專業(yè)圣經(jīng)舊約讀后感（匯總19篇）

讀后感是讀書之后對書中情節(jié)、人物、意義等內(nèi)容的個人感受和思考的一種文字表達(dá)形式，它可以讓我們更加深入地理解和品味所讀的書籍，并且加深對生活和人性的思考。讀完一本好書后，不妨寫一篇讀后感，將自己的感受與觀點(diǎn)進(jìn)行整理和呈現(xiàn)。在讀后感中，要注意結(jié)合自己的實(shí)際經(jīng)歷和感受，展示個人的思考和觀點(diǎn)。小編為大家整理了一些經(jīng)典的讀后感范文，希望對大家有所幫助。

圣經(jīng)舊約讀后感篇一

《圣經(jīng)故事》。這本書分新約和舊約兩個部分。新約講的是上帝創(chuàng)世，挑選子民，子民一次次的墮落以及上帝對他們一次次的拯救；舊約講的是耶穌和他的門徒在世間布道的故事。圣經(jīng)總體來說就是上帝教導(dǎo)人們要行善的故事。其中寫了許多勇敢、忠誠信徒，同時也寫了一些背叛者。以下是小編整理的圣經(jīng)故事讀后感范文，歡迎閱讀?！镜?篇】圣經(jīng)故事讀后感范文

一個偶然的機(jī)會，我接觸到了《圣經(jīng)故事》這本書，立刻就被它迷住了，這本書通過一個一個小故事主要講述了上帝是如何創(chuàng)造人類，是如何幫助人類，又是如何懲罰背叛了他的人。讀了《圣經(jīng)故事》這本書，我學(xué)會了許多做人的道理。

《圣經(jīng)故事》里講到了幾個小故事給我印象特別深。

故事一：亞當(dāng)和夏娃因?yàn)槭芰四Ч淼尿_，背叛了上帝，而他們用心悔改，最終取得了上帝的原諒。這個小故事告訴我：無論你做了多大的錯事，只要你懷著一顆真誠的心去悔改，一切都還來得及的。

故事二：以色列國王掃羅因?yàn)楸撑蚜松系郏系蹧Q定立大衛(wèi)做王，掃羅的心中充滿了妒火，他對大衛(wèi)很不友好，很想殺死大衛(wèi)，而大衛(wèi)卻對他卻象對待朋友一樣，結(jié)果大衛(wèi)的坦誠和友好感動了掃羅，掃羅主動把王位讓給了大衛(wèi)。這個故事教會了我無論別人怎么對我，我都要象朋友一樣對待他。

故事三：猶大國國王亞哈斯不信奉上帝背叛了上帝，而他的兒子希西加繼承王位做國王時，卻不象他父親，他信奉上帝，摧毀了偶像廟（假神廟），上帝讓他的國家變得非常富有和強(qiáng)大。從這個故事我理解到：無論別人怎么做，你都要堅(jiān)持按正確的想法去做，不要受別人的影響，哪怕這個人是你的父母。

小朋友們，你們?nèi)绻x了《圣經(jīng)故事》也會和我一樣喜歡這本書的。

我拿到《圣經(jīng)故事》這本書以后，以為這本書是講一些經(jīng)文，讓我們信宗教。原來是講神和他的子民發(fā)生的故事。

在這本書中，我最喜歡《年輕的大衛(wèi)》這個故事了。這個故事講了一個少年，名叫大衛(wèi)。他很勇敢，他曾經(jīng)把巨人歌利亞都打死了。而且他只用了五顆石子。掃羅很妒忌他，因?yàn)樗麤]有大衛(wèi)厲害，他便想把大衛(wèi)殺死。幸虧掃羅的兒子——約拿單保護(hù)了大衛(wèi)，大衛(wèi)才沒有被殺死。還有一個原因，神永遠(yuǎn)與大衛(wèi)同在。

我讀了這個故事，感想很深刻。我知道了，一個人必須遵守應(yīng)該遵守的規(guī)矩，否則將會受到應(yīng)有的懲罰。誰從困難中解救了我們，我們就應(yīng)該相信他的實(shí)力，贊美他。不能忘恩負(fù)義，應(yīng)該知恩圖報(bào)。世界沒有神，卻全都是神。因?yàn)槿巳硕际巧?，人人都有?quán)力來主管自己。

這位神以仁慈、耐心、寬容、博大、善良的精神來對待每一個人。不管那個人是善良，還是邪惡，神都會寬容他。這使我想起一句話：“宰相肚里能撐船?！?/p>

神非常信守諾言。一旦神說的話，神都會信守。一諾千金。掃羅的嫉妒心會使他輸給大衛(wèi)，所以嫉妒心很可怕，我們應(yīng)該沒有嫉妒心。神是由光明和愛組成的。神仁愛慈善，心里不急躁，不厭煩，寬大有氣量，不計(jì)較或追究，寬廣，豐富，心地純潔，沒有惡意。

我們也要做像神這樣的人。

圣經(jīng)中很多次序是不能更改或者顛倒的。文章排列從《創(chuàng)世紀(jì)》到末尾的《啟示錄》，講的就是人類自我的覺醒，從自我到自我解放到超越自我的過程；講的就是一個老亞當(dāng)蛻變成一個有耶穌基督生命的新人的過程；是一個自我自私的靈魂蛻變成一個有愛有社會責(zé)任感乃至于有歷史責(zé)任感的過程；它是一個人生的歷程，也是一個信仰的歷程。

在創(chuàng)世紀(jì)中上帝第六天造人同樣是不可改變的。上帝先造天地萬物，再造人。為什么不改過來，先造人先呢？那是因?yàn)樯系蹎⑹靖嬲]我們：人類的生存活動離不開大自然，是陽光雨露，是大自然哺育著我們，大自然在前，我們在后，我們要遵循大自然的規(guī)律，不可以破壞大自然。

人類有了智慧和聰明，就會自以為是，取得一點(diǎn)成就就會忘乎所以。當(dāng)人類在造巴別塔試圖與上帝一爭高低爭奪榮耀的時候，上帝擊打了人類的狂妄與驕傲。

“人要離開父母與妻子連合，二人成為一體?！彪x開，是一種情感和心靈的斷奶，離開父母，表示我們已經(jīng)獨(dú)立，包括了思想和人格的獨(dú)立。與妻子的連合不單只是肉體的，還包括了靈魂的結(jié)合，所以才有可能成為一體。這是一種優(yōu)于動物的人倫的美。

前幾天，我讀了一本書，叫做圣經(jīng)的故事，的確不錯。

圣經(jīng)的故事，它講述了從起初，世界被水覆蓋，沉寂在一片黑暗混沌之中，然后耶和華六日創(chuàng)世，又創(chuàng)造了人類，諾亞方舟，和猶太人從古到今的“旅程”。

但也有很多我覺得無法理解的東西，亞當(dāng)夏娃偷食禁果犯下的原罪，原罪是什么？知羞恥有欲望嗎？如果沒有撒旦的誘惑，他們是會繼續(xù)在伊甸園快樂生活嗎？除了無憂無慮還有什么在他們的生活中？餓了要吃東西這不也是人最原始的欲望嗎？欲望和欲望之間還有區(qū)別嗎？為什么它就是罪？！

上帝不忍看見人們互相殘殺的罪，于是決定重建人界，只有諾亞一家獲救，人類互相殘殺最差的結(jié)局也無非是全部的毀滅，上帝只是一句不忍就把幾乎所有人置于洪水暴雨之中，這是何種的不忍？！人們造通天巴比倫塔，想去看看上帝耶和華的家園，上帝擔(dān)心人們再犯罪，遂讓人們語言不通因此不再團(tuán)結(jié)不能再繼續(xù)造塔，人想?yún)⒂^上帝的家就是罪，上帝偷窺人的隱私就是照顧？！

圣經(jīng)，幾乎把猶太人從古到今的故事都描繪出來了，當(dāng)熱，我從不相信有耶和華，也不相信六日創(chuàng)世。我從不迷信，但是，我覺得，我們也能從一些迷信的事物中找出一些真理。

《圣經(jīng)的故事》這本書和中國、希臘神話一樣，都是神話故事，而四大古國的神話我們已經(jīng)了解了兩本。其中，我們還有古埃及和古羅馬還未了解，《圣經(jīng)的故事》是古羅馬的神話。

這本書分為兩個大故事：舊約故事和新約故事，這兩個故事中舊約故事就占了整本書的四分之三，在古羅馬，人們把上帝認(rèn)為是古羅馬的神。在沒有人的時候，上帝花費(fèi)了六天的時間創(chuàng)造了日月、植物、動物（不包括人）。

第七天，上帝休息了，他說：“要把這一天定為圣日?！焙髞硭麄儼研瞧诙槠咛?，并將一周的最后一天定為星期天。這天人們放下工作，用這一天來休息。

后來上帝發(fā)現(xiàn)大地上還缺少一樣?xùn)|西，就是人，于是上帝找了一塊泥土捏成了一個人，取名為亞當(dāng)，又建了一個果園，名叫伊甸園。園內(nèi)有好吃的果實(shí)和一些動物。亞當(dāng)生活在這里，生活很優(yōu)閑。幾天后上帝發(fā)現(xiàn)亞當(dāng)缺少了一個同伴，上帝麻醉了亞當(dāng)，從他身上取出一根骨頭，造了一個女孩，取名為夏娃。

在伊甸園中的一棵樹上，種滿了禁果，上帝囑咐亞當(dāng)，讓他不要吃禁果。后來夏娃聽了蛇的話后，他們吃了禁果。上帝知道了去掉蛇的翅膀，將亞當(dāng)與夏娃趕出了這里。

聽了這個故事，大家要守好紀(jì)律，違反了將會沒有好的下場。

圣經(jīng)舊約讀后感篇二

本書主要講了人類與自然的區(qū)別與關(guān)系，人類的起源，人類的文明，人類的科學(xué)。主題有環(huán)境保護(hù)、古跡保護(hù)、生命的作用和意義、科學(xué)精神。人類真正的光榮是科學(xué)。

科學(xué)是什么?科學(xué)應(yīng)當(dāng)是對自然事物的客觀反映，而不應(yīng)該是自然的主宰，我們不能說：“自然正在按照科學(xué)的定律運(yùn)行著?！笨茖W(xué)禁止了人對科學(xué)以外的東西的認(rèn)知。如果科學(xué)走向恒定，把科學(xué)以外的東西稱作偽科學(xué)，強(qiáng)迫自然符合科學(xué)，見到不符合的就閉上眼睛，裝作沒看見，那么科學(xué)也要成為迷信。

科學(xué)發(fā)明的動機(jī)是什么?無論科學(xué)技術(shù)多么發(fā)達(dá)，我們都不能否定，現(xiàn)在是我們發(fā)明機(jī)器的動機(jī)與原始人發(fā)明石器的動機(jī)并沒有什么兩樣的，都是用來滿足人類不斷膨脹的享受欲望。

因此，人類的文明對自然造成了破壞，科學(xué)技術(shù)越發(fā)達(dá)，破壞越嚴(yán)重。這種文明本身并不是要?dú)绲厍颍緫?yīng)在人類的理性控制之下。但正如愛因斯坦所說：“除了我們的思維方式以外，一切都改變了?！比祟惏训厍虍?dāng)成了自己的私有財(cái)產(chǎn)，成了地球的統(tǒng)治者。我曾經(jīng)看過一本書，叫做《人類曾經(jīng)被毀滅》(聽說已經(jīng)遭禁，為什么不容假說呢?里面的例子有許多都是被封鎖的，就是閉上眼睛。)，整本書根據(jù)無數(shù)的例子、古代世界到處都相同的神話和科學(xué)的數(shù)據(jù)證明了下面這個科學(xué)假說：中國天神話中的“天”、甲骨文中的“天”與現(xiàn)在的天根本不是一回事。那是一個有形有體的天——它就是現(xiàn)在天空中的月亮。大約在15000多年以前，一艘來自宇宙深處的外星人飛船——月球宇宙飛船駛進(jìn)了太陽系，并降臨地球近地軌道，懸浮在中國西北地區(qū)的上空，低得仿佛一踮腳就可以摸得著，傳說中的神降臨了地球。月球宇宙飛船上的高級生物降臨地球后，利用地球動物基因，通過剪切、拼接、重組，創(chuàng)造了人類。之后還教育了人類，有了人類的第一代文明。

《周易》、中醫(yī)、金字塔都是這一代文明的遺留物。由于當(dāng)時人的理解能力還不完善，所以高級生物只教給了方法，沒有講原理，這就造成我們現(xiàn)在對中醫(yī)的原理一無所知。后來月球飛船中爆發(fā)了駭人聽聞的戰(zhàn)爭。被擊傷的月球宇宙飛船被迫飛離地球，“天”與地發(fā)生分離，誘發(fā)了滔天的大洪水，吞沒了平原、谷地上的一切生靈。僥幸活下來的高山牧羊人沒有能力把第一代文明繼承下來，而是發(fā)展起我們今天的物質(zhì)文明。在《圣經(jīng)》當(dāng)中，當(dāng)上帝知道了夏娃帶領(lǐng)亞當(dāng)偷吃了“知善惡果”后，十分震怒，他說：“那人已經(jīng)與我們相似，能知善惡，現(xiàn)在恐怕他伸手又摘生命樹上的果子吃，就永遠(yuǎn)活著。”于是，上帝將他倆趕出了伊甸園。“知善惡果”在這里代表一種知識、一種文明。不同的文明對善惡的看法相去甚遠(yuǎn)，大洪水前文明的善惡標(biāo)準(zhǔn)肯定與今天物質(zhì)文明的有所差別。上帝就是告誡后人應(yīng)當(dāng)延續(xù)大洪水前的文明模式，否則，人類社會將要遭遇意料之外的困難。本來，人們以為上帝自私，不讓人類發(fā)展如此好的物質(zhì)文明：動物被駕奴了，沼澤被疏干了，江河被防治了，森林被開發(fā)了，荒原被耕種了，時間被計(jì)算出來了，空間被測量出來了，天體運(yùn)行被識破了，海洋被橫渡了，高山被跨越了，世界各地都被打上了人力的印記。但是近年來，環(huán)境保護(hù)的廣泛開展，掀起了對于發(fā)展物質(zhì)文明的反思。

自然界原是弱肉強(qiáng)食，人類的文明抵抗它并逐步地從同階級推廣到全人類。再要推廣，難道教貓不吃老鼠?所以說，用現(xiàn)在的觀點(diǎn)看，消除物種歧視、弱肉強(qiáng)食是不可能、不應(yīng)該的。盡管如此，我們?nèi)匀挥斜匾?，如果人的價值只在于掠奪來滿足自己的欲望，那么人類與自然界的其他動物就沒有區(qū)別。我們今天的探索決不是為了沉浸在輝煌之中，而是為了明天的道路更寬廣。科學(xué)的尷尬正面對上帝的嘲笑，源于環(huán)境的壓力，改造、占有物質(zhì)資料的道路已經(jīng)受到了反思和懷疑，人類轉(zhuǎn)了幾千年的科學(xué)圈子，又回到了當(dāng)初的起點(diǎn)。

圣經(jīng)舊約讀后感篇三

《圣經(jīng)》，是有關(guān)外國的宗教的書，再細(xì)說是猶太人的宗教經(jīng)書。《圣經(jīng)》這本書，故事的篇章真的多到令人不可思異，從中我們可以了解到西方的文化。借著圣經(jīng)的故事，也對圣經(jīng)對教類有更進(jìn)一步的認(rèn)識，先從圣經(jīng)的故事目錄中，了解到架構(gòu)是從一開始的創(chuàng)世、猶太人遇到一些問題以致必須不斷遷移，最后述說耶穌的誕生、早年生活以及最后如何的死亡，也因?yàn)橛羞@一連串的事件發(fā)生。后來經(jīng)由后人的整理之后，才會出現(xiàn)『圣經(jīng)的故事』這本書。

由七天創(chuàng)造世界作為一開始的開端，這為之神話般的創(chuàng)世就此因而展開，接著開始出現(xiàn)了我們熟之的亞當(dāng)與夏娃，偷嘗禁果之后，進(jìn)而開始衍伸了后代，也因?yàn)槿藗兊纳?，開始出現(xiàn)了，我們是如何來的，為什么是這樣來的，后來慢慢的，衍生成了，上帝創(chuàng)造了世界，這種說法，有點(diǎn)帶著神秘的色彩，而一開始就對于『神』之存在的，正是猶太人。而故事也因此開始慢慢的開始架構(gòu)出來的。圣經(jīng)的故事中，有著多倒數(shù)不完的小篇故事，有著像在讀歷史故事一般，斗爭，兄弟之間為了權(quán)利而互相殘殺，就像關(guān)于約瑟的故事中約瑟的兄弟們的行為一樣。但是還有其他的一些斗爭是因?yàn)樾欧?，有些就現(xiàn)在看來不明智的舉動，也是信奉的緣故，為什么會這么說，就像亞伯拉罕差點(diǎn)因?yàn)橐腿A的考驗(yàn)，進(jìn)而殺害了自己的孩子，雖以信奉耶和華的角度看來，他是個對耶和華所說的話虔誠不已的人，依照著他的指示行事，認(rèn)為耶和華講的話是對的，我認(rèn)為站在他信奉這個基準(zhǔn)點(diǎn)上是沒錯的，因?yàn)橐粋€信奉者本來就該對自己的神虔誠，若對自己的認(rèn)定的神不虔誠，那可能是一種的背叛，但是從親情、人道的角度看來這樣未免太愚蠢了，怎會因?yàn)檫@樣一個你認(rèn)為的神，殺死自己的小孩，小孩并沒犯什么錯，這樣的做法只是讓小孩成為無辜的犧牲者，我覺得不管從那個角度看來都有他的好與壞，所以我覺得不要過度的盲從去做一件事，應(yīng)該要去選擇一個比較折衷的看法，也要去聽一些自己內(nèi)心最深層的心，不要過度的去信奉而造成不好的盲從。

讀了這本書，還知道做了好事神會獎勵于你?？墒?，你要是做了壞事，神會降罪于你的。我感悟出“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時候未到”。

圣經(jīng)舊約讀后感篇四

我實(shí)實(shí)在在的告訴你們，凡不由門進(jìn)入羊棧，而由別處爬進(jìn)去的，便是賊，是強(qiáng)盜。由門進(jìn)入的才是羊的牧人?？撮T的給他開門，羊聽見他的聲音;他按著名字呼喚自己的羊，并引領(lǐng)出來。當(dāng)他把羊放出來以后，就走在羊前面，羊也跟隨他，因?yàn)檎J(rèn)得他的聲音。(若10：1—4)

耶穌基督是道路，我尋道路而生，終如愿。

一直以來，我是在一個虔誠，相愛，和諧的農(nóng)村家庭中長大。黃土高原，風(fēng)光雖然不是很秀麗，但是卓為壯觀。山峰，行云，白楊，河水，在我幼小的心靈中留下了深深的印象，我很早就萌生了這些全是上帝創(chuàng)造的念頭，覺得我們離上帝很近。近到我就如畫中的羔羊，而上帝就是放牧者。我常常癡癡的呆坐著，聽我母親講述諾亞方舟，講述亞伯拉罕以及他的子孫。我也常常想，只要我一心禱告，我的所求，上帝都可以滿足我。此時看來，或許就是人的“原罪”吧!

隨著知識的增長，我的信仰開始背離基督，背離上帝。也或許是那個年紀(jì)對濃厚的中國古老傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了強(qiáng)烈的興趣，甚至迷上了佛教。我觀《大悲咒》，我也看儒學(xué)經(jīng)典。儒家文化是以倫理為法，以個人修養(yǎng)為本，以道德為施政之基礎(chǔ)，以個人正心修身為政治修明之根底。父親也算是個有學(xué)問的人，更是個有修養(yǎng)的人。其格物，致知，正心，誠意。修身，齊家，治國，平天下的內(nèi)涵逐漸融入了我的血液，最重要的是我信奉的“仁愛”。至此，我常常被朋友扣上大徹大悟之類的詞句。

但是，我依舊還是有多的讓人膛目結(jié)舌的疑問。這種疑問，伴我讀高中，直到隨我進(jìn)入大學(xué)。帶著我的《圣經(jīng)》，帶著我那狂熱的宗教情結(jié)。

伴著極大的.困惑，我?guī)е业摹妒ソ?jīng)》，走進(jìn)了學(xué)校的團(tuán)契，走進(jìn)了教堂。宣揚(yáng)我們對人相信、感恩、忠誠、親切、真誠、實(shí)在??或者此時應(yīng)該這樣說：

我借著圣靈的感召，明白了在我們一生的事奉生活中，如面臨榮譽(yù)、面臨肢體的夸贊，當(dāng)曉得“即是人前獲譽(yù)，也是我主裁成”。面對上帝托付的圣工，我們當(dāng)一生擁有仆人的謙卑與忠誠。

耶穌說：“我就是道路，真理，生命，若不藉著我，沒有人能到父那里去?！碑?dāng)我明白上帝的仁慈以及人類的罪惡時，耶穌所布的道，只要細(xì)心的品嘗，便能咂出其中的滋味來。又正如牧師講述的那樣：“心中有主，心中有羊，心中有家?！?/p>

“我們將所看見、所聽見的傳給你們，使你們與我們相交。我們乃是與父并他兒子耶穌基督相交的?！睆膩啿钡郊s瑟，從摩西到約書亞，從大衛(wèi)到所羅門，從施洗約翰到使徒約翰，無不留下與主親密相交的身影，與主相交是我們得力的所在，是明白主心意的渠道，是得著屬天的能力、權(quán)柄、祝福的途徑。

耶穌基督是善牧，我與善牧交心，樂無憂。

文化、媒介的極力推崇下來自驕傲的性情后，終于又一次偎依在他的身邊，等待他把我引入羊棧。一種安慰，讓我在他的羊棧內(nèi)找到安息之地。我身感榮幸。

耶穌基督告訴我們，要忍讓、要謙遜，要有愛心，要喜樂;不要追隨陌生人，陌生人只會殺羊，他們是盜賊，是屠夫。耶穌基督給了他的羊群足夠而豐沛的水和草，我們沒有理由不去聽他的聲音，因?yàn)樗强词匮蛉旱纳颇?。他，善牧，為了羊舍棄了自己的生命，卻保住羊群的性命。他是為了我們?nèi)澜邕@些流離失所的群羊而舍棄了自己生命的好善牧。

耶穌說：“我是善牧，我認(rèn)識我的羊，我的羊也認(rèn)識我。正如父認(rèn)識我，我也認(rèn)識父一樣;我并且為羊舍掉我的性命?！币d不僅說了，也做了。

耶穌說：“我還有別的羊，還不屬于這一棧，我也該把他們引來，他們要聽我的聲音，這樣，只有一個羊群，一個牧人。父愛我，因?yàn)槲疑岬粑业男悦?，為再取回它來：誰也不能奪去我的性命，而是我甘心情愿舍掉它;我有權(quán)舍掉它，我也有權(quán)再取回它來——這是我由我父所接受的命令?！边@是愛與信任，是牧者對羊群的付出、對羊群的愛，乃至犧牲。在我們事奉的人生中，心中有主，心中有羊，心中有家。因?yàn)檠蛉菏侵饕d生命的托付。明白到此，我們必將擁有一個蒙恩的人生，使上帝的名大得榮耀。

漫漫人生路，讓我們擇善而從，祈求主加給我們力量!

圣經(jīng)舊約讀后感篇五

禮儀是人們在社會交往中約定俗成,律已敬人的行為規(guī)范,是人類不斷走向文明,走向進(jìn)步的結(jié)果。一個國家,民族,地區(qū),禮儀水平的高低,是這個國家政治,經(jīng)濟(jì),文化是否發(fā)達(dá)的重要標(biāo)志:一個團(tuán)體,一個人,禮儀修養(yǎng)都是其道德水平,綜合素質(zhì)的反映。在漫長的人類歷史長河中,禮儀始終是人類不可或缺的要素。

中國是禮儀大國,素有“禮儀之邦”的美譽(yù),講“禮”重“儀”是我們民族世代傳承的優(yōu)良傳統(tǒng)。古人言“禮者,人道之極也《禮儀圣經(jīng)》是一本伴隨幾代美國人成長的禮儀經(jīng)典，幫助解決了眾多我們關(guān)注的問題，也提出了大量的歷經(jīng)時間檢驗(yàn)的禮儀忠告，如娛樂，社會談判，餐桌禮儀，宗教禮儀，招待禮儀，書信往來禮儀，婚姻籌辦，祝賀運(yùn)動會等。這些都是我們應(yīng)該有所了解的禮儀問題。同時本書還向我們傳遞了一種信心:相信自己所做的一切都是正確的，因此我們應(yīng)該放松自己，分享生活的每一刻，更加游刃有余的生活于這一美好的世界。

人無禮則不立，事無禮則不成。人無禮則不立，并不是說人只要講禮了，就一定可以立足了，而是說，人只有遵禮了，才有可能立足于這個社會。

由此可見，在我們的生活中，講禮的重要性是不可而喻的，大到國家之禮、社會之禮，小至家庭之禮、學(xué)校之禮，總而言之，一個人要立足于這個群體生活的社會之中，講禮是最基本的道德，有了它，才有可能融洽于社會。我們生活在重形象、講禮儀的商業(yè)時代，形象專業(yè)，是外秀;禮節(jié)得體，是內(nèi)慧。職場禮儀，與身材和美貌無關(guān)，簡單的修飾+得體的著裝+優(yōu)雅的儀態(tài)=專業(yè)的形象。對于現(xiàn)代職場人士而言，了解、掌握并恰當(dāng)?shù)貞?yīng)用職場禮儀有助于完善和維護(hù)職場人的職業(yè)形象，會使我們在工作中左右逢源、游刃有余。

禮儀看似呈現(xiàn)的是表面的東西，但正是這些表面的東西才真正體現(xiàn)了我們的素質(zhì)與教養(yǎng)。心理學(xué)家指出，我們在別人心目中的印象，一般在15秒內(nèi)形成，在這短短的15秒內(nèi)，呈現(xiàn)在對方眼中的便是你的職場禮儀素養(yǎng)。學(xué)習(xí)職場禮儀讓我們從中得到了待人接物、與人交往的藝術(shù)，使我們在以后的工作中能夠更好地與人溝通。

職場禮儀是企業(yè)文化、企業(yè)精神的重要內(nèi)容，是企業(yè)形象的主要體現(xiàn)。萬家客有著優(yōu)秀的傳承基因，令人嘆服的商業(yè)模式，萬家客人也需掌握最專業(yè)的職場禮儀，規(guī)范我們的行為，以得體的著裝與優(yōu)雅的儀態(tài)為公司增強(qiáng)滿意度與美譽(yù)度，為實(shí)現(xiàn)萬家客的宏偉目標(biāo)盡上一份力。的一言一行、一舉一動都應(yīng)該得體大方，在注重外在的衣著打扮之外，更要注重內(nèi)在美德的培養(yǎng)，做到自然適度，外在儀表與內(nèi)在素質(zhì)相一至。

在平時工作中，我們有很多地方都做得不是很好，從文明用語，似乎我們都有太多的忽略，比如在平時工作中我們是否做到了語調(diào)熱情，大方自然，聲量適中表達(dá)清楚，簡明扼要，文明禮貌。文明用語聲音大小是否適中、面部是否有表情等常見問題，我們好像都沒有多加注意。所以，我們應(yīng)該加強(qiáng)禮儀方面的學(xué)習(xí)，還要做到學(xué)以致用。優(yōu)良的服務(wù)與人的舉止行為有關(guān)，與人的技能技巧有關(guān)，更與我們的禮儀修養(yǎng)有關(guān)。員工的禮儀修養(yǎng)不僅體現(xiàn)了一個職工自身素質(zhì)的高低，而且反映了一個公司的整體水平和可信程度。每個人都能夠做到接人待物知書達(dá)禮，著裝得體，舉止文明，彬彬有禮，談吐高雅，公司就會贏得社會的信賴，理解，支持。反之，如果大家言語粗魯，衣冠不整，舉止失度，接人待物冷若冰霜或傲慢無禮，就會有損企業(yè)形象，就會失去顧客，失去市場，在競爭中處于不利的地位。人們往往從某一個職工，某一個小事情上，衡量一個企業(yè)的可信度，服務(wù)質(zhì)量和管理水平。

總而言之，我要嚴(yán)格要求自己，改正自己的缺點(diǎn)。我愿“文明禮儀”這棵種子，在我們的心里生根發(fā)芽，結(jié)出豐碩的果實(shí)。我們的生活會變得煥然一新，我們的城市會變得美麗多姿，我們的祖國會更加驕傲的屹立于世界禮儀之邦。

《禮儀圣經(jīng)》這本書它使我清楚地懂得了:服務(wù)禮儀是社會和諧的金鑰匙，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。做為一個剛剛踏入社會事業(yè)的后輩，對于“做人”和“禮儀”我又有了進(jìn)一步的了解和認(rèn)識，我深刻地體會到，做為一個社會新人，僅僅自尊自信是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，對此，我也做了許多深入的思考。

中國乃禮儀之邦，衣食足而知禮儀。那么，什么是禮儀呢,金正昆教授認(rèn)為，“禮儀者，履也”，照《說文解字》的說法，禮就是車輪壓的印，即前人定的規(guī)矩、家法和行規(guī)，做人的規(guī)則。比如說公共場所不宜高聲喧嘩，會場、影院不宜接聽手機(jī)。通過讀了《禮儀圣經(jīng)》后，讓我感受頗深，我進(jìn)一步認(rèn)識到加強(qiáng)文明禮儀的重要性和必要性，理清了以往對于文明禮儀的膚淺認(rèn)識和模糊觀念。服務(wù)禮儀是指服務(wù)行業(yè)的從業(yè)人員應(yīng)具備的基本素質(zhì)和應(yīng)遵守的行為規(guī)范，是服務(wù)人員在工作崗位上，通過言談、舉止、行為等，對自己所服務(wù)的對象表示尊重和友好的行為規(guī)范和慣例。簡單地說，就是服務(wù)人員在工作場合適用的禮儀規(guī)范和工作藝術(shù)。服務(wù)禮儀是體現(xiàn)服務(wù)的具體過程和手段，使無形的服務(wù)有形化、規(guī)范化、系統(tǒng)化。良好的禮儀可以贏得陌生人的友善，贏得朋友的關(guān)心，贏得同事的尊重。知道了禮儀后，其實(shí)是會讓人受益終身的一件事情。(鄒淋淋)

圣經(jīng)舊約讀后感篇六

閱讀圣經(jīng)800字筆記 范文怡

看著我們的生活,我們常常忍不住感慨:天堂是無情的,命運(yùn)是不確定的.我所理解的上帝不是懲罰邪惡和促進(jìn)善的人格化的人.他不應(yīng)該有任何情感因素.無論你是善是惡,自然法則不會因?yàn)槟愣淖?根據(jù)自然法則,只有你今天所做的事情才會在未來影響你.在我看來,上帝象征著人類未知的存在.它創(chuàng)造一切,但它不會根據(jù)世俗規(guī)則懲罰邪惡和促進(jìn)善.它只是保持自然平衡.大多數(shù)時候,我們明白圣經(jīng)很容易受到東方思想的影響.我們相信相信上帝意味著我們必須有所要求,把我們的愿望寄托在人格化的上帝身上,以便尋求安慰.在東方文化中,好人會得到好的回報(bào),壞人會得到報(bào)應(yīng).約伯給了我一種新的思維方式.受苦的人不一定有罪.如果你處于人生的低谷或痛苦之中,你不必責(zé)怪別人.上帝不能代替你.只有你能再次站起來.許多人在生活中遇到一點(diǎn)點(diǎn)失敗時會懷疑自己.相反,約伯在遭受如此殘酷的打擊后,仍然堅(jiān)持信仰,用信仰的力量支撐自己.在閱讀新約時,我看到了一個充滿仁愛的耶穌.他的勇氣和智慧、善良和正直給我留下了深刻的印象.他熱愛生活,熱愛親戚和朋友.他不想看到世界變成廢墟,希望人們不再互相征服和殺戮.他敦促人們愛他們的鄰居,珍惜和平.他不支持逃避生活的態(tài)度.即使這個世界充滿暴力和混亂,耶穌也會用偉大的心靈擁抱,用愛的力量拯救和影響.我認(rèn)為《圣經(jīng)》的偉大之處在于它是一本引導(dǎo)人們?nèi)鄣臅?現(xiàn)代社會的快速發(fā)展使得人類的感情越來越脆弱.許多人忘記了如何關(guān)心身邊的人,變得自私.我從閱讀《圣經(jīng)》中獲得的一個收獲是學(xué)會愛像耶穌這樣的人,并傳遞愛的積極能量.在我看來,《圣經(jīng)》是關(guān)于上帝和人的關(guān)系,這類似于中國文化中“天”和“人”的關(guān)系.在《圣經(jīng)》年,上帝不像希臘神話中的宙斯那樣顯示他的神力.他經(jīng)常被人類內(nèi)心的聲音所引導(dǎo).我更愿意相信那些尊重圣經(jīng)的信徒.他們追求的是一種精神安慰.他們通過基督教和生命的意義來思考人性.他們渴望與上帝交流,事實(shí)上他們想聽到自己內(nèi)心的聲音.作為一名非基督徒,在閱讀《圣經(jīng)》的過程中,我學(xué)會了以更寬容的態(tài)度面對圣經(jīng).畢竟,當(dāng)時所有的信仰都誕生在人們的頭腦中,不可避免地受到當(dāng)時的意識形態(tài)環(huán)境、限制和約束.圣經(jīng)中最珍貴的是引導(dǎo)人們恐懼的品質(zhì).它教會人們?nèi)绾稳?讓每個信徒相信上帝在引導(dǎo)他們,規(guī)范他們的言行,關(guān)心他們周圍的人.如果你作惡,相信的人會后悔的.如果一個人失去了內(nèi)心的敬畏,他就不會因?yàn)樽隽巳魏问露艿絻?nèi)心的譴責(zé).他最終會變成一個魔鬼.如果許多人以《圣經(jīng)》為精神支柱,在《圣經(jīng)》實(shí)踐善行,我在他們的生活中見過許多這樣的人.他們的心善良平和,他們會把他們的善意傳遞給周圍的人.然而,如果你只是盲目地信仰宗教而不是實(shí)踐它,祈禱而不是努力,你就會變得迷信,失去生活的樂趣,變成一具行尸走肉.因此,如果你相信《圣經(jīng)》,你應(yīng)該把它的教導(dǎo)和生活哲學(xué)轉(zhuǎn)化為力量來鼓勵自己,思考你的心,傾聽祖先的聲音.在這個物質(zhì)欲望混雜的現(xiàn)代社會,用它的力量來保持一顆理性和純潔的心.讀完上面的圣經(jīng),我相信我能幫助你！

圣經(jīng)舊約讀后感篇七

讀書筆記，希望對您有幫助！

《圣經(jīng)》讀后感1000字

《圣經(jīng)》讀后感1000字：

讀書筆記，希望對您有幫助！

住，跌坐在一張椅子上。她實(shí)在太傷心了，甚至全然忘記了周圍的一切和默默地坐著的兩位牧師：她買不到《圣經(jīng)》，只得空手回去！

這時查爾斯先生突然從椅子里站了起來，拍了拍瑪利的頭，“孩子，你應(yīng)該有你自己的《圣經(jīng)》。不管誰拿不到，我都不能讓你空手回去。冷靜一點(diǎn)，好孩子?！?/p>

他走到書櫥前，打開一扇門，拿出一本《圣經(jīng)》，回到瑪利的身邊，把它放在瑪利的手里：“拿著，瑪利?！爆斃踔?，眼淚汪汪地仰頭看著他，一縷希望的光在她的小臉上亮起來?，斃K于得到了屬于她的圣經(jīng)。

她的故事后來感動了許多人，很多熱心侍奉神的人也看到了全世界基督徒對圣經(jīng)的同樣需要，不久后他們便成立了致力于在全世界印刷和發(fā)行圣經(jīng)的《世界聯(lián)合圣經(jīng)公會》。

非常感人的一個故事，面對這樣一個勤快、懂事、勇敢、聰穎、有信心、對神話語如此渴慕的孩子讓我很受觸動。想想今天不在為沒有圣經(jīng)發(fā)愁，甚至每個人家里都有好多本不同版本的圣經(jīng)，手機(jī)里也裝有圣經(jīng)，但我們擁有太多太多的資源，卻唯獨(dú)沒有對神至深的渴慕，求神憐憫，愿我們的心更多渴慕神，不浪費(fèi)神所給我們的寶貴資源！

讀書筆記，希望對您有幫助！

有很多的軟弱，也會有放棄的的念頭，感恩神一路保守，縱然有軟弱，但神不丟棄，祂慈愛的手一直的攙扶著我。面對新的一年愿神幫助我忘記背后、努力面前、向著標(biāo)桿直跑！也愿我們每個神的兒女都有為著神國的夢想，并要盡上我們所當(dāng)盡的本份、滿有信心的抓住神的應(yīng)許，愿神在你我的生命中成就祂美好的計(jì)劃！作者：活石姐妹，希望能幫助您！

圣經(jīng)舊約讀后感篇八

《圣經(jīng)》是一部人生通俗的生命教科書，凡人生遇到的喜怒哀樂，酸甜苦辣，悲歡離合，生死離別，它都給人們欣慰的答案，讓人們性情通達(dá)感悟，激發(fā)生存的活力，照亮前進(jìn)的到道路，給人們戰(zhàn)勝困難的智慧。

唯獨(dú)智慧能庇護(hù)人遇到享通的日子，你當(dāng)喜樂，造到患難的日子你思想，因?yàn)樯袷惯@倆者并列，為得是讓人不知煩勞。貪愛銀子不知足，貪愛享受不知足，這是虛空;我見日光之下勞碌之人吃多吃少睡得香甜，富足之人的豐滿卻讓他睡不著覺。我所見到的為善為美者，神賜他一生的日子吃喝，享受日光之下勞碌得來的快樂，它能夠吃用，因?yàn)檫@是他的份。

手懶必受窮手勤必富足，明哲人靜默不言，心理誠實(shí)的遮隱事情，往來傳舌的泄漉密事，無智無謀人敗落，仁慈得人善待自己，殘忍得人必?cái)_害自己，通達(dá)人明白自己的道，心無知識仍是不善，腳步急快的難免犯罪。遠(yuǎn)離紛爭是人的尊嚴(yán)，愚昧得人都愛紛爭。寧肯住在房頂?shù)慕巧希膊蛔≡趯拸V的房子漁婦人爭吵。謹(jǐn)守口舌就保守自己免受災(zāi)難，心驕氣傲得人行事狂妄，人在患難的日子若膽怯就會失掉力量。不要為明天自夸，因?yàn)槊魅找问履悴恢溃獎e人夸獎你不要自夸，等別人稱贊你不要自稱。人吃飽了就厭惡峰房的密，忍饑餓一切苦物都是甜的。遙想急速發(fā)財(cái)必要受罰。

圣經(jīng)舊約讀后感篇九

——讀《圣經(jīng)》有感

上帝，在每個人心中充滿著神秘的氣息。據(jù)說，他是萬物之主，生活在令人憧憬的天堂，而圣城耶路撒冷，則是以上帝之名，有著虔誠信仰的基督教徒們的聚集之地。記錄這些的，便是世界文化寶庫中最璀璨的杰作之一—《圣經(jīng)》，它向我們娓娓道來那些關(guān)于宗教的異域故事。

信仰即信念，它是一股強(qiáng)大的精神力量，可以團(tuán)結(jié)眾人之心，使整個民族走向光明，正義。

在《圣經(jīng)》故事中，給我印象最深刻的以色列人領(lǐng)袖便是摩西。他出生的年代正是法老大肆殺害以色列男嬰之時，而他僥幸的躲過劫難，且在皇室王宮里長大。當(dāng)他看到自己的族人遭受法老的奴隸時，便遵照上帝的旨意，團(tuán)結(jié)整個民族，多次與統(tǒng)治者斗爭。是他，喚醒了奴隸者心中對上帝的堅(jiān)定信仰和崇敬之情。在他的領(lǐng)導(dǎo)下，以色列人團(tuán)結(jié)一心，經(jīng)歷磨難，終于獲得了拯救，并且找到了屬于他們的新家園。

我想，這便是信仰的力量。信仰是開在墻角的一朵花，雖不顯眼，但彌漫的芳香卻能沁人心脾；信仰是行駛在海洋上的一掛帆，雖然渺小，卻能乘長風(fēng)破萬里浪；信仰是燃燒在黑暗中的一根蠟燭，雖然微弱，卻能驅(qū)散夜的陰霾。人生有了信仰才會擁有前進(jìn)的動力，才會擁有奮斗的目標(biāo)，才會有更美好的未來。英國培根說過：“有偉大信仰的人，生活永遠(yuǎn)放射著光茫。”信仰使人變得充實(shí)，堅(jiān)強(qiáng)，即使未來的道路坎坷不平，荊棘叢生，擁有信仰的人也依舊會選擇無所畏懼的走下去。

信仰是人們心中無形的道德底線，沒有信仰的引導(dǎo)，人們將無所敬畏，失去最基本的做人原則。

中國有句古語：“舉頭三尺有神明?！比欢?，在中國——一個由無神論主宰的國家，缺失信仰的人比比皆是。隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，拜金主義更是充斥著人們的每個細(xì)胞，毆打**等觸犯法律的行為接踵而至，與此同時，更多踐踏道德的事件也相繼發(fā)生。不會忘記，三鹿奶粉中檢測出嚴(yán)重危害嬰兒健康的三聚氰胺；不會忘記，黑心攤販?zhǔn)褂玫牡販嫌捅幻襟w曝光；不會忘記，商家昧著良心通過生產(chǎn)假藥，劣質(zhì)保健品來獲取經(jīng)濟(jì)利益的丑惡事件。這些無信仰主義者不相信善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不相信上帝與神明的存在，于是隨心所欲，作惡多端，最終走入了人性黑暗的深淵。

相反，擁有信仰的人則生活得坦蕩、豁達(dá)。西方人信仰基督教、伊斯蘭教等，他們相信耶穌身上所傳達(dá)出來的精神，新約、舊約等與上帝固有的約定，相信人在世上行善，后世得以上快樂的天堂，如果是無惡不作，則會根據(jù)人犯罪的等級下到不同等級的痛苦的地獄。于是他們在每一次利益的選擇時，都會照自己的原則進(jìn)行選擇——“為善，將到極樂世界；為惡，則萬復(fù)不劫?！痹谒麄冃叛龅奶靽铮苌俪霈F(xiàn)為了達(dá)到自己的利益而不擇手段，甚至不顧及家人的安危。

愛是信仰的源泉，沒有愛，便沒有信仰。

基督教是“愛的宗教”，它引導(dǎo)人們向善，心存善念，而基督教徒也矢志不渝的相信上帝是眷顧著他們，愛著他們的。正如，有人這樣解讀耶穌之死：耶穌是上帝的兒子，人自從吃了罪惡的果子后就犯了罪，與神分離了。因著人的罪，上帝就要讓人的靈魂去到地獄，但神又是愛我們的，所以他想出了一個替死的辦法。他把自己的獨(dú)生兒子耶穌賜給人世間，用這個圣潔，無罪，自愿的羔羊替我們所有的人罪釘了十字架，用他的血，洗凈我們一切的罪。神說，沒有看見就信的人有福了，信他的人得永生。我們的罪被耶穌的死代替了，我們就可以恢復(fù)和神的關(guān)系，成為上帝的圣潔的兒女，死后要去到那神的家中，就是天堂。

“愛是恒久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒，愛是不自夸，不張狂，不作害羞的事，不求自己的益處，不輕易發(fā)怒，不計(jì)算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。愛是永不止息?！边@是《圣經(jīng)》中使徒保羅對愛的詮釋。從古到今不知有多少人因這段話而皈依基督教，可見“愛是無可比的”。同時，我深深的感悟到：真正的愛往往體現(xiàn)在很小的生活細(xì)節(jié)中，對人寬容，不輕易發(fā)怒，便是愛；存仁義之心，不算計(jì)別人，便是愛；凡事學(xué)會忍耐，即使身處困境，也心懷信仰和期望，便是愛。愛是一劑醫(yī)治創(chuàng)傷的良藥，讓信仰的光芒熠熠生輝，永世長存。

以上帝之名，救贖心中的惡念；借信仰的力量，讓我們更加光明，正義，高雅的活著。

圣經(jīng)舊約讀后感篇十

很多事物本身并非壞，但加上“貪”就會有問題。有人說：“知足是真正的富人，貪夢是真正的窮人?！蓖揭鞣潯，F(xiàn)提出貪吃、貪色、貪財(cái)?shù)娜齻€人作為警戒。

一、夏娃貪吃

夏娃不遵守神的話語，因魔鬼的引誘貪吃禁果，而且讓亞當(dāng)一同犯罪。因?yàn)樗呢澇?，受到神的?zé)罰和咒詛，影響太大了。今天也有人在食物上沒有節(jié)制，貪得無厭，結(jié)果害人害己。例如有的人在喝酒上不能自拔，因?yàn)樨澅?，“酒禍”的確不少?！妒ソ?jīng)》中的挪亞因貪酒誤事;以掃因貪一碗紅豆湯，出賣了長子名份。這都是我們的警戒。

二、參孫貪色

參孫愛上外邦女子大利拉，結(jié)果被騙上當(dāng)，剃掉頭發(fā)，失去力量。他的失敗是因?yàn)樨澤?。色可迷人，若不小心，必一失足成千古恨。英雄難過美人關(guān)。徒要警醒禱告，謹(jǐn)慎自守，小心美色的引誘和試探。務(wù)要正派端莊，遠(yuǎn)避淫行。不要羞辱主的名。要學(xué)習(xí)約瑟敬畏神。

三、猶大貪財(cái)

猶大為了三十兩銀子出賣了主耶穌，真是鬼迷心竅，財(cái)迷心竅。他的結(jié)局十分悲慘。他見錢眼開，利欲熏心。世世代代的人都以猶大為警戒。有人說，金錢是個好仆人，卻是個壞主人。人生富有或貧窮，并非以財(cái)富來評價，而是以人格、尊嚴(yán)來評價。因此在錢財(cái)上要謹(jǐn)慎，要征服自己的貪。

圣經(jīng)舊約讀后感篇十一

很長一段時間里，我一直都在以沉默的態(tài)度來面對這本書——畢竟這是一個古老而又厚重的命題。當(dāng)開始思考這一切的時候，我感到一種遙遠(yuǎn)而又凝重的血脈在體內(nèi)翻騰。我一直不明白，為何它能長時間的左右西方人的精神世界，左右著西方社會中的政治體制、文學(xué)創(chuàng)作，乃至道德理念、風(fēng)俗習(xí)慣。讀著《圣經(jīng)》，眼睛里有潮濕的東西滾落下來，夾著冰涼的期盼，滲進(jìn)我手心的紋路里。所有的一切在這里異常茫然卻又順理成章。

于是，故事就這樣延續(xù)下去……

回到無序，回到起點(diǎn)，帶著一顆玻璃心的美好姿態(tài)。

我們都知道，在這個物欲橫流，人心不古的時代里，寬容與愛，其實(shí)已變成一種華麗的奢侈，一直被人們遺棄在靈魂的彼岸，只能以一種姿態(tài)殘缺的形式出現(xiàn)。我總是在懷疑，在人們美好姿態(tài)的背后是否都有陰謀，是否都隱藏著不為人知的罪惡?沒有愛、沒有寬容，只有麻木不仁的人類在多情的釋放哀傷、放大痛苦。那些最初的對人性的認(rèn)識也被安靜地?cái)R淺在時光的荒野里，帶著甜美的憂傷，在一點(diǎn)一點(diǎn)的風(fēng)化。

時間的箭頭忽而彎成了一道詭秘的曲線，將人們領(lǐng)入一個沒有經(jīng)驗(yàn)的世界中。

“你救不了我的，你只是不經(jīng)意間把我推進(jìn)你的深淵，然后走開。彼此遺棄在落了的世界。”

明暗交界線毫不含糊，理想與現(xiàn)實(shí)各自拂袖而去，沿最標(biāo)準(zhǔn)的軌道前行。

世界就這樣被劃分開來。

左岸天使，右岸魔鬼。

一、愛無缺角

“蛇盤兔，蛇盤兔?！边@是奶奶告訴我的。我說蛇是為了要把它吃掉才把它盤起的，奶奶卻說蛇是為了保護(hù)它。

也不知道是怎樣一個浮躁不安的邊際，當(dāng)我聽到這句話的時候，我突然想到了圣經(jīng)故事中那些感人情節(jié)。我不知道當(dāng)時約瑟到底是怎樣想的。如果真的是被最最親愛的兄弟們出賣，換作是別人，又會怎樣做?原本我以為，當(dāng)他在埃及身居宰相，在自己所預(yù)言的七個大荒年來臨之際，看到前來糴糧的兄弟們時，肯定會借此機(jī)會還擊?？伤麤]有那樣做，而是依然伸出了援助之手，幫他們渡過難關(guān)，最終一家團(tuán)圓。

或許，在那個時空，愛無缺角。

二、蝴蝶撲不過天涯

我看到過野百合，潔白的，有菱形的焰苞，空靈剔透，她在風(fēng)中顫抖著打開了花蕾，無疾而終，含笑而去。

蝴蝶撲不過天涯。人的殘缺最終還是敵不過神的完美。

三、永遠(yuǎn)的緘默

放棄一些精神的荒蕪，只為了填充一些生命的空白，讓靈魂擁有一場高貴的舞蹈。

四、夢魘

曾經(jīng)的曾經(jīng)，我一直都希望有這樣的一個世界，一個愛與寬容彌漫的世界。在這樣的世界中，人們互相關(guān)愛，沒有爭執(zhí)，沒有戰(zhàn)爭，沒有背叛。站在陽光下開心得都不會有影子;人們很幸福，風(fēng)是有顏色的，愛心是火紅的楓葉，人們一路行走，一路微笑，一路關(guān)愛。在這樣一個原真的世界中，幸福漫溢開來?？涩F(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)終究還是讓我無能為力。命運(yùn)的線頭時不時在飄舞，但我始終找不到那根細(xì)小的銀針——延續(xù)萬里并非直線。

經(jīng)歷一場令人眩暈的循環(huán)，帶著不平靜的呼吸，我感覺到了常溫下的現(xiàn)實(shí)。

一切最終還是結(jié)束了。

醒來的時候，眼前是藍(lán)天。

很高，很飄渺的天空。

后記

記憶在時間的海水里被漂白，我不知愛與寬容到底要飄向哪個無知的島嶼。

或許會碰上暗礁。

或許……

沒有人知道，那是因?yàn)榉查g的愛太短淺而觸及不到天堂的方向?！妒ソ?jīng)的故事》這本書和中國、希臘神話一樣，都是神話故事，而四大古國的神話我們已經(jīng)了解了兩本。其中，我們還有古埃及和古羅馬還未了解，《圣經(jīng)的故事》是古羅馬的神話。

圣經(jīng)舊約讀后感篇十二

禮儀是人們在社會交往中約定俗成,律已敬人的行為規(guī)范,是人類不斷走向文明,走向進(jìn)步的結(jié)果。一個國家,民族,地區(qū),禮儀水平的高低,是這個國家政治,經(jīng)濟(jì),文化是否發(fā)達(dá)的重要標(biāo)志:一個團(tuán)體,一個人,禮儀修養(yǎng)都是其道德水平,綜合素質(zhì)的反映。在漫長的人類歷史長河中,禮儀始終是人類不可或缺的要素。
中國是禮儀大國,素有“禮儀之邦”的美譽(yù),講“禮”重“儀”是我們民族世代傳承的優(yōu)良傳統(tǒng)。古人言“禮者,人道之極也《禮儀圣經(jīng)》是一本伴隨幾代美國人成長的禮儀經(jīng)典，幫助解決了眾多我們關(guān)注的問題，也提出了大量的歷經(jīng)時間檢驗(yàn)的禮儀忠告，如娛樂，社會談判，餐桌禮儀，宗教禮儀，招待禮儀，書信往來禮儀，婚姻籌辦，祝賀運(yùn)動會等。這些都是我們應(yīng)該有所了解的禮儀問題。同時本書還向我們傳遞了一種信心:相信自己所做的一切都是正確的，因此我們應(yīng)該放松自己，分享生活的每一刻，更加游刃有余的生活于這一美好的世界。
人無禮則不立，事無禮則不成。人無禮則不立，并不是說人只要講禮了，就一定可以立足了，而是說，人只有遵禮了，才有可能立足于這個社會。
由此可見，在我們的生活中，講禮的重要性是不可而喻的，大到國家之禮、社會之禮，小至家庭之禮、學(xué)校之禮，總而言之，一個人要立足于這個群體生活的社會之中，講禮是最基本的道德，有了它，才有可能融洽于社會。我們生活在重形象、講禮儀的商業(yè)時代，形象專業(yè)，是外秀；禮節(jié)得體，是內(nèi)慧。職場禮儀，與身材和美貌無關(guān)，簡單的修飾+得體的著裝+優(yōu)雅的儀態(tài)=專業(yè)的形象。對于現(xiàn)代職場人士而言，了解、掌握并恰當(dāng)?shù)貞?yīng)用職場禮儀有助于完善和維護(hù)職場人的職業(yè)形象，會使我們在工作中左右逢源、游刃有余。
通過《禮儀圣經(jīng)》書籍的學(xué)習(xí)，我發(fā)現(xiàn)在平時工作中很多地方做得不到位，從與他人交談到衣著服飾都欠缺專業(yè)性。是否在適當(dāng)?shù)臅r候微笑？微笑是否真誠？與人交談時是否有注意不交叉雙臂？衣著服飾是否得體？工作中接電話是否鈴響三聲時接聽？
禮儀看似呈現(xiàn)的是表面的東西，但正是這些表面的東西才真正體現(xiàn)了我們的素質(zhì)與教養(yǎng)。心理學(xué)家指出，我們在別人心目中的印象，一般在15秒內(nèi)形成，在這短短的15秒內(nèi)，呈現(xiàn)在對方眼中的便是你的職場禮儀素養(yǎng)。學(xué)習(xí)職場禮儀讓我們從中得到了待人接物、與人交往的藝術(shù)，使我們在以后的工作中能夠更好地與人溝通。
職場禮儀是企業(yè)文化、企業(yè)精神的重要內(nèi)容，是企業(yè)形象的主要體現(xiàn)。萬家客有著優(yōu)秀的傳承基因，令人嘆服的商業(yè)模式，萬家客人也需掌握最專業(yè)的職場禮儀，規(guī)范我們的行為，以得體的著裝與優(yōu)雅的儀態(tài)為公司增強(qiáng)滿意度與美譽(yù)度，為實(shí)現(xiàn)萬家客的宏偉目標(biāo)盡上一份力。的一言一行、一舉一動都應(yīng)該得體大方，在注重外在的衣著打扮之外，更要注重內(nèi)在美德的培養(yǎng)，做到自然適度，外在儀表與內(nèi)在素質(zhì)相一至。
在平時工作中，我們有很多地方都做得不是很好，從文明用語，似乎我們都有太多的忽略，比如在平時工作中我們是否做到了語調(diào)熱情，大方自然，聲量適中表達(dá)清楚，簡明扼要，文明禮貌。文明用語聲音大小是否適中、面部是否有表情等常見問題，我們好像都沒有多加注意。所以，我們應(yīng)該加強(qiáng)禮儀方面的學(xué)習(xí)，還要做到學(xué)以致用。優(yōu)良的服務(wù)與人的舉止行為有關(guān)，與人的技能技巧有關(guān)，更與我們的禮儀修養(yǎng)有關(guān)。員工的禮儀修養(yǎng)不僅體現(xiàn)了一個職工自身素質(zhì)的高低，而且反映了一個公司的整體水平和可信程度。每個人都能夠做到接人待物知書達(dá)禮，著裝得體，舉止文明，彬彬有禮，談吐高雅，公司就會贏得社會的信賴，理解，支持。反之，如果大家言語粗魯，衣冠不整，舉止失度，接人待物冷若冰霜或傲慢無禮，就會有損企業(yè)形象，就會失去顧客，失去市場，在競爭中處于不利的地位。人們往往從某一個職工，某一個小事情上，衡量一個企業(yè)的可信度，服務(wù)質(zhì)量和管理水平。
總而言之，我要嚴(yán)格要求自己，改正自己的缺點(diǎn)。我愿“文明禮儀”這棵種子，在我們的心里生根發(fā)芽，結(jié)出豐碩的果實(shí)。我們的生活會變得煥然一新，我們的城市會變得美麗多姿，我們的祖國會更加驕傲的屹立于世界禮儀之邦。
《禮儀圣經(jīng)》這本書它使我清楚地懂得了:服務(wù)禮儀是社會和諧的金鑰匙，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。做為一個剛剛踏入社會事業(yè)的后輩，對于“做人”和“禮儀”我又有了進(jìn)一步的了解和認(rèn)識，我深刻地體會到，做為一個社會新人，僅僅自尊自信是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，對此，我也做了許多深入的思考。
中國乃禮儀之邦，衣食足而知禮儀。那么，什么是禮儀呢,金正昆教授認(rèn)為，“禮儀者，履也”，照《說文解字》的說法，禮就是車輪壓的印，即前人定的規(guī)矩、家法和行規(guī)，做人的規(guī)則。比如說公共場所不宜高聲喧嘩，會場、影院不宜接聽手機(jī)。通過讀了《禮儀圣經(jīng)》后，讓我感受頗深，我進(jìn)一步認(rèn)識到加強(qiáng)文明禮儀的重要性和必要性，理清了以往對于文明禮儀的膚淺認(rèn)識和模糊觀念。服務(wù)禮儀是指服務(wù)行業(yè)的從業(yè)人員應(yīng)具備的基本素質(zhì)和應(yīng)遵守的行為規(guī)范，是服務(wù)人員在工作崗位上，通過言談、舉止、行為等，對自己所服務(wù)的對象表示尊重和友好的行為規(guī)范和慣例。簡單地說，就是服務(wù)人員在工作場合適用的禮儀規(guī)范和工作藝術(shù)。服務(wù)禮儀是體現(xiàn)服務(wù)的具體過程和手段，使無形的服務(wù)有形化、規(guī)范化、系統(tǒng)化。良好的禮儀可以贏得陌生人的友善，贏得朋友的關(guān)心，贏得同事的尊重。知道了禮儀后，其實(shí)是會讓人受益終身的一件事情。（鄒淋淋）

圣經(jīng)舊約讀后感篇十三

好想，好想一切未曾離去

好想，一切可以重新開始

那些自以為一廂情愿的愿望

在季節(jié)的梗上春風(fēng)吹了又生

曾聽你說人不瘋狂枉少年，趁著年輕該放任自己一回

你說顧慮太多一步也邁不出，猶豫太久一步也走不遠(yuǎn)

你說一切都好卻不是你想要的，滿臉的不甘心與無奈

你說憧憬了許久的夢突然夢醒了，滿眼的茫然與無措

你說重新開始又如何，再也回不到年少輕狂的那個自己

你說過的'不順心又如何，怕什么大不了撿破爛睡樹上去

你還說過你羨慕那個女孩的我，嫻熟的手法簡單的繪畫

那個經(jīng)常說的你去了何方

最后你說的

我要為夢想啟航了

漂泊也好流浪也行不死就可以

我不知你乘車去向何方

只知道是你遠(yuǎn)離家的方向

后來再也沒見過你

很想告訴你的那個我

如今再也沒聽你說過

你發(fā)生了什么如何了

其實(shí)，我很想聽你說

你曾對我說的那些

都不是你說的

是謊話吧

是為了給自己一個逃避的理由嗎

是真的嗎

是為了給自己一個開脫的借口吧

你的故事

我是一個旁觀者

看著你自導(dǎo)自演

就猶如戲子一般

我是臺下的觀眾

也是唯一的聽眾

聽你訴說的過往

你的彷徨與迷惘

你的心傷與遺憾

我只能為你鼓掌

看著你逐漸走遠(yuǎn)

剩下我坐立不安

你的劇場，故事已完。

若有來世我希望你能聽我說

既然岔路那么多你就不要選擇了

也許停留是對的再陪你重演這場戲好么

你的戲還沒演完呢怎么自己先走了

你可曉得我一個人在臺下等了好久

（或許，我才是那個主演的戲子）

你好再見

圣經(jīng)舊約讀后感篇十四

這個月讀的書是《文案圣經(jīng)》，在此之前，我是從未接觸過廣告學(xué)的，在讀完這本書后，還是感到受益匪淺。書中作者講到的一些理論和事例，都讓我感受到打造一個品牌，一個好的、富有銷售力的文案，往往能夠把一個品牌的價值闡述得淋漓盡致。我們作為一個從事網(wǎng)站工作的人，一個好的文案功底是必備技能。一個能抓住用戶痛點(diǎn)、讓用戶喜歡、富含吸引力的文案就是我們贏得用戶的開始。

作者在這本書中分兩部分來寫。第一部分寫的是作者對廣告的理解，也就是一些廣告的理論。作者在這一部分中詳細(xì)闡述了廣告的唯一目的就是促進(jìn)銷售，廣告是否盈利需要根據(jù)實(shí)際銷售額來確定。作者反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一個觀點(diǎn)就是讓廣告來為它自身的盈虧負(fù)責(zé)。同時作者還強(qiáng)調(diào)，消費(fèi)者和我們一樣是自私的，他們對我們的利益或者是否盈利是毫不關(guān)心的，他們只會為自己謀求利益，所以好的廣告似乎完全是為消費(fèi)者早想的。如果我們忽略了這個事實(shí)的錯誤，就很容易付出無用功，甚至造成損失。

第二部分講的是作者自身的經(jīng)歷，作者堅(jiān)持的是保守品質(zhì)，這也跟他早年的經(jīng)歷有關(guān)。很多廣告商或者生意人就是缺乏這種品質(zhì)而栽了跟頭，所以作者始終認(rèn)為是“安全第一”一直指引著他前進(jìn)。所以無論我們做什么工作，精打細(xì)算和小心謹(jǐn)慎的作風(fēng)與生俱來，這些都是基本的品質(zhì)。要想成功，如果不是走運(yùn)，那這些品質(zhì)都是必不可少的。在對廣告的理解上，作者從他的經(jīng)歷闡述了好的產(chǎn)品就是自己最好的推銷員，另外他還指出廣告營銷最重要的兩點(diǎn)，一個是要學(xué)會對收益進(jìn)行分析，二是自己要對目標(biāo)收益做到胸有成竹，這或許也是能否成功的關(guān)鍵。

讀完這本書，我認(rèn)為書中的很多東西都是可以借鑒到工作中的。在新媒體行業(yè)日益發(fā)達(dá)的今天，如何寫出一份能夠抓住目標(biāo)受眾，讓用戶樂于傾聽的文案，是我們每個從事網(wǎng)站工作的人的必修課。此外，我也認(rèn)識到互聯(lián)網(wǎng)的時代，只是會寫文案是不行的，因?yàn)槲覀儗懞梦陌傅淖罱K目的是盈利，也就是說能夠幫我們實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的文案，才是一個成功的文案。我們寫文案的唯一目的就是讓用戶愿意為我們買單，對此我深有體會。

圣經(jīng)舊約讀后感篇十五

我拿到《圣經(jīng)故事》這本書以后，以為這本書是講一些經(jīng)文，讓我們信宗教。原來是講神和他的子民發(fā)生的故事。

在這本書中，我最喜歡《年輕的大衛(wèi)》這個故事了。這個故事講了一個少年，名叫大衛(wèi)。他很勇敢，他曾經(jīng)把巨人歌利亞都打死了。而且他只用了五顆石子。掃羅很妒忌他，因?yàn)樗麤]有大衛(wèi)厲害，他便想把大衛(wèi)殺死。幸虧掃羅的兒子——約拿單保護(hù)了大衛(wèi)，大衛(wèi)才沒被殺死。還有一個原因，神永遠(yuǎn)與大衛(wèi)同在。

我讀了這個故事，感想很深刻。我知道了，一個人必須遵守應(yīng)該遵守的規(guī)矩，否則將會受到應(yīng)有的懲罰。誰從困難中解救了我們，我們就應(yīng)該相信他，贊美他。不能忘恩負(fù)義，應(yīng)該知恩圖報(bào)。

這位神以仁慈、耐心、寬容、博大、善良的精神來對待每一個人。不管那個人是善良，還是邪惡，神都會寬容他。這使我想起一句話：“宰相肚里能撐船?！?/p>

神非常信守諾言。一旦神說的話，神都會信守。一諾千金。掃羅的嫉妒心會使他輸給大衛(wèi)，所以嫉妒心很可怕，我們應(yīng)該沒有嫉妒心。

神是由光明和愛組成的。神仁愛慈善,公義，他是自有永有的神,他是萬王之王、萬主之主，我們要相信他，贊美他。

圣經(jīng)舊約讀后感篇十六

《圣經(jīng)》通常被描述為“最偉大的書”。這是因?yàn)樗鼘v代人們的無盡的價值與影響，歷史上沒有一本書像《圣經(jīng)》一樣對人文有如此影響力。到目前為止，《圣經(jīng)》已被譯成種語言，每一年的銷售量比任何一本書的年銷售量都要高得多。我讀完《圣經(jīng)故事》的第一感受就是，這是一本歷史書，里面的時間，地點(diǎn)，人物，事件紛繁復(fù)雜，只通讀一遍是很難完全理清頭緒的。但是它所分的《舊約》和《新約》這兩個部分是非常清晰的：繁雜的《舊約》就是一部猶太家族史，講述的是猶太人和“他們自己的”嚴(yán)厲的上帝耶和華;而《新約》則是幾個猶太人把“他們自己的”上帝變?yōu)槿祟惖纳系?，把一個嚴(yán)厲的上帝變?yōu)橐粋€博愛的上帝耶穌的過程。死亡和矛盾無處不在。上帝愛人類，那為什么又一次次只因?yàn)檫`背他或者拜了別的神而摧毀人類?在同一個“博愛”的上帝名義之下，善和惡都在進(jìn)行著，并且是假以相同的借口。所以我感到這是很矛盾的故事。信仰是一種精神控制，所以我想我永遠(yuǎn)也不會相信上帝。讀完《圣經(jīng)故事》我看到教師和同學(xué)都缺少的東西—--愛。耶穌在常人眼里早已幻化為萬能的上帝,在的眼里他又似乎無所不在,無所不能.但是,在此書中,我卻看到了一個人性化的耶穌,一個充滿善良,正直,純樸,勇敢,智慧的拿撒勒的偉大木匠.現(xiàn)在的教育是缺少愛的教育，在當(dāng)今社會和媒體個人主義和拜金主義的干擾下，有的同學(xué)更自私和沒有同情心了。他們不愛父母，老師，更愛變形金剛和明星偶像。

圣經(jīng)舊約讀后感篇十七

圣經(jīng)是宗教經(jīng)典，由舊約與新約組成，舊約是猶太教的經(jīng)書，新約是耶穌基督以及其使徒的言行和故事的紀(jì)錄。要想更加了解圣經(jīng)，除了欣賞原著外，不妨也來欣賞圣經(jīng)故事讀后感吧。下面是本站小編精心為你整理圣經(jīng)故事讀后感，希望你喜歡。

寒假中，我讀了一本書，名叫《圣經(jīng)的故事》，看了書名你們一定覺得沒什么好看的，只是西方的一種文化?？墒悄銈冨e了，西方文化的是叫《圣經(jīng)》，這本書只是記述了上帝的恩賜。就讓我來請你和我一起遨游在這本書中吧!

這本書分為兩個部分。第一個部分是舊約的故事。上帝耶和華創(chuàng)天地;亞當(dāng)和夏娃的著名故事;諾亞方舟的傳奇故事;其中鄰國王后拜訪所羅門，因?yàn)橥鹾蟮目滟潱粤_門的國力強(qiáng)盛和權(quán)力偉大，造成了所羅門制定的奴隸制，以色列腐敗。雖然以色列有以列亞，以列沙，但尼布甲尼撒國王十分惡毒，把以色列人分到各個國家，阻止以色列人民繁殖。

第二部分是新約故事。在這一部分中耶穌雖然去了天國，但他的神靈經(jīng)常在愛他的人身邊出現(xiàn)。圣殿的祭司和法利賽人雖然采取各種方法阻止人們崇拜耶穌基督，但都無法扼殺人們對耶穌的信仰。彼得和約翰等門徒牢記耶穌曾經(jīng)的祝福，到處旅行，廣收門徒，他們把耶穌的新教義叫做新福音，讓每一個信仰住的人都執(zhí)行它。這一舉動使世界的愛更多。公元64年，羅馬發(fā)生了一場可怕的大災(zāi)。它的最高統(tǒng)治者尼祿皇帝認(rèn)為是猶太人縱的火，就大肆屠殺猶太人及基督教徒。公元70年，猶太人和羅馬人的關(guān)系到達(dá)白熱化程度，最終爆發(fā)了一場戰(zhàn)爭。猶太人寡不敵眾，徹底失敗。耶路撒冷遭到徹底毀滅，圣殿也夷為平地?；酵奖黄确稚⒌礁鞯兀⒔⒔烫?，始終沒改變對耶穌基督的信仰。

基督教徒約翰寫了一部啟示錄：我看見一個新天地，因?yàn)榕f的世界已經(jīng)沉淪。我見到圣城耶路撒冷，上帝降在那兒，像新娘一樣打扮的美麗動人。他高聲對我們說：“看，我與你們同在，你們都是我的子民。沒有死亡，沒有哭泣，沒有悲哀，沒有痛苦，以為一切都已過去，你們將不再擁有淚痕?！蔽衣犚娚系墼趯氉险f：“我將更新一切，讓光明照亮世界，讓我的愛成為永恒!”

在實(shí)際生活中，我們的一舉一動都在上帝的眼中，無論什么事都有它的結(jié)果，而上帝決定的結(jié)果在于平時公德的積累，品德高尚的人，上帝一定會眷顧他。

前幾天，我讀了一本書，叫做圣經(jīng)的故事，的確不錯。

圣經(jīng)的故事，它講述了從起初，世界被水覆蓋，沉寂在一片黑暗混沌之中，然后耶和華六日創(chuàng)世，又創(chuàng)造了人類，諾亞方舟，和猶太人從古到今的“旅程”。

但也有很多我覺得無法理解的東西，亞當(dāng)夏娃偷食禁果犯下的原罪，原罪是什么?知羞恥有欲望嗎?如果沒有撒旦的誘惑，他們是會繼續(xù)在伊甸園快樂生活嗎?除了無憂無慮還有什么在他們的生活中?餓了要吃東西這不也是人最原始的欲望嗎?欲望和欲望之間還有區(qū)別嗎?為什么它就是罪?!

上帝不忍看見人們互相殘殺的罪，于是決定重建人界，只有諾亞一家獲救，人類互相殘殺最差的結(jié)局也無非是全部的毀滅，上帝只是一句不忍就把幾乎所有人置于洪水暴雨之中，這是何種的不忍?!人們造通天巴比倫塔，想去看看上帝耶和華的家園，上帝擔(dān)心人們再犯罪，遂讓人們語言不通因此不再團(tuán)結(jié)不能再繼續(xù)造塔，人想?yún)⒂^上帝的家就是罪，上帝偷窺人的隱私就是照顧?!

圣經(jīng)，幾乎把猶太人從古到今的故事都描繪出來了，當(dāng)熱，我從不相信有耶和華，也不相信六日創(chuàng)世。我從不迷信，但是，我覺得，我們也能從一些迷信的事物中找出一些真理。

說句實(shí)話,耶穌在常人眼里早已幻化為萬能的上帝,在基督徒的眼里他又似乎無所不在,無所不能。但是,在此書中,我卻看到了一個人性化的耶穌,一個充滿善良、正直、純樸、勇敢、智慧的拿撒勒的偉大木匠。也許,在現(xiàn)實(shí)生活里是不可能找到具有如此多美德的人。的確,這幾乎就是一個完人,一個理想當(dāng)中最完美的人，如果還可以算“人”的話，但是正因?yàn)檫@些的確是“人”身上所存在的高貴品德,只不過是同時在一個人身上具備了而已。因?yàn)檫@些品質(zhì),所以我仰望他,仰望這些人性中熠熠生輝,完美無缺的崇高。

書中有這樣幾段記述耶穌的段落,我相信讀了以下這些文字的人也會和我有同感,感動于這份來自這位木匠身上人類最無私、最博大的愛……猶太學(xué)者都用希伯來語豐富的冗詞贅語把他們要表達(dá)的意思掩藏起來,以此顯示他們的博學(xué)多才。而這個拿撒勒人說的和做的永遠(yuǎn)都是一個體面和自尊的學(xué)者從未說過和做過的事情。他又是那么和顏悅色,想找他岔的人即使派遣了警察也沒有任何理由干預(yù)他的事……到現(xiàn)在他們開始明白摧毀耶穌并不像他們所預(yù)期的那么容易。顯而易見,激怒他是不可能的,他從不對仇恨他的那些人表示反感,他從容地走出每一個陷阱,當(dāng)他被逼到一個角落時,他就講一個簡單的小故事,使所聽故事的人轉(zhuǎn)到他這邊來。他希望人們愛自己的友鄰,他懇求人們停止戰(zhàn)爭，眼看著人們互相殘殺,冤怨相報(bào),耶穌痛心疾首，他本來是個快樂風(fēng)趣的人,生活對于他來說是快樂的,而不是負(fù)擔(dān)。他愛母親、愛家庭、愛朋友和村子里的活動,他沒有不參加的，他自己不是隱士,也不贊成別人靠逃避生活拯救自己的靈魂?？墒沁@個世界卻似乎到處都是荒涼、暴力和混亂。耶穌以他那純樸而偉大的胸懷貢獻(xiàn)出一劑醫(yī)治這些創(chuàng)傷的良藥，他把這劑良藥稱作“愛”，有這個字眼就是他所教導(dǎo)的核心內(nèi)容。

做出最后決定的時刻到了，逃跑還來得及,但是逃跑意味著默許自己的罪,意味著自己的思想的失敗，耶穌獨(dú)自一個人呆在寂靜無聲的樹林中,進(jìn)行他最后的爭斗，他風(fēng)華正茂,生活充滿希望，一旦他的敵人抓住他,死亡將會以最可怕的方式降臨，他做出了選擇.他留了下來，被釘在十字架上的耶穌輕聲嘟囔了幾句沒有什么人能聽懂的話，一個好心的羅馬士兵用一塊海綿蘸點(diǎn)醋,再用長矛尖挑到耶穌的面前,想麻醉一下他那被釘子撕裂的手和腳,減輕他的痛苦，但耶穌拒絕了，耶穌使出最后一點(diǎn)力氣,強(qiáng)打精神做了一段祈禱，他請求寬恕他的敵人，不要為他們加害于他而懲罰他們，然后他低聲說:“結(jié)束了”耶穌就這么死了。如果讀了這些文字還不可以感受到“偉大”的真正定義,那你的心靈要么已經(jīng)麻木了,要么根本就是鐵石心腸。

宗教有它過于追求理想化而避世的一面和迷信盲從的一面。但是,我們暫且不去看它這些劣性,再撇開宗教的神化，讓我們?nèi)タ纯催@個拿撒勒木匠身上偉大的人格魅力，想想這樣的偉人難道不應(yīng)該讓我們這些向往崇高的人在思想上神往與仰望嗎?根據(jù)無數(shù)耶穌存在論學(xué)說的學(xué)者證明,耶穌不是神。公元前4年,在加利利河谷的小山坡上有一個叫拿撒勒的小村莊里誕生了這位猶太民族最偉大的先知,也是人類社會最偉大之一的先知,而且還是一個具備完美人格的偉人。

無論耶穌存在與否,我寧愿相信這個木匠的兒子是真實(shí)的，而且為了人民的幸福,為了人類能夠穿越戰(zhàn)爭與貪婪的桎梏,他甘愿背負(fù)起十字架的痛苦,而且在生命最后的時刻還不忘記為他的敵人祈禱,請求寬恕他的敵人,不要因?yàn)閷λ募雍Χ鴳土P他的敵人，耶穌至始至終愛著他的人民,在臨死時心里都不曾有過一絲怨恨。他是帶著無限的寬容和憐憫離開了這個世界;他用他一生始終如一的言行請求用融合萬物的終極之愛去治愈這個世界的痼疾，這就是神愛,這就是人類內(nèi)心深處渴望的理想之愛,這也是一個凡人可以稱為上帝的原因。

歷史在不斷的變遷,人類在不停的向著更文明進(jìn)步，在人類走向理想文明的過程中出現(xiàn)了一個又一個的學(xué)說,取得了一個又一個科學(xué)上的勝利?？墒?無論精神上的文明進(jìn)步到怎樣,無論人類對自然和科學(xué)認(rèn)識到多少,耶穌宣揚(yáng)的理解、寬容和愛,都將是人類進(jìn)入文明世界里最寶貴和最值得永遠(yuǎn)保留和延續(xù)的崇高美德。

猶太民族是一個偉大的民族,這個民族造就了歷史上如:亞伯拉罕、摩西、大衛(wèi)、所羅門和耶穌這樣一些偉大的先知和君主?！妒ソ?jīng)》是世界文化寶庫中一部最璀璨的杰作之一，而我現(xiàn)在只是拾得房龍關(guān)于《圣經(jīng)》而撰寫的《圣經(jīng)的故事》這一以旁觀者的姿態(tài)理解《圣經(jīng)》的一點(diǎn)微感，我急于寫下這匆忙感悟的讀后感,只是為了以后能夠更清楚的理解這方面的知識,為自己做一個第一認(rèn)知后的佐證,便于續(xù)讀《圣經(jīng)的故事》或者讀《圣經(jīng)》的一個參考。

圣經(jīng)舊約讀后感篇十八

圣經(jīng)舊約是包括了舊約全書的基督宗教圣典，由猶太人所寫的一部文學(xué)經(jīng)典。它在基督教中被廣泛視為神圣的話語，被當(dāng)做教導(dǎo)和啟示的來源。圣經(jīng)舊約記錄了創(chuàng)世紀(jì)和人類的起源、上帝與猶太人的關(guān)系以及上帝對整個世界的計(jì)劃和救贖。在閱讀和研究圣經(jīng)舊約，我們可以更好地了解上帝和人類之間的關(guān)系，以及生命的真諦。

第二段：探討關(guān)于上帝的無所不能和慈愛的理解

圣經(jīng)舊約向我們展示了一個充滿慈愛和憐憫的上帝形象。他是無所不能的上帝，創(chuàng)造了世界和人類，并且在歷史上向他的子民施行了許多神跡和奇跡。他用他的力量拯救了他的子民，并在他們的困苦和痛苦中安慰和支持他們。圣經(jīng)舊約同時也警告我們，上帝是公正的，他會對不義行為進(jìn)行懲罰。

第三段：探討公義、正義和慈愛的平衡

圣經(jīng)舊約提供一個公義、正義和慈愛的平衡，教導(dǎo)我們?nèi)绾卧谏钪衅胶膺@些品質(zhì)。它警告我們避免不正之徒和邪惡行為，但同時也要過著公義的生活。這里我們可以看到上帝不僅僅是位創(chuàng)造者和主宰者，他也是一位關(guān)注我們的神。他的慈愛和憐憫展示了他對我們的關(guān)愛和關(guān)注。

第四段：闡述關(guān)于堅(jiān)定信仰和生活信念的教導(dǎo)

圣經(jīng)舊約涉及了堅(jiān)定信仰和生活信念的教導(dǎo)。它向我們展示了信仰的重要性，而且告訴我們不要追隨邪教和偏離真理的道路。我們需要堅(jiān)定地信仰上帝，遵守他的指示和教導(dǎo)，如此我們便得以進(jìn)入天堂。圣經(jīng)舊約還強(qiáng)調(diào)：我們應(yīng)該遵循上帝的道路，而不是按照自己的意愿和欲望做事。

第五段：總結(jié)和個人感受

在研究和閱讀圣經(jīng)舊約的過程中，我們可以體驗(yàn)到上帝慈愛的深度和廣度，以及外界生活中不曾體驗(yàn)的幸福和平靜。它教導(dǎo)我們堅(jiān)定信仰和生活信念，并告訴我們?nèi)绾纬蔀橐粋€公正、有愛心、賢明和堅(jiān)定的靈魂。圣經(jīng)舊約確實(shí)為生活的道路指明了方向，它提供了有關(guān)上帝和他對我們的要求的啟示和教導(dǎo)，為我們的生命之旅提供了不同尋常的指引和支持。

圣經(jīng)舊約讀后感篇十九

《圣經(jīng)》的骨架，彌漫著硝煙的歷史大背景，信仰的交鋒，責(zé)任的拷問，人性的探求，共同交織成一部恢宏而瑰麗的交響，在非洲這片滾燙的土地上，他們失去了至親之人，失去了自己的家園，失去了信仰的根基，卻也播撒下數(shù)不清的種子，說不盡的奇聞軼事，道不完的人生況味。也許，生命原本就承載不了那么多繁雜的議題，我們能談起的，只有靜待晨光亮起，照耀那一片關(guān)于叢林的記憶......

故事的源起正是牧師拿單?普萊斯，他在1959年接受了前往非洲傳教的任務(wù)，由此，普萊斯一家中斷了平穩(wěn)、熟悉的美國生活，前往剛果叢林里的基蘭加村，一家人在十足的他鄉(xiāng)經(jīng)歷了自然、社會和文化的沖擊，同時也因?yàn)閲H政治的風(fēng)云突變，他們在那個邊緣世界的生活也受到波及，每個人的人生由此徹底轉(zhuǎn)向。

特別的是，這樣一個故事，完全是從普萊斯家庭中五個女性的視角講述的，作為妻子和母親奧利安娜的講述是回顧性的，在一切變故發(fā)生的多年后，在佐治亞州州的桑德林島，她用悲哀、痛悔、甚至帶著辯解的語言回顧自己的過去，試圖通過揭開自己的傷疤以得到不可能的救贖和諒解;而四個女兒們的故事是“現(xiàn)在進(jìn)行時”的，當(dāng)她們講述自己在剛果的生活和際遇時，每個女兒都展示了自己的聰慧、自己的聲音，隨著剛果生活的逐漸鋪展，她們也相應(yīng)成長成熟和變化。她們不得不依附于家庭，又不得不靠自己的力量應(yīng)對剛果生活加諸身上的種.種困難，這些困難來自父親的選擇，來自這個對她們來說完全異域的環(huán)境，也來自剛果那段動蕩的歷史。她們作為女兒、作為妻子、作為母親的社會角色，不斷與生活角力，努力尋覓各自的意義和生活的目的，她們也是政治的觀察者，是故事的敘述者。

讀完《毒木圣經(jīng)》，腦海中浮現(xiàn)出一個畫面：一片藍(lán)天，一片草地，一條亮晶晶的河流，一只??狓，一種珍貴如寶石的靜謐，然后深深呼吸，繼續(xù)前行，步入光亮之中。

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