人際關(guān)系是我們與他人之間的交往和互動(dòng)，它對我們的生活起著重要的影響。堅(jiān)持正確認(rèn)識(shí)自己的優(yōu)點(diǎn)和劣勢，才能更好地成長。小編整理了一些總結(jié)范文，供大家選擇和學(xué)習(xí)，希望能夠提高大家的寫作水平。
家風(fēng)家教論文篇一
摘要：父親在幼兒家庭教育中扮演著不可替代的重要作用。父親幫助幼兒在成長的過程中建立性別角色的同一性，促進(jìn)幼兒的認(rèn)知發(fā)展以及幼兒的社會(huì)交往等能力，父親角色應(yīng)當(dāng)在幼兒家庭教育中發(fā)揮其獨(dú)特價(jià)值，然而現(xiàn)實(shí)卻是中國幼兒家庭教育中面臨著父親角色在功能實(shí)現(xiàn)上的“缺失”，認(rèn)知觀念上的“誤區(qū)”，行為扮演上的“極端”等問題，究其原因，與整個(gè)社會(huì)、家庭以及父親本身有著必然的聯(lián)系，確立父親在幼兒家庭教育中的正確位置，不僅需要社會(huì)建立健全親職教育的體系，家庭建立和諧良好的氛圍，還需要父親自身不斷地進(jìn)行自我學(xué)習(xí)促進(jìn)角色成長。
關(guān)鍵詞：幼兒家庭教育；角色定位；策略研究
家庭是幼兒出生以后所接觸到的第一個(gè)社會(huì)“微系統(tǒng)”，父母是家庭中與幼兒接觸時(shí)間最長，關(guān)系最為親密的兩個(gè)角色，對幼兒的成長發(fā)展有著最直接、最深遠(yuǎn)的影響。孩子的成長離不開母親的溫情滋養(yǎng)與細(xì)心呵護(hù)，同樣也不能缺少父親的參與。著名的心理學(xué)家格爾曾說:“父親的出現(xiàn)是一種獨(dú)特的存在，對培養(yǎng)孩子有一種特殊的力量?！敝袊膫鹘y(tǒng)家庭教育中，父親一直扮演著至關(guān)重要的角色，《三字經(jīng)》中曰：“養(yǎng)不教，父之過”，可見在中國的傳統(tǒng)文化當(dāng)中父親在教育子女方面便肩負(fù)著巨大的責(zé)任?？v觀歷史長河，父親這一角色在家庭教育中發(fā)生著些微變化，從最初作為一家之主的“嚴(yán)父”，到權(quán)威逐步瓦解的“慈父”，親子之間由“上下級的權(quán)威”關(guān)系慢慢走向“民主平等”的關(guān)系。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，當(dāng)今社會(huì)對父親這一角色提出了全新的要求，父親的職能也由單純的“精神領(lǐng)袖”或者“養(yǎng)家糊口”走向了全方位、多功能對子女和伴侶有著重要意義和價(jià)值的角色。如何正確確立父親這一角色在幼兒家庭教育中的位置，是目前我們所要探討和研究的問題。
一、父親角色在幼兒成長中的重要作用
家庭教育是人一生成長教育的起始階段，尤其對于幼兒階段的孩子來說，早期的家庭教育對未來兒童人格塑造、認(rèn)知發(fā)展以及社會(huì)性發(fā)展等方面均具有重要影響，父親在幼兒家庭教育中具有不可替代的重要作用。父親能夠幫助孩子確定自己的性別角色。根據(jù)弗洛伊德的理論，處在幼兒階段的兒童會(huì)產(chǎn)生“戀父情節(jié)”和“戀母情節(jié)”，基于對父母權(quán)威的崇拜，他們逐漸從與自己相同性別的父母身上獲得性別的認(rèn)同，而模仿是幼兒性別認(rèn)同的主要方式。男孩子可以在父親身上學(xué)習(xí)到男性的基本行為模式，有利于培養(yǎng)男孩子堅(jiān)強(qiáng)剛毅、進(jìn)取和拼搏之心，女孩子則可以從父親身上了解到異性的特征，獲得與異性交往最基本的安全感和信任感。父親能夠促進(jìn)幼兒的認(rèn)知發(fā)展?！案赣H粗獷的愛，是孩子認(rèn)識(shí)力量的源泉，父親的男人氣質(zhì)是孩子性格形成的源泉；父親的廣闊視野、豐富的知識(shí)，是孩子認(rèn)知能力發(fā)展的源泉；父親在言談舉止、舉手投足間，含蓄地傳遞著對子女的關(guān)愛和影響?！眹鴥?nèi)外的不少研究也顯示，由男性帶大的孩子在智商水平上會(huì)更高，在學(xué)校能夠取得更好的成績，在社會(huì)上也更容易取得成功。父親能夠提高幼兒的社會(huì)交往能力。有一項(xiàng)研究顯示，父親跟子女接觸的時(shí)間越多，孩子的社會(huì)交往能力就會(huì)越強(qiáng)。五個(gè)月大的嬰兒跟父親接觸和互動(dòng)較多，在面對陌生人的時(shí)候會(huì)表現(xiàn)出更好的適應(yīng)能力，對陌生人有更多的語音回應(yīng)。此外，還有研究顯示，跟父親接觸比較多的孩子，會(huì)有更強(qiáng)的安全感和自信心，在成人后會(huì)表現(xiàn)出更多的同情心，而這些都有利于與別人建立良好的人際關(guān)系。
二、幼兒家庭教育中父親角色定位存在的問題
父親在幼兒的成長教育當(dāng)中具有獨(dú)特的貢獻(xiàn)，是幼兒家庭教育中不可或缺的重要角色，然而當(dāng)代現(xiàn)實(shí)生活中，父親的角色定位依然存在著諸多問題。
（一）在角色功能的實(shí)現(xiàn)上存在“缺失”
在當(dāng)代社會(huì)的家庭中，父親角色的缺失已經(jīng)成為一個(gè)非常普遍的社會(huì)性問題，這種“缺失”主要表現(xiàn)在“身體上的缺失”以及“心理上的缺失”兩種情況，前者主要是指由于離婚分居或者死亡而導(dǎo)致的父親角色在家庭中的缺位，而后者主要是由于父親工作繁忙或是個(gè)人意識(shí)的欠缺而未盡到父親在家庭中應(yīng)當(dāng)盡到的職責(zé)。無論是哪種情況，父親角色缺失的家庭孩子會(huì)較少或者無法感受到父親的關(guān)愛，而父親會(huì)表現(xiàn)出不參與或者較少參與孩子的教育以及生活照料。根據(jù)相關(guān)調(diào)查顯示，幼兒家庭中父親參與幼兒的教育程度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于母親的參與程度，其中有22.2%的家庭，是父親作為家庭中教育幼兒的主體，而47.5%的家庭是母親擔(dān)任教育幼兒的重任，而在生活照料上，父母之間的參與程度懸殊更大，有46.5%的家庭是主要有母親來照顧，只有6.6%的家庭，孩子主要由父親照顧?？梢姛o論在子女的教育方面還是在生活照料方面，父親所承擔(dān)的比重都比母親要低很多。在健全的家庭結(jié)構(gòu)中，父親的家庭教育職能和養(yǎng)育職能存在“缺失”，對于單親家庭、父母離異家庭以及農(nóng)村留守兒童的家庭而言，這種“缺失”就更為明顯。近些年，全世界的離婚率呈現(xiàn)上升趨勢，歐美國家的離婚率長期居高不下，如今亞洲的離婚率也有接近歐美國家的趨勢，中國的離婚率連續(xù)七年遞增，另一個(gè)數(shù)據(jù)顯示，離婚后的子女撫養(yǎng)權(quán)，只有10%交由父親撫養(yǎng)，這也就意味著絕大多數(shù)的單親家庭的幼兒面臨著父親“缺位”的現(xiàn)實(shí)。
（二）在角色觀念的認(rèn)知上存在“誤區(qū)”
中國自古以來就有著“男主外，女主內(nèi)”的傳統(tǒng)思想，在傳統(tǒng)思想的影響下，父親對家庭角色的分工存在著認(rèn)識(shí)上的偏見和誤區(qū)。其一，很多男性家長始終認(rèn)為教育和撫養(yǎng)子女是母親應(yīng)當(dāng)做的事情，而父親更應(yīng)當(dāng)扮演“養(yǎng)家糊口”“在外掙錢”的角色，這種傳統(tǒng)角色分工的觀念在廣大農(nóng)村地區(qū)就尤為突出，因此不少留守兒童只能常年在母親或者隔代長輩的陪伴下成長。事實(shí)上，隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)的男女分工已經(jīng)無法滿足當(dāng)今社會(huì)的要求，當(dāng)更多的女性走出家庭步入職場，也就同時(shí)意味著家庭內(nèi)部的職責(zé)包括撫養(yǎng)子女和料理家務(wù)應(yīng)當(dāng)成為男女雙方共同承擔(dān)的責(zé)任。其二，大多數(shù)的男性家長對于父親這一角色在家庭教育中的獨(dú)特作用缺乏認(rèn)識(shí)，認(rèn)為父親的職責(zé)就是為家庭提供經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，父親對子女的關(guān)愛更多的應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在物質(zhì)上的支持，而不是教育和陪伴。2004年，天津的一項(xiàng)關(guān)于父親角色認(rèn)知的調(diào)查顯示，僅有28.3%的父親知道“父親帶大的孩子更加聰明”，25%的父親完全不知道自身對于兒童教育的作用，只有23%父親能夠說出自己的言行是兒童的榜樣。
（三）在角色行為的扮演上存在“極端”
在幼兒家庭教育中，父親的教養(yǎng)方式往往出現(xiàn)兩種極端，要么是“漠不關(guān)心”要么是“獨(dú)斷專制”，前一類型的父親更多的沉浸在自己的需要之中，奔波于自己的工作和事業(yè)，很少關(guān)心子女的情感和心理需求，親子之間缺乏必要的溝通和交流，對子女也缺乏必要的要求，聽之任之，放任不管。而專制型的父親則常常從自己的主觀意志出發(fā)去命令和操縱著子女的一切，用簡單粗暴的方式去教育子女，態(tài)度冷漠，強(qiáng)迫孩子接受自己的想法和認(rèn)識(shí)，期望高，寬容少，限制多，溫情少。相關(guān)研究顯示，父母對子女采用嚴(yán)厲、拒絕否認(rèn)的教養(yǎng)方式增多，其子女越可能多地表現(xiàn)出孤獨(dú)，不關(guān)心他人、難以適應(yīng)外部環(huán)境等特征。而且由于經(jīng)常遭到拒絕，子女自我接納程度減低，易產(chǎn)生自卑、無助、不安全感。相反，在情感溫暖的家庭中，如果得到父母的關(guān)愛和溫情多的子女，成長后會(huì)表現(xiàn)出更加穩(wěn)定的情緒、有較高的安全感、適應(yīng)能力強(qiáng)，相應(yīng)的自信心以及自尊感也會(huì)比較強(qiáng)，容易形成比較健全的人格。可見父親極端的角色定位和教養(yǎng)行為直接關(guān)系到幼兒日后的人格發(fā)展。然而在現(xiàn)實(shí)生活中，溫情民主的父親形象在家庭生活中并不普遍，究其原因，與整個(gè)社會(huì)的外部經(jīng)濟(jì)和文化大環(huán)境有關(guān)，同樣也與父親自身的個(gè)人素質(zhì)和教育觀以及兒童觀息息相關(guān)。
三、父親角色定位存在問題的根源探析
父親角色在家庭教育中對幼兒的發(fā)展具有不可替代的重要作用，然而在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的背景下，隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型，家庭結(jié)構(gòu)的多元化以及傳統(tǒng)的性別角色分工的顛覆，父親角色的定位存在著功能實(shí)現(xiàn)上的“缺位”，認(rèn)識(shí)觀念上的“誤區(qū)”，以及行為方式上的“極端”等問題，那么這些問題的根源何在呢？筆者試圖從社會(huì)因素方面，家庭因素方面以及個(gè)人因素方面尋找原因。
（一）社會(huì)因素
伴隨著中國經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展、社會(huì)競爭的日趨激烈以及產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的不斷調(diào)整，兩地家庭、外地務(wù)工家庭以及單親家庭等新型家庭模式產(chǎn)生。激烈的社會(huì)競爭，物價(jià)上漲，高昂的教育成本和生活壓力讓父親這一角色不得不背負(fù)著經(jīng)濟(jì)的重?fù)?dān)將更多的精力投入到“養(yǎng)家糊口”當(dāng)中，此外，城市化的進(jìn)程不斷加快，大批的農(nóng)民改變了以往在家種田的生產(chǎn)模式，進(jìn)城打工成為了很多農(nóng)村家庭獲得經(jīng)濟(jì)入手的重要來源，進(jìn)城務(wù)工這部分人群，在城市雖然擁有了一份工作，但相應(yīng)的醫(yī)療、住房以及子女教育等問題尚未得到相應(yīng)的解決，巨大的生活壓力常常使一家人分居兩地，養(yǎng)育子女的責(zé)任便更多地由母親承擔(dān)，“父親”已然成為了家庭中的“隱形人”，成為了電話那頭一個(gè)遙遠(yuǎn)的“問候者”，成為了一年偶爾回來幾次的“遠(yuǎn)方客人”。然而留守在家中的母親或者隔代長輩，受文化素質(zhì)和教育理念方面的局限，也無法很好的意識(shí)到自身是父親和子女之間交流和溝通的橋梁。對于城市的家庭而言，由獨(dú)生子女構(gòu)成的核心家庭，家庭模式也由親子關(guān)系為軸心向以夫妻關(guān)系為軸心轉(zhuǎn)變，也這就意味著，她們在婚姻上更加注重夫妻雙方的感情和個(gè)人的感受而不再為了孩子或者生存而遷就，因此離婚率逐年上升，隨之而來的家庭教育缺位也日益普遍。不完整的家庭結(jié)構(gòu)讓父親難以盡到應(yīng)有的職責(zé)，對于完整的家庭而言，社會(huì)大眾的傳統(tǒng)思想和輿論導(dǎo)向也認(rèn)為父親應(yīng)當(dāng)更多地投入到家庭生計(jì)當(dāng)中，而對于父親在教育子女方面的重要性缺乏必要的認(rèn)識(shí)。
（二）家庭因素
費(fèi)孝通教授曾經(jīng)說過親子關(guān)系與夫婦關(guān)系是相互影響的，“這兩種關(guān)系不能分別獨(dú)立，夫婦關(guān)系以親子關(guān)系為前提，親子關(guān)系也以夫婦關(guān)系為必要條件，這是三角形的三邊，不能短缺的[1]”，另有相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，母親對父親的支持，會(huì)影響到父親家庭教育的實(shí)現(xiàn)，那些受到妻子鼓勵(lì)的父親會(huì)覺得自己更能夠當(dāng)一名好父親，因此，一個(gè)家庭中的夫妻關(guān)系直接會(huì)影響到父親角色的實(shí)現(xiàn)，夫妻關(guān)系的質(zhì)量會(huì)影響父親與孩子直接互動(dòng)。[2]有研究顯示，從兒童出生6個(gè)月到18個(gè)月，父親的婚姻滿意度呈現(xiàn)下降的趨勢，母親的婚姻滿意度也從懷孕到產(chǎn)后兩年存在下滑趨勢，這也就意味著夫妻間的關(guān)系在幼兒剛出生到幼兒出生沒多久這段時(shí)間處在比較緊張的時(shí)期，這與有了孩子之后父母親所面臨的經(jīng)濟(jì)壓力、照料孩子的壓力、新的家庭責(zé)任以及父母親雙方所面臨的角色轉(zhuǎn)換和角色分工相關(guān)。中國目前的幼兒家庭，在角色分工方面，很多母親喜歡大包大攬，主動(dòng)承擔(dān)起家庭教養(yǎng)的責(zé)任，對父親參與幼兒照料和教育子女缺乏信心，，對父親的育兒行為不能夠有耐心有意識(shí)的加以引導(dǎo)和鼓勵(lì)，這種默認(rèn)的角色分工讓父親不自覺地成為了家里的“甩手掌柜”；另有一部分的家庭，母親除了擔(dān)任照顧家庭的責(zé)任以外，還忙于職場，奔波于職場和家庭的婦女對父親在家庭中照料和教育子女方面便有了更高的期待，她們希望無論是在外工作還是在家養(yǎng)育子女都應(yīng)當(dāng)是兩人所共同承擔(dān)的事情，如果父親在家庭職責(zé)上無法滿足母親的要求，會(huì)直接影響到夫妻之間的關(guān)系，進(jìn)而影響到父親角色的實(shí)現(xiàn)。
（三）個(gè)人因素
在幼兒家庭中，初為人父人母的夫妻雙方都面臨著角色的轉(zhuǎn)換問題，女性除了當(dāng)好妻子之外開始學(xué)習(xí)如何做一位好母親，對男性而言同樣面臨著要學(xué)習(xí)如何從一個(gè)丈夫的角色轉(zhuǎn)化成一個(gè)父親。如果說十月懷胎和嬰幼兒的哺育能夠讓女性順利的完成母親角色的轉(zhuǎn)換，那么對于男性而言，如何當(dāng)好父親是需要學(xué)習(xí)和培養(yǎng)的。在很多的幼兒家庭中，絕大多數(shù)的父親并沒有意識(shí)到父親角色對幼兒成長所帶來的巨大影響，也沒有樹立起正確的教養(yǎng)觀和親子觀。即使有些父親意識(shí)到自身角色的重要性，但在教育子女的過程中也會(huì)面臨著教育方式不得法等問題，很多父親采用專制甚至簡單粗暴的方式對待子女，結(jié)果使得父親和子女之間的關(guān)系更加疏遠(yuǎn)，遭受的挫折之后的父親很難能夠繼續(xù)投入到家庭教育當(dāng)中，并默認(rèn)自己并不擅長照料子女，因此父親面臨著難以確定自己在家庭中的角色位置，即便確定的自己的位置也難以實(shí)現(xiàn)。
四、父親在幼兒家庭教育中的角色定位策略
（一）建立社會(huì)父職教育體系
絕大多數(shù)的父母在成為父親母親之前并沒有接受過系統(tǒng)的親職教育的培訓(xùn)，事實(shí)上，在很多國家和地區(qū)的父職教育已經(jīng)較為成熟并值得我們借鑒，比如美國的全國父親網(wǎng)絡(luò)從1985年就逐漸發(fā)展起“父方支持方案”，通過“父職課程”的有效實(shí)施，來提升父職教育的目標(biāo)。臺(tái)灣地區(qū)的“爸爸學(xué)校”也旨在通過課程的傳授教導(dǎo)父親如何明確自己在家庭中的重要角色和使命。我國父親缺失現(xiàn)象非常普遍，但是相應(yīng)的父職教育體系并不完善，針對我國農(nóng)村和城市地區(qū)的父親角色缺失現(xiàn)象，政府首先應(yīng)當(dāng)在社區(qū)街道以及農(nóng)村留守兒童聚居地建立父職教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，由專業(yè)的親職教育專家和培訓(xùn)人員進(jìn)行培訓(xùn)，幫助父母了解自己在家庭中的職責(zé)，樹立正確的教育觀，掌握與子女進(jìn)行溝通和交流的技巧，如何處理親子之間的關(guān)系等等。除此之外社區(qū)街道和農(nóng)村村委會(huì)還可以聯(lián)合當(dāng)?shù)氐挠變簣@和小學(xué)，多開展親子活動(dòng)，增進(jìn)一家人的感情，定期開展父親或者母親交流大會(huì)，共同分享育兒經(jīng)驗(yàn)。尤其對于單親家庭或者貧困家庭面臨的經(jīng)濟(jì)和情感上的困境，政府要給予幫助。在法律方面，通過完善相應(yīng)的法律明確父親的職責(zé)維護(hù)父親的權(quán)益，并通過法律的形式來保障親職教育的有效實(shí)施。同時(shí)，整個(gè)社會(huì)要樹立起正確的輿論和價(jià)值導(dǎo)向，重視父親角色在家庭教育中的重要作用，改變以往傳統(tǒng)守舊的觀念，呼吁全社會(huì)參與到親職教育中。
（二）發(fā)展和諧良好的家庭關(guān)系
“父親關(guān)系是家庭的根基，親子關(guān)系是家庭的枝葉”，家庭是建立在父親、母親和子女三者和諧統(tǒng)一的基礎(chǔ)上才能發(fā)揮最佳作用，父親的缺失對母親而言也會(huì)造成一定的困擾，對于父親長期在外的家庭，母親會(huì)相應(yīng)的承擔(dān)更多照料子女的責(zé)任，對于母親而言，她不僅要學(xué)會(huì)如何盡到一個(gè)母親應(yīng)有的職責(zé)，還應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)如何在父親缺失的狀態(tài)下滿足子女對父愛的渴望，正確引導(dǎo)子女健康成長，并協(xié)調(diào)子女與父親之間的關(guān)系，做好兩者的紐帶和橋梁作用。對于離異的家庭而言，母親要幫助子女正確面對離異問題，不要因?yàn)榉蚱拗g的感情而影響到父親在子女心目中的地位，要幫助子女學(xué)習(xí)如何與父親和諧相處。在父親意識(shí)薄弱的家庭中，母親要從懷孕開始就鼓勵(lì)父親參與到教育子女的過程中，并幫助父親增強(qiáng)教養(yǎng)子女的自信心，幫助父親認(rèn)識(shí)到父親角色在家庭教育中的重要作用，夫妻雙方應(yīng)當(dāng)在平等協(xié)商的基礎(chǔ)上，明確彼此的家庭分工，相互協(xié)助，共同努力營造一個(gè)和諧溫馨的家庭環(huán)境。
（三）促進(jìn)父親角色的自我成長
“所有角色的內(nèi)涵，都是由特定的時(shí)代和具體的生活方式所賦予的”，[3]時(shí)代在變，生活方式在變，這也就意味著父親這一角色也要不斷調(diào)整來適應(yīng)社會(huì)的要求。促進(jìn)自身不斷成長，從不勝任到勝任，從不成熟到成熟，無論時(shí)代如何發(fā)展變化，父親角色是自我成長“為人父”的內(nèi)在需求，也是社會(huì)發(fā)展的外在要求。對于父親而言，他們要不斷的提升自我，在觀念上首先要解構(gòu)原有的守舊思想，對自我的角色認(rèn)識(shí)不能只停留在賺錢養(yǎng)家，還要意識(shí)到教育子女不僅僅是母親的責(zé)任，父親是幼兒家庭教育中不可或缺的重要力量。發(fā)揮父親的教育職能，父親要樹立正確的教育觀和育兒觀，在子女面前樹立良好的榜樣，幫助子女形式正確的性別角色意識(shí)，父親要在尊重子女的基礎(chǔ)上采用民主溫和的教養(yǎng)方式，“自由”而不“放縱”，“威嚴(yán)”而不“專制”，通過與子女的溝通，了解孩子內(nèi)心的真實(shí)需求，滿足幼兒對父愛的渴望，給予兒童發(fā)表自己想法和看法的權(quán)利，尊重兒童的意愿并科學(xué)的加以引導(dǎo)。即使工作繁忙或是無法與子女一起生活，父親也要盡自己所能，抽出時(shí)間積極投入到親子活動(dòng)和親子互動(dòng)中，無論是否在子女身邊都要與子女保持良好的溝通，給予充足的關(guān)愛。
作者:劉艷珍宋曉曉單位:山東英才學(xué)院
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家風(fēng)家教論文篇二
對孩子而言家庭是第一課堂，當(dāng)然也是永遠(yuǎn)的課堂。此外父母親不僅僅只是首任老師，與此同時(shí)還是永久的老師，父母身體力行地教育對孩子的終身前途起著十分重要的奠基作用。公德意識(shí)的養(yǎng)成是高校德育教育的重心。加強(qiáng)大學(xué)生公德意識(shí)的培養(yǎng)，具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。這種教育具有戰(zhàn)略性、長期性、系統(tǒng)性。對大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)公德教育、基礎(chǔ)文明教育也要堅(jiān)持長期性、系統(tǒng)性，要有“持久戰(zhàn)”的思想準(zhǔn)備。目前，高校的道德教育主要通過課堂進(jìn)行，由德育教師在課堂上講授道德和思想修養(yǎng)的理論，雖然處于必修課的地位，但是同學(xué)們的重視程度并不高，這樣的道德教育形同虛設(shè)，德育教師在學(xué)校中的地位也不高，因此，高校教育聯(lián)合家庭教育，家庭要注重孩子身心健康的培養(yǎng)，學(xué)校必須確立培養(yǎng)大學(xué)生公德意識(shí)教育的全新理念，大學(xué)必須重視德育教育，引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)社會(huì)公德意識(shí)的培養(yǎng)，這樣才能為社會(huì)輸送合格的、有道德的、有才華的社會(huì)主義新人。
二、社會(huì)公德教育的理念
父母是孩子的第一任老師，這不僅體現(xiàn)在孩童時(shí)期，父母對孩子知識(shí)的傳授，更多的是在孩子成長的各個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，能給予正確的引導(dǎo)，特別是對其品德培養(yǎng)起到了很好的示范作用，是大學(xué)生公德意識(shí)養(yǎng)成最初的奠基石。社會(huì)公德教育是實(shí)施素質(zhì)教育的核心內(nèi)容，能夠讓受教育者堅(jiān)持不懈地投入到思想文化修養(yǎng)、科學(xué)文化知識(shí)方面的學(xué)習(xí)，從而將自身所學(xué)到知識(shí)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)有效結(jié)合起來，為社會(huì)與國家的進(jìn)步與發(fā)展貢獻(xiàn)出自己最大力量，從而實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，為實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想而不斷奮斗。同時(shí)，社會(huì)公德意識(shí)的培養(yǎng)，不是一朝一夕的事情，要切實(shí)貫徹到生活中，成為他們生活中不可或缺的一部分。重點(diǎn)突出全面性、系統(tǒng)性等特點(diǎn)，結(jié)合現(xiàn)階段實(shí)際情況完善構(gòu)建安全、穩(wěn)定、文明、整潔校園，側(cè)重于食堂、宿舍、教室建設(shè)與管理，養(yǎng)成良好學(xué)習(xí)習(xí)慣，營造良好學(xué)習(xí)氛圍，嚴(yán)格遵守校園秩序，將環(huán)境育人的作用最大限度發(fā)揮。這就需要需要全校師生共同努力，全社會(huì)普遍參與、共同努力，互相監(jiān)督才能得以實(shí)現(xiàn)。
三、家庭對大學(xué)生社會(huì)公德意識(shí)養(yǎng)成的作用
（一）家庭氛圍影響大學(xué)生社會(huì)公德意識(shí)的形成
家庭是人生的起點(diǎn)，是個(gè)體生活的搖籃。由于家庭環(huán)境不一樣，父母親教育方式不一樣，因此，子女道德規(guī)范形成也會(huì)受到一定影響。相關(guān)資料調(diào)查顯示，父母過度寵愛孩子，那么孩子成長道路上則總是會(huì)重視個(gè)人利益，以自身為中心，嚴(yán)重忽視他人感受，對他人不尊重、不關(guān)心；若是父母從孩子小時(shí)候開始就嚴(yán)厲對待，更甚者還對孩子暴打，那么孩子必然就會(huì)養(yǎng)成冷漠習(xí)慣，對周遭事物不關(guān)心，更甚者還會(huì)有逆反傾向。由此，良好的家庭氛圍有利于促成大學(xué)生社會(huì)公德意識(shí)的養(yǎng)成。
（二）家庭教育為大學(xué)生公德意識(shí)的養(yǎng)成的基礎(chǔ)
1、轉(zhuǎn)變家庭教育觀念
從古至今父母極其關(guān)注孩子的學(xué)習(xí)成績，但是對思想道德方面的問題，例如撒謊、懶惰、作弊等現(xiàn)象在父母看來卻是件微不足道的事情。孩子成長過程中嚴(yán)重忽視道德思想方面的教育，長此以往孩子必然就會(huì)喪失社會(huì)責(zé)任感，對周遭事物漠不關(guān)心。對此家長需要重視對孩子進(jìn)行思想道德教育，進(jìn)一步強(qiáng)化孩子思想道德意識(shí)，當(dāng)家長能夠及時(shí)更新教育觀念時(shí)，那么必然就會(huì)重視對子女進(jìn)行思想道德方面教育。
2、家長應(yīng)樹立社會(huì)公德的榜樣
朱熹的教育思想博大精深，對中國社會(huì)和教育產(chǎn)生了廣泛而持久的影響。在朱熹那里，道德高于知識(shí)，并且他提出的德育方法是很豐富的，而且是行之有效的，今天仍然不失其現(xiàn)實(shí)意義。朱熹倡導(dǎo)“力行”教育思想，他認(rèn)為這是家庭教育的核心內(nèi)容。家長是不是正確樹立價(jià)值觀、道德觀，個(gè)人行為是不是符合相關(guān)規(guī)范，這都會(huì)嚴(yán)重影響到孩子行為與思想。對孩子進(jìn)行正確引導(dǎo)并嚴(yán)格管理其行為，就某種意義上來說易于幫助孩子養(yǎng)成良好行為習(xí)性。正所謂“身教重于言傳”就是這個(gè)意思，作為家長尤其要重視自身素質(zhì)能力的提高，給孩子樹立榜樣。作為父母，就應(yīng)當(dāng)以身作則，做到“教育無小事，處處是楷?！?，要讓自己的一言一行都起到示范作用。如父母要求孩子看到垃圾就隨手撿起來，那么父母就首先要做到。細(xì)微之處見精神，日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，父母要做好表率作用，孩子能親眼目睹，就能激起思維的漣漪，明白什么是對的，什么是錯(cuò)的，天長日久，良好的社會(huì)公德意識(shí)就會(huì)灌輸?shù)阶优男闹?，變成他們?nèi)粘Ｐ袨橹斜仨氉袷氐臏?zhǔn)則。
四、結(jié)語
大學(xué)生社會(huì)公德意識(shí)的養(yǎng)成歸根結(jié)底取決于大學(xué)生的自我教育，因此也對大學(xué)生的社會(huì)公德意識(shí)教育和培養(yǎng)提出了更高的要求。發(fā)揮大學(xué)生的主體作用要引導(dǎo)大學(xué)生自我教育。大學(xué)生是教育的主體，大學(xué)生的自我教育要貫穿于教育活動(dòng)的全過程，同時(shí)以學(xué)生社團(tuán)和班級為載體，把教師對學(xué)生的考核與學(xué)生對自己的考核結(jié)合起來，把公德教育融合到活動(dòng)中，把自我評價(jià)及自我教育作為一個(gè)重要考核指標(biāo)，激勵(lì)學(xué)生積極地參與進(jìn)來。對當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行心理健康教育，充分調(diào)動(dòng)其主觀能動(dòng)性，積極參與到教師規(guī)劃的各項(xiàng)活動(dòng)中，從而在實(shí)踐活動(dòng)中學(xué)會(huì)合理調(diào)節(jié)、妥善處理身心問題，與此同時(shí)進(jìn)一步強(qiáng)化個(gè)人的社會(huì)公德認(rèn)知。
作者:程相寬單位:遼寧省交通高等?？茖W(xué)校
參考文獻(xiàn)：
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家風(fēng)家教論文篇三
墨子是戰(zhàn)國時(shí)期著名的平民思想家和教育家，他熱心施教，積極求知，所創(chuàng)立的墨家學(xué)派是一個(gè)有比較嚴(yán)格組織紀(jì)律的團(tuán)體，墨子培養(yǎng)的學(xué)生有德行、有辯才、有技藝，他們能文善武，技藝精湛。墨子和他的墨家學(xué)派在機(jī)械制造、哲學(xué)、自然科學(xué)等領(lǐng)域都有不斐的成就。今天看來，墨家的育人理念與高職院校培養(yǎng)德才兼?zhèn)浼夹g(shù)型人才的目標(biāo)頗有相似之處，對班主任工作來說，墨家悲天憫人的救世情懷、適應(yīng)時(shí)代的育人要求以及積極進(jìn)取的人生態(tài)度尤其值得借鑒。
墨家思想；教育理念；高職
班主任工作墨子是先秦時(shí)代墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，主要思想觀點(diǎn)是“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“強(qiáng)力”“節(jié)用”。墨家學(xué)派在先秦時(shí)代影響力非常大，曾一度超過儒家，孟子曾經(jīng)這樣評論：“楊朱、墨翟之言盈天下,天下之言,不歸楊則歸墨?！保ā睹献?滕文公》）墨子著書立說，設(shè)壇講學(xué)，“從屬彌眾，弟子彌豐，充滿天下”，培養(yǎng)了大批優(yōu)秀的弟子：有精通攻守戰(zhàn)術(shù)的大弟子禽滑釐；有因衛(wèi)君無道背祿向義深為墨子欣賞的高石子；有德才兼?zhèn)浔荒臃Q為“騏驥之才”的耕柱子；有起初橫行鄉(xiāng)里為人不齒，后學(xué)墨子之術(shù)成為天下名士顯人的高何、縣子碩等等。據(jù)西漢劉安《淮南子泰族訓(xùn)》記載：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不還踵?！币馑际钦f，墨子有名望的學(xué)生就有180人，這些學(xué)生都對墨子非常服從，他們都是不避艱險(xiǎn)、奮不顧身、至死也不會(huì)回頭的人物。墨家作為手工業(yè)階層的代表，尤重艱苦實(shí)踐，墨家學(xué)派在戰(zhàn)國時(shí)期就創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論，用今天的話說，墨子幾乎是中國百家中唯一與邏輯學(xué)、自然科學(xué)，以及現(xiàn)代民主政治體制和市民社會(huì)接近的一家流派。無論從哪方面說，墨子都是中國古代非常了不起的思想家和教育家，他的教育思想值得我們深入研究，對高校班主任工作藝術(shù)有很好的借鑒作用。
墨子生活在禮崩樂壞、天下無道、諸侯混戰(zhàn)的戰(zhàn)國時(shí)期，看多了以強(qiáng)執(zhí)弱、以富劫貧、以貴傲賤的不公平現(xiàn)象，他以悲天憫人的救世情懷，提出了“兼愛”的思想。墨子批判了當(dāng)時(shí)不兼愛的社會(huì)現(xiàn)象：“今國之與國相攻，家與家相篡，人與人相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)，此則天下之害也”，呼吁人們要“兼愛”，兼愛，就是平等與博愛，“愛人之家若己之家，愛人之國若己之國”，如果“天下人皆相愛，則強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚”，為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)偉大的理想，墨子號(hào)召他的學(xué)生為天下興利除害，“利天下，利萬民”，有錢出錢，有力出力，把維護(hù)公理與道義作為自己義不容辭的責(zé)任。墨子為救民于水火，俠肝義膽，為了制止諸侯間的非正義戰(zhàn)爭，一方面，他“上說諸侯，下說列士，席不暇暖，墨突不黔（席子來不及坐暖，煙囪也來不及燒黑），日夜不休，以自苦為極”；另一方面，帶著弟子制造兵器，為弱國助力?！赌庸敗肪陀涊d了墨子為制止強(qiáng)大的楚國侵略弱小的宋國，穿著草鞋不辭辛苦連走十天十夜來到楚國都城郢，以雄辯口才和強(qiáng)大的后方防御力量軟硬兼施說服楚王放棄非正義戰(zhàn)爭，為宋國百姓解除了滅頂之災(zāi)。這種悲天憫人的救世情懷，也是我們這個(gè)時(shí)代所需要的，作為學(xué)生思想工作的引路人，班主任在引導(dǎo)學(xué)生做一個(gè)有擔(dān)當(dāng)?shù)男聲r(shí)代青年人方面負(fù)有很大的重任。古人云：“邦無道，富且貴，恥。”國家危難之際，有知識(shí)分子或投筆從戎或毀家紓難；建國伊始，為了建設(shè)新中國，一些專家毅然放棄國外的優(yōu)厚待遇，回國蹲守山溝溝里作科研。也許有人說，悲天憫人是從上而下俯視眾生的態(tài)度，我們絕大部分人沒有這個(gè)資格；有人會(huì)說，現(xiàn)在是和平年代，大家都過著小康富裕的日子，沒有什么事情可以悲天憫人的了。其實(shí)非并如此，班主任要教育學(xué)生，和平年代自有和平年代的悲憫內(nèi)涵，它表現(xiàn)為當(dāng)國家需要我們時(shí)，是否愿意全心奉獻(xiàn)；當(dāng)同學(xué)遇到困難時(shí)，是否伸手相助；當(dāng)災(zāi)區(qū)需要援助時(shí)，是否慷慨解囊；當(dāng)山區(qū)需要人才時(shí)，是否愿意放棄城市的優(yōu)越條件。作為大學(xué)生，是做一個(gè)關(guān)心時(shí)事與民生的憂天下者，還是一心只讀圣賢書的書呆子？甚至渾渾噩噩混日子的蠹蟲？作為高校班主任自身，也應(yīng)該以悲憫情懷體察他人感受，常抱憐憫之心，常懷寬容之情，嚴(yán)以律己，寬以待人，對學(xué)生保持寬容慈愛，以教育之心去育人。班主任要為所有學(xué)生的未來著想，關(guān)注每一個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活與心理健康，而不只是把教書當(dāng)作養(yǎng)家糊口的謀生手段。懷一顆悲憫之心，用愛與付出推動(dòng)教育改革歷史的車輪，不斷向前，碾出開闊嶄新的教育新生活。
墨子招收門徒，并努力把他的弟子培養(yǎng)成有時(shí)代擔(dān)當(dāng)?shù)挠⑿蹅b士?！赌由匈t上》對人才標(biāo)準(zhǔn)的描述是：“況又有賢良之士，厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)者乎，此固國家之珍，而社稷之佐也?！薄昂窈醯滦?，辯乎言談，博乎技藝”是墨子對人才的基本要求?！暗滦小?，是指道德品質(zhì)和道德行為。中國傳統(tǒng)文化以“德”為衡量人的標(biāo)準(zhǔn)，要求統(tǒng)治者“以德配天”，要求讀書人通過“修身”完成“君子人格”塑造。先秦諸子百家都非常重視“德”。在《墨子》一書中，“德”的重要性也被多次提及。墨子還非常強(qiáng)調(diào)“行”的重要性，墨子認(rèn)為“行”就是不斷做事，要求弟子“力行”，盡自己努力去做好每一件事，并且要有很強(qiáng)的行動(dòng)力，只要這件事情是對的，就要立刻、馬上去做。“行”以“德”為標(biāo)準(zhǔn)的，符合“德”才能做，不符合德的堅(jiān)決不能做。墨子對弟子要求很嚴(yán)格，他有一個(gè)弟子勝綽，隨項(xiàng)子牛三次攻打魯國，這種不義的行為違背了墨家精神，墨子就派另一弟子前去交涉，請項(xiàng)子牛辭退勝綽。墨子自律極嚴(yán)，率先垂范，有一次他的弟子公尚過為他在越王那里謀了個(gè)官職，越王許以五百里地迎他做官，墨子卻沒有答應(yīng)，他的理由是不能以行道的理由向越王索取土地，況且他認(rèn)為自己的節(jié)用思想也不會(huì)被越王所采納，不能為了高官厚祿而出賣義。墨子這種注重德行，強(qiáng)調(diào)身教的思想在他的《墨子修身》篇里有論述：“源濁者流不清，行不信者，名必耗，名不徒生，而譽(yù)不自長?！本又挥新氏却狗叮拍芙逃齽e人，要老老實(shí)實(shí)踐行仁義，別人才會(huì)信服你?！昂窈跹哉劇笔侨瞬诺牡诙€(gè)要求。邏輯清晰，厚重有度的言談，是內(nèi)在才情和外在魅力的重要表征。一個(gè)長于言辭論辯的人必定知識(shí)廣博，頭腦靈活，其素質(zhì)和能力都超越他人。墨子生活的戰(zhàn)國時(shí)代，人們已經(jīng)開始認(rèn)識(shí)到口才的重要性，“一人之辯，重于九鼎之寶，三寸之舌，強(qiáng)于百萬之師”，一個(gè)人擁有好的口才不僅可以平步青云，還可以起到安邦定國的作用。先秦對口才的重視，以至于形成眾多辯者云集的名家流派，墨子是其中的杰出代表。墨子擅長言談，《墨子》一書每一篇都有一個(gè)明確的主題，“子墨子曰”時(shí)而旁征博引、時(shí)而對比分析，時(shí)而反詰疑問，時(shí)而自問自答，說理清晰透徹，議論淺顯易懂，墨子豐富而系統(tǒng)的邏輯思想，對后來的說理散文產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響?！安┖醯佬g(shù)”是墨子人才觀的第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)?！暗馈?，是指人或事物所遵循的軌道；“術(shù)”可以理解為讀書人必須掌握的各種技能，對農(nóng)夫來說就是“耕稼樹藝”，對農(nóng)婦來說就是“紡績織布”，對達(dá)官貴人來說就是“聽獄治政”。社會(huì)有不同的分工，每個(gè)人都要干好自己分內(nèi)之事，為國家效力。墨子反對死記硬背以“六藝”為主的文史知識(shí)，主張學(xué)以致用，注重以實(shí)踐來檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確。他說，“士雖有學(xué)，而行為本焉”（《修身》）。墨子和他的弟子在從事手工業(yè)制造的同時(shí)，在數(shù)學(xué)、幾何、物理、光學(xué)、聲學(xué)、機(jī)械制造等等方面都有自己獨(dú)特的研究與貢獻(xiàn)，這些貢獻(xiàn)即使在當(dāng)時(shí)整個(gè)人類社會(huì)都是比較先進(jìn)的。比如數(shù)學(xué)方面有倍數(shù)、級數(shù)的概念。在幾何方面對圓、長方形、直角方面的定義都非常準(zhǔn)確。在物理方面涉及杠桿原理。在光學(xué)方面最值得一提，有小孔成像的實(shí)驗(yàn)研究。在機(jī)械制造方面更是精巧細(xì)致，在軍事、農(nóng)業(yè)與手工業(yè)等方面都非常實(shí)用?！暗滦小?、“言談”、“道術(shù)”，構(gòu)成墨家經(jīng)世致用的人才規(guī)格。首先，“德行”是立人之本，“言談”是溝通之媒，“道術(shù)”養(yǎng)身之技。對比墨子的育人標(biāo)準(zhǔn)，高職院校育人又何嘗不如此？“立德”“明德”“修身”是大學(xué)教育的首要任務(wù)，作為大學(xué)班主任，應(yīng)該把學(xué)生的思想品德教育放在首位，一個(gè)品行不端的畢業(yè)生，無論他技能學(xué)得怎么好，首先都不是一個(gè)合格的公民，更不用說服務(wù)社會(huì)了。第二，高職院校的學(xué)生，不能培養(yǎng)成做事的工具，那樣只能成為“半個(gè)人”，大學(xué)生應(yīng)該具備對外界事物和事件的認(rèn)知與表達(dá)能力，要懂得如何與人溝通交流表達(dá)情感，要具備系統(tǒng)闡述自己的觀點(diǎn)并說服他人的能力。學(xué)生的語言表達(dá)能力和對事物現(xiàn)象的審美能力就成為人文素質(zhì)教育繞不開的話題，高職班主任應(yīng)該有意識(shí)地創(chuàng)設(shè)情境培養(yǎng)學(xué)生表達(dá)自己展現(xiàn)自己。第三，高職院校培養(yǎng)的學(xué)生最終落在培養(yǎng)特色上，這個(gè)特色就是高職學(xué)生的“職業(yè)性”，是區(qū)別于本科學(xué)生的動(dòng)手操作能力，因此，為學(xué)生提供一技之長的謀生手段是高職院校的根本使命。班主任要督促并鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)好一技之長，以更好地立足于社會(huì)。
墨子主張“非命”、“強(qiáng)力”，即反對天命觀，主張積極發(fā)揮人類自身的能力改造自然，發(fā)展生產(chǎn)。他說，“命者，暴王所作，窮人所述，非仁者之言也”，是害民亂國的東西。認(rèn)為人的壽夭，貧富和天下的安危，治亂都不是由“命”決定的，而是人積極可為的，人的努力完全可以達(dá)到富、貴、安、治的目標(biāo)。因此，墨子極力反對儒家所說的“生死有命，富貴在天”，認(rèn)為這種說法“繁飾有命以叫眾愚樸之人”。墨家認(rèn)為，人是有自由意志的，人必須有所作為，必須對自己的行為負(fù)責(zé)，必須有點(diǎn)公共意識(shí)，遇事只是抱怨自己命不好，而不去反思檢討自己，把一切都?xì)w為宿命，把人放到了一個(gè)完全被動(dòng)態(tài)度，是不好的。墨子反對怨天尤人，主張“強(qiáng)力”，即盡自己最大努力做好份內(nèi)之事。他說，人與動(dòng)物不同，動(dòng)物民羽毛為衣裘，以蹄爪為褲屨，以水草為飲食，雄的不用耕田種地，雌的不用紡線織布，只靠自身和自然界的條件就可以生存，人類則不同，社會(huì)的治安，人民的饑飽，全在人力，人要依靠自己的能力才能獲得生存，社會(huì)有不同的分工，農(nóng)夫要早出暮入，強(qiáng)乎耕稼樹藝多聚菽粟；農(nóng)婦要夙興夜寐，強(qiáng)乎紡織，多治麻絲葛緒；百工要積極修舟車為器皿；商人要“之四方”，不怕“關(guān)梁之難，盜賊之?！?，這是他們的“分事”，每一個(gè)公民都要盡自己的能力為社會(huì)生產(chǎn)財(cái)富，只有這樣，國家才能富強(qiáng)，人民才能富裕，生活才能幸福。墨子主張自食其力，反對不勞而獲。墨子的非命強(qiáng)力思想，對高職院校學(xué)生來說，也是很有啟發(fā)的。九五后的學(xué)生大部分都是獨(dú)生子女，他們從小嬌生慣養(yǎng)，沒有吃過苦受過累，遇上點(diǎn)難事就產(chǎn)生畏難情緒，事情做不成功則怨天尤人，在學(xué)校里沒有學(xué)到多少本事，畢業(yè)后面臨著失業(yè)的危機(jī)。2014年《中國大學(xué)生就業(yè)報(bào)告》顯示，越來越多的大學(xué)生畢業(yè)后處于失業(yè)狀態(tài)，其中不少選擇“啃老”；即使工作一年的人，對工作的滿意度也不到一半。從“天之驕子”到“蟻?zhàn)濉钡淖兓?，使得這些人產(chǎn)生被時(shí)代和社會(huì)所拋棄的悲觀思想。高校班主任是學(xué)生的“精神領(lǐng)袖”，要給學(xué)生多一些關(guān)懷和教育，讓學(xué)生明白其實(shí)每一代人都有自己的幸與不幸，與其一味怨天尤人，爭“最不幸”的頭銜，倒不如積極努力，創(chuàng)造改變命運(yùn)的機(jī)會(huì)，一時(shí)的失意，并不意味著一生的失意，年輕時(shí)受些挫折，反而對未來的人生有更多的幫助。班主任要做好學(xué)生的思想工作，告誡學(xué)生擔(dān)負(fù)起時(shí)代的責(zé)任，不向命運(yùn)屈服，勇于自立自強(qiáng)，以自己微小的力量推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)，每個(gè)人都盡最大的努力，為社會(huì)創(chuàng)造更多的財(cái)富。
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家風(fēng)家教論文篇四
摘要:重視家庭教育，是我國自古以來一以貫之的優(yōu)良傳統(tǒng)，而家訓(xùn)便是家庭教育的重要形式之一。《顏氏家訓(xùn)》是中國古代家訓(xùn)的典型代表。其主要內(nèi)容包括務(wù)先王之道，成國之用材；家訓(xùn)宜早，始自嬰孩；勉子自立，讀書致用；以“中庸”治家、處世；貴節(jié)操，一名實(shí)；養(yǎng)生惜生，不可茍生這六個(gè)方面。其及早施教，勿失良機(jī)；寓愛于教，嚴(yán)慈相融；均愛諸子，平等對待；經(jīng)驗(yàn)傳授，典型引導(dǎo)的原則與方法對后世影響深遠(yuǎn)，對當(dāng)代的家庭教育具有啟示。
關(guān)鍵詞:《顏氏家訓(xùn)》；家庭教育；啟示
1《顏氏家訓(xùn)》的簡介
《顏氏家訓(xùn)》是顏之推(531—約591)結(jié)合自己的人生經(jīng)歷和處世哲學(xué)寫的一本告誡子孫的書，約成書于隋代開皇年間（公元589年）之后，全書共20篇，內(nèi)容豐富，體系龐大。除首篇《序致》說明全書宗旨，末篇《終制》叮囑后事、《歸心》篇崇佛外，其余17篇，大體可分為“家庭倫理”、“品德智能”、“思想方法”、“養(yǎng)生處世”和“其他知識(shí)”五個(gè)方面。它標(biāo)志著中國古代仕宦家訓(xùn)的成熟，是中國古代家訓(xùn)史上的一座里程碑，更推動(dòng)中國古代家庭教育向前邁進(jìn)了一大步。除卻具有封建思想的內(nèi)容，其大部分內(nèi)容在當(dāng)今仍具有時(shí)效性，值得我們仔細(xì)研讀，思考借鑒。
2《顏氏家訓(xùn)》的主要內(nèi)容
2.1務(wù)先王之道，成國之用材
顏之推認(rèn)為家訓(xùn)的目的是使子孫們成為“國之用材”?！睹銓W(xué)》篇中有言:“人生在世，會(huì)當(dāng)有業(yè)。農(nóng)民則計(jì)量耕稼，商賈則討論貨賄，工巧則致精器用，使藝則沈思法術(shù)，武夫則慣習(xí)弓馬，文士則講義經(jīng)書?！鳖佒普J(rèn)為，各行各業(yè)都要要必備的知識(shí)，讀書人也不例外，他教導(dǎo)子孫要成為有益于他人、有益于社會(huì)和國家的人?！额伿霞矣?xùn)》中的家訓(xùn)目標(biāo)，固然反映了其名門世族的立場和“學(xué)而優(yōu)則仕”的人生價(jià)值觀，但其經(jīng)世致用、希望子孫成為國家有用人才的務(wù)實(shí)精神，是值得肯定的。
家風(fēng)家教論文篇五
家庭教育是中學(xué)生成長過程中所接受的主要教育形式之一，并且家庭教育早于學(xué)校教育對學(xué)生成長產(chǎn)生影響。在中學(xué)生的成長過程中，接觸最多的是家人，受影響最大的也是家人，包括性格、行為處事方式、語言習(xí)慣等，可見家庭教育對于中學(xué)生的影響程度之深。另一方面，中學(xué)生正處于樹立人生價(jià)值導(dǎo)向的比較關(guān)鍵的階段，心理素質(zhì)和個(gè)人情感都比較敏感，需要家庭教育和學(xué)校教育共同培養(yǎng)初中生建立正確的人生導(dǎo)向。中學(xué)生的思想品德教學(xué)課程是培養(yǎng)初中生思想行為最主要的課程，從多個(gè)方面對中學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，本文的目的就是要厘清家庭教育對中學(xué)生思想品德教學(xué)的影響程度，明晰二者關(guān)系。
家庭教育；中學(xué)生；思想品德
思想品德教學(xué)的效果影響著中學(xué)生的政治、情感和價(jià)值觀的傾向，其教學(xué)水平也越來越受到關(guān)注。實(shí)際上，在我國初中思想品德的教學(xué)質(zhì)量的差異還是比較大的，尤其是在農(nóng)村中學(xué)，思想品德課程并沒有受到特別的關(guān)注，很多地方的教學(xué)多是流于形式，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和老師都認(rèn)為這門課程考核要求低，不需要花費(fèi)過多的時(shí)間和精力進(jìn)行教學(xué)工作。實(shí)際上，這門課程對于初中生來說具有很強(qiáng)的教育意義，可以看作是今后學(xué)習(xí)政治和參與政治生活的基礎(chǔ)，也對中學(xué)生形成高尚的道德思想和健全人格體系有比較大的幫助。新課改之前的初中思想品德教學(xué)模式跟其他學(xué)科幾無差別，都是老師講課，學(xué)生聽課，老師不斷輸出自身和思想品德書本上的知識(shí)，學(xué)生被動(dòng)低效率的接受老師輸出的知識(shí)。這種教學(xué)方式無法體現(xiàn)學(xué)生對課堂的參與性，教學(xué)效率非常的低，也是應(yīng)試教育下的產(chǎn)物。學(xué)生只能通過死記硬背獲取思想品德的知識(shí)，學(xué)習(xí)形式比較機(jī)械，這種教學(xué)模式顯然達(dá)不到預(yù)期的教學(xué)效果。另一方面家庭教育越來越引人關(guān)注，當(dāng)今社會(huì)環(huán)境下，很多單親家庭存在，對孩子的教育問題比較嚴(yán)重。眾所周知，學(xué)校的教育是在家庭教育之后，家庭教育對中學(xué)生成長產(chǎn)生的影響是學(xué)校教育無法替代的，因此要分析家庭教育對中學(xué)生思想品德教學(xué)的影響，才能厘清二者的關(guān)系，供思想品德老師制定教學(xué)方案時(shí)借鑒。
家庭教育本質(zhì)上就是家庭環(huán)境對中學(xué)生成長過程產(chǎn)生的影響。家庭環(huán)境的影響因素非常的廣泛，包括家庭的收入水平、父母的受教育水平、家庭所居住的環(huán)境、父母的處事方式以及個(gè)性特征還包括家庭是否健全等，這些環(huán)境因素都會(huì)對中學(xué)生的心理、情感等方面產(chǎn)生非常重要的影響。中學(xué)生的大部分時(shí)間都是在家中，父母的言行舉止、價(jià)值觀等會(huì)對中學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，促使中學(xué)生在心理上開始對父母盡孝模仿。在入學(xué)前，中學(xué)生已經(jīng)開始接受家庭教育，可以說從中學(xué)生出生直到初中階段，家庭教育無時(shí)無刻不在伴隨著中學(xué)生的成長，很明顯家庭教育對中學(xué)生各方面產(chǎn)生的影響要早于學(xué)校教育。因此，家庭教育在中學(xué)生接受的所有教育形式里面，地位之高，重要程度之深不言而喻[1]。父母對中學(xué)生的教育對于中學(xué)生來說是印象最為深刻，影響最大的教育。從中學(xué)生丫丫學(xué)步時(shí)，父母已經(jīng)開始言傳身教，教他們什么該做什么不該做，那時(shí)的“中學(xué)生”也更加容易接受父母的教育，可謂言聽計(jì)從，家庭教育開始對中學(xué)生產(chǎn)生影響。相比于學(xué)校的正規(guī)教育，家庭教育有一定的優(yōu)勢。首先，家庭教育的持久性更強(qiáng)，對中學(xué)生的成長來說，大部分的時(shí)間都是在家里與父母相處，受父母的影響，即使在讀初中時(shí)，父母也依然對中學(xué)生的成長影響深遠(yuǎn)。換句話說，即使中學(xué)生離開校園，父母健在，家庭教育就永遠(yuǎn)不會(huì)缺失。其次，家庭教育的基礎(chǔ)性更好。中學(xué)生長期與父母接觸，父母對中學(xué)生從小到大的成長過程看在眼里，記在心里，對于中學(xué)生需要什么，缺失什么，父母了解的一清二楚，可見家庭教育的基礎(chǔ)性更好，父母在教育孩子時(shí)更有針對性，也知道從哪方面鍛煉中學(xué)生，以彌補(bǔ)其生長過程中的不足與缺憾。并且對中學(xué)生來說，如果離開學(xué)?？赡芘c老師的練習(xí)日漸減少，但與父母的聯(lián)系是不會(huì)中斷的，父母對中學(xué)生的教育也不會(huì)發(fā)生中斷。最后，家庭教育更注重中學(xué)生的心理健康。學(xué)校教育可能無法顧及到每一位中學(xué)生，對老師和班主任來說，需要考慮幾十名學(xué)生，但是對于父母來說，孩子是唯一的或者為數(shù)不多的，關(guān)注程度更高。父母也更加關(guān)注中學(xué)生的心理健康對于中學(xué)生成長過程中，由于學(xué)習(xí)壓力、社會(huì)壓力以及青春期的情感壓力，父母也會(huì)及時(shí)的與孩子交流溝通，進(jìn)行心理疏導(dǎo)，反觀學(xué)校教育，受教育資源的限制，無法做到這么細(xì)致，并且學(xué)校的主要任務(wù)是傳授學(xué)生科學(xué)文化知識(shí)，對于學(xué)生的心理變化，無法準(zhǔn)確衡量，也很難采取有針對性的措施來解決中學(xué)生成長過程中的心理問題。在開展家庭教育的過程中，父母要遵循一定的原則，才能在對中學(xué)生的教育過程中做到有的'放矢，既能對中學(xué)生的成長起到幫助作用，又不至于導(dǎo)致中學(xué)生叛逆心理的產(chǎn)生。首先，要做到以人為本，在教育過程中要充分尊重中學(xué)生，不能以成人的觀點(diǎn)去衡量中學(xué)生的思想，更不能采用嘲諷的方式傷害中學(xué)生的自尊心，也不能過于溺愛，要多溝通多交流，讓學(xué)生體會(huì)到家庭的溫暖與關(guān)懷。其次，父母在教育過程中要以身作則，不允許孩子犯的錯(cuò)誤，自己也堅(jiān)決不能犯，否則對孩子的教育就嚴(yán)重缺乏說服力[2]。最后，在教育時(shí)既要保持理性也要顧及對孩子的情感。父母要多鼓勵(lì)孩子，對于孩子在成長過程中存在的偏差及時(shí)予以指正，教會(huì)其如何改正，幫助孩子在成長過程中少走彎路。
家庭教育和思想品德教學(xué)在目的上高度一致，都是為了幫助中學(xué)生樹立正確的積極向上的成長中的觀念。引導(dǎo)中學(xué)生朝著正確的人生方向努力，少走彎路，少做錯(cuò)事，最終成為對國家對社會(huì)都非常有用的大寫的人。第一，家庭教育為中學(xué)生思想品德教學(xué)做鋪墊。家庭教育從中學(xué)生幼年時(shí)期就已經(jīng)開始，中學(xué)生從幼年到小學(xué)再到中學(xué)期間，接受了大量的家庭教育，對思想、思維和認(rèn)知能力都產(chǎn)生了重要的影響。多年的家庭教育已經(jīng)讓中學(xué)生樹立了與父母比較類似的觀點(diǎn)，包括行為方式、政治傾向、情感的處理等，這些都為中學(xué)課堂上的思想品德教學(xué)做好了鋪墊。中學(xué)思想品德教師在開展思想品德課程教學(xué)工作時(shí)也會(huì)更加的順利,因?yàn)橹袑W(xué)生對書中的一些思想早已形成和接受，比如在思想品德課本中的關(guān)于一些傳統(tǒng)的道德和優(yōu)秀價(jià)值觀的教育，像贍養(yǎng)老人、尊老愛幼、拾金不昧等，這些內(nèi)容，父母在孩子的成長過程中已經(jīng)做了無數(shù)次的教育，對于中學(xué)生來說，這些思想早已根深蒂固，不管思想品德課程有沒有這部分內(nèi)容，對于中學(xué)生來說也都養(yǎng)成了這些良好的行為規(guī)范。因此，從這個(gè)角度來說，家庭教育為中學(xué)生思想品德的學(xué)習(xí)做了非常充分的準(zhǔn)備，促進(jìn)了思想品德教學(xué)課程的順利進(jìn)行。老師在實(shí)際教學(xué)過程中，也不會(huì)遇到中學(xué)生對課本內(nèi)容的質(zhì)疑，學(xué)生比較容易理解思想品德課本上的知識(shí)點(diǎn)，這對于整個(gè)教學(xué)的進(jìn)度和教學(xué)水平的提升都有明顯的幫助。第二，家庭教育與中學(xué)生思想品德教學(xué)相輔相成互為補(bǔ)充。隨著社會(huì)環(huán)境的改變，家庭教育的內(nèi)容也更加豐富，也隨著社會(huì)環(huán)境的變化不斷的調(diào)整家庭教育的范圍和一些新觀念。但是對于中學(xué)生的思想品德教學(xué)工作來說，書上的內(nèi)容相對來說比較固定，不會(huì)輕易的發(fā)生變化，學(xué)校的思想品德教學(xué)工作實(shí)際上已經(jīng)形成了一個(gè)定式。但是社會(huì)環(huán)境的變化已經(jīng)使得學(xué)校的思想品德教育不能完全的適應(yīng)中學(xué)生成長的需求。比如遇到老人摔倒時(shí)扶不扶的問題，不管是家庭教學(xué)還是中學(xué)生思想品德教育，扶都是必然的，但是思想品德教育可能就認(rèn)為不用考慮那么多直接去扶就行，這在當(dāng)前社會(huì)風(fēng)氣下，很容易惹來不必要的麻煩，給家庭帶來經(jīng)濟(jì)損失，并且進(jìn)一步惡化了社會(huì)風(fēng)氣。但是對于家庭教育來說可以很好的彌補(bǔ)學(xué)校教育的不足。家庭教育就會(huì)教會(huì)學(xué)生如何扶，在扶老人的過程中如何保護(hù)自己。因此，家庭教育的形式和內(nèi)容相比學(xué)校教育都更加的靈活多樣，更加能夠與時(shí)俱進(jìn)，比較能夠滿足中學(xué)生成長的需求。
綜上所述，家庭教育和中學(xué)生在學(xué)校接受的思想品德教育在目的上是一致的，都是為了更好的促進(jìn)中學(xué)生的健康成長，二者在內(nèi)容上互相補(bǔ)充。此外，家庭教育雖然不是正規(guī)的教育形式，但是其教育形式和內(nèi)容更加靈活，更能滿足社會(huì)發(fā)展的需要，對中學(xué)生進(jìn)行教育的作用不能忽略。在新課改背景下，家庭教育和思想品德教學(xué)更要充分結(jié)合，對中學(xué)生的健康成長才能起到更大的幫助作用。
家風(fēng)家教論文篇六
在21世紀(jì)全面建設(shè)小康社會(huì)的過程中，我們應(yīng)該努力加強(qiáng)和改進(jìn)家庭教育和家風(fēng)建設(shè)，提高教育的質(zhì)量和水平，以及整個(gè)社會(huì)的精神文明建設(shè)，傳統(tǒng)家訓(xùn)作為中國傳統(tǒng)文化中的一筆寶貴遺產(chǎn)，我們要充分挖掘出蘊(yùn)涵在傳統(tǒng)家訓(xùn)中的教化意蘊(yùn)，以此來為我們當(dāng)代的家庭教育和家風(fēng)建設(shè)提供一定的啟迪和借鑒。文章主要分析和探討了傳統(tǒng)家訓(xùn)在當(dāng)代家庭教育和家風(fēng)建設(shè)中的啟示。
傳統(tǒng)家訓(xùn)；當(dāng)代家庭教育；家風(fēng)建設(shè)；啟示
隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們在很大程度上忽略了傳統(tǒng)家訓(xùn)和良好家風(fēng)，家庭教育中出現(xiàn)的諸多問題缺乏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的引導(dǎo)，所以導(dǎo)致出現(xiàn)了很多家庭矛盾問題，傳統(tǒng)家訓(xùn)不僅有效繼承和發(fā)揚(yáng)了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還進(jìn)一步重建了古人智慧結(jié)晶，其對于當(dāng)代文明家庭的建設(shè)和和諧社會(huì)的建設(shè)都有著非常重要的意義。
1.1傳承意識(shí)比較薄弱
家庭教育和家風(fēng)建設(shè)是一個(gè)家庭或者家族價(jià)值觀的核心內(nèi)容，要想弘揚(yáng)和傳承家風(fēng)，首先得獲得家庭成員的認(rèn)同，而要想讓家庭成員認(rèn)同，就必須借助于家庭教育來實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)階段不少家庭中，家庭成員并未能高度認(rèn)同自身家庭的核心價(jià)值觀，更別說是積極主動(dòng)地傳承家風(fēng)了，這就在很大程度上淡化了家風(fēng)傳承意識(shí)，隨著現(xiàn)代社會(huì)的飛速發(fā)展，人們也受到了多元價(jià)值觀的影響，大多數(shù)家長其實(shí)未能從老一輩那里很好地繼承優(yōu)良的傳統(tǒng)美德，在很大程度上忽視了家風(fēng)，那么家風(fēng)自然而然就得不到傳承了。
1.2在一定程度上忽略了傳承方式
家風(fēng)其實(shí)就是潛移默化地影響孩子的心理品性和行為舉止等，家庭教育和家風(fēng)傳承的方式與其他文化的方式是不一樣的，一般采用的都是言傳身教和家訓(xùn)等具體的方式，但是這些方式已經(jīng)逐漸被人們淡忘了，在當(dāng)代家庭中，很少有家長能真正做到言傳身教，由于教育方式的錯(cuò)誤，所以導(dǎo)致孩子并未能得到更好的發(fā)展，另外在當(dāng)代家庭教育中，還有一些家長會(huì)把自己的想法強(qiáng)加在孩子身上，有些家長因?yàn)槲幕尘暗纫幌盗幸蛩氐挠绊懀詫?dǎo)致他們在教育孩子時(shí)容易出現(xiàn)很多分歧，這樣的家庭教育觀念極大地影響了家風(fēng)傳承，更別說是有效發(fā)揮出家庭教育的作用。
2.1繼承傳統(tǒng)家訓(xùn)中的積極內(nèi)容
中華民族作為禮儀之邦，一直非常重視禮儀方面，在傳統(tǒng)家訓(xùn)中，涉及了很多有關(guān)禮儀的要求，只有讓孩子具備良好的禮儀，才能幫助孩子養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，讓孩子更快速地適應(yīng)社會(huì)生活，現(xiàn)階段家庭中，有些孩子缺少禮儀方面的教育，傳統(tǒng)家訓(xùn)不僅重視禮儀教育，還非常注重強(qiáng)調(diào)一視同仁，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，我們的物質(zhì)水平也在不斷提高，人們之間相處的衡量標(biāo)準(zhǔn)也發(fā)生了一些變化，父母作為孩子的第一任教師，其言行舉止深深地影響了孩子，這就需要父母在家庭教育中給孩子樹立一個(gè)良好的學(xué)習(xí)榜樣，努力給孩子營造一個(gè)有助于家風(fēng)建設(shè)的家庭環(huán)境，另外在當(dāng)代家庭教育中還要充分重視培養(yǎng)孩子的責(zé)任心，這是我們應(yīng)該具備的基本素養(yǎng)，樹立良好的責(zé)任意識(shí)，才能促使孩子形成健全的人格，促使家庭和睦，在現(xiàn)階段的家庭教育中，家長往往過于呵護(hù)和溺愛孩子，未能及時(shí)引導(dǎo)孩子正確認(rèn)識(shí)自己的錯(cuò)誤，正是因?yàn)榧议L未能注重培養(yǎng)孩子的責(zé)任心，所以孩子在處理事情時(shí)大多都根據(jù)自身喜好，很少會(huì)考慮和顧及自身行為對家長和整個(gè)家庭的影響，因此，在當(dāng)代家庭教育和家風(fēng)建設(shè)中，家長必須積極培養(yǎng)孩子的責(zé)任意識(shí)，這樣才能有助于良好家風(fēng)的建設(shè)。
2.2積極借鑒傳統(tǒng)家訓(xùn)中的優(yōu)秀方法
在長期的家庭生活中，家長對于子女的教育起著至關(guān)重要的作用，家長需要以身示范，為子女做好榜樣，傳統(tǒng)家訓(xùn)中也提及了以身示范的教育方法，并注重強(qiáng)調(diào)家長自身的道德修養(yǎng)，在當(dāng)代家庭教育中，有些家長在教育孩子時(shí)僅僅是口頭說教，在很大程度上忽略了自身行為對孩子的影響，如果家長的言行不一致，就會(huì)對孩子產(chǎn)生一些消極影響，所以在家庭教育中，家長的以身示范能夠充分激勵(lì)孩子，家長要注意提高自身修養(yǎng)，給孩子努力營造一個(gè)良好的家風(fēng)建設(shè)氛圍，這樣才能有利于孩子的健康成長，另外家長在教育孩子時(shí)，一定要緊密結(jié)合孩子的個(gè)人情況，有針對性的采取教育方式，家庭中每個(gè)孩子的個(gè)性都是不同的，因材施教才能確保家庭和睦，在實(shí)際的家庭教育過程中，家長要充分了解每個(gè)孩子的特點(diǎn)，有效發(fā)揮孩子自身的作用，充分重視孩子的身心發(fā)展?fàn)顩r，由淺入深地教育孩子，這樣才能促進(jìn)孩子的成長成才，推動(dòng)優(yōu)良家庭教育和家風(fēng)建設(shè)的形成。
2.3把傳統(tǒng)家訓(xùn)和時(shí)代發(fā)展緊密結(jié)合起來
傳統(tǒng)家訓(xùn)中蘊(yùn)含著非常豐富的內(nèi)容，隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，我們必須要有效發(fā)揮出傳統(tǒng)文化的作用，傳統(tǒng)家訓(xùn)作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，我們需要積極吸取傳統(tǒng)家訓(xùn)中的精華內(nèi)容，同時(shí)促進(jìn)傳統(tǒng)家訓(xùn)和時(shí)代的共同發(fā)展，不斷豐富傳統(tǒng)家訓(xùn)的內(nèi)涵，賦予傳統(tǒng)家訓(xùn)新的時(shí)代意義，進(jìn)而促進(jìn)當(dāng)代家庭教育和家風(fēng)建設(shè)，我們要全面正確的認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)家訓(xùn)內(nèi)容，不能一味地繼承，也不能一味地否定，對于傳統(tǒng)家訓(xùn)中蘊(yùn)含的豐富思想要批判繼承，理性分析和判斷，并在這個(gè)過程中不斷深化和發(fā)展，同時(shí)緊隨時(shí)代發(fā)展潮流，積極結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)生活，為傳統(tǒng)家訓(xùn)注入新的生命力，這樣才能真正做到古為今用，另外在傳統(tǒng)的家庭教育過程中，古人已經(jīng)明確認(rèn)識(shí)到教育不僅僅是幫助子女獲取知識(shí)，更重要的是幫助子女立德修身，培養(yǎng)子女良好的道德品質(zhì)，傳統(tǒng)家訓(xùn)非常重視孩子道德品質(zhì)的培養(yǎng)，所以在當(dāng)代的家庭教育和家風(fēng)建設(shè)中，家長要積極地借鑒，從內(nèi)心里充分意識(shí)到培養(yǎng)子女道德品質(zhì)的重要性，這樣才能真正繼承古人的家庭教育智慧，要注意的是在新的時(shí)代背景下進(jìn)行家庭教育和家風(fēng)建設(shè)時(shí)，一定要揚(yáng)棄傳統(tǒng)家訓(xùn)內(nèi)容，同時(shí)緊密結(jié)合時(shí)代發(fā)展，在傳統(tǒng)家訓(xùn)內(nèi)容中巧妙融入一些現(xiàn)代化的社會(huì)發(fā)展元素，從而確保傳統(tǒng)家訓(xùn)能夠跟得上快速變化的現(xiàn)代社會(huì)，并有效促進(jìn)當(dāng)代家庭教育和家風(fēng)建設(shè)的發(fā)展。
2.4巧妙借鑒傳統(tǒng)家訓(xùn)中蘊(yùn)含的優(yōu)秀文化資源
要想推動(dòng)當(dāng)代家庭教育和家風(fēng)建設(shè)，就必須傳承傳統(tǒng)家訓(xùn)，不僅要學(xué)習(xí)和鉆研理論層面，還要貫徹落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)中，這樣才能推動(dòng)新形勢下的家風(fēng)建設(shè)，家庭作為家庭教育的初始地方，也是傳承家訓(xùn)和家風(fēng)建設(shè)的重要場所，如何開展家庭教育，對傳承傳統(tǒng)家訓(xùn)有著至關(guān)重要的影響，傳承傳統(tǒng)家訓(xùn)也是新形勢下家風(fēng)建設(shè)的重要組成內(nèi)容，道德教育是家庭教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容，也是一個(gè)相對比較復(fù)雜特殊的過程，家庭中每個(gè)孩子的個(gè)性特點(diǎn)都是不同的，家長不能采用單一機(jī)械的教育方法，單純給孩子強(qiáng)行灌輸一些有利于他們成長的知識(shí)，忽視孩子的道德教育，在實(shí)際進(jìn)行道德教育時(shí)，一定要充分尊重孩子的主體地位，一自身行為來潛移默化地影響和感染孩子，為孩子樹立好學(xué)習(xí)的榜樣，增強(qiáng)孩子對教育方法的認(rèn)同感，在此基礎(chǔ)上積極主動(dòng)地規(guī)范自身行為，這樣才能取得良好的教育效果，促進(jìn)優(yōu)良家風(fēng)建設(shè)氛圍的形成，家訓(xùn)家風(fēng)不僅會(huì)影響某一個(gè)人，還會(huì)關(guān)系到一個(gè)家庭和家族，如果一個(gè)人從小沒有接受良好家庭教育的熏陶，那么他的舉止就會(huì)深深地影響自己的家庭，只有家長樹立良好的行為舉止，子女才能受到積極正面的影響，所以說傳統(tǒng)家訓(xùn)對當(dāng)代家庭教育和家風(fēng)建設(shè)都起著至關(guān)重要的意義，其能推動(dòng)良好社會(huì)風(fēng)尚的建設(shè)。
作者：陸琦 單位：湖南財(cái)經(jīng)工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院
家風(fēng)家教論文篇七
我國自古以來都十分注重家庭及家庭教育，中國文明能夠綿延不絕、一以貫之，很大程度上就是依靠家庭觀念的支撐與支持。“家規(guī)、家訓(xùn)與家風(fēng)”是中國傳統(tǒng)家庭文化的精髓，是家庭教育最基本的形式。所以，家訓(xùn)、家風(fēng)既是家庭教育，也是社會(huì)教育，還與學(xué)校教育有著千絲萬縷的關(guān)系。
家訓(xùn) 家風(fēng) 家庭教育
有著五千年文明史的中國，傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深。家庭，作為一個(gè)人生命的起點(diǎn)，是每個(gè)人吸收養(yǎng)分的開始，也是每個(gè)人成長的第一空間。在這個(gè)空間里，家長在孩子出生伊始就在舉手投足間向他們傳遞著一種無言的教育。正如俗話說的―― “父母是孩子的第一任教師”。前蘇聯(lián)教育家蘇霍林姆斯基曾說過，孩子五歲以前在一定程度上就決定了他的今生，可見家庭教育的重要性，家庭教育既是搖籃教育，也是終身教育。家庭教育因其特殊的地位和影響，在我們的大教育系統(tǒng)中起著舉足輕重的作用，而家規(guī)、家訓(xùn)與家風(fēng)則是家庭教育最基本的形式。
那么，如何做呢？我覺得應(yīng)從做人和做事兩個(gè)方面來說：
先說做人。
首先教育子女應(yīng)從胎教開始。父母的修養(yǎng)對子女影響最深。為人父母者應(yīng)有賢有德，教子就應(yīng)趁早，此為良策也。南北朝時(shí)北齊顏之推的《顏氏家訓(xùn)》云：古者，圣王有胎教之法：懷子三月，出居別宮，目不斜視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節(jié)之……當(dāng)之嬰稚，識(shí)人顏色，知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止。此及數(shù)歲，可省笞罰。父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣。吾見世間，無教而有愛，每不能然；飲食運(yùn)為，恣其所欲，宜誡翻獎(jiǎng)，應(yīng)可反笑……驕慢已習(xí)，方復(fù)制之，捶撻至死而無威，仇怨日降而增怨，逮于成長，終為敗德。孔子亦曰：“少成若天性，習(xí)慣成自然是也?！彼字V說“教婦初來，教兒嬰孩”，也是這個(gè)意思。
其次，必須嚴(yán)教。俗語云：嚴(yán)父出孝子，嚴(yán)師出高徒。但封建時(shí)代之嚴(yán)多施以鞭笞棍棒，現(xiàn)不可取。聲色以嚴(yán)，說理以嚴(yán)為適。剛?cè)嵯酀?jì)，防邪以養(yǎng)正，則為上策也。清張履祥《訓(xùn)子語》：子弟童稚之年父母師傅嚴(yán)者，異日多賢；寬者，多至不孝?！瓏?yán)則督責(zé)笞撻之下有以柔服其血?dú)?，收束其身心，諸凡舉動(dòng)，知所顧忌，而不敢放肆。寬則姑息放縱，長傲恣情，行端過惡，皆從此生也。
再次，引導(dǎo)他們?nèi)绾谓挥?。如何交友？我認(rèn)為，與人交往，不要只想著占便宜，而應(yīng)想著怎樣能多幫助人、多記人好，少揚(yáng)己優(yōu)、寬厚仁愛最為重要。對方長處多于短處，并與之志向合得來，就可與之深交，否則應(yīng)及早離開。自己應(yīng)以誠待人，不可虛浮向惡，否則無好人與你相交。若交上比你更劣跡的人，會(huì)害你更重。是君子就不做損人利己或者損人又不利己之人。
再說做事。
我認(rèn)為做事要做到“勤儉自勉，倡廉戒奢”這八個(gè)字。勤儉節(jié)約是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)美德，不管貧富，切記勤能補(bǔ)拙、儉宜持家。貧時(shí)思增裕，以利少些饑饉寒凍；富時(shí)想濟(jì)人，解人于危難困頓。楊震“四知” ――天知、地知、你知、我知――不可自欺！若能幼時(shí)入耳，少時(shí)入心，成年為官時(shí)時(shí)時(shí)融身于一體，則小不致辱家，大不會(huì)害民、誤國也。
家庭是每一個(gè)孩子成長發(fā)展極其重要的原動(dòng)力。每個(gè)家庭是健康的、理性的，每個(gè)家庭中的孩子就是身心健康的，那么，我們社會(huì)這個(gè)大家庭也會(huì)朝著健康理性的方向發(fā)展。家訓(xùn)、家風(fēng)恰恰是這個(gè)道德生活化最適宜的載體。
家風(fēng)，這個(gè)家庭在世代傳承中形成的一種較為穩(wěn)定的道德規(guī)范、傳統(tǒng)習(xí)慣、為人之道、生活作風(fēng)和生活方式的總和，它首先體現(xiàn)的是道德的力量。注重家訓(xùn)、家風(fēng)建設(shè)是我國歷史上眾多志士仁人的立家之本。從古至今，顏之推的《顏氏家訓(xùn)》、諸葛亮的《誡子書》、周怡的《勉諭兒輩》、朱子的《治家格言》、《曾國藩家書》、《傅雷家書》等等都在民間廣為流傳，閃爍著良好家風(fēng)的思想光芒。歷史上的“孟母三遷”、“岳母刺字”等等，同樣展現(xiàn)著良好的家風(fēng)?！胺堑礋o以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”、“常將有日思無日，莫待無時(shí)思有時(shí)”、“莫貪意外之財(cái)，莫飲過量之酒”等教子中的古訓(xùn)至今為世人尊崇。好的家風(fēng)不但對自己有利、對子女和家人有利，也漸漸影響著大眾的道德水平與社會(huì)的風(fēng)氣。
家訓(xùn)、家風(fēng)是中華民族傳統(tǒng)文化寶庫中最具特色的文化遺產(chǎn)，是先輩留給后人立身處世、持家治業(yè)的智慧結(jié)晶。運(yùn)用家訓(xùn)告誡家人、教導(dǎo)子孫，是中華民族幾千年來教育子孫后代最基本的形式，發(fā)揮著修身齊家、治國平天下的重要作用。家訓(xùn)的核心內(nèi)容“忠、信、孝、悌、禮、義、廉、恥”等，與現(xiàn)在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“三個(gè)倡導(dǎo)”中的24個(gè)字尤其是公民個(gè)人層面“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的內(nèi)容是一脈相承、基本契合的。在加快改革步伐、努力實(shí)現(xiàn)中國夢的新形勢下重提家訓(xùn)、家風(fēng)建設(shè)，有著重要的意義。
為了建立一個(gè)和睦、安定、和諧的家庭，進(jìn)而形成一種健康、陽光、民主的社會(huì)風(fēng)氣，從而提高我們大中華的民族素質(zhì)，同志們，快快行動(dòng)起來吧！
[1]顏之推《顏氏家訓(xùn)》。
[2]諸葛亮《誡子書》。
[3]清·張履祥《訓(xùn)子語》。
[4]《論語》。
[5]河南遂平 王萬江《家訓(xùn)，家之根，國之本》――由古代家訓(xùn)引起的思考。
家風(fēng)家教論文篇八
家庭是社會(huì)的細(xì)胞。任何一個(gè)人都在一個(gè)具體的家庭里成長和成熟，一個(gè)人的人格形成與所處的家庭環(huán)境密切相關(guān)。社會(huì)的安寧，國家的興盛，均有賴于家庭所產(chǎn)生的影響。一個(gè)家庭的生活方式、文化氛圍構(gòu)成了家風(fēng)?！凹绎L(fēng)”就是一個(gè)家庭相互濡染的家庭教育氛圍，在生活的點(diǎn)滴之中不斷地踐行，形成一種無言、無聲的教誨，最為直觀、最為直接、最為基本、最為經(jīng)常的家庭教育。是一個(gè)家庭在世代繁衍過程中逐步形成的較為穩(wěn)定的生活作風(fēng)、生活方式、傳統(tǒng)習(xí)慣、道德規(guī)范和為人處世之道的總和。
家風(fēng)的形成，無關(guān)家庭貧富，亦無關(guān)父母文化程度，所關(guān)涉的乃是父母的德行素養(yǎng)。一個(gè)知識(shí)分子，可能在教育孩子方面差強(qiáng)人意；一對文盲父母，卻可能培育出良善品德的孩子。
家風(fēng)決定民風(fēng)世情，家風(fēng)重在家教，家風(fēng)貴在立人，它是培養(yǎng)社會(huì)人的起點(diǎn)和決定環(huán)節(jié)，受到良好家風(fēng)熏陶的人，啟蒙早，心智全，不僅具有較好的學(xué)識(shí)修養(yǎng)、處事技能，而且懂得恭謙有禮，與人處進(jìn)退有度，游刃有余，過格的事不做，損人的事不為，日三思己過，處處約束言行，從而在公共活動(dòng)、公共交往領(lǐng)域形成和諧的民風(fēng)世情。己所不欲勿施于人，不要求強(qiáng)制他人，只檢討個(gè)人言行得失，則樸實(shí)民風(fēng)、信義世情盛。
家風(fēng)關(guān)乎國風(fēng)國運(yùn)，俗話說國是家的國，家庭和個(gè)人是構(gòu)成國家的基本組織和細(xì)胞，個(gè)人才華和品行才是民族力量的根本，家庭家風(fēng)則為這種力量的孕育和發(fā)生提供保證。孝悌的家風(fēng)才有忠誠不二的國風(fēng)，勤勞樸實(shí)的家風(fēng)才有誠信無欺的國風(fēng)，堅(jiān)毅堅(jiān)守的家風(fēng)才有持之以恒的國風(fēng)，家風(fēng)正，則國風(fēng)清明，國運(yùn)亨通，國家互為一體，血脈親情，相互為股肱，民盡國事鼎力而行，國護(hù)民生必盡其功。古來先賢，歷來重視教化，以教化人，以教盛門，以教興事，這是治理國家之根本，理料國幫之上策。
家教是一個(gè)家庭素質(zhì)的體現(xiàn)，如果一個(gè)人被別人批評沒有家教，那是很嚴(yán)厲的批評了。其實(shí)過年對于中國人來說不僅是全家團(tuán)聚的日子，更是一家人表達(dá)親情、傳承家教的最好時(shí)機(jī)。但是現(xiàn)在有很多家庭傳統(tǒng)教育缺失，使我們的家風(fēng)難以傳承，造成這一情況的原因有以下兩點(diǎn)：
一是家教缺失。有的家庭是父母外出務(wù)工，留守兒童和爺爺奶奶等老人相依為命，老人忙于農(nóng)活，無暇對兒童進(jìn)行適當(dāng)教育，只是管吃管住，多數(shù)留守老人自身文化水平不高，還溺愛孩子，隔代教育造成了孩子以自我為中心的處事原則；有的家庭是父母沒有言傳身教，教育孩子的是一套，自己做的又是一套，讓孩子無所適從?？鬃釉疲骸捌渖碚涣疃?，其身不正雖令不從”，正是家長的言行不一，讓孩子失去了潛移默化的教育。
二是社會(huì)影響?，F(xiàn)在社會(huì)發(fā)展日新月異，各種不同的價(jià)值觀互相影響，有些傳統(tǒng)的好的東西，如勤儉節(jié)約、吃苦耐勞、樂于助人等精神，某些新生代孩子可能覺得過時(shí)了，沒什么價(jià)值了，不屑于去學(xué)習(xí)，甚至還嘲笑老一輩人迂腐。他們喜歡互相攀比，奢侈享受，啃老索取，不講奉獻(xiàn)，沒有公德心。這些都是價(jià)值觀扭曲的表現(xiàn)。
要解決家風(fēng)傳承的問題，我覺得就應(yīng)該從小事做起，從每個(gè)小家的子女教育做起。我們有的人已經(jīng)淡忘了家風(fēng)是什么。沒有小家的精神傳承，哪有“大家”的凝聚力?，F(xiàn)在習(xí)總書記提出的實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢就需要每個(gè)小家的共同努力。具體來說就要做到以下三方面：
一要做到言傳身教。政府要竭力拓寬就業(yè)渠道，讓多數(shù)人能就近就業(yè)，自主創(chuàng)業(yè)，爭取每個(gè)家庭的家長能在孩子身邊言傳身教，從一點(diǎn)一滴的小事教起。如看到長輩主動(dòng)起身迎接，代表長幼有序，有客人來訪應(yīng)主動(dòng)打招呼表示尊重，借物要及時(shí)歸還代表誠信等。家長也必須做到言行一致，率先垂范。
二要注重輿論引導(dǎo)。社會(huì)主流媒體應(yīng)該發(fā)揮積極的作用，多策劃一些傳播正能量的節(jié)目，多做一些正面事跡的報(bào)道，占領(lǐng)輿論的高地，積極引導(dǎo)人們正確的價(jià)值觀。如前段時(shí)間對老人摔倒扶不扶的報(bào)道，有的媒體為了吸引眼球總是報(bào)道負(fù)面新聞，讓很多普通人都懷疑起自己從小受到的教育是不是錯(cuò)了，以至于現(xiàn)在很多人看見老人摔倒視而不見或漠然走開，造成老人死亡或病情加重。這種行為有悖于我們中華民族“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的傳統(tǒng)美德。
三要重視學(xué)校教育。學(xué)校是教育的主陣地，更應(yīng)該發(fā)揮起教書育人的重要作用。育人，就是要教會(huì)一個(gè)人做人的道理，“智育不好出次品，體育不好出廢品，德育不好出危險(xiǎn)品”。
中華文化源遠(yuǎn)流長，中華美德需要每個(gè)家庭，每個(gè)人來傳承，家風(fēng)的傳承是必須的，它并不是一種繁文縟節(jié)，而是隨著時(shí)代的變遷被賦予了新內(nèi)涵的一種精神。家庭是社會(huì)細(xì)胞，通過類似家規(guī)等教導(dǎo)后輩，潛移默化傳達(dá)社會(huì)規(guī)范。如果家風(fēng)都“正”，社會(huì)風(fēng)氣自然會(huì)得到改善。打開歷史的櫥窗，凝望每個(gè)熠熠生輝的家族故事背后，總有一種給予人力量與導(dǎo)向的裊裊之音，拂去時(shí)光灰塵，那些流淌在國人骨髓中的血液似乎總有一種馥香為之而傳承——家風(fēng)——凝聚中國傳統(tǒng)文化與家庭教育理念的信仰，無論時(shí)光嫣然，身影未曾走遠(yuǎn)……緩緩轉(zhuǎn)動(dòng)時(shí)光輪軸，我們在形式迥異的家風(fēng)之中，似乎總能領(lǐng)略到這樣的精髓；寬厚待人；勤儉持家；詩書傳家；明事知禮；忠君愛國……字眼的背后是一個(gè)個(gè)家族生活方式、生活態(tài)度、文化氛圍、理念、價(jià)值觀和人生觀的凝結(jié)，貫穿整個(gè)家族輝煌的始終，君不見，袁家四世三公何以立于亂世；嵇康絕音，獄中告子脫軟骨之俗；包公清廉，舉族恪守為人敬仰；岳母刺字，岳家忠魂長存，伯涵言勤，曾氏歷久不衰……這些于歷史歲月中沉淀下來的優(yōu)秀傳統(tǒng)在見證每個(gè)家族輝煌的同時(shí)，也極大的推動(dòng)了社會(huì)風(fēng)氣的凈化，成為所處時(shí)代道德典范……家風(fēng)純正，齊家者治國有方，政風(fēng)肅然，民風(fēng)淳厚，國風(fēng)自當(dāng)正大光明。
家風(fēng)家教論文篇九
墨子是戰(zhàn)國時(shí)期著名的平民思想家和教育家，他熱心施教，積極求知，所創(chuàng)立的墨家學(xué)派是一個(gè)有比較嚴(yán)格組織紀(jì)律的團(tuán)體，墨子培養(yǎng)的學(xué)生有德行、有辯才、有技藝，他們能文善武，技藝精湛。墨子和他的墨家學(xué)派在機(jī)械制造、哲學(xué)、自然科學(xué)等領(lǐng)域都有不斐的成就。今天看來，墨家的育人理念與高職院校培養(yǎng)德才兼?zhèn)浼夹g(shù)型人才的目標(biāo)頗有相似之處，對班主任工作來說，墨家悲天憫人的救世情懷、適應(yīng)時(shí)代的育人要求以及積極進(jìn)取的人生態(tài)度尤其值得借鑒。
墨家思想；教育理念；高職
班主任工作墨子是先秦時(shí)代墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，主要思想觀點(diǎn)是“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“強(qiáng)力”“節(jié)用”。墨家學(xué)派在先秦時(shí)代影響力非常大，曾一度超過儒家，孟子曾經(jīng)這樣評論：“楊朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不歸楊則歸墨?！保ā睹献?。滕文公》）墨子著書立說，設(shè)壇講學(xué)，“從屬彌眾，弟子彌豐，充滿天下”，培養(yǎng)了大批優(yōu)秀的弟子：有精通攻守戰(zhàn)術(shù)的大弟子禽滑釐；有因衛(wèi)君無道背祿向義深為墨子欣賞的高石子；有德才兼?zhèn)浔荒臃Q為“騏驥之才”的耕柱子；有起初橫行鄉(xiāng)里為人不齒，后學(xué)墨子之術(shù)成為天下名士顯人的高何、縣子碩等等。據(jù)西漢劉安《淮南子泰族訓(xùn)》記載：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不還踵?！币馑际钦f，墨子有名望的學(xué)生就有180人，這些學(xué)生都對墨子非常服從，他們都是不避艱險(xiǎn)、奮不顧身、至死也不會(huì)回頭的人物。墨家作為手工業(yè)階層的代表，尤重艱苦實(shí)踐，墨家學(xué)派在戰(zhàn)國時(shí)期就創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論，用今天的話說，墨子幾乎是中國百家中唯一與邏輯學(xué)、自然科學(xué)，以及現(xiàn)代民主政治體制和市民社會(huì)接近的一家流派。無論從哪方面說，墨子都是中國古代非常了不起的思想家和教育家，他的教育思想值得我們深入研究，對高校班主任工作藝術(shù)有很好的借鑒作用。
墨子生活在禮崩樂壞、天下無道、諸侯混戰(zhàn)的戰(zhàn)國時(shí)期，看多了以強(qiáng)執(zhí)弱、以富劫貧、以貴傲賤的不公平現(xiàn)象，他以悲天憫人的救世情懷，提出了“兼愛”的思想。墨子批判了當(dāng)時(shí)不兼愛的社會(huì)現(xiàn)象：“今國之與國相攻，家與家相篡，人與人相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)，此則天下之害也”，呼吁人們要“兼愛”，兼愛，就是平等與博愛，“愛人之家若己之家，愛人之國若己之國”，如果“天下人皆相愛，則強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚”，為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)偉大的理想，墨子號(hào)召他的學(xué)生為天下興利除害，“利天下，利萬民”，有錢出錢，有力出力，把維護(hù)公理與道義作為自己義不容辭的責(zé)任。墨子為救民于水火，俠肝義膽，為了制止諸侯間的非正義戰(zhàn)爭，一方面，他“上說諸侯，下說列士，席不暇暖，墨突不黔（席子來不及坐暖，煙囪也來不及燒黑），日夜不休，以自苦為極”；另一方面，帶著弟子制造兵器，為弱國助力。《墨子公輸》就記載了墨子為制止強(qiáng)大的楚國侵略弱小的宋國，穿著草鞋不辭辛苦連走十天十夜來到楚國都城郢，以雄辯口才和強(qiáng)大的后方防御力量軟硬兼施說服楚王放棄非正義戰(zhàn)爭，為宋國百姓解除了滅頂之災(zāi)。這種悲天憫人的救世情懷，也是我們這個(gè)時(shí)代所需要的，作為學(xué)生思想工作的引路人，班主任在引導(dǎo)學(xué)生做一個(gè)有擔(dān)當(dāng)?shù)男聲r(shí)代青年人方面負(fù)有很大的重任。古人云：“邦無道，富且貴，恥。”國家危難之際，有知識(shí)分子或投筆從戎或毀家紓難；建國伊始，為了建設(shè)新中國，一些專家毅然放棄國外的優(yōu)厚待遇，回國蹲守山溝溝里作科研。也許有人說，悲天憫人是從上而下俯視眾生的態(tài)度，我們絕大部分人沒有這個(gè)資格；有人會(huì)說，現(xiàn)在是和平年代，大家都過著小康富裕的日子，沒有什么事情可以悲天憫人的了。其實(shí)非并如此，班主任要教育學(xué)生，和平年代自有和平年代的悲憫內(nèi)涵，它表現(xiàn)為當(dāng)國家需要我們時(shí)，是否愿意全心奉獻(xiàn)；當(dāng)同學(xué)遇到困難時(shí)，是否伸手相助；當(dāng)災(zāi)區(qū)需要援助時(shí)，是否慷慨解囊；當(dāng)山區(qū)需要人才時(shí)，是否愿意放棄城市的優(yōu)越條件。作為大學(xué)生，是做一個(gè)關(guān)心時(shí)事與民生的憂天下者，還是一心只讀圣賢書的書呆子？甚至渾渾噩噩混日子的蠹蟲？作為高校班主任自身，也應(yīng)該以悲憫情懷體察他人感受，常抱憐憫之心，常懷寬容之情，嚴(yán)以律己，寬以待人，對學(xué)生保持寬容慈愛，以教育之心去育人。班主任要為所有學(xué)生的未來著想，關(guān)注每一個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活與心理健康，而不只是把教書當(dāng)作養(yǎng)家糊口的謀生手段。懷一顆悲憫之心，用愛與付出推動(dòng)教育改革歷史的車輪，不斷向前，碾出開闊嶄新的教育新生活。
墨子招收門徒，并努力把他的弟子培養(yǎng)成有時(shí)代擔(dān)當(dāng)?shù)挠⑿蹅b士?！赌由匈t上》對人才標(biāo)準(zhǔn)的描述是：“況又有賢良之士，厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)者乎，此固國家之珍，而社稷之佐也?！薄昂窈醯滦?，辯乎言談，博乎技藝”是墨子對人才的基本要求?！暗滦小?，是指道德品質(zhì)和道德行為。中國傳統(tǒng)文化以“德”為衡量人的標(biāo)準(zhǔn)，要求統(tǒng)治者“以德配天”，要求讀書人通過“修身”完成“君子人格”塑造。先秦諸子百家都非常重視“德”。在《墨子》一書中，“德”的重要性也被多次提及。墨子還非常強(qiáng)調(diào)“行”的重要性，墨子認(rèn)為“行”就是不斷做事，要求弟子“力行”，盡自己努力去做好每一件事，并且要有很強(qiáng)的行動(dòng)力，只要這件事情是對的，就要立刻、馬上去做?！靶小币浴暗隆睘闃?biāo)準(zhǔn)的，符合“德”才能做，不符合德的堅(jiān)決不能做。墨子對弟子要求很嚴(yán)格，他有一個(gè)弟子勝綽，隨項(xiàng)子牛三次攻打魯國，這種不義的行為違背了墨家精神，墨子就派另一弟子前去交涉，請項(xiàng)子牛辭退勝綽。墨子自律極嚴(yán)，率先垂范，有一次他的弟子公尚過為他在越王那里謀了個(gè)官職，越王許以五百里地迎他做官，墨子卻沒有答應(yīng)，他的理由是不能以行道的理由向越王索取土地，況且他認(rèn)為自己的節(jié)用思想也不會(huì)被越王所采納，不能為了高官厚祿而出賣義。墨子這種注重德行，強(qiáng)調(diào)身教的思想在他的《墨子修身》篇里有論述：“源濁者流不清，行不信者，名必耗，名不徒生，而譽(yù)不自長?！本又挥新氏却狗?，才能教育別人，要老老實(shí)實(shí)踐行仁義，別人才會(huì)信服你。“厚乎言談”是人才的第二個(gè)要求。邏輯清晰，厚重有度的言談，是內(nèi)在才情和外在魅力的重要表征。一個(gè)長于言辭論辯的人必定知識(shí)廣博，頭腦靈活，其素質(zhì)和能力都超越他人。墨子生活的戰(zhàn)國時(shí)代，人們已經(jīng)開始認(rèn)識(shí)到口才的重要性，“一人之辯，重于九鼎之寶，三寸之舌，強(qiáng)于百萬之師”，一個(gè)人擁有好的口才不僅可以平步青云，還可以起到安邦定國的作用。先秦對口才的重視，以至于形成眾多辯者云集的名家流派，墨子是其中的杰出代表。墨子擅長言談，《墨子》一書每一篇都有一個(gè)明確的主題，“子墨子曰”時(shí)而旁征博引、時(shí)而對比分析，時(shí)而反詰疑問，時(shí)而自問自答，說理清晰透徹，議論淺顯易懂，墨子豐富而系統(tǒng)的邏輯思想，對后來的說理散文產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響?！安┖醯佬g(shù)”是墨子人才觀的第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)?！暗馈?，是指人或事物所遵循的軌道；“術(shù)”可以理解為讀書人必須掌握的各種技能，對農(nóng)夫來說就是“耕稼樹藝”，對農(nóng)婦來說就是“紡績織布”，對達(dá)官貴人來說就是“聽獄治政”。社會(huì)有不同的分工，每個(gè)人都要干好自己分內(nèi)之事，為國家效力。墨子反對死記硬背以“六藝”為主的文史知識(shí)，主張學(xué)以致用，注重以實(shí)踐來檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確。他說，“士雖有學(xué)，而行為本焉”（《修身》）。墨子和他的弟子在從事手工業(yè)制造的同時(shí)，在數(shù)學(xué)、幾何、物理、光學(xué)、聲學(xué)、機(jī)械制造等等方面都有自己獨(dú)特的研究與貢獻(xiàn)，這些貢獻(xiàn)即使在當(dāng)時(shí)整個(gè)人類社會(huì)都是比較先進(jìn)的。比如數(shù)學(xué)方面有倍數(shù)、級數(shù)的概念。在幾何方面對圓、長方形、直角方面的定義都非常準(zhǔn)確。在物理方面涉及杠桿原理。在光學(xué)方面最值得一提，有小孔成像的實(shí)驗(yàn)研究。在機(jī)械制造方面更是精巧細(xì)致，在軍事、農(nóng)業(yè)與手工業(yè)等方面都非常實(shí)用?！暗滦小?、“言談”、“道術(shù)”，構(gòu)成墨家經(jīng)世致用的人才規(guī)格。首先，“德行”是立人之本，“言談”是溝通之媒，“道術(shù)”養(yǎng)身之技。對比墨子的育人標(biāo)準(zhǔn)，高職院校育人又何嘗不如此？“立德”“明德”“修身”是大學(xué)教育的首要任務(wù)，作為大學(xué)班主任，應(yīng)該把學(xué)生的思想品德教育放在首位，一個(gè)品行不端的畢業(yè)生，無論他技能學(xué)得怎么好，首先都不是一個(gè)合格的公民，更不用說服務(wù)社會(huì)了。第二，高職院校的學(xué)生，不能培養(yǎng)成做事的工具，那樣只能成為“半個(gè)人”，大學(xué)生應(yīng)該具備對外界事物和事件的認(rèn)知與表達(dá)能力，要懂得如何與人溝通交流表達(dá)情感，要具備系統(tǒng)闡述自己的觀點(diǎn)并說服他人的能力。學(xué)生的語言表達(dá)能力和對事物現(xiàn)象的審美能力就成為人文素質(zhì)教育繞不開的話題，高職班主任應(yīng)該有意識(shí)地創(chuàng)設(shè)情境培養(yǎng)學(xué)生表達(dá)自己展現(xiàn)自己。第三，高職院校培養(yǎng)的學(xué)生最終落在培養(yǎng)特色上，這個(gè)特色就是高職學(xué)生的“職業(yè)性”，是區(qū)別于本科學(xué)生的動(dòng)手操作能力，因此，為學(xué)生提供一技之長的謀生手段是高職院校的根本使命。班主任要督促并鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)好一技之長，以更好地立足于社會(huì)。
墨子主張“非命”、“強(qiáng)力”，即反對天命觀，主張積極發(fā)揮人類自身的能力改造自然，發(fā)展生產(chǎn)。他說，“命者，暴王所作，窮人所述，非仁者之言也”，是害民亂國的東西。認(rèn)為人的壽夭，貧富和天下的安危，治亂都不是由“命”決定的，而是人積極可為的，人的努力完全可以達(dá)到富、貴、安、治的目標(biāo)。因此，墨子極力反對儒家所說的“生死有命，富貴在天”，認(rèn)為這種說法“繁飾有命以叫眾愚樸之人”。墨家認(rèn)為，人是有自由意志的，人必須有所作為，必須對自己的行為負(fù)責(zé)，必須有點(diǎn)公共意識(shí)，遇事只是抱怨自己命不好，而不去反思檢討自己，把一切都?xì)w為宿命，把人放到了一個(gè)完全被動(dòng)態(tài)度，是不好的。墨子反對怨天尤人，主張“強(qiáng)力”，即盡自己最大努力做好份內(nèi)之事。他說，人與動(dòng)物不同，動(dòng)物民羽毛為衣裘，以蹄爪為褲屨，以水草為飲食，雄的不用耕田種地，雌的不用紡線織布，只靠自身和自然界的條件就可以生存，人類則不同，社會(huì)的治安，人民的饑飽，全在人力，人要依靠自己的能力才能獲得生存，社會(huì)有不同的分工，農(nóng)夫要早出暮入，強(qiáng)乎耕稼樹藝多聚菽粟；農(nóng)婦要夙興夜寐，強(qiáng)乎紡織，多治麻絲葛緒；百工要積極修舟車為器皿；商人要“之四方”，不怕“關(guān)梁之難，盜賊之?！?，這是他們的“分事”，每一個(gè)公民都要盡自己的能力為社會(huì)生產(chǎn)財(cái)富，只有這樣，國家才能富強(qiáng)，人民才能富裕，生活才能幸福。墨子主張自食其力，反對不勞而獲。墨子的非命強(qiáng)力思想，對高職院校學(xué)生來說，也是很有啟發(fā)的。九五后的學(xué)生大部分都是獨(dú)生子女，他們從小嬌生慣養(yǎng)，沒有吃過苦受過累，遇上點(diǎn)難事就產(chǎn)生畏難情緒，事情做不成功則怨天尤人，在學(xué)校里沒有學(xué)到多少本事，畢業(yè)后面臨著失業(yè)的危機(jī)。2014年《中國大學(xué)生就業(yè)報(bào)告》顯示，越來越多的大學(xué)生畢業(yè)后處于失業(yè)狀態(tài)，其中不少選擇“啃老”；即使工作一年的人，對工作的滿意度也不到一半。從“天之驕子”到“蟻?zhàn)濉钡淖兓沟眠@些人產(chǎn)生被時(shí)代和社會(huì)所拋棄的悲觀思想。高校班主任是學(xué)生的“精神領(lǐng)袖”，要給學(xué)生多一些關(guān)懷和教育，讓學(xué)生明白其實(shí)每一代人都有自己的幸與不幸，與其一味怨天尤人，爭“最不幸”的頭銜，倒不如積極努力，創(chuàng)造改變命運(yùn)的機(jī)會(huì)，一時(shí)的失意，并不意味著一生的失意，年輕時(shí)受些挫折，反而對未來的人生有更多的幫助。班主任要做好學(xué)生的思想工作，告誡學(xué)生擔(dān)負(fù)起時(shí)代的責(zé)任，不向命運(yùn)屈服，勇于自立自強(qiáng)，以自己微小的力量推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)，每個(gè)人都盡最大的努力，為社會(huì)創(chuàng)造更多的財(cái)富。
[1]陳建華。墨子“厚乎德行、辯乎言談、博乎道術(shù)”文化內(nèi)涵及對現(xiàn)代職業(yè)教育的啟示。順德職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2016年3月。
[2]崔永斌。墨子管理思想的現(xiàn)代價(jià)值。平原大學(xué)學(xué)報(bào)，2004.12.
[3]李媛。墨子人才培養(yǎng)思想對職業(yè)教育的啟示。南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào)，2010.02.
[4]黃建聰。墨子尚賢思想述評。社科縱橫，2008.09.
[5]黃建聰。墨子“節(jié)用”“尚力”思想][述評。山西財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)，2010.s2.
[6]張幼林。論墨子的教育思想以及對我國職業(yè)教育的啟示。山東省職業(yè)教育與成人教育研究所，2010.12.
家風(fēng)家教論文篇十
上學(xué)期間，大家最不陌生的就是知識(shí)點(diǎn)吧！知識(shí)點(diǎn)是指某個(gè)模塊知識(shí)的重點(diǎn)、核心內(nèi)容、關(guān)鍵部分。掌握知識(shí)點(diǎn)有助于大家更好的學(xué)習(xí)。下面是小編為大家整理的關(guān)于家風(fēng)家教格言的知識(shí)點(diǎn)，歡迎大家分享。
1、老人有德是最好的風(fēng)水，最高等的風(fēng)水。
2、男人要“剛” 。剛不是打人罵人，打人罵人的男人是無能的男人。
3、若不合道，便婆媳不睦，鬧得家務(wù)不合分居另過，家庭分崩拆離，家道不興。
4、每個(gè)家庭應(yīng)設(shè)想到是自己的女兒嫁進(jìn)這個(gè)家里，家婆應(yīng)疼愛兒媳婦如同疼愛自己的女兒。如做不到，兒媳會(huì)用同樣方式去對待她以后的媳婦，造成惡性循環(huán)。
5、老人性如灰，溫和無火氣，少說話，不嘮叨，不說家人長短，帶頭緣起一定互相看好處，還得要兜滿家。
6、為人丈夫，要從“三綱”上定住位，三綱是指性綱心綱身綱；不動(dòng)稟性（不發(fā)脾氣）為性綱；不起私欲為心綱；沒有不良嗜好為身綱。生氣是性綱倒；罵人是心綱倒；打人是身綱倒。 “綱”是領(lǐng)的意思，必須要把女人領(lǐng)在道上，上孝公婆，中和妯娌，下慈兒女。
7、如水一般隨圓就方，合五色調(diào)五味，原質(zhì)總是不變。隨遇而安，隨貧隨富，可高可低，如水能養(yǎng)育萬物，又不與萬物相爭，處在最低的地方，低矮就下，常認(rèn)不是，是為女人的本分。
8、為人妻，自要先從“三從”上定住位，才能助夫成德。 “三從”是指性從天理，心從道理，身從情理。怎樣才是“身從情理” ？應(yīng)做的事，親自去做。上孝公婆，中和妯娌，下教兒女，全都是自己的本分。不怕苦，不怕難。做后也不生氣不埋怨不后悔。 “心從道理”：指除去爭貪攪擾的私心。所思所想的都是如何報(bào)老人之恩？如何和睦妯娌，如何教導(dǎo)兒女？心存全家的好處，所行之事，自然處處合道?！靶詮奶炖怼保阂圆粍?dòng)秉性為主，還要化除稟性，圓滿天性，方能厚德載物。
9、上要尊老，下要愛幼。用感恩心去完善一切，讓家庭上下和睦。
10、女人多事，男人無聲；女人不柔，家財(cái)不旺。
11、男有男的本分，女有女的本分，陰陽各有其位。男子以剛正為本；女子以柔和為本。 “剛”是不動(dòng)性（不發(fā)脾氣），“正”是合乎正理。 “柔”要性如水，“和”就要合乎理。所以剛正就是柔和，柔和就是剛正，名詞雖然不一樣，精神卻是一樣。
12、 “剛”是不但不打人罵人，而且被罵也不回答、不反駁、不煩惱，如如不動(dòng)，被罵也不動(dòng)性（不發(fā)脾氣）才是剛。順逆當(dāng)頭，安然自在，做到就是大丈夫。
13、老人托起一家的福報(bào)，創(chuàng)造一家的福德。福德是一代比一代強(qiáng)，福報(bào)是一代比一代興旺發(fā)達(dá)；子孫比你強(qiáng)，說明你有德，否則就是無德。
14、老人是一家的天德星，以德為根?！暗隆笔菗?dān)當(dāng)一家的過，和平一家的過。
15、老人如何使一家興旺呢？就是要多行善事，廣積陰德。一方面可修德免罪，一方面為子孫培德扎根，庇蔭子孫。
16、老人如大地，默默地承載一切，包容一切，化育一切。老人胸懷寬大，家庭福報(bào)就大。
17、老人愛人愛物，家庭子孫就興旺。如果老人貪了，就將家庭的全部福報(bào)吃完了。
18、覺愛無架（價(jià)）：不抬高身份，不把愛當(dāng)作買賣。明白對方好處，贊嘆對方好處；理解對方的難處，原諒對方的過。如對方有過，能啟蒙指導(dǎo)對方改過。
19、教育孩子五步曲：養(yǎng)、育、教、領(lǐng)、導(dǎo)，但不許管。重點(diǎn)要培德，把道德教育好。
20、家庭內(nèi)的婆媳，全是自外姓來的，到同一個(gè)家里，如同母女。
21、家庭角色不同，有不同講究之道。男人無志，家道不興。女人不柔，把財(cái)趕走。女性性情應(yīng)柔美如水，這樣才會(huì)旺夫貴己，錢財(cái)運(yùn)氣自然隨之而來；女性若性情強(qiáng)硬、兇悍、氣勢壓人、頑固偏激、心存報(bào)復(fù)怨毒，咬牙切齒、怒目瞪眼、結(jié)果只會(huì)傷人費(fèi)己，克夫賤己、福報(bào)盡失、容貌枯憔。
22、家里有問題，首先是老人行為有漏洞了。一是不守本分，二是過分。
23、家里有問題，老人應(yīng)生慚愧心：是我老人沒做好，有缺德之處，沒把家人教育好。
24、家里不管誰有錯(cuò)，不管發(fā)生什么災(zāi)難和是非，都不外揚(yáng)家丑。
25、家和萬事興，要想夫貴子賢，就要教敬公婆，日子準(zhǔn)能發(fā)達(dá)。否則富貴花間露，榮華草頭霜，皆不能長久。
26、孩子不用管，全憑德行感化。明白他的個(gè)性，幫他砍小枝、留大枝。不嬌、不溺、不打、不罵。多鼓勵(lì)，?？隙?，少批評，不用物質(zhì)誘惑。
27、孩子不明理等于是果子酸了。果子酸了要在樹根上下功夫。
28、公婆如同一家之樹根，想要枝繁葉茂，花香果甜，定要善待樹根，往根上施肥、澆水、松土。
29、父母是人倫之始，陰陽之道，陰為母，陽為父。陰陽和，才能萬物生長，陰陽不合，精神痛苦，情不投意不合，即生育的子女，性質(zhì)一定不好，或者兒女缺乏。
30、父母是孩子的第一任老師，家庭是孩子的第一所學(xué)校。
31、福德具足、溫和厚重叫做性如灰。
32、夫妻之間要做到相互補(bǔ)漏，而不是互相埋怨。
33、夫妻是一家的天吉星，以愛為根。
34、夫妻鬧矛盾，一是違背天地賦予的恩；二是違背父母賦予的情；三是違背自己本命多生多劫本分的因緣。違背生命本分的因緣，生命就失去正報(bào)的依靠。夫妻分裂，就是生命的分裂。
35、夫妻結(jié)合有三因緣：第一，是為了生活上互相照顧，互相關(guān)心；第二，是為了生兒育女，傳宗接代，為世界留下一個(gè)好的人根；第三，是為了更好地關(guān)心和照顧雙方的父母，讓老人放心、歡喜。
36、夫妻道，也就是陰陽道，夫義婦順，陰陽氣順，互相不克，不但不生病，不夭亡。還能家齊，子孫昌旺。所以，男子要明女人的道，女人要明男人的道，家庭才能合樂。
37、道在恩義并用，相處合道，能侍奉終身。
38、道德是天地的規(guī)律，本分是個(gè)人的規(guī)律，我們違背了規(guī)律，人就有災(zāi)難了。
39、當(dāng)媳婦的`，要明理：公婆是一家真正的福報(bào)。不要老人，怨恨老人，不肯對老人盡孝等于自己不要福報(bào)，也不會(huì)有福報(bào)。
40、當(dāng)媳婦的，愛自己的丈夫必須要愛自己的公婆。明白沒有公婆就沒有自已親愛的丈夫。體恤婆母以前的奔波勞碌，費(fèi)盡心力，才把兒子養(yǎng)大成人。不能再使婆母受累，指使婆母做事，或?qū)ζ拍秆孕挟a(chǎn)生怨煩。
41、成家后，男人若不能把女人領(lǐng)到道上，不能上孝公婆，中悌兄弟姐妹，下慈兒女，就是自己十分盡孝，老人也不放心。女子婚后若不能助夫成德，就是自己孝敬公婆，老人也不安心。
42、不造是非，不說是非，不傳是非，不聽是非，要擔(dān)當(dāng)是非，不怕是非。調(diào)和一家不生是非，不然老人就是缺失。
43、不要怨恨子女，更不能打罵子女，因?yàn)樽优某蓴∫才c父母本身的心性德行有關(guān)，第二要考慮到自己教育的方法是否有不當(dāng)之處。
44、不要管閑事，不要過多牽掛子孫，“兒孫自有兒孫?！?。
45、不要?jiǎng)偙灰痹辏灰_嗦多嘴，更不要去管男人的事。應(yīng)助夫不累夫。
46、不孝公婆，種下如此之因，待兒女長大之后，定也會(huì)受兒女不孝自己之果報(bào)。
47、不安排老人做事，他們喜歡什么就做點(diǎn)什么，但要多關(guān)心老人，常勸他們多休息。
48、博愛無條件：不管人，不束縛對方。給對方自由權(quán)。
50、本來是丈夫的事情，但是丈夫忘記做了，妻子不要埋怨，要認(rèn)真把事情有做好；反過來，丈夫也要這樣做。對方做不到的自己補(bǔ)上去。這就是互相補(bǔ)漏。
51、暴夫則非打即罵，不講道理。不明白自己責(zé)任所在，所以才敢胡作非為。
52、愛是和諧的緣起，也是和諧的總綱，沒有愛不可能建立和諧的家庭。
53、愛的標(biāo)準(zhǔn)：真愛無私，覺愛無架（價(jià)），博愛無條件，實(shí)愛無成見。真愛無私：尊重對方，不給對方添麻煩。
54、 “管”是父母任著自己的性子，找兒女的錯(cuò)處，拂逆他的性子，所以往往越管越管不好。因?yàn)橛闷夤軆号坏懿缓?，反把兒女的脾氣激起來，碰起性來，甚至父子成仇，都是父母不明白道的緣故?/p>
家風(fēng)家教論文篇十一
每個(gè)家中都有一些規(guī)矩，我們家也有一些規(guī)矩，比如：勤儉節(jié)約。勤儉節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德。我希望每個(gè)家庭都能做到勤儉節(jié)約，當(dāng)然勤儉節(jié)約包括節(jié)約水、電、糧食。
“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”這句詩表達(dá)了農(nóng)民伯伯種糧食的辛苦，同樣讓大家珍惜糧食。吃飯吃多少盛多少，我每次浪費(fèi)糧食時(shí)，爺爺就說：“人在做，天在看，你一定要珍惜糧食呀！”之后，我每次吃多少盛多少，不浪費(fèi)是食物。
水是人要喝的，沒有水人無法生活。所以，大家同樣要節(jié)約用水。洗碗時(shí)把水龍頭開小一點(diǎn)，洗腳水可以沖廁所，洗手水可以拖地，……。電也是人們生活必不可少的，我們也要節(jié)約用電喲！在白天看得見時(shí)就不開燈，電視看完就把電源插頭隨手拔掉，……。
讓我們養(yǎng)成勤儉節(jié)約的.良好習(xí)慣，共創(chuàng)和諧美好的家園！
家風(fēng)家教論文篇十二
30多年的飛速發(fā)展讓中國物質(zhì)財(cái)富有了巨大增長，不過我們也感受到了各種各樣的困惑，最重要的是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富之間的落差。在這樣的前提下，特別需要尋求我們民族共有的價(jià)值觀念。
民族共有的核心價(jià)值觀念不能是無源之水、無根之木，它離不開中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。它必須既能夠包含大家公認(rèn)的價(jià)值，又能夠承接我們自己的悠久傳統(tǒng)。
中國傳統(tǒng)文化的資源異常豐富，家訓(xùn)、家教、家風(fēng)就是極具價(jià)值的一個(gè)系列?！洞髮W(xué)》里提倡的“修身齊家治國平天下”，“家”正是個(gè)人與國家、社會(huì)之間最重要的連接點(diǎn)。每個(gè)人都是由“家”走入社會(huì)的。毫無疑問，良好的家風(fēng)、家規(guī)、家教對一個(gè)人的道德水平、審美標(biāo)準(zhǔn)、操守品行，乃至生活習(xí)慣的形成，有著無可替代的重要性。社會(huì)由個(gè)人組成，家風(fēng)是社會(huì)風(fēng)氣的基礎(chǔ)。
良好家風(fēng)的形成必須靠家教。不幸的是，我們今天已經(jīng)不自覺地將“教育”窄化為“學(xué)校教育”，以為“學(xué)校教育”就是“教育”的全部。我們并沒有將“家教”安置在“教育”的重要位置上。在這種語境下，“家教”甚至成了校外補(bǔ)課的同義詞。這難道不讓人擔(dān)憂嗎？曾國藩晚年在《與弟書》中寫道：“子弟之賢否，六分本于天生，四分由于家教?！蔽覀冋鎽?yīng)該三思其言。
在傳統(tǒng)中國，幾乎每家、每族、每姓都有自己的家訓(xùn)，通常在匯聚族人祭祀祖先時(shí)，由族中長老領(lǐng)誦，敬謹(jǐn)恭讀，這就讓族中子弟從小耳濡目染?？上У氖?，這一優(yōu)良傳統(tǒng)曾經(jīng)被我們自己摧毀并且遺忘；可喜的是，近年來，它已經(jīng)在民間復(fù)蘇并且復(fù)興。凝聚著祖先智慧的教誨、訓(xùn)誡，又重新在子孫后代的耳畔響起，滋潤著他們的心田，培育著良善的種子。
以我們吳越錢氏為例，近年已經(jīng)恢復(fù)了祭祖時(shí)奉頌《錢氏家訓(xùn)》的儀式。為了便于今人記誦，古老的《錢氏家訓(xùn)》采用了新的形式，分為“個(gè)人”“家庭”“社會(huì)”“國家”四章。“個(gè)人”章強(qiáng)調(diào)“心術(shù)不可得罪于天地，言行皆當(dāng)無愧于圣賢”；“家庭”章強(qiáng)調(diào)“內(nèi)外門閭整潔，尊卑次序謹(jǐn)嚴(yán)”，“父母伯叔孝敬歡愉，妯娌弟兄和睦友愛”，強(qiáng)調(diào)要慎終追遠(yuǎn)，教化后人；“社會(huì)”章強(qiáng)調(diào)“信交朋友，惠普鄉(xiāng)鄰”，“恤寡矜孤，敬老懷幼”；“國家”章強(qiáng)調(diào)“執(zhí)法如山，守身如玉，愛民如子，去蠹如仇”等等。
類似的“家訓(xùn)”不僅是每個(gè)家族的財(cái)富，也是社會(huì)的財(cái)富?！凹医獭辈粌H關(guān)乎每個(gè)家族的子弟，也關(guān)乎社會(huì)整體。良好的“家風(fēng)”，非常有助于構(gòu)建和諧社會(huì)。
今天，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，教育不等同于教養(yǎng)，文化不等同于文明。教育必須體現(xiàn)為教養(yǎng)，文化必須落實(shí)為文明，才有真實(shí)的價(jià)值與意義，否則一切都是虛無縹緲的空中樓閣，都是令人懷疑的。從教養(yǎng)、文明的角度看，家訓(xùn)、家教、家風(fēng)的地位和作用，就更加不言自明、毋庸置疑了。
家風(fēng)家教論文篇十三
我家一共有四口人。我爸爸是一個(gè)比較會(huì)疼人的父親，他很能干，由于是在電器工廠工作的，一般的電器小故障都能修理，所以有很多人來找爸爸修電器，我爸爸一般會(huì)先去老人的家看看，會(huì)將老人的電器先修理好，對老人也特別尊敬，時(shí)時(shí)刻刻愿意幫助那些老人。有一次，有幾戶人家的電器同時(shí)壞了，其中有一個(gè)老人，雖然他剛下班回來，一身疲憊，可爸爸二話不說，提起工作箱就向老人家奔去，待到夜幕降臨，才提著工作箱疲憊地回來。
我的媽媽是一個(gè)刀子嘴，豆腐心的人，她總是在我面前裝作一個(gè)兇巴巴的人，卻在背后細(xì)心地照顧我，將我的東西理得好好的，這一切，是在我偶然的一次裝睡中才發(fā)現(xiàn)的！
在這樣的一個(gè)環(huán)境中，我健康成長，我懂得了尊老愛幼，我懂得了關(guān)心別人，懂得了要做一個(gè)正直、誠實(shí)的人。
家風(fēng)家教論文篇十四
物換星移，滄海桑田。一代代的人幾回更替，物，也許留不下多少，但精神卻是一代代的`傳承下來。祖宗們生產(chǎn)生活的智慧，留給后代就成了后代人的財(cái)富。家風(fēng)家訓(xùn)更是甚為重要，它是多少代人共同的觀念結(jié)晶。
每每看電視劇的時(shí)候，都被那嚴(yán)苛或是浮夸的家風(fēng)所震驚。上面演的那祠堂，祖宗們的牌位儼然地排列著，不敢有一絲馬虎，它留給后人以精神上的振奮和靈魂上的告慰，后人因自己前輩的興旺感到驕傲。家法家規(guī)更是神圣，做完什么事總會(huì)有厚厚的一本家規(guī)來評判你的對錯(cuò)，祖宗之名不敢違。當(dāng)然，這是電視劇。在日常的生活中，我也沒見過這么大的排場。
不能否認(rèn)的是，每個(gè)家庭中即使沒有厚厚的一本家規(guī)，也會(huì)有幾句代代相傳的話，或是幾項(xiàng)作人的原則。我們家絲毫不會(huì)例外。爺爺是退伍軍人，爸媽都是中-員，這家風(fēng)門訓(xùn)自然少不了。我一個(gè)調(diào)皮搗蛋的九零后熊孩子，哪里受得了這番禁錮!但是作為二十一世紀(jì)的新青年，祖國的花朵，我當(dāng)然得修正品行，多攢著點(diǎn)人品。所以有些家規(guī)門訓(xùn)還是會(huì)對我的為人處事發(fā)揮著積極作用。
小時(shí)候爺爺陪我成長，他總會(huì)跟我講一個(gè)人的沉穩(wěn)冷靜有多么多么重要。小時(shí)候的我毛毛躁躁，根本不會(huì)把這話當(dāng)回事。但越長大才越發(fā)現(xiàn)沉穩(wěn)冷靜對我是多么的重要。這四個(gè)字說的低調(diào)點(diǎn)，其實(shí)就是從容，就是在任何時(shí)候任何情況下都從容，它不僅會(huì)緩和壞事情的影響，還會(huì)提升你的人格魅力。毛躁逐漸遠(yuǎn)去，冷靜讓我百戰(zhàn)無敵。其實(shí)這種沉穩(wěn)冷靜先是轉(zhuǎn)化為從容，最后升華成風(fēng)度?？赡茉诮?jīng)過歲月的沉淀和洗練，它會(huì)讓我變得優(yōu)雅、知性。這些東西不比矜持，他們是裝不出來的，也不是一時(shí)半會(huì)兒就學(xué)會(huì)的。它們給我鋪了一條略微平坦的女人路。
沉穩(wěn)冷靜映射到了生活中的另一面——說話。別看話每天得說，但說話里的學(xué)問太多，沒有多少人能真正拿捏好分寸。這話說的太多，顯得特碎，特啰嗦;這話說的太少，就顯得你人太木訥，不會(huì)變通。這話的分寸若是能拿捏好，你在別人心里的價(jià)值分會(huì)更高，也是你能力的一種展現(xiàn)。是生活中說話，做事的從容造就了更好的我。這就是家規(guī)門訓(xùn)帶給我的作用，也是很感謝它。
家風(fēng)門訓(xùn)，就在我們每個(gè)人的身邊，不經(jīng)意間它就發(fā)揮了作用。被歲月洗練了這么久的家風(fēng)門訓(xùn)，依舊熠熠閃光。
家風(fēng)家教論文篇十五
20xx年春節(jié)之際，中央電視臺(tái)發(fā)起了“家風(fēng)大家談”的活動(dòng)。家風(fēng)，顧名思義，就是家庭的風(fēng)氣。一個(gè)家庭只有培養(yǎng)良好的風(fēng)氣，樹立良好的家風(fēng)，家庭才能和睦，社會(huì)才能和諧。一個(gè)國家也是如此，一個(gè)國家有良好的社會(huì)風(fēng)氣，社會(huì)才能穩(wěn)定，國家才能富強(qiáng)，才能夠興國安邦!
縱觀古今，只有樹立了良好的家風(fēng)，才能成就一番豐功偉業(yè)。
正是由于司馬談為他的兒子帶來了良好的家風(fēng)，才能夠讓司馬遷忍辱負(fù)重，成就豐功偉業(yè)。
南宋名將岳飛，為他營造了良好的家風(fēng)，臨行前在他那寬廣的背上刻下了“精忠報(bào)國”四個(gè)字使他一心報(bào)效國家。他的精神也深深地影響了其子岳云。使父子在中國的歷名垂千古。
彭德懷元帥的得力助手，原為新中國的建立立下了汗馬之勞，他不計(jì)個(gè)人得失、職位高低一心一意想著國家和人民。在改革開放那一關(guān)鍵時(shí)期起到了巨大的推動(dòng)作用。在改革開放初期出任了廣東省省長，使廣東從落后的小漁村一躍成為了改革開放最前沿。懲治貪官污吏，銳意改革，并創(chuàng)造性的提出了“中國夢”。并積極的帶領(lǐng)全國人民去逐步實(shí)現(xiàn)這個(gè)偉大的“夢”。
“家風(fēng)”正，則能安居樂業(yè)，“國風(fēng)”正，則能興國安邦，一個(gè)國家要揚(yáng)正氣、促和諧，積極發(fā)揮正能量。要依法治國。社會(huì)才能穩(wěn)定繁榮。否則，就要落后挨打。新加坡第一任行政-李光耀，以嚴(yán)格的法律，開明的政策。使新加坡在短短的數(shù)十年里迅速的走在世界的前列。
因此，只有每個(gè)家庭都要樹立良好的家風(fēng)。才能有良好的國風(fēng)。這樣，我們的國家才能繁榮富強(qiáng)，早日實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，實(shí)現(xiàn)中國夢!
家風(fēng)家教論文篇十六
我家的優(yōu)良家風(fēng)哲學(xué)家薩特說過：“世界上有兩樣?xùn)|西是亙古不變的，一是高懸在我們頭頂上的日月星辰;二是深藏在每個(gè)人心底的高貴信仰。”我們每個(gè)人都要有一個(gè)高貴的信仰——良好的道德。道德源自于什么?沒錯(cuò)，正是那優(yōu)良的家風(fēng)教育。做一個(gè)有道德的人其實(shí)很簡單，只要做每一件事都用心仔細(xì)想一想，多為他人考慮一點(diǎn)，道德就會(huì)伴隨在你的身邊。
記得有一次，我坐公交汽車去姥姥家給姥姥過壽，我剛找到一個(gè)位子坐下來，就看見一個(gè)老奶奶顫顫巍巍地走上車來，這時(shí)車上已經(jīng)沒有空位了，老奶奶的臉上露出一絲難色，我心理想：我該不該給老奶奶讓座呢?如果讓了，別人會(huì)不會(huì)說我出風(fēng)頭?不讓座，萬一老奶奶站不穩(wěn)，摔著怎么辦?我心理就像有一個(gè)小天使和小惡魔一樣，小天使說：“快給老人讓座吧，做一個(gè)敬老的好孩子?！毙耗дf：“別聽她的，萬一讓了座，別人說你出風(fēng)頭怎么辦?再說了，坐這兒多舒服呀!”小天使說：“快給老人讓座吧，媽媽不是經(jīng)常說要尊老愛幼嗎?”“不讓!”“讓!”“不讓!”“讓!”。
就在我不知所措時(shí)，突然想起了一件事情：那是我上一年級的時(shí)候，我在馬路邊拾到了5元錢，我便把它帶回了家，媽媽知道了，對我說：“孩子，去把它交給警察叔叔，咱們不可以貪圖便宜?！蔽艺兆隽?，警察叔叔夸我是個(gè)拾金不昧的孩子。我說這是媽媽讓我這么做的。警察叔叔說：“你的家風(fēng)，真好!”雖然只是5元錢，但是，它在我心里留下了很深很深的印記!
想到這兒，我便鼓起勇氣對老奶奶說：“奶奶，您坐這吧!”老奶奶感激的對我說：“你真是個(gè)好孩子!”聽了這話，我的心里像吃了蜜一樣甜。我決定以后做一個(gè)有道德的人。發(fā)揚(yáng)我家優(yōu)良家風(fēng)。
道德匯成的一個(gè)個(gè)心靈，它們照亮起未來迷茫的路，未來屬于我們，所以一定要做一個(gè)有道德的人，一個(gè)有道德的中國人。一分道德好像一滴水，許多道德就是一片海。一分道德好像一盞燈，許多道德的光輝就是一輪太陽。一分道德好像星星之火，許多道德可成燎原之勢。
道德是做人的基本素質(zhì)，我們要捍衛(wèi)道德，宣傳道德，實(shí)踐道德，所以趕快行動(dòng)起來做一個(gè)有道德的中國人吧!
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