執(zhí)行力是指有效地規(guī)劃和實(shí)施任務(wù)，以達(dá)到預(yù)期結(jié)果的能力?？偨Y(jié)需要注意文字的精煉和精確，在保證內(nèi)容完整性的基礎(chǔ)上力求簡(jiǎn)潔明了。以下是相關(guān)資料中的總結(jié)范文，供大家參考和借鑒。
家風(fēng)家教論文篇一
摘要:重視家庭教育，是我國(guó)自古以來(lái)一以貫之的優(yōu)良傳統(tǒng)，而家訓(xùn)便是家庭教育的重要形式之一?！额伿霞矣?xùn)》是中國(guó)古代家訓(xùn)的典型代表。其主要內(nèi)容包括務(wù)先王之道，成國(guó)之用材；家訓(xùn)宜早，始自嬰孩；勉子自立，讀書(shū)致用；以“中庸”治家、處世；貴節(jié)操，一名實(shí)；養(yǎng)生惜生，不可茍生這六個(gè)方面。其及早施教，勿失良機(jī)；寓愛(ài)于教，嚴(yán)慈相融；均愛(ài)諸子，平等對(duì)待；經(jīng)驗(yàn)傳授，典型引導(dǎo)的原則與方法對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，對(duì)當(dāng)代的家庭教育具有啟示。
關(guān)鍵詞:《顏氏家訓(xùn)》；家庭教育；啟示
1《顏氏家訓(xùn)》的簡(jiǎn)介
《顏氏家訓(xùn)》是顏之推(531—約591)結(jié)合自己的人生經(jīng)歷和處世哲學(xué)寫(xiě)的一本告誡子孫的書(shū)，約成書(shū)于隋代開(kāi)皇年間（公元589年）之后，全書(shū)共20篇，內(nèi)容豐富，體系龐大。除首篇《序致》說(shuō)明全書(shū)宗旨，末篇《終制》叮囑后事、《歸心》篇崇佛外，其余17篇，大體可分為“家庭倫理”、“品德智能”、“思想方法”、“養(yǎng)生處世”和“其他知識(shí)”五個(gè)方面。它標(biāo)志著中國(guó)古代仕宦家訓(xùn)的成熟，是中國(guó)古代家訓(xùn)史上的一座里程碑，更推動(dòng)中國(guó)古代家庭教育向前邁進(jìn)了一大步。除卻具有封建思想的內(nèi)容，其大部分內(nèi)容在當(dāng)今仍具有時(shí)效性，值得我們仔細(xì)研讀，思考借鑒。
2《顏氏家訓(xùn)》的主要內(nèi)容
2.1務(wù)先王之道，成國(guó)之用材
顏之推認(rèn)為家訓(xùn)的目的是使子孫們成為“國(guó)之用材”?！睹銓W(xué)》篇中有言:“人生在世，會(huì)當(dāng)有業(yè)。農(nóng)民則計(jì)量耕稼，商賈則討論貨賄，工巧則致精器用，使藝則沈思法術(shù)，武夫則慣習(xí)弓馬，文士則講義經(jīng)書(shū)?！鳖佒普J(rèn)為，各行各業(yè)都要要必備的知識(shí)，讀書(shū)人也不例外，他教導(dǎo)子孫要成為有益于他人、有益于社會(huì)和國(guó)家的人?！额伿霞矣?xùn)》中的家訓(xùn)目標(biāo)，固然反映了其名門世族的立場(chǎng)和“學(xué)而優(yōu)則仕”的人生價(jià)值觀，但其經(jīng)世致用、希望子孫成為國(guó)家有用人才的務(wù)實(shí)精神，是值得肯定的。
家風(fēng)家教論文篇二
墨子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的平民思想家和教育家，他熱心施教，積極求知，所創(chuàng)立的墨家學(xué)派是一個(gè)有比較嚴(yán)格組織紀(jì)律的團(tuán)體，墨子培養(yǎng)的學(xué)生有德行、有辯才、有技藝，他們能文善武，技藝精湛。墨子和他的墨家學(xué)派在機(jī)械制造、哲學(xué)、自然科學(xué)等領(lǐng)域都有不斐的成就。今天看來(lái)，墨家的育人理念與高職院校培養(yǎng)德才兼?zhèn)浼夹g(shù)型人才的目標(biāo)頗有相似之處，對(duì)班主任工作來(lái)說(shuō)，墨家悲天憫人的救世情懷、適應(yīng)時(shí)代的育人要求以及積極進(jìn)取的人生態(tài)度尤其值得借鑒。
墨家思想；教育理念；高職
班主任工作墨子是先秦時(shí)代墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，主要思想觀點(diǎn)是“兼愛(ài)”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“強(qiáng)力”“節(jié)用”。墨家學(xué)派在先秦時(shí)代影響力非常大，曾一度超過(guò)儒家，孟子曾經(jīng)這樣評(píng)論：“楊朱、墨翟之言盈天下,天下之言,不歸楊則歸墨。”（《孟子.滕文公》）墨子著書(shū)立說(shuō)，設(shè)壇講學(xué)，“從屬?gòu)洷?，弟子彌豐，充滿天下”，培養(yǎng)了大批優(yōu)秀的弟子：有精通攻守戰(zhàn)術(shù)的大弟子禽滑釐；有因衛(wèi)君無(wú)道背祿向義深為墨子欣賞的高石子；有德才兼?zhèn)浔荒臃Q為“騏驥之才”的耕柱子；有起初橫行鄉(xiāng)里為人不齒，后學(xué)墨子之術(shù)成為天下名士顯人的高何、縣子碩等等。據(jù)西漢劉安《淮南子泰族訓(xùn)》記載：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不還踵?！币馑际钦f(shuō)，墨子有名望的學(xué)生就有180人，這些學(xué)生都對(duì)墨子非常服從，他們都是不避艱險(xiǎn)、奮不顧身、至死也不會(huì)回頭的人物。墨家作為手工業(yè)階層的代表，尤重艱苦實(shí)踐，墨家學(xué)派在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論，用今天的話說(shuō)，墨子幾乎是中國(guó)百家中唯一與邏輯學(xué)、自然科學(xué)，以及現(xiàn)代民主政治體制和市民社會(huì)接近的一家流派。無(wú)論從哪方面說(shuō)，墨子都是中國(guó)古代非常了不起的思想家和教育家，他的教育思想值得我們深入研究，對(duì)高校班主任工作藝術(shù)有很好的借鑒作用。
墨子生活在禮崩樂(lè)壞、天下無(wú)道、諸侯混戰(zhàn)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，看多了以強(qiáng)執(zhí)弱、以富劫貧、以貴傲賤的不公平現(xiàn)象，他以悲天憫人的救世情懷，提出了“兼愛(ài)”的思想。墨子批判了當(dāng)時(shí)不兼愛(ài)的社會(huì)現(xiàn)象：“今國(guó)之與國(guó)相攻，家與家相篡，人與人相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)，此則天下之害也”，呼吁人們要“兼愛(ài)”，兼愛(ài)，就是平等與博愛(ài)，“愛(ài)人之家若己之家，愛(ài)人之國(guó)若己之國(guó)”，如果“天下人皆相愛(ài)，則強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚”，為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)偉大的理想，墨子號(hào)召他的學(xué)生為天下興利除害，“利天下，利萬(wàn)民”，有錢出錢，有力出力，把維護(hù)公理與道義作為自己義不容辭的責(zé)任。墨子為救民于水火，俠肝義膽，為了制止諸侯間的非正義戰(zhàn)爭(zhēng)，一方面，他“上說(shuō)諸侯，下說(shuō)列士，席不暇暖，墨突不黔（席子來(lái)不及坐暖，煙囪也來(lái)不及燒黑），日夜不休，以自苦為極”；另一方面，帶著弟子制造兵器，為弱國(guó)助力?！赌庸敗肪陀涊d了墨子為制止強(qiáng)大的楚國(guó)侵略弱小的宋國(guó)，穿著草鞋不辭辛苦連走十天十夜來(lái)到楚國(guó)都城郢，以雄辯口才和強(qiáng)大的后方防御力量軟硬兼施說(shuō)服楚王放棄非正義戰(zhàn)爭(zhēng)，為宋國(guó)百姓解除了滅頂之災(zāi)。這種悲天憫人的救世情懷，也是我們這個(gè)時(shí)代所需要的，作為學(xué)生思想工作的引路人，班主任在引導(dǎo)學(xué)生做一個(gè)有擔(dān)當(dāng)?shù)男聲r(shí)代青年人方面負(fù)有很大的重任。古人云：“邦無(wú)道，富且貴，恥。”國(guó)家危難之際，有知識(shí)分子或投筆從戎或毀家紓難；建國(guó)伊始，為了建設(shè)新中國(guó)，一些專家毅然放棄國(guó)外的優(yōu)厚待遇，回國(guó)蹲守山溝溝里作科研。也許有人說(shuō)，悲天憫人是從上而下俯視眾生的態(tài)度，我們絕大部分人沒(méi)有這個(gè)資格；有人會(huì)說(shuō)，現(xiàn)在是和平年代，大家都過(guò)著小康富裕的日子，沒(méi)有什么事情可以悲天憫人的了。其實(shí)非并如此，班主任要教育學(xué)生，和平年代自有和平年代的悲憫內(nèi)涵，它表現(xiàn)為當(dāng)國(guó)家需要我們時(shí)，是否愿意全心奉獻(xiàn)；當(dāng)同學(xué)遇到困難時(shí)，是否伸手相助；當(dāng)災(zāi)區(qū)需要援助時(shí)，是否慷慨解囊；當(dāng)山區(qū)需要人才時(shí)，是否愿意放棄城市的優(yōu)越條件。作為大學(xué)生，是做一個(gè)關(guān)心時(shí)事與民生的憂天下者，還是一心只讀圣賢書(shū)的書(shū)呆子？甚至渾渾噩噩混日子的蠹蟲(chóng)？作為高校班主任自身，也應(yīng)該以悲憫情懷體察他人感受，常抱憐憫之心，常懷寬容之情，嚴(yán)以律己，寬以待人，對(duì)學(xué)生保持寬容慈愛(ài)，以教育之心去育人。班主任要為所有學(xué)生的未來(lái)著想，關(guān)注每一個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活與心理健康，而不只是把教書(shū)當(dāng)作養(yǎng)家糊口的謀生手段。懷一顆悲憫之心，用愛(ài)與付出推動(dòng)教育改革歷史的車輪，不斷向前，碾出開(kāi)闊嶄新的教育新生活。
墨子招收門徒，并努力把他的弟子培養(yǎng)成有時(shí)代擔(dān)當(dāng)?shù)挠⑿蹅b士?！赌由匈t上》對(duì)人才標(biāo)準(zhǔn)的描述是：“況又有賢良之士，厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)者乎，此固國(guó)家之珍，而社稷之佐也?！薄昂窈醯滦?，辯乎言談，博乎技藝”是墨子對(duì)人才的基本要求。“德行”，是指道德品質(zhì)和道德行為。中國(guó)傳統(tǒng)文化以“德”為衡量人的標(biāo)準(zhǔn)，要求統(tǒng)治者“以德配天”，要求讀書(shū)人通過(guò)“修身”完成“君子人格”塑造。先秦諸子百家都非常重視“德”。在《墨子》一書(shū)中，“德”的重要性也被多次提及。墨子還非常強(qiáng)調(diào)“行”的重要性，墨子認(rèn)為“行”就是不斷做事，要求弟子“力行”，盡自己努力去做好每一件事，并且要有很強(qiáng)的行動(dòng)力，只要這件事情是對(duì)的，就要立刻、馬上去做?！靶小币浴暗隆睘闃?biāo)準(zhǔn)的，符合“德”才能做，不符合德的堅(jiān)決不能做。墨子對(duì)弟子要求很嚴(yán)格，他有一個(gè)弟子勝綽，隨項(xiàng)子牛三次攻打魯國(guó)，這種不義的行為違背了墨家精神，墨子就派另一弟子前去交涉，請(qǐng)項(xiàng)子牛辭退勝綽。墨子自律極嚴(yán)，率先垂范，有一次他的弟子公尚過(guò)為他在越王那里謀了個(gè)官職，越王許以五百里地迎他做官，墨子卻沒(méi)有答應(yīng)，他的理由是不能以行道的理由向越王索取土地，況且他認(rèn)為自己的節(jié)用思想也不會(huì)被越王所采納，不能為了高官厚祿而出賣義。墨子這種注重德行，強(qiáng)調(diào)身教的思想在他的《墨子修身》篇里有論述：“源濁者流不清，行不信者，名必耗，名不徒生，而譽(yù)不自長(zhǎng)?！本又挥新氏却狗?，才能教育別人，要老老實(shí)實(shí)踐行仁義，別人才會(huì)信服你。“厚乎言談”是人才的第二個(gè)要求。邏輯清晰，厚重有度的言談，是內(nèi)在才情和外在魅力的重要表征。一個(gè)長(zhǎng)于言辭論辯的人必定知識(shí)廣博，頭腦靈活，其素質(zhì)和能力都超越他人。墨子生活的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，人們已經(jīng)開(kāi)始認(rèn)識(shí)到口才的重要性，“一人之辯，重于九鼎之寶，三寸之舌，強(qiáng)于百萬(wàn)之師”，一個(gè)人擁有好的口才不僅可以平步青云，還可以起到安邦定國(guó)的作用。先秦對(duì)口才的重視，以至于形成眾多辯者云集的名家流派，墨子是其中的杰出代表。墨子擅長(zhǎng)言談，《墨子》一書(shū)每一篇都有一個(gè)明確的主題，“子墨子曰”時(shí)而旁征博引、時(shí)而對(duì)比分析，時(shí)而反詰疑問(wèn)，時(shí)而自問(wèn)自答，說(shuō)理清晰透徹，議論淺顯易懂，墨子豐富而系統(tǒng)的邏輯思想，對(duì)后來(lái)的說(shuō)理散文產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響?！安┖醯佬g(shù)”是墨子人才觀的第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)?！暗馈?，是指人或事物所遵循的軌道；“術(shù)”可以理解為讀書(shū)人必須掌握的各種技能，對(duì)農(nóng)夫來(lái)說(shuō)就是“耕稼樹(shù)藝”，對(duì)農(nóng)婦來(lái)說(shuō)就是“紡績(jī)織布”，對(duì)達(dá)官貴人來(lái)說(shuō)就是“聽(tīng)獄治政”。社會(huì)有不同的分工，每個(gè)人都要干好自己分內(nèi)之事，為國(guó)家效力。墨子反對(duì)死記硬背以“六藝”為主的文史知識(shí)，主張學(xué)以致用，注重以實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確。他說(shuō)，“士雖有學(xué)，而行為本焉”（《修身》）。墨子和他的弟子在從事手工業(yè)制造的同時(shí)，在數(shù)學(xué)、幾何、物理、光學(xué)、聲學(xué)、機(jī)械制造等等方面都有自己獨(dú)特的研究與貢獻(xiàn)，這些貢獻(xiàn)即使在當(dāng)時(shí)整個(gè)人類社會(huì)都是比較先進(jìn)的。比如數(shù)學(xué)方面有倍數(shù)、級(jí)數(shù)的概念。在幾何方面對(duì)圓、長(zhǎng)方形、直角方面的定義都非常準(zhǔn)確。在物理方面涉及杠桿原理。在光學(xué)方面最值得一提，有小孔成像的實(shí)驗(yàn)研究。在機(jī)械制造方面更是精巧細(xì)致，在軍事、農(nóng)業(yè)與手工業(yè)等方面都非常實(shí)用。“德行”、“言談”、“道術(shù)”，構(gòu)成墨家經(jīng)世致用的人才規(guī)格。首先，“德行”是立人之本，“言談”是溝通之媒，“道術(shù)”養(yǎng)身之技。對(duì)比墨子的育人標(biāo)準(zhǔn)，高職院校育人又何嘗不如此？“立德”“明德”“修身”是大學(xué)教育的首要任務(wù)，作為大學(xué)班主任，應(yīng)該把學(xué)生的思想品德教育放在首位，一個(gè)品行不端的畢業(yè)生，無(wú)論他技能學(xué)得怎么好，首先都不是一個(gè)合格的公民，更不用說(shuō)服務(wù)社會(huì)了。第二，高職院校的學(xué)生，不能培養(yǎng)成做事的工具，那樣只能成為“半個(gè)人”，大學(xué)生應(yīng)該具備對(duì)外界事物和事件的認(rèn)知與表達(dá)能力，要懂得如何與人溝通交流表達(dá)情感，要具備系統(tǒng)闡述自己的觀點(diǎn)并說(shuō)服他人的能力。學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力和對(duì)事物現(xiàn)象的審美能力就成為人文素質(zhì)教育繞不開(kāi)的話題，高職班主任應(yīng)該有意識(shí)地創(chuàng)設(shè)情境培養(yǎng)學(xué)生表達(dá)自己展現(xiàn)自己。第三，高職院校培養(yǎng)的學(xué)生最終落在培養(yǎng)特色上，這個(gè)特色就是高職學(xué)生的“職業(yè)性”，是區(qū)別于本科學(xué)生的動(dòng)手操作能力，因此，為學(xué)生提供一技之長(zhǎng)的謀生手段是高職院校的根本使命。班主任要督促并鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)好一技之長(zhǎng)，以更好地立足于社會(huì)。
墨子主張“非命”、“強(qiáng)力”，即反對(duì)天命觀，主張積極發(fā)揮人類自身的能力改造自然，發(fā)展生產(chǎn)。他說(shuō)，“命者，暴王所作，窮人所述，非仁者之言也”，是害民亂國(guó)的東西。認(rèn)為人的壽夭，貧富和天下的安危，治亂都不是由“命”決定的，而是人積極可為的，人的努力完全可以達(dá)到富、貴、安、治的目標(biāo)。因此，墨子極力反對(duì)儒家所說(shuō)的“生死有命，富貴在天”，認(rèn)為這種說(shuō)法“繁飾有命以叫眾愚樸之人”。墨家認(rèn)為，人是有自由意志的，人必須有所作為，必須對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，必須有點(diǎn)公共意識(shí)，遇事只是抱怨自己命不好，而不去反思檢討自己，把一切都?xì)w為宿命，把人放到了一個(gè)完全被動(dòng)態(tài)度，是不好的。墨子反對(duì)怨天尤人，主張“強(qiáng)力”，即盡自己最大努力做好份內(nèi)之事。他說(shuō)，人與動(dòng)物不同，動(dòng)物民羽毛為衣裘，以蹄爪為褲屨，以水草為飲食，雄的不用耕田種地，雌的不用紡線織布，只靠自身和自然界的條件就可以生存，人類則不同，社會(huì)的治安，人民的饑飽，全在人力，人要依靠自己的能力才能獲得生存，社會(huì)有不同的分工，農(nóng)夫要早出暮入，強(qiáng)乎耕稼樹(shù)藝多聚菽粟；農(nóng)婦要夙興夜寐，強(qiáng)乎紡織，多治麻絲葛緒；百工要積極修舟車為器皿；商人要“之四方”，不怕“關(guān)梁之難，盜賊之?！?，這是他們的“分事”，每一個(gè)公民都要盡自己的能力為社會(huì)生產(chǎn)財(cái)富，只有這樣，國(guó)家才能富強(qiáng)，人民才能富裕，生活才能幸福。墨子主張自食其力，反對(duì)不勞而獲。墨子的非命強(qiáng)力思想，對(duì)高職院校學(xué)生來(lái)說(shuō)，也是很有啟發(fā)的。九五后的學(xué)生大部分都是獨(dú)生子女，他們從小嬌生慣養(yǎng)，沒(méi)有吃過(guò)苦受過(guò)累，遇上點(diǎn)難事就產(chǎn)生畏難情緒，事情做不成功則怨天尤人，在學(xué)校里沒(méi)有學(xué)到多少本事，畢業(yè)后面臨著失業(yè)的危機(jī)。2014年《中國(guó)大學(xué)生就業(yè)報(bào)告》顯示，越來(lái)越多的大學(xué)生畢業(yè)后處于失業(yè)狀態(tài)，其中不少選擇“啃老”；即使工作一年的人，對(duì)工作的滿意度也不到一半。從“天之驕子”到“蟻?zhàn)濉钡淖兓?，使得這些人產(chǎn)生被時(shí)代和社會(huì)所拋棄的悲觀思想。高校班主任是學(xué)生的“精神領(lǐng)袖”，要給學(xué)生多一些關(guān)懷和教育，讓學(xué)生明白其實(shí)每一代人都有自己的幸與不幸，與其一味怨天尤人，爭(zhēng)“最不幸”的頭銜，倒不如積極努力，創(chuàng)造改變命運(yùn)的機(jī)會(huì)，一時(shí)的失意，并不意味著一生的失意，年輕時(shí)受些挫折，反而對(duì)未來(lái)的人生有更多的幫助。班主任要做好學(xué)生的思想工作，告誡學(xué)生擔(dān)負(fù)起時(shí)代的責(zé)任，不向命運(yùn)屈服，勇于自立自強(qiáng)，以自己微小的力量推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)，每個(gè)人都盡最大的努力，為社會(huì)創(chuàng)造更多的財(cái)富。
[1]陳建華.墨子“厚乎德行、辯乎言談、博乎道術(shù)”文化內(nèi)涵及對(duì)現(xiàn)代職業(yè)教育的啟示.順德職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2016年3月.
[2]崔永斌.墨子管理思想的現(xiàn)代價(jià)值.平原大學(xué)學(xué)報(bào),2004.12.
[3]李媛.墨子人才培養(yǎng)思想對(duì)職業(yè)教育的啟示.南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào),2010.02.
[4]黃建聰.墨子尚賢思想述評(píng).社科縱橫,2008.09.
[5]黃建聰.墨子“節(jié)用”“尚力”思想述評(píng).山西財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào),2010.s2.
[6]張幼林.論墨子的教育思想以及對(duì)我國(guó)職業(yè)教育的啟示.山東省職業(yè)教育與成人教育研究所,2010.12.
家風(fēng)家教論文篇三
我國(guó)自古以來(lái)都十分注重家庭及家庭教育，中國(guó)文明能夠綿延不絕、一以貫之，很大程度上就是依靠家庭觀念的支撐與支持?！凹乙?guī)、家訓(xùn)與家風(fēng)”是中國(guó)傳統(tǒng)家庭文化的精髓，是家庭教育最基本的形式。所以，家訓(xùn)、家風(fēng)既是家庭教育，也是社會(huì)教育，還與學(xué)校教育有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。
家訓(xùn) 家風(fēng) 家庭教育
有著五千年文明史的中國(guó)，傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。家庭，作為一個(gè)人生命的起點(diǎn)，是每個(gè)人吸收養(yǎng)分的開(kāi)始，也是每個(gè)人成長(zhǎng)的第一空間。在這個(gè)空間里，家長(zhǎng)在孩子出生伊始就在舉手投足間向他們傳遞著一種無(wú)言的教育。正如俗話說(shuō)的―― “父母是孩子的第一任教師”。前蘇聯(lián)教育家蘇霍林姆斯基曾說(shuō)過(guò)，孩子五歲以前在一定程度上就決定了他的今生，可見(jiàn)家庭教育的重要性，家庭教育既是搖籃教育，也是終身教育。家庭教育因其特殊的地位和影響，在我們的大教育系統(tǒng)中起著舉足輕重的作用，而家規(guī)、家訓(xùn)與家風(fēng)則是家庭教育最基本的形式。
那么，如何做呢？我覺(jué)得應(yīng)從做人和做事兩個(gè)方面來(lái)說(shuō)：
先說(shuō)做人。
首先教育子女應(yīng)從胎教開(kāi)始。父母的修養(yǎng)對(duì)子女影響最深。為人父母者應(yīng)有賢有德，教子就應(yīng)趁早，此為良策也。南北朝時(shí)北齊顏之推的《顏氏家訓(xùn)》云：古者，圣王有胎教之法：懷子三月，出居別宮，目不斜視，耳不妄聽(tīng)，音聲滋味，以禮節(jié)之……當(dāng)之?huà)胫?，識(shí)人顏色，知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止。此及數(shù)歲，可省笞罰。父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣。吾見(jiàn)世間，無(wú)教而有愛(ài)，每不能然；飲食運(yùn)為，恣其所欲，宜誡翻獎(jiǎng)，應(yīng)可反笑……驕慢已習(xí)，方復(fù)制之，捶撻至死而無(wú)威，仇怨日降而增怨，逮于成長(zhǎng)，終為敗德?？鬃右嘣唬骸吧俪扇籼煨裕?xí)慣成自然是也。”俗諺說(shuō)“教婦初來(lái)，教兒嬰孩”，也是這個(gè)意思。
其次，必須嚴(yán)教。俗語(yǔ)云：嚴(yán)父出孝子，嚴(yán)師出高徒。但封建時(shí)代之嚴(yán)多施以鞭笞棍棒，現(xiàn)不可取。聲色以嚴(yán)，說(shuō)理以嚴(yán)為適。剛?cè)嵯酀?jì)，防邪以養(yǎng)正，則為上策也。清張履祥《訓(xùn)子語(yǔ)》：子弟童稚之年父母師傅嚴(yán)者，異日多賢；寬者，多至不孝?！瓏?yán)則督責(zé)笞撻之下有以柔服其血?dú)?，收束其身心，諸凡舉動(dòng)，知所顧忌，而不敢放肆。寬則姑息放縱，長(zhǎng)傲恣情，行端過(guò)惡，皆從此生也。
再次，引導(dǎo)他們?nèi)绾谓挥选Ｈ绾谓挥?？我認(rèn)為，與人交往，不要只想著占便宜，而應(yīng)想著怎樣能多幫助人、多記人好，少揚(yáng)己優(yōu)、寬厚仁愛(ài)最為重要。對(duì)方長(zhǎng)處多于短處，并與之志向合得來(lái)，就可與之深交，否則應(yīng)及早離開(kāi)。自己應(yīng)以誠(chéng)待人，不可虛浮向惡，否則無(wú)好人與你相交。若交上比你更劣跡的人，會(huì)害你更重。是君子就不做損人利己或者損人又不利己之人。
再說(shuō)做事。
我認(rèn)為做事要做到“勤儉自勉，倡廉戒奢”這八個(gè)字。勤儉節(jié)約是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)美德，不管貧富，切記勤能補(bǔ)拙、儉宜持家。貧時(shí)思增裕，以利少些饑饉寒凍；富時(shí)想濟(jì)人，解人于危難困頓。楊震“四知” ――天知、地知、你知、我知――不可自欺！若能幼時(shí)入耳，少時(shí)入心，成年為官時(shí)時(shí)時(shí)融身于一體，則小不致辱家，大不會(huì)害民、誤國(guó)也。
家庭是每一個(gè)孩子成長(zhǎng)發(fā)展極其重要的原動(dòng)力。每個(gè)家庭是健康的、理性的，每個(gè)家庭中的孩子就是身心健康的，那么，我們社會(huì)這個(gè)大家庭也會(huì)朝著健康理性的方向發(fā)展。家訓(xùn)、家風(fēng)恰恰是這個(gè)道德生活化最適宜的載體。
家風(fēng)，這個(gè)家庭在世代傳承中形成的一種較為穩(wěn)定的道德規(guī)范、傳統(tǒng)習(xí)慣、為人之道、生活作風(fēng)和生活方式的總和，它首先體現(xiàn)的是道德的力量。注重家訓(xùn)、家風(fēng)建設(shè)是我國(guó)歷史上眾多志士仁人的立家之本。從古至今，顏之推的《顏氏家訓(xùn)》、諸葛亮的《誡子書(shū)》、周怡的《勉諭兒輩》、朱子的《治家格言》、《曾國(guó)藩家書(shū)》、《傅雷家書(shū)》等等都在民間廣為流傳，閃爍著良好家風(fēng)的思想光芒。歷史上的“孟母三遷”、“岳母刺字”等等，同樣展現(xiàn)著良好的家風(fēng)?！胺堑礋o(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”、“常將有日思無(wú)日，莫待無(wú)時(shí)思有時(shí)”、“莫貪意外之財(cái)，莫飲過(guò)量之酒”等教子中的古訓(xùn)至今為世人尊崇。好的家風(fēng)不但對(duì)自己有利、對(duì)子女和家人有利，也漸漸影響著大眾的道德水平與社會(huì)的風(fēng)氣。
家訓(xùn)、家風(fēng)是中華民族傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中最具特色的文化遺產(chǎn)，是先輩留給后人立身處世、持家治業(yè)的智慧結(jié)晶。運(yùn)用家訓(xùn)告誡家人、教導(dǎo)子孫，是中華民族幾千年來(lái)教育子孫后代最基本的形式，發(fā)揮著修身齊家、治國(guó)平天下的重要作用。家訓(xùn)的核心內(nèi)容“忠、信、孝、悌、禮、義、廉、恥”等，與現(xiàn)在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“三個(gè)倡導(dǎo)”中的24個(gè)字尤其是公民個(gè)人層面“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的內(nèi)容是一脈相承、基本契合的。在加快改革步伐、努力實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的新形勢(shì)下重提家訓(xùn)、家風(fēng)建設(shè)，有著重要的意義。
為了建立一個(gè)和睦、安定、和諧的家庭，進(jìn)而形成一種健康、陽(yáng)光、民主的社會(huì)風(fēng)氣，從而提高我們大中華的民族素質(zhì)，同志們，快快行動(dòng)起來(lái)吧！
[1]顏之推《顏氏家訓(xùn)》。
[2]諸葛亮《誡子書(shū)》。
[3]清·張履祥《訓(xùn)子語(yǔ)》。
[4]《論語(yǔ)》。
[5]河南遂平 王萬(wàn)江《家訓(xùn)，家之根，國(guó)之本》――由古代家訓(xùn)引起的思考。
家風(fēng)家教論文篇四
在21世紀(jì)全面建設(shè)小康社會(huì)的過(guò)程中，我們應(yīng)該努力加強(qiáng)和改進(jìn)家庭教育和家風(fēng)建設(shè)，提高教育的質(zhì)量和水平，以及整個(gè)社會(huì)的精神文明建設(shè)，傳統(tǒng)家訓(xùn)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一筆寶貴遺產(chǎn)，我們要充分挖掘出蘊(yùn)涵在傳統(tǒng)家訓(xùn)中的教化意蘊(yùn)，以此來(lái)為我們當(dāng)代的家庭教育和家風(fēng)建設(shè)提供一定的啟迪和借鑒。文章主要分析和探討了傳統(tǒng)家訓(xùn)在當(dāng)代家庭教育和家風(fēng)建設(shè)中的啟示。
傳統(tǒng)家訓(xùn)；當(dāng)代家庭教育；家風(fēng)建設(shè)；啟示
隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們?cè)诤艽蟪潭壬虾雎粤藗鹘y(tǒng)家訓(xùn)和良好家風(fēng)，家庭教育中出現(xiàn)的諸多問(wèn)題缺乏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的引導(dǎo)，所以導(dǎo)致出現(xiàn)了很多家庭矛盾問(wèn)題，傳統(tǒng)家訓(xùn)不僅有效繼承和發(fā)揚(yáng)了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還進(jìn)一步重建了古人智慧結(jié)晶，其對(duì)于當(dāng)代文明家庭的建設(shè)和和諧社會(huì)的建設(shè)都有著非常重要的意義。
1.1傳承意識(shí)比較薄弱
家庭教育和家風(fēng)建設(shè)是一個(gè)家庭或者家族價(jià)值觀的核心內(nèi)容，要想弘揚(yáng)和傳承家風(fēng)，首先得獲得家庭成員的認(rèn)同，而要想讓家庭成員認(rèn)同，就必須借助于家庭教育來(lái)實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)階段不少家庭中，家庭成員并未能高度認(rèn)同自身家庭的核心價(jià)值觀，更別說(shuō)是積極主動(dòng)地傳承家風(fēng)了，這就在很大程度上淡化了家風(fēng)傳承意識(shí)，隨著現(xiàn)代社會(huì)的飛速發(fā)展，人們也受到了多元價(jià)值觀的影響，大多數(shù)家長(zhǎng)其實(shí)未能從老一輩那里很好地繼承優(yōu)良的傳統(tǒng)美德，在很大程度上忽視了家風(fēng)，那么家風(fēng)自然而然就得不到傳承了。
1.2在一定程度上忽略了傳承方式
家風(fēng)其實(shí)就是潛移默化地影響孩子的心理品性和行為舉止等，家庭教育和家風(fēng)傳承的方式與其他文化的方式是不一樣的，一般采用的都是言傳身教和家訓(xùn)等具體的方式，但是這些方式已經(jīng)逐漸被人們淡忘了，在當(dāng)代家庭中，很少有家長(zhǎng)能真正做到言傳身教，由于教育方式的錯(cuò)誤，所以導(dǎo)致孩子并未能得到更好的發(fā)展，另外在當(dāng)代家庭教育中，還有一些家長(zhǎng)會(huì)把自己的想法強(qiáng)加在孩子身上，有些家長(zhǎng)因?yàn)槲幕尘暗纫幌盗幸蛩氐挠绊懀詫?dǎo)致他們?cè)诮逃⒆訒r(shí)容易出現(xiàn)很多分歧，這樣的家庭教育觀念極大地影響了家風(fēng)傳承，更別說(shuō)是有效發(fā)揮出家庭教育的作用。
2.1繼承傳統(tǒng)家訓(xùn)中的積極內(nèi)容
中華民族作為禮儀之邦，一直非常重視禮儀方面，在傳統(tǒng)家訓(xùn)中，涉及了很多有關(guān)禮儀的要求，只有讓孩子具備良好的禮儀，才能幫助孩子養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，讓孩子更快速地適應(yīng)社會(huì)生活，現(xiàn)階段家庭中，有些孩子缺少禮儀方面的教育，傳統(tǒng)家訓(xùn)不僅重視禮儀教育，還非常注重強(qiáng)調(diào)一視同仁，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，我們的物質(zhì)水平也在不斷提高，人們之間相處的衡量標(biāo)準(zhǔn)也發(fā)生了一些變化，父母作為孩子的第一任教師，其言行舉止深深地影響了孩子，這就需要父母在家庭教育中給孩子樹(shù)立一個(gè)良好的學(xué)習(xí)榜樣，努力給孩子營(yíng)造一個(gè)有助于家風(fēng)建設(shè)的家庭環(huán)境，另外在當(dāng)代家庭教育中還要充分重視培養(yǎng)孩子的責(zé)任心，這是我們應(yīng)該具備的基本素養(yǎng)，樹(shù)立良好的責(zé)任意識(shí)，才能促使孩子形成健全的人格，促使家庭和睦，在現(xiàn)階段的家庭教育中，家長(zhǎng)往往過(guò)于呵護(hù)和溺愛(ài)孩子，未能及時(shí)引導(dǎo)孩子正確認(rèn)識(shí)自己的錯(cuò)誤，正是因?yàn)榧议L(zhǎng)未能注重培養(yǎng)孩子的責(zé)任心，所以孩子在處理事情時(shí)大多都根據(jù)自身喜好，很少會(huì)考慮和顧及自身行為對(duì)家長(zhǎng)和整個(gè)家庭的影響，因此，在當(dāng)代家庭教育和家風(fēng)建設(shè)中，家長(zhǎng)必須積極培養(yǎng)孩子的責(zé)任意識(shí)，這樣才能有助于良好家風(fēng)的建設(shè)。
2.2積極借鑒傳統(tǒng)家訓(xùn)中的優(yōu)秀方法
在長(zhǎng)期的家庭生活中，家長(zhǎng)對(duì)于子女的教育起著至關(guān)重要的作用，家長(zhǎng)需要以身示范，為子女做好榜樣，傳統(tǒng)家訓(xùn)中也提及了以身示范的教育方法，并注重強(qiáng)調(diào)家長(zhǎng)自身的道德修養(yǎng)，在當(dāng)代家庭教育中，有些家長(zhǎng)在教育孩子時(shí)僅僅是口頭說(shuō)教，在很大程度上忽略了自身行為對(duì)孩子的影響，如果家長(zhǎng)的言行不一致，就會(huì)對(duì)孩子產(chǎn)生一些消極影響，所以在家庭教育中，家長(zhǎng)的以身示范能夠充分激勵(lì)孩子，家長(zhǎng)要注意提高自身修養(yǎng)，給孩子努力營(yíng)造一個(gè)良好的家風(fēng)建設(shè)氛圍，這樣才能有利于孩子的健康成長(zhǎng)，另外家長(zhǎng)在教育孩子時(shí)，一定要緊密結(jié)合孩子的個(gè)人情況，有針對(duì)性的采取教育方式，家庭中每個(gè)孩子的個(gè)性都是不同的，因材施教才能確保家庭和睦，在實(shí)際的家庭教育過(guò)程中，家長(zhǎng)要充分了解每個(gè)孩子的特點(diǎn)，有效發(fā)揮孩子自身的作用，充分重視孩子的身心發(fā)展?fàn)顩r，由淺入深地教育孩子，這樣才能促進(jìn)孩子的成長(zhǎng)成才，推動(dòng)優(yōu)良家庭教育和家風(fēng)建設(shè)的形成。
2.3把傳統(tǒng)家訓(xùn)和時(shí)代發(fā)展緊密結(jié)合起來(lái)
傳統(tǒng)家訓(xùn)中蘊(yùn)含著非常豐富的內(nèi)容，隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，我們必須要有效發(fā)揮出傳統(tǒng)文化的作用，傳統(tǒng)家訓(xùn)作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，我們需要積極吸取傳統(tǒng)家訓(xùn)中的精華內(nèi)容，同時(shí)促進(jìn)傳統(tǒng)家訓(xùn)和時(shí)代的共同發(fā)展，不斷豐富傳統(tǒng)家訓(xùn)的內(nèi)涵，賦予傳統(tǒng)家訓(xùn)新的時(shí)代意義，進(jìn)而促進(jìn)當(dāng)代家庭教育和家風(fēng)建設(shè)，我們要全面正確的認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)家訓(xùn)內(nèi)容，不能一味地繼承，也不能一味地否定，對(duì)于傳統(tǒng)家訓(xùn)中蘊(yùn)含的豐富思想要批判繼承，理性分析和判斷，并在這個(gè)過(guò)程中不斷深化和發(fā)展，同時(shí)緊隨時(shí)代發(fā)展潮流，積極結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)生活，為傳統(tǒng)家訓(xùn)注入新的生命力，這樣才能真正做到古為今用，另外在傳統(tǒng)的家庭教育過(guò)程中，古人已經(jīng)明確認(rèn)識(shí)到教育不僅僅是幫助子女獲取知識(shí)，更重要的是幫助子女立德修身，培養(yǎng)子女良好的道德品質(zhì)，傳統(tǒng)家訓(xùn)非常重視孩子道德品質(zhì)的培養(yǎng)，所以在當(dāng)代的家庭教育和家風(fēng)建設(shè)中，家長(zhǎng)要積極地借鑒，從內(nèi)心里充分意識(shí)到培養(yǎng)子女道德品質(zhì)的重要性，這樣才能真正繼承古人的家庭教育智慧，要注意的是在新的時(shí)代背景下進(jìn)行家庭教育和家風(fēng)建設(shè)時(shí)，一定要揚(yáng)棄傳統(tǒng)家訓(xùn)內(nèi)容，同時(shí)緊密結(jié)合時(shí)代發(fā)展，在傳統(tǒng)家訓(xùn)內(nèi)容中巧妙融入一些現(xiàn)代化的社會(huì)發(fā)展元素，從而確保傳統(tǒng)家訓(xùn)能夠跟得上快速變化的現(xiàn)代社會(huì)，并有效促進(jìn)當(dāng)代家庭教育和家風(fēng)建設(shè)的發(fā)展。
2.4巧妙借鑒傳統(tǒng)家訓(xùn)中蘊(yùn)含的優(yōu)秀文化資源
要想推動(dòng)當(dāng)代家庭教育和家風(fēng)建設(shè)，就必須傳承傳統(tǒng)家訓(xùn)，不僅要學(xué)習(xí)和鉆研理論層面，還要貫徹落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)中，這樣才能推動(dòng)新形勢(shì)下的家風(fēng)建設(shè)，家庭作為家庭教育的初始地方，也是傳承家訓(xùn)和家風(fēng)建設(shè)的重要場(chǎng)所，如何開(kāi)展家庭教育，對(duì)傳承傳統(tǒng)家訓(xùn)有著至關(guān)重要的影響，傳承傳統(tǒng)家訓(xùn)也是新形勢(shì)下家風(fēng)建設(shè)的重要組成內(nèi)容，道德教育是家庭教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容，也是一個(gè)相對(duì)比較復(fù)雜特殊的過(guò)程，家庭中每個(gè)孩子的個(gè)性特點(diǎn)都是不同的，家長(zhǎng)不能采用單一機(jī)械的教育方法，單純給孩子強(qiáng)行灌輸一些有利于他們成長(zhǎng)的知識(shí)，忽視孩子的道德教育，在實(shí)際進(jìn)行道德教育時(shí)，一定要充分尊重孩子的主體地位，一自身行為來(lái)潛移默化地影響和感染孩子，為孩子樹(shù)立好學(xué)習(xí)的榜樣，增強(qiáng)孩子對(duì)教育方法的認(rèn)同感，在此基礎(chǔ)上積極主動(dòng)地規(guī)范自身行為，這樣才能取得良好的教育效果，促進(jìn)優(yōu)良家風(fēng)建設(shè)氛圍的形成，家訓(xùn)家風(fēng)不僅會(huì)影響某一個(gè)人，還會(huì)關(guān)系到一個(gè)家庭和家族，如果一個(gè)人從小沒(méi)有接受良好家庭教育的熏陶，那么他的舉止就會(huì)深深地影響自己的家庭，只有家長(zhǎng)樹(shù)立良好的行為舉止，子女才能受到積極正面的影響，所以說(shuō)傳統(tǒng)家訓(xùn)對(duì)當(dāng)代家庭教育和家風(fēng)建設(shè)都起著至關(guān)重要的意義，其能推動(dòng)良好社會(huì)風(fēng)尚的建設(shè)。
作者：陸琦 單位：湖南財(cái)經(jīng)工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院
家風(fēng)家教論文篇五
家庭是社會(huì)的細(xì)胞。任何一個(gè)人都在一個(gè)具體的家庭里成長(zhǎng)和成熟，一個(gè)人的人格形成與所處的家庭環(huán)境密切相關(guān)。社會(huì)的安寧，國(guó)家的興盛，均有賴于家庭所產(chǎn)生的影響。一個(gè)家庭的生活方式、文化氛圍構(gòu)成了家風(fēng)。“家風(fēng)”就是一個(gè)家庭相互濡染的家庭教育氛圍，在生活的點(diǎn)滴之中不斷地踐行，形成一種無(wú)言、無(wú)聲的教誨，最為直觀、最為直接、最為基本、最為經(jīng)常的家庭教育。是一個(gè)家庭在世代繁衍過(guò)程中逐步形成的較為穩(wěn)定的生活作風(fēng)、生活方式、傳統(tǒng)習(xí)慣、道德規(guī)范和為人處世之道的總和。
家風(fēng)的形成，無(wú)關(guān)家庭貧富，亦無(wú)關(guān)父母文化程度，所關(guān)涉的乃是父母的德行素養(yǎng)。一個(gè)知識(shí)分子，可能在教育孩子方面差強(qiáng)人意；一對(duì)文盲父母，卻可能培育出良善品德的孩子。
家風(fēng)決定民風(fēng)世情，家風(fēng)重在家教，家風(fēng)貴在立人，它是培養(yǎng)社會(huì)人的起點(diǎn)和決定環(huán)節(jié)，受到良好家風(fēng)熏陶的人，啟蒙早，心智全，不僅具有較好的學(xué)識(shí)修養(yǎng)、處事技能，而且懂得恭謙有禮，與人處進(jìn)退有度，游刃有余，過(guò)格的事不做，損人的事不為，日三思己過(guò)，處處約束言行，從而在公共活動(dòng)、公共交往領(lǐng)域形成和諧的民風(fēng)世情。己所不欲勿施于人，不要求強(qiáng)制他人，只檢討個(gè)人言行得失，則樸實(shí)民風(fēng)、信義世情盛。
家風(fēng)關(guān)乎國(guó)風(fēng)國(guó)運(yùn)，俗話說(shuō)國(guó)是家的國(guó)，家庭和個(gè)人是構(gòu)成國(guó)家的基本組織和細(xì)胞，個(gè)人才華和品行才是民族力量的根本，家庭家風(fēng)則為這種力量的孕育和發(fā)生提供保證。孝悌的家風(fēng)才有忠誠(chéng)不二的國(guó)風(fēng)，勤勞樸實(shí)的家風(fēng)才有誠(chéng)信無(wú)欺的國(guó)風(fēng)，堅(jiān)毅堅(jiān)守的家風(fēng)才有持之以恒的國(guó)風(fēng)，家風(fēng)正，則國(guó)風(fēng)清明，國(guó)運(yùn)亨通，國(guó)家互為一體，血脈親情，相互為股肱，民盡國(guó)事鼎力而行，國(guó)護(hù)民生必盡其功。古來(lái)先賢，歷來(lái)重視教化，以教化人，以教盛門，以教興事，這是治理國(guó)家之根本，理料國(guó)幫之上策。
家教是一個(gè)家庭素質(zhì)的體現(xiàn)，如果一個(gè)人被別人批評(píng)沒(méi)有家教，那是很嚴(yán)厲的批評(píng)了。其實(shí)過(guò)年對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)不僅是全家團(tuán)聚的日子，更是一家人表達(dá)親情、傳承家教的最好時(shí)機(jī)。但是現(xiàn)在有很多家庭傳統(tǒng)教育缺失，使我們的家風(fēng)難以傳承，造成這一情況的原因有以下兩點(diǎn)：
一是家教缺失。有的家庭是父母外出務(wù)工，留守兒童和爺爺奶奶等老人相依為命，老人忙于農(nóng)活，無(wú)暇對(duì)兒童進(jìn)行適當(dāng)教育，只是管吃管住，多數(shù)留守老人自身文化水平不高，還溺愛(ài)孩子，隔代教育造成了孩子以自我為中心的處事原則；有的家庭是父母沒(méi)有言傳身教，教育孩子的是一套，自己做的又是一套，讓孩子無(wú)所適從。孔子云：“其身正不令而行，其身不正雖令不從”，正是家長(zhǎng)的言行不一，讓孩子失去了潛移默化的教育。
二是社會(huì)影響?，F(xiàn)在社會(huì)發(fā)展日新月異，各種不同的價(jià)值觀互相影響，有些傳統(tǒng)的好的東西，如勤儉節(jié)約、吃苦耐勞、樂(lè)于助人等精神，某些新生代孩子可能覺(jué)得過(guò)時(shí)了，沒(méi)什么價(jià)值了，不屑于去學(xué)習(xí)，甚至還嘲笑老一輩人迂腐。他們喜歡互相攀比，奢侈享受，啃老索取，不講奉獻(xiàn)，沒(méi)有公德心。這些都是價(jià)值觀扭曲的表現(xiàn)。
要解決家風(fēng)傳承的問(wèn)題，我覺(jué)得就應(yīng)該從小事做起，從每個(gè)小家的子女教育做起。我們有的人已經(jīng)淡忘了家風(fēng)是什么。沒(méi)有小家的精神傳承，哪有“大家”的凝聚力?，F(xiàn)在習(xí)總書(shū)記提出的實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)就需要每個(gè)小家的共同努力。具體來(lái)說(shuō)就要做到以下三方面：
一要做到言傳身教。政府要竭力拓寬就業(yè)渠道，讓多數(shù)人能就近就業(yè)，自主創(chuàng)業(yè)，爭(zhēng)取每個(gè)家庭的家長(zhǎng)能在孩子身邊言傳身教，從一點(diǎn)一滴的小事教起。如看到長(zhǎng)輩主動(dòng)起身迎接，代表長(zhǎng)幼有序，有客人來(lái)訪應(yīng)主動(dòng)打招呼表示尊重，借物要及時(shí)歸還代表誠(chéng)信等。家長(zhǎng)也必須做到言行一致，率先垂范。
二要注重輿論引導(dǎo)。社會(huì)主流媒體應(yīng)該發(fā)揮積極的作用，多策劃一些傳播正能量的節(jié)目，多做一些正面事跡的報(bào)道，占領(lǐng)輿論的高地，積極引導(dǎo)人們正確的價(jià)值觀。如前段時(shí)間對(duì)老人摔倒扶不扶的報(bào)道，有的媒體為了吸引眼球總是報(bào)道負(fù)面新聞，讓很多普通人都懷疑起自己從小受到的教育是不是錯(cuò)了，以至于現(xiàn)在很多人看見(jiàn)老人摔倒視而不見(jiàn)或漠然走開(kāi)，造成老人死亡或病情加重。這種行為有悖于我們中華民族“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的傳統(tǒng)美德。
三要重視學(xué)校教育。學(xué)校是教育的主陣地，更應(yīng)該發(fā)揮起教書(shū)育人的重要作用。育人，就是要教會(huì)一個(gè)人做人的道理，“智育不好出次品，體育不好出廢品，德育不好出危險(xiǎn)品”。
中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華美德需要每個(gè)家庭，每個(gè)人來(lái)傳承，家風(fēng)的傳承是必須的，它并不是一種繁文縟節(jié)，而是隨著時(shí)代的變遷被賦予了新內(nèi)涵的一種精神。家庭是社會(huì)細(xì)胞，通過(guò)類似家規(guī)等教導(dǎo)后輩，潛移默化傳達(dá)社會(huì)規(guī)范。如果家風(fēng)都“正”，社會(huì)風(fēng)氣自然會(huì)得到改善。打開(kāi)歷史的櫥窗，凝望每個(gè)熠熠生輝的家族故事背后，總有一種給予人力量與導(dǎo)向的裊裊之音，拂去時(shí)光灰塵，那些流淌在國(guó)人骨髓中的血液似乎總有一種馥香為之而傳承——家風(fēng)——凝聚中國(guó)傳統(tǒng)文化與家庭教育理念的信仰，無(wú)論時(shí)光嫣然，身影未曾走遠(yuǎn)……緩緩轉(zhuǎn)動(dòng)時(shí)光輪軸，我們?cè)谛问藉漠惖募绎L(fēng)之中，似乎總能領(lǐng)略到這樣的精髓；寬厚待人；勤儉持家；詩(shī)書(shū)傳家；明事知禮；忠君愛(ài)國(guó)……字眼的背后是一個(gè)個(gè)家族生活方式、生活態(tài)度、文化氛圍、理念、價(jià)值觀和人生觀的凝結(jié)，貫穿整個(gè)家族輝煌的始終，君不見(jiàn)，袁家四世三公何以立于亂世；嵇康絕音，獄中告子脫軟骨之俗；包公清廉，舉族恪守為人敬仰；岳母刺字，岳家忠魂長(zhǎng)存，伯涵言勤，曾氏歷久不衰……這些于歷史歲月中沉淀下來(lái)的優(yōu)秀傳統(tǒng)在見(jiàn)證每個(gè)家族輝煌的同時(shí)，也極大的推動(dòng)了社會(huì)風(fēng)氣的凈化，成為所處時(shí)代道德典范……家風(fēng)純正，齊家者治國(guó)有方，政風(fēng)肅然，民風(fēng)淳厚，國(guó)風(fēng)自當(dāng)正大光明。
家風(fēng)家教論文篇六
摘要：父親在幼兒家庭教育中扮演著不可替代的重要作用。父親幫助幼兒在成長(zhǎng)的過(guò)程中建立性別角色的同一性，促進(jìn)幼兒的認(rèn)知發(fā)展以及幼兒的社會(huì)交往等能力，父親角色應(yīng)當(dāng)在幼兒家庭教育中發(fā)揮其獨(dú)特價(jià)值，然而現(xiàn)實(shí)卻是中國(guó)幼兒家庭教育中面臨著父親角色在功能實(shí)現(xiàn)上的“缺失”，認(rèn)知觀念上的“誤區(qū)”，行為扮演上的“極端”等問(wèn)題，究其原因，與整個(gè)社會(huì)、家庭以及父親本身有著必然的聯(lián)系，確立父親在幼兒家庭教育中的正確位置，不僅需要社會(huì)建立健全親職教育的體系，家庭建立和諧良好的氛圍，還需要父親自身不斷地進(jìn)行自我學(xué)習(xí)促進(jìn)角色成長(zhǎng)。
關(guān)鍵詞：幼兒家庭教育；角色定位；策略研究
家庭是幼兒出生以后所接觸到的第一個(gè)社會(huì)“微系統(tǒng)”，父母是家庭中與幼兒接觸時(shí)間最長(zhǎng)，關(guān)系最為親密的兩個(gè)角色，對(duì)幼兒的成長(zhǎng)發(fā)展有著最直接、最深遠(yuǎn)的影響。孩子的成長(zhǎng)離不開(kāi)母親的溫情滋養(yǎng)與細(xì)心呵護(hù)，同樣也不能缺少父親的參與。著名的心理學(xué)家格爾曾說(shuō):“父親的出現(xiàn)是一種獨(dú)特的存在，對(duì)培養(yǎng)孩子有一種特殊的力量?！敝袊?guó)的傳統(tǒng)家庭教育中，父親一直扮演著至關(guān)重要的角色，《三字經(jīng)》中曰：“養(yǎng)不教，父之過(guò)”，可見(jiàn)在中國(guó)的傳統(tǒng)文化當(dāng)中父親在教育子女方面便肩負(fù)著巨大的責(zé)任?？v觀歷史長(zhǎng)河，父親這一角色在家庭教育中發(fā)生著些微變化，從最初作為一家之主的“嚴(yán)父”，到權(quán)威逐步瓦解的“慈父”，親子之間由“上下級(jí)的權(quán)威”關(guān)系慢慢走向“民主平等”的關(guān)系。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，當(dāng)今社會(huì)對(duì)父親這一角色提出了全新的要求，父親的職能也由單純的“精神領(lǐng)袖”或者“養(yǎng)家糊口”走向了全方位、多功能對(duì)子女和伴侶有著重要意義和價(jià)值的角色。如何正確確立父親這一角色在幼兒家庭教育中的位置，是目前我們所要探討和研究的問(wèn)題。
一、父親角色在幼兒成長(zhǎng)中的重要作用
家庭教育是人一生成長(zhǎng)教育的起始階段，尤其對(duì)于幼兒階段的孩子來(lái)說(shuō)，早期的家庭教育對(duì)未來(lái)兒童人格塑造、認(rèn)知發(fā)展以及社會(huì)性發(fā)展等方面均具有重要影響，父親在幼兒家庭教育中具有不可替代的重要作用。父親能夠幫助孩子確定自己的性別角色。根據(jù)弗洛伊德的理論，處在幼兒階段的兒童會(huì)產(chǎn)生“戀父情節(jié)”和“戀母情節(jié)”，基于對(duì)父母權(quán)威的崇拜，他們逐漸從與自己相同性別的父母身上獲得性別的認(rèn)同，而模仿是幼兒性別認(rèn)同的主要方式。男孩子可以在父親身上學(xué)習(xí)到男性的基本行為模式，有利于培養(yǎng)男孩子堅(jiān)強(qiáng)剛毅、進(jìn)取和拼搏之心，女孩子則可以從父親身上了解到異性的特征，獲得與異性交往最基本的安全感和信任感。父親能夠促進(jìn)幼兒的認(rèn)知發(fā)展?！案赣H粗獷的愛(ài)，是孩子認(rèn)識(shí)力量的源泉，父親的男人氣質(zhì)是孩子性格形成的源泉；父親的廣闊視野、豐富的知識(shí)，是孩子認(rèn)知能力發(fā)展的源泉；父親在言談舉止、舉手投足間，含蓄地傳遞著對(duì)子女的關(guān)愛(ài)和影響。”國(guó)內(nèi)外的不少研究也顯示，由男性帶大的孩子在智商水平上會(huì)更高，在學(xué)校能夠取得更好的成績(jī)，在社會(huì)上也更容易取得成功。父親能夠提高幼兒的社會(huì)交往能力。有一項(xiàng)研究顯示，父親跟子女接觸的時(shí)間越多，孩子的社會(huì)交往能力就會(huì)越強(qiáng)。五個(gè)月大的嬰兒跟父親接觸和互動(dòng)較多，在面對(duì)陌生人的時(shí)候會(huì)表現(xiàn)出更好的適應(yīng)能力，對(duì)陌生人有更多的語(yǔ)音回應(yīng)。此外，還有研究顯示，跟父親接觸比較多的孩子，會(huì)有更強(qiáng)的安全感和自信心，在成人后會(huì)表現(xiàn)出更多的同情心，而這些都有利于與別人建立良好的人際關(guān)系。
二、幼兒家庭教育中父親角色定位存在的問(wèn)題
父親在幼兒的成長(zhǎng)教育當(dāng)中具有獨(dú)特的貢獻(xiàn)，是幼兒家庭教育中不可或缺的重要角色，然而當(dāng)代現(xiàn)實(shí)生活中，父親的角色定位依然存在著諸多問(wèn)題。
（一）在角色功能的實(shí)現(xiàn)上存在“缺失”
在當(dāng)代社會(huì)的家庭中，父親角色的缺失已經(jīng)成為一個(gè)非常普遍的社會(huì)性問(wèn)題，這種“缺失”主要表現(xiàn)在“身體上的缺失”以及“心理上的缺失”兩種情況，前者主要是指由于離婚分居或者死亡而導(dǎo)致的父親角色在家庭中的缺位，而后者主要是由于父親工作繁忙或是個(gè)人意識(shí)的欠缺而未盡到父親在家庭中應(yīng)當(dāng)盡到的職責(zé)。無(wú)論是哪種情況，父親角色缺失的家庭孩子會(huì)較少或者無(wú)法感受到父親的關(guān)愛(ài)，而父親會(huì)表現(xiàn)出不參與或者較少參與孩子的教育以及生活照料。根據(jù)相關(guān)調(diào)查顯示，幼兒家庭中父親參與幼兒的教育程度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于母親的參與程度，其中有22.2%的家庭，是父親作為家庭中教育幼兒的主體，而47.5%的家庭是母親擔(dān)任教育幼兒的重任，而在生活照料上，父母之間的參與程度懸殊更大，有46.5%的家庭是主要有母親來(lái)照顧，只有6.6%的家庭，孩子主要由父親照顧?？梢?jiàn)無(wú)論在子女的教育方面還是在生活照料方面，父親所承擔(dān)的比重都比母親要低很多。在健全的家庭結(jié)構(gòu)中，父親的家庭教育職能和養(yǎng)育職能存在“缺失”，對(duì)于單親家庭、父母離異家庭以及農(nóng)村留守兒童的家庭而言，這種“缺失”就更為明顯。近些年，全世界的離婚率呈現(xiàn)上升趨勢(shì)，歐美國(guó)家的離婚率長(zhǎng)期居高不下，如今亞洲的離婚率也有接近歐美國(guó)家的趨勢(shì)，中國(guó)的離婚率連續(xù)七年遞增，另一個(gè)數(shù)據(jù)顯示，離婚后的子女撫養(yǎng)權(quán)，只有10%交由父親撫養(yǎng)，這也就意味著絕大多數(shù)的單親家庭的幼兒面臨著父親“缺位”的現(xiàn)實(shí)。
（二）在角色觀念的認(rèn)知上存在“誤區(qū)”
中國(guó)自古以來(lái)就有著“男主外，女主內(nèi)”的傳統(tǒng)思想，在傳統(tǒng)思想的影響下，父親對(duì)家庭角色的分工存在著認(rèn)識(shí)上的偏見(jiàn)和誤區(qū)。其一，很多男性家長(zhǎng)始終認(rèn)為教育和撫養(yǎng)子女是母親應(yīng)當(dāng)做的事情，而父親更應(yīng)當(dāng)扮演“養(yǎng)家糊口”“在外掙錢”的角色，這種傳統(tǒng)角色分工的觀念在廣大農(nóng)村地區(qū)就尤為突出，因此不少留守兒童只能常年在母親或者隔代長(zhǎng)輩的陪伴下成長(zhǎng)。事實(shí)上，隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)的男女分工已經(jīng)無(wú)法滿足當(dāng)今社會(huì)的要求，當(dāng)更多的女性走出家庭步入職場(chǎng)，也就同時(shí)意味著家庭內(nèi)部的職責(zé)包括撫養(yǎng)子女和料理家務(wù)應(yīng)當(dāng)成為男女雙方共同承擔(dān)的責(zé)任。其二，大多數(shù)的男性家長(zhǎng)對(duì)于父親這一角色在家庭教育中的獨(dú)特作用缺乏認(rèn)識(shí)，認(rèn)為父親的職責(zé)就是為家庭提供經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，父親對(duì)子女的關(guān)愛(ài)更多的應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在物質(zhì)上的支持，而不是教育和陪伴。2004年，天津的一項(xiàng)關(guān)于父親角色認(rèn)知的調(diào)查顯示，僅有28.3%的父親知道“父親帶大的孩子更加聰明”，25%的父親完全不知道自身對(duì)于兒童教育的作用，只有23%父親能夠說(shuō)出自己的言行是兒童的榜樣。
（三）在角色行為的扮演上存在“極端”
在幼兒家庭教育中，父親的教養(yǎng)方式往往出現(xiàn)兩種極端，要么是“漠不關(guān)心”要么是“獨(dú)斷專制”，前一類型的父親更多的沉浸在自己的需要之中，奔波于自己的工作和事業(yè)，很少關(guān)心子女的情感和心理需求，親子之間缺乏必要的溝通和交流，對(duì)子女也缺乏必要的要求，聽(tīng)之任之，放任不管。而專制型的父親則常常從自己的主觀意志出發(fā)去命令和操縱著子女的一切，用簡(jiǎn)單粗暴的方式去教育子女，態(tài)度冷漠，強(qiáng)迫孩子接受自己的想法和認(rèn)識(shí)，期望高，寬容少，限制多，溫情少。相關(guān)研究顯示，父母對(duì)子女采用嚴(yán)厲、拒絕否認(rèn)的教養(yǎng)方式增多，其子女越可能多地表現(xiàn)出孤獨(dú)，不關(guān)心他人、難以適應(yīng)外部環(huán)境等特征。而且由于經(jīng)常遭到拒絕，子女自我接納程度減低，易產(chǎn)生自卑、無(wú)助、不安全感。相反，在情感溫暖的家庭中，如果得到父母的關(guān)愛(ài)和溫情多的子女，成長(zhǎng)后會(huì)表現(xiàn)出更加穩(wěn)定的情緒、有較高的安全感、適應(yīng)能力強(qiáng)，相應(yīng)的自信心以及自尊感也會(huì)比較強(qiáng)，容易形成比較健全的人格?？梢?jiàn)父親極端的角色定位和教養(yǎng)行為直接關(guān)系到幼兒日后的人格發(fā)展。然而在現(xiàn)實(shí)生活中，溫情民主的父親形象在家庭生活中并不普遍，究其原因，與整個(gè)社會(huì)的外部經(jīng)濟(jì)和文化大環(huán)境有關(guān)，同樣也與父親自身的個(gè)人素質(zhì)和教育觀以及兒童觀息息相關(guān)。
三、父親角色定位存在問(wèn)題的根源探析
父親角色在家庭教育中對(duì)幼兒的發(fā)展具有不可替代的重要作用，然而在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的背景下，隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型，家庭結(jié)構(gòu)的多元化以及傳統(tǒng)的性別角色分工的顛覆，父親角色的定位存在著功能實(shí)現(xiàn)上的“缺位”，認(rèn)識(shí)觀念上的“誤區(qū)”，以及行為方式上的“極端”等問(wèn)題，那么這些問(wèn)題的根源何在呢？筆者試圖從社會(huì)因素方面，家庭因素方面以及個(gè)人因素方面尋找原因。
（一）社會(huì)因素
伴隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展、社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的日趨激烈以及產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的不斷調(diào)整，兩地家庭、外地務(wù)工家庭以及單親家庭等新型家庭模式產(chǎn)生。激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，物價(jià)上漲，高昂的教育成本和生活壓力讓父親這一角色不得不背負(fù)著經(jīng)濟(jì)的重?fù)?dān)將更多的精力投入到“養(yǎng)家糊口”當(dāng)中，此外，城市化的進(jìn)程不斷加快，大批的農(nóng)民改變了以往在家種田的生產(chǎn)模式，進(jìn)城打工成為了很多農(nóng)村家庭獲得經(jīng)濟(jì)入手的重要來(lái)源，進(jìn)城務(wù)工這部分人群，在城市雖然擁有了一份工作，但相應(yīng)的醫(yī)療、住房以及子女教育等問(wèn)題尚未得到相應(yīng)的解決，巨大的生活壓力常常使一家人分居兩地，養(yǎng)育子女的責(zé)任便更多地由母親承擔(dān)，“父親”已然成為了家庭中的“隱形人”，成為了電話那頭一個(gè)遙遠(yuǎn)的“問(wèn)候者”，成為了一年偶爾回來(lái)幾次的“遠(yuǎn)方客人”。然而留守在家中的母親或者隔代長(zhǎng)輩，受文化素質(zhì)和教育理念方面的局限，也無(wú)法很好的意識(shí)到自身是父親和子女之間交流和溝通的橋梁。對(duì)于城市的家庭而言，由獨(dú)生子女構(gòu)成的核心家庭，家庭模式也由親子關(guān)系為軸心向以夫妻關(guān)系為軸心轉(zhuǎn)變，也這就意味著，她們?cè)诨橐錾细幼⒅胤蚱揠p方的感情和個(gè)人的感受而不再為了孩子或者生存而遷就，因此離婚率逐年上升，隨之而來(lái)的家庭教育缺位也日益普遍。不完整的家庭結(jié)構(gòu)讓父親難以盡到應(yīng)有的職責(zé)，對(duì)于完整的家庭而言，社會(huì)大眾的傳統(tǒng)思想和輿論導(dǎo)向也認(rèn)為父親應(yīng)當(dāng)更多地投入到家庭生計(jì)當(dāng)中，而對(duì)于父親在教育子女方面的重要性缺乏必要的認(rèn)識(shí)。
（二）家庭因素
費(fèi)孝通教授曾經(jīng)說(shuō)過(guò)親子關(guān)系與夫婦關(guān)系是相互影響的，“這兩種關(guān)系不能分別獨(dú)立，夫婦關(guān)系以親子關(guān)系為前提，親子關(guān)系也以夫婦關(guān)系為必要條件，這是三角形的三邊，不能短缺的[1]”，另有相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，母親對(duì)父親的支持，會(huì)影響到父親家庭教育的實(shí)現(xiàn)，那些受到妻子鼓勵(lì)的父親會(huì)覺(jué)得自己更能夠當(dāng)一名好父親，因此，一個(gè)家庭中的夫妻關(guān)系直接會(huì)影響到父親角色的實(shí)現(xiàn)，夫妻關(guān)系的質(zhì)量會(huì)影響父親與孩子直接互動(dòng)。[2]有研究顯示，從兒童出生6個(gè)月到18個(gè)月，父親的婚姻滿意度呈現(xiàn)下降的趨勢(shì)，母親的婚姻滿意度也從懷孕到產(chǎn)后兩年存在下滑趨勢(shì)，這也就意味著夫妻間的關(guān)系在幼兒剛出生到幼兒出生沒(méi)多久這段時(shí)間處在比較緊張的時(shí)期，這與有了孩子之后父母親所面臨的經(jīng)濟(jì)壓力、照料孩子的壓力、新的家庭責(zé)任以及父母親雙方所面臨的角色轉(zhuǎn)換和角色分工相關(guān)。中國(guó)目前的幼兒家庭，在角色分工方面，很多母親喜歡大包大攬，主動(dòng)承擔(dān)起家庭教養(yǎng)的責(zé)任，對(duì)父親參與幼兒照料和教育子女缺乏信心，，對(duì)父親的育兒行為不能夠有耐心有意識(shí)的加以引導(dǎo)和鼓勵(lì)，這種默認(rèn)的角色分工讓父親不自覺(jué)地成為了家里的“甩手掌柜”；另有一部分的家庭，母親除了擔(dān)任照顧家庭的責(zé)任以外，還忙于職場(chǎng)，奔波于職場(chǎng)和家庭的婦女對(duì)父親在家庭中照料和教育子女方面便有了更高的期待，她們希望無(wú)論是在外工作還是在家養(yǎng)育子女都應(yīng)當(dāng)是兩人所共同承擔(dān)的事情，如果父親在家庭職責(zé)上無(wú)法滿足母親的要求，會(huì)直接影響到夫妻之間的關(guān)系，進(jìn)而影響到父親角色的實(shí)現(xiàn)。
（三）個(gè)人因素
在幼兒家庭中，初為人父人母的夫妻雙方都面臨著角色的轉(zhuǎn)換問(wèn)題，女性除了當(dāng)好妻子之外開(kāi)始學(xué)習(xí)如何做一位好母親，對(duì)男性而言同樣面臨著要學(xué)習(xí)如何從一個(gè)丈夫的角色轉(zhuǎn)化成一個(gè)父親。如果說(shuō)十月懷胎和嬰幼兒的哺育能夠讓女性順利的完成母親角色的轉(zhuǎn)換，那么對(duì)于男性而言，如何當(dāng)好父親是需要學(xué)習(xí)和培養(yǎng)的。在很多的幼兒家庭中，絕大多數(shù)的父親并沒(méi)有意識(shí)到父親角色對(duì)幼兒成長(zhǎng)所帶來(lái)的巨大影響，也沒(méi)有樹(shù)立起正確的教養(yǎng)觀和親子觀。即使有些父親意識(shí)到自身角色的重要性，但在教育子女的過(guò)程中也會(huì)面臨著教育方式不得法等問(wèn)題，很多父親采用專制甚至簡(jiǎn)單粗暴的方式對(duì)待子女，結(jié)果使得父親和子女之間的關(guān)系更加疏遠(yuǎn)，遭受的挫折之后的父親很難能夠繼續(xù)投入到家庭教育當(dāng)中，并默認(rèn)自己并不擅長(zhǎng)照料子女，因此父親面臨著難以確定自己在家庭中的角色位置，即便確定的自己的位置也難以實(shí)現(xiàn)。
四、父親在幼兒家庭教育中的角色定位策略
（一）建立社會(huì)父職教育體系
絕大多數(shù)的父母在成為父親母親之前并沒(méi)有接受過(guò)系統(tǒng)的親職教育的培訓(xùn)，事實(shí)上，在很多國(guó)家和地區(qū)的父職教育已經(jīng)較為成熟并值得我們借鑒，比如美國(guó)的全國(guó)父親網(wǎng)絡(luò)從1985年就逐漸發(fā)展起“父方支持方案”，通過(guò)“父職課程”的有效實(shí)施，來(lái)提升父職教育的目標(biāo)。臺(tái)灣地區(qū)的“爸爸學(xué)?！币仓荚谕ㄟ^(guò)課程的傳授教導(dǎo)父親如何明確自己在家庭中的重要角色和使命。我國(guó)父親缺失現(xiàn)象非常普遍，但是相應(yīng)的父職教育體系并不完善，針對(duì)我國(guó)農(nóng)村和城市地區(qū)的父親角色缺失現(xiàn)象，政府首先應(yīng)當(dāng)在社區(qū)街道以及農(nóng)村留守兒童聚居地建立父職教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，由專業(yè)的親職教育專家和培訓(xùn)人員進(jìn)行培訓(xùn)，幫助父母了解自己在家庭中的職責(zé)，樹(shù)立正確的教育觀，掌握與子女進(jìn)行溝通和交流的技巧，如何處理親子之間的關(guān)系等等。除此之外社區(qū)街道和農(nóng)村村委會(huì)還可以聯(lián)合當(dāng)?shù)氐挠變簣@和小學(xué)，多開(kāi)展親子活動(dòng)，增進(jìn)一家人的感情，定期開(kāi)展父親或者母親交流大會(huì)，共同分享育兒經(jīng)驗(yàn)。尤其對(duì)于單親家庭或者貧困家庭面臨的經(jīng)濟(jì)和情感上的困境，政府要給予幫助。在法律方面，通過(guò)完善相應(yīng)的法律明確父親的職責(zé)維護(hù)父親的權(quán)益，并通過(guò)法律的形式來(lái)保障親職教育的有效實(shí)施。同時(shí)，整個(gè)社會(huì)要樹(shù)立起正確的輿論和價(jià)值導(dǎo)向，重視父親角色在家庭教育中的重要作用，改變以往傳統(tǒng)守舊的觀念，呼吁全社會(huì)參與到親職教育中。
（二）發(fā)展和諧良好的家庭關(guān)系
“父親關(guān)系是家庭的根基，親子關(guān)系是家庭的枝葉”，家庭是建立在父親、母親和子女三者和諧統(tǒng)一的基礎(chǔ)上才能發(fā)揮最佳作用，父親的缺失對(duì)母親而言也會(huì)造成一定的困擾，對(duì)于父親長(zhǎng)期在外的家庭，母親會(huì)相應(yīng)的承擔(dān)更多照料子女的責(zé)任，對(duì)于母親而言，她不僅要學(xué)會(huì)如何盡到一個(gè)母親應(yīng)有的職責(zé)，還應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)如何在父親缺失的狀態(tài)下滿足子女對(duì)父愛(ài)的渴望，正確引導(dǎo)子女健康成長(zhǎng)，并協(xié)調(diào)子女與父親之間的關(guān)系，做好兩者的紐帶和橋梁作用。對(duì)于離異的家庭而言，母親要幫助子女正確面對(duì)離異問(wèn)題，不要因?yàn)榉蚱拗g的感情而影響到父親在子女心目中的地位，要幫助子女學(xué)習(xí)如何與父親和諧相處。在父親意識(shí)薄弱的家庭中，母親要從懷孕開(kāi)始就鼓勵(lì)父親參與到教育子女的過(guò)程中，并幫助父親增強(qiáng)教養(yǎng)子女的自信心，幫助父親認(rèn)識(shí)到父親角色在家庭教育中的重要作用，夫妻雙方應(yīng)當(dāng)在平等協(xié)商的基礎(chǔ)上，明確彼此的家庭分工，相互協(xié)助，共同努力營(yíng)造一個(gè)和諧溫馨的家庭環(huán)境。
（三）促進(jìn)父親角色的自我成長(zhǎng)
“所有角色的內(nèi)涵，都是由特定的時(shí)代和具體的生活方式所賦予的”，[3]時(shí)代在變，生活方式在變，這也就意味著父親這一角色也要不斷調(diào)整來(lái)適應(yīng)社會(huì)的要求。促進(jìn)自身不斷成長(zhǎng)，從不勝任到勝任，從不成熟到成熟，無(wú)論時(shí)代如何發(fā)展變化，父親角色是自我成長(zhǎng)“為人父”的內(nèi)在需求，也是社會(huì)發(fā)展的外在要求。對(duì)于父親而言，他們要不斷的提升自我，在觀念上首先要解構(gòu)原有的守舊思想，對(duì)自我的角色認(rèn)識(shí)不能只停留在賺錢養(yǎng)家，還要意識(shí)到教育子女不僅僅是母親的責(zé)任，父親是幼兒家庭教育中不可或缺的重要力量。發(fā)揮父親的教育職能，父親要樹(shù)立正確的教育觀和育兒觀，在子女面前樹(shù)立良好的榜樣，幫助子女形式正確的性別角色意識(shí)，父親要在尊重子女的基礎(chǔ)上采用民主溫和的教養(yǎng)方式，“自由”而不“放縱”，“威嚴(yán)”而不“專制”，通過(guò)與子女的溝通，了解孩子內(nèi)心的真實(shí)需求，滿足幼兒對(duì)父愛(ài)的渴望，給予兒童發(fā)表自己想法和看法的權(quán)利，尊重兒童的意愿并科學(xué)的加以引導(dǎo)。即使工作繁忙或是無(wú)法與子女一起生活，父親也要盡自己所能，抽出時(shí)間積極投入到親子活動(dòng)和親子互動(dòng)中，無(wú)論是否在子女身邊都要與子女保持良好的溝通，給予充足的關(guān)愛(ài)。
作者:劉艷珍宋曉曉單位:山東英才學(xué)院
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家風(fēng)家教論文篇七
墨子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的平民思想家和教育家，他熱心施教，積極求知，所創(chuàng)立的墨家學(xué)派是一個(gè)有比較嚴(yán)格組織紀(jì)律的團(tuán)體，墨子培養(yǎng)的學(xué)生有德行、有辯才、有技藝，他們能文善武，技藝精湛。墨子和他的墨家學(xué)派在機(jī)械制造、哲學(xué)、自然科學(xué)等領(lǐng)域都有不斐的成就。今天看來(lái)，墨家的育人理念與高職院校培養(yǎng)德才兼?zhèn)浼夹g(shù)型人才的目標(biāo)頗有相似之處，對(duì)班主任工作來(lái)說(shuō)，墨家悲天憫人的救世情懷、適應(yīng)時(shí)代的育人要求以及積極進(jìn)取的人生態(tài)度尤其值得借鑒。
墨家思想；教育理念；高職
班主任工作墨子是先秦時(shí)代墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，主要思想觀點(diǎn)是“兼愛(ài)”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“強(qiáng)力”“節(jié)用”。墨家學(xué)派在先秦時(shí)代影響力非常大，曾一度超過(guò)儒家，孟子曾經(jīng)這樣評(píng)論：“楊朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不歸楊則歸墨。”（《孟子。滕文公》）墨子著書(shū)立說(shuō)，設(shè)壇講學(xué)，“從屬?gòu)洷姡茏訌涁S，充滿天下”，培養(yǎng)了大批優(yōu)秀的弟子：有精通攻守戰(zhàn)術(shù)的大弟子禽滑釐；有因衛(wèi)君無(wú)道背祿向義深為墨子欣賞的高石子；有德才兼?zhèn)浔荒臃Q為“騏驥之才”的耕柱子；有起初橫行鄉(xiāng)里為人不齒，后學(xué)墨子之術(shù)成為天下名士顯人的高何、縣子碩等等。據(jù)西漢劉安《淮南子泰族訓(xùn)》記載：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不還踵?！币馑际钦f(shuō)，墨子有名望的學(xué)生就有180人，這些學(xué)生都對(duì)墨子非常服從，他們都是不避艱險(xiǎn)、奮不顧身、至死也不會(huì)回頭的人物。墨家作為手工業(yè)階層的代表，尤重艱苦實(shí)踐，墨家學(xué)派在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論，用今天的話說(shuō)，墨子幾乎是中國(guó)百家中唯一與邏輯學(xué)、自然科學(xué)，以及現(xiàn)代民主政治體制和市民社會(huì)接近的一家流派。無(wú)論從哪方面說(shuō)，墨子都是中國(guó)古代非常了不起的思想家和教育家，他的教育思想值得我們深入研究，對(duì)高校班主任工作藝術(shù)有很好的借鑒作用。
墨子生活在禮崩樂(lè)壞、天下無(wú)道、諸侯混戰(zhàn)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，看多了以強(qiáng)執(zhí)弱、以富劫貧、以貴傲賤的不公平現(xiàn)象，他以悲天憫人的救世情懷，提出了“兼愛(ài)”的思想。墨子批判了當(dāng)時(shí)不兼愛(ài)的社會(huì)現(xiàn)象：“今國(guó)之與國(guó)相攻，家與家相篡，人與人相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)，此則天下之害也”，呼吁人們要“兼愛(ài)”，兼愛(ài)，就是平等與博愛(ài)，“愛(ài)人之家若己之家，愛(ài)人之國(guó)若己之國(guó)”，如果“天下人皆相愛(ài)，則強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚”，為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)偉大的理想，墨子號(hào)召他的學(xué)生為天下興利除害，“利天下，利萬(wàn)民”，有錢出錢，有力出力，把維護(hù)公理與道義作為自己義不容辭的責(zé)任。墨子為救民于水火，俠肝義膽，為了制止諸侯間的非正義戰(zhàn)爭(zhēng)，一方面，他“上說(shuō)諸侯，下說(shuō)列士，席不暇暖，墨突不黔（席子來(lái)不及坐暖，煙囪也來(lái)不及燒黑），日夜不休，以自苦為極”；另一方面，帶著弟子制造兵器，為弱國(guó)助力。《墨子公輸》就記載了墨子為制止強(qiáng)大的楚國(guó)侵略弱小的宋國(guó)，穿著草鞋不辭辛苦連走十天十夜來(lái)到楚國(guó)都城郢，以雄辯口才和強(qiáng)大的后方防御力量軟硬兼施說(shuō)服楚王放棄非正義戰(zhàn)爭(zhēng)，為宋國(guó)百姓解除了滅頂之災(zāi)。這種悲天憫人的救世情懷，也是我們這個(gè)時(shí)代所需要的，作為學(xué)生思想工作的引路人，班主任在引導(dǎo)學(xué)生做一個(gè)有擔(dān)當(dāng)?shù)男聲r(shí)代青年人方面負(fù)有很大的重任。古人云：“邦無(wú)道，富且貴，恥?！眹?guó)家危難之際，有知識(shí)分子或投筆從戎或毀家紓難；建國(guó)伊始，為了建設(shè)新中國(guó)，一些專家毅然放棄國(guó)外的優(yōu)厚待遇，回國(guó)蹲守山溝溝里作科研。也許有人說(shuō)，悲天憫人是從上而下俯視眾生的態(tài)度，我們絕大部分人沒(méi)有這個(gè)資格；有人會(huì)說(shuō)，現(xiàn)在是和平年代，大家都過(guò)著小康富裕的日子，沒(méi)有什么事情可以悲天憫人的了。其實(shí)非并如此，班主任要教育學(xué)生，和平年代自有和平年代的悲憫內(nèi)涵，它表現(xiàn)為當(dāng)國(guó)家需要我們時(shí)，是否愿意全心奉獻(xiàn)；當(dāng)同學(xué)遇到困難時(shí)，是否伸手相助；當(dāng)災(zāi)區(qū)需要援助時(shí)，是否慷慨解囊；當(dāng)山區(qū)需要人才時(shí)，是否愿意放棄城市的優(yōu)越條件。作為大學(xué)生，是做一個(gè)關(guān)心時(shí)事與民生的憂天下者，還是一心只讀圣賢書(shū)的書(shū)呆子？甚至渾渾噩噩混日子的蠹蟲(chóng)？作為高校班主任自身，也應(yīng)該以悲憫情懷體察他人感受，常抱憐憫之心，常懷寬容之情，嚴(yán)以律己，寬以待人，對(duì)學(xué)生保持寬容慈愛(ài)，以教育之心去育人。班主任要為所有學(xué)生的未來(lái)著想，關(guān)注每一個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活與心理健康，而不只是把教書(shū)當(dāng)作養(yǎng)家糊口的謀生手段。懷一顆悲憫之心，用愛(ài)與付出推動(dòng)教育改革歷史的車輪，不斷向前，碾出開(kāi)闊嶄新的教育新生活。
墨子招收門徒，并努力把他的弟子培養(yǎng)成有時(shí)代擔(dān)當(dāng)?shù)挠⑿蹅b士。《墨子尚賢上》對(duì)人才標(biāo)準(zhǔn)的描述是：“況又有賢良之士，厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)者乎，此固國(guó)家之珍，而社稷之佐也?！薄昂窈醯滦?，辯乎言談，博乎技藝”是墨子對(duì)人才的基本要求。“德行”，是指道德品質(zhì)和道德行為。中國(guó)傳統(tǒng)文化以“德”為衡量人的標(biāo)準(zhǔn)，要求統(tǒng)治者“以德配天”，要求讀書(shū)人通過(guò)“修身”完成“君子人格”塑造。先秦諸子百家都非常重視“德”。在《墨子》一書(shū)中，“德”的重要性也被多次提及。墨子還非常強(qiáng)調(diào)“行”的重要性，墨子認(rèn)為“行”就是不斷做事，要求弟子“力行”，盡自己努力去做好每一件事，并且要有很強(qiáng)的行動(dòng)力，只要這件事情是對(duì)的，就要立刻、馬上去做?！靶小币浴暗隆睘闃?biāo)準(zhǔn)的，符合“德”才能做，不符合德的堅(jiān)決不能做。墨子對(duì)弟子要求很嚴(yán)格，他有一個(gè)弟子勝綽，隨項(xiàng)子牛三次攻打魯國(guó)，這種不義的行為違背了墨家精神，墨子就派另一弟子前去交涉，請(qǐng)項(xiàng)子牛辭退勝綽。墨子自律極嚴(yán)，率先垂范，有一次他的弟子公尚過(guò)為他在越王那里謀了個(gè)官職，越王許以五百里地迎他做官，墨子卻沒(méi)有答應(yīng)，他的理由是不能以行道的理由向越王索取土地，況且他認(rèn)為自己的節(jié)用思想也不會(huì)被越王所采納，不能為了高官厚祿而出賣義。墨子這種注重德行，強(qiáng)調(diào)身教的思想在他的《墨子修身》篇里有論述：“源濁者流不清，行不信者，名必耗，名不徒生，而譽(yù)不自長(zhǎng)?！本又挥新氏却狗?，才能教育別人，要老老實(shí)實(shí)踐行仁義，別人才會(huì)信服你?！昂窈跹哉劇笔侨瞬诺牡诙€(gè)要求。邏輯清晰，厚重有度的言談，是內(nèi)在才情和外在魅力的重要表征。一個(gè)長(zhǎng)于言辭論辯的人必定知識(shí)廣博，頭腦靈活，其素質(zhì)和能力都超越他人。墨子生活的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，人們已經(jīng)開(kāi)始認(rèn)識(shí)到口才的重要性，“一人之辯，重于九鼎之寶，三寸之舌，強(qiáng)于百萬(wàn)之師”，一個(gè)人擁有好的口才不僅可以平步青云，還可以起到安邦定國(guó)的作用。先秦對(duì)口才的重視，以至于形成眾多辯者云集的名家流派，墨子是其中的杰出代表。墨子擅長(zhǎng)言談，《墨子》一書(shū)每一篇都有一個(gè)明確的主題，“子墨子曰”時(shí)而旁征博引、時(shí)而對(duì)比分析，時(shí)而反詰疑問(wèn)，時(shí)而自問(wèn)自答，說(shuō)理清晰透徹，議論淺顯易懂，墨子豐富而系統(tǒng)的邏輯思想，對(duì)后來(lái)的說(shuō)理散文產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響?！安┖醯佬g(shù)”是墨子人才觀的第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)?！暗馈?，是指人或事物所遵循的軌道；“術(shù)”可以理解為讀書(shū)人必須掌握的各種技能，對(duì)農(nóng)夫來(lái)說(shuō)就是“耕稼樹(shù)藝”，對(duì)農(nóng)婦來(lái)說(shuō)就是“紡績(jī)織布”，對(duì)達(dá)官貴人來(lái)說(shuō)就是“聽(tīng)獄治政”。社會(huì)有不同的分工，每個(gè)人都要干好自己分內(nèi)之事，為國(guó)家效力。墨子反對(duì)死記硬背以“六藝”為主的文史知識(shí)，主張學(xué)以致用，注重以實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確。他說(shuō)，“士雖有學(xué)，而行為本焉”（《修身》）。墨子和他的弟子在從事手工業(yè)制造的同時(shí)，在數(shù)學(xué)、幾何、物理、光學(xué)、聲學(xué)、機(jī)械制造等等方面都有自己獨(dú)特的研究與貢獻(xiàn)，這些貢獻(xiàn)即使在當(dāng)時(shí)整個(gè)人類社會(huì)都是比較先進(jìn)的。比如數(shù)學(xué)方面有倍數(shù)、級(jí)數(shù)的概念。在幾何方面對(duì)圓、長(zhǎng)方形、直角方面的定義都非常準(zhǔn)確。在物理方面涉及杠桿原理。在光學(xué)方面最值得一提，有小孔成像的實(shí)驗(yàn)研究。在機(jī)械制造方面更是精巧細(xì)致，在軍事、農(nóng)業(yè)與手工業(yè)等方面都非常實(shí)用。“德行”、“言談”、“道術(shù)”，構(gòu)成墨家經(jīng)世致用的人才規(guī)格。首先，“德行”是立人之本，“言談”是溝通之媒，“道術(shù)”養(yǎng)身之技。對(duì)比墨子的育人標(biāo)準(zhǔn)，高職院校育人又何嘗不如此？“立德”“明德”“修身”是大學(xué)教育的首要任務(wù)，作為大學(xué)班主任，應(yīng)該把學(xué)生的思想品德教育放在首位，一個(gè)品行不端的畢業(yè)生，無(wú)論他技能學(xué)得怎么好，首先都不是一個(gè)合格的公民，更不用說(shuō)服務(wù)社會(huì)了。第二，高職院校的學(xué)生，不能培養(yǎng)成做事的工具，那樣只能成為“半個(gè)人”，大學(xué)生應(yīng)該具備對(duì)外界事物和事件的認(rèn)知與表達(dá)能力，要懂得如何與人溝通交流表達(dá)情感，要具備系統(tǒng)闡述自己的觀點(diǎn)并說(shuō)服他人的能力。學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力和對(duì)事物現(xiàn)象的審美能力就成為人文素質(zhì)教育繞不開(kāi)的話題，高職班主任應(yīng)該有意識(shí)地創(chuàng)設(shè)情境培養(yǎng)學(xué)生表達(dá)自己展現(xiàn)自己。第三，高職院校培養(yǎng)的學(xué)生最終落在培養(yǎng)特色上，這個(gè)特色就是高職學(xué)生的“職業(yè)性”，是區(qū)別于本科學(xué)生的動(dòng)手操作能力，因此，為學(xué)生提供一技之長(zhǎng)的謀生手段是高職院校的根本使命。班主任要督促并鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)好一技之長(zhǎng)，以更好地立足于社會(huì)。
墨子主張“非命”、“強(qiáng)力”，即反對(duì)天命觀，主張積極發(fā)揮人類自身的能力改造自然，發(fā)展生產(chǎn)。他說(shuō)，“命者，暴王所作，窮人所述，非仁者之言也”，是害民亂國(guó)的東西。認(rèn)為人的壽夭，貧富和天下的安危，治亂都不是由“命”決定的，而是人積極可為的，人的努力完全可以達(dá)到富、貴、安、治的目標(biāo)。因此，墨子極力反對(duì)儒家所說(shuō)的“生死有命，富貴在天”，認(rèn)為這種說(shuō)法“繁飾有命以叫眾愚樸之人”。墨家認(rèn)為，人是有自由意志的，人必須有所作為，必須對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，必須有點(diǎn)公共意識(shí)，遇事只是抱怨自己命不好，而不去反思檢討自己，把一切都?xì)w為宿命，把人放到了一個(gè)完全被動(dòng)態(tài)度，是不好的。墨子反對(duì)怨天尤人，主張“強(qiáng)力”，即盡自己最大努力做好份內(nèi)之事。他說(shuō)，人與動(dòng)物不同，動(dòng)物民羽毛為衣裘，以蹄爪為褲屨，以水草為飲食，雄的不用耕田種地，雌的不用紡線織布，只靠自身和自然界的條件就可以生存，人類則不同，社會(huì)的治安，人民的饑飽，全在人力，人要依靠自己的能力才能獲得生存，社會(huì)有不同的分工，農(nóng)夫要早出暮入，強(qiáng)乎耕稼樹(shù)藝多聚菽粟；農(nóng)婦要夙興夜寐，強(qiáng)乎紡織，多治麻絲葛緒；百工要積極修舟車為器皿；商人要“之四方”，不怕“關(guān)梁之難，盜賊之?！保@是他們的“分事”，每一個(gè)公民都要盡自己的能力為社會(huì)生產(chǎn)財(cái)富，只有這樣，國(guó)家才能富強(qiáng)，人民才能富裕，生活才能幸福。墨子主張自食其力，反對(duì)不勞而獲。墨子的非命強(qiáng)力思想，對(duì)高職院校學(xué)生來(lái)說(shuō)，也是很有啟發(fā)的。九五后的學(xué)生大部分都是獨(dú)生子女，他們從小嬌生慣養(yǎng)，沒(méi)有吃過(guò)苦受過(guò)累，遇上點(diǎn)難事就產(chǎn)生畏難情緒，事情做不成功則怨天尤人，在學(xué)校里沒(méi)有學(xué)到多少本事，畢業(yè)后面臨著失業(yè)的危機(jī)。2014年《中國(guó)大學(xué)生就業(yè)報(bào)告》顯示，越來(lái)越多的大學(xué)生畢業(yè)后處于失業(yè)狀態(tài)，其中不少選擇“啃老”；即使工作一年的人，對(duì)工作的滿意度也不到一半。從“天之驕子”到“蟻?zhàn)濉钡淖兓?，使得這些人產(chǎn)生被時(shí)代和社會(huì)所拋棄的悲觀思想。高校班主任是學(xué)生的“精神領(lǐng)袖”，要給學(xué)生多一些關(guān)懷和教育，讓學(xué)生明白其實(shí)每一代人都有自己的幸與不幸，與其一味怨天尤人，爭(zhēng)“最不幸”的頭銜，倒不如積極努力，創(chuàng)造改變命運(yùn)的機(jī)會(huì)，一時(shí)的失意，并不意味著一生的失意，年輕時(shí)受些挫折，反而對(duì)未來(lái)的人生有更多的幫助。班主任要做好學(xué)生的思想工作，告誡學(xué)生擔(dān)負(fù)起時(shí)代的責(zé)任，不向命運(yùn)屈服，勇于自立自強(qiáng)，以自己微小的力量推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)，每個(gè)人都盡最大的努力，為社會(huì)創(chuàng)造更多的財(cái)富。
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家風(fēng)家教論文篇八
對(duì)孩子而言家庭是第一課堂，當(dāng)然也是永遠(yuǎn)的課堂。此外父母親不僅僅只是首任老師，與此同時(shí)還是永久的老師，父母身體力行地教育對(duì)孩子的終身前途起著十分重要的奠基作用。公德意識(shí)的養(yǎng)成是高校德育教育的重心。加強(qiáng)大學(xué)生公德意識(shí)的培養(yǎng)，具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。這種教育具有戰(zhàn)略性、長(zhǎng)期性、系統(tǒng)性。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)公德教育、基礎(chǔ)文明教育也要堅(jiān)持長(zhǎng)期性、系統(tǒng)性，要有“持久戰(zhàn)”的思想準(zhǔn)備。目前，高校的道德教育主要通過(guò)課堂進(jìn)行，由德育教師在課堂上講授道德和思想修養(yǎng)的理論，雖然處于必修課的地位，但是同學(xué)們的重視程度并不高，這樣的道德教育形同虛設(shè)，德育教師在學(xué)校中的地位也不高，因此，高校教育聯(lián)合家庭教育，家庭要注重孩子身心健康的培養(yǎng)，學(xué)校必須確立培養(yǎng)大學(xué)生公德意識(shí)教育的全新理念，大學(xué)必須重視德育教育，引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)社會(huì)公德意識(shí)的培養(yǎng)，這樣才能為社會(huì)輸送合格的、有道德的、有才華的社會(huì)主義新人。
二、社會(huì)公德教育的理念
父母是孩子的第一任老師，這不僅體現(xiàn)在孩童時(shí)期，父母對(duì)孩子知識(shí)的傳授，更多的是在孩子成長(zhǎng)的各個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，能給予正確的引導(dǎo)，特別是對(duì)其品德培養(yǎng)起到了很好的示范作用，是大學(xué)生公德意識(shí)養(yǎng)成最初的奠基石。社會(huì)公德教育是實(shí)施素質(zhì)教育的核心內(nèi)容，能夠讓受教育者堅(jiān)持不懈地投入到思想文化修養(yǎng)、科學(xué)文化知識(shí)方面的學(xué)習(xí)，從而將自身所學(xué)到知識(shí)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)有效結(jié)合起來(lái)，為社會(huì)與國(guó)家的進(jìn)步與發(fā)展貢獻(xiàn)出自己最大力量，從而實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，為實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想而不斷奮斗。同時(shí)，社會(huì)公德意識(shí)的培養(yǎng)，不是一朝一夕的事情，要切實(shí)貫徹到生活中，成為他們生活中不可或缺的一部分。重點(diǎn)突出全面性、系統(tǒng)性等特點(diǎn)，結(jié)合現(xiàn)階段實(shí)際情況完善構(gòu)建安全、穩(wěn)定、文明、整潔校園，側(cè)重于食堂、宿舍、教室建設(shè)與管理，養(yǎng)成良好學(xué)習(xí)習(xí)慣，營(yíng)造良好學(xué)習(xí)氛圍，嚴(yán)格遵守校園秩序，將環(huán)境育人的作用最大限度發(fā)揮。這就需要需要全校師生共同努力，全社會(huì)普遍參與、共同努力，互相監(jiān)督才能得以實(shí)現(xiàn)。
三、家庭對(duì)大學(xué)生社會(huì)公德意識(shí)養(yǎng)成的作用
（一）家庭氛圍影響大學(xué)生社會(huì)公德意識(shí)的形成
家庭是人生的起點(diǎn)，是個(gè)體生活的搖籃。由于家庭環(huán)境不一樣，父母親教育方式不一樣，因此，子女道德規(guī)范形成也會(huì)受到一定影響。相關(guān)資料調(diào)查顯示，父母過(guò)度寵愛(ài)孩子，那么孩子成長(zhǎng)道路上則總是會(huì)重視個(gè)人利益，以自身為中心，嚴(yán)重忽視他人感受，對(duì)他人不尊重、不關(guān)心；若是父母從孩子小時(shí)候開(kāi)始就嚴(yán)厲對(duì)待，更甚者還對(duì)孩子暴打，那么孩子必然就會(huì)養(yǎng)成冷漠習(xí)慣，對(duì)周遭事物不關(guān)心，更甚者還會(huì)有逆反傾向。由此，良好的家庭氛圍有利于促成大學(xué)生社會(huì)公德意識(shí)的養(yǎng)成。
（二）家庭教育為大學(xué)生公德意識(shí)的養(yǎng)成的基礎(chǔ)
1、轉(zhuǎn)變家庭教育觀念
從古至今父母極其關(guān)注孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)，但是對(duì)思想道德方面的問(wèn)題，例如撒謊、懶惰、作弊等現(xiàn)象在父母看來(lái)卻是件微不足道的事情。孩子成長(zhǎng)過(guò)程中嚴(yán)重忽視道德思想方面的教育，長(zhǎng)此以往孩子必然就會(huì)喪失社會(huì)責(zé)任感，對(duì)周遭事物漠不關(guān)心。對(duì)此家長(zhǎng)需要重視對(duì)孩子進(jìn)行思想道德教育，進(jìn)一步強(qiáng)化孩子思想道德意識(shí)，當(dāng)家長(zhǎng)能夠及時(shí)更新教育觀念時(shí)，那么必然就會(huì)重視對(duì)子女進(jìn)行思想道德方面教育。
2、家長(zhǎng)應(yīng)樹(shù)立社會(huì)公德的榜樣
朱熹的教育思想博大精深，對(duì)中國(guó)社會(huì)和教育產(chǎn)生了廣泛而持久的影響。在朱熹那里，道德高于知識(shí)，并且他提出的德育方法是很豐富的，而且是行之有效的，今天仍然不失其現(xiàn)實(shí)意義。朱熹倡導(dǎo)“力行”教育思想，他認(rèn)為這是家庭教育的核心內(nèi)容。家長(zhǎng)是不是正確樹(shù)立價(jià)值觀、道德觀，個(gè)人行為是不是符合相關(guān)規(guī)范，這都會(huì)嚴(yán)重影響到孩子行為與思想。對(duì)孩子進(jìn)行正確引導(dǎo)并嚴(yán)格管理其行為，就某種意義上來(lái)說(shuō)易于幫助孩子養(yǎng)成良好行為習(xí)性。正所謂“身教重于言傳”就是這個(gè)意思，作為家長(zhǎng)尤其要重視自身素質(zhì)能力的提高，給孩子樹(shù)立榜樣。作為父母，就應(yīng)當(dāng)以身作則，做到“教育無(wú)小事，處處是楷?！保屪约旱囊谎砸恍卸计鸬绞痉蹲饔?。如父母要求孩子看到垃圾就隨手撿起來(lái)，那么父母就首先要做到。細(xì)微之處見(jiàn)精神，日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，父母要做好表率作用，孩子能親眼目睹，就能激起思維的漣漪，明白什么是對(duì)的，什么是錯(cuò)的，天長(zhǎng)日久，良好的社會(huì)公德意識(shí)就會(huì)灌輸?shù)阶优男闹?，變成他們?nèi)粘Ｐ袨橹斜仨氉袷氐臏?zhǔn)則。
四、結(jié)語(yǔ)
大學(xué)生社會(huì)公德意識(shí)的養(yǎng)成歸根結(jié)底取決于大學(xué)生的自我教育，因此也對(duì)大學(xué)生的社會(huì)公德意識(shí)教育和培養(yǎng)提出了更高的要求。發(fā)揮大學(xué)生的主體作用要引導(dǎo)大學(xué)生自我教育。大學(xué)生是教育的主體，大學(xué)生的自我教育要貫穿于教育活動(dòng)的全過(guò)程，同時(shí)以學(xué)生社團(tuán)和班級(jí)為載體，把教師對(duì)學(xué)生的考核與學(xué)生對(duì)自己的考核結(jié)合起來(lái)，把公德教育融合到活動(dòng)中，把自我評(píng)價(jià)及自我教育作為一個(gè)重要考核指標(biāo)，激勵(lì)學(xué)生積極地參與進(jìn)來(lái)。對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行心理健康教育，充分調(diào)動(dòng)其主觀能動(dòng)性，積極參與到教師規(guī)劃的各項(xiàng)活動(dòng)中，從而在實(shí)踐活動(dòng)中學(xué)會(huì)合理調(diào)節(jié)、妥善處理身心問(wèn)題，與此同時(shí)進(jìn)一步強(qiáng)化個(gè)人的社會(huì)公德認(rèn)知。
作者:程相寬單位:遼寧省交通高等?？茖W(xué)校
參考文獻(xiàn)：
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讀書(shū)破萬(wàn)卷下筆如有神，以上就是為大家?guī)?lái)的3篇《家庭家教家風(fēng)論文以家庭家教家風(fēng)為主題的論文》，希望對(duì)您有一些參考價(jià)值，更多范文樣本、模板格式盡在。
家風(fēng)家教論文篇九
每個(gè)家中都有一些規(guī)矩，我們家也有一些規(guī)矩，比如：勤儉節(jié)約。勤儉節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德。我希望每個(gè)家庭都能做到勤儉節(jié)約，當(dāng)然勤儉節(jié)約包括節(jié)約水、電、糧食。
“誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦”這句詩(shī)表達(dá)了農(nóng)民伯伯種糧食的辛苦，同樣讓大家珍惜糧食。吃飯吃多少盛多少，我每次浪費(fèi)糧食時(shí)，爺爺就說(shuō)：“人在做，天在看，你一定要珍惜糧食呀！”之后，我每次吃多少盛多少，不浪費(fèi)是食物。
水是人要喝的，沒(méi)有水人無(wú)法生活。所以，大家同樣要節(jié)約用水。洗碗時(shí)把水龍頭開(kāi)小一點(diǎn)，洗腳水可以沖廁所，洗手水可以拖地，……。電也是人們生活必不可少的，我們也要節(jié)約用電喲！在白天看得見(jiàn)時(shí)就不開(kāi)燈，電視看完就把電源插頭隨手拔掉，……。
讓我們養(yǎng)成勤儉節(jié)約的.良好習(xí)慣，共創(chuàng)和諧美好的家園！
家風(fēng)家教論文篇十
小時(shí)候，家境貧寒，父母是從吃不飽穿不暖的苦日子中熬過(guò)來(lái)的，我和弟弟雖然沒(méi)受過(guò)饑寒，但是受父母的影響，節(jié)儉成了作風(fēng)，樸素成了習(xí)慣。
父母講求儉樸。油田建設(shè)初期，父親從利津老家招工來(lái)到東營(yíng)，成為勝利油田一名普普通通的.工人，母親作為家屬，七十年代初來(lái)油田參加勞動(dòng)。
自我懂事起，看到的便是父親工作三班倒、白天黑夜加班干活的敬業(yè)與艱辛，看到母親忙碌的下稻田、一日三餐不按時(shí)不按點(diǎn)兒的勤勞與不易。經(jīng)常聽(tīng)父母講剛來(lái)油田時(shí)，體力勞動(dòng)強(qiáng)度大，卻吃的簡(jiǎn)單，住的簡(jiǎn)陋，條件非常艱苦，干打壘的房子他們住過(guò)，就著咸菜只喝稀飯不舍得買饃的罪他們受過(guò)，除了干活就是睡覺(jué)的枯燥生活他們也經(jīng)歷過(guò)。
剛到油田不久，生活本來(lái)就不寬裕，又遇上了家里老人生病住院，為此還背上了不少的外債。一個(gè)月三十幾元的工資，養(yǎng)活著一家老小。父親兄弟四個(gè)，都在老家，生活更是艱難。父母重情義，自己處處節(jié)儉，但是老家的弟兄們有個(gè)大事小情，都要無(wú)償?shù)卦?，一家人卻一年到頭不舍得添件新衣服。也許是艱苦的日子過(guò)久了，節(jié)儉便成了習(xí)慣。如今日子一天天好起來(lái)，住上了樓房，存有了積蓄，一月幾千塊錢的工資應(yīng)該說(shuō)該享享福了?？墒歉改冈诔陨洗┥线€是保持著樸素的風(fēng)格，什么剩菜剩飯都不舍得扔掉，經(jīng)常說(shuō)：以前這樣的剩飯剩菜都吃不上，如今的日子豐衣足食，是以前想都不敢想的，知足嘍。
家庭和睦友善。父母雖然識(shí)字不多，但是為人憨厚正直，團(tuán)結(jié)鄰里，與人為善。他們的言行潛移默化的影響著我們做晚輩的，耳濡目染，讓我們學(xué)會(huì)了感恩知足，懂得了和睦友善的處世之道。我是家中的老大，還有一個(gè)弟弟，弟兄倆雖然都變成了三口的小家，但是我們相互體諒、相互幫助，相處融合、不分彼此。在照顧父母、家庭瑣事等方面，我們也不計(jì)較誰(shuí)多誰(shuí)少，各自盡著自己應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。我家兒子每年大學(xué)放假回來(lái)，住在爺奶、叔嬸家的日子多過(guò)自己的小家，叔嬸也把他當(dāng)成親生地看待，什么零花錢、逢年過(guò)節(jié)買新衣服等都一樣不少，孩子們被和睦幸福包裹著，享受著親情。
父母掌管的這個(gè)大家庭，雖然沒(méi)有算不上是什么家風(fēng)，但是“樸素、節(jié)儉、誠(chéng)信、和睦”的氛圍卻影響著我們這個(gè)小家。我和妻子在工作上積極努力，對(duì)單位忠誠(chéng)盡職；對(duì)待父母也是恪守孝道，經(jīng)常為他們買一些好吃好喝的東西，以盡孝心；兒子品學(xué)兼優(yōu)，懂事孝順，在大學(xué)入了黨，被推薦到山東大學(xué)讀研，還被導(dǎo)師信任的委以“重任”,負(fù)責(zé)主持項(xiàng)目管理實(shí)踐等工作。有時(shí)與兒子開(kāi)玩笑：你身上的優(yōu)秀品質(zhì)是怎樣煉成的呢？?jī)鹤幼院兰诱{(diào)侃地回答：一是“優(yōu)秀基因”;二是“成長(zhǎng)環(huán)境”.是啊，我也這么認(rèn)為。如今的父母教育孩子，整天講道理不如用健康的身心和良好的行為影響孩子。
向來(lái)都是柴米油鹽的父母家，雖沒(méi)有很深的文化底蘊(yùn)，但是傳統(tǒng)美德卻代代相傳，傳遞著樸素真誠(chéng)，傳遞著和睦友愛(ài)，讓大家庭中的每位成員無(wú)時(shí)不刻地享受著幸福一家人的親情與美好！
家風(fēng)家教征文（四）：好家風(fēng)，伴我行，要傳承
郝旭光
每一個(gè)家庭都有屬于自己的家風(fēng)家訓(xùn)，而家庭的每一個(gè)成員都在家風(fēng)家訓(xùn)的熏陶中成長(zhǎng)，家風(fēng)家訓(xùn)如同雨露般滋潤(rùn)我們成長(zhǎng)。在良好家風(fēng)的影響下，我健康茁壯地成長(zhǎng)著。我的身上已深深烙上了家風(fēng)的印跡：孝敬長(zhǎng)輩、勤勞節(jié)儉、甘于奉獻(xiàn)。
首先來(lái)說(shuō)說(shuō)我的爸爸，聽(tīng)別人說(shuō)我的爺爺在年輕的時(shí)候，在戰(zhàn)場(chǎng)上犧牲了，當(dāng)時(shí)我爸爸才十幾歲，往后的日子我爸爸就和我后來(lái)的爺爺共同生活，雖然沒(méi)有血緣關(guān)系，但是在他們相處的近四十年的時(shí)間里，我爸爸對(duì)他就像是對(duì)待親生父親一樣，從來(lái)沒(méi)有跟他頂過(guò)嘴，甚至連一點(diǎn)小小的爭(zhēng)吵都沒(méi)有，在后期爺爺生病，臥床不能自由行動(dòng)的時(shí)候，是爸爸一直守護(hù)在他的身邊，照顧爺爺?shù)娘嬍称鹁?，他們兩個(gè)人的和睦相處也成為我們村里的一段的佳話。由于受到爸爸的身體力行的影響，在我長(zhǎng)大成人后，同樣懂得了孝敬長(zhǎng)輩是多么光榮和驕傲的一件事，在生活和學(xué)習(xí)的過(guò)程中，主動(dòng)考慮父母的感受，()多為他們分憂解難，不讓他們太為自己操心，在后期爸爸生病的時(shí)候，我也是盡心盡力的去照顧他，只是最終也沒(méi)有得到上天的眷顧。
再來(lái)說(shuō)說(shuō)我的奶奶及全家，奶奶是出生在20世紀(jì)30年代的人，她經(jīng)歷了我們這代人想都無(wú)法想象的生活，沒(méi)有吃的，沒(méi)有穿的，打我記事起，她就經(jīng)常給我講述當(dāng)時(shí)生活的苦，能吃上一口吃的是多么幸福的一件事，因此她在生活中是最為勤勞節(jié)約的一個(gè)人，家里面所有想要扔的東西她都要看看，是不是還能有什么別的作用，經(jīng)常說(shuō)“新三年、舊三年、縫縫補(bǔ)補(bǔ)又三年”,但我當(dāng)時(shí)覺(jué)得是不是有點(diǎn)太嚴(yán)重了，當(dāng)我開(kāi)始上高中、大學(xué)的時(shí)候，隨著學(xué)費(fèi)的增長(zhǎng)，物價(jià)的上漲，我深深意識(shí)到節(jié)儉的重要性，雖然從小受家里的影響，自己也知道節(jié)儉，但是在上大學(xué)的日子里，爸爸為了讓我能夠在大學(xué)吃的好一點(diǎn)，放棄了原來(lái)比較舒適的工作環(huán)境，來(lái)到一線高溫的環(huán)境，僅僅是為了一個(gè)月多掙200元錢，為了能夠讓我在大學(xué)的生活更加寬裕一些，爸爸不辭辛苦，每天下班后回家?guī)蛬寢尭赊r(nóng)活，而在這樣的高強(qiáng)度勞動(dòng)下，全家人甚至一年到頭只有在春節(jié)的時(shí)候才會(huì)買上一兩斤肉，平時(shí)基本都是靠著自家地里面的糧食和蔬菜過(guò)日子，到了冬天和春天沒(méi)有菜的時(shí)候，就靠著提前曬干的豆角、白菜、蘿卜等來(lái)應(yīng)付，并且家里的飯菜從來(lái)都是，這頓吃不完，下頓再吃，從來(lái)沒(méi)有一個(gè)人舍得把它們倒掉，受到全家人這種勤勞節(jié)儉的生活品質(zhì)的影響，我在大學(xué)也是刻苦學(xué)習(xí)，每天在保證吃好的前提下，節(jié)約每一分錢，在我們?nèi)胰说墓餐ο拢沟梦覀兊拇髮W(xué)生活過(guò)的非常的順利，最終也順利畢業(yè)，找到工作單位。
最后來(lái)說(shuō)說(shuō)我的姐姐，在我姐姐16歲初中畢業(yè)時(shí)，當(dāng)時(shí)由于中考沒(méi)有考好，但也能上個(gè)中專，那時(shí)候的中專畢業(yè)是包分配的，也是很不錯(cuò)的選擇，但當(dāng)時(shí)我11歲，馬上就要上初中，爺爺又重病在身，全家的收入只是爸爸每月的幾百元錢，還有種地賣糧食的錢，要是姐姐繼續(xù)上學(xué)的話，當(dāng)姐姐上大專的時(shí)候我上高中，經(jīng)濟(jì)壓力相當(dāng)?shù)拇?，就在此時(shí)，姐姐提出自己選擇不念了，說(shuō)弟弟學(xué)習(xí)比較好，將來(lái)會(huì)有前途，希望出去打工，為爸爸分擔(dān)家里的負(fù)擔(dān)，雖然當(dāng)即遭到了爸爸的拒絕，但是姐姐還是一而再再而三的找家里人商量，最終家里仍然不同意，但她還是選擇了放棄學(xué)業(yè)，在城里的餐館里打工，和爸爸一起供我上學(xué)，現(xiàn)在回想起來(lái)，真的是很可惜，也覺(jué)得自己虧欠姐姐和家人的太多了，我現(xiàn)在只有好好工作，才對(duì)得起姐姐及家人對(duì)我的付出。
這就是我家里的幾個(gè)故事，我從爸爸身上學(xué)到了孝敬長(zhǎng)輩，百善孝為先；從奶奶和全家人的身上學(xué)到了勤勞節(jié)約，靠自己的雙手勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富，節(jié)約生活的一粒米、一滴水，匯聚出更大的力量；從姐姐身上學(xué)到了甘于奉獻(xiàn)的精神，在今后的工作和生活中，一定要甘于奉獻(xiàn)自己的力量，奉獻(xiàn)自己的才華，來(lái)幫助更多需要幫助的人。這些良好的家風(fēng)家訓(xùn)伴隨著我健康成長(zhǎng)。
目前我也是身為爸爸的人了，我一定以身作則，將家里的優(yōu)良的家風(fēng)家訓(xùn)展現(xiàn)在孩子面前，讓她在成長(zhǎng)的過(guò)程中明白孝敬長(zhǎng)輩、勤勞節(jié)儉、甘于奉獻(xiàn)是多么快樂(lè)而有意義的事情。
家風(fēng)家教征文（五）：讓優(yōu)良家風(fēng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)
張亮亮
中華文化傳承千百年，歷久彌新，恩澤了無(wú)數(shù)炎黃子孫，之所以中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)沿傳千百年不絕，是因?yàn)槠浜诵摹靶ⅰ钡?，孝作為各大世家的家?xùn)家風(fēng)，是弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德和傳承優(yōu)良家風(fēng)必不可少的，傳承中華文化必以“孝”道為核心。
還記得央視一套的一則公益廣告。勞累一天的年輕的母親，晚上給自己的孩子洗完腳，又大汗淋漓地端著一盆水給自己的婆婆洗腳。孩子沒(méi)有睡覺(jué)，跟在后面偷偷看到了，就仿效著也端著一盆水走向這位年輕的媽媽。
人間自有真情在，那窄窄的樓道，那不太穩(wěn)健的腳步，還有那微波蕩起的水花，孩子純真的笑臉，再加上那句稚嫩的童聲：“媽媽，洗腳?！倍嗝礈剀芭c幸福啊。年輕媽媽滿臉的疲憊瞬間化成世間最美的笑容，人間的真情與天倫之樂(lè)的幸福展露無(wú)遺。
孝敬老人是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，而孝心的培養(yǎng)要從娃娃抓起，里面的兩位母親，一位慈祥可愛(ài)，一位賢惠孝順，而里面的兩個(gè)孩子，一個(gè)以身作則，一個(gè)懂事可愛(ài)，受母親的影響，小小年紀(jì)就懂得孝敬父母。這則廣告感動(dòng)了無(wú)數(shù)人，很好的詮釋了“家風(fēng)”這個(gè)詞語(yǔ)，宣揚(yáng)了中華民族的“孝”,呼吁現(xiàn)在的人們要?；丶铱纯?，關(guān)愛(ài)老人與兒童。“媽媽，洗腳”這稚嫩的童聲依然回蕩在我們心中，成了“孝心”的代名詞，“中華美德，代代相傳”也成了我們行動(dòng)的指揮棒。
我們中華民族有重視家風(fēng)的傳統(tǒng)，講究道德，勤儉持家，看重親情，嚴(yán)于教子。隨著社會(huì)的發(fā)展，應(yīng)該在新的條件下，繼承和發(fā)揚(yáng)這個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。孩子的未來(lái)其實(shí)就掌握在成年人的手中，所以，每一位成年人都要把握好自己的言行，為子女的成長(zhǎng)營(yíng)造良好的家風(fēng)。家庭教育是孩子成長(zhǎng)過(guò)程的基礎(chǔ)性教育，良好的家風(fēng)是未成年人成長(zhǎng)的基石。家風(fēng)通過(guò)日常生活影響孩子的心靈，塑造孩子的人格，是一種無(wú)言的教育、無(wú)字的典籍、無(wú)聲的力量，是最基本、最直接、最經(jīng)常的教育。因此，家長(zhǎng)首要的任務(wù)就是要形成一種有利于孩子成長(zhǎng)的良好家風(fēng)。
父親，為人父要關(guān)愛(ài)教育兒子，形成子承父志的家風(fēng)，這也是構(gòu)建和諧家庭達(dá)成“家和萬(wàn)事興”的基本途徑。
百善孝為先。孝作為中華文化的根源，有千年的淵源。子曰：“弟子入則孝，出則悌。”家風(fēng)主要是教育后人成為棟梁之才，然做人必先學(xué)孝，羔羊尚且跪乳，烏鴉尚懂反哺，人若不孝，何以萬(wàn)物靈長(zhǎng)自詡？古人較為重視家風(fēng)的作用，培養(yǎng)子女以孝為核心的倫理道德體系，更兼以悌、忠、信、禮、義、廉、恥，讓繼承的后人懂得進(jìn)取，胸懷凌云，心系國(guó)家民族之榮辱，會(huì)為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值，為人民謀福。這也正是我們當(dāng)代面向社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)所需要的。
一個(gè)國(guó)家必須要有自己的國(guó)魂，一個(gè)民族必須要有自己的精神，才能把全民族的智慧集中起來(lái)，形成無(wú)比強(qiáng)大的精神力量和物質(zhì)財(cái)富。承繼傳統(tǒng)美德弘揚(yáng)民族精神，倘若我們都重視家風(fēng)的作用來(lái)重振家風(fēng)，那么社會(huì)主義核心價(jià)值觀將會(huì)得到弘揚(yáng)，社會(huì)風(fēng)氣將會(huì)蔚然成風(fēng)，讓我們手拉手、心連心共同把文明美德傳承下去，弘揚(yáng)我們的民族精神，讓中華民族這朵美麗的生活之花開(kāi)遍世界的每個(gè)角落！
家風(fēng)家教論文篇十一
當(dāng)一個(gè)嬰兒呱呱墜地來(lái)到人間的那一刻，他(她)就成為我們家庭的一員，他(她)的喜怒哀樂(lè)、健康與成長(zhǎng)都與我們的家庭息息相關(guān)，當(dāng)然，如何去培養(yǎng)一個(gè)孩子便成為我們家庭終身的必修課。
家教作為家庭文化建設(shè)的基礎(chǔ)與我們每個(gè)家庭成員都有著至關(guān)重要的作用。
我是洗煤廠的一位員工，也是一名寶媽，從我做媽媽的那刻起我就知道教育孩子的重要性，即使她還很小，對(duì)她的教育從未停止過(guò)。
寶貝未出生前，我提前給寶貝買了國(guó)學(xué)機(jī)，計(jì)劃從小培養(yǎng)她對(duì)中國(guó)國(guó)學(xué)的認(rèn)知，因?yàn)槲疑钪F(xiàn)在國(guó)學(xué)對(duì)孩子的重要性，里面的家教風(fēng)也體現(xiàn)的比較明顯，比如《三字經(jīng)》中，“首孝悌，次謹(jǐn)信”，做人最根本的就是孝順，孝順父母，對(duì)于孩子，我們父母就是榜樣，我們以身作則告訴她什么是孝順，不隨意辱罵父母，更不能打父母，在外工作要多回家看看，回到家要幫父母多干活，我們的舉動(dòng)就是孩子學(xué)習(xí)的榜樣，這也會(huì)讓孩子形成好的家教。
我姐姐是老師，從她們身上我也學(xué)到了不少，這為我照顧自己的寶寶提供了很好的經(jīng)驗(yàn)。
俗話說(shuō)吃有吃相，坐有坐相。
吃飯前要洗手，不能看電視，一家人坐在餐廳里，高高興興的用餐，吃飯的時(shí)候長(zhǎng)輩先動(dòng)筷子，不能亂夾，不能自己愛(ài)吃一樣就使勁吃，學(xué)會(huì)分享，吃完自己收拾好自己的碗筷。
這也是家教表現(xiàn)，這樣孩子能形成良好的吃飯習(xí)慣，對(duì)她以后學(xué)習(xí)習(xí)慣的形成也會(huì)起到很大的作用。
孔融四歲就知道讓梨，因?yàn)楝F(xiàn)在物質(zhì)條件的改善，好多都是獨(dú)生子，所以自私自利是現(xiàn)在家庭孩子的通病，好多孩子都沒(méi)有家教，不會(huì)分享，有好吃的好喝的好玩的自己吃喝玩，還要搶別人的，作為孩子的父母應(yīng)該教會(huì)孩子學(xué)分享，可以自己做出舉動(dòng)，讓孩子學(xué)習(xí)。
禮貌也是中華民族的傳統(tǒng)美德，作為新世紀(jì)的我們以及我們的孩子都要學(xué)會(huì)禮貌，見(jiàn)面打招呼，受人幫助說(shuō)謝謝，做錯(cuò)了要說(shuō)對(duì)不起，學(xué)會(huì)從自己身上找問(wèn)題，子曰：“吾日三省吾身,為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎”，我們教會(huì)孩子從自己身上找原因，孩子會(huì)養(yǎng)成承擔(dān)責(zé)任的習(xí)慣，不會(huì)總是把過(guò)錯(cuò)推給別人，這也是家教，助人為樂(lè)，樂(lè)于奉獻(xiàn)。
姥姥姥爺從小就教導(dǎo)我“承前祖德勤和儉”，讓我養(yǎng)成節(jié)儉的好習(xí)慣。
姥姥他們的教誨，我一直記在心頭，可卻一直沒(méi)有明白節(jié)儉是什么，總覺(jué)得它好像離我很遠(yuǎn)。
直到我9歲時(shí)發(fā)生的一件事，才讓我深刻地了解了節(jié)儉的含義。
那天，媽媽叫我買一袋醋，到了商店，我把錢交給了售貨員阿姨，阿姨笑嘻嘻地把一袋醋放進(jìn)我的衣兜里，還把找的一角錢塞到我的手心。
回到家，我把醋遞給媽媽，順手便把那找回來(lái)的一角錢丟進(jìn)了垃圾桶。
媽媽問(wèn)我怎么那樣做，我說(shuō):“一角錢留著有什么用，什么都買不了，還是扔掉算了。
”媽媽說(shuō):“那可不行，一角錢雖少，可也是錢，只要聚少成多，它將來(lái)就會(huì)是一大筆錢。
你要學(xué)會(huì)珍惜和節(jié)儉。
”說(shuō)著便把那一角錢撿起來(lái)，放進(jìn)了一個(gè)小盒子里。
從此，我便和媽媽一起往小盒子里放零錢，我養(yǎng)成了節(jié)儉的好習(xí)慣。
節(jié)儉，總的來(lái)說(shuō)就是珍惜已有的物品，盡量讓它避免損壞。
同學(xué)們，你們的家風(fēng)是什么呢?是和我家一樣的勤儉持家，還是有其他良好的家風(fēng)?不論是什么，都請(qǐng)你把這些優(yōu)良家風(fēng)傳承下去吧!
家教，作為一種無(wú)形的力量，一直潛移默化地影響著人們。
每一個(gè)人都生活在一個(gè)原生家庭中，家庭中的家教好，這個(gè)人才會(huì)茁壯成長(zhǎng)，如果家教不好，這個(gè)孩子在成長(zhǎng)中就會(huì)走彎路。
生活中不乏這樣的人，父母早已有名有望，然而由于不重視家教，最終致使子女走上了犯罪的道路，這樣的教訓(xùn)是沉痛的。
這也從反面證實(shí)了家教的重要性。
是呀，難怪在同一間教室里，在同一個(gè)老師的教育下，學(xué)生會(huì)有優(yōu)劣之分!
中華民族素有“禮儀之邦”之稱，向來(lái)重視家教。
早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，便有了《孟母三遷》和《曾子殺彘》的優(yōu)秀家教故事，三國(guó)時(shí)期著名政治家諸葛亮也是一位品格高潔才學(xué)淵博注重家教的父親，他在《誡子書(shū)》中這樣教育他的孩子：“非淡泊無(wú)以明志非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”，就是告誡那八歲的兒子：不清心寡欲就不能使自己的志向明確堅(jiān)定，不安定、清靜就不能實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想而長(zhǎng)期刻苦學(xué)習(xí)。
于是像孟子、岳飛這樣一代又一代的偉人便在這樣的家教中應(yīng)運(yùn)而生。
家教，在幾千年的歷史傳承下，去其糟粕，留其精華，一些家風(fēng)家訓(xùn)中的精華融入新的道德建設(shè)中。
什么“女子無(wú)才便是德”、“棍棒底下出孝子”、“傳男不傳女”，已被歲月的流沖走，而那些膾炙人口的家訓(xùn)，已經(jīng)是“家家之訓(xùn)”，形成了“家家之風(fēng)”。
中華民族文明的腳步正在新時(shí)代的家風(fēng)中穩(wěn)步向前!
家風(fēng)家教論文篇十二
俗話說(shuō)“國(guó)有國(guó)法，家有家規(guī)”,那么什么是家規(guī)呢？
家規(guī)、家訓(xùn)其實(shí)就是在家庭里形成的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，也是所說(shuō)的家風(fēng)。體現(xiàn)著家人的價(jià)值追求和傳承。
家風(fēng)也是社會(huì)風(fēng)氣，公民道德的源頭。
家訓(xùn)家規(guī)也就是古時(shí)一個(gè)家族的家法。
我出生于70年代初，小的時(shí)候家里就有一些不成文的家規(guī)，比如：家中來(lái)客人了，吃飯時(shí)小孩子是不能上桌一同用餐的，因?yàn)榱?xí)慣所以覺(jué)得很自然。
現(xiàn)在的小孩如果平時(shí)沒(méi)有這方面的教育就因?yàn)閬?lái)了客人而不允許其上桌用餐會(huì)覺(jué)得委屈的，甚至?xí)骱奁馃o(wú)辜的客人。
這不能怨孩子，父母應(yīng)該自責(zé)，“人之初，性本善”孩子都是好孩子，只是看你如何教育。
家規(guī)家訓(xùn)最好從孩子小的時(shí)候抓起，從娃娃抓起才能取得事半功倍的效果。否則，待孩子養(yǎng)成了不好的習(xí)慣后再去教育，讓他們改正就很有難度了。
記得當(dāng)女兒還小的時(shí)候（大概四歲吧），一家三口回家過(guò)春節(jié)。吃飯的時(shí)候，我將一塊魚(yú)籽用筷子夾給了父親，然后將另一塊夾給了母親，女兒端著碗在旁邊眼巴巴地等著，卻沒(méi)能如愿，滿臉的不解和失望，我只是裝作沒(méi)看見(jiàn)。
在自己家里吃飯的時(shí)候，無(wú)疑這些東東都是她的了，事后給女兒講了“或飲食，或坐走，長(zhǎng)者先，幼者后”的道理，孩子聽(tīng)后點(diǎn)了點(diǎn)頭表示明白了。
第二年再次回家過(guò)年，因?yàn)殚_(kāi)飯的時(shí)間有點(diǎn)晚，家中幾個(gè)一起玩的孩子都覺(jué)得餓了，看到飯桌上擺著做好的幾道菜就想大快朵頤，被女兒攔住了，“讓爺爺先吃”邊說(shuō)邊跑到爺爺?shù)纳磉呎f(shuō)：“爺爺你就先吃一口吧，我們都餓了，您先吃一口我們幾個(gè)就可以吃了”,大人們聽(tīng)了都笑著稱贊說(shuō)：“這孩子真懂事！”我就是這樣在生活中通過(guò)一件件小事將家規(guī)家訓(xùn)無(wú)形地滲透給孩子，讓她在不知不覺(jué)中學(xué)習(xí)、理解并遵守家規(guī)，成為一個(gè)敬老孝親、愛(ài)國(guó)奮進(jìn)的好學(xué)生、好青年。
每個(gè)家庭的家規(guī)都有所不同，有成文的，也有不成文的，一句話、一個(gè)故事、一段記憶都可能成為家規(guī)的載體。
在生活點(diǎn)點(diǎn)滴滴中影響著我們的心靈，塑造著我們的人格。從而帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)乃至整個(gè)國(guó)家向前發(fā)展。相信在這些良好家規(guī)的影響和教育下，我們偉大祖國(guó)的未來(lái)一定是輝煌的、燦爛的。
家風(fēng)家教征文（二）：凡事靠自己的努力
邵耘
說(shuō)起家風(fēng)，給我印象最深的就是生活靠自己。這感受的由來(lái)還要從父輩們的事情說(shuō)起。
我爸爸兄弟三個(gè)。由于家庭貧窮，我爸老大，必須回農(nóng)村老家照顧弟弟們上學(xué)，放棄了在南海艦隊(duì)留員（當(dāng)年全軍只有一個(gè)名額）。我的叔叔們比較爭(zhēng)氣，都考學(xué)出去了，大叔在濰坊電廠，小叔在河口區(qū)政府。叔叔們參加工作后，條件都逐漸的好了起來(lái)，可是家里從來(lái)不給他們添麻煩，要求不做違背原則上的事情，家風(fēng)就在這樣的環(huán)境下形成了。
小時(shí)候，家里種蘋(píng)果園，叔叔想通過(guò)單位給幫忙處理一些蘋(píng)果，爸爸每次都是拒絕了。因?yàn)樗脑瓌t是――違背原則的事不要做，掙錢要賺踏實(shí)錢。
后來(lái)，我和我哥逐漸長(zhǎng)大，一直沒(méi)有享受到“有關(guān)系”的好處。我大叔當(dāng)時(shí)在濰坊電廠電校當(dāng)校長(zhǎng)，上完電校即可安排在電廠上班。能有到電廠上班的機(jī)會(huì)在那時(shí)別人都很羨慕，說(shuō)我家以后孩子上班沒(méi)有問(wèn)題了，但是我爸不讓我們?nèi)ィf(shuō)別人誰(shuí)去不管，你們就是不能去，要好好的學(xué)習(xí)，靠自己的努力去生活。
在此后的幾年里，我度過(guò)了艱難的求學(xué)之路。參加工作以后，我起初也想通過(guò)長(zhǎng)輩的關(guān)系，能夠給找個(gè)好點(diǎn)的工作，但是被叔叔拒絕了，自己出去闖蕩吧，不然早晚就吃虧的。
當(dāng)時(shí)我還非常的生氣，很羨慕別人的親戚朋友給找的“捷徑”,感覺(jué)比別人高人一頭樣子，特別是在我們村里也有個(gè)在電廠上班的同姓叔叔，給老家兄弟們又是找工作，又是幫忙做生意什么的。就在前年的時(shí)候，那個(gè)同姓的叔（正處級(jí)干部）被檢察院帶走了。這時(shí)才深刻的體會(huì)到，父輩們堅(jiān)持不照顧、不走捷徑，而是給予最大的支持和幫助，方乃順利走好人生之路。
家風(fēng)家教論文篇十三
家庭是圃，孩子是苗。家風(fēng)如雨點(diǎn)，它隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲，小苗只有在雨露的滋潤(rùn)下，才能健康成長(zhǎng)。孩子只有在優(yōu)良家風(fēng)的熏陶下，才能出類拔萃。
家風(fēng)是一個(gè)家庭在世代傳承中形成的一種較為穩(wěn)定的道德規(guī)范、傳統(tǒng)習(xí)慣、為人之道、生活作風(fēng)和生活方式的總和，它首先體現(xiàn)的是道德的力量。注重家風(fēng)建設(shè)是我國(guó)歷史上眾多志士仁人的立家之本。從古至今，顏之推《顏氏家訓(xùn)》、諸葛亮《誡子書(shū)》、周怡《勉諭兒輩》、朱子《治家格言》、《曾國(guó)藩家書(shū)》、《傅雷家書(shū)》等等都在民間廣為流傳，閃爍著良好家風(fēng)的思想光芒。歷史上的“孟母三遷”“岳母刺字”等等，同樣展現(xiàn)著良好的家風(fēng)?！胺堑o(wú)以明志、非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”“常將有日思無(wú)日、莫待無(wú)時(shí)思有時(shí)”“莫貪意外之財(cái)、莫飲過(guò)量之酒”等教子中的古訓(xùn)至今為世人尊崇。好的家風(fēng)不但對(duì)自己有利、對(duì)子女和家人有利，也逐步影響著大眾的道德水平與社會(huì)的風(fēng)氣。 家風(fēng)建設(shè)的關(guān)鍵在家長(zhǎng)。家長(zhǎng)首先要成為家風(fēng)建設(shè)的有心人，才能有意識(shí)地創(chuàng)立自己的好家風(fēng)、延續(xù)自己的好家風(fēng)，使整個(gè)家庭與子女受益。在加快改革步伐、努力實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的新形勢(shì)下重提家風(fēng)建設(shè)，有著重要的意義。家庭建設(shè)影響著社會(huì)建設(shè)，好的家風(fēng)會(huì)帶動(dòng)好的社會(huì)風(fēng)氣。所以，好家風(fēng)就是一種正能量。我們要從每個(gè)家庭做起，讓家家有個(gè)好家風(fēng)、家家培育文明人。如此堅(jiān)持下去，社會(huì)的正風(fēng)正氣就會(huì)發(fā)揚(yáng)光大、中華民族的文明程度就會(huì)進(jìn)一步提高。
國(guó)有國(guó)法，校有校規(guī)，家有家風(fēng)。我們應(yīng)該遵守這些家風(fēng)，做一個(gè)守規(guī)矩的人。
在我家里，父母經(jīng)常教導(dǎo)我們要做一名誠(chéng)實(shí)、守本分的人.在我大爺爺之輩，家中很少認(rèn)識(shí)字，那時(shí)社會(huì)正處于文盲的社會(huì)，當(dāng)時(shí)的大爺也希望下一代能學(xué)到更好的知識(shí)，他把當(dāng)時(shí)的田地都賣了，供子女上學(xué)，功夫不負(fù)有心人，把家里的孩子有的供到國(guó)外留學(xué)，當(dāng)是爺爺奶奶也都學(xué)到了不少文化知識(shí)，在當(dāng)?shù)夭簧偃丝渌⒚髂?，孩子的教育是離不開(kāi)家的風(fēng)氣。
社會(huì)的風(fēng)氣也很重要，在我們杉洋的一個(gè)小鎮(zhèn)上有個(gè)余先生，他不顧一切的努力為社會(huì)做了不少貢獻(xiàn)。比如，他出資個(gè)人的資金，建設(shè)了藍(lán)田書(shū)院留下朱熹的足跡和孔子的詩(shī)經(jīng)，還請(qǐng)了老師免費(fèi)開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)班和武術(shù)班，學(xué)到了不少的知識(shí)，如《三字經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》《老子》等等。
家風(fēng)家教論文篇十四
2、人遺子孫以財(cái)，我遺子孫以清白。《梁書(shū)·周舍徐勉傳》
3、兒孫自有兒孫福，莫為兒孫作馬牛。元·無(wú)名氏《漁樵記》
4、兒童是創(chuàng)造產(chǎn)業(yè)的人，不是繼承遺產(chǎn)的'人。陶行知《怎樣選書(shū)》
5、凡是不愛(ài)已的人，實(shí)在欠缺做父親的資格。魯迅《我們現(xiàn)在怎樣做父親》
6、有財(cái)無(wú)義，惟家之殃?！豆沤駡D書(shū)集成·家范典》
8、為子孫作富貴計(jì)者，十?dāng)∑渚?。宋·林逋《省心錄?/p>
9、父之愛(ài)子，教以義方。宋·司馬光《論公主宅內(nèi)臣狀》
10、家庭不是別的，正是人類自己。[俄]葉甫圖申科《家庭》
11、長(zhǎng)者須是指導(dǎo)者協(xié)商者，卻不該是命令者。魯迅《我們現(xiàn)在怎樣做父親》
13、家興出孝子，家敗出妖孽。中國(guó)諺語(yǔ)
14、國(guó)威不可內(nèi)傷，家丑不可外揚(yáng)。中國(guó)諺語(yǔ)
15、斗氣不養(yǎng)家，養(yǎng)家不斗氣。中國(guó)諺語(yǔ)
16、親人間的他恨比蝎子還危險(xiǎn)。阿拉伯諺語(yǔ)
17、生活在失去和睦的家庭里，等于生活在地獄里。土耳其諺語(yǔ)
18、君子居家，須是能容?！豆沤駡D書(shū)集成·家范范》
19、家弗和，防鄰欺；鄰弗和，防外欺。清·范寅《越諺》
20、父母之愛(ài)子，則為之計(jì)深遠(yuǎn)?！稇?zhàn)國(guó)策·趙策四》
21、以德遺后者昌，以財(cái)遺后者亡。宋·林逋《省心錄》
22、東好，西好，不如家里最好。[英]斯珀吉翁《農(nóng)夫約翰》
家風(fēng)家教論文篇十五
姥姥姥爺從小就教導(dǎo)我“承前祖德勤和儉”，讓我養(yǎng)成節(jié)儉的好習(xí)慣。
姥姥他們的教誨，我一直記在心頭，可卻一直沒(méi)有明白節(jié)儉是什么，總覺(jué)得它好像離我很遠(yuǎn)。直到我9歲時(shí)發(fā)生的一件事，才讓我深刻地了解了節(jié)儉的含義。那天，媽媽叫我買一袋醋，到了商店，我把錢交給了售貨員阿姨，阿姨笑嘻嘻地把一袋醋放進(jìn)我的衣兜里，還把找的一角錢塞到我的手心?；氐郊遥野汛走f給媽媽，順手便把那找回來(lái)的一角錢丟進(jìn)了垃圾桶。媽媽問(wèn)我怎么那樣做，我說(shuō)：“一角錢留著有什么用，什么都買不了，還是扔掉算了?！眿寢屨f(shuō)：“那可不行，一角錢雖少，可也是錢，只要聚少成多，它將來(lái)就會(huì)是一大筆錢。你要學(xué)會(huì)珍惜和節(jié)儉?！闭f(shuō)著便把那一角錢撿起來(lái)，放進(jìn)了一個(gè)小盒子里。從此，我便和媽媽一起往小盒子里放零錢，我養(yǎng)成了節(jié)儉的好習(xí)慣。
節(jié)儉，總的來(lái)說(shuō)就是珍惜已有的物品，盡量讓它避免損壞。同學(xué)們，你們的家風(fēng)是什么呢?是和我家一樣的勤儉持家，還是有其他良好的`家風(fēng)?不論是什么，都請(qǐng)你把這些優(yōu)良家風(fēng)傳承下去吧!
家風(fēng)家教論文篇十六
車還在盤(pán)旋的山路上開(kāi)著，我打開(kāi)車窗，看著瞳孔前飛速而過(guò)的警戒線，耳邊偶爾有著車輪翻滾著、碾壓著柏油路碎粒的“咯嗞”聲。爸爸從駕駛座前探過(guò)頭：“還有十五分鐘就到礬山！”
剛下車，便看見(jiàn)坐在屋檐下、搖著竹扇的爺爺。此時(shí)，陽(yáng)光足以強(qiáng)烈地射在屋檐下的每一個(gè)角落，爺爺?shù)耐缀軠啙?，但卻依舊和溫暖，閃著光，是淚水還是享受？我微微瞇著眼睛：“爺爺，太陽(yáng)這么刺眼，你還出來(lái)等啊？”爺爺撫了撫下頜，溝壑縱橫的臉上浮出一絲淺淺的笑容。
上車，倚著車窗，按下扶手邊的按鈕，便將厚厚的玻璃往下拉。爸爸則轉(zhuǎn)動(dòng)方向盤(pán)，我不經(jīng)意轉(zhuǎn)身，眼角的余光便瞥見(jiàn)虛掩著的門里，有兩個(gè)匆忙下樓的身影，盡管屋內(nèi)的光線很暗，但在余輝的映照之下，爺爺奶奶的身影逐漸清晰，他們胡亂地將腳塞進(jìn)門口的鞋，一臉著急向我們招手。
記憶中，奶奶的腳有患病。只見(jiàn)奶奶提著兩三袋肉燕、牛肉羹，左右搖晃著跑來(lái)，跑得很吃力，和可笑，可眼神中依舊藏著幾分淡淡的笑意。
“喏，開(kāi)心最愛(ài)吃的，我到老街買嘀！”奶奶喘著氣，顫顫巍巍地把手中的袋子遞給我。她發(fā)白的頭發(fā)稀稀落落地在夕陽(yáng)中鑲上金框，輕閉的眼很渾濁，依舊有這么幾束光，是淚水還是思念？我閉眼想了想，老街離這高垟路還遠(yuǎn)著，奶奶是怎么走過(guò)去、返回來(lái)的……微微抬頭，奶奶仍然一臉慈祥，我擺擺手：“拜拜，奶奶你進(jìn)去吧！”
爸爸已經(jīng)把車開(kāi)向公路，我趴在車窗，瞳孔前的桂花已碎了一地，忽然想起《成都》中的一段歌詞：“分別總是在九月，回憶是思念的愁。”而在桂花樹(shù)后，是爺爺奶奶朝我揮手的模樣，三百度的近視卻依舊讓我看見(jiàn)爺爺奶奶腳上一紅一綠、一黑一白的“鴛鴦鞋”，還有亦忘不去那深深的眼神滲透出的濃濃的美好，那眼中的微光，是淚水還是不舍？我一直回頭，直到在拐角，他們的身影漸漸模糊。
還有愈傳愈遠(yuǎn)蒼白的聲音：“記得吃肉燕和牛肉羹，下次沒(méi)時(shí)間……就上來(lái)了……”后面，似帶有些哽咽。
終有一日，是父母用蒼老聲音，在路口目送我。
終有一日，是我伴兩鬢蒼顏白發(fā)，在街頭目送我。
回頭，那悠悠黃昏中，街角的.目送會(huì)留在心底，這是家風(fēng)吧……
家風(fēng)家教論文篇十七
20xx年春節(jié)之際，中央電視臺(tái)發(fā)起了“家風(fēng)大家談”的活動(dòng)。家風(fēng)，顧名思義，就是家庭的風(fēng)氣。一個(gè)家庭只有培養(yǎng)良好的風(fēng)氣，樹(shù)立良好的家風(fēng)，家庭才能和睦，社會(huì)才能和諧。一個(gè)國(guó)家也是如此，一個(gè)國(guó)家有良好的社會(huì)風(fēng)氣，社會(huì)才能穩(wěn)定，國(guó)家才能富強(qiáng)，才能夠興國(guó)安邦!
縱觀古今，只有樹(shù)立了良好的家風(fēng)，才能成就一番豐功偉業(yè)。
正是由于司馬談為他的兒子帶來(lái)了良好的家風(fēng)，才能夠讓司馬遷忍辱負(fù)重，成就豐功偉業(yè)。
南宋名將岳飛，為他營(yíng)造了良好的家風(fēng)，臨行前在他那寬廣的背上刻下了“精忠報(bào)國(guó)”四個(gè)字使他一心報(bào)效國(guó)家。他的精神也深深地影響了其子岳云。使父子在中國(guó)的歷名垂千古。
彭德懷元帥的得力助手，原為新中國(guó)的建立立下了汗馬之勞，他不計(jì)個(gè)人得失、職位高低一心一意想著國(guó)家和人民。在改革開(kāi)放那一關(guān)鍵時(shí)期起到了巨大的推動(dòng)作用。在改革開(kāi)放初期出任了廣東省省長(zhǎng)，使廣東從落后的小漁村一躍成為了改革開(kāi)放最前沿。懲治貪官污吏，銳意改革，并創(chuàng)造性的提出了“中國(guó)夢(mèng)”。并積極的帶領(lǐng)全國(guó)人民去逐步實(shí)現(xiàn)這個(gè)偉大的“夢(mèng)”。
“家風(fēng)”正，則能安居樂(lè)業(yè)，“國(guó)風(fēng)”正，則能興國(guó)安邦，一個(gè)國(guó)家要揚(yáng)正氣、促和諧，積極發(fā)揮正能量。要依法治國(guó)。社會(huì)才能穩(wěn)定繁榮。否則，就要落后挨打。新加坡第一任行政-李光耀，以嚴(yán)格的法律，開(kāi)明的政策。使新加坡在短短的數(shù)十年里迅速的走在世界的前列。
因此，只有每個(gè)家庭都要樹(shù)立良好的家風(fēng)。才能有良好的國(guó)風(fēng)。這樣，我們的國(guó)家才能繁榮富強(qiáng)，早日實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)!
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