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兒童文學(xué)論文篇一
摘要：隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，人們的生活水平在逐漸提高，當(dāng)前學(xué)生處于物質(zhì)的社會中，需要學(xué)會規(guī)劃與管理自己的資金，具備良好的財(cái)經(jīng)素養(yǎng)，這樣才能夠更好地規(guī)劃自己的人生。很多高中生都已經(jīng)開始寄宿在學(xué)校，擁有了相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立能力，一些家庭條件比較好的學(xué)生甚至擁有較多的自由資金，在這種情況下，高中生需要具備較強(qiáng)的財(cái)經(jīng)素養(yǎng)，樹立正確的消費(fèi)觀。筆者是一名高中生，本文針對當(dāng)前高中生財(cái)經(jīng)素養(yǎng)展開探究，望提供一定的借鑒。
關(guān)鍵詞：高中生；財(cái)經(jīng)素養(yǎng)；現(xiàn)狀；方法
一、當(dāng)前高中生財(cái)經(jīng)素養(yǎng)現(xiàn)狀
高中生的身心發(fā)展還尚未成熟，需要在生活、學(xué)習(xí)中不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，現(xiàn)在很多高中生缺乏一定的財(cái)經(jīng)素養(yǎng)，在物質(zhì)方面比較享受消費(fèi)帶來的快感。同時，高中生長期處于校園之中，高中課程中很少涉及到財(cái)經(jīng)課程，所以當(dāng)前的高中生缺乏一定的財(cái)經(jīng)素養(yǎng)。首先，當(dāng)前高中生對于合理消費(fèi)和理財(cái)缺乏較為清晰的認(rèn)知，他們認(rèn)為自己當(dāng)下最重要的任務(wù)就是學(xué)習(xí)，其他方面都和自己沒有多大的關(guān)系，不懂得體諒父母掙錢的不容易，在出現(xiàn)盲目消費(fèi)、攀比消費(fèi)的情況之后，也不會產(chǎn)生任何的愧疚心理，逐漸出現(xiàn)了錯誤的消費(fèi)觀，對未來的生活是非常不利的；其次，高中生在消費(fèi)過程中缺乏正確的資金規(guī)劃，很多學(xué)生都是在月初的時候盲目消費(fèi)，在月末的時候存在較大的經(jīng)濟(jì)壓力，不利于高中生身心健康發(fā)展，無論在學(xué)習(xí)中還是生活中，造成較大的情緒壓力，并且會持續(xù)地惡性循環(huán)下去；最后，很多高中生在消費(fèi)過程中，非常容易受到情緒的影響，僅僅是關(guān)注消費(fèi)帶給自己的一時的愉悅感，無法做到理性消費(fèi)，不能正確衡量自身資金水平和商品實(shí)際價值的差距。
二、提升高中生財(cái)經(jīng)素養(yǎng)的方法
（一）通過財(cái)經(jīng)欄目、互聯(lián)網(wǎng)了解財(cái)經(jīng)知識
高中生處于學(xué)校的時間比較長，接觸到的都是語、數(shù)、外、物理、化學(xué)等學(xué)科知識，對于理財(cái)知識的了解非常少，根本無法提升自身財(cái)經(jīng)素養(yǎng)，所以高中生需要時常留意生活，通過財(cái)經(jīng)欄目、互聯(lián)網(wǎng)來了解財(cái)經(jīng)知識，借此來培養(yǎng)正確的消費(fèi)觀。在廣播和電視上都能夠接觸到財(cái)經(jīng)欄目，獲得財(cái)經(jīng)知識的方法比較便捷，高中生只需要聽播音員和專家講述財(cái)經(jīng)內(nèi)容即可，由此來獲得大量的.財(cái)經(jīng)信息，不斷提升自我財(cái)經(jīng)素養(yǎng)。當(dāng)前信息技術(shù)廣泛地運(yùn)用在人們的生活與工作中，帶來了較大的便利性，同樣高中生也要善于合理運(yùn)用信息技術(shù)，可以通過互聯(lián)網(wǎng)來了解更多的財(cái)經(jīng)知識，但是互聯(lián)網(wǎng)也存在較多的無效、虛假財(cái)經(jīng)信息，高中生需要多多請教父母與教師，提升辨別真假信息的能力，積累更多有用的財(cái)經(jīng)知識。
（二）了解家庭收入來源，提升理財(cái)能力
現(xiàn)在很多高中生都寄宿在學(xué)校，家長都會定期把生活費(fèi)打給孩子，高中生不懂得金錢的來之不易，都是通過父母的汗水換來的，在日常生活中經(jīng)常會出現(xiàn)盲目消費(fèi)的行為，由此可見，高中生需要了解家庭收入來源，意識到父母掙錢的不容易，由此來樹立正確的消費(fèi)觀，逐漸提升理財(cái)能力。同時，高中生需要明確金錢和物品之間的交易關(guān)系，也要了解金錢和物價上漲的關(guān)系，不可以為了錢而迷失自我，在未來的生活中體諒父母，更加努力的學(xué)習(xí)，通過自己的努力獲得更好的生活。大部分高中生不了解金錢的概念，所以高中生需要多多觀察生活，去了解一下教師的工資、服務(wù)員的工資、工人的工資，來衡量一下自己一個月的生活是這些工作者多久的工資，這樣就能夠擁有正確的金錢概念，把錢花在有用的地方。
（三）在便捷支付下具備資金風(fēng)險意識
隨著信息技術(shù)的不斷進(jìn)步，當(dāng)前便捷支付出現(xiàn)在人們的生活與工作中，很多人出門根本不需要帶現(xiàn)金，只需要帶一個手機(jī)就可以買任何東西，但是在便捷支付模式下，也讓很多人出現(xiàn)沖動消費(fèi)、盲目消費(fèi)的行為，尤其是高中生還不具備對事物的辨別能力，無法了解便捷支付下的資金風(fēng)險。由此可見，高中生需要正確對待便捷支付，并且要具備資金風(fēng)險意識，在消費(fèi)的時候，不隨便告訴他人自己的信息、密碼、賬戶等，不隨意點(diǎn)擊網(wǎng)頁中的信息，這樣可以有效防止受到不法分子的欺詐，在消費(fèi)過程中提高警惕。
（四）消除自身盲目消費(fèi)、攀比心理
當(dāng)前很多高中生都是獨(dú)生子女，在家庭中備受寵愛，同時高中生會受到社會發(fā)展的影響，在生活中從來不會去考慮金錢的事情，存在較為嚴(yán)重的自私、攀比心理，什么東西都要買最好的、最貴的，當(dāng)前高中生的盲目攀比現(xiàn)狀較為嚴(yán)重，對未來的生活產(chǎn)生很大的負(fù)面影響，由此可見，高中生需要消除自身盲目消費(fèi)、攀比心理，把更多的精力放在學(xué)習(xí)中，希望通過自己的努力為社會發(fā)展奉獻(xiàn)出自己的一份力量，多多做一些有益的事情，消除當(dāng)前的不良消費(fèi)習(xí)慣。在日常學(xué)習(xí)、生活中，高中生在消費(fèi)的時候要買一些自己能力承受之內(nèi)的物品，比如書籍，書籍可以讓高中生擁有更為豐富的精神世界，促進(jìn)高中生德智體美勞的協(xié)調(diào)發(fā)展?？傊咧猩苏J(rèn)真學(xué)習(xí)，還要在生活中擁有正確的消費(fèi)觀、理財(cái)觀念，逐漸提升自我財(cái)經(jīng)素養(yǎng)，合理、科學(xué)規(guī)劃自己的資金。
參考文獻(xiàn)：
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兒童文學(xué)論文篇二
一、小學(xué)語文教育中兒童教學(xué)應(yīng)用中存在的問題
二、小學(xué)語文教育中兒童文學(xué)問題策略
教育工作者在編輯教材時一定要注意挑選藝術(shù)性強(qiáng)，同時又可以讓小學(xué)生充分理解的文學(xué)作品。讓小學(xué)生在學(xué)習(xí)的同時又可以養(yǎng)成一個良好的道德觀，價值觀的基礎(chǔ)。同時，可以具有一些充滿想象力的文章，可以充分激發(fā)小學(xué)生的創(chuàng)造性思維。而且，還可以將課內(nèi)文章適當(dāng)?shù)南蛘n外延伸，比如，老師可以將今天所講的課文在最后留下一個有關(guān)于課文的題目，讓學(xué)生們自主探索，增加趣味性，增強(qiáng)學(xué)生對小學(xué)語文教育中兒童文學(xué)的喜愛。
三、小學(xué)語文教育中兒童文學(xué)的發(fā)展軌跡
2、對兒童啟蒙階段做出貢獻(xiàn)。周作人認(rèn)為，兒童文學(xué)首先要滿足兒童需要，才能進(jìn)行道德培養(yǎng)。兒童文學(xué)的編制發(fā)展要同兒童本身的發(fā)展階段有相似的結(jié)構(gòu)。隨著兒童文學(xué)在小學(xué)語文教育應(yīng)用中不斷成熟，為兒童的啟蒙階段劃分了不同的層次分類，符合兒童的心里成長和不同年齡，比如在3到6歲的幼兒前期可以配備詩歌、寓言，6到10歲的幼兒后期可以融入童話、大自然的故事，10到15歲的少年時期可以是古代傳說、戲曲，兒童文學(xué)的層次劃分對小學(xué)語文的教學(xué)素材起了很大的作用，這一分類法在如今的小學(xué)生心理健康的發(fā)展起到了更加至關(guān)重要的作用。這既是對兒童文學(xué)作家的肯定和重視，也是為日后兒童文學(xué)發(fā)展提供了強(qiáng)大的基礎(chǔ)。從而促進(jìn)兒童文學(xué)在小學(xué)語文教育中的快速發(fā)展。例如，小學(xué)語文人教版教材第十三課《烏鴉喝水》，通過一個短篇童話故事，讓孩子意識到，想做到什么事，不能用蠻力，要用智慧去戰(zhàn)勝險境。
四、結(jié)語
一位日本的社會活動家池田大作曾經(jīng)談及兒童文學(xué)，兒童文學(xué)往往是小學(xué)生構(gòu)建人性的一種基礎(chǔ)方式，如若在兒童時期受到優(yōu)秀的文學(xué)作品熏陶，那么，兒童的人格將會相對保持基本的完整。兒童文學(xué)在小學(xué)語文教育發(fā)展中有著不可取代的作用，對于小學(xué)生在逃逸情操、增長知識、價值觀有著潛移默化的影響。所以，小學(xué)語文教育應(yīng)該和兒童文學(xué)堅(jiān)持緊密的結(jié)合在一起，以小學(xué)語文帶動兒童文學(xué)，以兒童文學(xué)促進(jìn)小學(xué)語文教育。以此形式創(chuàng)辦中國特色的教學(xué)模式，從而不斷推進(jìn)改革，使優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品更好的配合小學(xué)語文教育，為小學(xué)教育的以后有質(zhì)量的發(fā)展做鋪墊。
參考文獻(xiàn)
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兒童文學(xué)論文篇三
(一)提升語文教師的兒童文學(xué)素養(yǎng)
1.教師需要不斷更新自身的兒童文學(xué)理念
教師需要充分掌握全新的文學(xué)理念，需要跟目前的兒童教育以及兒童的觀念相結(jié)合。教師需要掌握跟兒童教育以及兒童的觀念相匹配的兒童精神需求以及兒童審美的實(shí)際需要，并且以此為基礎(chǔ)，充分分析兒童在不同的生理、心理年齡條件下的內(nèi)心世界。例如可以舉行一系列活動，將學(xué)生們的具體表現(xiàn)詳細(xì)地記錄下來。教師可以設(shè)計(jì)多元的美術(shù)活動方案，讓兒童在實(shí)際活動中感受美、表現(xiàn)美以及掌握美。例如：組織班級學(xué)生開展美術(shù)活動“臉譜變變變”，教師在活動開展之前要做好準(zhǔn)備工作，首先要準(zhǔn)備相應(yīng)的京劇臉譜圖片，其次是教師需要通過多種途徑去掌握和收集京劇的傳說、人文故事、音樂、歷史傳承及流派變化等，通過多種經(jīng)驗(yàn)的積累和相互補(bǔ)充，使自己的文化知識得以豐富。兒童年齡較小，接觸范圍不廣，其基礎(chǔ)知識準(zhǔn)備不足，這時候就需要教師充分利用家長資源，請家長跟兒童一起參與圖片、故事、音樂的收集等，讓幼兒對京劇臉譜有初步的知識積累，借此讓兒童在實(shí)際活動中感受美、表現(xiàn)美以及掌握美。
2.教師需要不斷增加兒童文學(xué)作品的閱讀量
教師需要不斷增加兒童文學(xué)作品的閱讀量，提升自己的兒童文學(xué)素養(yǎng)，進(jìn)一步改善兒童文學(xué)教學(xué)水平。想要實(shí)現(xiàn)兒童文學(xué)的語文教學(xué)水平的有效提高就需要不斷閱讀國內(nèi)外優(yōu)秀兒童文學(xué)作品，不斷將自己的知識面和閱讀視野擴(kuò)寬，提升感悟能力以及審美鑒賞能力。例如：選取20世紀(jì)八九十年代風(fēng)靡一時的兒童文學(xué)作家鄭淵潔的《童話大王》《皮皮魯》等。又或者是選取當(dāng)代著名作家、北京大學(xué)教授曹文軒的《山羊不吃天堂草》《草房子》《再見了，我的星星》等。
(二)教師需要有針對性地進(jìn)行語文教學(xué)活動教師需要充分分析
兒童的實(shí)際情況，充分了解兒童的情趣。掌握兒童的情趣方向可以有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。在實(shí)際教學(xué)過程中，教師需要以兒童的思維角度為基礎(chǔ)，不斷發(fā)掘兒童文學(xué)作品中存在的情趣點(diǎn)。以這個情趣點(diǎn)為依托，有針對性地制定出相應(yīng)的教學(xué)方案，借此激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。例如：在《撈月亮》《小猴子下山》《小狐貍賣空氣》的課堂教學(xué)時，教師需要抓住教學(xué)的趣味點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。同時，教師可以通過游戲教學(xué)法使小學(xué)生在歡樂的學(xué)習(xí)氛圍中體會到課文誦讀的樂趣。
二、總結(jié)
總之，兒童文學(xué)作品是一種適宜性非常強(qiáng)的語文素材，在語文教學(xué)中發(fā)揮著不可或缺的作用。教師需要重視兒童文學(xué)作品的價值，在這個前提下，找到正確的方法，制定出科學(xué)有效的措施，不斷提升小學(xué)語文的教學(xué)效果，同時也不斷提升學(xué)生們的文學(xué)素養(yǎng)。
兒童文學(xué)論文篇四
死亡指喪失生命，生命終止，停止生存，是生存的反面。哲學(xué)上說，死亡是生命(或者事物件)系統(tǒng)所有的本來的維持其存在(存活)屬性的喪失且不可逆轉(zhuǎn)的永久性的終止。
有時候，筆直地躺在床上，聽著安靜的音樂，在想，這會不會是未來的某一天與世長辭的我?安詳?shù)仉x開，安靜的離開。為我打開的酷狗音樂能否別關(guān)，我竟是如此的害怕一個人，以至于除了睡覺都是在播放的音樂，因?yàn)槁牭搅寺曇?，才不會覺得我是此時的一個人，我還可以邊由著自己的愛好對音樂評頭論足，邊忙著手頭的活。
我在幾天前的看見又一個明星沒了性命的新聞，突然就有種想寫遺書的沖動，真是讓人感嘆，相繼幾個年輕的明星就這樣去了另外一個天堂。我不理解選擇自殺的人，可能他活的很痛苦，但就我個人而言，當(dāng)你有此想法的時候，你不妨去醫(yī)院或者其他地方先看看，看看多少人在自我堅(jiān)強(qiáng)著，看看多少人是想活著卻被疾病纏身，真的，你死都不怕了，你還怕活著嗎?當(dāng)然，死者為大，我在這里不是指責(zé)任何一位選擇輕生的人，因?yàn)槲易匀徊皇钱?dāng)事人，不能感同身受，只是世界需要更多的正確的“三觀”，選擇死容易，選擇再活，就恐怕是下輩子的事了。
我不是覺得我命不久矣，而是真的有一天就害怕接到牛頭馬面的通知，我突然覺得，我們每個人都在提心吊膽地活著，害怕死亡，隨時怕聽到親人、友人已不再的消息，我們的這顆心是懸著的，那時候的沒消息便真的是好消息。又或許，人類真的對于“死亡”這個話題很敏感，曾經(jīng)我也是很忌諱這個話題，現(xiàn)在覺得，其實(shí)這真的沒什么，避而不談現(xiàn)實(shí)，只不過證明我們不夠勇敢罷了。我們總是和太多人沒有機(jī)會好好說一次再見，可能那人已經(jīng)不再了，可能我們就這樣再也不熟悉了。我們沒有勇氣對一個將死之人好好告一次別，而是安慰他，沒事，會好起來的!但可能，他沒有我們想象的那么脆弱，可能他也想和你好好告別，只是為了配合你的“演”、你的“不忍心”而已。當(dāng)我參加鄉(xiāng)下的葬禮，當(dāng)親人披麻戴孝，圍著棺木再最后一次見見親人的樣子的時候，親人就那樣安詳?shù)靥芍?，我突然覺得生命果真脆弱，眼睛一閉，不睜，真的，這輩子就過去了。
我自認(rèn)為我還是很想讓人生少點(diǎn)遺憾的人。所以我喜歡誰，我要向他告白，他拒絕我沒關(guān)系，至少我曾經(jīng)爭取過，所以我總是很顯卑微地和朋友相處著，并不是因?yàn)檫@是我的天性，相反，我的骨子里是一個“小混混”的形象，也不是因?yàn)槟莻€人有多優(yōu)秀，而是我不想因?yàn)槌褟?qiáng)因?yàn)榫髲?qiáng)而錯過友誼，但偏偏，還是因?yàn)檫^錯錯過太多，這點(diǎn)，值得我去反思自己?？赡芪沂悄莻€紙上談兵的人，不高興的時候又拿傷人的.話去轟炸那個我在乎的人，直到失去，才去追悔莫及，后來總算沒那么沖動，什么好聽難聽的話都盡量不說，也開始追求平淡、細(xì)水長流。
一輩子太短，也別相信什么下輩子了，就讓我們這輩子狠狠地愛我們覺得值得的人吧!少些遺憾，多些美好難忘。
從生物或者醫(yī)學(xué)角度解釋，人為什么會死?
人的壽命有限由兩方面決定：單個細(xì)胞壽命有限，細(xì)胞分裂次數(shù)有限
1.單個細(xì)胞壽命是有限的
單個細(xì)胞在其生命過程中，其遺傳物質(zhì)即dna會在各種外界刺激下會受到損傷，損傷慢慢積累到后來就會使細(xì)胞正常功能受損(除此外代謝過程中的廢物毒物也會積累)，這時候?yàn)榱朔乐辜?xì)胞發(fā)生癌變危及整個生命體，一種名為“細(xì)胞凋亡apoptosis”細(xì)胞程序性死亡就會被引發(fā)。所以，人體的單個細(xì)胞是不能永生的。
2.細(xì)胞分裂次數(shù)是有限的
人體細(xì)胞內(nèi)的遺傳物質(zhì)是染色體，這是一種線性的dna結(jié)構(gòu)，其兩端的部分被稱為“端粒telomere”，每次細(xì)胞分裂時染色體就一分為二，但是因?yàn)閐na合成酶自身的局限，端粒都會丟失一部分，分裂很多次后端粒會變得很短甚至完全沒有，這個時候細(xì)胞凋亡也會被引發(fā)，所以細(xì)胞分裂的次數(shù)也是有限的。
所以我們可以得出結(jié)論了，人體的每個器官都是由很多細(xì)胞組成的，每個細(xì)胞壽命都是有限的，而且也不能一直產(chǎn)生新的細(xì)胞補(bǔ)充已死的細(xì)胞，所以每個器官都終有衰竭的一天，一旦一個重要器官衰竭了，影響到了人體生理活動(呼吸消化代謝等等)，人體作為一個整體就死去了。
補(bǔ)充說明一下壽命無限的癌細(xì)胞：如果細(xì)胞從凋亡中逃逸了，即發(fā)生了癌變，單個細(xì)胞雖然永生化并且可以無限分裂(由于端粒酶激活導(dǎo)致分裂次數(shù)不受端粒限制)，但是這個細(xì)胞正常功能卻喪失了，它的快速分裂導(dǎo)致越來越多的癌細(xì)胞取代正常細(xì)胞，同樣造成所在器官功能的喪失和衰竭，導(dǎo)致整個人體的死亡。
既然各位談到了種群層面和進(jìn)化，我就說一下我對個體死亡在種群意義的理解：
我基本贊成hillman說的，正是因?yàn)閭€體會死亡，所以才會有繁殖后代，才會有個體差異，在環(huán)境改變的時候才會總有一些個體能夠適應(yīng);相反如果個體永生，那么種群內(nèi)個體之間也會趨于沒有差異(因?yàn)橹挥袑Νh(huán)境最大程度適應(yīng)的才能活下來，如果時間足夠長，第一名會無限繁殖到占據(jù)所有資源，其他個體被徹底淘汰)，那么一旦環(huán)境改變，種群中沒有適應(yīng)性的個體，也就只能滅絕了。總結(jié)說來，死亡的存在導(dǎo)致了種群內(nèi)部動態(tài)的多樣性，增加了種群對環(huán)境變化的適應(yīng)能力。或者說，不死的物種，不如能死的物種更能適應(yīng)環(huán)境。
如果有永生的個體人，那他一定不能算是人類了。
人類細(xì)胞分裂一定次數(shù)后就會衰老，失去分裂能力，只有兩種細(xì)胞例外，一種是生殖細(xì)胞，還有是癌細(xì)胞。
癌細(xì)胞就是所謂永生細(xì)胞，可以無限分裂，但人類的身體養(yǎng)不起這類細(xì)胞，他們無限增長，會擠占其他細(xì)胞生長所需的空間和養(yǎng)分，最終破壞體內(nèi)平衡，摧毀整體。
另外，所有的人類都來自受精卵，受精卵發(fā)育成個體分裂出新的精子或卵子，生殖細(xì)胞的分裂次數(shù)也是沒有限制的，所以我們能不斷產(chǎn)生后代，從這點(diǎn)來說人類就是永生的。好像有人把人類比喻為地球的癌細(xì)胞，因?yàn)樵杏娜祟惖纳鷳B(tài)系統(tǒng)已經(jīng)無力限制人類擴(kuò)張了，就像人類失去了對癌細(xì)胞增殖的控制能力。
我們可以假設(shè)出現(xiàn)了一個永生生物(就是排除外力，他不會自然死亡)，那無論他是什么形態(tài)為了維持自己都必需做一件事，從環(huán)境攝入自己可利用的物質(zhì)能量，同時排出不能利用的。
由于他是永生的這個過程永遠(yuǎn)持續(xù)，他就會將環(huán)境中有利于自己的因素都消耗光，最后死亡，如果他有繁殖能力，不是個體而是種群，那這個過程會指數(shù)加快。
非永生生物解決上面問題的辦法是變異，新老交替，得到新基因，接受新的營養(yǎng)攝入渠道，永生生物因?yàn)橛郎炊鴽]有這個能力，成熟個體不會像蜘蛛俠一樣，整體基因重構(gòu)，身體結(jié)構(gòu)也重構(gòu)。
現(xiàn)有生物的進(jìn)化策略是，以個體死亡換取種群相對更長的生命周期，但不是永生。
兒童文學(xué)論文篇五
一、小學(xué)語文教育價值
小學(xué)語文教育價值里面包含了文學(xué)教育的理念，也可以引申為兒童文學(xué)的潛在影響。在教育活動中教師滿足和實(shí)現(xiàn)學(xué)生的需要，通過不同的教學(xué)方法和教學(xué)手段的得到不同的教學(xué)收益，在培養(yǎng)學(xué)生的文化素質(zhì)和人文修養(yǎng)上是起到至關(guān)重要的作用。依存文學(xué)的依托，基于小學(xué)語文教育的價值體系和兒童文學(xué)的特色，滿足兒童的需要，使得小學(xué)語文教育價值的思想性、綜合性、人文性的顯現(xiàn)，起到提升學(xué)生素質(zhì)和全面發(fā)展的良好作用。對于小學(xué)語文教育價值體系的整個體系而言，兒童文學(xué)是基礎(chǔ)體系，是與其他部分相互依存且密不可分的。在兒童的小學(xué)時期的教育培養(yǎng)方面，對于智力和各方面的能力，兒童文學(xué)在小學(xué)語文教學(xué)中起了至關(guān)重要的作用，對于兒童心理的成長與完善，都是充滿了童趣和對于文學(xué)的萌芽。在對于后期的文學(xué)的理解與認(rèn)知，在理論體系和教育價值上有了前期的啟蒙，對于身心的發(fā)展和思維的認(rèn)知過程，都是一個質(zhì)的突破。近年來，隨著兒童文學(xué)的閱讀熱潮，中國語文教育界新課標(biāo)的推行，讓大家意識到兒童時期是一個特殊的階段，兒童有他們自己的特殊需要。兒童期的填鴨式的教育模式和機(jī)械的閱讀方式極大地影響了兒童文學(xué)在兒童心目當(dāng)中的印象，充斥在小學(xué)語文教材里的兒童文學(xué)突破了傳統(tǒng)的模式，步入一個新的文學(xué)時代。
二、兒童文學(xué)的小學(xué)語文教育價值
從兒童本位出發(fā)探討問題，“教育”并不是狹隘的教育，在兒童文學(xué)的思辨基礎(chǔ)上，給了小學(xué)語文教育在價值體系上一個很大的突破。兒童文學(xué)家在這個激情迸發(fā)的時代產(chǎn)生了大量的優(yōu)秀作品，使得中國兒童文學(xué)生長環(huán)境得到了很大的改善，小學(xué)語文教育是孕育于兒童文學(xué)體內(nèi)的一分子，在這片土地上迅速的發(fā)芽生長。兒童文學(xué)的生長環(huán)境就是在這樣的特殊情況下發(fā)展了小學(xué)語文教育，尤其是在教育價值的體現(xiàn)上顯得更為突出，對于兩者之間的本質(zhì)關(guān)系研究，有其相悖又有著緊密聯(lián)系的地方。兒童文學(xué)是適合兒童生理及心理發(fā)展的文學(xué)藝術(shù)，是小學(xué)語文教育的奠基石。培養(yǎng)兒童最重要的便是進(jìn)行文學(xué)熏陶與教育，兒童教育是需要貼近兒童生長變化的文學(xué)，小學(xué)語文教育是要以兒童為主體的，教育目標(biāo)是要隨著兒童的成長變化而轉(zhuǎn)變的，是一種真性情的情感的的自然價值。但是在教育實(shí)踐中往往難以得到統(tǒng)一平衡，尤其是在教學(xué)法上的不同，使得兒童文學(xué)在小學(xué)語文教育中的具體實(shí)踐往往呈現(xiàn)多樣性。中國的當(dāng)代兒童文學(xué)是在五四運(yùn)動這一特殊的歷史背景下出現(xiàn)的，對于兒童文學(xué)的評判和對于兒童文學(xué)轉(zhuǎn)向小學(xué)語文教育的價值認(rèn)識，在基本性質(zhì)上是落在了兒童的本身，具有現(xiàn)實(shí)意義的。
三、兒童文學(xué)的小學(xué)語文教學(xué)價值具體實(shí)施方法
1、閱讀指導(dǎo)法
與兒童文學(xué)不同，詩人馬克范多倫曾經(jīng)說過：“在詩與戲劇中，敘述是讓人更模糊的一種媒介?！蔽膶W(xué)需要一種模糊閱讀。對于把握文學(xué)的本質(zhì)，促使感覺具有了無比的豐富性、復(fù)雜性和多樣性，豐富、深化學(xué)生對人生的體驗(yàn)和認(rèn)識，培養(yǎng)健全的精神品質(zhì)。兒童文學(xué)是與兒童精神聯(lián)系最密切的文化資源，兒童文學(xué)的讀者對象與中小學(xué)生基本相同，對于小學(xué)語文教學(xué)的認(rèn)知也最為直接。兒童是未來的締造者，是祖國的棟梁，兒童的發(fā)展方向的決定，源自本身的品性和純潔。兒童教育正如一彎明月，清澈的照耀著整個教育體制，對于兒童文學(xué)的撰寫和引導(dǎo)，都在小學(xué)語文教育的閱讀里起著重要作用。正確的閱讀方式和好的閱讀習(xí)慣，對于教育價值的體現(xiàn)是含義深遠(yuǎn)的?，F(xiàn)代社會的日新月異，多樣化的閱讀模式的產(chǎn)生，給了兒童文學(xué)注入的新的活力，但是這種快餐式的文化帶來的反思也是巨大的，正確的閱讀方式，和對于小學(xué)語文教育的引導(dǎo)是顯得尤為重要。
2、欣賞指導(dǎo)法
童年期是培養(yǎng)、發(fā)展想象力的最佳時期，兒童的想象力是最為豐富的階段。對于童話世界的幻想和對于新事物的欣賞與認(rèn)知都在這個階段完成，對于兒童文學(xué)的欣賞也是在一個逐步影響的階段下過渡。兒童文學(xué)是以語言為表象構(gòu)成的藝術(shù)世界，在童話、寓言的世界里孩子們自由的馳騁著想象的翅膀，對于文學(xué)的欣賞和對于小學(xué)語文教育價值的理解，則起到了重大的.作用。學(xué)會欣賞童話世界里的文學(xué)性和教育性，在教育教學(xué)體系里傳承和指導(dǎo)好兒童的生理心理發(fā)育，想象力和創(chuàng)造力是基礎(chǔ)。通過小學(xué)語文教育的各種欣賞指導(dǎo)，潤澤和美化兒童的心靈，對兒童的成長成才是必不可缺的。
3、情感熏陶法
如果一堂課吸引了學(xué)生的注意，打開了學(xué)生的心扉，就要順著學(xué)生心靈的走勢而行，這樣才能抵達(dá)學(xué)生內(nèi)心深處，激發(fā)他們的生命活力。一旦教師要強(qiáng)扭到自己備課時的教學(xué)思路上來，師生之間建立起來的心靈溝通就會被打斷，這就需要另一個契機(jī)的重新喚醒，教育是師生心心相印的活動，是心靈喚醒心靈，生命喚醒生命的過程。對于情感的理解源自蘇珊的解釋，在兒童文學(xué)的教育價值而言，兒童是情感最好的表現(xiàn)。兒童的心靈清澈透明，在小學(xué)語文學(xué)習(xí)的過程中，正是一個心靈啟蒙的過程，對于養(yǎng)成學(xué)生對語言豐富性的感受力和深入的理解力是需要情感的熏陶。文學(xué)是藝術(shù)的基石，任何情感的表現(xiàn)都離不開文學(xué)的熏陶。對小學(xué)語文教育的兒童文學(xué)的教育價值研究，只能是建立在對于兒童文學(xué)的深入研究和發(fā)展之上，以小學(xué)語文的教學(xué)研究和實(shí)踐為基石，小學(xué)語文的教育價值是兒童文學(xué)的延伸與拓展，在新的領(lǐng)域上以兒童的眼光和心理來認(rèn)知與批判。學(xué)校社會的功利性帶來的思想僵化、保守，兒童文學(xué)正是對立的與其存在，而小學(xué)語文教育的兒童文學(xué)是能解決這些問題的一個途徑。葉圣陶談教師“自己不明白人生的究竟，也就不明白兒童的究竟。”兒童文學(xué)便是源自兒童的心理，追尋文學(xué)的本源，與小學(xué)語文教育緊密結(jié)合，實(shí)現(xiàn)語文教育人文性和兒童心理教育相結(jié)合的重要途徑，對于提升兒童的生理和心理素質(zhì)，在一定意義上是一種心靈的起航。
兒童文學(xué)論文篇六
與取得的成績相比，兒童文學(xué)出版工作中的問題不容忽視，對于其中的弊端和危機(jī)須保持清醒的認(rèn)識。兒童文學(xué)出版的問題主要是作品本身的質(zhì)量問題。個別出版社一味求多、求快，忽視了圖書內(nèi)在的品質(zhì)要求，在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，速度和數(shù)量成為他們追求的目標(biāo)，最終的結(jié)果是“質(zhì)量與數(shù)量的嚴(yán)重失衡，導(dǎo)致當(dāng)下閱讀的作品很多，具有長久魅力的作品寥寥，讓人耳熟能詳?shù)淖骷易髌啡諠u減少?！保?］再如，我國的一些小學(xué)生題材兒童文學(xué)小說作品中出現(xiàn)了雷同化甚至是庸俗化的傾向，這種傾向?qū)τ趦和膶W(xué)作品的創(chuàng)新與發(fā)展極為不利，對出版工作更是如此。此外，兒童文學(xué)創(chuàng)作和出版逐漸呈現(xiàn)出浮躁的趨勢，歸根結(jié)底是創(chuàng)作者和出版者自身浮躁的結(jié)果，如果兒童文學(xué)創(chuàng)作者潛心創(chuàng)作而不受外界影響，何來浮躁？如果出版者堅(jiān)守自身的底限，浮躁之風(fēng)何愁不散？作家自身的問題也是兒童文學(xué)出版中不可忽視的因素。在我國，兒童作家與出版社往往難以達(dá)成長期合作的默契。如果雙方達(dá)成默契，一方面，出版社可以有計(jì)劃、有節(jié)奏地投入，不必為簽約優(yōu)秀作家而犯愁，可以按照某一優(yōu)秀兒童作家進(jìn)行詳細(xì)規(guī)劃，其中包括針對該作家作品的市場調(diào)研以及圖書投放市場的力度和節(jié)奏。另一方面，作家也可潛心、不浮躁、從容地進(jìn)行創(chuàng)作，不愁作品找不到“娘家”。這樣，出版社和作家的工作都會有條不紊地進(jìn)行。但現(xiàn)實(shí)情況并非如此，無論是出版社還是作家都難以達(dá)到上述理想境界。
出版社為了發(fā)展，開出各種條件來吸引優(yōu)秀作家的注意力，如高昂的版稅、高頻的曝光率以及數(shù)量巨大的印數(shù)。我們的部分優(yōu)秀兒童作家因此而逐漸浮躁起來，徘徊在不同的出版社之間，緊盯市場、待價而沽，有時甚至唯利是圖，如此不顧長期發(fā)展的想法和做法很難使他們靜下心來創(chuàng)作。再有，隨著出版市場的不斷擴(kuò)大，圖書的銷量不斷攀升，但優(yōu)秀的兒童文學(xué)作家資源相當(dāng)有限，難免會出現(xiàn)無序競爭甚至惡性競爭的情況。這樣的結(jié)果令人心痛，由于作家的作品數(shù)量有限，他們不得不在不同的出版社重復(fù)授權(quán)，有的作品稍加改動便重復(fù)出版。版稅逐漸增多，合同期也越來越短，但作品的質(zhì)量卻得不到保證。因此，無論是出版社還是作家，他們只有實(shí)現(xiàn)長期合作才能使兒童文學(xué)出版獲得健康的發(fā)展。兒童文學(xué)出版的外在問題主要是市場因素的制約和影響。首先，由于市場混亂，造成出版成本攀升，導(dǎo)致出版風(fēng)險增大，而非專業(yè)少兒出版社也試圖從兒童文學(xué)圖書市場中分得一杯羹，這就使專業(yè)少兒出版社的壓力倍增。其次，某些兒童文學(xué)創(chuàng)作者并未堅(jiān)守文學(xué)格調(diào)并形成一己特色，而是出于純粹的商業(yè)考慮，瞎編亂造，損壞兒童文學(xué)的名譽(yù)。
首先要強(qiáng)化兒童文學(xué)作家的定位。作家是兒童文學(xué)的主題因素，更是兒童文學(xué)出版的源頭，離開作家的創(chuàng)作，兒童文學(xué)出版就會成為無源之水、無本之木。從這層意義上說，作家是兒童文學(xué)出版的第一步，也是至關(guān)重要的一步，因?yàn)橹挥凶骷覄?chuàng)作出優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品，出版社才有可能在市場上獲得成功。離開優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品，出版社的操作流程再規(guī)范、宣傳策略再得當(dāng)也無濟(jì)于事，可能會在短期內(nèi)取得成功，但從長遠(yuǎn)看，勢必難以逃脫失敗的命運(yùn)。因此，作家需要明確的定位，把自己定位為兒童文學(xué)出版工作的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，爭取把優(yōu)秀的文學(xué)作品奉獻(xiàn)給讀者并贏得他們的信賴。優(yōu)秀的作品是兒童文學(xué)出版社在市場上賴以生存的生命線，因此，作家最主要的精力應(yīng)放在優(yōu)秀作品的創(chuàng)作上。在與出版社和編輯的溝通中，作家應(yīng)牢記自己在兒童文學(xué)出版中的地位和使命。力爭在自己的環(huán)節(jié)內(nèi)把兒童文學(xué)的工作做到極致，創(chuàng)作出少年兒童喜聞樂見的文學(xué)作品。擴(kuò)大兒童文學(xué)原創(chuàng)作家隊(duì)伍是解決問題的另一重要舉措。當(dāng)前兒童文學(xué)原創(chuàng)隊(duì)伍相對較小，導(dǎo)致部分優(yōu)秀兒童文學(xué)作家成為出版社的競爭對象，甚至出現(xiàn)惡性競爭的情況。
隨著原創(chuàng)作家隊(duì)伍的不斷壯大和大批優(yōu)秀兒童文學(xué)作家的涌現(xiàn)，市場上優(yōu)秀作家短缺的狀況將會得到緩解，更多的優(yōu)秀作品將會出現(xiàn)在讀者面前。這樣有利于作家之間的良性競爭，彼此之間相互促進(jìn)，避免市場上出現(xiàn)一家獨(dú)霸或幾家壟斷的情況。當(dāng)然，優(yōu)秀兒童原創(chuàng)作家隊(duì)伍的壯大離不開各方關(guān)注。社會各界應(yīng)為有潛力的優(yōu)秀青年兒童文學(xué)作家提供發(fā)展平臺，采取有效措施保護(hù)他們的成長，如在專業(yè)文學(xué)雜志上開辟專欄發(fā)表他們的作品等。只有作家隊(duì)伍得到壯大，才可能出現(xiàn)更多的優(yōu)秀兒童文學(xué)作品，作家之間才能競相潛心創(chuàng)作適合兒童口味的文學(xué)作品，出版社也會在選擇上擁有更大的空間。對作家和出版社而言，讀者至上的原則是立于不敗之地的根本法寶。
兒童文學(xué)作家的根本任務(wù)是創(chuàng)作優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品，只有得到讀者廣泛認(rèn)可的作品才是優(yōu)秀的作品，這是檢驗(yàn)兒童文學(xué)作品是否優(yōu)秀的唯一標(biāo)準(zhǔn)。作家在創(chuàng)作時首先考慮的應(yīng)是作品目標(biāo)受眾群體的特殊性。讀者至上的觀念是創(chuàng)作優(yōu)秀文學(xué)作品的基礎(chǔ)。進(jìn)入21世紀(jì)后，兒童文學(xué)作家楊紅櫻的名字在青少年中間廣為流傳，楊紅櫻成為中國兒童文學(xué)的一面旗幟。究其原因，她的作品針對性非常強(qiáng)，能寫進(jìn)兒童讀者的心理去，也就是說，楊紅櫻老師的寫作的目標(biāo)性很強(qiáng)。對出版社而言，更需將讀者放在第一位，出版圖書除了育人這一目的外，還需維系出版社的正常運(yùn)轉(zhuǎn)和賺取必要的利潤，這也是出版社作為商業(yè)單位的基本特征。推向市場的圖書如能受讀者青睞，銷量自然不成問題；讀者不買賬，再漂亮的宣傳也會付之東流。因此，讀者至上是一條金科玉律，也是解決兒童文學(xué)出版的重要環(huán)節(jié)。出版社要遵循出版規(guī)律。出版社是作家和讀者之間的一座橋梁，在與作家合作的同時又要面對讀者，其重要性不言自明。
出版社和作家合作的目是將優(yōu)秀的作品推向市場，最終實(shí)現(xiàn)文化價值和經(jīng)濟(jì)價值的雙重目的。這兩重目的既是作者的追求，更是出版社的追求。作家通過創(chuàng)作去影響別人，讓讀者體會作品中的文化內(nèi)涵，這是高尚的精神追求；獲取必要的版稅，這是必要物質(zhì)追求。他們只有精誠合作才能給讀者提供好的文學(xué)作品，得到讀者認(rèn)可。作家、出版社、市場和讀者之間任何環(huán)節(jié)都需通暢，哪一環(huán)節(jié)出現(xiàn)問題，都不會達(dá)到各自的預(yù)期目的。文學(xué)作品尤其是優(yōu)秀的文學(xué)作品對青少年的影響是不可估量的，青少年時期是他們世界觀和價值觀的形成的重要階段。兒童文學(xué)作家和出版社對青少年的引導(dǎo)和關(guān)愛都有不可推卸的責(zé)任。新中國成立以來，我國的兒童文學(xué)出版取得了較大的成就，但問題也非常突出，作品、作家、出版社和市場都在一定程度上妨礙了兒童文學(xué)出版的進(jìn)一步發(fā)展。為了推進(jìn)兒童文學(xué)出版的快速發(fā)展，作家必須在出版社、讀者和市場中找準(zhǔn)自己的定位，創(chuàng)作適合時代發(fā)展、適應(yīng)市場需求和適合青少年讀者口味的優(yōu)秀文學(xué)作品。原創(chuàng)作家隊(duì)伍的擴(kuò)大不僅能為廣大讀者提供更多的優(yōu)秀文學(xué)作品，也為市場的有序運(yùn)行提供了保障。
加強(qiáng)兒童文學(xué)出版工作，關(guān)注青少年讀者的健康成長，需要各方的共同關(guān)懷、監(jiān)督與配合，只有這樣，兒童文學(xué)出版工作才能有序地向前推進(jìn)，才能涌現(xiàn)出更多的優(yōu)秀文學(xué)作品，廣大青少年才能從中汲取更多的營養(yǎng)。
兒童文學(xué)論文篇七
高職學(xué)生是“準(zhǔn)職業(yè)人”，其職業(yè)素養(yǎng)是指高職學(xué)生從事某一職業(yè)需要具備的素養(yǎng)，以滿足職業(yè)崗位的要求和職業(yè)發(fā)展的需求。實(shí)現(xiàn)職業(yè)生涯和個人的可持續(xù)性發(fā)展是高職學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)的終極目標(biāo)。套用美國著名心理學(xué)家麥克利蘭于1973年提出的“冰山模型”，可以將高職學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)劃分為表面的“冰山以上部分”和深藏的“冰山以下部分”。其中，“冰山以上部分”包括基本的專業(yè)知識和熟練的專業(yè)技能等顯性素養(yǎng)，即個人的專業(yè)素養(yǎng)，這是高職學(xué)生從事某一職業(yè)應(yīng)具備的最基本的職業(yè)素養(yǎng)，可以通過有針對性的學(xué)習(xí)和實(shí)踐習(xí)得；而“冰山以下部分”包括職業(yè)意識、職業(yè)道德和職業(yè)態(tài)度等隱性素養(yǎng)，即非專業(yè)素養(yǎng)，具體表現(xiàn)為“意志品質(zhì)、進(jìn)取心和求知欲、敬業(yè)精神和團(tuán)隊(duì)意識等方面的綜合素養(yǎng)”[1]，這是高職學(xué)生職業(yè)生涯和個人可持續(xù)性發(fā)展的根本動力，需要在學(xué)習(xí)、工作和生活中長期不斷地涵養(yǎng)。本文所談及的高職學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)，指的是隱性素養(yǎng)的范疇。高職學(xué)生的顯性職業(yè)素養(yǎng)，即專業(yè)知識和技能可以通過學(xué)校開設(shè)的專業(yè)課程的學(xué)習(xí)和企業(yè)的實(shí)踐實(shí)訓(xùn)習(xí)得，也就是說，顯性職業(yè)素養(yǎng)的提升可以通過有針對性的培訓(xùn)在短期之內(nèi)取得成效。而隱性職業(yè)素養(yǎng)的涵養(yǎng)卻需要更廣闊的空間和更漫長的時間，就像一棵樹的成長一樣，需要不斷地從生長環(huán)境中汲取養(yǎng)料。良好的家庭教育，老師的言傳身教，同學(xué)間的相互感染，都是提升高職學(xué)生隱性職業(yè)素養(yǎng)的途徑，但同時，不能忽視來自文化環(huán)境的影響。對于泉州的高職院校來說，尤應(yīng)重視閩南文化對提升高職學(xué)生隱性職業(yè)素養(yǎng)的影響。
2閩南文化的內(nèi)涵及其對提升當(dāng)?shù)馗呗殞W(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的意義
閩南文化是由遷徙入閩的中原士民所帶來的中原文化和閩越原住民的本土文化相互碰撞、相互接納進(jìn)而相互融合，并在世世代代的傳承中不斷發(fā)展變遷而形成的獨(dú)具風(fēng)格的地域文化。歷朝以來的移民在異域他鄉(xiāng)艱難求存所形成的性格，閩南百姓在靠山臨海的地理環(huán)境中辛苦謀生的意志，以及宋元至近代以來對西方多元異質(zhì)文化的接納和吸收，使閩南文化融“中原文化與閩粵土著文化、故鄉(xiāng)文化與異鄉(xiāng)文化、海洋文化與陸地文化、農(nóng)耕文化與工業(yè)文化、科技文化與信仰文化為一體，多元文化異質(zhì)并存，同質(zhì)融合，構(gòu)成一個海納百川的文化包容結(jié)構(gòu)。”[2]泉州是閩南文化的主要發(fā)祥地，擁有豐富的閩南文化資源，泉州當(dāng)?shù)氐母呗氃盒?yīng)積極發(fā)掘閩南文化所蘊(yùn)含的豐富深邃的精神內(nèi)涵，為提升泉州當(dāng)?shù)馗呗殞W(xué)生的隱性職業(yè)素養(yǎng)發(fā)揮有利的影響。
2.1移民文化特征有利于激勵高職學(xué)生拼搏進(jìn)取、砥礪意志
自公元4世紀(jì)初的“永嘉之亂”至12世紀(jì)宋高宗南渡和元人南侵，在這紛擾的800多年之間，一波又一波的中原士民，離鄉(xiāng)背井，不遠(yuǎn)千里，不畏艱辛地遷徙入閩，在此地艱難求存，落地生根。明朝以降，閩南人為尋求更大的生存空間和發(fā)展前景，遠(yuǎn)涉重洋，到異國他邦開荒拓殖，辛苦謀生。離鄉(xiāng)背井的家國之思，以及在異國他鄉(xiāng)求生存謀發(fā)展的辛苦艱難，塑造了閩南人民堅(jiān)韌勤勞、不屈不撓的性格和自強(qiáng)不息、拼搏進(jìn)取、開拓創(chuàng)新的品質(zhì)。今天的高職學(xué)生，大部分養(yǎng)尊處優(yōu)，生活安逸，因而無論是對學(xué)習(xí)還是對工作，都往往趨易避難，不愿辛苦付出，卻想坐享其成。讓高職學(xué)生了解閩南先民的移民歷史及其在異國他鄉(xiāng)艱難謀生的經(jīng)歷，從中體會閩南百姓在漫長的歷史生活中形成的性格和優(yōu)秀品質(zhì)，對于塑造高職學(xué)生的堅(jiān)強(qiáng)意志和開拓創(chuàng)新、拼搏進(jìn)取的精神，提升其隱性職業(yè)素養(yǎng)具有積極的意義。
2.2山海兼濟(jì)的文化特征有利于培養(yǎng)高職學(xué)生的團(tuán)隊(duì)意識和創(chuàng)新精神
閩南素有“三山六海一分田”之說，地少人多，當(dāng)?shù)匕傩諡榱松婧桶l(fā)展，在不廢農(nóng)事的基礎(chǔ)上，因地制宜，積極探求新的生產(chǎn)方式。在山區(qū)丘陵地帶，則積極發(fā)展林副業(yè)，遍植林木茶葉，播種瓜果蔬菜；濱海者則以漁鹽為業(yè)，甚或相率航海，貿(mào)易海外。大海為閩南百姓的生活提供了另辟蹊徑的條件，一并帶來的還有海上的風(fēng)浪和災(zāi)難。依山枕海的地理特點(diǎn)，巨大的生存發(fā)展壓力，使閩南人民“既重農(nóng)敦本，守成儉約，同時又注重諸業(yè)并舉、重商求富；既崇尚正統(tǒng)，慎終追遠(yuǎn)，同時又慕異求新、靈活適變”[3]?？可匠陨娇克运拈}南百姓，形成了山海兼濟(jì)的品質(zhì)精神：既有立足根本、因地制宜的務(wù)實(shí)品質(zhì)，又有蹈險犯難、先行先試的開拓創(chuàng)新精神。而閩南悠久的移民歷史和海外商貿(mào)歷史，一方面使得天南海北不同地域不同民族的文化宗教匯聚于此，在這里碰撞交融，涵養(yǎng)出閩南人民胸襟廣闊、兼容開放的品性；而另一方面，異地生活和海上謀生的艱難和風(fēng)險，使得閩南百姓自然而然地采取抱團(tuán)求存的生活方式，形成相攜相幫、同舟共濟(jì)的群體意識。讓高職學(xué)生了解閩南百姓突破生存困境的探索和實(shí)踐，認(rèn)識閩南人民山海兼濟(jì)的品質(zhì)精神，對改變高職學(xué)生心浮氣躁、急于求成的心理狀態(tài)，培養(yǎng)其踏實(shí)穩(wěn)重、勇于創(chuàng)新的精神和團(tuán)隊(duì)合作意識具有積極的影響。
2.3重德尚義的文化特征有利于激勵高職學(xué)生提升人格修養(yǎng)
閩南文化的基礎(chǔ)是數(shù)百年來遷徙入閩的中原士民帶來的中原文化，而中原文化的主流思想是儒學(xué)，因而，閩南地區(qū)長期受儒家思想的教化和熏陶。自唐人歐陽詹首開泉州進(jìn)士之先河，閩地文士始向慕讀書，儒學(xué)風(fēng)氣開始振興。及至宋代，儒學(xué)在閩地普及發(fā)展，形成了以朱熹為代表的閩學(xué)流派。紹興二十三年至紹興二十七年（公元1153~1157）這五年之間，朱熹在閩南興辦書院，講學(xué)授徒，其執(zhí)著于重教興學(xué)的思想和實(shí)踐，促進(jìn)了閩南地區(qū)文化教育事業(yè)的發(fā)展。而其孜孜以求、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的精神，對閩南文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。朱熹之后，閩學(xué)在福建世代相傳，雖流派各異，然總不離孔孟之道的根本。儒家思想長期的教化熏陶，思想家不慕功名、安貧樂道、嚴(yán)操守、重氣節(jié)的品質(zhì)，及其重視心性修養(yǎng)、追求理想人格的人生訴求，逐漸滲透進(jìn)閩南文化中，對閩南百姓的行為模式和價值取向產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。無論是“八閩文化先驅(qū)者”歐陽詹，還是“集諸儒之大成者”朱熹，無論是敢于蔑視權(quán)威、批判權(quán)威的啟蒙思想家李贄，還是抵抗外來統(tǒng)治侵略的民族英雄鄭成功、俞大猷，他們身上所展現(xiàn)出的優(yōu)秀品質(zhì)和人格魅力，對于高職學(xué)生完善自己的人格修養(yǎng)，都具有感染和激勵的作用。
2.4重鄉(xiāng)崇祖的文化特征有利于增強(qiáng)高職學(xué)生的責(zé)任感
無論是間關(guān)萬里遷居閩南的中原士民，還是輾轉(zhuǎn)漂泊流落異邦的閩南百姓，遠(yuǎn)離故土家國不僅沒有割斷他們與故鄉(xiāng)祖國的關(guān)系，反而加深了他們對家國鄉(xiāng)土的情感，這種情感衍化而為閩南人民深厚的重鄉(xiāng)崇祖的祖根意識和飲水思源回報(bào)鄉(xiāng)梓的行為習(xí)慣。閩南百姓無論身處何方，只要條件允許，每逢節(jié)慶日必不遠(yuǎn)萬里回鄉(xiāng)祭祖。他們重視血緣紐帶，敦親睦鄰，認(rèn)宗修譜興建祠堂的風(fēng)氣盛行。移居海外的閩南鄉(xiāng)親，竭盡所能，回報(bào)鄉(xiāng)里：他們捐資興業(yè)，使閩南的經(jīng)濟(jì)發(fā)展擁有獨(dú)特的僑緣優(yōu)勢；他們注資辦學(xué)，發(fā)展教育；他們關(guān)心公益，積極促進(jìn)故鄉(xiāng)醫(yī)藥衛(wèi)生體育文化各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展進(jìn)步[4]。閩南文化所蘊(yùn)含的祖根意識和鄉(xiāng)土觀念，海外僑胞回報(bào)鄉(xiāng)梓的行為及其為故鄉(xiāng)發(fā)展義不容辭的責(zé)任心，對于培養(yǎng)高職學(xué)生內(nèi)心美好的情感，增強(qiáng)他們的責(zé)任感具有重大的意義。
2.5兼收并蓄的文化特征有利于涵養(yǎng)人文情懷和包容氣度
閩南文化海納百川兼收并蓄的包容性，使閩南地區(qū)擁有極為豐富的建筑文化藝術(shù)資源。無論是民居祠堂、寺廟宮觀，還是橋梁牌坊，亭臺塔幢及海防建筑，無一不體現(xiàn)出閩南百姓獨(dú)特的審美情趣。尤其是以南安官橋蔡氏古民居為代表的“古厝”建筑，既保留了傳統(tǒng)閩南民居的建筑風(fēng)格和特色，又吸收了域外建筑藝術(shù)的特點(diǎn)，充分體現(xiàn)出閩南百姓在建筑設(shè)計(jì)上既有符合生活環(huán)境的務(wù)實(shí)品質(zhì)，又具有獨(dú)特的藝術(shù)審美追求。徜徉在有“萬國建筑博覽會”之稱的鼓浪嶼，能欣賞到不同國家的建筑風(fēng)格；漫步于泉州涂門街一帶，當(dāng)你看到僅僅方圓幾里的街區(qū)，就分布著儒教的文廟、道教的元妙觀、伊斯蘭教的清凈寺及佛教的承天寺，還有民間信仰的關(guān)帝廟和天后宮時，便能明白何以泉州享有“世界宗教博物館”之美稱。閩南既有極富地方特色的民俗文化如民謠、童謠，拍胸舞、騎竹馬、車鼓弄、舞龍舞獅、賽龍舟和博餅，又有異彩紛呈的戲曲文化如南音、梨園戲、高甲戲、布袋戲、木偶戲、打城戲。既有種類繁多的民間工藝如廈門的漆線雕、泥塑、面塑、皮影、彩扎和珠繡，漳州的木版年畫、棉花畫、漳浦剪紙，泉州的刻紙、“妝糕人”、惠安石雕、德化瓷雕、永春紙織畫、安溪竹藤編藝和藍(lán)印花布，泉漳的木偶頭雕刻；又有獨(dú)具風(fēng)格的地方服飾文化（惠安女服飾、鱘埔女服飾）和武術(shù)文化（五祖拳、南少林）[5]。閩南地區(qū)異彩紛呈的'建筑文化藝術(shù)，皆源于閩南人民對真善美的不懈追求。高職院校的學(xué)生通過對閩南民間藝術(shù)的了解和欣賞，不僅能得到美的享受，激發(fā)想象力和創(chuàng)造力，而且能夠涵養(yǎng)心性，培養(yǎng)崇真尚美的人文情懷。
3運(yùn)用閩南文化提升當(dāng)?shù)馗呗殞W(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的途徑
對于高職學(xué)生來說，掌握專業(yè)知識技能固然很重要，這是他們走上職業(yè)崗位必備的基本素質(zhì)。但是，若從高職學(xué)生的職業(yè)生涯和個人的持續(xù)性發(fā)展角度看，良好的職業(yè)素養(yǎng)才是關(guān)鍵。因此，高職院校要充分重視學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)。閩南文化蘊(yùn)含著豐富的德育美育內(nèi)容，充分挖掘和運(yùn)用閩南文化資源，不僅能為提升當(dāng)?shù)馗呗殞W(xué)生職業(yè)素養(yǎng)提供鮮活有效的教育素材，而且對促進(jìn)閩南文化的傳播和發(fā)展也具有積極意義。
3.1讓閩南文化進(jìn)入課堂教學(xué)、融入校園文化
將閩南文化及其相關(guān)研究成果融入高職的課堂教學(xué)，使閩南文化成為提升高職學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的鮮活有效的素材。可以開設(shè)如《閩南歷史文化》《閩南民間工藝美術(shù)》《閩臺民俗文化》《閩臺民間文化》等有關(guān)閩南文化的系列通識課程，讓學(xué)生通過這些課程的學(xué)習(xí)，了解閩南的歷史風(fēng)俗，感受閩南文化的神韻，體會閩南文化的深刻內(nèi)涵。除了獨(dú)立的閩南文化通識課程外，還可以將閩南文化及其優(yōu)秀的德育美育資源融入到其他課程的教學(xué)中，比如思想政治課和大學(xué)語文等公共基礎(chǔ)課程的教學(xué)中。此外，還可以聘請閩南文化的專家學(xué)者到學(xué)校來開設(shè)講座，或以座談會的形式與學(xué)生就閩南文化進(jìn)行探討交流。泉州高職院校應(yīng)發(fā)掘和運(yùn)用閩南文化中的優(yōu)秀資源，建設(shè)具有閩南文化特色的校園文化。利用學(xué)校的宣傳欄、廣播電視、校園網(wǎng)站等設(shè)施媒介，宣傳介紹閩南的歷史、文化、民俗、藝術(shù)等；學(xué)生社團(tuán)應(yīng)積極開展與閩南文化相關(guān)的豐富多彩的實(shí)踐活動，發(fā)揮校園文化陶冶學(xué)生情操、啟迪學(xué)生心智的作用。
3.2通過實(shí)踐讓高職學(xué)生親密接觸閩南文化
泉州擁有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和多元的歷史文化景觀，泉州高職院校應(yīng)充分利用區(qū)域優(yōu)勢，通過實(shí)踐活動讓高職學(xué)生親密接觸閩南文化。引導(dǎo)學(xué)生去參觀考察閩南地區(qū)的歷史文化景觀：閩臺緣博物館和海外交通史博物館可以讓學(xué)生一窺閩南的歷史；南安官橋蔡氏古民居群和崇武古城可以讓學(xué)生感受到閩南建筑的獨(dú)特魅力；清源山上儒教、道教、佛教、伊斯蘭教等多教并祀的景象可以讓學(xué)生深刻體會到閩南文化海納百川、兼容并蓄的包容性。邀請民間藝人到學(xué)校表演梨園戲、木偶戲、拍胸舞等，讓學(xué)生對閩南民間藝術(shù)有最鮮活的感受。組織學(xué)生走訪民間藝人，了解閩南民間工藝的制作過程，體會民間工藝制造中蘊(yùn)含的辛勞和智慧。鼓勵學(xué)生收集并分享閩南百姓口耳相傳的民謠和傳說，留意閩南百姓的生活習(xí)俗，端午節(jié)時看一場賽龍舟，元宵佳節(jié)或集會慶典之日看一看舞龍舞獅，聽一曲古韻天成的南音，品一壺功夫茶，打一套五祖拳，學(xué)生能從中直接而深刻地感受到閩南文化的精髓和神韻。
3.3利用網(wǎng)絡(luò)平臺拓展對閩南文化的了解
科技的發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的日新月異，使網(wǎng)絡(luò)成為人們獲取信息資源的重要工具。網(wǎng)絡(luò)超越時空限制，使得網(wǎng)絡(luò)搜索成為高職院校學(xué)生最常使用的獲取信息資源的方式[6]。高職院校應(yīng)構(gòu)建發(fā)達(dá)便捷的網(wǎng)絡(luò)平臺，為學(xué)生拓展對閩南文化的了解創(chuàng)造條件。學(xué)校圖書館應(yīng)建設(shè)閩南文化及其相關(guān)研究成果的電子資源庫，建立電子資源導(dǎo)航系統(tǒng)。此外，高職院校還應(yīng)與其他高校及從事閩南文化研究的有關(guān)機(jī)構(gòu)建立閩南文化資源共享體系，為學(xué)生提供快捷全面的數(shù)據(jù)查詢服務(wù)。高職學(xué)生可以通過網(wǎng)絡(luò)平臺搜索到極為豐富的閩南文化的相關(guān)文字、圖片和視頻資料，并能通過博客、微博、微信、qq空間等與他人分享和交流，這無疑拓展了他們對閩南文化的了解和認(rèn)識。
參考文獻(xiàn)：
[3]劉冉．閩南文化的思想政治教育資源及其價值研究[d]．漳州：閩南師范大學(xué)，2014.
[6]蔣琪純．閩南文化在高校德育的運(yùn)用研究[d]．泉州：華僑大學(xué)，2013.
兒童文學(xué)論文篇八
建國以來，中國兒童文學(xué)逐漸成為肩比成年人文學(xué)的重要教學(xué)之一，目的在于培養(yǎng)新一代的兒童，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，兒童文學(xué)逐漸步入“工具”時代，成為理論家評論作品好壞的主要標(biāo)準(zhǔn)之一，也是兒童文學(xué)作家最基本的創(chuàng)作指導(dǎo)思想，過于放大了兒童文學(xué)的功能與作用。
與建國以前相比，中國兒童文學(xué)的地位發(fā)生了翻天覆地的變化，所處的環(huán)境和時代也發(fā)生了巨大改變。
兒童真實(shí)的幽默與情趣正隨著時代發(fā)展進(jìn)入作家們的視野范圍。
“當(dāng)其和諧地融入故事之中，就會展現(xiàn)出獨(dú)特的力量，讓孩子們不自禁沉浸其中，心悅誠服地接受作品所流露出的教育思想。
”對于兒童文學(xué)作品而言，其必須具備足夠的趣味性，但趣味性必須健康向上，是有益的。
幽默并非一種目的，而是一種手段，嚴(yán)重吸引孩子充分發(fā)揮自我想象力，到達(dá)教育目的的途徑。
豬八戒新傳系列作品《豬八戒吃西瓜》《豬八戒回家》《豬八戒學(xué)本領(lǐng)》以及《豬八戒探山》是兒童文學(xué)作家包蕾于20世紀(jì)五六十年代創(chuàng)作的短篇童話，成功地將教育意義融合在幽默文學(xué)中，起到了傳達(dá)的作用。
在上述系列作品中，主人公選擇的是我國四大名著之一《西游記》中的豬八戒，兒童們個個都十分熟悉的角色，題材借鑒原著的相關(guān)情節(jié)，增添了許多新穎事件，糅合了現(xiàn)代化的知識理念，使作品既保持原著的幻想特色，又不缺乏現(xiàn)代的兒童幽默生活，在眾多的兒童文學(xué)作品中脫穎而出，具有非常高的幽默藝術(shù)教育價值，對兒童的吸引力也很強(qiáng)。
懶惰、貪吃、自以為是以及愛吹噓等是作品里豬八戒典型的人物性格，這些性格特征與兒童的某些特點(diǎn)相一致，作者從豬八戒不愛勞動、貪吃西瓜和懶惰不學(xué)藝的角度入手，著重描寫生活細(xì)節(jié)，緊扣兒童的思維和想法。
整個作品都充滿了喜劇成分，題材的選擇也非常貼近兒童的日常生活。
后來忍不住誘惑把沙僧那塊西瓜也吃掉了，只給師父留下了一塊，不怕猴哥再說自己；
最后又說：“師父，不是俺老豬不給你留西瓜，實(shí)在是口渴難忍，反正已經(jīng)多吃了兩塊西瓜，沒有辦法交代，最后一塊俺也替你吃了吧”。
劇中簡潔的臺詞就將豬八戒貪吃、怕被猴哥罵、擔(dān)心吃了西瓜對不起師父的心理展現(xiàn)得淋漓盡致。
作者在對豬八戒心理活動加以描寫之時，采取的是自言自語的方式，生動表現(xiàn)出了孩子生活中明知不該做卻忍不住做時內(nèi)心的掙扎與對我對話，不僅生動地傳達(dá)了豬八戒師徒的性格特點(diǎn)，還賦予了夸張的情節(jié)和詼諧的語言。
但讀過《豬八戒新傳》的人幾乎都可以看出，包蕾生動地塑造了老豬的形象，但也將孫悟空這一形象寫活了，卻是站在豬八戒對立面所塑造的，正如洞察兒童一舉一動的成人。
例如，為了揭穿八戒好吃、懶做、假學(xué)的嘴臉，孫悟空一次次“站在暗處”，看著八戒出各種洋相，在每個故事結(jié)尾，總有諸如“凡事多向他人請教，多查、多問、多思、多想，總是好的”等諄諄教導(dǎo)，如此兼具幽默藝術(shù)與教育價值方為作品的宗旨。
三、結(jié)語
正如賀宜在其所著的一篇文章中所提到的那樣：“豐富的想象力、優(yōu)美的文字、高尚的情操、驚險而夸張的故事、會使人發(fā)出會心一笑的幽默、生動而活潑的語言、脫離俗套的結(jié)尾，如此種種都是吸引小讀者沉浸在文字中的魅力。
”對于兒童文學(xué)作品而言，單純的兒童情趣、幽默并不存在，其注定只能同教育意旨相結(jié)合。
[參考文獻(xiàn)]
[1]王泉根。高揚(yáng)兒童文學(xué)幽默精神的美學(xué)旗幟———兼評《中國幽默兒童文學(xué)創(chuàng)作叢書》[j]。文藝評論，2010(03)。
[2]錢進(jìn)，張燕。冷峭、睿智的笑———淺談張?zhí)煲硗挼挠哪厣玔j]。連云港師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2011(03)。
[3]陳道林。童話中的扁形和圓形人物———論張?zhí)煲淼耐抂j]。華中師院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2010(12)。
兒童文學(xué)論文篇九
兒童文學(xué)通俗易懂，又蘊(yùn)含一定道理，對兒童世界觀、人生觀、價值觀的塑造具有積極作用。探討兒童文學(xué)在小學(xué)語文教育中，尤其在提升小學(xué)生閱讀能力和審美情操方面的重要性。
兒童文學(xué)；生活；情操；視野
兒童文學(xué)，顧名思義，是以兒童為主要讀者群的文學(xué)創(chuàng)作，對兒童世界觀、人生觀、價值觀的塑造具有積極作用。正如周作人在其演講《兒童的文學(xué)》中所認(rèn)為的那樣，兒童文學(xué)幾乎就是小學(xué)語文教育的同義詞，故兒童文學(xué)在小學(xué)語文教育中的重要性可見一斑。
兒童文學(xué)，具體出現(xiàn)時間已不可考，在古代老子、莊子的作品中，就有諸多以生動形象的比喻，傳達(dá)一定道理的例子，如著名的魚與熊掌之喻。《三字經(jīng)》以其明快的語調(diào)、易懂的內(nèi)容、淺顯的道理，為古代孩童初級啟蒙讀物。
兒童文學(xué)內(nèi)容豐富，廣義上來講，主要包括生活故事、自然故事、童話、傳說、日記等。
1.兒童文學(xué)與學(xué)生生活極其貼近
兒童文學(xué)既然以兒童為主要讀者群，便必然要懷著一顆熱愛兒童的心，鉆進(jìn)兒童的群中去，在思想情感上他們打成一片，知道他們的愿望，熟悉他們的語言，和他們在一起的時候，仔細(xì)地觀察、體驗(yàn)、研究，分析一切人物、一切環(huán)境，從實(shí)際生活中提煉出更高、更強(qiáng)烈、更有集中性、更典型、更有思想的故事來。這樣的作品，必定是有濃厚清新的兒童生活氣息的。因此，兒童文學(xué)與兒童生活極其貼近，兒童在閱讀時，能夠與自身生活經(jīng)驗(yàn)發(fā)生碰撞，引起情感共鳴。
冰心在其作品集《兒童文學(xué)選》中，收錄了大量同學(xué)校生活有關(guān)的文章。如《小茶碗變成大臉盆》描述沒有恒心、見異思遷和懶惰淘氣的孩子，在老師和同學(xué)們的幫助下，改正缺點(diǎn)；在人教版一年級語文教材中《看電視》一課，寫的是一家人看電視時互相謙讓的關(guān)愛之情。這是一篇充滿“情”和“趣”的兒童詩，表現(xiàn)了我們一家人對不同電視節(jié)目的態(tài)度，通過充滿音樂性和節(jié)奏感的詩句，把謙讓關(guān)愛之情傳達(dá)，這些與學(xué)生生活極其貼近的場景，自然可以引起學(xué)生情感上的共鳴，加上語言的節(jié)奏明快、平易近人，使他們更加了解學(xué)校生活，更加融入集體生活。
2.兒童文學(xué)對學(xué)生高尚情操的培養(yǎng)
兒童文學(xué)的目標(biāo)，絕不僅僅是為了講述一個新鮮有趣的故事，更多的是將道理融于故事，使小讀者在潛移默化中受到教育。在涉及道德品質(zhì)時，如果直接采用直接講道理的方式，讀者接受的真實(shí)程度會受到很多因素的影響和制約，因此，講故事的方式，間接投射出道德要求，更易使讀者――尤其是孩童――接受。以《民國時期小學(xué)語文課文選粹》為例，筆者在閱讀后發(fā)現(xiàn)，收錄的諸多作品，都旨在培養(yǎng)學(xué)生的道德情操。
3.兒童文學(xué)對學(xué)生視野的開闊
讀萬卷書，行萬里路，但是，對于處于人生起步階段的小學(xué)生來講，無法行萬里路時，文學(xué)作品成為他們了解世界、認(rèn)識世界的重要橋梁。冰心的諸多兒童作品，都以向小讀者們介紹豐富多彩的世界為目標(biāo)。其作品集《冰心兒童散文選》，收錄了《走進(jìn)人民大會堂》《再寄小讀者》等作品，它們?yōu)槲茨苡袡C(jī)會邁出家門的小讀者們，展示了北京、意大利、埃及等多國風(fēng)貌，如埃及，“尼羅河是一位慈祥的老人，他右臂斜倚著人面獅身像，側(cè)臥在地上，旁邊對著一垛高高的麥穗和葡萄”;意大利是南歐一個富有文化而又美麗的國家。在人教版教材中，除了安排了許多介紹中外名勝、各地特有風(fēng)俗的兒童詩、童話故事外，也安排了對多具有科普性的故事。
綜上所述，兒童文學(xué)在小學(xué)語文教育中具有重要地位和作用，借助于此，可以進(jìn)一步幫助小學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，開闊他們的視野。但是，正如冰心所說：“為兒童準(zhǔn)備精神食糧的人們，必須精心烹調(diào)，做到端出來的飯菜，在色、香、味上無一不佳。使他們以看見就會引起食欲，欣然舉箸，點(diǎn)滴不遺?！碑?dāng)兒童文學(xué)家們?yōu)槲覀儨?zhǔn)備好了食材，作為烹調(diào)師的教師，如何將這些食材烹制出一道道美味佳肴，哺育孩童們的身心成長，是值得我們每位教師認(rèn)真思考和實(shí)踐的重要課題。
冰心。兒童文學(xué)選[m].北京：人民文學(xué)出版社，1963.
兒童文學(xué)論文篇十
毫無疑問，一部成功的兒童文學(xué)作品總是富有兒童情趣的?！段饔斡洝冯m非為兒童而作，但通篇小說卻洋溢著濃郁的兒童情趣，主要體現(xiàn)在孫悟空和豬八戒這兩個形象身上。這兩個童話形象雖然沒有年齡特征，但卻都能在孩子們心中喚起一種親近感。因?yàn)樗麄兩砩嫌性S多孩子氣。孫悟空像孩子一樣活潑、機(jī)靈、純真，富有朝氣，充滿活力，孩子們從他身上能看到自己頑皮、淘氣的影子。取經(jīng)路上，孫悟空從不安生，三天不打妖精手就發(fā)癢；和妖怪開戰(zhàn)時還要開開玩笑，還愛搞點(diǎn)惡作劇，捉弄捉弄八戒。豬八戒的某些性格特征很像那些有點(diǎn)小缺點(diǎn)、好犯錯誤、控制不住自己的少年兒童。豬八戒自私、懶惰、饞嘴、撒謊，這些討厭的缺點(diǎn)孩子們也會有的，他象鏡子一樣照出了叫小讀者臉紅的不光彩的思想和行為。但是，豬八戒又純樸、憨厚、爽直，往往顯出孩子般的天真。這樣，少年兒童就很自然把孫悟空和豬八戒當(dāng)作孩子般的人物，仿佛他們是自己的小伙伴?！案挥泻⒆託狻边@個性格特點(diǎn)，是孫悟空和豬八戒的思想感情能夠與兒童相通的一個重要方面，也是使《西游記》產(chǎn)生兒童情趣的一個重要方面。
喜愛新奇和冒險是少年兒童的共同心理。他們不愛看平淡無奇的東西?！段饔斡洝肪哂猩?、奇、險的色彩，對少年兒童產(chǎn)生的吸引力是相當(dāng)強(qiáng)烈的?！段饔斡洝返纳瘛⑵?、險是有機(jī)的統(tǒng)一，首先體現(xiàn)在它所展示的幻想世界中。吳承恩以巨大的幻想能力把神的世界、妖的世界，人的世界交融在一起，創(chuàng)造了一個充滿神奇和險惡的事物、景物的幻想世界。在這個幻想世界中，天庭、龍宮、地府、人間、山水洞窟、仙境福地，交替出現(xiàn)，變幻莫測，引人入勝。吳承恩用幻想的彩筆繪出的環(huán)境，有的美如畫，象征著自由、美好的理想；有的惡如鬼，象征著困難、災(zāi)禍。孫悟空的老家花果山水簾洞，生長人參果樹的萬壽山五莊觀，海上蓬萊、方丈、瀛洲三仙島……吳承恩以這樣的幻想世界為背景，為上西天取經(jīng)鋪設(shè)了九九八十一難，展開了奇游歷險的故事情節(jié)。
唐僧師徒一行在取經(jīng)路上所遇之險，所游之奇，并不亞于愛麗絲在地下世界的漫游、匹諾曹的死里逃生，也不亞于多蘿茜在巫仙統(tǒng)治的國土上的奇遇、尼爾斯的全瑞典旅行。而且，吳承恩所構(gòu)思的八十一難，其變化之多端，情節(jié)之離奇曲折，又是獨(dú)樹一幟的。唐僧師徒四人一路走去，每天都會遇到不同的驚險和奇特的事情，這就引得小讀者們無法釋手，非一口氣看個究竟不可?？梢哉f，《西游記》的環(huán)境、人物、故事都具有神、奇、險的特點(diǎn)，它們達(dá)到了高度的統(tǒng)一，有機(jī)的吻合?？傊?，經(jīng)典名著《西游記》具有明顯的兒童文學(xué)特征。環(huán)境、人物、故事這三者的協(xié)調(diào)問題是今天童話創(chuàng)作中的難題，這個難題在《西游記》中卻得到了完滿地解決。我們要重視《西游記》的藝術(shù)價值，使其成為少年兒童成長的“好伙伴”。
兒童文學(xué)論文篇十一
死亡，包含了黑暗、消極的色彩。但是死亡又和我們息息相關(guān)，不可避免。兒童文學(xué)作家用他們的作品對兒童進(jìn)行了死亡觀的教育。既避免了直接地說教給兒童帶來的煩躁，也符合了兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)。
一、兒童文學(xué)作品中對死亡話題的處理彰顯了人文關(guān)懷
由于兒童的接受事物的特殊性，決定了作家在對死亡話題的處理上，必須要契合兒童的心理接受能力。他們通過符合兒童認(rèn)知發(fā)展順序的敘述層次特點(diǎn)、優(yōu)美的景物描寫和作品表現(xiàn)出的美好希望來說明死亡。他們的目的是為了給兒童關(guān)懷。
（一）由“疑惑”“悲傷”到逐步“接受”的敘述層次特點(diǎn)教給兒童積極的生死觀
在閱讀中，兒童經(jīng)歷書中主人公的故事，他們隨著主人公一道疑惑、悲傷、接受、理解。在不知不覺中，完善對死亡的認(rèn)知。例如蘇珊華萊的《獾的禮物》。最初的“疑惑”階段：年老的獾老死在家中，森林里的小動物們很傷心?！昂値砹藗牡南?。獾死了。狐貍把獾的信念給大家聽。信上說：‘我到長隧道的另外一頭去了，再見。獾上?！瘍和x到這兒，都會產(chǎn)生疑問。獾去哪里了呢？文中只說去了長長隧道的另一端?！伴L長的隧道另一端”是哪里呢？“獾吃完晚飯以后，坐在書桌前寫信。寫完以后，它把搖椅搬到爐火前。它靜靜地?fù)u，靜靜地?fù)u，最后，便沉沉地睡著了。”作者用“睡著了”代替“死亡”。作者用他們的智慧向兒童說明，死亡并不是件很可怕的事?！氨瘋彪A段的敘述：那天晚上，土撥鼠躺在床上，一直在想獾。淚水流經(jīng)它的鼻尖，最后，把毯子都弄濕了。每一個小讀者讀到這兒，都會傷心。這也是兒童習(xí)得悲傷情緒的一種途徑。他們體會到書中小動物最初的那種悲痛。書中并未向兒童描述死亡的狀態(tài)，也大大降低了兒童對于死亡的恐懼?！敖邮芩劳觥钡臄⑹觯衡邓懒?，其他小動物的生活還得繼續(xù)?！爱?dāng)雪完全融化時，動物們的憂傷也慢慢褪了。每一次提到獾，大家都會一邊談一邊會心的微笑?！睍r間可以治愈傷痛。死亡是如此的自然。死后，朋友會懷念它。作者用他們的智慧將沖突一一化解，用文字給兒童建構(gòu)一個意義的世界。這些作品教給兒童以積極的心態(tài)面對死亡。以死亡為主題的兒童文學(xué)作品的這種敘述層次結(jié)構(gòu)，契合了兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)，這也是作者們對于兒童的人文關(guān)懷。
（二）作品中優(yōu)美的景物描寫降低兒童對死亡的恐懼
兒童文學(xué)作品中對死亡世界的描述并不是灰暗的，優(yōu)美的景物的描寫使人感到心情舒暢，在這種溫暖的文字中，兒童遠(yuǎn)不會感受到寒冷。這種對比同樣可以降低兒童對死亡的恐懼。例如《天藍(lán)色彼岸》，文中是這樣描述死亡后的世界的：“到處是晚霞的顏色，黃色、紅色和金色交織在一起，還有一道長長的夕陽背影，就像是夏天和秋天一起跑到春天里來了！”沉重的話題與鮮明的色彩形成了強(qiáng)烈的對比。兒童讀到這兒，就會發(fā)現(xiàn)原來另外的世界和現(xiàn)實(shí)生活中的世界沒什么區(qū)別，還可能更美。又如作家曹文軒的《草房子》就含有這樣的景物描寫。在敘述秦大的死亡時，也有一段優(yōu)美的早春風(fēng)光，“沒過幾天，就不見土壤了，只剩下汪汪的一片綠。站在草房門口，就像站在一片泛著微波的水面上”。這樣的景色描寫實(shí)在讓人無法想到死亡的凄涼。這些兒童文學(xué)作品為兒童提供了一種借鑒，告訴兒童死亡后的世界并不可怕。兒童文學(xué)作品中對死亡話題的處理可以很好地避免兒童認(rèn)知的沖突，這既適應(yīng)了兒童的心理發(fā)展特點(diǎn)，也有助于他們健康的心理發(fā)展。
（三）兒童文學(xué)作品在死亡話題中都表達(dá)了美好的理想
例如在《獾的禮物》中更是以大家回憶獾曾經(jīng)給予他們的快樂說明生命的意義在于給予。死亡不是生命的終結(jié)，而是另一種生命形式的開始。在《爺爺有沒有穿西裝》的最后，布魯諾認(rèn)為“爺爺現(xiàn)在過得很幸福，那么他也要過得幸福一點(diǎn)”。米琪阿姨還生了小寶寶，大伙兒都覺得爺爺又回到了大家的身邊，這暗示著逝者已逝，活著的人應(yīng)該更加珍惜現(xiàn)在的生活。在有關(guān)死亡話題的兒童文學(xué)作品中，作者表達(dá)了對人類精神的`一種關(guān)懷。雖然科學(xué)告訴我們死亡是另外一回事，但是生活不僅僅需要的是事實(shí)，同樣也需要理想。
二、兒童通過閱讀兒童文學(xué)作品的收獲
首先，閱讀文學(xué)作品，兒童接觸到了作者淺顯易懂的語言，這對兒童書面語言的發(fā)展是很有好處的。心理學(xué)認(rèn)為，閱讀是一種由多種因素構(gòu)成的復(fù)雜的心理活動，從看到的言語向說出的言語過渡。在這個過渡中，不是簡單地復(fù)述原文，而是要通過內(nèi)部言語，用自己的話語說出來，這其中有自己的理解。要實(shí)現(xiàn)這個過程，不僅有對文字的理解，還要通過自己原有的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)。其次，兒童通過閱讀這類文學(xué)作品，能夠培養(yǎng)他們良好的情感態(tài)度。在關(guān)于死亡的兒童文學(xué)作品中，作者們都向兒童傳達(dá)的是積極健康的生命觀。淺顯的心理決定了他們很容易對第一印象留下深刻的注意。因此，我們首先要給予兒童積極的生命觀，這有利于他們看到積極的人生。即使在今后的生活中遇到困難，也能夠保持健康的心態(tài)。兒童文學(xué)作品應(yīng)該有正確溫暖的死亡觀，并且把握好表現(xiàn)死亡的恰當(dāng)方式。這不僅僅是兒童需要的，我們現(xiàn)實(shí)社會同樣需要。
參考文獻(xiàn)
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[2]艾利克斯希爾.天藍(lán)色彼岸[m].北京：新世界出版社，.
[3]曹文軒.草房子[m].北京：江蘇少年兒童出版社，.
兒童文學(xué)論文篇十二
［摘要］名著電影輔助英美文學(xué)教學(xué)對大學(xué)生具有一定的現(xiàn)實(shí)意義，英美文學(xué)論文范文。它可充分利用電影“圖文聲像并存”的特點(diǎn)吸引學(xué)生，給他們打開一扇學(xué)習(xí)英美文學(xué)的窗口，從而引導(dǎo)學(xué)生從趣味性走向探索嚴(yán)肅文學(xué)之路。同時，貫徹以學(xué)生為中心的師生互動式教學(xué)模式，并建立一個系統(tǒng)而有效的英美文學(xué)與名著電影的教學(xué)資源網(wǎng)站，可以有效延伸教學(xué)平臺，緩解教學(xué)內(nèi)容龐雜與課時有限的矛盾。
［關(guān)鍵詞］名著電影；英美文學(xué)；教學(xué)
［中圖分類號］g424.1［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］a
［基金項(xiàng)目］北京林業(yè)大學(xué)人文社科振興專項(xiàng)計(jì)劃（blrw200954）［作者簡介］呂麗塔（1974-），女，研究生，副教授，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)、電影文學(xué)。
呂麗塔張葳龍鶯（北京林業(yè)大學(xué)外語學(xué)院，北京，100083）
英美文學(xué)是培養(yǎng)大學(xué)生的人文精神和提高文化修養(yǎng)的一門重要素質(zhì)教育課程。對此課程的本質(zhì)目的，中央民族大學(xué)外國語學(xué)院院長郭英劍教授總結(jié)了四個層次：“學(xué)其語言”、“學(xué)其文學(xué)”、“學(xué)其文化”和最高層次的“學(xué)習(xí)人類之文明”。
自從20世紀(jì)初英美文學(xué)進(jìn)入大學(xué)課堂以來，已經(jīng)走過了百年歷史。遺憾的是，它一直沒有面向大多數(shù)的學(xué)生。長期以來，它只是各高校英語專業(yè)的高年級學(xué)生的必修或選修課，是為培養(yǎng)高素質(zhì)外語人才所設(shè)置的不可或缺的重要課程。非英語專業(yè)的學(xué)生一般是無從接觸到這門課的，但事實(shí)上，隨著學(xué)生和教師對英語重視程度的加深，非英語專業(yè)學(xué)生的英語水平普遍提高，他們中有不少人的英語水平甚至高于英語專業(yè)的學(xué)生，而且愛好文學(xué)的非英語專業(yè)學(xué)生的總?cè)藬?shù)超過了英語專業(yè)的學(xué)生。此外，隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和國際交流的不斷增強(qiáng)，國家和社會在要求大學(xué)生提高英語水平的同時，也要求他們提高對英語國家的文化和社會的認(rèn)知，要求他們增強(qiáng)自主學(xué)習(xí)能力和提高綜合文化素養(yǎng)，社會文化論文《英美文學(xué)論文范文》。因此，有必要也向非英語專業(yè)學(xué)生開設(shè)“英美文學(xué)”這門重要的素質(zhì)教育課。
·“英語影視教學(xué)”是一門融趣味性和知識性于一體的課程。它可以有效激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣，可以營造半真實(shí)的語言環(huán)境，提高學(xué)生的聽說水平，甚至可以幫助學(xué)生了解英美國家的文化和歷史。“英語影視教學(xué)”進(jìn)入各高校課堂的歷史遠(yuǎn)不及英美文學(xué)課悠久，但它并不像文學(xué)課一樣一再被邊緣化而是大受歡迎。吸引學(xué)生的是電影的娛樂與消遣功能，以及期待能學(xué)習(xí)原汁原味的英語和激發(fā)學(xué)習(xí)興趣的良好愿望。
英語影視片源的選擇和加工是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，它既需要有對影視資源信息收集和鑒賞的能力，又需要有專業(yè)英語的知識，還需要掌握多媒體設(shè)備操作的技能。此外，英語影視課堂對教師的組織能力也提出了較高要求。目前，大部分高校已杜絕了教師省時省力地把英語影視當(dāng)成一門電影放映課的現(xiàn)象，避免了使這門課只成為緩解學(xué)生學(xué)習(xí)壓力的載體。大多數(shù)情況下，教師在課前、課中、課后做了大量辛苦的工作并努力組織學(xué)生進(jìn)行各項(xiàng)活動，使英語影視教學(xué)成了一門有效的聽說課或語言文化課。此外，英語專業(yè)教師偶爾也會選擇一些英文原版電影來活躍課堂氣氛或輔助英美文學(xué)教學(xué)。但筆者認(rèn)為，英語影視應(yīng)該可以和英美文學(xué)教學(xué)相結(jié)合，成為可面向包括非英語專業(yè)學(xué)生在內(nèi)的廣大學(xué)生的一門知識性和素質(zhì)培養(yǎng)的課程。
·（一）現(xiàn)實(shí)意義
·一些外語專家學(xué)者曾高度評價電影在英美文學(xué)教學(xué)中的作用和意義。華東師范大學(xué)外語學(xué)院副院長金衡山指出，在一個影像閱讀逐步替代文字閱讀、娛樂已經(jīng)滲透到腦神經(jīng)、權(quán)威話語權(quán)分崩離析而眾聲喧嘩的時代，也許電影可以讓文學(xué)經(jīng)典繼續(xù)延續(xù)輝煌的夢想。集美大學(xué)文學(xué)院副院長王予霞認(rèn)為通過導(dǎo)入影視，可以把大部頭的作品以鮮活的形式呈現(xiàn)在學(xué)生面前，激發(fā)了學(xué)生們課后閱讀名著的積極性與主動性。海南大學(xué)國際文化交流學(xué)院教師許苗強(qiáng)調(diào)在電影與英美文學(xué)作品的教學(xué)互動中，必須做好前期準(zhǔn)備，選擇忠實(shí)于原著的作品，并把電影節(jié)選和文本選讀相結(jié)合制作成多媒體課件進(jìn)行講解。
選用忠實(shí)于原著的名著電影來輔助英美文學(xué)教學(xué)具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。它可利用電影“圖文聲像并存”的特點(diǎn)吸引學(xué)生，又利用忠于原著的電影能反映原作的特點(diǎn)給學(xué)生打開一扇學(xué)習(xí)英美文學(xué)的窗口?？措娪埃饕菫榱藢W(xué)文學(xué)。大多數(shù)學(xué)生對電影有著極大的興趣。對他們而言，電影是一門直觀易懂的視聽語言課，它就是娛樂、就是消遣，不像文學(xué)語言那樣需要他們費(fèi)勁地去進(jìn)行抽象思維和理解。但看了電影、聽了教師的講解之后，一定有部分學(xué)生會對原著、對作家感興趣，從而會積極主動地去發(fā)現(xiàn)和解讀文本。
名著電影輔助英美文學(xué)教學(xué)將電影和文學(xué)結(jié)合了起來，其較理想的模式是以英美文學(xué)簡史為縱軸，以每個文學(xué)分期中主要作家的名著電影為橫軸，利用電影輔助教師進(jìn)行英美文學(xué)教學(xué)。在每個文學(xué)時期內(nèi)，通過縱軸英美文學(xué)簡史的學(xué)習(xí)，學(xué)生將了解到這個文學(xué)時期的主要文學(xué)思潮、流派、作家、作品及其創(chuàng)作特點(diǎn)等，并將選讀已存在相應(yīng)名著電影的一些文學(xué)作品，通過橫軸名著電影，學(xué)生將賞析到選讀文本的相應(yīng)影視片段或半小時內(nèi)的已加工但保持了故事完整性的電影剪輯。以下是英國文學(xué)和電影的教學(xué)內(nèi)容的示例。
兒童文學(xué)論文篇十三
蘊(yùn)涵東西方文化精神。人類在世界上有著共同的生存經(jīng)驗(yàn)，但是由于地域文化的差異和歷史經(jīng)驗(yàn)的不同形成了各自的精神體系。而這些文化精神潛在于兒童故事中，滲透在各國兒童文學(xué)的深層。所以東西方文化蘊(yùn)涵在兒童文學(xué)中。兒童文學(xué)中各種不同的文學(xué)元素從不同角度顯示了各個國家不同的社會生活現(xiàn)實(shí)的特殊性，顯示了中西方文化的不同價值。如德國的格林童話，像白雪公主、小紅帽、灰姑娘等不同的童話形象，從各個不同側(cè)面反映了德國的社會環(huán)境、民族觀念、社會歷史、價值觀及文學(xué)傳統(tǒng)等。中國兒童文學(xué)也顯示出中國特有的民族風(fēng)貌。中國早期的兒童文學(xué)更多呈現(xiàn)出中國作為農(nóng)業(yè)大國的農(nóng)耕文化色彩，與西方兒童文學(xué)中呈現(xiàn)的狩獵文化迥異，如《格林童話》發(fā)生的地點(diǎn)大多是在狩獵的森林或者冒險的遠(yuǎn)方，表現(xiàn)出西方狩獵文化的冒險精神和勇往直前；中國作家葉圣陶、張?zhí)煲硗捴泄适掳l(fā)生地點(diǎn)一般在離家不遠(yuǎn)處，主人公是農(nóng)民和道教的神仙形象，表現(xiàn)出中國深厚的農(nóng)耕文化和民眾的農(nóng)民意識。
滿足多元化的兒童審美需求。審美是兒童的天性，也是兒童文學(xué)的第一屬性。兒童文學(xué)作為文學(xué)的重要分支，具有審美的重要特質(zhì)。兒童文學(xué)只有回歸兒童讀者視野，其審美價值才能得到實(shí)現(xiàn)。雖然兒童的生活閱歷不如成年人，但是其審美情感的敏銳度不遜于成年人，并由其引發(fā)兒童審美需求。首先，兒童對審美對象的偏愛。兒童的審美經(jīng)驗(yàn)多半帶有主觀性，兒童的喜好完全是個人愛好的表現(xiàn)。兒童審美總是從個人感性情感出發(fā)，熟悉和美好的事物總是他們所喜愛的對象。其次，兒童的審美具有感性特征。具有豐富情感的作品都是兒童審美的優(yōu)先選擇對象。情感是兒童審美活動的基礎(chǔ)，作品的情感是否豐富是審美活動有效進(jìn)行的關(guān)鍵。兒童文學(xué)作品感情基調(diào)溫柔細(xì)膩就能引起兒童的審美情感觸發(fā)。再次，兒童審美情感的發(fā)展性決定了兒童文學(xué)作品的培育作用。兒童是不斷發(fā)展成長的個體，審美情感體驗(yàn)獲取途徑也是多元化的。
兒童在成長階段的開放心理決定了其審美的可持續(xù)發(fā)展。通過對兒童文學(xué)作品的多層次感知，不斷積累對文學(xué)作品的理解，探索未知的世界，搜尋自身所需要的主觀情感資源，豐富自己的人生體驗(yàn)。因此，兒童文學(xué)能夠滿足兒童多元化的審美需求，在兒童教育領(lǐng)域發(fā)揮著不可替代的重要作用。帶動課程文化的多元化?！安煌赜虍a(chǎn)生不同的地域文化，從而造就了文化的多樣性?！蔽幕鄻有酝艿缴鐣h(huán)境和生態(tài)環(huán)境因素的影響。多樣選擇也造就了文化的多元化。涉及到教育領(lǐng)域則體現(xiàn)為文化多元化的對接詮釋。教師在課程教學(xué)中就應(yīng)當(dāng)充分考慮到多元文化的詮釋問題，要讓兒童認(rèn)識和接受文化的差異性，帶動課程文化的多元化發(fā)展。課程文化多元化必須輔之以相應(yīng)的載體，而“兒童文學(xué)正是建立在在尊重不同文化，推動多元文化互動，文化平等對話的平臺之上的文學(xué)形式”，能夠培養(yǎng)兒童以積極的心態(tài)對待他國文化，能使兒童學(xué)習(xí)其他民族文化精髓，而又保持本民族核心價值觀，在潛移默化中實(shí)現(xiàn)課程文化的多元化發(fā)展。促進(jìn)兒童教育的發(fā)展。兒童文學(xué)多元化是實(shí)現(xiàn)其教育功能多級化的前提和基礎(chǔ)。兒童文學(xué)多元化交流是促進(jìn)兒童教育發(fā)展的基本動力。不同文化的兒童文學(xué)在兒童教育領(lǐng)域的融合有利于文化的創(chuàng)新，有利于文化教育的取長補(bǔ)短。單一的兒童文學(xué)會喪失活力和動力。兒童教育領(lǐng)域的文學(xué)元素越多，文化多元性就越豐富，兒童文學(xué)的選擇范圍就越廣，就越能引發(fā)兒童主體的創(chuàng)造性，兒童自身的發(fā)展可能性就越大，兒童文學(xué)也就具有了廣泛的生命力。二者相輔相成。兒童文學(xué)教育功能的發(fā)揮是多種因素共同作用的結(jié)果。以兒童文學(xué)為載體的多元文化教育與一般授課式教育有很大區(qū)別。一般課程教育與學(xué)生個體意識存在一定差距，而以兒童文學(xué)為載體的教育則是另辟蹊徑。不是文化的生吞活剝，而是將教育與兒童所喜愛的文學(xué)形式融為一體。兒童文學(xué)為教育改進(jìn)提供發(fā)展動力和支持基礎(chǔ)，教育過程又促進(jìn)了兒童文學(xué)的傳播和發(fā)展。兒童文學(xué)以多元化的人文魅力激活我國兒童的文化情懷，促進(jìn)兒童形成健全心智。
承載多元文化的兒童文學(xué)融匯教育是一種自然而然的漸入融合，是一種關(guān)聯(lián)性教育，可以避免不同民族國家差異影響到教育的狹隘和誤解，構(gòu)建起發(fā)展和通達(dá)的`人文教育。培養(yǎng)兒童審美情趣。兒童文學(xué)是兒童成長的重要養(yǎng)分，兒童文學(xué)的多元化會讓兒童終身受益。多元化的兒童文學(xué)讓兒童在感動、理解狀態(tài)下達(dá)成與世界的溝通，培育兒童審美情趣，與兒童成長相伴。首先，文學(xué)多元化有助于實(shí)現(xiàn)其愉悅功能。兒童文學(xué)提供給兒童讀者樂趣和快樂。兒童在閱讀中產(chǎn)生愉悅感，體驗(yàn)快樂的同時提升了審美情趣，無形中實(shí)現(xiàn)了作品的教育意義?！案郀柣f過，‘西方的兒童文學(xué)，兩三百年磨練，很成熟地確信，把一個故事、一樣?xùn)|西放在孩子面前，有趣在前，含義在后；覺得好玩了，才會跟了往意思里走，去觸摸寫作人的主題目標(biāo)’。”
西方兒童文學(xué)在幽默和快樂中達(dá)到對兒童的啟示，東方兒童文學(xué)將社會現(xiàn)實(shí)教育意義放在首位。鄭春華的《大頭兒子和小頭爸爸》就明確了每節(jié)故事的教育意義，東西方兒童文學(xué)交互融合有助于兒童的精神成長。其次，兒童文學(xué)多元化有助于兒童自己意識和情感的培養(yǎng)。兒童在閱讀欣賞兒童文學(xué)作品的過程中對社會生活、生命意識、人生價值、道德標(biāo)準(zhǔn)有初步接融，多元化兒童文學(xué)能讓兒童多層面了解社會，對美好事物的追求，對正面價值和行為的贊嘆，對兒童形成積極的引導(dǎo)。多元化兒童文學(xué)向兒童開啟了通向未來旅程的多扇窗戶。作品帶給他們精神享受的同時，也帶來審美情感的激發(fā)，兒童從中汲取成長的養(yǎng)分和智慧，這種審美情趣的培養(yǎng)是任何其他藝術(shù)形式都無法代替的。發(fā)展兒童跨文化適應(yīng)能力。世界各國多元文化教育的本質(zhì)是通過長期教育逐步發(fā)展兒童的跨文化適應(yīng)能力，為兒童能夠從其他文化視角審視自己民族的文化提供條件?！陡窳滞挕分型踝优c公主的故事家喻戶曉，這種英雄救美的故事模式來源于歐洲中世紀(jì)的騎士傳奇，贊美的是騎士的犧牲精神?！陡窳滞挕吩谖覈牧鱾魇刮覈鴥和私鈿W洲中世紀(jì)的文化，認(rèn)識了悠久的德意志民族精神。不同的觀念、文化精神在兒童文學(xué)世界集結(jié)，兒童會跨越國界的藩籬，達(dá)到對異國文化的認(rèn)知，并形成多元文化的適應(yīng)能力。美國作家弗蘭克鮑姆《奧茲國的魔術(shù)師》是一個優(yōu)秀的幻想故事，女主人公多蘿西被龍卷風(fēng)刮到神奇的奧茲國。為了找到回家的路，小女孩開始了冒險歷程。故事表現(xiàn)了美國多民族遷徙和文化融合的態(tài)度，處處印證了好奇和冒險的美國民族精神。兒童文學(xué)作為文化教育的橋梁，實(shí)際上是一種開放的文化姿態(tài)，通過文學(xué)教育的方式塑造兒童思維，將直接影響跨文化的適應(yīng)力。兒童文學(xué)能夠幫助兒童發(fā)展完整的多元文化觀，培養(yǎng)開闊的世界觀，從而達(dá)到一種對自己的的認(rèn)同，樹立堅(jiān)定的民族自信心。文化多元化背景下文化相互溝通成為兒童教育的難點(diǎn)。［５］借助兒童文學(xué)，使兒童學(xué)會了解、認(rèn)知不同的文化。在復(fù)雜的文化生態(tài)背景之中，兒童教育重點(diǎn)在于選擇文化價值，并保持文化多元與文化本體之間的必要適度距離。以兒童文學(xué)的多元文化價值為載體實(shí)現(xiàn)對兒童的開放教育，以便培育我們民族下一代的優(yōu)秀品質(zhì)。
兒童文學(xué)論文篇十四
暑假期間，爸爸又為我選擇了一套雜刊――《兒童文學(xué)》。
當(dāng)然一開始，我對她并不感興趣，僅僅想欣賞里面的好作文，可是當(dāng)我閱讀她的首卷語時，卻讓我改變了對她的看法。她的題目是《開掘自己的金礦》，首先，她提到了一個人的長處和短處是否容易被面對和了解，還著重說了了解自己的長處比了解自己的短處更重要，因?yàn)榱私庾约旱亩烫幹荒茏屇阒滥悴粦?yīng)該干什么，而了解自己的長處卻可以讓你知道你可以做什么。隨后，她要開始引導(dǎo)你開掘自己的金礦，讓你堅(jiān)信自己擁有人生金礦，讓你用思考發(fā)現(xiàn)自己的長處，不斷在實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn)與財(cái)富。待你找到了金礦，還要你發(fā)揮自己的長處，來開采金礦。最后，她要告訴你：開掘自己的金礦吧，趁著年輕。
看完一文后，我明白如何開掘?qū)儆谧约旱慕鸬V，一個人生道理。當(dāng)我讀完一本書的時候，我深深地感觸到著本書的益處：這本書大部分文章會告訴你一些道理，讓你了解人生故事，叫你如何面對困難又如何戰(zhàn)勝困難。輕松的接受一些知識，漸漸提高自己的作文水平。
我有著一本書做我的良師益友，相信我的作文水平會進(jìn)一步的提高！
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兒童文學(xué)論文篇十五
分析兒童文學(xué)在小學(xué)語文中的地位就顯得尤為重要，通過對兒童文學(xué)在小語語文中地位的分析能夠幫助教師和家長更加明確兒童文學(xué)的重要性，從而更好的將兒童文學(xué)運(yùn)用于日常的教學(xué)中和生活中。
二、兒童文學(xué)在小學(xué)語文中的地位
兒童文學(xué)在小學(xué)語文中具有重要地位，那么這種地位是如何凸顯出來的呢?它的重要性到底體現(xiàn)在哪里?小學(xué)語文的教育包含三個基本因素：學(xué)生，教師，教材。
本文主要從這三個方面來窺探和分析兒童文學(xué)在小學(xué)語文中的地位。
1.兒童文學(xué)在教師中的地位
首先表現(xiàn)在對于小學(xué)語文教師方面的地位和作用。
兒童文學(xué)因其趣味性和適應(yīng)兒童閱讀能力等優(yōu)點(diǎn)深受小學(xué)生的喜愛。
而對于教師而言，他們可以通過兒童文學(xué)去了解學(xué)生和親近學(xué)生。
兒童文學(xué)在一定程度上反映了兒童的思維方式和語言行為表現(xiàn)等，教師通過兒童文學(xué)，可以了解到學(xué)生的性格和特點(diǎn)，從而制定相應(yīng)的教學(xué)方案，引導(dǎo)學(xué)生語文的學(xué)習(xí)。
進(jìn)一步說，教師在閱讀兒童文學(xué)的過程中，可以設(shè)身處地的營造一種兒童語文學(xué)習(xí)的境地，發(fā)現(xiàn)小學(xué)生的心理活動，興趣愛好和理想志向所在，了解到這些，教師獲得學(xué)生的喜愛和信任就不再那么艱難，小學(xué)語文教學(xué)的順利進(jìn)行也不再困難重重。
兒童文學(xué)對教師的兒童文學(xué)素質(zhì)的提高也具有重要作用。
小學(xué)語文的教學(xué)與兒童文學(xué)具有相輔相成的關(guān)系，而小學(xué)語文教師要教好小學(xué)語文就必須要具備較高的兒童文學(xué)素養(yǎng)和兒童文學(xué)知識，這樣才能保證教學(xué)的順利進(jìn)行。
而兒童文學(xué)的出現(xiàn)對教師在這一方面素質(zhì)的提升和培養(yǎng)具有不可磨滅的作用，教師通過閱讀兒童文學(xué)，進(jìn)而把兒童文學(xué)應(yīng)用到小學(xué)語文的教學(xué)中去，達(dá)到事半功倍的效果。
兒童文學(xué)在對教師的影響和作用方面還有一個不可小覷的作用，即其能夠幫助小學(xué)語文教師保持一份童真和童心，從而能更設(shè)身處地的了解小學(xué)生的動態(tài)，做到因材施教，因性格而施教。
兒童文學(xué)中的故事和寓言以及語言風(fēng)格等都對兒童的美好純真一面作了詳細(xì)的描述和說明，這樣教師不僅能融入到學(xué)生的世界中去，同時也能使其掌握兒童的不同語言，對其教學(xué)和與學(xué)生的融洽相處都具有推動和促進(jìn)作用。
2.兒童文學(xué)在學(xué)生中的地位
兒童文學(xué)不僅僅是在小學(xué)語文教師中占有重要地位，對兒童本身的意義更是非凡。
將兒童文學(xué)引入日常生活和小學(xué)語文教學(xué)中，可以提高兒童對世界的認(rèn)知能力、形象思維能力、審美能力等等。
首先是審美能力。
兒童文學(xué)作品中通常都有許多圖畫和描繪事物的語言，這些語言簡單易懂，圖像色彩鮮明美麗，這樣就從視覺上提高了孩子的審美水平。
比如安徒生的童話系類中，不僅有對人物外表上美的描繪，同時也有對其心靈美的表述，更有穿插的人物美的圖畫，這些都對兒童的審美具有推進(jìn)作用，使兒童不僅在外表上認(rèn)識到美，也從心靈上感受到美。
其次是對兒童認(rèn)知水平的提升。
兒童文學(xué)中有不少關(guān)于對社會、生活、人生等方面的反映，兒童通過閱讀這些作品對世界和人生就有一個更加深度的了解和認(rèn)識。
兒童文學(xué)作為一種文學(xué)形式，其中有對親情，愛情，友情以及生活中各種美德的贊揚(yáng)和歌頌，兒童通過閱讀這些作品，對事物的是非觀和人生觀有一定的啟迪作用，從而在日常生活中能夠辨別什么是該做的，什么是不能做的。
兒童文學(xué)中對于事物和景物的描繪，比如雪白的裙子、五顏六色的花朵、泥土的芬芳等等，這些描寫也能夠促進(jìn)孩子展開想象的翅膀，拓寬其形象思維的能力，同時也激發(fā)孩子對自然的熱愛和保護(hù)自然的意識。
當(dāng)然，兒童文學(xué)在學(xué)生中的地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，其對小學(xué)生的教育功能也值得我們?nèi)ヌ接懞完P(guān)注。
兒童文學(xué)中有優(yōu)美的語言和獨(dú)特的敘述方式，這些語言風(fēng)格和創(chuàng)作風(fēng)格能夠引導(dǎo)小學(xué)生在寫作中展開聯(lián)想，學(xué)以致用。
同時，情感上的渲染和藝術(shù)上的美促使小學(xué)生在性格、理想、追求、為人方面向文學(xué)作品中被歌頌的人物學(xué)習(xí)。
兒童文學(xué)在學(xué)生中的地位還有一個不得不提的方面，即娛樂功能。
兒童文學(xué)一般都具有凈化人的心靈和傳達(dá)美的作用，兒童在閱讀這些作品之后，能夠感受到美和愉悅，以及精神的洗禮。
大部分的兒童在學(xué)習(xí)上都有一定的壓力，盡管其認(rèn)知水平不如成人，但兒童也有其成長的煩惱，而這些壓力和煩惱自然也需要一個發(fā)泄的平臺。
兒童文學(xué)的深入能夠幫助孩子緩解這些壓力，并從中找到童真與樂趣，進(jìn)而達(dá)到身心健康發(fā)展的目的。
3.兒童文學(xué)在小學(xué)語文教材中的地位
小學(xué)語文教材一直處于不斷更新和符合小學(xué)生學(xué)習(xí)能力的范疇中，而兒童文學(xué)在多次小學(xué)語文教材的改革中卻總能以不倒之勢進(jìn)入小學(xué)語文教材中，其地位之重要由此可見一斑。
那么，兒童文學(xué)在小學(xué)語文中到底是怎么樣的地位呢?首先，兒童文學(xué)是小學(xué)語文教材的一個重要資源。
小學(xué)語文要順利將語文知識傳達(dá)給小學(xué)生，就必須考慮一個問題，即首先教材要具有趣味性和可讀性，這樣，學(xué)生才能有興趣學(xué)習(xí)語文知識和閱讀語文教材。
兒童文學(xué)根據(jù)小學(xué)生的心理特點(diǎn)和興趣愛好進(jìn)行創(chuàng)作，深受小學(xué)生的追捧和喜愛，而將其引入小學(xué)語文教材中，不僅能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也能使學(xué)生在課外因?yàn)榕d趣而重新閱讀語文教材，這樣，小學(xué)語文的教學(xué)則能順利實(shí)施。
在我國，從19教育部將小學(xué)生的國文改為國語以來，兒童文學(xué)就被選為課文進(jìn)入小學(xué)語文教材中，而現(xiàn)行的六年制義務(wù)教育中，也將兒童文學(xué)作品選入小學(xué)語文教材，包括人教版、蘇教版等等。
這些都表明兒童文學(xué)在小學(xué)語文教育中處于一個越來越重要的地位，也扮演著不可或缺的角色。
其次，除了在現(xiàn)行的小學(xué)語文教材中占有重要比例外，在小學(xué)語文閱讀、寫作等輔導(dǎo)叢書中也到處可見兒童文學(xué)的身影。
兒童文學(xué)在輔導(dǎo)叢書中的出現(xiàn)也可激勵小學(xué)生完成作業(yè)和閱讀的興趣，對其理解能力的加強(qiáng)和閱讀水平的提高作用也不容忽視。
兒童文學(xué)在小學(xué)語文中的'地位包括在教師中的地位、在學(xué)生中的地位和在教材中的地位，但是也不僅僅局限于這三者之內(nèi)。
小學(xué)語文不僅僅包含課堂的教學(xué)，也有課外的延伸。
兒童文學(xué)作品也廣泛存在于語文的課外教學(xué)中。
當(dāng)前信息化的普及，網(wǎng)絡(luò)和影視視野的發(fā)展使兒童文學(xué)也不再是只以書本的形式呈現(xiàn)于小學(xué)生的語文學(xué)習(xí)中。
不少兒童作品改編為電視劇，電影或動漫，兒童通過課外的這些活動接觸到兒童文學(xué)，更加增深了對文學(xué)作品的印象。
但是在這些活動中我們也要注意一個問題，信息化有時會迫使孩子被動的接受兒童文學(xué)，從而使孩子對有些兒童文學(xué)產(chǎn)生抵觸和逆反心理。
為了避免這些情況的發(fā)生，教師和孩子應(yīng)該把孩子引入一個正確的軌道，可以采取帶領(lǐng)孩子閱讀兒童詩和散文的形式，或者老師組織和開展兒童講文學(xué)故事等活動來使孩子對兒童文學(xué)進(jìn)一步了解，也進(jìn)一步從兒童文學(xué)中學(xué)到更多的知識和做人的準(zhǔn)則。
三、結(jié)語
總之，通過上述的簡要分析和概括，我們不難發(fā)現(xiàn)兒童文學(xué)在小學(xué)語文中的重要地位。
兒童文學(xué)在開闊小學(xué)生視野，增長其文化知識和培養(yǎng)他們的情操和品格方面也具有重要的意義。
通過了解兒童文學(xué)的地位和作用，將其運(yùn)用到小學(xué)語文的教學(xué)中去，小學(xué)語文教育將邁入一個更為健康和廣闊的領(lǐng)域。
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