精選中外美術(shù)史論文大全（17篇）

總結(jié)可以幫助我們更清晰地認(rèn)識(shí)自己的成長(zhǎng)和不足之處。制定清晰的總結(jié)目標(biāo)是寫好總結(jié)的關(guān)鍵。以下是一些有趣的故事和笑話，希望能給大家?guī)須g笑。

中外美術(shù)史論文篇一

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2015中外美術(shù)史試題及答案資料精選

1、中國(guó)新石器時(shí)代的繪畫藝術(shù)，主要體現(xiàn)在 的裝飾紋樣上。

2、在 人和

人的裝飾品上，呈現(xiàn)出成熟的鉆孔技術(shù)，這在雕刻史上具有重要意義。

3、青銅器中的，是統(tǒng)治階級(jí)用以區(qū)別尊卑等級(jí)的器物。

4、秦漢時(shí)代的美術(shù)中，兼有繪畫與雕刻兩種特點(diǎn)的是

與。

5、《

》被稱為“漢人石刻，氣魄深沉雄大”的杰出代表，其主體雕刻是《

》。

6、六朝三大家指的是

、、。

7、世界上現(xiàn)存最早的敞肩拱橋是隋代的。

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8、畫史上“吳帶當(dāng)風(fēng)，曹衣出水”分別指的是唐代畫家

和北齊

畫家

所獨(dú)創(chuàng)的宗教圖像樣式。

9、唐代畫馬的名家是、畫牛的名家是。

10、“徐黃異體”指的是五代畫家

和的花鳥畫風(fēng)格。

11、宋代瓷器生產(chǎn)的五大名窯指的是、、、、窯。

12、宋代文人畫賦予梅蘭竹菊以道德品格，號(hào)稱“

”。其后成為傳統(tǒng)繪畫中的獨(dú)特門類。

13、元代肖像畫家

，馳名江浙一帶，著《

》一書。

14、把寫意花鳥推向新階段的兩名主要畫家是

和。

15、明代后期，在肖像畫的發(fā)展中，以

為代表的墨骨敷彩畫法，在當(dāng)時(shí)的文人中影響很大。

16、“揚(yáng)州八怪”大致分為三類：其中一類是厭棄官場(chǎng)的文人畫家，才思教育網(wǎng)址：

如

、、等。

17、明清時(shí)期我國(guó)著名的四大名繡是

、、和。

18、被視為“海派”名家，但未定居上海的畫家，有

和。

19、天津泥人張被徐悲鴻成為“雖楊惠之不足過也”。其創(chuàng)始人是。

20、奠定擦筆水彩畫法，并用時(shí)裝美女做月份牌主要描寫對(duì)象的是。

二、單項(xiàng)選擇題（將正確答案代號(hào)填在題后的括號(hào)內(nèi)，10分）

1、黃河流域半坡彩陶紋飾最多的是（）

a、獸面紋 b、鳳鳥紋 c、幾何紋 d、魚紋

2、秦漢時(shí)代表示威儀登第的建筑物是（）

a、門闕 b、墓表 c、享堂 d、塢壁

3、首先提出“明勸誡，著升沉，千載寂寥，披圖可鑒”這一繪畫功能的是（）

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4、我國(guó)第一部繪畫斷代史著作是（）

a、歷代名畫記 b、唐朝名畫錄

c、貞觀公私畫史 d、續(xù)畫品

5、南宋時(shí)期以善畫嬰戲圖著稱的畫家是（）

a、劉松年 b、李迪 c、蘇漢臣 d、李嵩

6、現(xiàn)存最大的喇嘛式塔是（）

a、妙應(yīng)寺白塔 b、佛宮寺木塔 c、開元寺料敵塔 d、天寧寺塔

7、“明四家”中以工筆重彩聞名的畫家是（）

a、沈周 b、文征明 c、唐

d、仇英

8、清初“四王”中，取得“熟不甜，生不澀，淡而厚、實(shí)而清”的收獲的畫家

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是（）

a、王時(shí)敏 b、王鑒

c、王翚

d、王原祁

9、在蘇州大型園林中具有代表性的園林是（）

a、拙政圖

b、網(wǎng)師園

c、怡園

d、留園

10、銅胎掐絲法郎的俗名是（）

a、唐三彩

b、扣器

c、景泰藍(lán) d、宣德爐

三、名詞解釋（15分）

1、帛畫

2、唐三彩

3、浙派

四、簡(jiǎn)答題（20分）

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1、試述秦陵兵馬俑的主要藝術(shù)特色。

2、荊浩為代表的北方山水畫有何特點(diǎn)？

一、作品分析（時(shí)代背景、表現(xiàn)內(nèi)容、藝術(shù)特色、整體評(píng)價(jià)、任選一題，15分）

1、分析閻立本的《步輦圖》。

2、分析黃公望的《富春山居圖》。

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年中央美術(shù)學(xué)院考研輔導(dǎo)課程正在火熱報(bào)名中！

中外美術(shù)史論文篇二

第一章：原始、古代美術(shù)（從史前到古代羅馬三萬年）古希臘文明是西方文明的源頭。古羅馬人是希臘文明的繼承者，古羅馬人的藝術(shù)才能在建筑中得到充分體現(xiàn).古代希臘和羅馬藝術(shù)奠定了西方古典藝術(shù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，也達(dá)到了古代美術(shù)史的巔峰。

第一節(jié)：原始美術(shù)

三：新時(shí)期時(shí)代美術(shù)：巨石建筑。英格蘭南部的圓形巨石攔“斯通亨治”。以其雄偉的環(huán)形結(jié)構(gòu)、嘴角的莊嚴(yán)肅穆和悲劇性的壯美而引人矚目。

第二節(jié)：古代兩河流域美術(shù)

指在近伊拉克境內(nèi)的幼發(fā)拉底河和底格里斯河。古希臘人稱之為“美索不達(dá)米亞”是人類文明最早的發(fā)祥地之一。直到公元前538年被并入波斯帝國(guó)為止。分為四個(gè)時(shí)期： 蘇美爾--阿卡德時(shí)期。古巴比倫時(shí)期：漢莫拉比法典 亞述時(shí)期。新巴比倫時(shí)期。

第三節(jié)：古代埃及美術(shù) 一：美術(shù)特點(diǎn)：

埃及是古代奴隸制專制國(guó)家的典型代表金字塔的社會(huì)結(jié)構(gòu)。法老、大臣、平民、奴隸。埃及藝術(shù)是為法老和少數(shù)貴族服務(wù)的，作用是歌頌王權(quán)，鞏固奴隸主國(guó)家的政權(quán)，強(qiáng)調(diào)等級(jí)制度。特點(diǎn)為規(guī)模宏偉。宗教對(duì)埃及藝術(shù)產(chǎn)生了重要的影響。藝術(shù)大多為死者服務(wù)。埃及藝術(shù)形式在3000年間基本穩(wěn)定不變。總的說是壯麗、宏偉、明確、穩(wěn)定、有嚴(yán)格的規(guī)范，又具有寫實(shí)基礎(chǔ)上的美化————地理位置封閉。與外界隔絕造成了文化發(fā)展上的單一狀況。二：古王國(guó)美術(shù)：

第四節(jié)：愛琴美術(shù)，古代希臘美術(shù)

一、愛琴美術(shù)

二、古代希臘美術(shù)

菲迪亞斯：《命運(yùn)三女神》。他設(shè)計(jì)了雅典衛(wèi)城建筑。創(chuàng)作了衛(wèi)城中的大量雕刻和裝飾浮雕。發(fā)展了米隆的成就，在寫實(shí)方面達(dá)到了更高的境地。他追求的是一種理想風(fēng)格，其作品創(chuàng)造了典雅、肅穆的形象，是古典雕刻的理想典范。

波留克列特斯：《持矛者》

普拉克希特列斯：《赫爾墨斯與小酒神》 4希臘化時(shí)期

《薩摩色雷斯的勝利女神》?！独瓓W孔》

第五節(jié)：古代羅馬美術(shù)

羅馬人是希臘藝術(shù)的崇拜者和模仿者 希臘藝術(shù)主要用于敬神，圍繞神廟和祭祀、紀(jì)念活動(dòng)進(jìn)行創(chuàng)作，帶有理想化的色彩。羅馬人的藝術(shù)則大多數(shù)是以給帝王歌功頌德、滿足羅馬貴族奢侈的生活需要為目的的。

總之，希臘藝術(shù)是理想主義的，簡(jiǎn)樸的、強(qiáng)調(diào)共性的，典雅精致的。羅馬藝術(shù)是實(shí)用主義的，享樂的，強(qiáng)調(diào)個(gè)性的、宏偉壯麗的。

羅馬美術(shù)的主要成就是建筑。斯洛西姆競(jìng)技場(chǎng)。代表了羅馬建筑的頂峰。凱旋門是古羅馬的主要建筑。

第二章 ：歐洲中世紀(jì)美術(shù)（自公元476年西羅馬帝國(guó)滅亡到15世紀(jì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)開始的這段時(shí)間成為中世紀(jì)）文藝復(fù)興時(shí)期的意大利人為了反對(duì)宗教神權(quán)統(tǒng)治，推崇古希臘羅馬的文化傳統(tǒng)，并認(rèn)為從羅馬帝國(guó)覆滅之后到文藝復(fù)興之間的歷史是野蠻黑暗的時(shí)代，是處于文明與復(fù)興之間的時(shí)代，故稱”中世紀(jì)”?；浇痰挠绊懻加薪y(tǒng)治地位。

第一節(jié)：早期基督教美術(shù)

第二節(jié)：拜占庭美術(shù)。（公元5世紀(jì)到15世紀(jì)）君士坦丁大帝遷都拜占庭

第三節(jié)：蠻夷藝術(shù)和加洛林美術(shù) 第四節(jié)：羅馬式美術(shù)

第五節(jié)：哥特式美術(shù)（意大利文藝復(fù)興學(xué)者把12到15世紀(jì)之間的藝術(shù)稱為哥特式藝術(shù)。）是中世紀(jì)藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)頂點(diǎn)。

建筑：最著名的法國(guó)巴黎圣母院。意大利米蘭教堂（最大的哥特式教堂）

巴黎圣母院

米蘭教堂

第一節(jié)：意大利文藝復(fù)興美術(shù) 一：開端

溫布里亞畫派

帕都亞畫派

三：興盛期（15世紀(jì)末到16世紀(jì)中葉）

四：威尼斯畫派：

貝利尼：被認(rèn)為是威尼斯畫派的創(chuàng)始人。喬爾喬涅 提香

五：樣式主義(是16世紀(jì)初出現(xiàn)于意大利佛羅倫薩的藝術(shù)風(fēng)格，后發(fā)展到歐洲其他地區(qū)，上承文藝復(fù)興下啟17世紀(jì)的巴洛克藝術(shù)。主要流行于16世紀(jì)20年代至16世紀(jì)末）藝術(shù)特點(diǎn)是技巧十分精湛，但追求的是其一刺激的效果，而不是寧?kù)o與和諧。樣式主義往往采用不符合常理的幻想式構(gòu)圖，喜歡表現(xiàn)裸體。人比例常常是夸張變形的。畫面人物眾多，但姿勢(shì)扭曲，迷戀于是用透視法。色彩往往也像畫面內(nèi)容一樣光怪陸離，更多地是表現(xiàn)情緒而非只是的自然。主體有時(shí)晦澀難明，只有內(nèi)行的觀眾才能看得懂。

第二節(jié)：尼德蘭文藝復(fù)興時(shí)期美術(shù)

一、15世紀(jì)尼德蘭繪畫

康賓與楊.凡.艾克是尼德蘭畫派的主要奠基人。

二、15、16世紀(jì)之交的尼德蘭繪畫 三：16世紀(jì)的尼德蘭繪畫

第三節(jié)：德國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期美術(shù)

第四節(jié)：西班牙文藝復(fù)興時(shí)期美術(shù) 一：14至15世紀(jì)的西班牙美術(shù)

西班牙文藝復(fù)興的總的面貌是：不同于意大利，他缺乏雄厚的人文主義思想。人文主義不能再西班牙扎根的原因，在于西班牙的王權(quán)、貴族和教會(huì)勢(shì)力太大，資本主義發(fā)展卻又先天不足。由于宗教裁判所的干預(yù)，美術(shù)中很少有裸體形象，特別是對(duì)女性裸體的描繪。從繪畫方面看，由于受藝術(shù)品訂貨人所支配，令創(chuàng)作題材集中于兩個(gè)方面，一是歌頌國(guó)王、貴族和帝國(guó)歷史；二是描繪宗教故事。

第五節(jié)：法國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期美術(shù)、楓丹白露畫派：卡隆。古贊父子

第四章：

17、18世紀(jì)歐洲美術(shù)

第一節(jié)：17.18世紀(jì)意大利美術(shù)。

一：17世紀(jì)意大利學(xué)院派美術(shù)

由于過分強(qiáng)調(diào)法則，所以學(xué)院派的畫家比較保守，缺乏創(chuàng)新精神。他們的作品的題材也比較狹窄，大都是描繪宗教或者神話，而對(duì)世俗生活的題材往往不感興趣。在技法上比較偏重于素描而輕視色彩，以上這些特點(diǎn)都為古典主義美術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

二：卡拉瓦喬與地方畫派

卡拉瓦喬把目光對(duì)準(zhǔn)下層，專門畫那些被侮辱、被損害者的形象。二是他對(duì)自己所處的社會(huì)抱有批判和懷疑態(tài)度，而他這種懷疑與批判被一些人看做是叛逆的表現(xiàn)，所以人們把他看做是“不合群的人”

三：巴洛克美術(shù)的形成與發(fā)展

巴洛克藝術(shù)雖然不是教會(huì)發(fā)明的，但他是為教會(huì)服務(wù)，被宗教利用的，教會(huì)是他最強(qiáng)力的支柱。特點(diǎn)：

1.他有豪華的特點(diǎn)。服務(wù)對(duì)象主要是上次人物和貴族。2.他具有濃郁的浪漫主義色彩。

3.他具有運(yùn)動(dòng)感。運(yùn)動(dòng)可以說是巴洛克藝術(shù)的靈魂。4.他的表現(xiàn)語(yǔ)言具有綜合性。5.他具有濃厚的宗教色彩。

巴洛克藝術(shù)大師貝尼尼 《阿波羅與達(dá)芙妮》

四：意大利18世紀(jì)的美術(shù)

第二節(jié) 17世紀(jì)佛蘭德斯美術(shù)

魯本斯《亞馬孫之戰(zhàn)》《強(qiáng)劫留西帕斯的女兒》

他成功的將宏偉豪華的巴洛克風(fēng)格與尼德蘭傳統(tǒng)的藝術(shù)風(fēng)格融合起來，形成了裝飾性很強(qiáng)的，具有浪漫主義傾向的畫風(fēng)：造型粗獷豪放，色彩炫麗響亮，筆觸自由奔放，畫面往往有一股澎湃的動(dòng)勢(shì)和熱血運(yùn)動(dòng)的激情。

魯本斯是以為宮廷畫家，也繪有許多宗教題材的作品，主要是面向上層社會(huì)的。但綜觀其藝術(shù)生涯，最為可貴的人文主義思想和世俗精神貫穿始終，作品洋溢著感人的生命力，熱情謳歌了人的偉大力量和壯美永恒的大自然。他的藝術(shù)風(fēng)格和成就對(duì)后世好幾代藝術(shù)家都產(chǎn)生了巨大影響。

第三節(jié) 17世紀(jì)荷蘭美術(shù)

哈爾斯:是荷蘭現(xiàn)實(shí)主義畫派的奠基人《吉普賽女郎》 倫勃朗：《夜巡》

三：荷蘭小畫派

1.作品的畫幅偏小，適宜于市民階層懸掛室內(nèi)以裝飾之用。

2.不表現(xiàn)重大的社會(huì)題材，特別注重對(duì)生活細(xì)節(jié)的描繪，迎合市民階層的審美趣味。畫面上多表現(xiàn)婦女梳妝打扮、彈琴唱歌、讀書寫信或做輕微的家務(wù)勞動(dòng)，表現(xiàn)荷蘭藝術(shù)在蓬勃發(fā)展過程中的局限性。格拉爾德.特鮑赫 皮特。德。霍赫 約翰內(nèi)斯。維米爾。

四：荷蘭風(fēng)景畫與靜物畫的藝術(shù)成就

米德爾哈尼斯的道路（并木林道）邁因德特?；糌惉?/p>

第四節(jié) 17.18世紀(jì)西班牙美術(shù)

三、18世紀(jì)西班牙繪畫

戈雅的藝術(shù)具有鮮明的民族特性、現(xiàn)代性和世紀(jì)的歷史感。他的民族性表現(xiàn)在深深扎根在西班牙的土地上，有著西班牙畫家剛毅的氣質(zhì)。同時(shí)，他直接集成了17世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)。他的現(xiàn)代性表現(xiàn)在畫家總是跟著時(shí)代前進(jìn)，用直接獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言傳達(dá)時(shí)代的音符。戈雅藝術(shù)中的實(shí)際歷史感表現(xiàn)在他把事實(shí)的歷史展示給人們看。在描繪社會(huì)和歷史事件的過程中，他總是愛憎分明，充滿了戰(zhàn)斗的熱情。戈雅是一位戰(zhàn)斗的畫家，正像有人說的那樣：“戈雅他醉心于新的思想，但他又無法逃避這一個(gè)病魔的世界?！钡拇_，他的一生都在向這個(gè)病魔世界進(jìn)行斗爭(zhēng)。

雕塑 當(dāng)時(shí)西班牙雕刻分為南北兩派，北派以巴利亞多利德為中心，南派以塞爾維亞為中心。北派代表：?jiǎn)讨?。費(fèi)爾南德斯 《哀悼基督》 南派：胡。馬。蒙塔涅斯。

第五節(jié) 17.18世紀(jì)法國(guó)美術(shù)

普?！对?shī)人的靈感》《薩賓婦女被掠》《摩西遇救》 勒布倫在造就法國(guó)統(tǒng)一藝術(shù)風(fēng)格方面的作用是無人能比的。

18世紀(jì)的法國(guó)繪畫

被稱為羅可可的艷情藝術(shù)主宰了18世紀(jì)前半期。華托 布歇 佛拉戈納爾

夏爾丹在萬事崇尚奢華的路易十五時(shí)代，他沉穆凝重的靜物畫愈顯純美動(dòng)人。

第五章 19世紀(jì)歐洲及美國(guó)美術(shù)

第一節(jié) 法國(guó)新古典主義美術(shù)

安格爾 大衛(wèi)的學(xué)生 《大宮女》《泉》《小提琴家帕格尼尼》

第二節(jié) 法國(guó)浪漫主義美術(shù) 籍里科 《梅杜薩之筏》 德拉克羅瓦 《自由領(lǐng)導(dǎo)人民》

第三節(jié) 法國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)

1848年至1870年是現(xiàn)實(shí)主義大放光彩的時(shí)候。宗教對(duì)于解決當(dāng)代社會(huì)問題的無能無力和科學(xué)技術(shù)在社會(huì)實(shí)踐中的應(yīng)用使人們對(duì)進(jìn)步充滿石刻的信念，渴望在藝術(shù)中看到宗教生活的時(shí)代。

庫(kù)爾貝《奧爾南的葬禮》《畫室》 巴比松畫派

盧梭《橡樹林》為印象派的出現(xiàn)開辟的道路 杜比尼

馬奈 《苦艾酒的嗜好者》《草地上的午餐》

莫奈 《日出印象》《草垛》《魯昂教堂》組畫《睡蓮》 雷若阿 德加 西斯萊 畢沙羅

二 新印象主義(點(diǎn)彩派)修拉 西涅克 三 后印象主義

后印象主義畫家們的藝術(shù)探索和追求從本質(zhì)上說是對(duì)印象主義的否定。塞尚 梵高

高更《我們從哪里來？我們是什么？我們到哪里去？》

第五節(jié) 19、20世紀(jì)初的法國(guó)雕塑

呂德《馬賽曲》

羅丹《加萊義民》《地獄之門》《巴爾扎克紀(jì)念碑》

第六節(jié) 19世紀(jì)德國(guó)美術(shù)

一、19世紀(jì)德國(guó)浪漫主義美術(shù) 佛里德里希 拿撒勒派

二、19世紀(jì)德國(guó)現(xiàn)實(shí)主義美術(shù) 門采爾

三、19世紀(jì)德國(guó)其他流派 象征主義 外光派

第七節(jié) 19世紀(jì)瑞典丹麥比利時(shí)美術(shù)

第八節(jié) 18、19世紀(jì)英國(guó)美術(shù)

一、18世紀(jì)的英國(guó)美術(shù) 荷加斯《文明婚姻》 雷諾茲 庚斯博羅

二、英國(guó)浪漫主義繪畫 弗賽里 布萊克

三、英國(guó)風(fēng)景畫 四 拉斐爾前派

第九節(jié) 19世紀(jì)美國(guó)美術(shù)

第十節(jié) 18、19世紀(jì)俄羅斯美術(shù)

三、19世紀(jì)下半葉俄羅斯美術(shù) 巡回展覽畫派

這是19十九世紀(jì)下半葉最主要的進(jìn)步藝術(shù)團(tuán)體，這是名稱為“巡回藝術(shù)展覽協(xié)會(huì)”，簡(jiǎn)稱巡回畫派。巡回畫派遵循別林斯基、車爾尼雪夫斯基等人的美學(xué)主張，在俄國(guó)各地舉辦了近50次巡回展覽。畫家們站在民主主義的立場(chǎng)上，反映人民生活、歷史事件和俄羅斯美麗的大自然。列賓、蘇里科夫、瓦斯涅佐夫、謝羅夫成為巡回畫派的中堅(jiān)力量。

第六章 20世紀(jì)美術(shù)

第一節(jié) 西方美術(shù)

一、第二次世界大戰(zhàn)之前的西方現(xiàn)代美術(shù)思潮與流派

立體主義是富有理念的藝術(shù)流派。他主要追求一種幾何形體的美，追求形式的排列組合所產(chǎn)生的美感。他否定了從一個(gè)視點(diǎn)觀察事物和表現(xiàn)事物的傳統(tǒng)方法，把三度空間的畫面歸結(jié)成平面的、兩度空間的畫面。明暗、光線、空氣、氛圍表現(xiàn)的趣味讓位于直線、曲線所構(gòu)成的輪廓、塊面堆積與交錯(cuò)的趣味和情調(diào)。

立體主義被人們看做現(xiàn)代主義的“分水嶺”。他的出現(xiàn)是因?yàn)樗囆g(shù)受到了現(xiàn)代哲學(xué)、科學(xué)和機(jī)械工程學(xué)的刺激，也受到了塞尚晚期繪畫中抽象視覺分析的影響，還受到非洲面具造型的啟發(fā)。

主將是畢加索、布拉克。畢加索創(chuàng)作于1907年的《亞威農(nóng)少女》被認(rèn)為是第一件立體主義傾向的作品。

未來主義 意大利 領(lǐng)導(dǎo)者為詩(shī)人馬里內(nèi)蒂發(fā)表《未來主義宣言》，以浮夸的文字宣告?zhèn)鹘y(tǒng)藝術(shù)的死亡，號(hào)召創(chuàng)造與新的生存條件相適應(yīng)的藝術(shù)形式，宣告未來主義的誕生。

表現(xiàn)主義

主要活動(dòng)基地在德國(guó)。是從后印象主義演變發(fā)展而來。是對(duì)印象主義忠實(shí)地描繪現(xiàn)實(shí)的叛逆。他繼承了中古以來德國(guó)藝術(shù)中重個(gè)性、重感情色彩、重主觀表現(xiàn)的特點(diǎn)。在塑造上追求強(qiáng)烈的對(duì)比，追去扭曲和變形的美。

成員：基希納、諾爾德、黑克爾、佩希施泰因、米勒

a、他的抽象藝術(shù)實(shí)踐開辟了西方抽象藝術(shù)的先河，把表現(xiàn)主義推向成熟階段。b、他的抽象主義理論集中在著作《關(guān)于形式問題》、《點(diǎn)線面》、《論藝術(shù)的精神》中。內(nèi)容涉及到抽象形式的法則和美感、繪畫的音樂性、創(chuàng)作中的偶然性等問題，值得人們思考和研究。

c、強(qiáng)調(diào)繪畫的自律性;強(qiáng)調(diào)色彩的獨(dú)立表現(xiàn)價(jià)值;主張畫家的心靈體驗(yàn)和創(chuàng)造，通過非具象的形式傳達(dá)世界的內(nèi)在聲音。

達(dá)達(dá)主義 杜尚《泉》《l.h.o.o.q》。達(dá)達(dá)主義的目的不在于創(chuàng)造，而在于破壞和挑戰(zhàn)。達(dá)達(dá)主義藝術(shù)運(yùn)動(dòng)是1916年至1923年間出現(xiàn)于法國(guó)、德國(guó)和瑞士的一種藝術(shù)流派。達(dá)達(dá)主義是一種無政府主義的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，它試圖通過廢除傳統(tǒng)的文化和美學(xué)形式發(fā)現(xiàn)真正的現(xiàn)實(shí)。達(dá)達(dá)主義由一群年輕的藝術(shù)家和反戰(zhàn)人士領(lǐng)導(dǎo)，他們通過反美學(xué)的作品和抗議活動(dòng)表達(dá)了他們對(duì)資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀和第一次世界大戰(zhàn)的絕望。

超現(xiàn)實(shí)主義

抽象表現(xiàn)主義

托比受中國(guó)書法和藝術(shù)影響 德。庫(kù)。寧

克蘭也受地方書法影響

波洛克抽象表現(xiàn)主義運(yùn)動(dòng)中最有影響力的藝術(shù)家

背景： 20世紀(jì)50年代初萌發(fā)于英國(guó)，50年代中期鼎盛于美國(guó)。是對(duì)抽象表現(xiàn)主義傾向的反動(dòng)。將大眾傳媒和商業(yè)化作為藝術(shù)創(chuàng)作主題和動(dòng)機(jī)，將藝術(shù)創(chuàng)作和商業(yè)圖像混為一體。在創(chuàng)造中大量運(yùn)用現(xiàn)成的物品，如熱狗、餡餅、服裝、畫報(bào)、公路標(biāo)志、罐頭等。特點(diǎn)： a、利用在生活環(huán)境中接觸的材料和媒介來制造大眾所能理解的形象，以使藝術(shù)和工業(yè)文明相結(jié)合，并利用大眾傳媒(廣播電視報(bào)紙印刷品)加以普及。

b、這些大眾通俗的藝術(shù)中有新奇活潑富有性感的內(nèi)容來吸引觀眾注意力，刺激消費(fèi)欲望。

c、波普藝術(shù)精神：能準(zhǔn)確捕捉大眾文化的內(nèi)涵，用何種表現(xiàn)形式藝術(shù)家有廣泛的自由。d、波普藝術(shù)把生活中現(xiàn)有的實(shí)物挪動(dòng)位置、改變環(huán)境賦予新的含義，也被稱為“新達(dá)達(dá)主義”。

代表人物：漢密爾頓、安迪。沃霍爾、利希騰斯坦

4、后現(xiàn)代主義

是20世紀(jì)50年代以來歐美各國(guó)繼現(xiàn)代主義之后前衛(wèi)美術(shù)思潮的總稱。后現(xiàn)代主義的概念最早出現(xiàn)在建筑領(lǐng)域,后來逐漸擴(kuò)展到美術(shù)等其他領(lǐng)域。后現(xiàn)代主義以藝術(shù)的大眾性反對(duì)藝術(shù)的精英性,以粗俗、生活化反對(duì)精雅的藝術(shù)趣味;主張藝術(shù)各門類、藝術(shù)與生活之間界限的消失,藝術(shù)品不僅要作用于視覺,而且應(yīng)該作用于聽覺、觸覺,甚至嗅覺的美學(xué)主張,以及藝術(shù)的目的是制造“整體情景”等等。較有影響的流派有:環(huán)境藝術(shù)派、大地藝術(shù)派等。

中外美術(shù)史論文篇三

新王國(guó)時(shí)期(1560bc-1087bc)，第十八王朝至第二十王朝。

這一時(shí)期的藝術(shù)以建筑和雕塑最為突出，繪畫還處于初期階段。建筑：

金字塔——法老的陵墓。王朝初期，國(guó)王和貴族的陵墓是長(zhǎng)方形的石質(zhì)建筑，石棺就放在建筑內(nèi)部，這稱為“馬斯塔巴”。隨著陵墓的擴(kuò)大，一層的馬斯塔巴演化成從大到小幾層相疊的階梯式金字塔，最早的金字塔是法老左塞的階梯金字塔，興建于公元前2770年左右。到了古王國(guó)盛期，又演變出方錐形金字塔，最為著名的是胡夫金字塔，高146.6米，基座四邊長(zhǎng)233米，正對(duì)東西南北四方，坡面呈52度角，致使塔高與塔底周長(zhǎng)比等于圓周率，由230萬塊2.5噸重的石灰?guī)r壘成，沒有使用任何粘合物卻非常緊密。金字塔內(nèi)部有走廊、通氣管道以及存放法老木乃伊的石室。金字塔有著驚人的體量感和對(duì)稱、穩(wěn)定的外形，足以使站立在它面前的人們感到自己的渺小，這龐大的建筑物是“升入天堂”觀念的物化。但是這種建筑方式在中王國(guó)時(shí)期被放棄，不僅僅因?yàn)樗男藿ㄊ莿诿駛?cái)，也因?yàn)楫?dāng)時(shí)對(duì)個(gè)人得救的關(guān)心成為主要的宗教傾向，因此神廟取代了金字塔成為修建的主要對(duì)象。古埃及藝術(shù)的特點(diǎn)：風(fēng)格穩(wěn)定、等級(jí)分明，在寫實(shí)風(fēng)格的基礎(chǔ)上進(jìn)行理想化的表現(xiàn)，其風(fēng)格壯麗、宏偉、明確。有著嚴(yán)格的規(guī)范，如正面律：人物頭部以正側(cè)面表現(xiàn)，眼睛、肩為正面、腰部以下為正側(cè)面。雕塑：

古埃及雕塑主要作為建筑附屬物存在，其程式在古王國(guó)就已經(jīng)形成并沿襲下去，主要表現(xiàn)為：直立姿勢(shì)，雙臂緊靠軀體，正面直對(duì)觀眾；著重刻畫人物頭部，其它部位刻畫得較為簡(jiǎn)略；面部輪廓寫實(shí)，表情莊嚴(yán)；根據(jù)人物地位的高低確定比例的大小；雕像著色，眼睛中往往鑲嵌水晶、石英等物。

著名的作品有：《獅身人面像》（哈夫拉金字塔），埃及最大最古老的室外雕刻巨像之一，身長(zhǎng)約57米，面部長(zhǎng)達(dá)5米，為法老的面像?！独籼仄胀踝优c其妻》（坐像），線條柔和舒展，表現(xiàn)了王子的性格特征以及王子妃的端莊美麗。雕像保持了原來的著色，人物眼珠由黑檀木做成。其他著名的作品還有《門考拉及其妻》、《書吏凱伊》、《村長(zhǎng)像》（實(shí)際上是王子卡帕爾雕像）等等。浮雕、繪畫：

古埃及的浮雕與繪畫有著共同的程式：正面律（人物頭部以正側(cè)面表現(xiàn)，眼睛、肩為正面、腰部以下為正側(cè)面）；橫帶狀排列結(jié)構(gòu)，以水平線劃分畫面；根據(jù)人物尊卑安排比例大小和構(gòu)圖位置；畫面充實(shí)，不留空白；有固定的色彩程式：男子皮膚為褐色、女子為淺褐色或淡黃色、頭發(fā)為藍(lán)黑色、眼圈黑色。古王國(guó)時(shí)期的浮雕代表作是：《納米爾石板》、《獵河馬》。

古王國(guó)起的墓室壁畫：遺存數(shù)量不多，代表作是《群雁圖》，以寫實(shí)手法繪制，形象生動(dòng)，色彩和諧動(dòng)人。

古代埃及與古代兩河流域藝術(shù)的特點(diǎn)

建筑：這一時(shí)期的建筑有獨(dú)特的成就。兩河流域南部原是一片河沙沖積地，沒有可供建筑使用的石料。蘇美爾人用粘土制成磚坯，作為主要的建筑材料。為了使建筑具有防水性能，他們?cè)趬γ骅偳短掌b飾，類似現(xiàn)在的馬賽克。蘇美爾人最重要的建筑為塔廟。是建在幾個(gè)由土壘起來的大臺(tái)基上，這種類似于梯形金字塔的建筑被稱為“吉庫(kù)拉塔”。烏魯克神廟是塔廟的最典型的代表。

建筑：亞述人不重來世，不修筑陵墓，他們的建筑藝術(shù)僅見于豪華的宮殿。每一代國(guó)王登基都要大興土木，建造新宮，這一時(shí)期建造了兩河歷史上最宏偉富麗的宮殿建筑。胡爾西巴德的薩爾貢二世宮殿是其主要代表。浮雕：亞述王宮是用大量的大理石浮雕板來裝飾的，每一座王宮都用高達(dá)2米多的浮雕來記載歷代亞述王的距今市討伐、重大事件，按時(shí)間先后排列，表現(xiàn)了美術(shù)史上最長(zhǎng)的歷史浮雕場(chǎng)面，既有急電意義，又有裝飾墻面的作用。亞述浮雕用極為寫實(shí)得手法表現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)、狩獵等驚心動(dòng)魄的緊張場(chǎng)面。

4.新巴比倫美術(shù)

這一時(shí)期的美術(shù)成就集中體現(xiàn)在巴比倫城的建筑上。巴比倫原有雙層城墻，上面設(shè)有塔樓。各道城門分別用巴比倫的神抵命名，其中最重要的主門是伊斯塔爾們門。伊斯塔爾門分前后兩道門，每道門有四個(gè)望樓。在大門墻上裝飾著藍(lán)色的陶磚，上面分布著橫向排列的黃色、褐色、黑色陶磚組成的動(dòng)物，如牛、獅子以及長(zhǎng)著蛇頭鹿身獸爪的神化動(dòng)物。黃褐色的浮雕和藍(lán)色的背景構(gòu)成鮮明的對(duì)比，具有強(qiáng)烈的裝飾效果。王宮內(nèi)墻同樣用彩色陶磚裝飾，并先前著植物圖形和獅子圖案。

新巴比倫美術(shù)是龐大、豪華、富有裝飾性的，但它正失去亞述美術(shù)蘊(yùn)含著的那種強(qiáng)悍的生命力。

古埃及美術(shù)在建筑，雕刻，繪畫和工藝美術(shù)等領(lǐng)域，都有輝煌的成就。埃及人想信人死后可以在另一個(gè)世界里繼續(xù)“過活”。就像植物在冬季死去，來年可以再生一樣。他們崇拜的大神——執(zhí)掌“陰司”的奧西利斯，就同時(shí)掌管著給植物帶來蘇生的洪水，而奧西利斯本身，也曾是給敵人殺死，后來經(jīng)他的妻兒的法術(shù)才得以重生的。所以埃及的祭司們相信：只要把法老王的遺體保存起來，他們就可以在墓室內(nèi)和墓室外繼續(xù)“生活”。這樣產(chǎn)生了著名的“木乃伊”(經(jīng)藥物泡制、包扎和密封的尸體)以及裝飾豪華的棺匣和牢固的金字塔。古埃及人的宗教思想還宣揚(yáng)人的靈魂無所不在，金字塔越是龐大穩(wěn)固，法老王也就可以永生不朽。有力學(xué)上說，這個(gè)底邊廣闊，體積宏大的方錐體，的確最為穩(wěn)固，而在心理的感受上它也確實(shí)讓人覺得“不可動(dòng)搖”。

古埃及的雕刻和繪畫的獨(dú)特面貌，令人一眼就能看得出，而且留下深刻的印象。對(duì)于神和君王的崇拜，要求按照“應(yīng)有”的樣子，而不是實(shí)際看到的，把他們表現(xiàn)為盡可能地充分和完滿，由此而造成了一定的格式。比如，法老王的立像常是左腳在前，坐像則必是兩手?jǐn)R在膝上，右手握拳左手平伸，并且保持著絲毫沒有轉(zhuǎn)側(cè)的所謂“正面律”。

作品《拉荷特普及其妻諾夫爾特公主像》是古埃及雙人坐像的最初代表，按照古王國(guó)時(shí)期人像雕刻的慣例，用石灰?guī)r制作的雕像通常是著色的。因男子常在戶外活動(dòng)，風(fēng)吹日曬，故軀體涂以棕色。女子深居簡(jiǎn)出，軀體涂以淡黃色，這兩尊雕像線條柔和，舒展。為追求人物相貌的逼真，埃及雕像善于運(yùn)用各種材料突出人物眼睛的生動(dòng)性，用銅做眼瞼，乳白石英作角膜，透明水晶作虹彩，并嵌以磨光的微粒黑檀木作瞳孔，使之在透明的水晶中發(fā)生光輝。

《涅菲爾蒂王后像》是埃及新王國(guó)時(shí)期具有革新精神的代表作，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)要從理想化的表現(xiàn)中解放出來，真實(shí)地描繪人及其周圍的世界，作品擺脫了長(zhǎng)期以來的神化傾向，努力表現(xiàn)出人的特性，真實(shí)地刻畫了一個(gè)古代東方美麗女性的形象，自然生動(dòng)，臉部洋溢著活力和女性的美，完全擺脫了過去王后雕像只是強(qiáng)調(diào)其高貴地位的舊手法。

古埃及人由于崇奉太陽(yáng)神“拉”和地方神“阿蒙”，所以各地為“拉”和“阿蒙”神建造了許多神廟，卡納克阿蒙神廟便是其中最著名的。建于公元前1800多年，占地24.28公頃，由許多部分組成，其中最主要的就是柱廳，站在大廳中央，四面森林一般的巨大石柱，給人造成一種神秘而又幽深的感覺。阿布辛貝勒神廟是埃及石窟神廟的代表作，是在尼羅河岸的一個(gè)懸崖上開鑿的。神廟前聳峙著四尊高21米的摩崖巨像，這是新王國(guó)時(shí)期拉美西斯二世自己的雕像。雕像面向東方倚山而坐，好像是從山崖中長(zhǎng)出來的。

兩河流域是指今伊拉克共和國(guó)境內(nèi)的兩條注入波斯灣的大河——底格里斯河和幼發(fā)拉底河．便是古代文明的又一發(fā)源地。遠(yuǎn)古時(shí)代．在這兩條大河之間是一片廣袤的平原和沼澤地帶，希臘人稱它為“美索不達(dá)米亞”(mesopotamia)．意思是："兩條河之間的地帶”。早在公元前3500年左右．幾乎與埃及同時(shí)開始了最初的文明，出現(xiàn)了楔形文字，人類在這兒定居耕種、生息繁衍。

兩河流域的藝術(shù)有著自己的風(fēng)貌。分為蘇美爾一阿卡德時(shí)期、巴比倫時(shí)期、亞述帝國(guó)時(shí)期、新巴比倫時(shí)期、古代波斯時(shí)期等五個(gè)不同時(shí)期。

蘇美爾人的雕刻較發(fā)達(dá)．留下了不少圓雕像，蘇美爾時(shí)期最著名的是一件名叫“金牛頭豎琴”的作品，阿卡德人統(tǒng)治時(shí)期留下來了一些珍貴的藝術(shù)品，其中最著名的是薩爾貢一世的頭像和納拉姆辛石碑。巴比倫時(shí)期最著名的當(dāng)數(shù) 漢漠拉比石碑。

亞述最負(fù)盛名的要數(shù)浮雕板雕刻，其中雕刻《人首翼人牛像》和浮雕《受傷的母獅》最為出名。

新巴比倫的藝術(shù)集中體現(xiàn)在新巴比倫城的建筑，最負(fù)盛名的主門稱為伊斯塔爾門。波斯的史前陶杯非常有名。

一、比較古代埃及與兩河流域藝術(shù)的特點(diǎn)

古埃及美術(shù)在建筑，雕刻，繪畫和工藝美術(shù)等領(lǐng)域，都有輝煌的成就。埃有人想信人死后可以在另一個(gè)世界里繼續(xù)“過活”。就像植物在冬季死去，來年可以再生一樣。他們崇拜的大神之一——執(zhí)掌“陰司”的奧西利斯，就同時(shí)掌管著給植物帶來蘇生的洪水，而奧西利斯本身，也曾是給敵人殺死，后來經(jīng)他的妻兒的法術(shù)才得以重生的。所以埃及的祭司們相信：只要把法老王的遺體保存起來，他們就可以在墓室內(nèi)和墓室外繼續(xù)“生活”。這樣產(chǎn)生了著名的“木乃伊”(經(jīng)藥物泡制、包扎和密封的尸體)以及裝飾豪華的棺匣和牢固的金字塔。

古埃及人的宗教思想還宣揚(yáng)人的靈魂無所不在，金字塔越是龐大穩(wěn)固，法老王也就可以永生不朽。有力學(xué)上說，這個(gè)底邊廣闊，體積宏大的方錐體，的確最為穩(wěn)固，而在心理的感受上它也確實(shí)讓人覺得“不可動(dòng)搖”。

在卡夫利法老王的金字塔旁邊，伏臥著高達(dá)二十米的巨大石雕“司芬克斯”——人首獅身像，這個(gè)怪物在戰(zhàn)亂和風(fēng)沙的侵襲下，其面部呈現(xiàn)出一種朦朧的神秘感，所以人們常把“司芬克斯的笑容”作為一種神秘表情的同義語(yǔ)。

古埃及的雕刻和繪畫的獨(dú)特面貌，令人一眼就能看得出，而且留下深刻的印象。對(duì)于神和君王的崇拜，要求按照“應(yīng)有”的樣子，而不是實(shí)際看到的，把他們表現(xiàn)為盡可能地充分和完滿，由此而造成了一定的格式。比如，法老王的立像常是左腳在前，坐像則必是兩手?jǐn)R在膝上，右手握拳左手平伸，并且保持著絲毫沒有轉(zhuǎn)側(cè)的所謂“正面律”。

作品《拉荷特普及其妻諾夫爾特公主像》是古埃及雙人坐像的最初代表，按照古王國(guó)時(shí)期人像雕刻的慣例，用石灰?guī)r制作的雕像通常是著色的。因男子常在戶外活動(dòng)，風(fēng)吹日曬，故軀體涂以棕色。女子深居簡(jiǎn)出，軀體涂以淡黃色，這兩尊雕像線條柔和，舒展。為追求人物相貌的逼真，埃及雕像善于運(yùn)用各種材料突出人物眼睛的生動(dòng)性，用銅做眼瞼，乳白石英作角膜，透明水晶作虹彩，并嵌以磨光的微粒黑檀木作瞳孔，使之在透明的水晶中發(fā)生光輝。

《涅菲爾蒂王后像》是埃及新王國(guó)時(shí)期具有革新精神的代表作，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)要從理想化的表現(xiàn)中解放出來，真實(shí)地描繪人及其周圍的世界，作品擺脫了長(zhǎng)期以來的神化傾向，努力表現(xiàn)出人的特性，真實(shí)地刻畫了一個(gè)古代東方美麗女性的形象，自然生動(dòng)，臉部洋溢著活力和女性的美，完全擺脫了過去王后雕像只是強(qiáng)調(diào)其高貴地位的舊手法。

古埃及人由于崇奉太陽(yáng)神“拉”和地方神“阿蒙”，所以各地為“拉”和“阿蒙”神建造了許多神廟，卡納克阿蒙神廟便是其中最著名的。建于公元前1800多年，占地24.28公頃，由許多部分組成，其中最主要的就是柱廳，站在大廳中央，四面森林一般的巨大石柱，給人造成一種神秘而又幽深的感覺。

阿布辛貝勒神廟是埃及石窟神廟的代表作，是在尼羅河岸的一個(gè)懸崖上開鑿的。神廟前聳峙著四尊高21米的摩崖巨像，這是新王國(guó)時(shí)期拉美西斯二世自己的雕像。雕像面向東方倚山而坐，好像是從山崖中長(zhǎng)出來的。

在埃及東北方的亞洲的西部，位于兩條大河，即幼發(fā)拉底河和底格里期河，之間有一塊肥沃的大平原，叫美索不達(dá)來亞，美術(shù)史家的不斷發(fā)掘和研究，發(fā)現(xiàn)這西亞的藝術(shù)有著自己的風(fēng)貌。亞述雕刻《人首翼人牛像》浮雕《受傷的母獅》。

二、古埃及藝術(shù)給古希臘美術(shù)的影響

西方雕塑的傳統(tǒng)發(fā)源于古希臘和古羅馬文化，但古希臘雕塑卻又曾經(jīng)被古埃及雕塑深深的影響過。

隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展與原始公社的瓦解，世界上先后出現(xiàn)了最早的奴隸制國(guó)家，古埃及就是其中之一。埃及的雕塑藝術(shù)大約始于公元前4000年，建筑業(yè)的誕生，孕育了藝術(shù)裝飾的萌芽。它長(zhǎng)期保存了原始社會(huì)的殘余，埃及的神話與宗教信仰支配了雕塑的形成和發(fā)展過程。神話、宗教信仰的保守性是決定埃及雕刻發(fā)展遲緩的主要原因。

埃及雕刻是為法老政權(quán)和少數(shù)奴隸主貴族服務(wù)的。由于受宗教思想意識(shí)支配，嚴(yán)格服從上層社會(huì)的審美觀點(diǎn)和需要。古埃及雕刻除陵墓中一部分作品外，最有影響的還是陵前和神廟的裝飾雕刻及紀(jì)念性雕刻。金字塔就是最著名的雕塑。其中最高的是胡夫金字塔，金字塔前的巨大獅身人面像采用一整塊巨大巖石雕成，是古代最龐大、最著名的雕刻。

埃及雕刻達(dá)到如此卓越的成就，是埃及雕刻家經(jīng)過長(zhǎng)期的探索得來的。它的雕塑藝術(shù)在古代世界美術(shù)史留下了燦爛的一頁(yè)。

古埃及雕塑的審美理想是追求永恒，而古希臘雕塑的審美理想是追求真實(shí)的美。

希臘雕刻的題材大部分取自神話或體育競(jìng)技。當(dāng)時(shí)，一些開明的統(tǒng)治者除致力于內(nèi)政武力外，還提倡發(fā)展美術(shù)和文藝，在公元前6世紀(jì)以后的幾百年中，古希臘科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)的名家輩出成就輝煌，雕塑藝術(shù)是這個(gè)時(shí)期燦爛的文化成果的一個(gè)重要方面。

愛琴海上有許多小島嶼，其中巴羅斯島盛產(chǎn)大理石，為雕刻提供了最好的材料。希臘雕刻就藝術(shù)風(fēng)格的變化、發(fā)展而言，可分為古風(fēng)時(shí)期、古典時(shí)期和希臘化時(shí)期。

古風(fēng)時(shí)期是雕刻家的訓(xùn)練階段。這個(gè)時(shí)期經(jīng)過雕刻家的長(zhǎng)期探索，為后來的雕刻家開辟了道路。其中最著名雕刻家是米隆?！稊S鐵餅者》是他的代表作品。古典時(shí)期，希臘人的社會(huì)思想和宗教觀念起了很大的變化，雕刻藝術(shù)逐漸趨向強(qiáng)調(diào)人物性格情感的刻畫。希臘化時(shí)期，雕刻家繼承了傳統(tǒng)的技法，賦予作品以新的生命力和新的特色。

古希臘的雕刻家們對(duì)人體有豐富的知識(shí)和高度的寫實(shí)技巧。處理衣紋線條生動(dòng)流暢而有變化，不僅表現(xiàn)出衣服的質(zhì)感，而且通過衣服表現(xiàn)人體的優(yōu)美。希臘雕刻創(chuàng)造了崇高、典雅、完美的人物形象。

古羅馬雕刻很大程度上是在繼承了希臘雕刻遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，且在肖像雕刻方面卻有獨(dú)特的貢獻(xiàn)，這與羅馬人崇拜祖先遺容的傳統(tǒng)風(fēng)俗是分不開的。

由于僧侶風(fēng)俗和祭祀禮節(jié)的流行，古羅馬雕刻家較多刻畫著衣人物形象。羅馬早期雕刻被少數(shù)奴隸主、貴族所壟斷，當(dāng)時(shí)的雕刻家們雕刻的不少羅馬皇帝的形象，是把羅馬皇帝當(dāng)做英雄的統(tǒng)帥來表現(xiàn)的。如梵蒂岡博物館收藏的一尊《奧古斯都》，表現(xiàn)了羅馬皇帝手執(zhí)權(quán)杖，正在向部下訓(xùn)話傳令的瞬間動(dòng)作。

這段時(shí)間的肖像雕塑以寫實(shí)的風(fēng)格見長(zhǎng)。雕刻家們善于運(yùn)用夸張、概括的藝術(shù)手法，細(xì)致地刻畫人物，舍去繁瑣的東西，加強(qiáng)運(yùn)動(dòng)感。除此之外，古羅馬雕刻家還在羅馬的建筑、廣場(chǎng)、紀(jì)念柱等上面裝飾了許多圓雕和浮雕。三世紀(jì)較有名的建筑為塞普提米烏斯、謝維路斯凱旋門和卡拉卡拉的公共浴室。

一、比較古代埃及與兩河流域藝術(shù)的特點(diǎn)

古埃及美術(shù)在建筑，雕刻，繪畫和工藝美術(shù)等領(lǐng)域，都有輝煌的成就。埃有人想信人死后可以在另一個(gè)世界里繼續(xù)“過活”。就像植物在冬季死去，來年可以再生一樣。他們崇拜的大神之一——執(zhí)掌“陰司”的奧西利斯，就同時(shí)掌管著給植物帶來蘇生的洪水，而奧西利斯本身，也曾是給敵人殺死，后來經(jīng)他的妻兒的法術(shù)才得以重生的。所以埃及的祭司們相信：只要把法老王的遺體保存起來，他們就可以在墓室內(nèi)和墓室外繼續(xù)“生活”。這樣產(chǎn)生了著名的“木乃伊”(經(jīng)藥物泡制、包扎和密封的尸體)以及裝飾豪華的棺匣和牢固的金字塔。

古埃及人的宗教思想還宣揚(yáng)人的靈魂無所不在，金字塔越是龐大穩(wěn)固，法老王也就可以永生不朽。有力學(xué)上說，這個(gè)底邊廣闊，體積宏大的方錐體，的確最為穩(wěn)固，而在心理的感受上它也確實(shí)讓人覺得“不可動(dòng)搖”。

在卡夫利法老王的金字塔旁邊，伏臥著高達(dá)二十米的巨大石雕“司芬克斯”——人首獅身像，這個(gè)怪物在戰(zhàn)亂和風(fēng)沙的侵襲下，其面部呈現(xiàn)出一種朦朧的神秘感，所以人們常把“司芬克斯的笑容”作為一種神秘表情的同義語(yǔ)。

古埃及的雕刻和繪畫的獨(dú)特面貌，令人一眼就能看得出，而且留下深刻的印象。對(duì)于神和君王的崇拜，要求按照“應(yīng)有”的樣子，而不是實(shí)際看到的，把他們表現(xiàn)為盡可能地充分和完滿，由此而造成了一定的格式。比如，法老王的立像常是左腳在前，坐像則必是兩手?jǐn)R在膝上，右手握拳左手平伸，并且保持著絲毫沒有轉(zhuǎn)側(cè)的所謂“正面律”。

作品《拉荷特普及其妻諾夫爾特公主像》是古埃及雙人坐像的最初代表，按照古王國(guó)時(shí)期人像雕刻的慣例，用石灰?guī)r制作的雕像通常是著色的。因男子常在戶外活動(dòng)，風(fēng)吹日曬，故軀體涂以棕色。女子深居簡(jiǎn)出，軀體涂以淡黃色，這兩尊雕像線條柔和，舒展。為追求人物相貌的逼真，埃及雕像善于運(yùn)用各種材料突出人物眼睛的生動(dòng)性，用銅做眼瞼，乳白石英作角膜，透明水晶作虹彩，并嵌以磨光的微粒黑檀木作瞳孔，使之在透明的水晶中發(fā)生光輝。

《涅菲爾蒂王后像》是埃及新王國(guó)時(shí)期具有革新精神的代表作，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)要從理想化的表現(xiàn)中解放出來，真實(shí)地描繪人及其周圍的世界，作品擺脫了長(zhǎng)期以來的神化傾向，努力表現(xiàn)出人的特性，真實(shí)地刻畫了一個(gè)古代東方美麗女性的形象，自然生動(dòng)，臉部洋溢著活力和女性的美，完全擺脫了過去王后雕像只是強(qiáng)調(diào)其高貴地位的舊手法。

古埃及人由于崇奉太陽(yáng)神“拉”和地方神“阿蒙”，所以各地為“拉”和“阿蒙”神建造了許多神廟，卡納克阿蒙神廟便是其中最著名的。建于公元前1800多年，占地24.28公頃，由許多部分組成，其中最主要的就是柱廳，站在大廳中央，四面森林一般的巨大石柱，給人造成一種神秘而又幽深的感覺。阿布辛貝勒神廟是埃及石窟神廟的代表作，是在尼羅河岸的一個(gè)懸崖上開鑿的。神廟前聳峙著四尊高21米的摩崖巨像，這是新王國(guó)時(shí)期拉美西斯二世自己的雕像。雕像面向東方倚山而坐，好像是從山崖中長(zhǎng)出來的。

在埃及東北方的亞洲的西部，位于兩條大河，即幼發(fā)拉底河和底格里期河，之間有一塊肥沃的大平原，叫美索不達(dá)來亞，美術(shù)史家的不斷發(fā)掘和研究，發(fā)現(xiàn)這西亞的藝術(shù)有著自己的風(fēng)貌。

亞述雕刻《人首翼人牛像》浮雕《受傷的母獅》。

二、古埃及藝術(shù)給古希臘美術(shù)的影響

西方雕塑的傳統(tǒng)發(fā)源于古希臘和古羅馬文化，但古希臘雕塑卻又曾經(jīng)被古埃及雕塑深深的影響過。

隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展與原始公社的瓦解，世界上先后出現(xiàn)了最早的奴隸制國(guó)家，古埃及就是其中之一。埃及的雕塑藝術(shù)大約始于公元前4000年，建筑業(yè)的誕生，孕育了藝術(shù)裝飾的萌芽。它長(zhǎng)期保存了原始社會(huì)的殘余，埃及的神話與宗教信仰支配了雕塑的形成和發(fā)展過程。神話、宗教信仰的保守性是決定埃及雕刻發(fā)展遲緩的主要原因。

埃及雕刻是為法老政權(quán)和少數(shù)奴隸主貴族服務(wù)的。由于受宗教思想意識(shí)支配，嚴(yán)格服從上層社會(huì)的審美觀點(diǎn)和需要。古埃及雕刻除陵墓中一部分作品外，最有影響的還是陵前和神廟的裝飾雕刻及紀(jì)念性雕刻。金字塔就是最著名的雕塑。其中最高的是胡夫金字塔，金字塔前的巨大獅身人面像采用一整塊巨大巖石雕成，是古代最龐大、最著名的雕刻。

埃及雕刻達(dá)到如此卓越的成就，是埃及雕刻家經(jīng)過長(zhǎng)期的探索得來的。它的雕塑藝術(shù)在古代世界美術(shù)史留下了燦爛的一頁(yè)。

古埃及雕塑的審美理想是追求永恒，而古希臘雕塑的審美理想是追求真實(shí)的美。

希臘雕刻的題材大部分取自神話或體育競(jìng)技。當(dāng)時(shí)，一些開明的統(tǒng)治者除致力于內(nèi)政武力外，還提倡發(fā)展美術(shù)和文藝，在公元前6世紀(jì)以后的幾百年中，古希臘科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)的名家輩出成就輝煌，雕塑藝術(shù)是這個(gè)時(shí)期燦爛的文化成果的一個(gè)重要方面。

愛琴海上有許多小島嶼，其中巴羅斯島盛產(chǎn)大理石，為雕刻提供了最好的材料。希臘雕刻就藝術(shù)風(fēng)格的變化、發(fā)展而言，可分為古風(fēng)時(shí)期、古典時(shí)期和希臘化時(shí)期。

古風(fēng)時(shí)期是雕刻家的訓(xùn)練階段。這個(gè)時(shí)期經(jīng)過雕刻家的長(zhǎng)期探索，為后來的雕刻家開辟了道路。其中最著名雕刻家是米隆?！稊S鐵餅者》是他的代表作品。古典時(shí)期，希臘人的社會(huì)思想和宗教觀念起了很大的變化，雕刻藝術(shù)逐漸趨向強(qiáng)調(diào)人物性格情感的刻畫。希臘化時(shí)期，雕刻家繼承了傳統(tǒng)的技法，賦予作品以新的生命力和新的特色。

古希臘的雕刻家們對(duì)人體有豐富的知識(shí)和高度的寫實(shí)技巧。處理衣紋線條生動(dòng)流暢而有變化，不僅表現(xiàn)出衣服的質(zhì)感，而且通過衣服表現(xiàn)人體的優(yōu)美。希臘雕刻創(chuàng)造了崇高、典雅、完美的人物形象。

古羅馬雕刻很大程度上是在繼承了希臘雕刻遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，且在肖像雕刻方面卻有獨(dú)特的貢獻(xiàn)，這與羅馬人崇拜祖先遺容的傳統(tǒng)風(fēng)俗是分不開的。

由于僧侶風(fēng)俗和祭祀禮節(jié)的流行，古羅馬雕刻家較多刻畫著衣人物形象。羅馬早期雕刻被少數(shù)奴隸主、貴族所壟斷，當(dāng)時(shí)的雕刻家們雕刻的不少羅馬皇帝的形象，是把羅馬皇帝當(dāng)做英雄的統(tǒng)帥來表現(xiàn)的。如梵蒂岡博物館收藏的一尊《奧古斯都》，表現(xiàn)了羅馬皇帝手執(zhí)權(quán)杖，正在向部下訓(xùn)話傳令的瞬間動(dòng)作。

這段時(shí)間的肖像雕塑以寫實(shí)的風(fēng)格見長(zhǎng)。雕刻家們善于運(yùn)用夸張、概括的藝術(shù)手法，細(xì)致地刻畫人物，舍去繁瑣的東西，加強(qiáng)運(yùn)動(dòng)感。除此之外，古羅馬雕刻家還在羅馬的建筑、廣場(chǎng)、紀(jì)念柱等上面裝飾了許多圓雕和浮雕。三世紀(jì)較有名的建筑為塞普提米烏斯、謝維路斯凱旋門和卡拉卡拉的公共浴室。

中外美術(shù)史論文篇四

中國(guó)是一個(gè)具有悠久歷史的文明古國(guó)，作為世界四大文明古國(guó)之一、作為世界四大文化體系之一，具有中國(guó)特色的文明的發(fā)展源源流長(zhǎng)。 美術(shù)是人類的一種創(chuàng)造性活動(dòng)及其成果，是對(duì)生活的一種能動(dòng)的審美的反映，美術(shù)史是對(duì)美術(shù)現(xiàn)象和對(duì)具體美術(shù)作品及與之相關(guān)的歷史事實(shí)的學(xué)術(shù)性研究，是各個(gè)時(shí)代的審美意識(shí)和文化特征，所以應(yīng)把握美術(shù)史發(fā)展的基本規(guī)律。時(shí)代在變，同樣美術(shù)史發(fā)展進(jìn)程中審美觀念也在變化著。

恩格斯說，“有了人，我們就開始有了歷史?！蓖瑯?，有了人，也變有了美術(shù)。我們的祖先在長(zhǎng)久歲月的實(shí)踐中，在改變自然界的同時(shí)逐漸產(chǎn)生發(fā)展自己的思維能力、審美能力和美術(shù)創(chuàng)造能力。

在原始社會(huì)中，人類產(chǎn)生的是炙剩的生殖崇拜及生殖崇拜文化這一思想內(nèi)涵。從遺留下的位于新疆呼圖壁縣城西南的天山山脈中的巖畫可以看出：男像大多數(shù)清楚地顯露出藝術(shù)夸張的生殖器，女像則刻畫得寬胸、細(xì)腰、肥臀，有的亦顯示出生殖器管，又有群列的小人，這些形象十分明白地表現(xiàn)出原始社會(huì)的生殖崇拜，這和當(dāng)時(shí)的餓自然條件、天災(zāi)人禍?zhǔn)欠植婚_的，是原始人類對(duì)審美觀念的反映。

當(dāng)歷史跨過了石器時(shí)代、金石并用的時(shí)代，就迎來了金屬時(shí)代——青銅時(shí)代——奴隸制時(shí)代。 青銅工藝美術(shù)是我國(guó)古代美術(shù)史上的一大高潮。最能體現(xiàn)當(dāng)時(shí)人們審美觀念的是青銅禮器——獅身人像，把人鬼神化，把人置于鬼怪的威嚴(yán)之下，是在極端地貶抑人性的基礎(chǔ)上高揚(yáng)“神性”的，是當(dāng)時(shí)社會(huì)的、政治的、宗教的審美意識(shí)、審美觀念的反映。 歷史在發(fā)展，時(shí)代在進(jìn)步，我國(guó)進(jìn)入了封建社會(huì)。 由《人物龍鳳帛畫》、《人物御龍帛畫》可以看出我國(guó)時(shí)期人物肖像藝術(shù)成就的一斑，楚國(guó)貴族婦女的基本特征和“楚王愛細(xì)腰”的審美時(shí)風(fēng)。

也可見這時(shí)不僅追求外部形貌的肖似，而且通過外部形貌的描繪來揭示對(duì)象內(nèi)在的東西，體現(xiàn)出了“形具而神生”的理論。 三國(guó)及西晉時(shí)期的壁畫，宣揚(yáng)儒家思想的三皇五帝、忠孝節(jié)義、祥瑞之類的題材仍占重要地位。以世俗生活為題材體現(xiàn)新思潮、反映老莊思想與清談玄學(xué)和佛教思想的繪畫也開始出現(xiàn)。曹不興所畫的佛像被稱為“曹家樣”，其風(fēng)范被弟子衛(wèi)協(xié)發(fā)揚(yáng)光大，從審美觀的角度看，繪畫從漢代古拙、雄壯、陽(yáng)剛之美轉(zhuǎn)化為巧密、婉約、陰柔之美。也正是時(shí)代精神、人們審美心理和審美態(tài)度轉(zhuǎn)化的外化形式。到了南朝，顧愷之提出了“傳神寫照”、“遷想妙得”的美術(shù)思想，把中國(guó)繪畫推向新的里程碑。 中國(guó)的早期佛教藝術(shù)具有陰深、苦難、悲慘性的特色。

從本生故事《尸毗王本生圖》《須大孥太子本生圖》《鹿王本生圖》可以了解到，他們的主題思想是所謂的“忍辱犧牲”無原則的“施舍”，其美學(xué)性格就是內(nèi)容所表現(xiàn)出的“崇高的苦難”和未失童真魅力的藝術(shù)形式。所反映的是勞動(dòng)群眾在黑暗長(zhǎng)夜對(duì)善和幸福的熱情向往和執(zhí)著追求。

到了唐代，佛教壁畫在藝術(shù)上呈現(xiàn)煥然求各、光彩一新的景象。由歡樂明亮代替了陰森血腥，從中可以看出這時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象、宗教思想與人們的愿望。

如《凈土變》、《藥師凈土變》等壁畫。 唐代已不把“清贏示病之容”作為審美理想，而在“示病之容”的反面找到了“豐腴華貴”，從張萱、周舫的倚羅人物畫中，我們可以看到，張萱畫的婦女形象豐腴碩體，服飾艷麗，描繪的是盛唐貴婦的歡樂情緒。如《武后從行圖》周舫所畫繁榮仕女具有“衣紋勁簡(jiǎn)、色彩柔麗”“以本為體”的特點(diǎn)。如“簪花仕女圖》等。 歷史的車輪滾滾前進(jìn)，到了宋代，文人畫風(fēng)出現(xiàn)，中國(guó)繪畫從原始時(shí)代到漢是個(gè)質(zhì)樸、后拙、粗略的時(shí)代，魏晉南北朝以后，繪畫向精密、精確、華麗、逼真方面發(fā)展，到了唐代達(dá)到一個(gè)高峰，宋代文人 畫家在適應(yīng)這種形式的要求下，力求變革，強(qiáng)調(diào)主觀感受在筆墨上的流露，都在“筆墨情趣”中披露自己的心境，在技法上注重“寫意”，所蘇軾認(rèn)為繪畫不是不要形似，而是認(rèn)為形似并不是繪畫的終極目的，“寫物之功在于傳神”，只有神似才是繪畫品評(píng)的最高法則，蘇軾非常重視構(gòu)思，注重“意在筆先”以梅、蘭、竹、菊“四君子”為專門題材的繪畫出現(xiàn)。

北宋的山水畫以高山流水為主體，以中原畫派為主流的院體山水畫形成，所反映的是重視生活，給予人們的審美感受寬泛、豐滿而不確定，到了南宋。畫家們棄北宋以來的以主峰為中心的高山急流式構(gòu)圖和細(xì)密繁復(fù)的筆墨，而創(chuàng)新為簡(jiǎn)單化、單純化的形式，創(chuàng)造出第二種藝術(shù)境界，詩(shī)意的追求和細(xì)節(jié)真實(shí)同時(shí)并舉，同時(shí)，對(duì)稱走向均衡、空間更具有意義，以少勝多、以虛代實(shí)、以白當(dāng)黑、以一當(dāng)十、以簡(jiǎn)化繁??????中國(guó)藝術(shù)的境界美在這里得到了進(jìn)一步的發(fā)展，山水畫也隨著人們的審美觀念發(fā)生著變化。 元代，文人畫的興起，促進(jìn)了中國(guó)繪畫的發(fā)展，使他們的表現(xiàn)技法更豐富多彩，更富有浪漫精神，意境更為廣闊、更加豐富，充實(shí)了中華民族的文藝園地和人們的精神世界，強(qiáng)調(diào)了繪畫的文學(xué)化，畫上題字作詩(shī)蔚然成風(fēng)，強(qiáng)調(diào)詩(shī)書畫意，構(gòu)成審美觀筆墨跟隨時(shí)代。代表人物為趙孟甫。 到了清末，海派繪畫作品已具有商品的性質(zhì)，賣畫幾乎成為畫家維持生活的基本手段，他們生活在動(dòng)蕩不安、愛國(guó)主義思潮日益高漲的日子里，其作品透露著不安、苦悶、憤怒與反抗的時(shí)代精神。在審美價(jià)值取向上既不失文人畫的優(yōu)雅、含蓄的底蘊(yùn)，又考慮到市民階層的欣賞水平，因而具有“特大寫意”、“雅俗共賞”的時(shí)代特征。如任百伯年等。 時(shí)光在流逝、事物在發(fā)展，中國(guó)的美術(shù)史有著蓬勃的生機(jī)，隨著歷史的進(jìn)程，時(shí)代的變革，人們審美觀念的變化而不斷變化著，也將日新月異!

中外美術(shù)史論文篇五

——意大利文藝復(fù)興三杰

班 級(jí)：

學(xué) 號(hào)：

姓 名：

視覺傳達(dá)本科1302班 20133116843 吳佳憶 引文：

公元十四世紀(jì)，處于萌芽狀態(tài)的歐洲資本主義生產(chǎn)方式在意大利地中海沿岸的一些城市出現(xiàn)了，新興的資產(chǎn)階級(jí)開始登上了歷史舞臺(tái)。他們和人民大眾在一起，展開了政治，文化上的反封建的斗爭(zhēng)，歐洲歷史上就出現(xiàn)了稱之為文藝復(fù)興的文化運(yùn)動(dòng)。

著作《歐洲文藝復(fù)興史》具體包括了：伊大利之文藝復(fù)興、法國(guó)之文藝復(fù)興、北歐之文藝復(fù)興、宗教改革、文藝復(fù)興之結(jié)束等方面的內(nèi)容。該書解釋了“為何文藝復(fù)興也被稱為一場(chǎng)拯救歐洲危機(jī)的政治運(yùn)動(dòng)——為何文藝復(fù)興的政治學(xué)是圍繞著公民參政、建立符合民意的自由公民共和國(guó)的主線展開——為何在歐洲進(jìn)入君是主制時(shí)代后馬基雅維里等人反而會(huì)提出更高標(biāo)準(zhǔn)的公民共和國(guó)概念”等一系列歷史問題。從但丁、彼特拉克的道德政治學(xué)到薩魯塔蒂、布魯尼的市民人文主義，從馬基雅維里的君主論到伊拉斯謨的基督教君主的教育，從托馬斯，莫爾的人民烏托邦到德國(guó)農(nóng)民的人民共和國(guó)，都有力顯示了人民和民意乃是推動(dòng)近代民主珠政治發(fā)展的真正動(dòng)力。

著作《藝術(shù)哲學(xué)》是法國(guó)18世紀(jì)中葉，著名的史學(xué)家及文藝批評(píng)家丹納，在巴黎美術(shù)學(xué)校講授美術(shù)史時(shí)的課程教材。丹納也在《藝術(shù)哲學(xué)》中的第二編《意大利文藝復(fù)興期的繪畫》以歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的意大利繪畫、和古希臘的雕塑為例，以藝術(shù)發(fā)展史實(shí)為依據(jù)，強(qiáng)調(diào)了種族、環(huán)境、尼德蘭繪畫時(shí)代等三個(gè)因素對(duì)精神文化的制約作用，并認(rèn)為在三個(gè)因素中，種族是“內(nèi)部動(dòng)力”，環(huán)境是“外部壓力”，時(shí)代則是“后天動(dòng)力”。

“文藝復(fù)興”是古希臘之后人類從未經(jīng)歷過的最偉大的進(jìn)步的變革。在這一變革中，出現(xiàn)了不少偉大的人物，最有代表性的“三杰”是達(dá).芬奇、米開朗基羅、拉斐爾。拉斐爾的藝術(shù)以優(yōu)雅、秀逸、和諧、高度的完美為標(biāo)志，達(dá)·芬奇的藝術(shù)深沉、含蓄、富有理智、充滿智慧，而米開朗基羅的藝術(shù)博大、雄偉、富有激情、充滿力量，三人作畫，畫風(fēng)迥異，各具造詣。他們的出現(xiàn)，集中體現(xiàn)了歐洲文藝復(fù)興時(shí)期美術(shù)的高度成就及其重要特征。的確，作畫也是一門藝術(shù)，畫里透射出的有作者的個(gè)性、作者的風(fēng)格、也蘊(yùn)含著作者寄予的情感、透露的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。因此看畫，品畫也是從另一個(gè)層面去了解作者，了解作者作畫時(shí)的心境，了解他所在的社會(huì)環(huán)境以及他在畫里寄予的情感。

文藝復(fù)興三杰：

（1）達(dá)·芬奇是意大利文藝復(fù)興時(shí)期的一個(gè)博學(xué)者，被譽(yù)為“全能天才”，：除了是畫家，他還是雕刻家、建筑師、音樂家、數(shù)學(xué)家、工程師、發(fā)明家、解剖學(xué)家、地質(zhì)學(xué)家、制圖師，植物學(xué)家和作家。他涉獵的領(lǐng)域之廣、取得的成就之大，真是令人難以置信,一面熱心于藝術(shù)創(chuàng)作和理論研究，他研究如何用線條與立體造型去表現(xiàn)形體的各種問題；另一方面他也同時(shí)研究自然科學(xué),美術(shù)只不過是他渴求理解世界的方式之一，并沒有占據(jù)他的全部時(shí)間和精力，但他在這一領(lǐng)域內(nèi)卻獲得了驚人成就。把自然科學(xué)知識(shí)引人美術(shù)，是15世紀(jì)意大利人的重大貢獻(xiàn)，達(dá)·芬奇繼承了這種傳統(tǒng)并大大完善了它。

《蒙娜麗莎》描繪了一位端莊秀美的西方婦女肖像，她面龐秀麗，形象逼真，似乎是真人的存在。坦然自信的神態(tài)流露出不可捉摸的帶有神秘的微笑，呈現(xiàn)出一種高貴而不可侵犯的尊嚴(yán)，看的人仿佛也隨之自尊、自重起來，這是對(duì)人的一種贊頌。這幅作品被公認(rèn)為曠世杰作也絕非偶然。在法國(guó)巴黎的盧浮宮，每天有成千上萬的觀眾駐足，欣賞那神秘并帶有永恒的微笑。達(dá)·芬奇歷時(shí)數(shù)年繪制的這幅半身像，他把這位商人妻子處理成兩手自然交搭，身軀和頭部不同程度側(cè)轉(zhuǎn)的方式，既克服了單調(diào)又顯得從容。蒙娜·麗莎富于實(shí)體感的血肉之軀及神秘的微笑，與宛如中國(guó)山水一般的淡遠(yuǎn)背景結(jié)合在一起，給人留下無限遐想的余地，使后人可以進(jìn)行不同的闡釋。這種像現(xiàn)實(shí)生活一樣復(fù)雜豐富、讓人一言難盡的感覺，恰是最偉大的文藝作品特有的品質(zhì)，為后人確立了一種半身肖像畫模式。

此前是中世紀(jì)宗教統(tǒng)治的時(shí)代，是對(duì)人類壓抑的時(shí)代，其作品都是以神為題材的。達(dá)·芬奇的《蒙娜麗莎》一反傳統(tǒng)，畫的是活生生的人，以真人為表現(xiàn)內(nèi)容，此可以領(lǐng)悟到其思想意義的內(nèi)涵，這是代表新興資產(chǎn)階級(jí)打碎教會(huì)精神枷鎖的革命。

《最后的晚餐》是他接受米蘭圣馬利亞·德烈·格拉契修道院的訂件時(shí)作的。這是一個(gè)傳統(tǒng)的圣經(jīng)題材。兩個(gè)世紀(jì)來,許多著名畫家在這一題材上嘗試過,但都存在某種不足,首先是人物缺乏心理沖突,故事的戲劇性展開不生動(dòng)。而達(dá)·芬奇這幅畫,已揚(yáng)棄了過去所有這一題材的表現(xiàn)缺點(diǎn),從人物的活動(dòng)、性格、情感和心理反應(yīng)等特征上深化了故事的寓意性,通過耶穌與猶大的沖突反映出人類的正義與邪惡之間的對(duì)立。實(shí)際上它所展現(xiàn)的,正是當(dāng)時(shí)意大利社會(huì)上凡是正直的人們,都能看到的光明與黑暗的斗爭(zhēng)的縮影。坐在正中央的耶穌推開雙手,把頭垂向一邊,作無可奈何的淡漠表情,這就加強(qiáng)了兩邊四組人物的變化節(jié)奏感,使場(chǎng)面顯得更富有戲劇效果。而這十二個(gè)人,由于各自的年齡、性格和身份不同,他們的驚訝與疑慮表情也得到各自貼切的表現(xiàn)。人物之間互相呼應(yīng),彼此聯(lián)系,他們的感情不是孤立的,這是大畫家達(dá)·芬奇最重要的、也是最成功的心理描寫因素。古代所謂“多樣統(tǒng)一”的美學(xué)原則,至達(dá)·芬奇的這幅畫上才獲得了空前有效的體現(xiàn),其藝術(shù)成就也即在此。作為一位偉大的人文主義藝術(shù)家，達(dá)·芬奇的民主主義立場(chǎng)在意大利資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期是堅(jiān)定的。事實(shí)上也證明，他的這幅《最后的晚餐》一直在鼓舞著世界人民為反對(duì)邪惡的勢(shì)力而斗爭(zhēng)。

而達(dá)·芬奇這位歷史上最善于思索的藝術(shù)家，他的作品中的每一根線條，每一塊顏色，都是經(jīng)過長(zhǎng)久的思考之后才將其放到畫面上。達(dá)芬奇的畫充滿了科學(xué)的精神和這里思考，畫面構(gòu)圖完整、形象端莊，細(xì)微的光線變化和忠于自然的藝術(shù)特點(diǎn)，要求繪畫要表達(dá)光、空間、地質(zhì)和人物的內(nèi)心世界。使得《蒙娜麗莎》中對(duì)人物的心理刻畫，更是成為后人津津樂道的話題。耗費(fèi)四年時(shí)光的《最后的晚餐》，畫面上的每一個(gè)人物都是經(jīng)過長(zhǎng)久而仔細(xì)研究的。畫面中對(duì)于多個(gè)人物的位置關(guān)系處理成為“多樣統(tǒng)一”這一藝術(shù)美學(xué)原則無與倫比的范例；《巖間圣母》這幅作品，人物位置處在一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的等腰三角形之中，使畫面擁有嚴(yán)謹(jǐn)、穩(wěn)定的構(gòu)圖，自然風(fēng)光的描繪栩栩如生，光線的運(yùn)用更是達(dá)到了達(dá)芬奇繪畫作品的巔峰。

（2）文藝復(fù)興時(shí)期第二位大藝術(shù)家米開朗基羅,不僅是偉大的雕塑家、畫家，還是一位了不起的建筑家、軍事工程師和詩(shī)人。他的繪畫作品《創(chuàng)世紀(jì)》、《最后的審判》以及雕塑作品《大衛(wèi)》、《垂死的奴隸》、《哀悼基督》等給世人留下了深刻的印象。

雕像《大衛(wèi)》是美術(shù)史中最為人們熟悉的不朽杰作，也是最鮮明展示盛期文藝復(fù)興意大利美術(shù)特點(diǎn)的作品。在用一塊久被棄置的名貴石材雕刻大衛(wèi)形象時(shí)，他真正實(shí)現(xiàn)了把生命從石頭中釋放出來的理想，以精湛的技巧、強(qiáng)烈的信心，雕鑿出這尊完美的英雄巨像。米開朗基羅的藝術(shù)之所以叱咤風(fēng)云于16世紀(jì),是因?yàn)樗谶@個(gè)以人為中心的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中,把人與戰(zhàn)士?jī)蓚€(gè)概念不可分割地聯(lián)系在一起了。他所有的偉大雕塑,其最重要的品質(zhì)也在于此,即一尊雕像,也是一個(gè)建功立業(yè)的英雄豐碑。米開朗琪羅的作品中傾注了滿腔悲劇性的激情，傾訴了原始的宗教感情，以及對(duì)真理的公正和生活的渴望。如《最后的審判》，是他對(duì)人生的總結(jié)，也是對(duì)歷史的裁判，以《圣經(jīng)》的名義痛斥虛偽之徒；在天頂壁畫《創(chuàng)世紀(jì)》中，他盡情地歌頌心中的英雄，表現(xiàn)著對(duì)祖國(guó)命運(yùn)的憂心，對(duì)人的信心，作品的成就是他個(gè)人藝術(shù)的勝利，也是人文主義在教會(huì)最高的圣殿里征服神性的勝利。在他的藝術(shù)里，人文主義得到了全面鮮明的表達(dá)，因?yàn)槊组_朗琪羅有意無意地流露出人文主義思想的核心，即人的主動(dòng)性與積極作用以及人建功立業(yè)的能力，所以米開朗琪羅的藝術(shù)幾乎成為西方美術(shù)史上一座難以逾越的高峰。另外，我們不能忘記米開朗基羅除了是偉大的畫家和雕塑家之外，他還是一位抒情的詩(shī)人。在長(zhǎng)久的痛苦生涯之后，他將個(gè)人的煩悶、時(shí)代的黑暗用他的作品宣泄出來。米開朗基羅以他的想象力和毅力，創(chuàng)造了美術(shù)史上一個(gè)又一個(gè)的奇跡。

（3）拉斐爾是意大利文藝復(fù)興三杰中最年輕的一位。拉斐爾是一位頭腦聰明、性格溫和、最善于吸取別人長(zhǎng)處的一位杰出大師。他創(chuàng)造出文藝復(fù)興典雅、優(yōu)美、具有高度技巧的藝術(shù)典型,這是現(xiàn)實(shí)美和理想美的統(tǒng)一被后世稱為古典藝術(shù)的楷模。他把寫實(shí)的佛羅倫薩和抒情的安步里亞兩大畫派的風(fēng)格糅合在一起，而且宗教畫中帶有明顯的異教精神，以古代的精神來調(diào)和基督教的精神。拉斐爾創(chuàng)作了一系列的圣母像，其中最出色的如《圣母的婚禮》、《圣母加冕》、《西斯廷圣母》等。

拉斐爾的畫面上始終洋溢著明凈的色彩，柔和的光線和寧?kù)o幽雅的節(jié)奏感，色彩上繼承了佩魯吉諾金黃夢(mèng)幻般的喜悅，和諧秀美，構(gòu)圖靜雅平衡，繼承古典傳統(tǒng)，具有古典意義，在他的藝術(shù)里可以看到從希臘盛期到新古典主義所追求的完整、和諧、莊重、優(yōu)美、清晰的脈絡(luò)。他的《西斯廷圣母》是他諸多圣母像中最具代表性的，也是最杰出的作品。它原本是一幅祭壇畫，是教皇二世送給西斯廷教堂一所女子修道院的禮物。畫家以甜美、悠然的抒情風(fēng)格對(duì)美麗和神圣進(jìn)行謳歌，以高超的技巧對(duì)愛慕和敬仰贊美，使畫面顯示出高雅、柔媚、和諧、明快的格調(diào)，尤其是神圣的魅力讓人無法抗拒。使觀眾在欣賞中獲得一種清新、純潔、高尚的享受和精神升華?！段魉雇⑹ツ浮肥抢碃栕罹呷说乐髁x魅力的作品，圣母的形象端莊優(yōu)雅，充分表現(xiàn)了女性的美，她強(qiáng)壓著將兒子送往人間受苦的悲痛，有著塵世間每一個(gè)母親的慈愛和尊嚴(yán)，而不再是高高在上的神，這樣的世俗風(fēng)情在他的多幅中都得到了充分的體現(xiàn)，如《椅中圣母》，就充滿了市民的世俗精神，所以拉斐爾筆下的圣母之所以美，是因?yàn)樗齻兙褪侨碎g最美的母親?！堆诺鋵W(xué)院》是拉斐爾謳歌人文主義精神最明確的作品。在寬闊的羅馬式大廳中，聚集了50多位不同流派的學(xué)者，正中央的柏拉圖和亞里士多德正在激烈地辯論，點(diǎn)出了人道可以與神權(quán)辯論的意圖，象征著人文主義終將取得勝利。

拉斐爾的作品充分體現(xiàn)了安寧、和諧、協(xié)調(diào)、對(duì)稱以及完美和恬靜的秩序——從這個(gè)意義上說，他的作品確實(shí)可被稱為“人文主義及文藝復(fù)興世界的頂峰”。拉斐爾以優(yōu)雅的、詩(shī)一般的繪畫語(yǔ)言體現(xiàn)了人文主義理想，他對(duì)美的孜孜不倦的追求對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響，他所確立的美的樣式，成為后來學(xué)院派古典主義的標(biāo)準(zhǔn)。

人們都說拉斐爾是一位描繪女性美的大師。與同時(shí)期的達(dá)·芬奇和米開朗基羅相比，他缺少達(dá)芬奇的智慧和米開朗基羅的激情，拉斐爾只是在樸實(shí)無華的藝術(shù)語(yǔ)言中，以優(yōu)雅、和諧、完美、明媚的高度統(tǒng)一，讓觀眾感受到畫面人物的親切和樸素。

文藝復(fù)興三杰總結(jié)：

拉斐爾、達(dá)·芬奇、米開朗基羅三人，他們各具特色，在繪畫史上留下了瑰麗的一筆，值得我們?nèi)ド钏迹ヌ剿?，去研究，去汲取。在更深層次上，我們看到的不僅是他們的畫風(fēng)，他們的作品，而是他們的內(nèi)心精神世界，我們有更多值得學(xué)習(xí)的東西。去探尋自己的精神世界，去尋找自己的人生觀、世界觀、價(jià)值觀。意大利藝術(shù)家并不只對(duì)自然的觀察和模仿,他們還通過對(duì)古代藝術(shù)的研究和學(xué)習(xí),力圖創(chuàng)造出更加理想化的形象。通過早期文藝復(fù)興藝術(shù)家的大量嘗試和探索,再經(jīng)盛期文藝復(fù)興藝術(shù)大師的總結(jié),終于創(chuàng)造出了一種典型的、理想化的人物形象。這種形象有和諧的姿態(tài),勻稱的比例,優(yōu)美的面容,成為西方古典藝術(shù)的楷模。在藝術(shù)內(nèi)容方面也有了新的變化。藝術(shù)家們起初在宗教的合法外衣下給作品注入世俗的因素,以后逐步擴(kuò)大到描繪希臘羅馬神話和普通人的生活,開始在作品中歌頌人性,贊美自然,表現(xiàn)人文主義思想。

論文總結(jié)：

歸結(jié)起來,藝術(shù)作品內(nèi)容的世俗化,技法的科學(xué)化和審美的理想化成為意大利文藝復(fù)興造型藝術(shù)的重要特征。意大利文藝復(fù)興所取得的藝術(shù)成就可以歸納為,確立了科學(xué)的繪畫體系,建立了古典藝術(shù)規(guī)范,產(chǎn)生了大批富有探索精神和藝術(shù)才華的藝術(shù)家,為后世留下了豐富的建筑、雕刻、繪畫作品和藝術(shù)理論著述。

中外美術(shù)史論文篇六

了解大師，解讀大師，對(duì)自己的作品也很有幫助。不看好的東西，怎么知道什么是好呢？學(xué)習(xí)美術(shù)史還能讓你少走彎路，放眼未來。其實(shí)就是我們現(xiàn)在學(xué)的思想、技法，也是美術(shù)史，都是以前積攢下來的。所以，美術(shù)史的學(xué)習(xí)無處不在。美術(shù)史不枯燥。了解歷史上不同時(shí)期不同地域美術(shù)，是很有樂趣的。各種文化的特點(diǎn)啊！文化背景啊！學(xué)完就知道為什么某一藝術(shù)會(huì)出現(xiàn)在特定的時(shí)期，而且又有自己的獨(dú)特風(fēng)格。我們可以通過學(xué)習(xí)中外美術(shù)史去尋找和發(fā)現(xiàn)作品的靈魂，也就是作者的思想感情和審美感受，以提高審美能力、藝術(shù)感覺和修養(yǎng)。經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程，美術(shù)的發(fā)展也越來越多元化。現(xiàn)代美術(shù)與古代美術(shù)有著本質(zhì)的差別，現(xiàn)代的美術(shù)更多的帶有現(xiàn)代的氣息，現(xiàn)代畫也十分地簡(jiǎn)明、易懂；而古代美術(shù)卻讓我們很難理解，以現(xiàn)代人的眼光，我認(rèn)為古畫看上去很難讓人產(chǎn)生共鳴，必須與歷史結(jié)合起來，才有所體會(huì)。

學(xué)習(xí)中美史的時(shí)候能深刻的感受到中國(guó)文化的精深與宏偉。不論是被后人稱道的漢唐鼎盛還是所謂蕭條淫糜的兩晉兩宋，畫壇的人才輩出，讓我們意識(shí)到其實(shí)中華文明只是比較內(nèi)斂含蓄，而他的偉大絕不亞于所謂的文藝復(fù)興的璀璨光華，他的氣魄絕對(duì)是全人類最寶貴的真典。

中國(guó)民間的東西是很有特色的，可以在里面汲取精華，運(yùn)用到現(xiàn)代的設(shè)計(jì)當(dāng)中，做為有中國(guó)特色的設(shè)計(jì)，現(xiàn)在中國(guó)在設(shè)計(jì)方面還是比不過意大利等一些國(guó)家，很多有是模仿，沒有自己的特點(diǎn)。日本在這點(diǎn)上就做的很好，運(yùn)用了很多日本特色的東西。所以我們也要充分利用中國(guó)的傳統(tǒng)文化，使其中華之魂深深的熔鑄在我們的設(shè)計(jì)當(dāng)中。

學(xué)習(xí)中外美術(shù)史最終的目的就是為其美術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)設(shè)計(jì)。結(jié)合歷史，能使我們更加理解其意境、章法和筆墨，從而為我們的美術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)設(shè)計(jì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。學(xué)了中外美術(shù)史，讓我的文化素質(zhì)和道德修養(yǎng)得到了提高，還學(xué)到了日常生活的一些小常識(shí)，讓我時(shí)刻觀察生活中的美，知識(shí)面也得到了拓展，短短的課堂讓我學(xué)到可如此多的知識(shí)。在這課堂上也讓我感受到了大學(xué)的氣息。

姓名：司成月

學(xué)號(hào)：0908024024

班級(jí):藝設(shè)（4）班、

中外美術(shù)史論文篇七

131、瓷器最苑泅現(xiàn)于（商代）。（宋代）制瓷業(yè)空前繁榮，并有了（鈞窯、汝窯、官窯、定窯、哥窯）五大名窯。

132、青銅器的兩個(gè)鼎盛時(shí)期分別是（商代晚期）和（西周早期）。

133、中國(guó)畫從表現(xiàn)內(nèi)容上分（花鳥畫、人物畫、山水畫），從表現(xiàn)形式上分（寫意和工筆）逐漸形成（詩(shī)、書、畫、?。┙Y(jié)合成一種獨(dú)特風(fēng)格。

134、文藝復(fù)興時(shí)期繪畫三杰是指達(dá)芬奇、拉斐爾、米開朗基羅，浪漫主義繪畫的代表除了法國(guó)的席里柯和德拉克洛瓦 外，還有西班牙的弗朗西斯哥·戈雅。

135、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本原則是（適用，經(jīng)濟(jì)，美觀而又適合生產(chǎn)）。它相對(duì)于傳統(tǒng)工藝美術(shù)，在生產(chǎn)中體現(xiàn)出（機(jī)械化和批量化）。

136、饕餮紋與夔龍紋是商周青銅器中應(yīng)用最廣泛的一種裝飾紋。

137、《游春圖》是已知年代最早的獨(dú)立山水畫作品。

138、古代人物畫中默寫的典范作品是五代顧閎中畫的《韓熙載夜宴圖》。

139、被羅丹稱為“古代的神品”的是古希臘雕塑《米洛斯的阿芙羅狄特》。

140、顧閎中，南唐著名人物肖像畫家。曾畫過后主李煜的肖像?！俄n熙載夜宴圖》是他唯一的傳世作品。

141、《思想者》是法國(guó)著名現(xiàn)實(shí)主義雕塑大師羅丹的作品。

142、《血衣》是畫家王式廓所作.這幅作品人物形象典型，刻畫細(xì)膩，活生生地刻畫出封建制度下中國(guó)農(nóng)民的命運(yùn)。

143、朱耷，明末清初卓越的大畫家，字(_zi)雪個(gè)，又字八大山人等。

144、《雅典學(xué)院》是佛羅倫薩著名畫家拉斐爾作于1509---1511年間的壁畫。

145、文人畫是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中重要的風(fēng)格流派，自元代興起，明、清朝以后成為中國(guó)畫壇的主流。它在創(chuàng)作上張揚(yáng)個(gè)性，強(qiáng)調(diào)詩(shī)、書、畫、印等多種藝術(shù)的結(jié)合。

146、油畫作品〈父親〉的作者是羅中立。

147、青銅是銅與錫合金。

148、常用的美術(shù)字體有黑體美術(shù)字、宋體美術(shù)字、綜藝體美術(shù)字以及？？？？美術(shù)字。

149、美術(shù)的社會(huì)功能主要體現(xiàn)為：教育功能、認(rèn)識(shí)功能、審美功能、娛樂功能。

150、木偶有三種（布袋木偶）、（杖頭木偶）、（提線木偶）。

151、“顏筋柳骨”中的“顏”和“柳”是指：（唐朝）的（顏真卿、柳公權(quán)）兩位大書法家。

152、北京2008年“申奧”標(biāo)志的顏色有紅、綠、黃、黑、藍(lán)，這五種顏色

153、卡通畫綜合了（漫畫、連環(huán)畫）的一些特點(diǎn)，形成了特有的表現(xiàn)手法。

154、中國(guó)結(jié)象征團(tuán)結(jié)、和諧的人際觀系，主要有（基本結(jié)）和（變化結(jié)）兩類。

155、在我國(guó)傳統(tǒng)畫論中對(duì)于五官位置：有（三停五眼）之說眼在頭高的（二分之一）處。

156、“文房四寶”泛指中國(guó)書法繪畫常用四種工具筆、墨、紙、硯。

157、《韓熙載夜宴圖》是五代畫家顧宏中作品。

158、《千里江山圖卷》是北宋時(shí)期王希孟的作品。

159、西斯廷教堂里的大型壁畫《創(chuàng)世紀(jì)》是米開朗基羅的作品。

160、古代人物畫中默寫的典范作品是五代顧宏中畫的《韓熙載夜宴圖》。

161、立體派風(fēng)格的《哭泣的女人》是西班牙畫家畢加索的作品。

162、美術(shù)根據(jù)藝術(shù)門類可劃分為：繪畫、工藝、雕塑、建筑、書法等。

163、美術(shù)又稱造型藝術(shù) 視覺藝術(shù) 空間藝術(shù)。美術(shù)的社會(huì)功能主要體現(xiàn)在教育功能認(rèn)識(shí)功能和審美 功能。

164．色彩千變?nèi)f化，但歸納起來主要有三大要素，分別是色相、明度、純度。

165、用筆，中國(guó)畫技法名。在技法上，筆不是指毛筆，而是指勾、擦等方法。中國(guó)畫用墨的方法大體上可以分為潑墨法、破墨法等方法。

166、雕塑以其不同的表現(xiàn)形態(tài)可以分為圓雕與浮雕。米開朗基羅的作品《大衛(wèi)》是一件圓雕作品。

167、“六朝三杰” 指顧愷之、陸探微、張僧繇。

168、“五墨六彩” 干、黑、濃、淡、濕，黑、白、干、濕、濃、淡。

169、畫史上“吳帶當(dāng)風(fēng)，曹衣出水”分別指的是唐代畫家吳道子和北齊畫家曹仲達(dá)所獨(dú)創(chuàng)的宗教圖像樣式。

170、北宋畫家王希孟的《千里江山圖》，全圖長(zhǎng)1119.5厘米，高51.5厘米，是我國(guó)古代繪畫中最杰出的作品之一。

171、馬蒂斯被稱為是野獸派派別的畫家。

172、饕餮紋又稱獸面紋紋，它是商代代青銅器的代表性紋樣。

173、畢加索是西班牙籍的畫家、雕塑家、版畫藝術(shù)家，是立體主義畫派的主要代表人物。

174、吉州窯的窯址在江西省的吉安，它鼎盛于那肺時(shí)期。175、原為組塑的一部分.是羅丹用以象征但丁的形象.176、1990年，凡高的《加歇醫(yī)生的肖像》創(chuàng)下了藝術(shù)品拍賣價(jià)格的世界最高記錄，一直保持到現(xiàn)在。

177、李苦禪，現(xiàn)代畫壇大寫意巨匠。原名李英，《荷塘犧翠》為其作品。

178、在中國(guó)畫中，凡以人物為內(nèi)容的繪畫統(tǒng)稱為人物畫。

179、《音樂課》是１９世紀(jì)英國(guó)畫家洛德·萊頓的作品。

180、〈吹短笛的男孩〉是法國(guó)印象派畫家馬奈于1866年創(chuàng)作的。

181、《年青人》是著名版畫家黃新波作于1961年的一幅版畫。

182、在我國(guó)，中國(guó)畫簡(jiǎn)稱為：“國(guó)畫”，古稱“丹青”。

183、竹與松、梅被稱為“歲寒三友”，歷來深受人們的喜愛。

184、被稱為“新中國(guó)美術(shù)史冊(cè)第一篇章”的著名油畫《開國(guó)大典》。

185、長(zhǎng)信宮燈出土在河北省滿城縣，它以青銅制成。

186、“顏筋柳骨”中的“顏”和“柳”是指代顏真卿、柳公權(quán)兩位大書法家。

187、北京2008年“申奧”標(biāo)志的顏色有紅、黃、藍(lán)、綠、黑？紅這五種顏色。

188、中國(guó)結(jié)象征團(tuán)結(jié)、和諧、溫暖的人際觀系，主要有平結(jié)(基本結(jié))和盤長(zhǎng)結(jié)(變化結(jié))兩類。189、在我國(guó)傳統(tǒng)畫論中對(duì)于五官位置有三庭五眼之說眼在頭高的二分之一處。

190、南齊謝赫的著作《古畫品錄》中的六法論，其內(nèi)容是：氣韻生動(dòng)、骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類賦彩、經(jīng)營(yíng)位置、傳移摸寫。

191、雕塑雕、刻、塑三種制作方法的總稱，是用固體材料制作的占有三維空間的藝術(shù)品。按其形態(tài)，一般可分為圓雕和浮雕兩大類。

192、泥塑常用的制作技法有：塑、捏、貼、刻、劃、彩、雕、挖等。

193、在中國(guó)建造體系中，園林建筑是綜合性最強(qiáng)，藝術(shù)性最高的重要門類。大約可分為私家園林、皇家園林、山水園林和 ？？？？ 等四種類型。

194、色彩的三大要素是，它分為有彩色和無彩色兩大系列。色彩的搭配方法有對(duì)比色、鄰近色、互補(bǔ)色？。

196、中國(guó)畫常用的墨法有：積墨法、破墨法、潑墨法等等。

197、平面構(gòu)成的基本方式有重復(fù)、近似、對(duì)比、發(fā)射、漸變、特異、密集、對(duì)比、肌理等。198、中國(guó)畫的形式美因素包括：形象之美、筆墨之美、色彩之美、章法之美。

199、石窟藝術(shù)以壁畫、雕塑和建筑三位一體的表現(xiàn)形式，直觀而形象地詮釋佛教經(jīng)典，弘揚(yáng)教義的佛教藝術(shù)。

200、透視包括平行透視成角透視散點(diǎn)（傾斜？）透視等多種類型。

201、美術(shù)，是運(yùn)用一定的物質(zhì)材料，通過造型等手段，創(chuàng)造出的具有一定空間和審美價(jià)值的形象的藝術(shù)。

202、“六朝三杰” 指顧愷之、陸探微、張僧繇。

203、中國(guó)畫的“四絕”是指詩(shī)、書、畫、??；在中國(guó)畫中墨色變化的觀鍵是水，墨的“五色”是指焦、濃、重、淡、清。

204、京劇有四個(gè)行當(dāng)（生）、（旦）、（凈）、（丑）。

205、浮雕是雕塑的一種，按表現(xiàn)凸出的厚度不同，有高浮雕和淺浮雕之分。

206、三原色是指（紅）、（黃）、（藍(lán)）這三種顏色，其中（紅）色和（藍(lán)）色混合能調(diào)出（紫）色；（黃）色和（藍(lán)）色混合能調(diào)出（綠）色；（紅）色和（黃）色混合能調(diào)出（紫）色，被調(diào)出的這三種顏色稱為三間色。

207．中國(guó)畫在表現(xiàn)形式上有立軸、橫軸、斗方、冊(cè)頁(yè)扇面等多種，中國(guó)畫中的墨分五色分別指焦、濃、重、淡、清。

208．歐洲文藝復(fù)興時(shí)期最具代表性的三位畫家是 達(dá)芬奇、米開朗基羅、拉斐爾，他們的代表性分別是《最后的晚餐》、《大衛(wèi)》、《西斯廷圣母》。

209、《加菜義民》是法國(guó)雕塑家羅丹的作品，他另外的代表作有地獄之門。

210．巴黎圣母院位于法國(guó)，是典型的哥特式建筑。悉尼歌劇院則是澳大利亞國(guó)家的建筑，它的造型如貝殼（或者佰合）。

211、色彩的三大要素色相、純度、明度。在色相環(huán)中成150度---180度的色彩為對(duì)比色 對(duì)比，位于60度以內(nèi)的為鄰近色對(duì)比。

212、黃河流域半坡彩陶紋飾最多的是魚紋

223、秦漢時(shí)代表示威儀登第的建筑物是門闕

215、我國(guó)第一部繪畫斷代史著作是唐朝名畫錄

216、那肺時(shí)期以善畫嬰戲圖著稱的畫家是蘇漢臣

217、現(xiàn)存最大的喇嘛式塔是妙應(yīng)寺白塔

218、“明四家”中以工筆重彩聞名的畫家是仇英

220、在蘇州大型園林中具有代表性的園林是留園

221、銅胎掐絲法郎的俗名是景泰藍(lán)

222、馬王堆漢墓帛畫描繪的主題思想是引魂升天。

223、已知最早的紙本繪畫《地主莊園圖》出土于吐魯番晉墓。

224、描繪宮中嬪妃生活哀怨的作品是揮扇仕女圖

225、“昭陵六駿”浮雕中具有情節(jié)性的作品是颯露紫。

226、《瀟湘圖》的作者是五代畫家董源。

227、首次提出山水畫“三遠(yuǎn)”的論著是林泉高致集。

228、“元四家”中山水畫章法稠密的畫家是王蒙。

229、明代純以彩色在熟紙繪絹上作寫意的畫家是孫隆。

230、清代從摹習(xí)古法掌握前人經(jīng)驗(yàn)與程式入手的繪畫教科書是芥子園畫傳。

231、與經(jīng)享頤、何香凝共同組織“寒之友”社的畫家是陳樹人。

232青銅器：發(fā)端于黃河流域，是紅銅加錫的合金。分禮器、樂器、兵器、工具及車馬器等四大類。其中禮器是統(tǒng)治階段用以區(qū)別尊卑等級(jí)的器物。其品種有鼎、豆、尊、盤、鐘等。

233、瓦當(dāng)：覆于屋頂檐際的一種瓦件。通指半規(guī)或圓形之瓦頭。始見于周代，秦漢已趨流行。常見瓦當(dāng)大多與簡(jiǎn)瓦連制一起，其瓦背斷面作半筒狀，上有各種動(dòng)、植物或文字、云紋等圖案紋飾。既有實(shí)用的功能，也富于裝飾美。

234、圣像畫：特指歐洲中世紀(jì)繪制于板上的基督教神明和圣徒的畫像。題材受到教義的嚴(yán)格束縛和程式化規(guī)定。多以蛋彩形式畫成。畫中形象冷漠而呆滯，缺少生活氣息和世俗風(fēng)韻。

236、美術(shù)課程具有人文性質(zhì)，是學(xué)校進(jìn)行美育的主要途徑。

237、《全日制義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)方式劃分為造型表現(xiàn) 設(shè)計(jì) 應(yīng)用 欣賞 評(píng)述 綜合 探索四大學(xué)習(xí)領(lǐng)域。

238、文人畫是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中重要的風(fēng)格流派，自北宋興起，元 明 清朝

以后成為中國(guó)畫壇的主流。它在創(chuàng)作上張揚(yáng)個(gè)性，強(qiáng)調(diào) 詩(shī) 書 畫 印等多種藝術(shù)的結(jié)合。

239、中國(guó)書法藝術(shù)創(chuàng)作的常用幅式有條幅、橫幅 中堂 扇面 斗方

手卷等。

240、倫勃朗群像畫《夜巡》，畫面用一種舞臺(tái)式的光線_把眾多人物組合成一個(gè)

完整的構(gòu)圖，油畫顏料的_厚與薄的對(duì)比使物體質(zhì)感得到完美的表現(xiàn)。

241、法國(guó)大革命以來西方美術(shù)史使我們對(duì)畫家的個(gè)人風(fēng)格留下了更為深刻的印象，19世紀(jì)的上半葉，享受當(dāng)時(shí)社會(huì)最高贊譽(yù)的畫家是安格爾，他精于以冷靜 清晰的線條和細(xì)膩、深入的描繪來營(yíng)造出一種符合古典理想的美，而他的反對(duì)者德拉克洛瓦卻相信在繪畫中色彩的運(yùn)用比素描法則重要得多，他一改古典派素描的表現(xiàn)手法，強(qiáng)調(diào)個(gè)性和情感，偏愛幻想的主觀_世界，追求燦爛的色調(diào)。

242、中國(guó)美術(shù)的起源和萌芽時(shí)期是石器時(shí)代的美術(shù)。

243、青海大通孫家寨出土的《舞蹈紋彩陶盆》，堪稱馬家窯文化彩陶藝術(shù)之杰作。

245、我國(guó)先秦時(shí)代的青銅器，分禮器、樂器、兵器、工具及車馬器等四類。

246、東漢時(shí)代的畫像石以山東嘉祥的武梁祠為代表。

247、中國(guó)現(xiàn)存最早的磚塔是河南等封的蒿岳寺塔。

248、劉宋時(shí)畫家陸探微創(chuàng)造了“秀骨清象”的清秀繪畫形象，而張僧繇則因其創(chuàng)造的形象獨(dú)具風(fēng)格，被稱為“張家祥”。

249、唐代畫家王維以詩(shī)入畫創(chuàng)“破墨”山水，書寫文人情懷。王洽畫松石山水則瘋癲狂放，創(chuàng)“潑墨”之法。

250、我國(guó)著名的四大石窟指的是敦煌莫高窟、天水麥積山、大同云岡和洛陽(yáng)龍門石窟。

251、唐代工藝品中成就最為卓著的首推唐三彩，殉葬的俑和駝、馬動(dòng)物是其中的精品。

252、論者評(píng)宋初兩大山水畫家謂：“李成樁畫，近視如千里之遠(yuǎn)，范寬之筆，遠(yuǎn)望不離坐外?！? 253、那肺畫家梁揩擅繪洗練放逸的“減筆畫”，開啟了元明清寫意人物的先河。

254、元代永樂宮三清殿壁畫的作者是民間畫工馬君祥等，而純陽(yáng)殿的壁畫構(gòu)圖則是采用了連環(huán)畫的表現(xiàn)形式。

255、明代“ 派”的代表畫家時(shí)戴進(jìn)和吳偽。

256、明末畫家陳洪綬19歲時(shí)創(chuàng)作的九歌圖，其中以屈子行吟圖為最佳。

257、清初“四僧”指的是八大山人、石濤、髡殘、弘仁。

258、“揚(yáng)州八怪”大致分三類，其中一類是丟官后來?yè)P(yáng)州的文人，如鄭板橋、李鱓等人。

259、清代三大木板年畫產(chǎn)地是天津楊柳青、蘇州桃花塢、山東濰縣楊家埠。

260、近代畫家任伯年注重文人畫與民間美術(shù)結(jié)合，創(chuàng)造了雅俗共賞的新畫風(fēng)。

261、“從來沒有一個(gè)畫家像他這么努力與繪寫社會(huì)生活……”這是鄭振鐸對(duì)《點(diǎn)石齋畫報(bào)》的主要執(zhí)筆人 吳有如的評(píng)價(jià)。

262、中國(guó)美術(shù)史上至今發(fā)現(xiàn)最古老的裝飾品，是距今約年前峙峪人制作的一件石墨裝飾品。

263、仰韶文化彩陶以半坡類型和半坡類型的彩陶藝術(shù)成就最為杰出。

264、龍山文化階段，作為當(dāng)時(shí)建筑質(zhì)量提高的主要標(biāo)志，一是普遍發(fā)現(xiàn)白灰面，二是出現(xiàn)了夯土臺(tái)基。

265、湖北隨縣曾侯墓出土的大型銅編鐘，堪稱戰(zhàn)國(guó)時(shí)代青銅器的杰作。

266、馬王堆出土的漢代帛畫，其主題思想是引魂升天。

267、被稱為我國(guó)古代園林景觀雕塑第一座豐鵯的是漢代昆明池石刻牽牛像和織女。

268、傳為東晉畫家顧愷之的繪畫作品有三件，即《女史箴圖》、《洛神賦圖》、《洛神賦圖》。

269、唐代畫家周昉，創(chuàng)造了“水月觀音”之體，他的佛畫風(fēng)格被稱為“周家祥”。

270、杜甫詩(shī)：“薛公十一鶴，皆寫青田真，……”道出了畫家薛稷筆下鶴的高昂神韻。而“窮羽毛之變態(tài)，奪花卉之芳妍”則指的是邊鸞的花鳥畫。

277、北宋文人畫家李公麟借鑒前代的“白畫”發(fā)展為更具表現(xiàn)力的“白描”，其傳世真跡有《五馬圖》。

278、突破“黃家富貴”這種宮廷花鳥畫成規(guī)的畫家是北宋中后期的崔白。

279、“(__)那肺四大家”指的是李唐、劉松年、馬遠(yuǎn)、夏圭。

280、元代畫家王冕以畫梅著稱。

281、“吳門四家”中的仇英，畫法以工筆重彩聞名，代表作品是《劍閣圖》。

282、提出山水畫“南北宗論”的是明末畫家董其(dong qi)昌。

283、清初“四王”派分為兩種，即王時(shí)敏、王原祁為一種王鑒、王翚為一種。

284、“借古以開今”是清代畫家石濤在其《苦瓜和尚畫語(yǔ)錄》一書中提出的。

285、清嘉道間兩位著名的仕女人物畫家是改琦與費(fèi)丹旭。

286、近代“嶺南畫派”在藝術(shù)上主張“折衷東西方”。

287、吳昌碩的藝術(shù)道路與眾不同，他從制印開始，又學(xué)習(xí)書法辭章，最后取得繪畫成就。

288、中國(guó)新石器時(shí)代的繪畫藝術(shù)，主要體現(xiàn)在彩陶的裝飾紋樣上。

289、在峙峪人和山頂洞人的裝飾品上，呈現(xiàn)出成熟的鉆孔技術(shù)，這在雕刻史上具有重要意義。

290、青銅器中的禮器，是統(tǒng)治階級(jí)用以區(qū)別尊卑等級(jí)的器物。

291、秦漢時(shí)代的美術(shù)中，兼有繪畫與雕刻兩種特點(diǎn)的是畫像石與畫像磚。

292、《霍去病墓前石刻》被稱為“漢人石刻，氣魄深沉雄大”的杰出代表，其主體雕刻是《馬踏匈奴》。

293、六朝三大家指的是顧愷之、陸探微、張僧繇。

294、世界上現(xiàn)存最早的敞肩拱橋是隋代的安濟(jì)橋（趙州橋）。

295、畫史上“吳帶當(dāng)風(fēng)，曹衣出水”分別指的是唐代畫家吳道子和北齊畫家曹仲達(dá)所獨(dú)創(chuàng)的宗教圖像樣式。

296、唐代畫馬的名家韓干、畫牛的名家是韓滉。

297、“徐黃異體”指的是五代畫家徐熙和黃筌的花鳥畫風(fēng)格。

298、宋代瓷器生產(chǎn)的五大名窯指的是定、哥、汝、官、鈞窯。

299、宋代文人畫賦予梅蘭竹菊以道德品格，號(hào)稱“四君子畫”。其后成為傳統(tǒng)繪畫中的獨(dú)特門類。

300、元代肖像畫家王繹，馳名江浙一帶，著《寫像秘訣》一書。

301、把寫意花鳥推向新階段的兩名主要畫家是陳淳和徐渭。

302、明代后期，在肖像畫的發(fā)展中，以曾鯨為代表的墨骨敷彩畫法，在當(dāng)時(shí)的文人中影響很大。

303、“揚(yáng)州八怪”大致分為三類：其中一類是厭棄官場(chǎng)的文人畫家，如金農(nóng)、高翔、汪士慎等。

304、明清時(shí)期我國(guó)著名的四大名繡是蘇繡、粵繡、蜀繡和湘繡。

305、被視為“海派”名家，但未定居上海的畫家，有趙之謙和虛谷。

306、天津泥人張被徐悲鴻成為“雖楊惠之不足過也”。其創(chuàng)始人是張長(zhǎng)林。

307、奠定擦筆水彩畫法，并用時(shí)裝美女做月份牌主要描寫對(duì)象的是鄭曼陀。

308、人類最早的造型藝術(shù)產(chǎn)生于舊石器時(shí)代晚期，即距今三萬到一萬多年之間。309、古埃及雕刻程式在古王國(guó)時(shí)期就已形成，此后被當(dāng)作典范沿襲下來。

310、希臘神廟建筑的兩種基本柱式是多利亞(克)式和愛奧尼亞式。（璧山安學(xué)畫室提醒大家：其實(shí)應(yīng)該加上“科林斯”）

311、創(chuàng)造人體比例為1：7的希臘雕刻家是愛奧尼亞，其理論具體體現(xiàn)在他的雕刻《荷矛者》中。

312、古羅馬拱頂建筑的杰出代表是萬神廟。

313、羅馬式教堂是以巴西里卡式演變過來的，在封建割據(jù)的情況下，它也有封建城堡的特點(diǎn)。

314、文藝復(fù)興佛羅倫薩畫派的創(chuàng)始人是喬托，其代表作有壁畫《逃往埃及》等。

315、意大利文藝復(fù)興三杰指的是達(dá)?芬奇、米開朗基羅和拉斐爾。

316、歐洲第一個(gè)喜歡畫農(nóng)民生活的畫家是尼德蘭（國(guó)）的勃魯蓋爾。

317、十七世紀(jì)荷蘭繪畫創(chuàng)造的一種新的肖像畫形式是團(tuán)體肖像畫，其代表畫家是哈爾斯和倫勃朗。

318、西班牙十七世紀(jì)畫家委拉斯貴支的肖像畫基本上可分為三類，一類是宮廷肖像，一類是親友肖像，一類是下層人民肖像。

319、法國(guó)“羅可可”藝術(shù)的主要代表畫家是華多、布歇、弗拉戈納。

320、法國(guó)新古典主義畫家大衛(wèi)的作品《馬拉之死》，表達(dá)作者對(duì)遇刺戰(zhàn)友的崇敬。

321、被稱為浪漫主義獅子的德拉克洛瓦，其發(fā)出的第一聲怒吼是他的作品《但丁之舟》，而他在一八二四年創(chuàng)作的油畫作品《西阿島的屠殺》則標(biāo)志著浪漫主義盛期的到來。

322、法國(guó)巴比松畫派的主將是盧梭，而另一位畫家杜比尼，則被譽(yù)為“畫水的貝多芬”。

323、漫畫《高康大》的作者是法國(guó)畫家杜米埃。

325、十九世紀(jì)俄羅斯最重要的畫派是巡回畫派，其組織者和思想領(lǐng)袖是畫家克拉姆斯柯依，而代表著一畫派現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)最高成就的則是畫家列賓。

326、世界最著名的兩處史前時(shí)期的洞窟壁畫是法國(guó)的拉斯科和西班牙的阿爾塔米拉。

327、古埃及金字塔經(jīng)歷了一個(gè)從長(zhǎng)方形石墓到梯形金字塔，最后到方錐形金字塔這樣一個(gè)演變過程。

328、希臘瓶畫的三種繪畫樣式是黑繪式、紅繪式和東方式。

329、《擲鐵餅》的作者是希臘雕刻家米隆。

330、凱旋門是古羅馬的重要建筑，用來紀(jì)念戰(zhàn)役的勝利。其有兩種形式，即一跨式和三跨式。

331、巴黎圣母院是著名的哥特式建筑之一。

332、繼承和發(fā)展了喬托的藝術(shù)傳統(tǒng)的是意大利畫家馬薩喬。

333、文藝復(fù)興時(shí)期的意大利美術(shù)在技法上的兩大成就是透視學(xué)和解剖學(xué)。

334、德國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期最杰出的兩位畫家是丟勒和霍爾拜因。

335、十六世紀(jì)末十七世紀(jì)初，意大利產(chǎn)生了三個(gè)流派，即學(xué)院派藝術(shù)、巴洛克藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)。

336、《阿爾卡迪牧人》的作者是法國(guó)畫家普桑。

337、法國(guó)“羅可可”畫家華多的一生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)以其作品《舟發(fā)西苔島》為標(biāo)志。

338、法國(guó)新古典主義的杰出畫家有大衛(wèi)、普呂東、格羅（或安格爾）等。

339、法國(guó)畫家籍里柯創(chuàng)作的《梅杜薩之筏》被視為浪漫主義的偽大誓言，而德拉克洛瓦創(chuàng)作的《梅杜薩之筏》，則是這位畫家的想象力達(dá)到頂峰的作品。

340、法國(guó)寫實(shí)主義繪畫的旗手是庫(kù)爾貝，其代表作品有《畫室》、《奧爾南的葬禮》等。

341、十九世紀(jì)英國(guó)的兩位杰出的風(fēng)景畫家是透納和康斯太勃爾。

342、“印象主義”一詞由莫奈所作的《日出?印象》一畫的標(biāo)題而來。該畫派仔善于描繪舞女題材的是德加，而注重表現(xiàn)農(nóng)民和農(nóng)村景色的畫家是畢沙羅。

343、在俄羅斯“巡回畫派”中，以歷史畫創(chuàng)作著稱的蘇里科夫，其歷史畫的“三部曲”是《近衛(wèi)軍臨刑前的苑強(qiáng)》、《女貴族莫羅佐娃》和《緬希科夫在貝留佐夫村》。

344、被稱之為“原始的維納斯”的著名代表作，是在維也納附近的溫林多夫出土的女性雕像。

345、埃及人相信“靈魂永生”，故宗教對(duì)埃及藝術(shù)產(chǎn)生了重要影響。

346、希臘雅典衛(wèi)城建筑群中，主要建筑是帕特農(nóng)神廟，而伊克瑞翁神廟則以有一組女像柱而著稱。

347、提出人體比例為1：8的希拉雕刻家留西波斯，其代表作有《赫拉克勒斯》。

348、古羅(_gu luo)馬浮雕具有記事和寫實(shí)的特征，其最突出的代表作是圖拉真紀(jì)念柱浮雕。(shi4 tu2 la1 zhen1 ji4 nian4 zhu4 fu2 diao1 _)

349、拜占庭式教堂的典型代表是圣菲索亞教堂。

350、文藝復(fù)興時(shí)期的意大利美術(shù)最早表現(xiàn)希臘神話題材的畫家是波提切利，其代表作品有《維那斯的誕生》和《春》。

351、歐洲油畫技術(shù)的革新者是尼德蘭（國(guó)）的凡??？诵值?。352、文藝復(fù)興時(shí)期威尼斯畫派最著名的兩位畫家是喬爾喬內(nèi)和提香。

353、歐洲“巴洛克”藝術(shù)在雕刻方面的代表是意大利的貝尼尼，在繪畫方面的代表是佛蘭德斯的魯本斯。

354、17世紀(jì)西班牙畫家穆立羅的作品可分為兩大類，一類是宗教題材畫，一類是風(fēng)俗畫。

355、在法國(guó)萬事崇尚奢華的路易十五時(shí)代，畫家夏爾丹那沉穆凝重的景物畫愈顯得醇美動(dòng)人。

356、寫出法國(guó)新古典主義畫家大衛(wèi)的三幅代表作：（1）《荷加斯兄弟的宣誓》、（2）《布魯圖斯》、（3）《馬拉之死》。

357、代表著浪漫派色彩成就的《阿爾及利亞女人》，是德拉克洛瓦赴東方后所作。象征法國(guó)革命精神的則是呂德的雕刻作品《馬賽曲》。

358、法國(guó)畫家米勒以其質(zhì)樸平凡的筆調(diào)深刻地表現(xiàn)了田間勞動(dòng)者的生活面貌，最有代表性的有《播種者》、《拾穗者》和《晚鐘》等。

359、在法國(guó)印象派仔，以畫人物著稱的畫家有馬奈、德加和雷諾阿；以畫風(fēng)景著稱的畫家又莫奈、西斯萊 和畢沙羅。

360、在19世紀(jì)英國(guó)風(fēng)景畫派，具浪漫主義表現(xiàn)手法的畫家是透納，而另一位畫家康斯太勃爾的作品，則被稱為是現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)景畫的典范。

361、法國(guó)立體主業(yè)美術(shù)的創(chuàng)立者是畢加索，其油畫作品《畢加索》，被認(rèn)為是傳統(tǒng)美術(shù)與現(xiàn)代美術(shù)的分水嶺。

362、課程的改革不僅是內(nèi)容的改革，也是（教學(xué)過程）和教學(xué)方法的改革。

363、色彩的三屬性包含（色相）、（明度）、（純度）。

364、純度是指色彩的（鮮 濁 程度）。

365、不同顏色的相貌、名稱稱為（色相）。

366、在色環(huán)中，互成（150°——180°）的色，為強(qiáng)烈對(duì)比。位于60°以內(nèi)的色，為柔和對(duì)比。

367、（類似色）也叫鄰近色，指（色相）比較接近的各種顏色。如紫紅、紅、橘紅等。

368、國(guó)畫中，用清水和墨汁調(diào)出的（焦）（濃）（重）（淡）（清）等不同墨色，可以使畫面更加生動(dòng)有趣。

369、凡.高是（十九）世紀(jì)的（荷蘭）國(guó)家的畫家，作品有《向日葵》等。

370、個(gè)體的心理發(fā)展受（先天）和（后天）兩方面因素的制約。

371、東漢時(shí)代的畫像石以山東嘉祥的 武梁祠 為代表。

372、近代畫家任伯年注重文人畫與民間美術(shù)結(jié)合，創(chuàng)造了 雅俗共賞 的新畫風(fēng)。

373、元代永樂宮三清殿壁畫的作者是民間畫工 馬君祥 等，而純陽(yáng)殿的壁畫構(gòu)圖則是采用了 連環(huán)畫 的表現(xiàn)形式。

375、《擲鐵餅》的作者是希臘雕刻家 米隆。

376、巴黎圣母院是著名的 哥特 式建筑之一

377、德國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期最杰出的兩位畫家是 丟勒 和 霍爾拜因

378、人類最早的造型藝術(shù)產(chǎn)生于(舊石器時(shí)代晚期)，即距今三萬到一萬多年之間。

中外美術(shù)史論文篇八

了解大師，解讀大師，對(duì)自己的作品也很有幫助。不看好的東西，怎么知道什么是好呢？學(xué)習(xí)美術(shù)史還能讓你少走彎路，放眼未來。其實(shí)就是我們現(xiàn)在學(xué)的思想、技法，也是美術(shù)史，都是以前積攢下來的。所以，美術(shù)史的學(xué)習(xí)無處不在。美術(shù)史不枯燥。了解歷史上不同時(shí)期不同地域美術(shù)，是很有樂趣的。各種文化的特點(diǎn)?。∥幕尘鞍?！學(xué)完就知道為什么某一藝術(shù)會(huì)出現(xiàn)在特定的時(shí)期，而且又有自己的獨(dú)特風(fēng)格。我們可以通過學(xué)習(xí)中外美術(shù)史去尋找和發(fā)現(xiàn)作品的靈魂，也就是作者的思想感情和審美感受，以提高審美能力、藝術(shù)感覺和修養(yǎng)。經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程，美術(shù)的發(fā)展也越來越多元化?，F(xiàn)代美術(shù)與古代美術(shù)有著本質(zhì)的差別，現(xiàn)代的美術(shù)更多的帶有現(xiàn)代的氣息，現(xiàn)代畫也十分地簡(jiǎn)明、易懂；而古代美術(shù)卻讓我們很難理解，以現(xiàn)代人的眼光，我認(rèn)為古畫看上去很難讓人產(chǎn)生共鳴，必須與歷史結(jié)合起來，才有所體會(huì)。

學(xué)習(xí)中美史的時(shí)候能深刻的感受到中國(guó)文化的精深與宏偉。不論是被后人稱道的漢唐鼎盛還是所謂蕭條淫糜的兩晉兩宋，畫壇的人才輩出，讓我們意識(shí)到其實(shí)中華文明只是比較內(nèi)斂含蓄，而他的偉大絕不亞于所謂的文藝復(fù)興的璀璨光華，他的氣魄絕對(duì)是全人類最寶貴的真典。

中國(guó)民間的東西是很有特色的，可以在里面汲取精華，運(yùn)用到現(xiàn)代的設(shè)計(jì)當(dāng)中，做為有中國(guó)特色的設(shè)計(jì)，現(xiàn)在中國(guó)在設(shè)計(jì)方面還是比不過意大利等一些國(guó)家，很多有是模仿，沒有自己的特點(diǎn)。日本在這點(diǎn)上就做的很好，運(yùn)用了很多日本特色的東西。所以我們也要充分利用中國(guó)的傳統(tǒng)文化，使其中華之魂深深的熔鑄在我們的設(shè)計(jì)當(dāng)中。

學(xué)習(xí)中外美術(shù)史最終的目的就是為其美術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)設(shè)計(jì)。結(jié)合歷史，能使我們更加理解其意境、章法和筆墨，從而為我們的美術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)設(shè)計(jì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。學(xué)了中外美術(shù)史，讓我的文化素質(zhì)和道德修養(yǎng)得到了提高，還學(xué)到了日常生活的一些小常識(shí)，讓我時(shí)刻觀察生活中的美，知識(shí)面也得到了拓展，短短的課堂讓我學(xué)到可如此多的知識(shí)。在這課堂上也讓我感受到了大學(xué)的氣息。

姓名：司成月

學(xué)號(hào)：0908024024

班級(jí):藝設(shè)（4）班、

中外美術(shù)史論文篇九

舊石器時(shí)代晚期，即從公元前4萬年至公元前一萬年之間。這一時(shí)期又分為奧瑞納，伯爾戈德，索魯特，馬格德林四個(gè)文化期。

著名的西班牙北部的阿爾塔米拉洞窟壁畫是約15000年前的克羅馬農(nóng)人創(chuàng)造的，19世紀(jì)下半期被發(fā)現(xiàn)。

法國(guó)南部的拉斯科洞窟是一處虧莫更大的洞窟遺址，被西方人譽(yù)為“史前的西斯廷大教堂”，是舊石器時(shí)代藝術(shù)的典型代表。

愛琴文明是指希臘半島南部和愛琴海島嶼上得文明。克里特藝術(shù)主要集中在米諾斯王宮。

米諾斯王宮基本完整，坐落于凱夫拉山麓，建筑風(fēng)格受埃及影響，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，樸實(shí)無華?！蔼{子門”是邁錫尼最重要餓文化遺跡，是西方最早的紀(jì)念碑式的裝飾雕刻。

古希臘美術(shù)按其歷史的發(fā)展可分為四個(gè)時(shí)期，荷馬時(shí)期（公元前1200年~前800年）古風(fēng)時(shí)期（公元前800年~前600年）古典時(shí)期（公元前600年~前400年）希臘化時(shí)期（公元前323年~前30年左右）。

柱頭的式樣是希臘建筑藝術(shù)最集中的體現(xiàn)，按其起源的制式的不同，分為多里安柱式，愛奧尼亞柱式和科林斯柱式3種。

古風(fēng)時(shí)期的陶瓶畫形成了倆種不同的描繪風(fēng)格“黑繪風(fēng)格”和“紅繪風(fēng)格”。雅典衛(wèi)城據(jù)于雅典市中心一座高150多米的四面陡峭的山丘上，由著名的帕特農(nóng)神廟，伊列克提翁神廟，雅典娜勝利神廟和衛(wèi)城山門四個(gè)建筑物組成，是古希臘最杰出的建筑群，也是希臘藝術(shù)達(dá)到成熟的一個(gè)標(biāo)志。帕特農(nóng)神廟是多里安柱式中最完美的建筑。伊列克提翁神廟的柱身為六根女人像列柱。

米隆的《擲鐵餅者》創(chuàng)造了運(yùn)動(dòng)的典范，被譽(yù)為“體育運(yùn)動(dòng)之神”

公元前5世紀(jì)至前4世紀(jì)是希臘雕刻的轉(zhuǎn)折時(shí)期，這一時(shí)期雕塑藝壇最杰出的代表是米隆，菲狄亞斯和波利克里托斯三大雕刻家。

菲狄亞斯是雅典衛(wèi)城重建的藝術(shù)總監(jiān)，畢生最重要的成就是帕特農(nóng)神廟的雕刻。

希臘化時(shí)期最馳名的是其雕刻藝術(shù)，這一時(shí)期的雕刻藝術(shù)有三個(gè)中心，即希臘本土，帕加馬和羅德斯島。

舉世聞名的女神雕像《米洛斯的阿芙洛狄忒》即今天人們通常所稱的“斷臂維納斯”雕像于1820年發(fā)現(xiàn)于米洛斯島而得名。

古代羅馬早期文化，是以伊特拉里亞文化為主。

伊特拉里亞的雕像藝術(shù)中，卡彼托林《母狼》是其中最有代表性的作品，屬于公元前6世紀(jì)伊特拉亞人的藝術(shù)杰作。

古羅馬建筑1.神廟2.記功柱和凱旋門3.劇場(chǎng)4.引水道

龐貝城到處都有色彩壁畫可分為四種樣式。鑲拼式.建筑式.“埃及式”.及追求畫面的繁復(fù)華麗和層層疊疊，似真似幻的裝飾效果的第四種樣式。龐貝壁畫《酒神秘儀圖》屬于第二類風(fēng)格的別墅壁畫。

拜占庭藝術(shù)繁榮時(shí)期是在查士丁尼大帝時(shí)代?，F(xiàn)存伊斯坦布爾的圣索菲亞教堂是拜占庭藝術(shù)的代表。

拉文納曾是拜占庭帝國(guó)的又一個(gè)藝術(shù)中心，存有圣維塔列教堂，最能使這個(gè)教堂揚(yáng)名的是它的鑲嵌畫《查士丁尼大帝及隨從》《西奧多拉皇后及隨從》。

“加洛林文藝復(fù)興”——公元8世紀(jì)，當(dāng)年的蠻族已成為橫行歐洲大陸的封建領(lǐng)主，法蘭克國(guó)王查理曼歷經(jīng)數(shù)十年戰(zhàn)爭(zhēng)，把西歐大部分地區(qū)統(tǒng)一起來，建立了加洛林王朝，成為西羅馬覆滅后300余年西歐第一個(gè)皇帝。查理曼的理想是恢復(fù)昔日羅馬的繁盛，在文化上學(xué)習(xí)羅馬的傳統(tǒng)。他聚集了一批文人學(xué)者在首都阿琛收集整理古籍，讓藝術(shù)家仿照古典樣式進(jìn)行創(chuàng)作，以宮廷為中心形成了復(fù)興古典文化的潮流，歷史上稱為“加洛林文藝復(fù)興”

加洛林王朝重視古典文化，在宮廷羅致了人文主義學(xué)者著書立說，促進(jìn)了書籍插圖藝術(shù)的發(fā)展。

意大利——文藝復(fù)興的肇始

一種新德風(fēng)格開始醞釀形成，代表這種新風(fēng)格的是披薩諾父子。繪畫方面的代表人物是佛羅倫薩的齊馬布埃和西耶那的杜橋。對(duì)新風(fēng)格起決定影響的是佛羅倫薩的喬托。是第一位運(yùn)用新方法作畫的藝術(shù)家，首次把人類形象當(dāng)做表現(xiàn)基督教教義的感情媒介。代表作品《哀悼基督》最著名的還有《逃往埃及》《猶大之吻》，這是它對(duì)意大利文藝復(fù)興繪畫藝術(shù)的偉大貢獻(xiàn)。

基布爾提用27年時(shí)間完成一個(gè)雙扉銅門，運(yùn)用透視手法再現(xiàn)人物的位置和環(huán)境，空間的深度，工藝制作十分精美，被后人稱為天堂之門。

多納太羅，他的《大衛(wèi)》是第一件復(fù)興古代裸體雕塑傳統(tǒng)的作品。

佛羅倫薩主教堂穹頂?shù)脑O(shè)計(jì)和建造標(biāo)志著建筑設(shè)計(jì)方面復(fù)興的到來，它的設(shè)計(jì)者是15世紀(jì)佛羅倫薩最著名的建筑師布魯內(nèi)拉斯基。繼他之后，另一位學(xué)者型建筑師阿爾伯蒂出現(xiàn)了于1452年寫成的專著《論建筑》。馬薩喬《納稅錢》，《逐樂園》。

著名藝術(shù)史學(xué)家瓦薩里認(rèn)為馬薩喬是意大利文藝復(fù)興第一位擺脫藝術(shù)上呆板僵硬風(fēng)格，賦予人物以生動(dòng)形象和生活氣息的畫家。

烏切羅的代表作品《圣羅馬諾之戰(zhàn)》追求科學(xué)的準(zhǔn)確性，嚴(yán)格描繪出了畫面的透視距離，但人物形象卻失去了應(yīng)有的生氣。

15世紀(jì)佛羅倫薩畫派的最后一位大師是波提切利?！啊爸攸c(diǎn)，需要自己總結(jié)著搞”” 曼坦尼亞是帕都亞畫派的代表人物。代表作《死去的基督》。曼坦尼亞嚴(yán)謹(jǐn)?shù)漠嬶L(fēng)影響遍及意大利北部，德國(guó)畫家丟勒也深受其影響。

14世紀(jì)末，尼德蘭出現(xiàn)了一些忠于自然，致力于發(fā)展寫實(shí)風(fēng)格的藝術(shù)家，這些藝術(shù)家首推斯呂特，代表作為《摩西井》。15世紀(jì)尼德蘭文藝復(fù)興的真正奠基人是一個(gè)被稱為佛蘭瑪爾畫師的人，真實(shí)姓名羅伯特·康賓。

揚(yáng)·凡·?？擞脫接刑烊粯渲目旄捎妥鳟?，便于層層上色使畫面透明富有光澤，因此他是油畫技術(shù)的革新者。揚(yáng)·凡·?？诉€有一系列的傳世佳作，《阿爾諾芬尼夫婦像》是其頂峰之作，它既明白無誤又如謎樣難解。

維登是第一個(gè)把基督教教義化為強(qiáng)烈的宗教形象的藝術(shù)家，他使人們遠(yuǎn)離塵世而沉浸于基督教教義之中。

德爾克·波茨以奇特的構(gòu)思俯視的角度畫了《最后的晚餐》。第八章

達(dá)芬奇是整個(gè)文藝復(fù)興時(shí)期最杰出的代表人物之一。有著名壁畫《最后的晚餐》。油畫《巖間圣母》是他藝術(shù)走向成熟的標(biāo)志。達(dá)芬奇的藝術(shù)成就：

達(dá)芬奇總結(jié)了15世紀(jì)藝術(shù)家的研究結(jié)果，在繪畫的構(gòu)圖，明暗，色彩方面有所建樹。他創(chuàng)立的明暗法讓形象從深暗的北京中浮現(xiàn)出來，增加了畫面的生動(dòng)感，空間感。他研究大氣與色彩的關(guān)系而發(fā)明了薄霧法，讓遠(yuǎn)景沐浴在淡藍(lán)的空氣中，使透視關(guān)系更正確，更完善。在《繪畫論》中，達(dá)芬奇提出要像鏡子一樣真實(shí)的反映世界，把普遍的自然變成第二自然，他在觀察自然的前提下塑造理想化的人物形象。達(dá)芬奇的一生是為科學(xué)，為藝術(shù)奮斗的一生，他多方面的才能不僅給我們留下珍貴的藝術(shù)遺產(chǎn)，而且在科學(xué)史上也寫下光輝篇章，他的成就和影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出他所處的時(shí)代。

米開朗基羅為圣彼得大教堂做圓雕《圣母哀悼基督》。他在三年時(shí)間內(nèi)完成了《大衛(wèi)》，他以一個(gè)愛國(guó)志士的熱情把神話中的少年英雄塑造成剛毅不屈的戰(zhàn)士。大衛(wèi)怒視敵人，一手扣住甩石機(jī)的機(jī)弦，一手緊攥，肌肉緊張，沉靜中充滿動(dòng)力。大衛(wèi)的身上集中了所有男性美。不到30歲的米開朗基羅因這件作品被視為最杰出的藝術(shù)大師。以《創(chuàng)世紀(jì)》為主題描繪了九個(gè)故事。

拉斐爾是文藝復(fù)興三杰中最年輕的一位，頭腦聰穎，性格溫和，創(chuàng)造出典雅，優(yōu)美，有高度技巧的藝術(shù)典型，被奉為古典藝術(shù)的楷模。代表作品《雅典學(xué)院》。在拉斐爾的圣母像中最著名的是作于1515年的《西斯廷圣母》。這幅圣母綜合了所有的圣母的美好特征。徐徐打開的帷幕中圣母懷抱圣子從云端緩緩落地，圣母端莊矜持的臉上略帶憂傷，圣子有超乎兒童的嚴(yán)肅和神圣。左前方的西克斯教皇在為圣母引路，右邊美麗的圣女巴巴拉目光低垂。詩(shī)一般的藝術(shù)語(yǔ)言表現(xiàn)了優(yōu)雅，和諧，輕快的旋律，體現(xiàn)了人文主義理想。拉斐爾所確立的美的樣式成為后來古典主義學(xué)院派的標(biāo)準(zhǔn)。

喬凡尼·貝利尼是威尼斯畫派的奠基人。是第一位用畫布作油畫的威尼斯畫家。喬爾多納開始了威尼斯畫派向全盛時(shí)期的過渡。代表作《田園合奏》《入睡的維納斯》 15世紀(jì)末至16世紀(jì)初是尼德蘭文藝復(fù)興空前繁榮的時(shí)期，在這種嚴(yán)峻的形式下，美術(shù)界出現(xiàn)了博斯，老勃魯蓋爾這樣個(gè)性鮮明的大畫家，他倆和昆丁·馬蘇斯三人是尼德蘭美術(shù)代表人物。

希羅尼穆斯·博斯是最具特色的畫家。作品《干草車》《愚人船》。昆丁·馬蘇斯代表作《兌換銀錢的人和他的妻子》 老彼得·勃魯蓋爾塑造了很多農(nóng)民形象?！掇r(nóng)民舞蹈》《農(nóng)民婚禮》。德國(guó)美術(shù)代表人物，丟勒，小漢斯·荷爾拜因。

16世紀(jì)德國(guó)最偉大的畫家是阿爾弗雷特·丟勒。具有多方面的才能，是油畫家，版畫家，水彩畫家和建筑師。恩格斯說他是在思維能力，熱情，性格方面，在多才多藝和學(xué)問淵博方面的巨人。水彩畫《草叢》反映了他細(xì)致的觀察能力和高超的寫實(shí)技巧。1514年創(chuàng)作的三幅銅版畫《騎士、死神和魔鬼》《圣哲羅姆在書齋中》《憂郁》是丟勒版畫藝術(shù)的高峰。三幅畫內(nèi)容不同，但都貫穿著一個(gè)主題。科學(xué)、理性戰(zhàn)勝了中世紀(jì)天主教會(huì)的愚昧無知。

巴洛克時(shí)代的美術(shù)，““重點(diǎn)，需要自己總結(jié)著搞””

卡拉契兄弟于1590年在意大利波倫亞創(chuàng)立了歐洲第一所美術(shù)學(xué)院，史稱波倫亞學(xué)院，所以他們的藝術(shù)又常常被人們稱為學(xué)院派藝術(shù)。

卡拉瓦喬藝術(shù)與追求宏偉崇高的卡拉契藝術(shù)有著明顯的不同，其圣經(jīng)題材的繪畫作品帶有強(qiáng)烈的世俗性和真實(shí)感。他運(yùn)用了強(qiáng)烈的明暗對(duì)比，用光線突出畫面的主要部分，這就是卡拉瓦喬特有的用光風(fēng)格。這種手法后來被倫勃朗和維拉斯開慈所繼承并加以發(fā)展。

影響：卡拉瓦喬的作品中包含有對(duì)社會(huì)的懷疑和反叛，這在歐洲繪畫作品中是走了第一步。以后，這種批判因素的倫勃朗，委拉斯凱茲，路易·勒南等人的作品中日益變的更加明顯和強(qiáng)烈。

佛蘭德斯代表人物，魯本斯、凡·代克。

彼得·保爾·魯本斯是17世紀(jì)佛蘭德斯最杰出的畫家。代表作《劫奪呂西普的女兒們》。凡·代克1617年成為安特衛(wèi)普獨(dú)立畫家，之后又成為魯本斯的學(xué)生和助手?！恫槔硪皇老瘛?貝尼尼的雕塑頂峰標(biāo)志是他為圣德列薩禮拜堂作的祭壇雕塑。

荷蘭美術(shù)代表

哈爾斯、倫勃朗、維米爾、雷斯達(dá)爾和霍貝瑪。倫勃朗《夜巡》

約翰內(nèi)斯·維米爾是典型的荷蘭風(fēng)俗畫家，又被稱為是荷蘭小畫派的代表人物。

17世紀(jì)荷蘭風(fēng)景畫徹底獨(dú)立，成為受人們喜愛與歡迎的繪畫體裁。杰出的風(fēng)景畫家有雷斯達(dá)爾和霍貝爾。

法國(guó)美術(shù)代表

普珊

18世紀(jì)法國(guó) 夏爾丹

18世紀(jì)英國(guó)美術(shù)代表

威廉·荷加斯、喬舒亞·雷諾茲、托馬斯·庚斯博羅。

新古典主義繪畫

代表人物

大衛(wèi)、安格爾。安格爾代表作品《泉》《大宮女》

戈雅出生在西班牙

英國(guó)風(fēng)景畫最高成就的是透納和康斯太勃爾。透納《蒸汽和速度》

法國(guó)風(fēng)景畫派

巴比松畫派 現(xiàn)實(shí)主義繪畫

代表畫家 克拉姆斯柯依，列賓，蘇里柯夫，列維坦，謝洛夫。印象主義

19世紀(jì)60、70年代是法國(guó)歷史的新舊交替時(shí)期，在美術(shù)上，印象主義引發(fā)了歐洲美術(shù)史上一場(chǎng)“陽(yáng)光燦爛”的革命。印象主義成了傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)的一道既有過度意義又有分割作用的分水嶺。它具有這樣的雙重性，既與傳統(tǒng)相聯(lián)系又追求標(biāo)新立異。印象主義從形式到內(nèi)容的革新，使人們走出傳統(tǒng)藝術(shù)，距離現(xiàn)代藝術(shù)只有一步之遙。

中心人物

埃多瓦·馬奈

保羅·西涅克既是畫家又是理論家代表《井邊的婦女》 后印象主義

野獸派即野獸主義 ——馬蒂斯

達(dá)達(dá)主義——杜?！度?/p>

達(dá)利——《內(nèi)戰(zhàn)的預(yù)感》 超現(xiàn)實(shí)主義——米羅

“巴黎畫派”代表人物 莫迪利亞尼，于特里約，蘇丁納，夏加爾享，亨利·盧梭。

中外美術(shù)史論文篇十

17—18世紀(jì)的歐洲美術(shù)是美術(shù)史發(fā)展的一個(gè)重要階段。這是一個(gè)承前啟后的階段，它上承文藝復(fù)興，下啟歐洲的19世紀(jì)。17世紀(jì)的巴洛克藝術(shù)影響了后來的羅可可藝術(shù)，影響了19世紀(jì)的浪漫主義、印象主義以至20世紀(jì)的野獸派和表現(xiàn)派;17世紀(jì)的學(xué)院派古典主義影響了后來的新古典主義和立體派美術(shù)等;17世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)傾向，對(duì)后來的18世紀(jì)市民藝術(shù)、19世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)主義也都有著明顯的影響。

17世紀(jì)的美術(shù)是多元化的，即各種風(fēng)格流派并存，并互有影響。在這本書中把17世紀(jì)的歐洲國(guó)家分為三種類型，而在這三種類型的國(guó)家中基本流行著三種藝術(shù)風(fēng)格。第一種是天主教勢(shì)力占統(tǒng)治地位的國(guó)家，如意大利、西班牙等國(guó)家，在這些國(guó)家，受到宗教勢(shì)力支持的巴洛克風(fēng)格占上風(fēng);第二種類型是君主專制和王權(quán)至上的國(guó)家，如法國(guó)，在這里占上風(fēng)的是古典主義藝術(shù)風(fēng)格;第三種類型是以商人和市民為主的國(guó)家，如荷蘭，在這里，封建王權(quán)、教會(huì)均不占主要地位，流行的是現(xiàn)實(shí)主義的市民藝術(shù)和卡拉瓦喬主義。

在上述三種類型的國(guó)家里，都流行著不同程度的卡拉瓦喬主義?？ɡ邌讨髁x就是17世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)主義，是一種傾向和思潮，曾在歐洲各國(guó)獲得普遍承認(rèn)和流行。它具有鮮明的時(shí)代氣息和民族、民主思想的特色，帶有質(zhì)樸的非官方的特征?？ɡ邌讨髁x在17世紀(jì)的歐洲影響頗大，只有充分地承認(rèn)它的存在，才能全面理解17世紀(jì)的藝術(shù)和17世紀(jì)藝術(shù)領(lǐng)域的對(duì)立和斗爭(zhēng)。

與文藝復(fù)興時(shí)期相比，17世紀(jì)的歐洲美術(shù)首先是出現(xiàn)了許多新的民族畫派，強(qiáng)調(diào)打破和諧，主張真實(shí)的自然美?？ɡ邌痰乃囆g(shù)就是這樣。同時(shí)，17世紀(jì)美術(shù)作品中的人物多具有鮮明的社會(huì)特色和時(shí)代風(fēng)貌。有時(shí)帶有明顯的社會(huì)批判色彩，這和17世紀(jì)動(dòng)蕩不安電動(dòng)勢(shì)帶有關(guān)。進(jìn)入17世紀(jì)，美術(shù)作品中的宗教氣息更加淡薄。在這一時(shí)期，藝術(shù)家的隊(duì)伍開始兩極分化，有的成為教會(huì)或?qū)m廷的座上客;有的走向基層變?yōu)槠矫瘢踔脸蔀樨毭窨叩钠飘a(chǎn)者，不可避免地促成了藝術(shù)思想上的對(duì)立，加劇了流派之間的斗爭(zhēng)。17世紀(jì)美術(shù)的體裁和題材大大地豐富和擴(kuò)大了。17世紀(jì)藝術(shù)家由于重視觀察自然，加深了對(duì)描繪形象的研究，更加豐富了藝術(shù)的表現(xiàn)手段，特別是對(duì)光的運(yùn)用。

總之，17世紀(jì)各派杰出的藝術(shù)家都作出了不同的貢獻(xiàn)，各有千秋。卡拉瓦喬主義藝術(shù)、巴洛克藝術(shù)和古典主義藝術(shù)構(gòu)成了17世紀(jì)藝術(shù)發(fā)展的主要內(nèi)容，但是，這三個(gè)流派之間并不是相互孤立的，而是既有區(qū)別，也有相互交流與影響。正是由于這種關(guān)系，才造成了17世紀(jì)歐洲藝術(shù)的豐富性和復(fù)雜性。

中外美術(shù)史論文篇十一

原始社會(huì)

一. 彩陶藝術(shù)

二. 代表類型:仰韶文化

.主要紋樣:

1)動(dòng)物紋:蛙 鳥 蛇 魚等

2)植物紋:花 葉

3)幾何紋:渦漩紋 垂幛紋 水波紋 同心圓

4)人物紋:人面魚紋 舞蹈

.仰韶文化分期

早:半坡型 中:廟底溝型 晚:馬家窯型

.特點(diǎn):實(shí)用性與藝術(shù)性相統(tǒng)一 .風(fēng)格:飽滿 渾厚 活潑

二.黑陶藝術(shù) .特點(diǎn):質(zhì)地精美 造型豐富 .代表類型:龍山文化

三.玉器藝術(shù) .代表類型:紅山文化

四.雕塑 .表現(xiàn)對(duì)象:多為婦女和小孩,還有一部分動(dòng)物.

五.原始繪畫

1)彩陶繪畫 2)巖畫 .代表:內(nèi)蒙陰山巖畫 連云港將軍崖巖畫

3)地畫 .代表:甘肅秦安大地灣

奴隸時(shí)代

總的縱向來看，以中原為例，夏至商代中期，紋飾以幾何紋、連珠紋為主。商代晚期至西周中期的紋飾以饕餮紋(獸面紋)和夔龍紋、鳳鳥紋為主，并在主紋飾間充滿云雷紋做地紋。西周中期至春秋中期多見大波曲紋和重環(huán)紋、竊曲紋，當(dāng)這些紋飾開始盛行時(shí)，云雷地紋就漸漸減少了。春秋中期至戰(zhàn)國(guó)多見蟠螭紋和雕刻的寫實(shí)人物陸戰(zhàn)紋飾。從饕餮紋到寫實(shí)人物紋飾的變化，可以看出由宗教的狂熱向現(xiàn)實(shí)主義觀念的轉(zhuǎn)變。當(dāng)然這些紋飾的變化都是漸進(jìn)的，與器物的造型變化相對(duì)應(yīng)。所以說，對(duì)青銅器的斷代，最突出的就是造型和紋飾，時(shí)代特征直觀顯見。

一.青 銅 器：主要類別:禮器：主要出土地:安陽(yáng)；主要紋樣:饕餮

紋飾主要造型特點(diǎn):三層重疊；主要風(fēng)格:獰厲美

青銅器分期:

1.初期(殷商時(shí)期)代表:獸面乳釘紋方鼎

2.盛期（商后期至西周初期）代表：司母戊大方鼎

3.轉(zhuǎn)折期（西周晚期至春秋中期）代表：毛公壺

4.衰落期（春秋晚期至戰(zhàn)國(guó)始）代表：立鶴方壺

二.建筑：二里頭商廢墟；湖北盤龍城----“前堂后室”

三.雕塑：三星堆銅人像

四.墓葬婦好墓

戰(zhàn)國(guó)

一：建筑

主要體現(xiàn)于列國(guó)的都城1.東周王城洛邑2.燕下都3.秦國(guó)咸陽(yáng)

主要特征：

1.有城墻，城墻厚大，城外有壕溝

2.宮城郭城齊備，郭城有市，手工業(yè)區(qū)

3.宮殿占據(jù)制高點(diǎn)

4.都城均依山傍水

5.普遍修有“凌陰

二.雕刻

未出現(xiàn)大型獨(dú)立雕刻，主要是青銅器雕刻，泥木俑，漆木器雕刻等

1.青銅雕刻 （1）擬形器（2）青銅附飾雕刻

2.俑

3.漆木雕刻：虎座鳳鳥懸鼓、鎮(zhèn)墓獸。

三.工藝

1.玉石工藝：平面化，制作精致

2.漆器工藝：大多以黑紅為主調(diào)

3.青銅工藝：失蠟法--曾侯尊盤

4.織繡工藝

四.繪畫與書法

2.書法

秦漢

一.建筑秦:阿房宮；漢:復(fù)道；未央宮。

三.工藝1.銅器；銅鏡：昭明透光鏡；銅燈：長(zhǎng)信宮燈

2.玉器：金縷玉衣

3.漆器與織繡馬王堆出土素紗禪衣

四.繪畫

（1)帛畫 漢 : 引魂升天圖

2)畫像石 畫像磚

3)壁畫：漢:洛陽(yáng)卜千秋墓；內(nèi)蒙和林格爾墓

五.書法

魏晉南北朝

歷史背景

北.五胡十六國(guó)(北朝)

東漢末---三國(guó)----魏---晉---- ?----隋 ?南.東晉-----南朝(宋齊梁陳)

思想方面:儒家影響衰弱,老莊玄學(xué)興起,佛教思想興起.

一.人物畫

畫家:三國(guó)---曹不興“曹家樣”； 衛(wèi) 協(xié)“巧密精思”

東晉---顧愷之《女史箴圖》； 《洛神賦圖》風(fēng)格：“春蠶吐絲”陸探微 張僧繇“張家樣”“畫龍點(diǎn)睛”

北朝---楊子華；畫論：六法論

二，山水畫初步興起。

三：佛教藝術(shù)：三大石窟

隋唐

一.人物畫

隋代人物畫：“魏晉遺風(fēng)，巧密精致”

唐代人物畫：初唐：中原畫風(fēng)---閻立本《步輦圖》《歷代帝王圖》

西域畫風(fēng)---尉遲乙僧

盛唐：“畫圣”吳道子 “吳帶當(dāng)風(fēng)”《送子天王圖》

仕女畫：張萱《虢國(guó)夫人游春圖》《搗練圖》

周方《簪花仕女圖》《紈扇仕女圖》

晚唐：孫位《高逸圖》

二.山水畫

隋：展子虔《游春圖》（青綠山水的開端）

唐：青綠山水：李思訓(xùn)《江帆樓閣圖》；李昭道《明皇幸蜀圖》

水墨山水：王維《雪溪圖》（詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)）

張?jiān)濉捌颇ā?雙管齊下）

王墨“潑墨法”

三.花鳥畫

畫馬名家：曹霸； 韓干〈照夜白圖〉〈牧馬圖〉

畫牛名家：韓晃〈五牛圖〉；戴嵩〈斗牛圖〉

四.佛教壁畫與雕刻

壁畫：“經(jīng)變”故事 ；“供養(yǎng)人”形象---〈張議潮出行圖〉

雕刻：龍門石窟盧舍那佛

五.墓室壁畫與雕刻

乾陵三大陪葬墓----李賢墓〈馬球圖〉〈客使圖〉

永泰公主（李仙惠）墓〈宮女圖〉

李重潤(rùn)墓

雕刻：浮雕--昭陵六駿

六.工藝 ；唐三彩；何家村遺寶

五代兩宋

一.畫院與院畫

五代:第一個(gè)畫院---西蜀；影響較大的---南唐(翰林書畫院)

宋: 翰林圖畫院；院畫的藝術(shù)特征: 院體畫； 形似,格法

二.花鳥畫：五代:黃家富貴,徐熙野逸

黃筌:富麗工巧《珍禽圖》徐熙:《雪竹圖》

北宋：黃居采《山鷓棘雀圖》

變革者：趙昌《四喜圖》崔白〈雙喜圖〉易元吉：善畫猿

趙 佶：〈芙蓉錦雞圖〉“瘦金體”

筆墨游戲：文同〈墨竹圖〉 ；蘇軾〈木石圖〉

南宋：李迪等等

三.山水畫

五代：北派---荊浩〈匡廬圖〉：關(guān)仝〈關(guān)山行旅圖〉

南派---董源〈瀟湘圖〉： 巨然〈秋山問道圖〉

北宋：李成〈晴巒蕭寺圖〉、〈讀碑窠石圖〉

范寬〈溪山行旅圖〉、〈雪景寒林圖〉

米 芾：米氏云山

郭 熙：〈早春圖〉

青綠山水：王希孟〈千里江山圖〉

北宋山水特點(diǎn)：全景構(gòu)圖，客觀描繪。

山水畫論：郭熙，郭思〈林泉高致集〉

南宋：南宋四大家--李 唐

劉松年〈四景山水圖卷〉

馬 遠(yuǎn)〈踏歌圖〉

夏 圭

南宋山水特點(diǎn)：一角半邊，秀麗工致

四.人物畫

五代：顧閎中〈韓熙載夜宴圖〉；周文矩〈重屏?xí)鍒D〉

宋： 李公麟：白描大師〈維摩詰圖〉〈五馬圖〉〈臨韋偃牧放圖〉（唯一著色作品）

梁 楷：“減筆”水墨人物畫〈太白行吟圖〉

法 常：

五.風(fēng)俗畫：張擇端〈清明上河圖〉

元代美術(shù)

一. 元代背景

二.文人畫的興起

1.蘇軾：筆墨游戲，個(gè)人情趣

2.元初：趙孟頫：兩點(diǎn)主張：1.“書畫等同”《鵲華秋色圖》

2.“復(fù)古” 《秋郊飲馬圖》；清幽 圓潤(rùn) 錢 選《山居圖》

高克恭《云橫秀嶺圖》

任仁發(fā)《二馬圖》

3.元四家------黃公望:淺絳風(fēng)格 《富春山居圖》

特色：1.明凈疏朗 秀潤(rùn)清爽；2.線條與墨色之美；3.“筆愈簡(jiǎn)而氣愈壯，景愈少而意愈長(zhǎng)”

水墨風(fēng)格 《九峰雪霽圖》 特色：筆意簡(jiǎn)遠(yuǎn)

王 蒙:《青卞隱居圖》 牛毛皴：構(gòu)圖回環(huán)重疊，結(jié)構(gòu)繁復(fù) “望之而郁然深秀”

吳 鎮(zhèn):《漁父圖》 吳善用墨,以濕筆見長(zhǎng)，粗頭亂服，淋漓渾厚，寄托自由不羈、歸隱江湖的志向。

4.水墨花鳥：王冕《墨梅圖》 柯九思《朝元圖》

三.文人畫的特點(diǎn)

四.永樂宮壁畫：三清殿《朝元圖》一、明代山水畫派

明代

早期:院派:戴進(jìn)邊文進(jìn)

中期：吳門派“吳門四家”代表人：沈周 廬山高圖

文征明:粗文 細(xì)文

唐寅 秋風(fēng)紈扇圖巴蜀宮伎圖

仇英 劍閣圖

晚期:華亭派---董其昌 崇南抑北

二.花鳥畫

水墨寫意: 陳淳徐渭《墨葡萄圖軸》

三.人物畫版 畫:陳洪綬 《水滸葉子》《西廂記--窺柬》

人物畫:崔子忠云中玉女圖

肖像畫家:曾鯨“波臣畫派”

清與近代

清代藝術(shù)

八大山人--朱耷

金陵八家---龔賢

揚(yáng)州八怪

代表人：鄭 板 橋 《蘭竹圖》

宮廷繪畫--康熙南巡圖郎士寧

界 畫----袁江

仕女人物---改琦；費(fèi)丹旭

木刻版畫---安徽新安

工 藝：年 畫---天津楊柳青；富麗吉祥；蘇州桃花塢；清秀精致

天津泥人張： 栩栩如生

建 筑: 故宮園林藝術(shù)

中外美術(shù)史論文篇十二

美術(shù)史作為藝術(shù)領(lǐng)域的重要研究對(duì)象，無論是對(duì)中國(guó)還是對(duì)世界美術(shù)史的學(xué)習(xí)都是非常有益的。通過對(duì)中外美術(shù)史的學(xué)習(xí)，我深深地感受到不同文化之間的碰撞與融合，同時(shí)也領(lǐng)悟到藝術(shù)對(duì)于社會(huì)發(fā)展和人類精神的重要作用。在這篇文章中，我將分享以下幾點(diǎn)關(guān)于中外美術(shù)史的心得體會(huì)。

首先，學(xué)習(xí)中外美術(shù)史讓我真正認(rèn)識(shí)到藝術(shù)的多元性。中國(guó)美術(shù)史以其悠久的歷史和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格而聞名于世，如古代石窟藝術(shù)和絲綢之路上的壁畫藝術(shù)。與此同時(shí)，西方美術(shù)史也擁有其獨(dú)特的魅力，如文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫和現(xiàn)代派的雕塑。通過對(duì)這兩個(gè)不同文化中的藝術(shù)作品的比較研究，我意識(shí)到了藝術(shù)的無限可能性，不同文化下藝術(shù)家們創(chuàng)作出的作品風(fēng)格千差萬別，每一幅作品都散發(fā)出獨(dú)特的魅力。

其次，中外美術(shù)史的學(xué)習(xí)為我提供了更多的視角來審視藝術(shù)作品。藝術(shù)創(chuàng)作是藝術(shù)家與自然、社會(huì)以及其內(nèi)心感受的融合，通過中外美術(shù)史的學(xué)習(xí)，我得以深入了解不同背景和社會(huì)環(huán)境下藝術(shù)家們對(duì)于同一主題的表達(dá)方式。例如，在學(xué)習(xí)中國(guó)古代繪畫時(shí)，我意識(shí)到中國(guó)畫注重的是墨色的運(yùn)用和意境的表達(dá)，通過在紙上墨色的勾勒和筆觸的運(yùn)用來表現(xiàn)自然和心境的和諧。相比之下，西方繪畫更加注重線條和色彩的運(yùn)用，追求逼真和透視的效果。通過對(duì)這兩個(gè)不同繪畫傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)，我能夠更全面地理解藝術(shù)家們的表達(dá)方式，也更能夠準(zhǔn)確地把握一幅作品所要傳達(dá)的信息。

再次，中外美術(shù)史的學(xué)習(xí)給我?guī)砹怂囆g(shù)欣賞的樂趣。通過學(xué)習(xí)不同時(shí)期和不同風(fēng)格的藝術(shù)作品，我不僅能夠欣賞美的呈現(xiàn)，還能夠了解到藝術(shù)作品背后的文化、歷史和社會(huì)情境。例如，學(xué)習(xí)文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)作品時(shí)，我不僅能夠欣賞到如達(dá)·芬奇和米開朗基羅的杰作，還能夠理解到這個(gè)時(shí)期背后的文化和人文精神，這讓我更加深入地理解和欣賞這些藝術(shù)作品。

最后，中外美術(shù)史的學(xué)習(xí)激發(fā)了我對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的熱情。藝術(shù)家們通過作品的創(chuàng)作將內(nèi)心的情感和思想進(jìn)行了完美的表達(dá)，這種能夠用形式表達(dá)情感和思想的力量令人著迷。通過學(xué)習(xí)中外美術(shù)史，我對(duì)于藝術(shù)的魅力和無限可能性有了更深刻的了解，這激發(fā)了我自己進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的欲望。無論是繪畫、雕塑還是攝影，我都希望通過自己的創(chuàng)作表達(dá)內(nèi)心的情感和對(duì)于生活的感悟，同時(shí)也希望能夠通過我的作品給觀眾帶來美的享受和啟示。

總而言之，學(xué)習(xí)中外美術(shù)史讓我領(lǐng)略了不同文化之間的碰撞與融合，也讓我深刻體會(huì)到藝術(shù)對(duì)于社會(huì)發(fā)展和人類精神的重要作用。這種學(xué)習(xí)不僅讓我對(duì)藝術(shù)的多元性有了更深入的了解，還為我提供了更多的審視藝術(shù)作品的視角，給我?guī)砹怂囆g(shù)欣賞的樂趣，同時(shí)也激發(fā)了我對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作的熱情。通過不斷地學(xué)習(xí)和探索，我相信我會(huì)在中外美術(shù)史的道路上走得更遠(yuǎn)，獲得更多的成長(zhǎng)和收獲。

中外美術(shù)史論文篇十三

舞蹈史作為高校舞蹈專業(yè)的一門專業(yè)必修課，其主要目的是使學(xué)生了解中外舞蹈的發(fā)展概況，開闊學(xué)生藝術(shù)視野，同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維、發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的能力。然而，由于種種原因?qū)е赂咝Ｎ璧笇I(yè)的舞蹈史論教學(xué)或多或少地存在教學(xué)方式單調(diào)、學(xué)生學(xué)習(xí)積極性低下等諸多問題，這些問題導(dǎo)致教師教學(xué)效果不好，不能有效達(dá)到本門課程的教學(xué)目的。

一、舞蹈史論課的教學(xué)思想

教師只有明確了自己的教學(xué)思想，才能夠在教學(xué)思想的指導(dǎo)下選擇適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法進(jìn)行備課和授課。好的教學(xué)思想有助于教學(xué)計(jì)劃的制定和教學(xué)方法的選擇，對(duì)教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)有指導(dǎo)性作用。在舞蹈史論課的教學(xué)實(shí)踐中，應(yīng)根據(jù)教學(xué)目的來制定教學(xué)思想，舞蹈史論課的教學(xué)思想是：通過該門課的教學(xué)，使學(xué)生了解舞蹈在不同的歷史發(fā)展階段所呈現(xiàn)出的特點(diǎn)，把握舞蹈發(fā)展變化的規(guī)律，提高學(xué)生的專業(yè)理論修養(yǎng)，從本源上理解舞蹈動(dòng)作的意義，為舞蹈實(shí)踐課的學(xué)習(xí)添磚加瓦。

二、舞蹈史論課的教學(xué)方法

目前，高校舞蹈史論課的教學(xué)往往采取照本宣科的講述式教學(xué)方法，把相關(guān)知識(shí)直接灌輸給學(xué)生，其最終結(jié)果是學(xué)生對(duì)該門課程不感興趣，課堂氛圍不活躍，課后學(xué)生不知道自己學(xué)到些什么，感到茫然。要改變這種狀況，我們?cè)诮虒W(xué)方法的選擇上就必須把握該課程的教學(xué)思想，將教學(xué)內(nèi)容通過恰當(dāng)?shù)姆椒ǔ尸F(xiàn)給學(xué)生。在教學(xué)中，教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備，結(jié)合與專業(yè)相關(guān)的其他知識(shí)進(jìn)行教學(xué)，在教學(xué)中擴(kuò)散知識(shí)面，并根據(jù)授課內(nèi)容選擇多樣的使教學(xué)方法，使課堂氣氛活躍。只有這樣才能使學(xué)生愿意學(xué)，且能真正學(xué)到有用的.知識(shí)。

（一）與舞蹈藝術(shù)概論基礎(chǔ)知識(shí)結(jié)合

在舞蹈史論的教學(xué)中會(huì)涉及很多舞蹈專用詞語(yǔ)，比如“舞蹈特性”“舞蹈結(jié)構(gòu)”“舞蹈語(yǔ)言”等等，如果學(xué)生沒學(xué)過舞蹈藝術(shù)概論，或?qū)@些詞語(yǔ)不理解，則會(huì)對(duì)教師所講的內(nèi)容理解不清楚。

（二）與學(xué)生的專業(yè)實(shí)踐課相結(jié)合

舞蹈專業(yè)的專業(yè)實(shí)踐課有芭蕾基訓(xùn)，古典舞基訓(xùn)，古典舞身韻，民族民間舞和劇目排練等等，不管什么實(shí)踐課，其基本構(gòu)成要素都是舞蹈動(dòng)作和舞蹈風(fēng)格。舞蹈史論課的教學(xué)思想之一便是讓學(xué)生了解不同時(shí)期舞蹈的風(fēng)格及特點(diǎn)。

（三）與代表性經(jīng)典作品賞析相結(jié)合

舞蹈是一門以視覺為主，視、聽綜合的藝術(shù)，舞蹈史論的教學(xué)離不開相關(guān)舞蹈作品的賞析，通過賞析代表性舞蹈作品或片段，學(xué)生能夠更加直觀、形象的了解所學(xué)某時(shí)期舞蹈的特點(diǎn)，同時(shí)還能調(diào)整課堂氣氛。、與賞析相結(jié)合，并不是單純的給學(xué)生放視頻就可以了，應(yīng)該在放視頻前給學(xué)生講為什么選擇這個(gè)作品給大家賞析，這個(gè)作品是根據(jù)那一時(shí)期那種舞蹈創(chuàng)作的，并給學(xué)生提出問題如這個(gè)作品有哪些特點(diǎn)及特色，其代表性動(dòng)作是什么，舞蹈作品的隊(duì)形有什么特點(diǎn)等等，讓學(xué)生帶著問題去賞析作品。在賞析結(jié)束后，與學(xué)生進(jìn)行互動(dòng)討論，找出問題答案，并讓學(xué)生模仿視頻中的典型舞蹈動(dòng)作姿態(tài)，即興創(chuàng)作幾個(gè)八拍的小組合，這樣不僅可以活躍課堂氣氛、加深學(xué)生對(duì)某時(shí)期舞蹈特點(diǎn)的印象，還可以開發(fā)學(xué)生的舞蹈編創(chuàng)意識(shí)，這就使舞蹈史論課的知識(shí)傳授有意無意地與舞蹈編導(dǎo)課的學(xué)習(xí)進(jìn)行一定的結(jié)合。

三、舞蹈史論課的教學(xué)模式

教學(xué)模式是一門課的教學(xué)活動(dòng)結(jié)構(gòu)框架和活動(dòng)程序，任何教學(xué)模式都是以教學(xué)思想為指導(dǎo)圍繞教學(xué)目的進(jìn)行構(gòu)建的。圍繞著舞蹈史論課的教學(xué)目的，我采取的教學(xué)模式是“復(fù)習(xí)d進(jìn)新課―提出問題d討論d總結(jié)”。由于舞蹈是論課中需要學(xué)生理解和記憶的知識(shí)量較大，在進(jìn)新課的過程中，為使學(xué)生更好的理解所學(xué)的知識(shí)，教師必須根據(jù)不同知識(shí)點(diǎn)的需求采用不同的教學(xué)方法主動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)、思考，使學(xué)生能夠主動(dòng)發(fā)現(xiàn)問題、解決問題；之后引導(dǎo)學(xué)生就相關(guān)問題或知識(shí)點(diǎn)展開討論，最終通過總結(jié)使學(xué)生可以從宏觀上把握某一時(shí)期舞蹈的特點(diǎn)。

四、舞蹈史論課的教學(xué)內(nèi)容

高校舞蹈本科專業(yè)的舞蹈史論課教學(xué)內(nèi)容主要包括中國(guó)舞蹈史和西方舞蹈史兩部分。由于課時(shí)量的限制，所有內(nèi)容不可能一概而論，這就要求我們?cè)谥贫ń虒W(xué)大綱、選擇教學(xué)內(nèi)容時(shí)不應(yīng)局限于某本教材，而應(yīng)考慮到其他專業(yè)課程的設(shè)置情況，只有這樣才能在有限的課時(shí)量?jī)?nèi)最多的交給學(xué)生所需要的舞蹈史論知識(shí)，并使他們可以學(xué)以致用。

除此之外，一堂課的成功與否與教師的備課有著重要的關(guān)系，舞蹈是論課教師在備課的過程中必須備教材、備學(xué)生、備教學(xué)方法。備教材要求教師必須將教材的內(nèi)容轉(zhuǎn)化成自己的語(yǔ)言，提取出其中的重難點(diǎn)，用自己的理解去講授給學(xué)生，且不能夠僅僅將備課內(nèi)容局限于教材，應(yīng)根據(jù)教學(xué)需要多種途徑收集所需資料，為授課內(nèi)容服務(wù)，使授課內(nèi)容豐富多彩又突出重點(diǎn)；備學(xué)生要求教師必須根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和接受能力來準(zhǔn)備教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)內(nèi)容不應(yīng)過深也不應(yīng)過淺；備教學(xué)方法要求教師在備課過程中尋找恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，使教學(xué)內(nèi)容能夠引起學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生愿意學(xué)習(xí)。

總之，舞蹈史論課作為高校舞蹈專業(yè)本科生的專業(yè)必修課，只有任課教師在教學(xué)上不斷進(jìn)行思考改進(jìn)，才能真正有效地實(shí)現(xiàn)該門課作為必修課的教學(xué)目的。

中外美術(shù)史論文篇十四

教學(xué)日期：

教學(xué)要求：

使學(xué)生了解史前美術(shù)。

教學(xué)重點(diǎn)：彩陶

授課過程：

第一章 史前美術(shù)

第一節(jié) 概述

史前美術(shù)的概念是指沒有確切文字歷史記載之前的歷史。這是一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的歷史空間。目前學(xué)術(shù)界較為通行的分類方法是將其劃分為舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代。就現(xiàn)有的出土文物來看，寬泛意義上的美術(shù)已初見端倪。舊石器時(shí)代的美術(shù)主要體現(xiàn)于這一時(shí)期所使用的石器工具上。新石器時(shí)代的美術(shù)則轉(zhuǎn)向了器用。陶器的發(fā)明，在實(shí)用性的前提下，發(fā)展了美的造型和裝飾。所以新石器時(shí)代的美術(shù)絕大部分都與陶器的發(fā)展密切相關(guān)，這時(shí)期的繪畫和雕塑也在陶器的造型和裝飾上得到表現(xiàn)。另外，巖畫、地畫、壁畫、玉石雕刻等工藝也得到了發(fā)展。

第二節(jié) 時(shí)代分期和主要遺址

目前我國(guó)所知出土有古人類化石和舊石器文化遺物的遺址大約有兩百多處，下面僅介紹其中較為重要部分：

舊石器時(shí)代早期

山西 城西侯度文化遺址，距今約180萬年，是中國(guó)最早的舊石器時(shí)代遺存，發(fā)現(xiàn)有石器工具、動(dòng)物化石和火燒遺跡。

云南元謀人文化遺址，距今約為170萬年，發(fā)現(xiàn)有中國(guó)已知最早的人類化石以及石器工具、動(dòng)物化石和火燒遺跡。

此外，河北陽(yáng)原小長(zhǎng)梁、東谷坨文化遺址，距今約100萬年；陜西藍(lán)田公王嶺藍(lán)田人文化遺址，距今約100萬年；北京周口店龍骨山北京人文化遺址，距今約70萬年~20萬年，均發(fā)現(xiàn)有人類化石、石器和火燒痕跡。

舊石器時(shí)代中期

山西襄汾丁村人文化遺址，距今20萬年，發(fā)現(xiàn)有人類化石、石器工具和動(dòng)物化石。

陜西大荔甜水溝大荔人文化遺址，距今10萬余年，有人化石、石器工具和動(dòng)物化石。

山西陽(yáng)高許家窯人文化遺址，距今19萬余年，有人類化石、石器工具，骨角器和動(dòng)物化石。

舊石器時(shí)代晚期

遼寧海城小孤山文化遺址距今4~2萬年；山西朔縣峙峪人文化遺址，距今2.8萬年；寧夏靈武水洞溝文化遺址，距今2.5~1.6萬年；北京周口店龍骨山山頂洞人文化遺址，距今1.8萬年等等，均發(fā)現(xiàn)有石器工具、骨角器、裝飾品和動(dòng)物化石。

中國(guó)的新石器時(shí)代大約起始于公元前8000年，一直延續(xù)到公元前左右。已發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代文化遺址達(dá)7000多處，它們的文化面貌多樣，內(nèi)涵豐富，各有鮮明的地方特色，大體上可以分為以下4個(gè)區(qū)域：

黃河流域

早期的新石器時(shí)代文化遺址主要集中于河南中部的裴李崗文化，約公元前5500~前4900年；河南北部的磁山文化，約公元前5400~前5100年和主要分布在渭河流域的.大地灣文化，約公元前5200~前4800年。

中期主要一在黃河中游分布甚廣、延續(xù)時(shí)間久長(zhǎng)的仰韶文化（約公元前5000~前3000年，分為半坡類型和廟地溝類型）為主，還有黃河下游的大汶口文化（月公元前4300~前2500年）。

屬于晚期的有黃河上游的馬家窯，約公元前3000~前2050年，按其發(fā)展順序可分為石嶺下、馬家窯、半山和馬廠4個(gè)類型。它與仰韶文化有一脈相承的繼承發(fā)展關(guān)系。

長(zhǎng)江流域

早期主要有河姆度文化（其下層文化約為公元前5000~前4600年）和馬家濱文化，約公元前5000~4000年。

中期主要有分布于長(zhǎng)江中下游的大溪文化，約公元前4400~前3300年，和長(zhǎng)江下游地區(qū)的北陰陽(yáng)營(yíng)文化，約公元前4000~3300年。

晚期以繼承馬家濱文化發(fā)展而來的良渚文化為主，約公元前3300~前2250年，還有屈家?guī)X文化約公元前3000~前2600年。

華南和西南地區(qū)

早期有仙人洞一期文化（發(fā)現(xiàn)于江西萬年仙人洞，約公元前6800年）和廣東粵西地區(qū)的陽(yáng)春獨(dú)石寨，封開黃巖洞等。

中期有臺(tái)灣大 坑文化

晚期文化遺址分布較廣，主要有石峽文化、山背文化、鳳鼻頭文化等等。廣大的華南地區(qū)西南地區(qū)，存在著面貌多樣、相互關(guān)系復(fù)雜的新石器文化。

北方地區(qū)

早期的新樂文化（發(fā)現(xiàn)于遼寧沈陽(yáng)新樂，約公元前5300~前4800年）分布于遼寧東南部，中期的紅山文化（發(fā)現(xiàn)于內(nèi)蒙古赤峰紅山，約公元前3500~3000年）分布于遼寧、內(nèi)蒙古和河北交界地區(qū)。

到新石器時(shí)代晚期，各地文化類型有相互交流、影響以至融合統(tǒng)一的趨勢(shì)，而中原地區(qū)文化的先導(dǎo)地位也日益突出。

中外美術(shù)史論文篇十五

舞蹈史作為高校舞蹈專業(yè)的一門專業(yè)必修課，其主要目的是使學(xué)生了解中外舞蹈的發(fā)展概況，開闊學(xué)生藝術(shù)視野，同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維、發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的能力。然而，由于種種原因?qū)е赂咝Ｎ璧笇I(yè)的舞蹈史論教學(xué)或多或少地存在教學(xué)方式單調(diào)、學(xué)生學(xué)習(xí)積極性低下等諸多問題，這些問題導(dǎo)致教師教學(xué)效果不好，不能有效達(dá)到本門課程的教學(xué)目的。

一、舞蹈史論課的教學(xué)思想

教師只有明確了自己的教學(xué)思想，才能夠在教學(xué)思想的指導(dǎo)下選擇適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法進(jìn)行備課和授課。好的教學(xué)思想有助于教學(xué)計(jì)劃的制定和教學(xué)方法的選擇，對(duì)教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)有指導(dǎo)性作用。在舞蹈史論課的教學(xué)實(shí)踐中，應(yīng)根據(jù)教學(xué)目的來制定教學(xué)思想，舞蹈史論課的教學(xué)思想是：通過該門課的教學(xué)，使學(xué)生了解舞蹈在不同的歷史發(fā)展階段所呈現(xiàn)出的特點(diǎn)，把握舞蹈發(fā)展變化的規(guī)律，提高學(xué)生的專業(yè)理論修養(yǎng)，從本源上理解舞蹈動(dòng)作的意義，為舞蹈實(shí)踐課的學(xué)習(xí)添磚加瓦。

二、舞蹈史論課的教學(xué)方法

目前，高校舞蹈史論課的教學(xué)往往采取照本宣科的講述式教學(xué)方法，把相關(guān)知識(shí)直接灌輸給學(xué)生，其最終結(jié)果是學(xué)生對(duì)該門課程不感興趣，課堂氛圍不活躍，課后學(xué)生不知道自己學(xué)到些什么，感到茫然。要改變這種狀況，我們?cè)诮虒W(xué)方法的選擇上就必須把握該課程的教學(xué)思想，將教學(xué)內(nèi)容通過恰當(dāng)?shù)姆椒ǔ尸F(xiàn)給學(xué)生。在教學(xué)中，教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備，結(jié)合與專業(yè)相關(guān)的其他知識(shí)進(jìn)行教學(xué)，在教學(xué)中擴(kuò)散知識(shí)面，并根據(jù)授課內(nèi)容選擇多樣的使教學(xué)方法，使課堂氣氛活躍。只有這樣才能使學(xué)生愿意學(xué)，且能真正學(xué)到有用的.知識(shí)。

（一）與舞蹈藝術(shù)概論基礎(chǔ)知識(shí)結(jié)合

在舞蹈史論的教學(xué)中會(huì)涉及很多舞蹈專用詞語(yǔ)，比如“舞蹈特性”“舞蹈結(jié)構(gòu)”“舞蹈語(yǔ)言”等等，如果學(xué)生沒學(xué)過舞蹈藝術(shù)概論，或?qū)@些詞語(yǔ)不理解，則會(huì)對(duì)教師所講的內(nèi)容理解不清楚。

（二）與學(xué)生的專業(yè)實(shí)踐課相結(jié)合

舞蹈專業(yè)的專業(yè)實(shí)踐課有芭蕾基訓(xùn)，古典舞基訓(xùn)，古典舞身韻，民族民間舞和劇目排練等等，不管什么實(shí)踐課，其基本構(gòu)成要素都是舞蹈動(dòng)作和舞蹈風(fēng)格。舞蹈史論課的教學(xué)思想之一便是讓學(xué)生了解不同時(shí)期舞蹈的風(fēng)格及特點(diǎn)。

（三）與代表性經(jīng)典作品賞析相結(jié)合

舞蹈是一門以視覺為主，視、聽綜合的藝術(shù)，舞蹈史論的教學(xué)離不開相關(guān)舞蹈作品的賞析，通過賞析代表性舞蹈作品或片段，學(xué)生能夠更加直觀、形象的了解所學(xué)某時(shí)期舞蹈的特點(diǎn)，同時(shí)還能調(diào)整課堂氣氛。、與賞析相結(jié)合，并不是單純的給學(xué)生放視頻就可以了，應(yīng)該在放視頻前給學(xué)生講為什么選擇這個(gè)作品給大家賞析，這個(gè)作品是根據(jù)那一時(shí)期那種舞蹈創(chuàng)作的，并給學(xué)生提出問題如這個(gè)作品有哪些特點(diǎn)及特色，其代表性動(dòng)作是什么，舞蹈作品的隊(duì)形有什么特點(diǎn)等等，讓學(xué)生帶著問題去賞析作品。在賞析結(jié)束后，與學(xué)生進(jìn)行互動(dòng)討論，找出問題答案，并讓學(xué)生模仿視頻中的典型舞蹈動(dòng)作姿態(tài)，即興創(chuàng)作幾個(gè)八拍的小組合，這樣不僅可以活躍課堂氣氛、加深學(xué)生對(duì)某時(shí)期舞蹈特點(diǎn)的印象，還可以開發(fā)學(xué)生的舞蹈編創(chuàng)意識(shí)，這就使舞蹈史論課的知識(shí)傳授有意無意地與舞蹈編導(dǎo)課的學(xué)習(xí)進(jìn)行一定的結(jié)合。

三、舞蹈史論課的教學(xué)模式

教學(xué)模式是一門課的教學(xué)活動(dòng)結(jié)構(gòu)框架和活動(dòng)程序，任何教學(xué)模式都是以教學(xué)思想為指導(dǎo)圍繞教學(xué)目的進(jìn)行構(gòu)建的。圍繞著舞蹈史論課的教學(xué)目的，我采取的教學(xué)模式是“復(fù)習(xí)d進(jìn)新課―提出問題d討論d總結(jié)”。由于舞蹈是論課中需要學(xué)生理解和記憶的知識(shí)量較大，在進(jìn)新課的過程中，為使學(xué)生更好的理解所學(xué)的知識(shí)，教師必須根據(jù)不同知識(shí)點(diǎn)的需求采用不同的教學(xué)方法主動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)、思考，使學(xué)生能夠主動(dòng)發(fā)現(xiàn)問題、解決問題；之后引導(dǎo)學(xué)生就相關(guān)問題或知識(shí)點(diǎn)展開討論，最終通過總結(jié)使學(xué)生可以從宏觀上把握某一時(shí)期舞蹈的特點(diǎn)。

四、舞蹈史論課的教學(xué)內(nèi)容

高校舞蹈本科專業(yè)的舞蹈史論課教學(xué)內(nèi)容主要包括中國(guó)舞蹈史和西方舞蹈史兩部分。由于課時(shí)量的限制，所有內(nèi)容不可能一概而論，這就要求我們?cè)谥贫ń虒W(xué)大綱、選擇教學(xué)內(nèi)容時(shí)不應(yīng)局限于某本教材，而應(yīng)考慮到其他專業(yè)課程的設(shè)置情況，只有這樣才能在有限的課時(shí)量?jī)?nèi)最多的交給學(xué)生所需要的舞蹈史論知識(shí)，并使他們可以學(xué)以致用。

除此之外，一堂課的成功與否與教師的備課有著重要的關(guān)系，舞蹈是論課教師在備課的過程中必須備教材、備學(xué)生、備教學(xué)方法。備教材要求教師必須將教材的內(nèi)容轉(zhuǎn)化成自己的語(yǔ)言，提取出其中的重難點(diǎn)，用自己的理解去講授給學(xué)生，且不能夠僅僅將備課內(nèi)容局限于教材，應(yīng)根據(jù)教學(xué)需要多種途徑收集所需資料，為授課內(nèi)容服務(wù)，使授課內(nèi)容豐富多彩又突出重點(diǎn)；備學(xué)生要求教師必須根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和接受能力來準(zhǔn)備教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)內(nèi)容不應(yīng)過深也不應(yīng)過淺；備教學(xué)方法要求教師在備課過程中尋找恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，使教學(xué)內(nèi)容能夠引起學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生愿意學(xué)習(xí)。

總之，舞蹈史論課作為高校舞蹈專業(yè)本科生的專業(yè)必修課，只有任課教師在教學(xué)上不斷進(jìn)行思考改進(jìn)，才能真正有效地實(shí)現(xiàn)該門課作為必修課的教學(xué)目的。

中外美術(shù)史論文篇十六

摘要：中國(guó)美術(shù)歷史悠久, 各類繁多, 有其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。藝術(shù)家們受到文化、地域、時(shí)代、生活等影響造就豐富的中國(guó)美術(shù)。中國(guó)美術(shù)有一個(gè)很基本的特點(diǎn)是人生而美術(shù), 其基本原則是觀照人本身, 主要為人身心服務(wù), 同時(shí)融入宗教信仰、思想等。通過分析中國(guó)美術(shù)特征對(duì)美術(shù)教學(xué)進(jìn)行思考, 期待更好的將美術(shù)成果運(yùn)用到美術(shù)教學(xué)中去。

關(guān)鍵詞：中國(guó)美術(shù); 人生; 教學(xué);

一、中國(guó)美術(shù)概述

美術(shù)源于生活又高于生活, 它是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一種, 由社會(huì)生活決定和制約, 并且還會(huì)反作用于生活。歸根結(jié)底美術(shù)是為人服務(wù)的, 美術(shù)通過美術(shù)作品、大眾接受及美術(shù)本身的形式等作用于社會(huì)生活, 同時(shí)美術(shù)本身發(fā)展和美術(shù)創(chuàng)作也對(duì)其自身起到積極作用, 形成一個(gè)自給自足的循環(huán)體系。

中華民族文化歷史悠久, 中國(guó)美術(shù)以中華民族歷史文化作基礎(chǔ), 不斷發(fā)展不斷壯大, 形成自己獨(dú)特的民族風(fēng)格, 富有強(qiáng)大生命力和美好輝煌的未來。展現(xiàn)出中國(guó)藝術(shù)強(qiáng)大的生命力和光輝未來。中國(guó)美術(shù)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng), 它不僅包括繪畫、工藝還有雕刻和建筑等, 并且中國(guó)美術(shù)還具有自己獨(dú)特的傳統(tǒng)體系這與西方美術(shù)有很大不同。

從社會(huì)公眾角度出發(fā)中國(guó)美術(shù)有一個(gè)很基本的特點(diǎn)是人生而美術(shù)。中國(guó)美術(shù)基本原則是觀照人本身, 主要為人身心服務(wù), 同時(shí)融入宗教信仰、思想等等。美術(shù)概論里面的“成教化, 助人倫”的概念就是這一體現(xiàn), 美術(shù)作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)發(fā)揮了它的社會(huì)功用價(jià)值?！耙莨P草草”“寫胸中意氣”強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家的情感抒發(fā), 具有審美娛樂功能并且通過美術(shù)作品使人們得到心靈的愉悅放松。無論是中國(guó)畫中的氣韻生動(dòng)、外師造化, 中得心源, 建筑的和諧安詳, 還是書法中的萬物有靈, 這些都是強(qiáng)調(diào)以人為主要前提的。中國(guó)人非常重視人本身, 不驕不燥、喜歡和平內(nèi)斂, 注重個(gè)人修養(yǎng)。中國(guó)美術(shù)注重表達(dá)人生態(tài)度追求人生價(jià)值, 體現(xiàn)中國(guó)畫的精神內(nèi)涵。中國(guó)美術(shù)融入宗教和哲學(xué)思想, 很多美術(shù)作品主題為人與自然和諧相處。它受儒學(xué)影響以人為本, 追求真善美。道教的“天人合一”也影響了很多著名畫家。中國(guó)畫講求“氣韻生動(dòng)”“以形寫神”“形神兼?zhèn)洹薄八埔膊凰浦g”“傳神寫照/遷想妙得”。

二、中國(guó)美術(shù)蘊(yùn)含的精神價(jià)值

中國(guó)美術(shù)影響廣泛, 承載著生命氣息, 無論是美術(shù)理念還是美術(shù)作品都要充滿生的動(dòng)力。

為人生而美術(shù)是指中國(guó)美術(shù)具有創(chuàng)造守候生命的藝術(shù)精神, 從人的生命/人格及心靈等方面來關(guān)照。首先, 中國(guó)美術(shù)承載人的生命力量與意義。中國(guó)畫里面的寫生充分體現(xiàn)這一觀點(diǎn)。什么叫寫生, 就是對(duì)照實(shí)物進(jìn)行繪畫, 從詞源意義上說, 寫生是因?yàn)槲宕鷷r(shí)期的畫家騰昌v“工畫而無師, 惟寫生物”而來, 寫生不僅僅是對(duì)照實(shí)物去描繪, 更是需要畫家看到描繪對(duì)象的的狀態(tài)生命力量, 這就是生的意義所在。

從古代的美術(shù)作品中我們可以看到人們對(duì)生殖對(duì)生命的信仰。傳統(tǒng)美術(shù)作品中充分體現(xiàn)的人們對(duì)的生態(tài)度, 那就是子孫萬代、生生不息。在原始時(shí)代有很多豐乳/肥臀、大肚的女性造像, 些造像其實(shí)就是當(dāng)時(shí)人們對(duì)生殖崇拜的一種體現(xiàn)。被中國(guó)美術(shù)作品呈現(xiàn)出來的還有中國(guó)民間很多象征性的生命符號(hào)。例如:連年有魚、魚蓮生子、石榴百子、葫蘆生子等象征生子的美術(shù)作品形象。還有最常見的中國(guó)人結(jié)婚時(shí)的早生貴子, 后面的觀音送子、老虎頭的鞋等等無論是以繪畫形式還是刺繡形式又或是雕塑形式, 都要是在表現(xiàn)美術(shù)的生命力量與意義。

其次, 中國(guó)美術(shù)富含人的理想與品格。中國(guó)人在追求了基本的存在后, 對(duì)生命的力量及意義進(jìn)行探究, 并且把生命的意義及內(nèi)涵提升到人的品格上, 并給予分級(jí)。為此, 中國(guó)美術(shù)總是具有以人格衡量審視品評(píng)美術(shù)行為與作品的觀念與行為特點(diǎn)。例如幾歲孩童都知道的“四君子”和“歲寒三友”。梅花是我國(guó)的傳統(tǒng)名花之一。人們賦予梅花“雪中高士”把其人格化了。范成大在“梅譜前序”中說到:“梅為天下尤物, 無問智、愚、賢、不肖、莫敢有異議。學(xué)囿之士, 必先種梅, 且不厭多, 他花有無多少, 皆不系輕重。”還有詠梅蘊(yùn)含著古代文人的人格意識(shí)。更有很多人以梅為名以梅自號(hào)?？梢娒坊ü聵?biāo)姿態(tài)/品格風(fēng)流得到人們的認(rèn)同, 受到歷代文人的喜愛。除“梅蘭竹菊”外還有古人喜畫荷花, 荷花也入詩(shī)也入畫, 一直以來都是文人墨客吟詩(shī)作畫的題材之一。荷花具其獨(dú)特的審判意象, 承載著我們的精神寄托有著深厚的文人情懷。人們賦予荷花清香純潔淡雅的品格, 有“出淤泥而不染, 濯清漣而不妖”的品格。古代都是把人品和作品聯(lián)系在一起的, 無論書畫作品還是書法作品還是雕刻等等都要承載著人的追求理想人格的精神內(nèi)涵, 畫如其人就是這個(gè)意思。

最后, 中國(guó)美術(shù)承載豐富的生命情感。中國(guó)畫講究“妙在不似之似之間”。黃賓虹說:“絕似物象者與絕不似物象者, 皆欺世盜名之畫, 惟絕似又絕不似于物象者, 此乃真畫”。中國(guó)美術(shù)承載的生命情感讓作品升華。東漢時(shí)期的《馬踏飛燕》自出土以來被視為中國(guó)青銅藝術(shù)的奇葩。馬踏飛燕運(yùn)用浪漫主義手法烘托出了駿馬矯健的英姿和風(fēng)馳電掣的神情, 以人們以豐富的想象力和感染力, 既有這也是中國(guó)力的感覺, 又有動(dòng)的節(jié)奏。還有這一時(shí)期的《擊鼓說唱俑》, 特點(diǎn)一目了然, 詼諧/幽默, 形象生動(dòng)具有很強(qiáng)的感染力。中國(guó)美術(shù)承載豐富的生命情感, 生動(dòng)/豐富/有感染力。

三、美術(shù)教學(xué)的啟示

無論是中國(guó)畫還是雕塑還是書法等待都充分發(fā)揮和體現(xiàn)人的人生價(jià)值與意義, 為人生而美術(shù)是中國(guó)美術(shù)正流。中國(guó)美術(shù)為人生而美術(shù)的理念也讓我在教學(xué)方面得到很多啟示:

(一) 引導(dǎo)學(xué)生多觀察、多實(shí)踐、身臨其境、從心出發(fā)。注重寫生, 讓學(xué)生從內(nèi)心情感出發(fā)去體會(huì)。給學(xué)生更多的實(shí)踐機(jī)會(huì), 增強(qiáng)學(xué)生繪畫熱情和自信心。面對(duì)真實(shí)的描繪對(duì)象, 從中找到自己感興趣的點(diǎn), 促進(jìn)學(xué)生觀察能力和感悟能力的提高。吳作人先生提出“藝為人生”的.觀念, 他認(rèn)為藝術(shù)是與社會(huì)生活密不可分的, 隨時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展, 是不能脫離現(xiàn)實(shí)的, 是能夠讓人理解的, 是人世之作。他在提倡教學(xué)與社會(huì)結(jié)合, 與創(chuàng)作結(jié)合。所以要讓學(xué)生融入生活, 體會(huì)生活, 多寫生?？梢允菍?duì)同一物象不同視點(diǎn)的觀察, 也可以是不同時(shí)間的觀察體會(huì), 也可以是不同地點(diǎn)同一物象的觀察描繪。讓學(xué)生有一個(gè)基本的觀察分析能力, 提高審美能力。

(二) 讓學(xué)生寄情予畫, 給自己的畫帶來生命活力。學(xué)生在創(chuàng)作時(shí)有一個(gè)基本要求應(yīng)該是符合自然, 抒發(fā)情感。因?yàn)閷W(xué)生的性格各不相同, 有的張揚(yáng), 有的內(nèi)斂, 有的安靜, 有的活潑, 所以每個(gè)同學(xué)表現(xiàn)在畫中的狀態(tài)一定不同。學(xué)生看到同一物象或經(jīng)歷同一事件的感受是不同的, 需要認(rèn)真體會(huì)通過作品表達(dá)出來。古人言繪畫妙在似與不似之間, 不能只要求學(xué)生畫的像, 關(guān)注更多的應(yīng)該是感受, 感覺像才是對(duì)的, 這對(duì)學(xué)生形成自己的獨(dú)特風(fēng)格很重要。不可以讓學(xué)生只停留在技法上, 這樣只會(huì)是圖片復(fù)制, 沒有意趣。重點(diǎn)要做的是需要讓學(xué)生理解感覺像才是對(duì)的。

(三) 分析大師作品, 體會(huì)大師作品中的巧妙構(gòu)思與情感表達(dá), 提高學(xué)生審美能力。這樣學(xué)生在自己的創(chuàng)作時(shí)就會(huì)發(fā)揮其審美力, 提高作品的格調(diào)。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)美術(shù)豐富多彩, 在教學(xué)中要把握為人生而美術(shù)的整體方向, 對(duì)學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐引導(dǎo), 師法自然寄情于景。引導(dǎo)學(xué)生內(nèi)外兼修提高學(xué)生品格, 提高學(xué)生審美能力使學(xué)生真正學(xué)到美術(shù)的真理, 使中國(guó)美術(shù)在光輝的道路上繼續(xù)發(fā)光發(fā)亮。

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中外美術(shù)史論文篇十七

當(dāng)前我國(guó)大多數(shù)的高等院校，對(duì)于中外美術(shù)史的教授，都是分開進(jìn)行的，中國(guó)美術(shù)史與外國(guó)美術(shù)史分別由不同的教師進(jìn)行授課，教授的課程進(jìn)度不一樣。多數(shù)高等院校的美術(shù)專業(yè)，太過于強(qiáng)調(diào)學(xué)科教學(xué)體系的嚴(yán)謹(jǐn)與完整，每個(gè)科目之間過分的孤立，相互之間缺少了聯(lián)系。而美術(shù)史縱向思維聯(lián)系緊密，中國(guó)美術(shù)史與外國(guó)美術(shù)史之間的交叉聯(lián)系太少，學(xué)生缺失了對(duì)于美術(shù)歷史時(shí)間與地點(diǎn)上的概念，不利于學(xué)生對(duì)于同時(shí)期國(guó)內(nèi)外美術(shù)發(fā)展?fàn)顩r的了解與分析。很多學(xué)生對(duì)于歷史上的美術(shù)發(fā)展現(xiàn)象與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景之間的關(guān)系搞不清楚，對(duì)于中外歷史的時(shí)間對(duì)接上不是特別清楚，整體上來說學(xué)生對(duì)于世界美術(shù)歷史沒有一個(gè)清晰的時(shí)間概念。學(xué)習(xí)美術(shù)史論的時(shí)候，很多學(xué)生死記硬背，仍然達(dá)不到理想的效果。導(dǎo)致這些問題的出現(xiàn)主要是由于中外美術(shù)史的教授內(nèi)容與教授方式有關(guān)。

對(duì)于美術(shù)史課程的開設(shè)，我們必須充分認(rèn)識(shí)到，美術(shù)史的課程進(jìn)修的必要性，只有意識(shí)到美術(shù)史的功能意義，才能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)理論的動(dòng)力。學(xué)生的全面發(fā)展，個(gè)人的文化修養(yǎng)與素質(zhì)是必備的條件，然而美術(shù)專業(yè)的學(xué)習(xí)加強(qiáng)其文化藝術(shù)修養(yǎng)的主要途徑就是對(duì)于美術(shù)史理論的研究，充分的了解歷史上遺留下來的優(yōu)秀美術(shù)作品，從中感悟到人生哲理，加深對(duì)人文哲學(xué)，傳統(tǒng)藝術(shù)的理解，增強(qiáng)欣賞鑒別畫作的能力，提升個(gè)人的審美修養(yǎng)。

二對(duì)于中外美術(shù)史課程的整合

美術(shù)史依據(jù)歷史的縱向發(fā)展為主要脈絡(luò)，教師按照歷史縱向發(fā)展的主線，將各個(gè)歷史時(shí)期的畫家、藝術(shù)作品、風(fēng)格、審美特征、表達(dá)方式，集合歷史背景，讓學(xué)生了解各個(gè)歷史時(shí)期的時(shí)代藝術(shù)、繪畫特征、美術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展與變化，時(shí)代變遷對(duì)于繪畫藝術(shù)的影響。另外，要考慮到美術(shù)史課程的自身特征，以及學(xué)生的實(shí)際狀況，具體情況具體分析，展開對(duì)美術(shù)史教學(xué)體系的整改。

1高等院校中外美術(shù)史的教學(xué)要在學(xué)科之間整合

中、外美術(shù)史要實(shí)現(xiàn)比較教學(xué)。中、外美術(shù)史的學(xué)科整合，要以主題相關(guān)的兩個(gè)單元，重組進(jìn)行教學(xué)，使相關(guān)的學(xué)習(xí)內(nèi)容串聯(lián)起來，使前后學(xué)習(xí)的知識(shí)相互聯(lián)系。任何事物只有在相互比較中，才能凸顯出特點(diǎn)，用比較教學(xué)的方法，省時(shí)、效果顯著、知識(shí)面廣、學(xué)生的思維跨度也大，在學(xué)習(xí)過程中對(duì)所學(xué)知識(shí)印象深刻。在教學(xué)中，教師要注意從多個(gè)角度引導(dǎo)學(xué)生的思維，從不同的歷史時(shí)期、時(shí)代特征、藝術(shù)種類、畫派風(fēng)格、作品類型等，多方面、多層次的進(jìn)行比較?？梢允侵袊?guó)歷史名畫家之間藝術(shù)風(fēng)格的比較，也可是國(guó)內(nèi)外相同時(shí)期的美術(shù)發(fā)展趨勢(shì)之間的比較，總之，不管是橫向交錯(cuò)還是縱向思考，都要從不同的點(diǎn)和面找出中外美術(shù)史的不同部分，或者是相似部分。中國(guó)與西方文化意識(shí)、民族傳統(tǒng)、哲學(xué)理念等都不盡相同，但是這不能是組織文化藝術(shù)交流的障礙。在美術(shù)史的教學(xué)過程中，教師要合理的對(duì)中、外美術(shù)史做出比較，能夠發(fā)散學(xué)生的思維，充分的發(fā)揮學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，對(duì)于中國(guó)美術(shù)藝術(shù)與世界美術(shù)文化都要有個(gè)全面的了解意識(shí)，利于學(xué)生在日后的繪畫學(xué)習(xí)中，形成自己的風(fēng)格與方式。

2充分利用現(xiàn)代科技

美術(shù)史是一項(xiàng)理論性的學(xué)科，相對(duì)來說是枯燥的，運(yùn)用多媒體技術(shù)，制作ppt或者是動(dòng)畫模式，將理論性的知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)閳D片格式，圖文并茂展示給學(xué)生，引起學(xué)生的興趣，生動(dòng)的媒體技術(shù)演示，能使學(xué)生更加方便快捷的了解到美術(shù)史的理論知識(shí)，生動(dòng)的畫面容易給人留下深刻的印象，使美術(shù)史的教學(xué)起到事半功倍的效果。在欣賞古代畫家遺作的時(shí)候，能夠更加清晰的讓學(xué)生感受到作品的藝術(shù)魅力，加深印象和理解?；蛘吲湟院线m的音樂，加強(qiáng)藝術(shù)作品的意境，帶動(dòng)學(xué)生的情緒，提升課堂的藝術(shù)氛圍，學(xué)生在不知不覺中，接受美術(shù)歷史。利于學(xué)生對(duì)作品思想內(nèi)容的解讀，了解藝術(shù)作品的形式規(guī)律。

3美術(shù)史的教學(xué)要注重尋找史論依據(jù)

美術(shù)史的課程是在大一的時(shí)候就有設(shè)置，此時(shí)學(xué)生對(duì)于繪畫的學(xué)習(xí)階段還是處在素描、色彩等系統(tǒng)的繪畫訓(xùn)練，對(duì)于美術(shù)史的認(rèn)識(shí)基本上沒有一個(gè)準(zhǔn)確的概念，多數(shù)的學(xué)生只是知道少數(shù)的知名藝術(shù)家以及零散的一些名作的名稱。因此，在美術(shù)史教學(xué)過程中，要由淺入深，循序漸進(jìn)。美術(shù)史課程理論性強(qiáng)，嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)，少不了枯燥的感覺，在授課過程中，要避免生搬硬套，或者按照課本宣讀，會(huì)在開始就導(dǎo)致學(xué)生減少對(duì)美術(shù)史的興趣，反感美術(shù)史課程，這樣這門課程的設(shè)置就失去了它的意義。美術(shù)史的授課，是需要慢慢滲透，不同于素描與色彩等繪畫創(chuàng)作或是訓(xùn)練，是提升學(xué)生全面素質(zhì)的重要環(huán)節(jié)。在進(jìn)行美術(shù)史授課過程中，可將學(xué)生在繪畫訓(xùn)練時(shí)的素描或者是色彩，用幻燈片的形式展示給學(xué)生，用以比較和分析，指出學(xué)生在繪畫訓(xùn)練中的不足，借鑒美術(shù)史中的史論依據(jù)。讓學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)美術(shù)史論的魅力以及在繪畫訓(xùn)練中自身的不足。

4教學(xué)中要主次分明、有側(cè)重點(diǎn)地進(jìn)行教學(xué)

的美術(shù)歷史一定要作為課程上的重點(diǎn)進(jìn)行講解。而國(guó)外的美術(shù)史，中世紀(jì)以后，尤其在意大利文藝復(fù)興時(shí)期，繪畫與雕塑藝術(shù)走向了一個(gè)高峰時(shí)期，對(duì)于這段歷史，需要學(xué)生深刻的了解，并且要對(duì)大量的藝術(shù)作品進(jìn)行鑒賞與學(xué)習(xí)。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中領(lǐng)悟到藝術(shù)前輩們?yōu)樗囆g(shù)的奉獻(xiàn)精神，以及作品中的深刻精神內(nèi)涵。

5美術(shù)史的教學(xué)不僅在課堂上進(jìn)行，在課外也要進(jìn)行考察

課堂上的美術(shù)史學(xué)習(xí)，僅僅是局限在教師講解，學(xué)生聽看，老師要帶著學(xué)生走出去，到本地的各大藝術(shù)館，文化館參觀考察，欣賞更多的歷史名家名作，增加美術(shù)史知識(shí)，擴(kuò)展視野。

6提高學(xué)生的主動(dòng)性

充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，實(shí)現(xiàn)教與學(xué)的互動(dòng)，理論與實(shí)踐結(jié)合，積極引導(dǎo)學(xué)生參與相應(yīng)的實(shí)踐活動(dòng)，多參與各個(gè)領(lǐng)域優(yōu)秀藝術(shù)家的專題講座，從中學(xué)習(xí)更多的課外知識(shí)。

三中外美術(shù)史課程的價(jià)值功能

1對(duì)于繪畫創(chuàng)作的思想產(chǎn)生影響

在20世紀(jì)，社會(huì)處于**時(shí)期，此時(shí)對(duì)于美術(shù)史理論的探索，其研究?jī)?nèi)容隨著社會(huì)潮流的變化而變化，在滿足社會(huì)需求的同時(shí)，凸顯了其社會(huì)功能，在一定程度上偏于文化功能。在“五四”時(shí)期，從康有為、陳獨(dú)秀，再到魯迅的美術(shù)批評(píng)，影響到了當(dāng)時(shí)青年一代對(duì)于傳統(tǒng)美術(shù)的認(rèn)識(shí)，激發(fā)了改革中國(guó)畫的思想潮流。到建國(guó)后，對(duì)于石谿、石濤、八大等畫僧以及“揚(yáng)州八怪”的研究，特別的注重他們復(fù)古反叛的革新精神，這成為20世紀(jì)時(shí)期改革中國(guó)畫的歷史依據(jù)，也是一個(gè)時(shí)期內(nèi)國(guó)畫革新運(yùn)動(dòng)的體現(xiàn)。在當(dāng)代的高校教育教學(xué)中，民族化的呼聲越來越高，對(duì)于地域化的藝術(shù)遺作等歷史遺跡的研究考察，是一個(gè)時(shí)代對(duì)于美術(shù)史理論研究與藝術(shù)創(chuàng)作相結(jié)合的一種探究方式，而且是隨著時(shí)代潮流的變遷，對(duì)于民族藝術(shù)成功的肯定與高度重視。

2促使繪畫創(chuàng)作風(fēng)格的轉(zhuǎn)變

自西方文化流入中國(guó)以來，受到西式美術(shù)的影響，包括徐悲鴻在內(nèi)的許多人都認(rèn)為，中西融合是必然趨勢(shì)，成為國(guó)畫融合西方繪畫方式的思想基礎(chǔ)。中國(guó)的繪畫風(fēng)格出現(xiàn)了很大的轉(zhuǎn)變，中國(guó)的人物畫中出現(xiàn)了面部陰影，山水畫中借鑒了西方的審美方式，中國(guó)畫開始出現(xiàn)新的局面。在20世紀(jì)50年代，國(guó)內(nèi)開始對(duì)蘇聯(lián)文藝?yán)碚撨M(jìn)行宣傳和研究，使美術(shù)創(chuàng)作開始出現(xiàn)現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法。50年代末60年代初，對(duì)于民族化的問題的探究，使油畫一度盛行“民族風(fēng)”。繪畫創(chuàng)作風(fēng)格轉(zhuǎn)變的因素有很多，也許并不是因?yàn)槔碚摰囊龑?dǎo)，但是風(fēng)格的轉(zhuǎn)變，勢(shì)必與理論研究相呼應(yīng)。

3中外美術(shù)史的理論研究服務(wù)于美術(shù)創(chuàng)作

中外美術(shù)史是一門獨(dú)立的理論課程，它的理論講述離不開美術(shù)作品的闡述，理論的建立是在美術(shù)創(chuàng)作之后。自20世紀(jì)50年代以來，美術(shù)創(chuàng)作在很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)主要是服務(wù)與社會(huì)，而對(duì)于史論的研究反應(yīng)的也是當(dāng)時(shí)的社會(huì)需求。美術(shù)史中的評(píng)論，是服務(wù)于繪畫創(chuàng)作的另一表現(xiàn)形式。現(xiàn)如今，對(duì)于美術(shù)史的服務(wù)功能是“古為今用，洋為中用”。

四中外美術(shù)史課程對(duì)于學(xué)生的教育意義

第一，有利于學(xué)生把握中外設(shè)計(jì)發(fā)展與繪畫發(fā)展的脈絡(luò)，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考能力，把握歷史的發(fā)展規(guī)律。在汲取前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，新生代能夠從中受到啟發(fā)，對(duì)未來繪畫與設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展起到預(yù)測(cè)與引導(dǎo)作用。

第二，有利于學(xué)生了解世界藝術(shù)文化，提升審美與鑒賞能力。中外美術(shù)史課程的開設(shè)，利于學(xué)生了解世界各國(guó)在不同的歷史階段，美術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展趨勢(shì)，并汲取各種流派的優(yōu)點(diǎn)，應(yīng)用于日后的繪畫創(chuàng)作中。

第三，加強(qiáng)民族文化學(xué)習(xí)，增強(qiáng)民族自豪感。當(dāng)前高校教育，應(yīng)當(dāng)提倡民族傳統(tǒng)，對(duì)于中國(guó)古代文化的教育是對(duì)古代經(jīng)典進(jìn)行鑒賞的主要途徑。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化博大精深，具有很深的精神內(nèi)涵和學(xué)術(shù)價(jià)值，通過對(duì)中國(guó)美術(shù)史的研究，增強(qiáng)對(duì)本民族的了解，增加民族自豪感與榮譽(yù)感。

總之，中外美術(shù)史的教學(xué)，要注重對(duì)學(xué)生自身能力與素質(zhì)的培養(yǎng)，教學(xué)過程中要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，充分發(fā)揮美術(shù)史課程的價(jià)值與魅力，服務(wù)于學(xué)生，服務(wù)于教育，服務(wù)于繪畫藝術(shù)。

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