不同的內(nèi)容和標準。奴隸主階級以占有奴隸、出身高貴、擁有特權(quán)為榮譽的標志;封建地主階級以“金榜題名”、“高官厚祿”、“封妻蔭子”為榮耀;資產(chǎn)階級則以金錢和財富的多少作為衡量榮辱的標準,并把發(fā)財致富、追求個人自由和個人幸福的一切行為都說成是高尚的美德。無產(chǎn)階級汲取人類歷史上一切榮辱觀的積極、合理因素,把全心全意為人民服務、促進社會發(fā)展看做最高榮譽,并把個人榮譽與集體榮譽緊密結(jié)合在一起?!盁o產(chǎn)階級衡量榮譽的標準,不是財富、權(quán)勢和門第,而是對人民、對階級、對黨和對集體事業(yè)的無私貢獻,是對世界和平和人類解放事業(yè)的貢獻?!盵5]社會主義榮辱觀建立在社會主義公有制基礎(chǔ)上,不僅與歷史上剝削階級榮辱觀有著本質(zhì)的區(qū)別,而且是對無產(chǎn)階級榮辱觀的升華。以“八榮八恥”為基本內(nèi)容的社會主義榮辱觀,是社會主義核心價值體系在廣大人民群眾日常生活中的具體化,是從社會生活最基本的層面對社會主義的共同理想、愛國主義的民族精神和改革創(chuàng)新的時代精神的體現(xiàn)和落實。樹立社會主義榮辱觀,體現(xiàn)了中國特色社會主義的道德價值取向,是構(gòu)建社會主義和諧社會的本質(zhì)要求和根本問題。當前,隨著改革開放的深入、社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展、社會結(jié)構(gòu)的變動、利益格局的調(diào)整、生活方式的變化,人們的價值觀念和思維方式也相應地發(fā)生變化。特別在中西文化相互激蕩的歷史背景下,在利益主體多元化、價值多元化、文化多元化及榮辱觀多元化的現(xiàn)實狀況下,踐行社會主義榮辱觀,只有堅持馬克思主義指導,才能真正地明辨是非、善惡、美丑,才能抑制腐朽的、剝削階級的榮辱觀的盛行與侵蝕,才能真正弘揚社會主義道德精神,從而為構(gòu)建社會主義和諧社會注入新的道德活力,為推動形成良好的社會風氣打下思想基礎(chǔ)。
五、堅持馬克思主義是建設和諧文化的核心問題和靈魂?!吨泄仓醒腙P(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》指出:“建設和諧文化,是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要任務。社會主義核心價值體系是建設和諧文化的根本?!鄙鐣髁x核心價值體系之所以是建設和諧文化的根本,是因為它是社會主義制度的內(nèi)在精神和生命之魂,是全面建設小康社會、努力構(gòu)建和諧社會進程中的根本思想基礎(chǔ),是中華民族偉大復興的共同精神力量。它代表的是中國特色社會主義社會的主流價值,提供了和諧社會建設所需要的文化認同和價值追求,具有其他任何價值體系不可替代的高度的凝聚力和感召力,這正是和諧文化建設的根本。
和諧文化,是以社會主義核心價值體系為根本、為內(nèi)在規(guī)定的文化。建設和諧文化,就是建設社會主義先進文化,是以馬克思主義為指導,以社會主義現(xiàn)代化為基礎(chǔ),立足現(xiàn)實,面向現(xiàn)代,與構(gòu)建社會主義和諧社會要求相吻合的思想文化體系。和諧文化的建設要以社會主義核心價值體系為主導,要堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導地位,牢牢把握社會主義先進文化的前進方向,弘揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng),借鑒人類有益文明成果,倡導和諧理念,培育和諧精神,進一步形成全社會共同的理想信念和道德規(guī)范,打牢全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)。建設和諧文化,必須毫不動搖地堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導,全面貫徹科學發(fā)展觀,堅持“為人民服務、為社會主義服務”的方向和“百花齊放,百家爭鳴”的方針,弘揚主旋律、提倡多樣化,始終保持正確的政治方向。無論“百花”還是“百家”,只能是多樣化的體現(xiàn),而不是多元化。就“元”來說,“雙百”方針只有一個,就是為人民服務,為社會主義服務。可見,“雙百”方針的指導思想只能是馬克思主義。實行“雙百”方針的結(jié)果,不是削弱馬克思主義的指導地位,而是在同各種錯誤思潮作斗爭中不斷鞏固和加強馬克思主義的指導地位。如果動搖了馬克思主義的指導地位,就會失去全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ),就會導致思想混亂、社會動蕩,就會給國家和民族帶來巨大的災難。
和諧文化是社會主義性質(zhì)的文化,科學性、先進性是它最根本的特征。和諧文化最核心的內(nèi)容是崇尚和諧理念,體現(xiàn)和諧精神,大力倡導社會和諧的理想信念,堅持和實行互助、合作、團結(jié)、穩(wěn)定、有序的社會準則。堅持和諧文化的性質(zhì)和方向,就必須堅持以馬克思主義為指導。只有堅持馬克思主義指導,和諧文化才具有鮮明的科學性和先進性。堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導地位,牢牢把握社會主義先進文化的前進方向,倡導和諧理念,培育和諧精神,進一步形成全社會共同的理想信念和道德規(guī)范,打牢全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ),從而為推進社會主義現(xiàn)代化建設,構(gòu)建社會主義和諧社會提供精神動力、思想保證、輿論支持和文化條件。離開馬克思主義的指導,社會主義核心價值體系就被釜底抽薪,和諧文化就失去了靈魂和大腦。因此,堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導,全面貫徹落實科學發(fā)展觀,是建設和諧文化建設的核心和靈魂。堅持馬克思主義,關(guān)鍵是要堅持馬克思主義的基本原理,并堅持運用它來分析和研究今天和諧文化建設的實踐。
參考文獻:
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馬克思主義論文篇十一
馬克思主義具有與時俱進的品格。馬克思主義與時俱進是變與不變的統(tǒng)一。正確理解馬克思主義與時俱進的含義,關(guān)鍵在于區(qū)分馬克思主義的基本原理與運用這些基本原理分析具體問題得出的具體結(jié)論。要做到馬克思主義與時俱進,必須貫徹解放思想、實事求是的思想路線。
1.馬克思主義具有與時俱進的品格。馬克思主義是關(guān)于自然和社會的發(fā)展規(guī)律的科學,它是不能停滯不前的。馬克思主義隨著時代的發(fā)展而不斷發(fā)展著、完備著,不斷以新的經(jīng)驗、新的知識、新的結(jié)論豐富自己。馬克思主義之所以能夠指導我們不同歷史時期的革命和建設的實踐,就是因為它不是固定不變的教條,而是能夠與時俱進的學說。
馬克思主義與時俱進包括兩個層次的含義。第一,要堅持馬克思主義的基本原理,堅持馬克思主義的立場、觀點、方法。鄧小平同志多次講過:老祖宗不能丟。丟了,就不是馬克思主義與時俱進,而是不要馬克思主義了;第二,要解放思想,運用馬克思主義的立場、觀點、方法分析新的形勢、新的問題,得出新的結(jié)論。不這樣,馬克思主義就變成僵死的教條,變成不解決任何實際問題的空洞的詞句。馬克思主義與時俱進意味著這兩方面都堅定不移,毫不含糊。簡單說來,馬克思主義與時俱進的基本含義,就是把馬克思主義基本原理與當前的具體實際相結(jié)合。
一部馬克思主義發(fā)展史就是馬克思主義在指導革命和建設的實踐過程中不斷以新的經(jīng)驗、新的理論豐富自己的歷史。自馬克思恩格斯創(chuàng)立馬克思主義以來,馬克思主義一直是適應時代的需要與時俱進的。在帝國主義和無產(chǎn)階級革命時代,列寧運用馬克思主義基本原理,領(lǐng)導俄國人民取得了偉大的十月革命的勝利,建立了世界上第一個社會主義國家,把馬克思主義推進到了一個新的階段——列寧主義階段。毛澤東同志把馬克思列寧主義同中國革命的具體實踐相結(jié)合,創(chuàng)立了毛澤東思想,正是在毛澤東思想指導下,中國人民取得了新民主主義革命、社會主義革命和建設的偉大勝利,極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義。20世紀70年代以后,我國社會主義的發(fā)展進入了新的歷史時期。鄧小平同志運用馬克思主義的立場、觀點、方法分析了新的情況、新的問題,總結(jié)了我國社會主義發(fā)展的成功和失誤的歷史經(jīng)驗,也總結(jié)了國際的經(jīng)驗,確立了鄧小平理論,第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國這樣經(jīng)濟文化落后的國家如何建設社會主義,如何鞏固和發(fā)展社會主義的一系列基本問題。鄧小平理論用新的思想、觀點繼承和發(fā)展了馬列主義、毛澤東思想,是當代中國的馬克思主義。在進入21世紀的時候,面對國內(nèi)外形勢的深刻變化,為了勝利完成繼續(xù)推進現(xiàn)代化建設、完成祖國統(tǒng)一大業(yè)、維護世界和平與促進共同發(fā)展這三大歷史任務,江澤民同志提出了“三個代表”的重要思想。實踐“三個代表”的重要思想,是我們黨保持先進性、始終成為建設有中國特色社會主義的堅強領(lǐng)導核心的根本保證?!叭齻€代表”的重要思想與馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論是一脈相承的,是對馬克思主義的重大發(fā)展?;仡檱H共產(chǎn)主義運動150多年的歷史,我們可以清楚地看到,既堅持馬克思主義基本原理,又隨著時代的變化而不斷發(fā)展自己,這是馬克思主義永遠保持旺盛生機和充滿活力的源泉。
2.馬克思主義與時俱進的具體表現(xiàn)是不斷提出新的觀點、新的思想,就是理論創(chuàng)新。但是并不是任何新的觀點、新的思想都是對的,并不是任何“創(chuàng)新”都是馬克思主義與時俱進的產(chǎn)物。江澤民指出:“指導我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思主義。我們提出新的觀點、新的思想時,都要用馬克思主義基本理論來衡量一下,并通過實踐加以檢驗,看它們是不是正確,站得住站不住。在這個過程中,要十分注意處理好一個問題,那就是必須堅持馬克思主義的科學態(tài)度”?!拔覀儗︸R克思主義的基本原理,任何時候都要堅持,一切否定和放棄馬克思主義的言行都是錯誤的,都必須堅決反對。但是,堅持馬克思主義,絕不能采取教條主義、本本主義的態(tài)度,而應采取實事求是、與時俱進的態(tài)度,堅持一切從發(fā)展變化著的實際出發(fā),把馬克思主義看作是不斷隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展的科學”。本學期我們學習了馬克思主義基本原理概論,通過學習,我不僅掌握了基本的哲學知識,同時,也為構(gòu)造自己的正確的世界觀、人生觀、價值觀找到了正確的方向。讓我開始運用哲學的兩面性的觀點去分析生活中的問題和解決問題,找出共性和個性,處理好共性和個性,從而讓自己的目光是全面的,促使自己更快更好的成長起來,并迅速成熟。
馬克思主義哲學是哲學發(fā)展史上的偉大變革,是以實踐為基礎(chǔ)的徹底的唯物主義哲學。學習這門課程對于學習其他課程是一個從宏觀角度理解的基礎(chǔ)。如果這門課程學習好了,其他課程也就可以融會貫通,舉一反三,理解起來就容易多了。我覺得學習這門課程對我最大的益處,不僅在于學習到了理論知識,更多的是讓我自己的思想覺悟提高許多,分析和解決生活學習問題的能力有了很大的提高。
馬克思主義論文篇十二
通過學習,馬克思主義哲學這個神圣而抽象的名詞在我的腦海里逐漸清晰起來,對馬克思主義哲學理論有了更全面的理解和更深一層的體會。
縱觀歷史,橫看世界,馬克思主義理論是最科學最嚴謹最完整最具有生命力理論體系。
馬克思主義哲學理論引導時代前進又隨著時代發(fā)展,馬克思主義的.發(fā)展史就是以科學的態(tài)度對待馬克思主義哲學的歷史,馬克思主義哲學必定隨時代實踐和科學發(fā)展而不斷發(fā)展。
馬克思主義哲學理論具有較強的實踐性,馬克思主義哲學理論產(chǎn)生的源泉是實踐,發(fā)展的根據(jù)是實踐,檢驗的標準還是實踐。正因為深深植根于人民群眾創(chuàng)造歷史的實踐中,才得以根深葉茂,大樹參天。馬克思主義哲學的基本理論必須與實踐相結(jié)合,它的巨大威力才能得到充分的發(fā)揮。
馬克思主義哲學的基本原理和具體結(jié)論既有區(qū)別又有聯(lián)系。馬克思主義是個發(fā)展著的理論,是開放著的體系。它總是把掌握客觀情況的變化,總結(jié)人民群眾的新鮮經(jīng)驗,吸取當代科學文化的最新成果,不斷豐富自己,發(fā)展自己,在發(fā)展中堅持,在堅持中發(fā)展,這就是馬克思主義哲學的真正內(nèi)涵。一句話,全面發(fā)展自己與時俱進是馬克思主義哲學的理論品質(zhì)。
要用馬克思主義對待馬克思主義態(tài)度,核心解放思想,實事求是。解放思想,實事求是是引導社會前進的強大動力,是馬克思主義的精髓。當前,解放思想,實事求是就是要在黨的基本理論的指導下,一切從實際出發(fā),把自己的思想認識自覺的從那些不合適宜的觀念做法和體制中解放出來。堅持實踐第一的觀點,堅持馬克思主義的科學原理,科學精神和創(chuàng)新精神,在實踐中不斷創(chuàng)新。
馬克思主義哲學把改變社會和把人民的解放做為自己的任務和目的。忘掉人民和人民的利益就會是馬克思主義哲學的精髓抽掉,就是拋棄馬克思主義。人民的利益不是一個標簽,不是一個抽象的東西,而是一個具體的深動的最感性的東西。只有真正的真實的代表廣大人民群眾的利益,才能發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義哲學的理論。
全面發(fā)展小康社會應當把社會全面進步和人的全面發(fā)展結(jié)合起來。馬克思主義認為促進人的全面發(fā)展是是社會主義的本質(zhì)要求,人的全面發(fā)展和社會發(fā)展有著內(nèi)在的必然聯(lián)系,馬克思主義的社會發(fā)展觀包含人的全面發(fā)展。不斷推進人的全面發(fā)展也是全面建設小康社會的客觀要求,只有人的全面發(fā)展,才能確保小康社會的全面建設。因此,人的全面發(fā)展是我國全面建設小康社會的價值目標。
我作為一個新時代的新人,全面發(fā)展小康社會責無旁貸。
為此,要在全面建設小康社會過程中全面的發(fā)展自己。一旦選擇,便風雨無阻風雨兼程的去實現(xiàn)自己的理想和目標。
首先,把馬克思主義哲學的理論與現(xiàn)代實踐理論相結(jié)合,要認真學習三個代表的重要思想,把人民群眾的利益放在第一位,全面發(fā)展自己,讓自己與時俱進。
第二,要堅持要認真刻苦學習科學知識,用科學知識武裝頭腦,培養(yǎng)實踐能力和創(chuàng)新精神,在實踐中不斷的提高自己的科學文化素質(zhì)。
第三,要加強自身道德修養(yǎng),提高自己的思想道德素質(zhì),努力把自己培養(yǎng)成四有新人,只有這樣才能適應全面建設小康社會的發(fā)展。
第四,加強體育鍛煉,讓自己有個健壯的體魄。因為健壯的身體和敏捷的思維是全面建設小康社會的保障。
馬克思主義論文篇十三
摘要:本文是關(guān)于馬克思勞動價值論的論述課題。文中在分析了馬克思勞動價值論的主要觀點的基礎(chǔ)上,闡述了馬克思勞動價值論對當今社會經(jīng)濟的重要現(xiàn)實意義,并強調(diào)要堅持和發(fā)展馬克思勞動價值論。
關(guān)鍵詞:價值經(jīng)濟發(fā)展意義
參考文獻:中國期刊雜志馬克思主義基本原理概論
通過對商品關(guān)系的深刻分析,馬克思闡明了商品的二因素和生產(chǎn)商品的勞動的二重性及其相互關(guān)系、價值的質(zhì)和量的規(guī)定性及其變化規(guī)律、價值形式的發(fā)展和貨幣的起源、商品經(jīng)濟的基本矛盾和基本規(guī)律及其作用,形成科學的勞動價值論。
馬克思勞動價值論創(chuàng)立至今,已經(jīng)過去了一百五十多年,經(jīng)濟社會與人類勞動都發(fā)生了翻天覆地的變化。馬克思勞動價值論作為揭示商品內(nèi)在矛盾的科學理論,它所揭示的市場經(jīng)濟規(guī)律是指導我們認識和解決現(xiàn)實經(jīng)濟中出現(xiàn)的新問題的指針。但由于在當前改革開放和社會主義市場經(jīng)濟的進一步發(fā)展過程中而出現(xiàn)了一些新情況,使勞動價值論成為人們近年來討論的熱點。因此要深入學習和研究馬克思勞動價值論,全面把握它的主要觀點,了解其重要現(xiàn)實意義,并使它在指導現(xiàn)代化建設的實踐中得到豐富和發(fā)展。
一、馬克思勞動價值論的主要觀點
(一)使用價值與價值
馬克思從分析商品二因素入手分析了價值與交換價值的內(nèi)在聯(lián)系,指出價值是交換價值的基礎(chǔ),交換價值是價值的表現(xiàn)形式。人的具體勞動和物質(zhì)資料是形成使用價值財富的源泉;人類的抽象勞動則是形成價值財富的唯一源泉;勞動者的一定體力和腦力的凝結(jié)則是構(gòu)成價值的實體。使用價值是商品的自然屬性。價值是商品的社會屬性。
(二)價值源泉
人的生產(chǎn)勞動是創(chuàng)造商品價值的唯一源泉。馬克思所說的生產(chǎn)勞動是指一切加入商品生產(chǎn)的勞動,包括體力勞動和非體力勞動。而各種生產(chǎn)資料不是形成商品價值的源泉和實體,但卻是價值創(chuàng)造和形成的必要條件和物質(zhì)基礎(chǔ)。
(三)價值量
商品的價值量由社會必要勞動時間決定的.。所謂社會必要勞動時間,就是指在現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下,在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下制造某種使用價值所需要的勞動時間。商品價值量和社會必要勞動時間成正比,和勞動生產(chǎn)率成反比。
(四)價值轉(zhuǎn)化為價格
價值的創(chuàng)造是在生產(chǎn)過程進行的,商品的價值轉(zhuǎn)化為商品的價格則必須要依靠市場,在流通過程中得于實現(xiàn),從而使商品的本質(zhì)形態(tài)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)象形態(tài)。因此,就出現(xiàn)了價格與價值、現(xiàn)象與本質(zhì)的不一致,甚至出現(xiàn)現(xiàn)象掩蓋本質(zhì)的假象。價值的本質(zhì)——物的外殼掩蓋下的人和人之間的經(jīng)濟關(guān)系。
二、馬克思勞動價值論的重要現(xiàn)實意義
(一)馬克思勞動價值論是促進經(jīng)濟發(fā)展的源動力
馬克思勞動價值論認為,價值量是由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定的,商品的價值量與體現(xiàn)在商品中的勞動的量成正比,與這一勞動的生產(chǎn)力成反比。超額價值與勞動生產(chǎn)力成正比。因此,企業(yè)為了生存和發(fā)展,為了獲得更大的利益,在市場機制和利益驅(qū)動的作用下,必然會不斷改進生產(chǎn)技術(shù),加強勞動管理,提高勞動效率,以降低商品的個別價值,并按高于個別價值或按高于個別價值但低于社會價值的價格銷售商品,企業(yè)因此就會獲得超額價值,即“生產(chǎn)力特別高的勞動起了自乘的勞動的作用,或者說,在同樣的時間內(nèi),它所創(chuàng)造的價值比同樣社會平均勞動要多?!边@就會產(chǎn)生兩種效應:一是由于勞動生產(chǎn)率的提高,增加了社會的使用價值量;二是由于科學技術(shù)的發(fā)展,使復雜勞動在社會總勞動中所占的比例增大,新的產(chǎn)業(yè)和新的部門不斷涌現(xiàn),從而全社會的勞動總量不斷增大。其結(jié)果,不僅增加了社會的使用價值量,而且也增大了全社會的價值總量,即增加了社會財富,從而促進了經(jīng)濟發(fā)展。
(二)對社會主義市場經(jīng)濟正確運行的指導作用
根據(jù)價值規(guī)律原理,商品的生產(chǎn)者要想在市場中求得生存與發(fā)展,就必須使其商品的個別勞動時間低于社會必要勞動時間。這對我國社會主義市場經(jīng)濟建設同樣適用,這要求生產(chǎn)者要自覺地不斷改進技術(shù),縮短社會必要勞動時間,提高勞動生產(chǎn)率,增加產(chǎn)品數(shù)量和提高產(chǎn)品質(zhì)量,進而促進整個整個國民經(jīng)濟的又快又好地增長。按照價值轉(zhuǎn)化為價格的理論,商品的價值要轉(zhuǎn)化為價格則必須依靠市場,在流通過程中得于實現(xiàn)。所以,營造一個良好、有序的市場環(huán)境,對于企業(yè)生產(chǎn)的正常運行乃至整個市場經(jīng)濟的健康發(fā)展都有著重要的作用。一個良好、有序的市場環(huán)境應滿足兩個條件,一是在商品交換中充分體現(xiàn)價值規(guī)律,實行等價交換原則。二是有健全的各類商品和要素的市場,并形成了完備的市場體系。這也是現(xiàn)階段市場建設應遵循的目標。
(三)解決發(fā)展過程中所出現(xiàn)的新問題的指導意義
在社會主義市場經(jīng)濟建設取得重大成就的今天,也出現(xiàn)了一些社會問題:收入分配不公、惡意拖欠農(nóng)民工工資、岐視社會弱勢群體及其勞動等。我們不能把造成這些問題的原因簡單地歸結(jié)于管理制度跟不上,深層次的原因是整個社會的意識形態(tài)導向問題。改革開放以來,社會各界都熱衷于追捧西方經(jīng)濟學,這難免在意識形態(tài)導向上出現(xiàn)偏離馬克思主義經(jīng)濟學的危險,產(chǎn)生資產(chǎn)階級自由化及金錢萬能、蔑視勞動等思想。反思改革開放以來所出現(xiàn)的一系列社會問題,不難發(fā)現(xiàn),其癥結(jié)在于淡化了馬克思主義的指導。為此,我們要繼續(xù)堅持馬克思主義的指導地位,要用馬克思主義的發(fā)展思路來解決這些問題,在意識形態(tài)上要重樹“勞動光榮”的觀念;在分配方式上堅持按勞分配,效率優(yōu)先,兼顧公平的原則;通過各種政策措施縮小貧富差距,加大對社會弱勢群體的扶持力度,通過立法保護勞動者的合法權(quán)益等等。力爭形成“尊重勞動、尊重創(chuàng)造、團結(jié)友愛”的社會環(huán)境,踏上共同富裕之路。
三,深化對馬克思勞動價值論的認識,堅持和發(fā)展馬克思勞動價值論
馬克思創(chuàng)立勞動價值論的時代,是工業(yè)化初期的蒸汽機時代?,F(xiàn)在人類進入21世紀,與馬克思所處的時代相比,社會經(jīng)濟條件發(fā)生了很大變化。面對新的情況,必須深化對馬克思勞動價值的認識。一要深化對創(chuàng)造價值的勞動認識,對生產(chǎn)性勞動作出新的界定,二要深化對科技人員、經(jīng)濟管理人員在社會生產(chǎn)和價值創(chuàng)造中所起作用的認識,三要深化對科技、知識、信息等新的生產(chǎn)要素在財富和價值創(chuàng)造中作用的認識。四要深化對價值創(chuàng)造和價值分配關(guān)系的認識。
持的基礎(chǔ)上繼承、豐富和發(fā)展勞動價值論,這也是時代發(fā)展的必然要求。
馬克思主義論文篇十四
馬克思主義室友馬克思與恩格斯創(chuàng)立并為后繼者不斷發(fā)展的科學理論體系,馬克思主義是一個博大精深的理論體系,我國社會主義思想深刻結(jié)合馬克思主義哲學理論,并不斷進步發(fā)展的。
近年來,隨著社會主義經(jīng)濟的不斷發(fā)展,人們的物質(zhì)生活正不斷提升著,許多往年不能實現(xiàn)的幻想也漸漸成為人們眼中平常事,人們手里的財富在日益豐滿,加之互聯(lián)網(wǎng)的普及,人民幸福指數(shù)直線上升,與此同時,各類令人心痛的社會現(xiàn)象也映入大眾眼簾。
物質(zhì)決定意識,物質(zhì)對意識的決定作用表現(xiàn)在意識的起源、本質(zhì)和作用上。從意識的起源看,意識自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物,當人們的見識廣泛了,生活富足程度日益擴大之后,人們對各類社會現(xiàn)象的看法變得豐富起來。意識不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物,而且還是社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物。
然而,意識對物質(zhì)具有反作用,這種反作用就是意識的能動作用,當代各種社會現(xiàn)象不斷呈現(xiàn)于世,網(wǎng)友軍成為一種強大的輿論生源力量,推進者社會許多事態(tài)發(fā)展。
前不久網(wǎng)上瘋傳一起空接滴滴遇害事件,關(guān)于這次事件,網(wǎng)上各種各樣的評論都有,比如說滴滴作惡的,呼喚監(jiān)管的,對網(wǎng)約車司機全盤否定的,情緒很激烈,內(nèi)容冗雜,有的觀點合理,有的則十分偏激。針對此事件,首先要譴責的必是犯罪司機本人,滴滴順風車平臺也難逃其咎。與此同時,政府的監(jiān)管也該是重中之重,這樣的社會現(xiàn)象一出,經(jīng)歷各類網(wǎng)友輿論抨擊,政府也承受不住壓力,故此,《網(wǎng)絡預約出租汽車經(jīng)營服務管理暫行法》便孕育而生,正式頒行,上層建筑適應經(jīng)濟基礎(chǔ),意識對于物質(zhì)社會發(fā)展的作用亦突顯而出,讓人不僅呼吁“網(wǎng)約車終于合法了”。
伴隨著意識的永恒不斷發(fā)展,社會意識與社會存在的關(guān)系問題,也同樣漸漸成為哲學家們討論的熱點話題。馬克思發(fā)現(xiàn)了人類社會發(fā)展的規(guī)律,科學地解決了社會存在與社會意識的關(guān)系問題,明確指出“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他人意識為轉(zhuǎn)移的關(guān)系,即同他們物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應的生產(chǎn)關(guān)系。”于此,人們各種意識的產(chǎn)生與社會生產(chǎn)力發(fā)展有著根本性的聯(lián)系。
習近平總書記在第十九次全國人民代表大會報告中指出,堅持人與自然和諧共生。必須樹立和踐行綠水金山就是金山銀山的理念,堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策,自然地理環(huán)境是人類社會生存和發(fā)展永恒的、必要的條件,是人們生活和生產(chǎn)的自然基礎(chǔ)。自然地理環(huán)境提供了社會生活和生產(chǎn)資料的來源。自然地理環(huán)境的優(yōu)劣對勞動生產(chǎn)率的提高產(chǎn)生了積極或消極的影響,并對社會發(fā)展起促進或延緩的作用。習近平總書記準確的看到了自然地理環(huán)境對國家未來發(fā)展起到關(guān)鍵作用這一點,并且適時地明確指出這一點,呼吁全國人民保護資源和環(huán)境,合理地利用自然資源,保護生態(tài)平衡,是社會得以發(fā)展的必要條件。綠水青山政策便是適應社會存在應有的理論依據(jù)。
當今世界出現(xiàn)的生態(tài)、環(huán)境、人口、資源等全球危機問題,實際上也并不單純只是自然環(huán)境系統(tǒng)的失調(diào),環(huán)境的破壞也只是其中一個重要方面,實際上人與自熱關(guān)系的嚴重失衡也是當今社會一個突出問題,馬克思在此方面也有所理解,他認為應該合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)轉(zhuǎn)換,在最無愧于和最適合人類本性的條件下進行這種物質(zhì)轉(zhuǎn)換。與國家來說,堅持人與自然和諧共處,建設生態(tài)文明,是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計,更是社會主義共和國可持續(xù)發(fā)展的理念基礎(chǔ);與我們自身而言,我們應該從自身做起,像愛護眼睛一樣愛護生態(tài)環(huán)境,形成綠色、低碳、環(huán)保的生活方式,創(chuàng)造良好的生活環(huán)境,共同建造美麗中國!
綠水青山就是金山銀山這種概念,亦是社會生活的精神方面,是社會存在的反映。也是人們心中的一種道德規(guī)范,道德是調(diào)整人們之間以及個人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和,它依靠著多方面精神與物質(zhì)因素,依靠社會輿論以及人們的信念、習慣、傳統(tǒng)和教育來起作用的精神力量。是一定生產(chǎn)方式的產(chǎn)物,是對經(jīng)濟基礎(chǔ)比較直觀的反映,當我們的社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定的水平,人們生活水平提高到對于幸福美好生活的無限追求時,新的社會問題便由此而生,環(huán)境問題因此成為我們關(guān)心最為廣泛的社會問題。我國的社會主義制度為人民群眾創(chuàng)造歷史的活動提供了極為有利的經(jīng)濟、政治和精神文化等方面的條件,但是社會不斷進步,各種生產(chǎn)條件與水平的不斷變化,現(xiàn)階段的社會主義也存在有待完善和改進的方面?,F(xiàn)如今,我國正處于并且將長期處于社會主義初級階段,仍然存在著發(fā)展不平和不充分的問題。這就要求我們不許堅持社會主義改革,加強經(jīng)濟建設、政治文化建設、社會建設、生態(tài)文明建設,進一步加深發(fā)展社會主義制度,進一步調(diào)動人民群眾的積極性和創(chuàng)造性。以習近平同志為核心的黨中央提出堅持以人民為中心的思想,創(chuàng)造性的運用和發(fā)展了唯物史觀關(guān)于人民群眾創(chuàng)造歷史的基本原理。集聚人民群眾的偉大力量,共創(chuàng)綠水青山,為中國夢助力前行。
許多人認為個人力量在國家面前只是渺小微無,可有可無,便把自己所做之事認為“無所謂,反正有別人去做”,這類的想法,對于習總書記所說的綠水青山政策不重視,忽視了個人在社會歷史中的作用,馬克思主義在唯物史觀中也曾指出,唯物史觀從人民群眾創(chuàng)造歷史這一基本前提出發(fā),既明確了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,也不否認個人在歷史中的作用。所以作為中國社會主義國家的一員,我們不能忽視自己在社會發(fā)展中的作用,人民群眾是社會歷史的主體,也是歷史的創(chuàng)造者。這同樣是馬克思主義最基本的觀點之一,在當代中國,凡是擁護、參加和推動中國特色社會主義事業(yè)的人都屬于人民群眾的范疇。
在如今的社會中,人人都掙扎于生活與財富之間,忙碌于各類賺取金錢的事業(yè)中,忽視了他人的感受,無視了對于環(huán)境的各種污染,對地球帶來的重負,至此,我們應該重新認識現(xiàn)實生活,一切以實際出發(fā),按照社會主義可持續(xù)發(fā)展價值觀創(chuàng)新經(jīng)濟發(fā)展。
不僅僅只是意識上的理解社會主義核心價值觀、可持續(xù)發(fā)展理念,更要堅持實事求是,不僅要堅持一切從實際出發(fā),還必須堅持解放思想。深刻認識到解放思想與實事求是是辯證統(tǒng)一的,解放思想、開拓進取,是堅持實是的內(nèi)在要求。在實事求是的基礎(chǔ)上,實現(xiàn)理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新的良性互動也是人類認識世界和改造世界的一個創(chuàng)新發(fā)展過程,實踐創(chuàng)新為理論創(chuàng)新提供不竭的動力源泉。習近平提出“要根據(jù)時代變化和實踐發(fā)展,不斷深化認識,不斷總和經(jīng)驗,不斷進行理論創(chuàng)新,堅持理論指導和實踐探索辯證統(tǒng)一,實現(xiàn)理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新良性互動,在這種統(tǒng)一和互動中發(fā)展二十一世紀中國的馬克思主義?!本痛硕?,綠水青山就是金山銀山理念同樣需要廣大人們?nèi)罕娡I(lǐng)導人員們的不斷理論創(chuàng)新,和大家共同踐行實踐活動,只有理念與實踐共同踐行,加之不斷創(chuàng)新,改進理論思想,深刻馬克思主義哲學理論,并且實事求是,方能形成中國特色社會主義方針,方能實現(xiàn)綠水青山就是金山銀山理論的踐行。
我們要把一切事物看成是不斷變化發(fā)展的過程,其次,要以對未來負責的態(tài)度去分析問題和解決問題,并且要認清事物發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的,同時要防止和克服形而上學靜止的觀點,所有的事物都不是一成不變的,就比如前面所說的網(wǎng)約車遇害事件,不能說空姐沒有任何錯誤,如果她可以多加防范不在行程中只顧及玩手機,而是去注意車的行程也不會給犯人可乘之機。事物都是辯證統(tǒng)一的,對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。它提供了人們認識世界和改造世界的根本方法,即矛盾分析法,任何事情都有其兩面性,我們看問題紀要全面地看,又要看主流看大體。
綠水青山就是金山銀山概念同樣揭示了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的關(guān)系。人類要生存繁衍、追求美好生活、獲得自身的解放和發(fā)展,首先必須解決衣食住行等物質(zhì)生活資料的問題。在此基礎(chǔ)上,馬克思認為,人類第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的物質(zhì)資料,生產(chǎn)力是人類社會生活的全部歷史基礎(chǔ)。為了進行生產(chǎn),人們互相之間便發(fā)生一定的聯(lián)系與關(guān)系,因此生產(chǎn)力的不斷發(fā)展更是因人們之間的各種聯(lián)系加深,另一方面科學技術(shù)也是生產(chǎn)力中的重要因素。可續(xù)技術(shù)能夠應用于生產(chǎn)過程中與生產(chǎn)力相結(jié)合而轉(zhuǎn)化為實際生產(chǎn)能力??茖W技術(shù)為勞動者所掌握,可以極大的提高勞動生產(chǎn)率。因此科學技術(shù)在當今時代亦顯得尤為重要,從這個意義上來說,科學技術(shù)是先進生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標志,是第一生產(chǎn)力。只有當一個國家的科技水平達到一定的水平,生產(chǎn)力才能滿足社會需要,國家才能進步,進而去發(fā)展,才能保障國家人們的生活需求,生產(chǎn)力的提高,也代表著經(jīng)濟建設的發(fā)展,社會主義想要發(fā)展必須先從經(jīng)濟建設方面發(fā)展。而且生參觀寫實社會關(guān)系中最基本的關(guān)系,政治關(guān)系、家庭關(guān)系、宗教關(guān)系等其他社會關(guān)系都受生產(chǎn)關(guān)系的支配和制約。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律,中國馬克思主義政黨從一開始就認識到社會主義的根本任務是解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力。在全面深化改革中,我把堅持發(fā)展作為解決我國所有問題的關(guān)鍵,推動我國生產(chǎn)力不斷向前發(fā)展,進而推動社會的全面進步和人民的全面發(fā)展。
在社會不斷變化發(fā)展的現(xiàn)在,我們都應該響應黨的號召,堅決聽從黨的指揮,以人為本,堅持馬克思主義哲學,共創(chuàng)綠水青山,共建中國特色社會主義,一同為實現(xiàn)中國夢努力前行。
馬克思教案模板
馬克思策劃書
馬克思調(diào)查報告
馬克思觀后感
馬克思主義論文篇十五
馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學說的體系。當作為中國共產(chǎn)黨和社會主義事業(yè)指導思想的馬克思主義,是從廣義上理解馬克思主義。它既包括馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本理論、基本方法,也包括經(jīng)列寧對基繼承和發(fā)展中國家,推進到新的階段,并由毛澤東,鄧小平,江澤民等為主要代表和中國共產(chǎn)黨將其與中國具體實際相結(jié)合,進一步豐富和發(fā)展中國家了的馬克思主義,即中國化的馬克思主義。任何一種科學理論都是時代的產(chǎn)物。同樣馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展中國家也有其深刻的經(jīng)濟社會根源,思想淵源和實踐基礎(chǔ)。
馬克思主義的當代意義
在進入21世紀的時候,面對國內(nèi)外形勢的深刻變化,為了勝利完成繼續(xù)推進現(xiàn)代化建設、完成祖國統(tǒng)一大業(yè)、維護世界和平與促進共同發(fā)展這三大歷史任務,江澤民同志提出了“三個代表”的重要思想。實踐“三個代表”的重要思想,是我們黨保持先進性、始終成為建設有中國特色社會主義的堅強領(lǐng)導核心的根本保證?!叭齻€代表”的重要思想與馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論是一脈相承的,是對馬克思主義的重大發(fā)展?;仡檱H共產(chǎn)主義運動150多年的歷史,我們可以清楚地看到,既堅持馬克思主義基本原理,又隨著時代的變化而不斷發(fā)展自己,這是馬克思主義永遠保持旺盛生機和充滿活力的源泉。馬克思主義哲學是哲學發(fā)展史上的偉大變革,是以實踐為基礎(chǔ)的徹底的唯物主義哲學。學習這門課程對于學習其他課程是一個從宏觀角度理解的基礎(chǔ),如果這門課程學習好了,其他課程也就可以融會貫通,舉一反三,理解起來就容易多了。我覺得學習這門課程對我最大的益處,不僅在于學習到了理論知識,更多的是讓我自己的思想覺悟提高許多,分析和解決生活學習問題的能力有了很大的提高。
大學生如何學習馬克思主義
社會、實現(xiàn)中華民族偉大復興的歷史重任。而另一方面,這一群體也正處在世界觀、人生觀、價值觀的形成時期,人生道路的選擇上呈現(xiàn)出多種取向,在自身成長過程伴隨著多重矛盾的出現(xiàn),也存在著很多普遍性的問題。首先,進入大學迅速迷茫。大學已然成為很多同學的游樂場,令自身墮落頹廢的溫床,諸如此類。同學之間的合作意識不強,溝通交流的效果不佳,以自我為中心,所以處理各種關(guān)系的能力的缺失直接影響大學的正常發(fā)展。最后,也是最關(guān)鍵的,終身學習的意識沒有確立起來,我們要建設的中國特色社會主義是一個學習型的社會,大學生自然是社會中具有高個人修養(yǎng)、高文化素質(zhì)的人群,所以,這個人群的學習意識至關(guān)重要,也是亟待加強的。作為大學生,我們要深刻理解馬克思主義的精髓,只有真正理解,才能將其運用到實際中,才能顯示器無窮的力量,馬克思主義以科學的實踐觀為基礎(chǔ),正確的解決了人與自然,人與社會和人與世界的關(guān)系,馬克思主義哲學是關(guān)于自然社會和思維發(fā)展一般規(guī)律科學,是唯物論和辯證法的統(tǒng)一,唯物論自然觀和歷史觀的統(tǒng)一,他是一個相對真理,馬克思主義不是脫離實際的學說,他是運動的。使用實際手段追求實際目的的最實際的運功,理論聯(lián)系實際,實事求是,在實踐中追求真理,有些大學生在理解馬克思時,誤認為馬克思是一成不變的,這就大錯特錯了,它主張與時俱進的理論品質(zhì),他是徹底的科學性與理論與時俱進的理論,偉大的馬克思倒是從來沒有說過馬克思主義是不變的,而是隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移的.,拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下,針對具體情況作出的某些個別論斷和具體行動綱領(lǐng),就會因為思想脫離實際而不能順利前行,甚至發(fā)生錯誤,尊重和遵循客觀規(guī)律,此外要,與時俱進。作為大學生,需要堅持馬克思崇高信仰,樹立馬克思主義發(fā)展觀,有遠大抱負,在心里徹底摒棄有神論,對于當代大學生信仰眾多的現(xiàn)象,其社會家庭的影響因素居多,將馬克思主義信仰作為人生指導,完成個人思想成熟,這個問題需要解決,也是必須解決的,這樣才能避免大學生走很多彎路,實現(xiàn)人生價值。將馬克思思想運用到實際生活中去,強調(diào)學習理論,武裝頭腦,掌握理論的科學體系上下功夫,掌握基本原理及其精神實質(zhì)上下功夫,掌握馬克思的立場觀點,并用以指導實踐上下功夫。特別是從理論體系上來把握馬克思精神實質(zhì),堅持和弘揚理論聯(lián)系實際的學風,學以致用。從馬克思角度考慮政治體制應該由哪些改進,及其發(fā)展方向。此外,大學生不應該將馬克思當做單純的理論,應該用科學的態(tài)度對待他,那些需要堅持,那些需要隨時代而改變。在實踐中看到理論,就是面對任何具體問題要自覺運用馬克思主義的觀點和方法。只要堅定地用馬克思主義世界觀指明實踐的方向,就能夠在實踐中看到理論,實踐越深入,理論越明晰。這種實踐包括實踐和理論兩個層面,因為理論本身也是實踐活動,只要不把理論看做是僵硬的教條。從根本上說,全部哲學史就是人類精神圍繞真正的哲學方法,圍繞辯證法而展開的斗爭。大學生應該從思想自覺堅持馬克思為指導,真正將馬克思與自己切身生活聯(lián)系起來。有部分大學生喪失了遠大抱負,自己認為自己不行,前途茫然,是顯而易見的錯誤,大學生應該始終堅信知識創(chuàng)造巨大力量,始終樹立遠大理想,偉大的導師從小樹立遠大理想,做一個貢獻全人類的人,為實現(xiàn)共產(chǎn)主義奮斗終身,只有擁有遠大抱負才有發(fā)展前進的動力,自覺投入中國特色主義社會建設中。心懷天下。
大學生樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀方面起了很重要的作用。
馬克思主義論文篇十六
馬克思主義哲學是19世紀40年代,馬克思和恩格斯根據(jù)無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭的實踐需要,在總結(jié)當時的自然科學的最高成果,批判地吸取歷史上一切優(yōu)秀的思想文化成果,特別是德國古典哲學的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。馬克思主義哲學同一切舊哲學相比,具有科學性、階級性、實踐性三個本質(zhì)特征。馬克思主義哲學的產(chǎn)生,使哲學的對象、內(nèi)容和作用都發(fā)生了革命性的變革,成為哲學發(fā)展史上的里程碑,成為真正科學的世界觀和方法論。
通過學習馬克思主義基本原理,我從中學到了很多科學的世界觀和方法論,潛移默化地擴大了視野,加深了思想的深度,幫助我樹立正確的人生觀和價值觀,培養(yǎng)運用馬克思主義哲學的觀點和方法去分析問題、解決問題的能力。在看待各種現(xiàn)象和問題時,學著去理性思考,并通過現(xiàn)象看到本質(zhì),讓我了解到事物客觀真實的一面。因此,在任何時候、任何地方,我都應該遵循運用馬克思主義的唯物論、辯證法、認識論和歷史觀來認識世界和改造世界的原則,把馬克思主義的基本原理、基本思想滲透在生活的每一件事上,為認清當今形勢和理解各項政策奠定堅實的基礎(chǔ)。(周生利)
馬克思主義論文篇十七
上了將近半個學期的馬克思主義哲學課,在老師深入淺出、繪聲繪色的講解下,馬克思主義這個既神圣又有些抽象的名詞漸漸在我的腦海里清晰起來,對馬克思主義也有了更深一層的體會。
縱觀歷史,橫看世界,不論有多少紛紜繁雜的學說理論,馬克思主義無疑是迄今為止最科學、最嚴整、最有生命力的理論體系。馬克思主義使人類真正從蒙昧中睜開眼睛,推動人類意識實現(xiàn)了大覺醒,引導人類社會發(fā)生了大變革。馬克思的名字始終和工人階級的事業(yè)緊緊相連,馬克思主義始終是共產(chǎn)黨人的偉大旗幟。
人的認識是從實踐產(chǎn)生,為實踐服務,隨實踐發(fā)展,并受實踐檢驗的。認識依賴于實踐,離開實踐的認識是根本不可能的。辯證唯物主義認識論認為,認識是主體對客體的能動反映。認識世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動。堅持認識與實踐的統(tǒng)一,歸根結(jié)底是要將認識世界和改造世界結(jié)合起來。認識世界和改造世界是相互依賴、相互制約的,是辨證統(tǒng)一的。馬克思主義認識論所揭示的人類認識的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的學說,為人類正確認識世界和改造世界指明了現(xiàn)實的道路,為工人階級及其政黨奠定了思想路線的理論基礎(chǔ)。
馬克思主義引導時代前進又隨著時代發(fā)展。馬克思主義的發(fā)展史,在一定意義上說,就是以科學的態(tài)度對待馬克思主義的歷史。從這部歷史中,我們可以獲得這樣的認識:馬克思主義是科學,它始終嚴格的以客觀事實為依據(jù)。而社會生活總是在不斷的變動中,這種變動的劇烈程度近一百多年來,達到了前人難以想象的程度。因此,馬克思主義必定隨著時代、實踐和科學的發(fā)展而不斷發(fā)展,不可能一成不變。孤立地、靜止地研究馬克思主義,把馬克思主義同生動的現(xiàn)實生活割裂開來、對立起來,就沒有出路。馬克思主義是客觀真理,它為認識和發(fā)展真理開辟了正確的道路,提供了科學的方法。它不是教條,而是行動的指南。它是一座思想高峰,同時又是我們向新的高峰攀登的階梯。
馬克思主義具有較強的實踐性。馬克思主義產(chǎn)生的源泉是實踐,發(fā)展的根據(jù)是實踐,檢驗的標準也是實踐。正因為深深植根于人民群眾創(chuàng)造歷史的實踐,馬克思主義才枝繁葉茂、大樹參天。馬克思主義的基本原理是“放之四海而皆準”,但必須與各國的具體實際相結(jié)合。只有結(jié)合,馬克思主義真理的巨大威力才能得以發(fā)揮;只有結(jié)合,馬克思主義的指導地位才能真正堅持和鞏固。
馬克思主義的基本原理與具體結(jié)論,既有聯(lián)系又有區(qū)別。我們著重學習的是基本原理和方法,不是終極結(jié)論;掌握的是完整體系,不是只言片語;運用的是立場、觀點、方法,不是個別觀點。馬克思主義是發(fā)展著的理論,是一個開放的體系。它總是把握客觀情況的變化,總結(jié)人民群眾的新鮮經(jīng)驗,吸取當代科學文化的最新成果,不斷豐富自己,發(fā)展自己。在堅持中發(fā)展,在發(fā)展中堅持,這是高舉馬克思主義旗幟的真正內(nèi)涵。一句話,與時俱進是馬克思主義的理論品質(zhì)。
馬克思主義論文篇十八
論文題目
淺談當代資本主義的發(fā)展趨勢
論文小組組長
鄒志強
學號
10070551
論文小組成員
學號
學號
院別、班級
文旅學院
10史(5)
指導老師
陳一新
2012 年 11月 24日
淺談當代資本主義的發(fā)展趨勢
摘要
同以往任何社會一樣,資本主義經(jīng)歷了產(chǎn)生發(fā)展的過程,也必將有一個逐步衰亡、為新的社會所替代的過程。這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的社會發(fā)展規(guī)律所決定的。當代資本主義發(fā)生的變化從根本上說是人類社會發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟規(guī)律作用的結(jié)果。當代資本主義必然被社會主義所取代是歷史必然性,是客觀事物發(fā)展的結(jié)果。
關(guān)鍵詞
資本主義 生產(chǎn)關(guān)系 生產(chǎn)力 發(fā)展趨勢 所有制 社會主義 壟斷
一、資本主義的歷史地位
在人類社會歷史發(fā)展的長河中,資本主義曾有過它璀璨的年華。但它的每一個進步卻包含著自己的反面,最終不能逃脫被更高的社會形態(tài)取代的歷史命運。
(一)資本主義在歷史上起過巨大的革命作用
資本主義制度取代封建制度是社會發(fā)展中的一次大飛躍。它全面破壞了封建主義的社會關(guān)系和意識形態(tài),在社會生活的各個領(lǐng)域中引起了——系列革命性的變革。主要表現(xiàn)在: 資本主義制度的建立。使生產(chǎn)力沖破封建主義生產(chǎn)關(guān)系的桎梏,社會財富的急劇增長猶如沖破閘門的洪水奔騰出來?!百Y產(chǎn)階級在它不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力,比過去一切時代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力總和還要多,還要大。自然力的征服、機器的采用,化學在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應用,輪船的行駛,鐵路的通行,電報的使用,整個大陸的開墾,河川的通航”…等,這—切都是過去時代無法比擬的。
資本主義不僅消滅了封建割據(jù)狀態(tài),建立廠統(tǒng)一的國家,而且消滅了古老的民族工業(yè),許多國家實現(xiàn)了工業(yè)化和生產(chǎn)的商品化、社會化,開拓了世界市場。資本主義把世界變成丁一個開放的世界,使—切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了,使各國經(jīng)濟形成了相互依賴,滲透和競爭的新格局。
物質(zhì)生產(chǎn)如此,精神生產(chǎn)電如此。資本主義制度使科學、教育、文化的發(fā)展呈現(xiàn)了前所未有的新局面。在思想領(lǐng)域中,資產(chǎn)階級的思想家從資產(chǎn)階級的“人性”論出發(fā),高舉理性原則的旗幟,對封建專制制度和維護它的宗教神學進行了無情地批判。他們以“自由、平等、博愛”以及“天賦人權(quán)”為"號,沖破了中世紀以來封建專制的精神枷鎖,從而給人類帶來了—次精神大解放。
資本主義所以能在歷史上起革命作用,根本原因是順應歷史發(fā)展的客觀規(guī)律,打破了束縛生產(chǎn)力發(fā)展的腐朽的封建所有制生產(chǎn)關(guān)系,建立了資本主義生產(chǎn)關(guān)系,為生產(chǎn)力的發(fā)展開辟了廣闊道路。
(二)資本主義的每一個進步都包含著自己的反面。
資本主義生產(chǎn)關(guān)系的建立,適應于生產(chǎn)力發(fā)展的需要。但是它是以一種私有制代替了另—種私有制,以—種剝削制度代替另—種剝削制度。資本主義私有制和建立在它基礎(chǔ)上的雇傭勞動制度,是產(chǎn)生自己一切反面的根源。
資本主義制度的建立,解放了生產(chǎn)力,促進廠土產(chǎn)力的發(fā)展和進步。但是生產(chǎn)力的進步是伴隨著對勞動人民的剝削和壓迫的加深,它成為資產(chǎn)階級剝削工人、自己致富的手段和物質(zhì)力量。資本主義生產(chǎn)力的進步與資本主義保守的私有制度的對立,資本主義的發(fā)展與隨它發(fā)展起來的工人階級的對立是顯而易見的。這種對立就包含著對資本主義和資產(chǎn)階級的否定因素。雖然資產(chǎn)階級巴在不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系,但這種調(diào)整歸根到底是為了保持自己存在的基礎(chǔ)不變,這個基礎(chǔ)就是在資本主義私有制基礎(chǔ)上的雇傭勞動制度。資本主義生產(chǎn)關(guān)系與發(fā)展著的生產(chǎn)力之間,資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的矛盾,資本主義制度本身是無法克服的。
資本主義提供了造福人類、解放人類的物質(zhì)條件,但卻利用這種物質(zhì)條件破壞了人類的進一步解放,把人類又推向災難的深淵。
資本主義創(chuàng)造了巨大的財富,同時又帶來了社會財富的巨大浪費和破壞。
資本主義國家的科學,文化、教育有了巨大的發(fā)展,但同時又使社會風氣腐敗,精神道德頹廢,社會治安惡化,這形成了顯明的對照。
總之,資本主義在繁榮進步的之后,包含著日益加深的社會資本主義向更高社會形態(tài)轉(zhuǎn)化的必然性。
二、資本主義初期的發(fā)展
眾所周知,馬克思主義最大的貢獻是發(fā)現(xiàn)了唯物史觀和剩余價值學說。如果說唯物史觀主要通過揭示整個人類社會的發(fā)展規(guī)律,破解了人類歷史發(fā)展之謎;那么剩余價值學說則主要是研究并發(fā)現(xiàn)了資本主義社會發(fā)展的規(guī)律,破解了資本主義社會發(fā)展之謎,尤其是對資本主義初期的發(fā)展有重要影響。
資本主義的發(fā)展大致辭分為三個階段論即原始積累、自由競爭、壟斷資本主義,資本主義初期的發(fā)展也就是資本原始積累的階段。
資本主義初期就是原始積累的過程,而馬克思揭示了資本積累就是剩余價值資本化的實質(zhì),分析了資本積累的必然性和決定資本積累量的因素。馬克思從資本積累回溯到資本原始積累,并在對資本原始積累的考察中,揭示出資本主義積累的歷史趨勢,即資本主義社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動。馬克思指出,資本積累提高了生產(chǎn)水平,資本主義生產(chǎn)實現(xiàn)了社會化;生產(chǎn)資料日益集中,生產(chǎn)規(guī)模擴大;勞動社會化,每件產(chǎn)品都成為許多人共同勞動的結(jié)果;生產(chǎn)過程社會化,社會分工越來越細,各項生產(chǎn)活動聯(lián)系緊密;市場規(guī)模日益擴大,國際市場形成,各資本主義國家的生產(chǎn)成為世界性的生產(chǎn)。生產(chǎn)的社會化要求生產(chǎn)資料由社會占有,并由社會對生產(chǎn)實行統(tǒng)一的計劃管理,對產(chǎn)品在全社會范圍內(nèi)根據(jù)勞動者的利益進行分配。
三、當代資本主義的新變化
當代資本主義基本特點在生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑和階級結(jié)構(gòu)等領(lǐng)域都有很大的變化。就直接的社會現(xiàn)實而言,當代資本主義與馬克思恩格斯和列寧所處的時代相比,已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。這是不爭的事實。對于這些新的變化,國內(nèi)學者分別從不同的角度進行了分析。
從生產(chǎn)力層面上來看,學者們普遍認為,隨著新的科學技術(shù)發(fā)展和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化,當代資本主義在生產(chǎn)力發(fā)面取得了長足的發(fā)展,勞動生產(chǎn)率大幅提高,社會財富迅猛增長,呈加速增長趨勢。在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)上,出現(xiàn)了信息化、服務化、高科技化趨勢。在生產(chǎn)力要素內(nèi)部,腦力勞動比例攀升,勞動工具隨著生產(chǎn)管理中新手段和工具的獲得,如電子計算機、信息技術(shù)等,而發(fā)生了革命性變革,勞動對象的范圍也因為新材料和新資源的開發(fā)得到了拓展。有學者用生產(chǎn)力總量、生產(chǎn)社會化程度、生產(chǎn)力的質(zhì)三個大飛躍來描述這些新變化。
從生產(chǎn)關(guān)系層面上來看,當代資本主義因為生產(chǎn)力的迅速發(fā)展也進行了相應的調(diào)整,呈現(xiàn)出新的特點。簡單說來,在所有制關(guān)系上出現(xiàn)了資本社會化的趨勢,在勞資關(guān)系上形成了允許工人階級加入企業(yè)管理的多種形式,在分配關(guān)系上實行了社會福利政策。有的學者則將其概括為:政府對微觀經(jīng)濟和宏觀經(jīng)濟進行干預;推行雇員持股計劃;實行福利政策;用稅收調(diào)節(jié)收入再分配。另外,在生產(chǎn)關(guān)系新變化的討論中,也已經(jīng)涉及到國家壟斷資本主義和國際壟斷資本主義,以及全球化和資本主義世界體系的討論。
從上層建筑來看,研究者普遍認為當代資本主義在以下四個方面變化顯著:(1)實現(xiàn)了政治制度與法制的有效結(jié)合;(2)國家管理經(jīng)濟和社會的職能增強,國家的調(diào)節(jié)作用越發(fā)突出;(3)資產(chǎn)階級的民主形式進一步擴大;(4)意識形態(tài)中左翼與右翼的分歧逐漸減弱,主流意識形態(tài)的地位雖然未變,但多元化的價值取向卻更加鮮明。在我們看來,其中的核心要旨是資本主義政治統(tǒng)治形式更加完善、精巧,這與資本不斷為自己創(chuàng)造出再生產(chǎn)的條件息息相關(guān)。
四、當代資本主義新變化的原因和實質(zhì)
當代資本主義發(fā)生新變化的原因是多方面的,首先,科學技術(shù)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展,是資本主義變化的根本推動力量。第二次世界大戰(zhàn)之后,世界發(fā)生了第三次科技革命,極大地促進了生產(chǎn)力的發(fā)展。西方主要資本主義國家勞動生產(chǎn)率提高,產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)改善,經(jīng)濟快速發(fā)展。其次,工人階級爭取自身權(quán)利和利益斗爭的作用,是推動資本主義變化的重要力量。第二次世界大戰(zhàn)前,資本主義社會中無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾和斗爭是十分激烈和尖銳的;第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后,發(fā)達資本主義國家工人為了維護自己的利益,繼續(xù)同資產(chǎn)階級展開斗爭。再次,社會主義制度初步顯示的優(yōu)越性對資本主義產(chǎn)生了一定影響。十月革命在資本主義世界最薄弱的環(huán)節(jié)成功地打開了一個缺口,社會主義制度由無產(chǎn)階級革命運動追求的目標和理想變成現(xiàn)實。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后,社會主義陣營進一步擴大,工人階級在更多的國家取得了勝利,社會主義制度在更多的國家得以建立,社會主義的力量空前壯大。最后,主張改良主義的政黨對資本主義制度的改革,也對資本主義的變化發(fā)揮了重要作用。
當代資本主義的新變化是客觀事實,正視這些新變化,深刻分析這些變化的實質(zhì),對于我們正確認識資本主義社會的本質(zhì),把握資本主義發(fā)展的趨勢,具有重要的意義。首先,當代資本主義發(fā)生的變化從根本上說是人類社會發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟規(guī)律做用的結(jié)果。在當代資本主義條件下,科學的不斷進步和生產(chǎn)社會化程度的不斷提高,必然要求調(diào)整和變革那些不適應科學技術(shù)進步和生產(chǎn)社會化要求的舊的生產(chǎn)關(guān)系,新的適應生產(chǎn)生產(chǎn)社會化要求的生產(chǎn)關(guān)系必然將不斷出現(xiàn)和發(fā)展。這種在人類社會發(fā)展一般規(guī)律和資本主義基本矛盾推動下的資本主義生產(chǎn)關(guān)系的變化和發(fā)展,就是資本主義生產(chǎn)方式為適應生產(chǎn)力發(fā)展要求而做出的自我調(diào)節(jié)的結(jié)果。其次,當代資本主義的變化是在資本主義制度基本框架內(nèi)的變化,并不意味著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)發(fā)生了變化。資本執(zhí)意制度是建立在生產(chǎn)資料私有制和雇傭勞動基礎(chǔ)上的剝削制度,無止境的追求最大限度的剩余價值,是資本主義制度的基本規(guī)律。只要生產(chǎn)資料私有制和雇傭勞動還存在,只要生產(chǎn)剩余價值的規(guī)律還發(fā)生作用,資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)就不會發(fā)生變化。
雖然當代資本主義發(fā)生了一些新的變化,但是這些并沒有改變資本主義制度的本質(zhì),并沒有克服資本主義的基本矛盾,也沒有改變馬克思主義關(guān)于資本主義的基本原理的科學性,從根本上產(chǎn)生于資本主義基本矛盾的金融危機和經(jīng)濟危機依然是資本主義不可克服的痼疾。
五、當代資本主義發(fā)展趨勢
(一)當代理論界對“當代資本主義發(fā)展趨勢”的看法
研究探討當代資本主義的新發(fā)展新變化,最終目的在于據(jù)此預測當代資本主義的歷史發(fā)展趨勢。對此,學術(shù)界積極研討,各抒己見,形成了以下三種代表性的觀點。一種觀點認為,資本主義自身仍具有較強的社會適應性和發(fā)展?jié)撃堋?/p>
持此觀點的學者認為,觀察資本主義時代的社會歷史進程,不僅要看到危機、戰(zhàn)爭和群眾斗爭等因素,而且要十分重視社會經(jīng)濟革命和經(jīng)濟發(fā)展這個決定社會發(fā)展的根本因素。只要資本主義還能推動經(jīng)濟革命,促進社會生產(chǎn)力的巨大發(fā)展,它就不會滅亡。當前由西方國家主導的科技革命,正在掀起一場新的生產(chǎn)力革命。它不僅表明資本主義生產(chǎn)還有很大的發(fā)展?jié)摿Γ疫€深刻地改變了并將繼續(xù)改變當代經(jīng)濟社會生活和世界面貌。第二種觀點認為,當代資本主義的新變化并沒有消除其基本矛盾,社會主義代替資本主義是歷史的必然。
有學者指出,資本主義幾十年來的“相對繁榮”并不表明它已經(jīng)返老還童,可以永世長存了。它的基本矛盾并沒有消失,而是進一步向結(jié)構(gòu)性矛盾激化的方向發(fā)展,其對抗性質(zhì)繼續(xù)深化;資本主義國家對社會經(jīng)濟宏觀調(diào)控的加強,固然克服了市場經(jīng)濟的某些弊端,但同時又以巨額的財政赤字和龐大的債務為社會生產(chǎn)力的發(fā)展帶來了新的障礙;科學技術(shù)極大地推動了生產(chǎn)力的發(fā)展,同時它在資本主義社會的應用又使科學技術(shù)本身與勞動者處于對立的狀態(tài),帶來了難以避免的嚴重失業(yè)。因此完全有理由說,當代資本主義對自身生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整和容納生產(chǎn)力發(fā)展的空間是有限度的。
第三種觀點認為,當代資本主義新變化具有兩面性。一些學者持此觀點,認為,既要看到這些新變化在緩解資本主義社會的矛盾、維護資本主義社會的穩(wěn)定和促進資本主義社會的生產(chǎn)力繼續(xù)發(fā)展等方面所發(fā)揮的作用,又要看到這種作用的限度,乃至醞釀和加劇資本主義矛盾方面的作用;既要看到這些新變化在延緩資本主義的覆滅、延長資本主義的壽命方面所發(fā)揮的作用,又要看到它并沒有也不可能改變在經(jīng)過一個長過程的發(fā)展后,資本主義最終必然被社會主義所取代的歷史命運。
(二)資本主義為社會主義所替代的歷史必然性
1)資本主義的內(nèi)在矛盾決定了資本主義必然被社會主義所替代
首先,資本主義基本矛盾“包含著現(xiàn)代的一切沖突的萌芽”。資本主義生產(chǎn)方式越是占統(tǒng)治地位,越是發(fā)展,“社會的生產(chǎn)和資本主義戰(zhàn)友的不相容性,也必然越加鮮明地表現(xiàn)出來”。資本主義基本矛盾表現(xiàn)在階級關(guān)系上是無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的對立;資本主義基本矛盾表現(xiàn)在生產(chǎn)上,是個別企業(yè)中生產(chǎn)的有組織和整個社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的對立。資本主義經(jīng)濟危機的爆發(fā)正是在這個基本矛盾發(fā)展的結(jié)果。馬克思恩格斯認為,經(jīng)濟危機至少證明了這兩點;“一方面,資本主義生產(chǎn)方式暴露出自己無能繼續(xù)駕馭這種生產(chǎn)力。另一方面,這種生產(chǎn)力本身以日益增長的威力要求消除這種矛盾,要求擺脫它作為資本的那種屬性,要求在事實上承認它作為社會生產(chǎn)力的那種性質(zhì)?!币簿褪钦f,只有用社會主義生產(chǎn)方式取而代之,才能根本解決資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾。
其次,資本積累推動資本主義基本矛盾不但激化并最終否定資本主義自身。從資本主義積累過程來看,資本主義基本矛盾在資本積累過程中不斷發(fā)展。如果說資本主義的原始積累使資本主義生產(chǎn)方式得以形成,那么,資本的不斷積累則為否定資本主義制度自身準備了條件。
再次,國家壟斷資本主義是資本社會化的更高形式,將成為社會主義的前奏。資本的數(shù)額會化是在資本主義社會的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動中發(fā)展的。資本主義發(fā)展初期的資本所有制形式是資本家的個人所有制,隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,企業(yè)的規(guī)模越來越大,單個資本沒有力量創(chuàng)建和經(jīng)營愈益社會化的大企業(yè),便產(chǎn)生了由許多單個資本聯(lián)合投資的股份資本。股份資本所有制是資本社會化的一種形式。此后又出現(xiàn)了法人資本所有制和國家資本所有制,這是資本主義社會化的進一步發(fā)展。國家壟斷資本主義是社會主義的最充分的物質(zhì)準備,是社會主義的前階,是歷史階梯的一級,在這一級和叫作社會主義的那一級之間,沒有任何中間級。
2)從資本主義向社會主義過渡是一個長期的歷史過程
資本主義必然為社會主義所代替,并不意味著資本主義將在短期內(nèi)自身消亡。資本主義制度目前還能為生產(chǎn)力的發(fā)展提供一定的空間。它向社會主義的轉(zhuǎn)變會觸及資產(chǎn)階級的根本利益,必然會遭到阻撓和反抗,因而資本主義向社會主義的過渡是一個復雜的、長期的歷史過程。
首先,任何社會形態(tài)的存在都有相對穩(wěn)定性,從生產(chǎn)到衰亡都要經(jīng)過相當長的時間跨度。從歷史上看,奴隸制取代原始公社制,封建制度取代奴隸制度,資本主義制度取代封建主義制度,都經(jīng)歷了很長的時期,社會主義代替資本主義是對剝削制度的廢除,不能期望在短期內(nèi)完成,而需要一個長期的過程。
其次,資本主義發(fā)展不平衡性決定了過渡的長期性。資本主義各民間經(jīng)濟政治的發(fā)展是不平橫的,特別是到了壟斷資本主義階段,這種壟斷資本主義國家間不平衡更為明顯,社會主義革命有可能在資本主義鏈條中的某些薄弱環(huán)節(jié),在一國或數(shù)國首先發(fā)生,而另外一些資本主義國家則可能繼續(xù)存在和發(fā)展。不發(fā)達的資本主義國家若沒有特殊的矛盾和革命形式,則要經(jīng)過資本主義發(fā)展的較長歷程,才能逐步為社會主義準備物質(zhì)基礎(chǔ)。因此,從世界范圍看,資本主義向社會主義過渡將是一個從個別國家逐步向更多國家擴展的相當長的歷史過程。
最后,當代資本主義的發(fā)展,還顯示出生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力容納的空間,說明資本主義為社會主義所代替尚需長期的過程。目前發(fā)達資本主義國家還處于科技發(fā)達、經(jīng)濟相對繁榮的時期,它們在科技、經(jīng)濟、軍事等方面既有顯著的優(yōu)勢,個主要壟斷資本主義國家聯(lián)盟為代表的國際壟斷資本實力不斷擴大。與之相比,社會主義國家得經(jīng)濟發(fā)展水平還比較低,社會主義自身的發(fā)展還需要走比較長的路,這意味著社會主義最終取代資本主義是一個長期的歷史過程。
時代更替,歷史進步的潮流推動著整個世界不斷地向前發(fā)展,舊的事物必將被新的事物所取代,這是客觀事物發(fā)展的規(guī)律,也是生存法則。
參考文獻:《馬克思恩格斯全集》
《列寧選集》
《馬克思恩格斯選集》
馬克思主義論文篇十九
1.“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”,這是()
a.辯證唯物論與舊唯物論兩條認識路線的對立
b.辯證法和形而上學的對立
c.唯物論與唯心論兩條認識路線的對立
d.可知論與不可知論的對立
2.實踐的主體是()
a.絕對精神
b.具有思維能力、從事社會實踐和認識活動的人
c.人
d.人的意識
3.實踐的客體是()
a.絕對精神的對象化b.客觀物質(zhì)世界
c.人的意識的創(chuàng)造物d.進人主體的認識和實踐范圍的客觀事物
4.實踐的中介是()
a.各種形式的工具、手段及其運用的程序和方法
b.對一事物存在和發(fā)展有聯(lián)系的各種要素的總和
c.構(gòu)成事物一切要素的總和
d.受命于主觀,見之于客觀的活動
5.馬克思主義認為,主客體之間的價值關(guān)系是指()
a.主體對客體的物質(zhì)欲望和要求b.主體對客體的能動反映
c.主體對客體的改造和變革的結(jié)果d.客體對于主體的有用性和效益性
6.“社會上一旦有技術(shù)上的需要,則這種需要會比十所大學更能把科學推向前進?!边@說明()
a.實踐是認識的來源b.技術(shù)推動了科學的發(fā)展
c.實踐是認識發(fā)展的動力d.科學進步是實踐的目的
7.恩格斯說:“人的智力是按照人如何學會改造自然界而發(fā)展的?!边@說明()
a.自然界是認識發(fā)展的動力b.實踐是認識發(fā)展的動力
c.人的認識具有主觀能動性d.人具有認識自然的能力
8.科學家尼葛龐蒂說:“預測未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來?!睆恼J識和實踐的關(guān)系看,這句話對我們的啟示是()
a.認識總是滯后于實踐
b.實踐和認識互為先導
c.實踐高于(理論的)認識,因為它不僅具有普遍性的品格,而且具有直接現(xiàn)實性的品格
d.實踐與認識是合一的
9.“紙上得來終覺淺.絕知此事要躬行”,陸游這一名句強調(diào)的是()
a.實踐是認識的來源b.實踐是推動認識發(fā)展的動力
c.實踐是認識的目的d.間接經(jīng)驗毫無用處
10.感性認識和理性認識的區(qū)別是()
a.感性認識是可靠的,理性認識是不可靠的
b.感性認識來源于實踐,理性認識來源于書本
c.感性認識是對現(xiàn)象的認識,理性認識是對本質(zhì)的認識
d.感性認識來源于直接經(jīng)驗,理性認識來源于間接經(jīng)驗
11.我們通過眼、耳、鼻、舌、身各種感官感覺到一個梨子的各種屬性,在意識中把它們聯(lián)系起來形成了關(guān)于這個梨子的感性形象,這種反映形式是()
a.感覺b.知覺c.表象d.分析
12.對于哲學史上長期爭論不休的唯理論和經(jīng)驗論兩大派別的正確評價是()
a.唯理論是正確的,經(jīng)驗論是錯誤的
b.經(jīng)驗論是正確的,唯理論是錯誤地
c.唯理論和經(jīng)驗論各有片面的真理性
d.唯理論和經(jīng)驗論都是完全錯誤的
13.“真理和謬誤的對立,只是在非常有限的范圍內(nèi)才有意義”是()
a.形而上學的觀點b.唯物辯證法的觀點
c.詭辯論的觀點d.相對主義的觀點
14.真理與謬誤之間的相互關(guān)系是()
a.在任何情況下都是絕對對立的b.沒有相互轉(zhuǎn)化的可能性
c.在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化d.兩者之間沒有原則區(qū)別
15.“真理是人造的供人使用的工具”的看法是()
a.主觀唯心主義b.客觀唯心主義
c.辯證唯物主義d.機械唯物主義
16.“真理是思想形式,是人類經(jīng)驗的組織形式”這是()
a.主觀唯心主義真理論b.辯證唯物主義真理論
c.客觀真理論d.形而上學真理論
17.“此亦一是非,彼亦一是非”的命題,其含義是()
a.強調(diào)真理的客觀性b.否認真理的客觀性
c.強調(diào)真理具有客觀標準d.否認真理具有客觀標準
18.“對客觀事物的反映即是真理”,這是()
a.混淆了真理性認識與一般認識的錯誤觀點
b.辯證唯物主義的真理觀
c.一切唯物主義的真理觀
d.混淆了真理的客觀性與規(guī)律客觀性
19.“聽其言必責其用,觀其行必求其功?!边@種觀點是()
a.強調(diào)認識對實踐的作用b.強調(diào)實踐對認識的檢驗作用
c.認為認識可以脫離實踐d.認為實踐可以脫離認識
20.承認我們知識的相對性就()
a.必然歸結(jié)為詭辯論b.必然歸結(jié)為懷疑主義
c.必然歸結(jié)為不可知論d.可以防止認識的僵化
21.“人的思維是否具有真理性,這并不是一個理論的問題,而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性,即自己思維的現(xiàn)實性和力量,亦即自己思維的此岸性?!边@一論斷說明了()
a.實踐是認識的來源和動力
b.實踐是檢驗認識是否具有真理性的唯一標準
c.實踐檢驗真理不需要理論指導
d.認識活動與實踐活動具有同樣的作用和力量
22.列寧提出的:“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”是()
a.唯物主義認識論與唯心主義認識論的對立
b.經(jīng)驗論與唯理論的對立
c.反映論與先驗論的對立
d.可知論與不可知論的對立
23.沒有抽象的真理,真理總是具體的。這一命題強調(diào)()
a.真理是感性的直觀,不是理性的抽象
b.真理的內(nèi)容是客觀的,形式是主觀的
c.同一對象真理性的認識只有一個
d.真理是與人的具體利益相聯(lián)系的
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馬克思主義論文篇二十
克
思
主
義
基
本
原
理
走出過去,積極面對
——觀《我們到底知道什么》有感
生活在一個我們一度認為真實的世界里,習慣了那種種所謂的客觀與真實,要接受影片中這樣一個觀點是很“恐怖”的一件事。影片通過距離一個這樣的例子來說明,哥倫布的船來到美洲大陸,印第安人竟完全看不到,因為他們的意識中并不存在帆船這個概念,沒有了意識的對比與肯定,就沒有了“真實”的存在,于是印第安巫師天天站在岸邊看,一段時間后他看到了船······我們無法想象真理對于我們到底是什么,什么才是真實,是否存在客觀這個概念? 另外,影片通過一個打籃球的小孩子的眼睛結(jié)合科學理論、或者尚未證實的科學猜想,大膽假設,揭露分配量的不確定世界常態(tài),叫醒真實。量子物理的引入,可能會讓我們費解,但是給我們更多的是一種根本意義上的質(zhì)疑與思考。
不是那樣客觀的存在著的。電子云只是一定概率下的分布,在電子云的范圍內(nèi),電子沒有一定的位置,也沒有任何因果的軌跡可尋。當我們沒有觀察它的時候,它不存在于任何地方,只是一個“可能性”,在我們觀察的時候,它突然就出現(xiàn)在某個位置上。這就是“薛定鄂的貓”想說明的問題。是我們,我們用我們的觀察,選擇了它的存在方式。那么原子核呢?一樣的,也是一個忽而出現(xiàn)忽而消失的東西。消失的時候,電子和原子核去了哪里?不知道。這就是量子物理,一門研究可能性的科學。量子物理告訴我們的是,這個世界本質(zhì)上就是空無的,有無限可能,但又什么都沒有,是我們的選擇,使它按現(xiàn)在的這種方式存在著。這是唯心主義嗎?如果是,那就是量子物理證明了唯心主義的正確。
影片中說,現(xiàn)實世界本質(zhì)上是空無的,而我們也根本接觸不到我們自以為能接觸的任何東西。為什么?因為當兩個物體接觸前,電子形成的電荷就把彼此推開了,這是件很奇妙的事情。
如果說,現(xiàn)實不是客觀存在,也不是上帝創(chuàng)造,而是我們自己選擇的。那么為什么我們總感到自己那么渺小,那么無力,不能改變現(xiàn)實?難道不是不能改變,而是我們被習慣所迷惑,我們一直在自我催眠,根本不相信自己可以。為什么很多宗教講究心誠則靈,“信則有,不信則無”?因為那樣,我們才能集中意志改變現(xiàn)實。
來,這就是性格。我們腦的一部分——下丘腦的功能是制造各種肽,我們的情緒感受就是這種種肽被全身細胞的感知器捕獲而感覺到的。從這點上看,情緒的作用和藥品(比方說毒品)的作用完全一樣,都是細胞感知器捕獲肽的生物化學過程。如果細胞總是捕獲相同的肽,那么它就會收縮,它的感受能力會減弱,再要想達到相同的刺激,就需要更大量的肽。這種過程就是上癮,毒品的上癮和沉浸于某種消極情緒不能自拔,都是一樣的。那么不得而知,人體怎樣衰老的?是因為細胞完全失去了感知能力。
我們進入了大腦里一個全新的領(lǐng)域,正因為我們在一個全新的領(lǐng)域里,我們重新組織大腦,準確的說,是重新聯(lián)系新的概念,最終,這從內(nèi)到外改變了我們。
如果我改變了我的思想,就會改變我的選擇嗎?
如果我改變了我的選擇,就會改變我的人生嗎?
為什么我不能改變?我寵溺于什么?我會損失什么?從化學意義上講,我喜歡的人,地方,事物,時間或事件。
我們的生活。因為現(xiàn)實就等于生活,那么,在我創(chuàng)造我的生活時我有一個小小的約定:
我說:“我花時間開創(chuàng)生活,我影響到了量子領(lǐng)域,現(xiàn)在,如果我在做這些事情時,事實上一直有個觀察者在觀察我,有超自然的力量注意著我,那就是給我一個信號,說明你在注意著由我引起的這些人或事,把這些事都帶到我不希望的方面去,那么我會很驚訝于我的能力,我能夠體驗這些事,而且我不會懷疑這一切來自于你?!?/p>
人類不僅僅原有頭腦中這些不可思議的東西,這些東西可以幫助我們學習,改變些事物,能幫我們把事情變得更好,能幫我們超越自己,它可以通過某種途徑,使我們達到存在的更高層次。從而使我們更深入的理解這個世界,使我們更深入的理解我們?nèi)伺c物的關(guān)系,最終讓我們在自己的世界里生活得更有意義。
當他們開動腦筋,考慮他們究竟需要什么時,量子物理開始發(fā)揮作用,那是完全真實的,那完全是觀察者在起作用,你的意識影響了你周圍的人,影響了物質(zhì)屬性,影響了你的未來。
你曾經(jīng)停下來一會,用最終觀察者的眼睛來觀察你自己嗎?走出過去的不快,走出消極情緒,未來是美好的,我們可以創(chuàng)造!
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