最優(yōu)趣味邏輯讀后感(通用17篇)

格式:DOC 上傳日期:2023-10-27 22:41:02
最優(yōu)趣味邏輯讀后感(通用17篇)
時(shí)間:2023-10-27 22:41:02     小編:琴心月

讀后感是讀完一本書(shū)后,對(duì)書(shū)中內(nèi)容、主題及個(gè)人感受進(jìn)行總結(jié)和評(píng)價(jià)的一種文體。讀后感可以幫助我們深入理解書(shū)中的思想和情感,提升閱讀的價(jià)值和體驗(yàn)。讀完一本好書(shū)后,我想寫(xiě)一篇讀后感來(lái)記錄自己的思考和感悟。讀后感是表達(dá)自己對(duì)書(shū)中情節(jié)和人物的理解與思考,也是一種開(kāi)闊視野、增長(zhǎng)知識(shí)的方式。"如何寫(xiě)一篇有深度的讀后感呢?首先,要認(rèn)真閱讀全文,理清主題和中心思想;其次,要注重寫(xiě)作結(jié)構(gòu),包括引入、展開(kāi)和總結(jié),使讀后感條理清晰;最后,要表達(dá)自己的真實(shí)感受,請(qǐng)勿贅述故事中的情節(jié)和細(xì)節(jié)。"下面是一些讀者的讀后感分享,讓我們一起來(lái)欣賞和感受吧。

趣味邏輯讀后感篇一

近年來(lái),隨著大眾對(duì)理財(cái)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的關(guān)注,財(cái)經(jīng)類(lèi)的暢銷(xiāo)書(shū)備受追捧,各種討論金融危機(jī)的觀點(diǎn)相互碰撞,類(lèi)似的講座、報(bào)告也四處開(kāi)花,大家似乎在一夜間看清了華爾街金融家的貪婪和罪惡,以及各種深藏不露的“陰謀論”。金融交易除了讓華爾街、金融界賺錢(qián)外,對(duì)社會(huì)到底有沒(méi)有貢獻(xiàn)、有沒(méi)有創(chuàng)造價(jià)值?如果有的話,是如何貢獻(xiàn)的、如何創(chuàng)造價(jià)值的?陳志武撰寫(xiě)的《金融的邏輯》一書(shū)從全新的視角為讀者撥開(kāi)了這些迷霧。

陳志武是美國(guó)耶魯大學(xué)金融經(jīng)濟(jì)學(xué)終身教授,是目前華人領(lǐng)域公認(rèn)的最優(yōu)秀、最有影響力的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和金融專(zhuān)家之一。

此書(shū)的一大亮點(diǎn)是讓人們重新審視過(guò)去那些曾經(jīng)理所當(dāng)然的觀點(diǎn)。過(guò)去我們總認(rèn)為,國(guó)庫(kù)里真金白銀越多的國(guó)家就越強(qiáng)大,要借錢(qián)花的國(guó)家是弱國(guó),一個(gè)國(guó)家財(cái)政經(jīng)常赤字,要發(fā)行大規(guī)模國(guó)債融資,這是不好的。陳志武的研究發(fā)現(xiàn)徹底顛覆了讀者慣性的認(rèn)知:以公元1600年為例,一組是國(guó)庫(kù)深藏萬(wàn)寶的國(guó)家,一組是負(fù)債累累的國(guó)家,現(xiàn)在來(lái)看,當(dāng)年國(guó)庫(kù)藏金萬(wàn)貫的國(guó)家除了日本外,都是發(fā)展中國(guó)家,而當(dāng)時(shí)負(fù)債累累的卻是今天的發(fā)達(dá)國(guó)家。而且我們又無(wú)奈地發(fā)現(xiàn),將“未來(lái)收入”提前變現(xiàn)的資本化、證券化體系才是這個(gè)世界近200年來(lái)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主流。資本化是美國(guó)資本主義文化的核心。長(zhǎng)期以來(lái),美國(guó)欠下一身的巨額外債但發(fā)展勢(shì)如破竹,而中國(guó)、印度這些在幾千年封建發(fā)展史上一貫擁有大量金銀儲(chǔ)備的國(guó)家至今仍是發(fā)展中國(guó)家。

同樣,用“貨幣化”和“資本化”也可以更清晰地理解我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)的發(fā)展。過(guò)去的30年大致可以分為兩個(gè)階段:第一階段是從1978年到90年代中期,其核心是給老百姓買(mǎi)賣(mài)東西的自由,他們有選擇生產(chǎn)什么、到哪里賣(mài)、如何賣(mài)的自由,包括勞動(dòng)力市場(chǎng)和創(chuàng)業(yè)市場(chǎng)上的自由,那是從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“市場(chǎng)化”或說(shuō)“錢(qián)化”階段。20世紀(jì)90年代中期開(kāi)始,可以概括為“資本化”時(shí)期,就是讓企業(yè)資產(chǎn)(包括有形資產(chǎn)和未來(lái)收入流)、土地和各類(lèi)自然資源、勞動(dòng)者未來(lái)收入流,都可通過(guò)產(chǎn)權(quán)化、證券化或者金融票據(jù)化轉(zhuǎn)變?yōu)榱魍ǖ慕鹑谫Y本。一個(gè)國(guó)家可以賣(mài)的東西越多,或者已經(jīng)資本化或能夠被資本化的資產(chǎn)和未來(lái)收入流越多,它的“錢(qián)”自然就越多,可能的資本也越多,而由資本和勞動(dòng)的自由結(jié)合產(chǎn)生的巨大生產(chǎn)力正是我國(guó)過(guò)去30年高速增長(zhǎng)的最根本的原因。

本書(shū)還從歷史的角度探討治國(guó)的金融之道。對(duì)于一個(gè)國(guó)家而言,是靠加征稅還是發(fā)國(guó)債來(lái)維持財(cái)政,關(guān)鍵在于政府的融資成本和民間的投資回報(bào)率,只要納稅人的投資回報(bào)率高于政府公債利息,最優(yōu)的國(guó)策就是少征稅,把錢(qián)留給老百姓,藏富于民,政府盡量用公債補(bǔ)充財(cái)政赤字。如外國(guó)政府購(gòu)買(mǎi)美國(guó)國(guó)債,美國(guó)政府用低息借到這些錢(qián)后,通過(guò)減稅把錢(qián)轉(zhuǎn)給企業(yè)和老百姓做生產(chǎn)性資產(chǎn)投資,這種策略的效果是讓美國(guó)的財(cái)富超速增長(zhǎng),即是自己有蛋再“借雞生蛋”的效果。由此我們終于明白了美國(guó)靠赤字、靠國(guó)債、靠減稅做強(qiáng)的道理。由此我們很容易聯(lián)想到我國(guó)目前增速超20%財(cái)政收入或許并不是好事。所以,目前我國(guó)的政策導(dǎo)向之一就是:一方面應(yīng)該減稅,至少應(yīng)該控制稅負(fù)過(guò)快增長(zhǎng),要藏富于民,同時(shí)政府進(jìn)一步退出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,讓市場(chǎng)真正發(fā)揮作用,提高民間創(chuàng)業(yè)和投資的回報(bào);另一方面可繼續(xù)依靠國(guó)債促進(jìn)發(fā)展。當(dāng)然,這兩個(gè)方面都有一個(gè)共同的提前,那就是政治制度構(gòu)架必須要適應(yīng)這種自由開(kāi)放的市場(chǎng)。

趣味邏輯讀后感篇二

在這個(gè)隨手即得互聯(lián)網(wǎng)海量信息的時(shí)代,如何突破思維瓶頸?不妨讀讀《羅輯思維》。

本書(shū)根據(jù)羅振宇的互聯(lián)網(wǎng)視頻知識(shí)脫口秀《羅輯思維》創(chuàng)作。

《羅輯思維》聚合的不僅是精彩內(nèi)容,更是一群有想法的人。

他們的口號(hào)是:“死磕自己,愉悅大家!”--“在知識(shí)中尋找見(jiàn)識(shí)!”!資深媒體人羅振宇對(duì)正在到來(lái)的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代有深刻的洞察。

他認(rèn)為,互聯(lián)網(wǎng)正在成為我們生活中的“基礎(chǔ)設(shè)施”,它將徹底改變?nèi)祟?lèi)協(xié)作的方式,使組織逐漸瓦解、消融,而個(gè)體生命的自由價(jià)值得到充分釋放。

《羅輯思維》的口號(hào)是“有種、有趣、有料”,做大家“身邊的讀書(shū)人”,倡導(dǎo)獨(dú)立、理性的思考,凝聚愛(ài)智求真、積極上進(jìn)、自由陽(yáng)光、人格健全的年輕人。

看完《羅輯思維》,深深地被羅胖開(kāi)闊的視野、敏銳洞察力以及極具機(jī)智幽默與智慧的語(yǔ)言所折服。

更重要的是能新增很多有意思的歷史知識(shí),而且羅胖子總能把這些歷史講得妙趣橫生,發(fā)現(xiàn)歷史里的一個(gè)關(guān)鍵的小知識(shí),小發(fā)明,可以由點(diǎn)及面地影響著無(wú)窮盡的未來(lái)!如果當(dāng)時(shí)羅胖做我的歷史老師的話,估計(jì)我當(dāng)時(shí)歷史成績(jī)可以提升一大步呀。

而且看完《羅輯思維》后我有一種深深的挫敗感,太無(wú)知了,太愚昧了,不說(shuō)了,一說(shuō)都是淚,趕緊惡補(bǔ)知識(shí)去。

我們平時(shí)從各個(gè)方面獲取信息和知識(shí),但獲取后怎樣吸取營(yíng)養(yǎng)呢?得到什么收益呢?《羅輯思維》常給出一個(gè)令人耳目一新的角度,讓你受到啟發(fā)。

你未必全部贊同它的觀點(diǎn),但它眼界之開(kāi)闊,思路之新穎肯定對(duì)我們是有幫助的。

說(shuō)到讀書(shū),蘿卜青菜各有所愛(ài),《羅輯思維》,這是一本書(shū)名,也是一檔視頻脫口秀的節(jié)目。

喜歡在空余閑暇的時(shí)光聽(tīng)羅胖說(shuō)書(shū)。

我覺(jué)得這是挺享受的一件事。

盡管他的觀點(diǎn)不一定全都正確,但是他的思維方式和視角的確值得我們學(xué)習(xí)。

在這個(gè)隨手即得互聯(lián)網(wǎng)海量信息的時(shí)代,如何突破思維瓶頸?

不妨讀讀《羅輯思維》,作者羅振宇。

《羅輯思維》一書(shū)是根據(jù)羅振宇的互聯(lián)網(wǎng)視頻知識(shí)脫口秀《羅輯思維》創(chuàng)作。

知識(shí)信息量極大,喜笑怒罵;羅胖讀書(shū),講給你聽(tīng),這里聚合的不僅是精彩內(nèi)容,更是一群有想法的人。

他們的口號(hào)是:“死磕自己,愉悅大家!”。

幽默犀利的語(yǔ)言引導(dǎo)大家擺脫舊方法束縛,增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí),培養(yǎng)獨(dú)立思考能力。

作者羅振宇對(duì)正在到來(lái)的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代有深刻的洞察。

他認(rèn)為,互聯(lián)網(wǎng)正在成為我們生活中的“基礎(chǔ)設(shè)施”,它將徹底改變?nèi)祟?lèi)協(xié)作的方式,使組織逐漸瓦解、消融,而個(gè)體生命的自由價(jià)值得到充分釋放。

《羅輯思維》的口號(hào)是“有種、有趣、有料”,做大家“身邊的讀書(shū)人”,倡導(dǎo)獨(dú)立、理性的思考,凝聚愛(ài)智求真、積極上進(jìn)、自由陽(yáng)光、人格健全的年輕人。

印象比較深刻的是羅胖講教育的話題,他說(shuō)這個(gè)話題太大了,平時(shí)真的借一百個(gè)膽子都不敢說(shuō),因?yàn)閷W(xué)養(yǎng)不夠,駕馭不了。

但是《羅輯思維》這個(gè)節(jié)目有個(gè)好處,羅胖可以什么都不懂,但是只要知識(shí)的生產(chǎn)者、那些書(shū)籍的寫(xiě)作者還活著,還在勤奮地工作,他們一旦寫(xiě)出書(shū)來(lái),我看得懂,我就能講地出來(lái),所以我在合適的時(shí)候,當(dāng)合適的知識(shí)搬運(yùn)工。

之所以今天我膽兒這么肥,敢碰這個(gè)話題,是因?yàn)槲铱戳诉@本書(shū),《吾國(guó)教育病理》,這本書(shū)的作者是我國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家,鄭也夫先生。

中國(guó)教育最大的問(wèn)題其實(shí)就兩個(gè):第一個(gè)是不公平,第二個(gè),就是它毀滅了一代人的興趣、創(chuàng)造性和求學(xué)的熱情,每個(gè)受過(guò)中國(guó)式教育的人都深知其中三味。

關(guān)于教育這一講,內(nèi)容龐多,大家有興趣可以去網(wǎng)站搜索,挺值得我們教育工作者了解一下的,對(duì)其中有關(guān)創(chuàng)造力的言論,我覺(jué)得聽(tīng)來(lái)耳目一新,聽(tīng)著似乎覺(jué)得哪里不太舒服,但想想確實(shí)也有些道理。

創(chuàng)新是一種非常稀缺的人格特征,美國(guó)研究創(chuàng)新的學(xué)者做了一些很有意思的統(tǒng)計(jì),比方說(shuō)把人類(lèi)歷史上很多創(chuàng)新人物給他擱一塊,然后一統(tǒng)計(jì),發(fā)現(xiàn)一個(gè)特征,他們?cè)谑畾q的時(shí)候,有四分之一的人雙親都死去了一個(gè),到了20歲的時(shí)候,有一半以上的人雙親死去了一個(gè)。

說(shuō)白了,什么意思?就是有奇才異能的、有創(chuàng)造力的人,是家庭不幸福。

家庭不幸福,問(wèn)題家庭的孩子通常是兩條路,一條是上街當(dāng)流氓,殺人、撒謊、吸毒;還有一種,成為我們剛才講的奇才異能之士。

你說(shuō)哪個(gè)概率大?當(dāng)然是前者概率大了,所以我們?cè)诤芏嘌芯縿?chuàng)造力的時(shí)候發(fā)現(xiàn),比方說(shuō)還有一個(gè)實(shí)驗(yàn),人類(lèi)目前七個(gè)領(lǐng)域的最杰出的人,發(fā)現(xiàn)一看,無(wú)一例外都有一個(gè)特征,這些人跟家庭成員相處有情感障礙,比如說(shuō)愛(ài)因斯坦,愛(ài)因斯坦年輕的時(shí)候,就愿意獨(dú)處,這種獨(dú)處的方式,導(dǎo)致他后來(lái)的無(wú)數(shù)次婚姻一次都不成功,他跟自己的孩子相處得也不好。

甘地、弗洛伊德這些人,跟自己的家人都沒(méi)法相處,這些特征,為什么?因?yàn)樗秩寺?他跟別人不一樣,所以很多東西,其實(shí)回到一個(gè)原點(diǎn),什么叫創(chuàng)新力,創(chuàng)造力就是這個(gè)人是個(gè)怪人,甚至在別人看來(lái)極端的精神病人,所以很多人說(shuō)左撇子的人有創(chuàng)造力,你能找到一堆左撇子,畢加索、弗洛伊德、愛(ài)因斯坦,這些人都是左撇子,創(chuàng)造力的本質(zhì)是什么?就是異類(lèi)。

這話可能不好聽(tīng),但是你從進(jìn)化史一看,它就是如此,這就是底牌!

那請(qǐng)問(wèn),怎么培養(yǎng)創(chuàng)新力啊?很多學(xué)校高舉大旗,創(chuàng)造力培養(yǎng)學(xué)院,請(qǐng)問(wèn)怎么培養(yǎng)創(chuàng)造力?要知道“創(chuàng)造力”這個(gè)詞,它創(chuàng)生出來(lái)之后,你就會(huì)發(fā)現(xiàn),他既不可測(cè)量,也不可識(shí)別,更不可培養(yǎng),如果你能測(cè)量、能識(shí)別、能培養(yǎng),那還叫創(chuàng)造力嗎?創(chuàng)造力在它發(fā)生的那一瞬間,你根本就不知道這叫創(chuàng)造力,比爾蓋茨退學(xué)的那一剎那,所有同學(xué)都嘲笑他是傻子,這才對(duì),他才叫創(chuàng)造力;喬布斯一定是一個(gè)性格特異的人,這才叫創(chuàng)造力。

所以如果這樣去理解創(chuàng)造力,我們還要培養(yǎng)創(chuàng)造力的話,那教育該怎么轉(zhuǎn)型?很簡(jiǎn)單,不干涉,不要去試圖培養(yǎng)創(chuàng)造力,給選擇,造環(huán)境,讓他想要什么可以更輕易地、低成本得到即可,這就是好的教育。

而我們現(xiàn)在的教育呢?用一句土話說(shuō),伺候地太勤,老想干涉,我看著你,我怎么給你搞點(diǎn)創(chuàng)造力,你怎么知道你能給他創(chuàng)造力呢?我們?nèi)祟?lèi)只能搞清楚怎么毀滅創(chuàng)造力,我們現(xiàn)在沒(méi)有能力搞明白,怎么培養(yǎng)創(chuàng)造力。

所以根據(jù)鄭也夫先生的判斷和學(xué)術(shù)上的研究,等什么時(shí)候我們的教育從智力教育,變成了情商教育,等什么時(shí)候我們的教育,從過(guò)度干涉地、伺候地太勤的教育,變成一種袖手旁觀似的,更溫煦的,看故事的,旁觀者似的教育,我們的教育才有希望。

在這個(gè)隨手即得互聯(lián)網(wǎng)海量信息的時(shí)代,如何突破思維瓶頸?

不妨讀讀《羅輯思維》,作者羅振宇。

《羅輯思維》一書(shū)是根據(jù)羅振宇的互聯(lián)網(wǎng)視頻知識(shí)脫口秀《羅輯思維》創(chuàng)作。

知識(shí)信息量極大,喜笑怒罵;羅胖讀書(shū),講給你聽(tīng),這里聚合的不僅是精彩內(nèi)容,更是一群有想法的人。

他們的口號(hào)是:“死磕自己,愉悅大家!”。

幽默犀利的.語(yǔ)言引導(dǎo)大家擺脫舊方法束縛,增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí),培養(yǎng)獨(dú)立思考能力。

作者羅振宇對(duì)正在到來(lái)的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代有深刻的洞察。

他認(rèn)為,互聯(lián)網(wǎng)正在成為我們生活中的“基礎(chǔ)設(shè)施”,它將徹底改變?nèi)祟?lèi)協(xié)作的方式,使組織逐漸瓦解、消融,而個(gè)體生命的自由價(jià)值得到充分釋放。

《羅輯思維》的口號(hào)是“有種、有趣、有料”,做大家“身邊的讀書(shū)人”,倡導(dǎo)獨(dú)立、理性的思考,凝聚愛(ài)智求真、積極上進(jìn)、自由陽(yáng)光、人格健全的年輕人。

印象比較深刻的是羅胖講教育的話題,他說(shuō)這個(gè)話題太大了,平時(shí)真的借一百個(gè)膽子都不敢說(shuō),因?yàn)閷W(xué)養(yǎng)不夠,駕馭不了。

但是《羅輯思維》這個(gè)節(jié)目有個(gè)好處,羅胖可以什么都不懂,但是只要知識(shí)的生產(chǎn)者、那些書(shū)籍的寫(xiě)作者還活著,還在勤奮地工作,他們一旦寫(xiě)出書(shū)來(lái),我看得懂,我就能講地出來(lái),所以我在合適的時(shí)候,當(dāng)合適的知識(shí)搬運(yùn)工。

之所以今天我膽兒這么肥,敢碰這個(gè)話題,是因?yàn)槲铱戳诉@本書(shū),《吾國(guó)教育病理》,這本書(shū)的作者是我國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家,鄭也夫先生。

中國(guó)教育最大的問(wèn)題其實(shí)就兩個(gè):第一個(gè)是不公平,第二個(gè),就是它毀滅了一代人的興趣、創(chuàng)造性和求學(xué)的熱情,每個(gè)受過(guò)中國(guó)式教育的人都深知其中三味。

關(guān)于教育這一講,內(nèi)容龐多,大家有興趣可以去網(wǎng)站搜索,挺值得我們教育工作者了解一下的,對(duì)其中有關(guān)創(chuàng)造力的言論,我覺(jué)得聽(tīng)來(lái)耳目一新,聽(tīng)著似乎覺(jué)得哪里不太舒服,但想想確實(shí)也有些道理。

創(chuàng)新是一種非常稀缺的人格特征,美國(guó)研究創(chuàng)新的學(xué)者做了一些很有意思的統(tǒng)計(jì),比方說(shuō)把人類(lèi)歷史上很多創(chuàng)新人物給他擱一塊,然后一統(tǒng)計(jì),發(fā)現(xiàn)一個(gè)特征,他們?cè)谑畾q的時(shí)候,有四分之一的人雙親都死去了一個(gè),到了20歲的時(shí)候,有一半以上的人雙親死去了一個(gè)。

說(shuō)白了,什么意思?就是有奇才異能的、有創(chuàng)造力的人,是家庭不幸福。

家庭不幸福,問(wèn)題家庭的孩子通常是兩條路,一條是上街當(dāng)流氓,殺人、撒謊、吸毒;還有一種,成為我們剛才講的奇才異能之士。

你說(shuō)哪個(gè)概率大?當(dāng)然是前者概率大了,所以我們?cè)诤芏嘌芯縿?chuàng)造力的時(shí)候發(fā)現(xiàn),比方說(shuō)還有一個(gè)實(shí)驗(yàn),人類(lèi)目前七個(gè)領(lǐng)域的最杰出的人,發(fā)現(xiàn)一看,無(wú)一例外都有一個(gè)特征,這些人跟家庭成員相處有情感障礙,比如說(shuō)愛(ài)因斯坦,愛(ài)因斯坦年輕的時(shí)候,就愿意獨(dú)處,這種獨(dú)處的方式,導(dǎo)致他后來(lái)的無(wú)數(shù)次婚姻一次都不成功,他跟自己的孩子相處得也不好。

甘地、弗洛伊德這些人,跟自己的家人都沒(méi)法相處,這些特征,為什么?因?yàn)樗秩寺?他跟別人不一樣,所以很多東西,其實(shí)回到一個(gè)原點(diǎn),什么叫創(chuàng)新力,創(chuàng)造力就是這個(gè)人是個(gè)怪人,甚至在別人看來(lái)極端的精神病人,所以很多人說(shuō)左撇子的人有創(chuàng)造力,你能找到一堆左撇子,畢加索、弗洛伊德、愛(ài)因斯坦,這些人都是左撇子,創(chuàng)造力的本質(zhì)是什么?就是異類(lèi)。

這話可能不好聽(tīng),但是你從進(jìn)化史一看,它就是如此,這就是底牌!

趣味邏輯讀后感篇三

《集體行動(dòng)的邏輯》是公共選擇理論的奠基之作,研究的是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)很少置予關(guān)注的非市場(chǎng)決策的集體行動(dòng)問(wèn)題。在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來(lái),這些問(wèn)題是由于非市場(chǎng)因素導(dǎo)致的,違背了經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本行為假設(shè)。然而,奧爾森對(duì)集體行動(dòng)的邏輯的研究,恰恰證明了非市場(chǎng)問(wèn)題依然可以用經(jīng)濟(jì)學(xué)方法來(lái)研究。

在這本書(shū)里,奧爾森緊扣“經(jīng)濟(jì)人”的行為假設(shè)前提,認(rèn)為利益集團(tuán)的成員都有使自己利益最大化的傾向,在沒(méi)有選擇性激勵(lì)或強(qiáng)制等手段下,為了所謂的公共利益或集體物品最大化而寧可自己承擔(dān)集體成本是不存在的。換句話說(shuō),即便是基于成員共同利益組成的集團(tuán)在試圖增進(jìn)成員的共同利益,實(shí)現(xiàn)集團(tuán)某些目標(biāo)而采取行動(dòng),成員的行動(dòng)并非是理所當(dāng)然的,它都是建立在成員實(shí)現(xiàn)集團(tuán)中某些特定利益的基礎(chǔ)上。這就批判了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點(diǎn):有共同利益的個(gè)人所組成的集團(tuán)是為他們的共同利益而行事,會(huì)在必要時(shí)采取行動(dòng)以增進(jìn)維護(hù)共同利益。奧爾森認(rèn)為,即使集團(tuán)采取的行動(dòng)在實(shí)現(xiàn)集團(tuán)目標(biāo)之后,能夠使集團(tuán)中所有成員獲得相對(duì)應(yīng)的利益,也不能推導(dǎo)出所有成員一致自愿采取行動(dòng),實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。

集團(tuán)或集體設(shè)立的最初目標(biāo)是為了促進(jìn)和維護(hù)共同利益,其組織的基本功能是提供公共或集體物品。在集團(tuán)內(nèi)部成員中,集體行動(dòng)產(chǎn)生的集體物品屬于公共品,具有非排他性和非競(jìng)爭(zhēng)性的特征。通常情況下,集團(tuán)在采取集體行動(dòng)過(guò)程中,某些成員的消極對(duì)待或少付出行為并不會(huì)影響其對(duì)實(shí)現(xiàn)了的集體物品的分享。這就可能導(dǎo)致了集體成員“搭便車(chē)”現(xiàn)象的產(chǎn)生,在這種情況下,集體成員寧愿不享受公共物品也不愿付出成本去實(shí)現(xiàn)集團(tuán)目標(biāo),所以有理性的、尋求自我利益的個(gè)人不會(huì)采取行動(dòng)以實(shí)現(xiàn)集團(tuán)的利益。

在現(xiàn)實(shí)生活中,我們發(fā)現(xiàn)運(yùn)用集體行動(dòng)的邏輯可以解釋很多事情。就拿安全性日益堪憂、形勢(shì)嚴(yán)峻的食品問(wèn)題來(lái)舉例。當(dāng)這些毒大米、三聚氰胺奶粉、瘦肉精豬肉等食品流入消費(fèi)者市場(chǎng)時(shí),假設(shè)最初恰巧發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的一小撮消費(fèi)者,能夠堅(jiān)決地控告商家,同時(shí)給政府施予必要的壓力,促使相關(guān)職能部門(mén)及時(shí)取締商家,以最嚴(yán)厲的措施去懲罰這些為了賺取暴利,不顧消費(fèi)者生命健康去生產(chǎn)有毒有害的食品廠家,或許就不會(huì)出現(xiàn)一大批消費(fèi)者受害事件。對(duì)于消費(fèi)者群體來(lái)說(shuō),獲得安全衛(wèi)生的食品是這個(gè)集體的共有物品或者說(shuō)共同利益。當(dāng)消費(fèi)者發(fā)現(xiàn)危害共同利益的行為出現(xiàn)時(shí),能夠堅(jiān)決說(shuō)不,運(yùn)用法律等手段去制止它,那些不良商家就不會(huì)這么囂張地生產(chǎn)有毒有害食品。遺憾的是,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)身邊的消費(fèi)者大部分人即使購(gòu)買(mǎi)到有毒有害的食品,也會(huì)采取息事寧人的做法,扔掉這些不合格的商品。即便食用了這類(lèi)食品,如果不是發(fā)生特別嚴(yán)重的疾病的話,一般都自認(rèn)倒霉,自行承擔(dān)治療成本算了。因?yàn)閷?duì)于我們普通消費(fèi)者來(lái)說(shuō),如果個(gè)人承擔(dān)了數(shù)額不小的成本,比如法律訴訟成本、舉報(bào)材料費(fèi)等,即使讓生產(chǎn)有毒有害的商家或廠家受到了應(yīng)有的嚴(yán)厲懲罰,但在消費(fèi)者個(gè)人看來(lái),個(gè)人行動(dòng)給消費(fèi)者集體所帶來(lái)的收益是由大家共享的,況且他們也不會(huì)分擔(dān)自己所花費(fèi)的成本,何況面對(duì)的是實(shí)力比自身強(qiáng)、擁有各種社會(huì)資源的廠家,挑戰(zhàn)他們的勝算難以估計(jì)。最終,我們學(xué)會(huì)搭便車(chē),都指望別人付出行動(dòng),或者受危害的群體越來(lái)越多時(shí),靠輿論壓力施壓政府去解決。

既然集體中的成員都是自利的,都有搭便車(chē)的傾向,是不是就意味著基于共同利益的集體就不會(huì)采取集體行動(dòng)去增進(jìn)成員的共同利益呢?回答是否定的。在這本書(shū)中,奧爾森并不否認(rèn)即便是沒(méi)有激勵(lì)或者強(qiáng)制手段,集團(tuán)也會(huì)有集體行動(dòng)的發(fā)生。

集團(tuán)成員規(guī)模有大小之分。成員規(guī)模的差別,影響到集體行動(dòng)的可能性,導(dǎo)致集體行動(dòng)的結(jié)果也就不同。人數(shù)規(guī)模小的集團(tuán),由于經(jīng)濟(jì)激勵(lì)和社會(huì)激勵(lì)的存在,比如個(gè)別成員為了獲取聲望、尊敬、友誼以及其他社會(huì)和心理目標(biāo),寧愿承擔(dān)相應(yīng)的成本去付諸行動(dòng)增進(jìn)集體利益。成員人數(shù)少,成員間更容易互動(dòng),增進(jìn)互信,因而集團(tuán)成員更具有凝聚力,集體行動(dòng)更具有效性。然而,成員規(guī)模大的大集團(tuán),由于不具有小集團(tuán)的優(yōu)勢(shì),一般不會(huì)輕易組織起來(lái),除非運(yùn)用強(qiáng)制或選擇性激勵(lì)措施。

在奧爾森論證小集團(tuán)的凝聚力和有效性一節(jié)時(shí),某個(gè)別的論證引起我一些思考。他引用并論證“‘我們發(fā)現(xiàn)當(dāng)你期待行動(dòng)時(shí),委員會(huì)應(yīng)該小一些,而當(dāng)你希望聽(tīng)取觀點(diǎn)、反映時(shí),委員會(huì)相對(duì)就應(yīng)該大一些’這一情況顯然不只限于銀行。眾所周知,美國(guó)國(guó)會(huì)和州立法機(jī)關(guān)的權(quán)力在很大程度上是掌握在委員會(huì)和小組委員會(huì)手中的?!弊屑?xì)觀察我們所處的社會(huì),我們發(fā)現(xiàn)很多決策機(jī)構(gòu)人員安排非常符合奧爾森這一邏輯。十八屆中央政治局常委的人數(shù)只有7位,中國(guó)共產(chǎn)黨在每一次涉及社會(huì)重大事件的重要決策時(shí),可以及時(shí)迅速地做出決策,比如這次天津塘沽特別重大火災(zāi)事件,爆炸事故發(fā)生后,中國(guó)共產(chǎn)黨最高決策機(jī)構(gòu)中央政治局及時(shí)做出關(guān)于爆炸事故處置工作的七項(xiàng)決策,避免事態(tài)的進(jìn)一步嚴(yán)重化,切實(shí)保障人民群眾的生命財(cái)產(chǎn)安全。然而,代表人員規(guī)模超過(guò)人的全國(guó)人民代表大會(huì),審議并通過(guò)的每一項(xiàng)重要決策議題都要人大代表醞釀好幾年后,才能出臺(tái)相關(guān)決議或法規(guī)。

記得以前在論及中國(guó)與美國(guó)政治民主程度的比較時(shí),常有人引用中央黨校趙虎吉教授曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的一句話:“中國(guó)目前是開(kāi)大會(huì)解決小問(wèn)題,開(kāi)小會(huì)解決大問(wèn)題,不開(kāi)會(huì)解決關(guān)鍵問(wèn)題?!蔽覀儺?dāng)中有些人用這句話調(diào)侃中國(guó)政治民主不發(fā)達(dá),羨慕老生常談的美國(guó)所謂的人權(quán)。但在這本書(shū)中奧爾森關(guān)于美國(guó)民主的分析內(nèi)容中,我們看到的是,以民主最發(fā)達(dá)著稱(chēng)的美國(guó)決策機(jī)制與中國(guó)大同小異,重要決策總是由關(guān)鍵人物主導(dǎo)并作出的。美國(guó)普通民眾難以影響重要決策的產(chǎn)生,更多的是民意被代表化,或者上街游行反對(duì)對(duì)自己不利的法案。

事關(guān)重要的決策由少數(shù)關(guān)鍵人物做出,并不意味著這些決策是不公正的.、不合理的。但從決策成本來(lái)看,它的成本必定比全體成員共同決策所花費(fèi)的成本小。節(jié)約的成本可以用來(lái)做其他有利于集團(tuán)利益實(shí)現(xiàn)的事情。另外,從決策時(shí)效性來(lái)看,少數(shù)關(guān)鍵人物做決策相比多數(shù)人做決策,成員意見(jiàn)更容易統(tǒng)一,這是由于多數(shù)人組成的大集團(tuán),通常成員在許多方面存在差異,比如受教育程度、理解能力等方面,常常導(dǎo)致成員關(guān)于決策的意見(jiàn)不合,花費(fèi)許多時(shí)間成本在說(shuō)服彼此的過(guò)程,錯(cuò)過(guò)決策實(shí)現(xiàn)的最佳時(shí)機(jī)。

少數(shù)關(guān)鍵人物做決策確實(shí)有諸多好處。然而,在這由少數(shù)人做決策的過(guò)程中,我們要警惕奧爾森在書(shū)中論證過(guò)的少數(shù)剝削多數(shù)的傾向,避免因錯(cuò)誤決策最終導(dǎo)致政策實(shí)施惡果讓多數(shù)人承擔(dān)。在中國(guó)證券市場(chǎng)上,我們很容易發(fā)現(xiàn)許多上市公司的大股東或控股股東頗有興趣提議關(guān)聯(lián)交易、重組并購(gòu)等影響股價(jià)重大漲幅的決策議案,借以此為炒作噱頭,實(shí)現(xiàn)自身某些不可告人的目的,比如高價(jià)減持手中的股票、獲取關(guān)聯(lián)利益。然而,他們并不關(guān)心公司實(shí)體的經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)情況,管理機(jī)制是否完善,公司發(fā)展戰(zhàn)略是否調(diào)整到位。所以,我們經(jīng)??吹皆S多上市公司即便是重組并購(gòu)之后,公司業(yè)績(jī)依然慘淡,受此影響股價(jià)大跌,最終使廣大中小散戶割肉離場(chǎng),利益受損。所幸的是,目前國(guó)家相關(guān)部門(mén)制定相關(guān)規(guī)定,對(duì)上市公司重大事件的披露要求越來(lái)越嚴(yán)格。

少數(shù)關(guān)鍵人物成為代表全體成員意見(jiàn)的最終決策群體的一員,可能由于自身?yè)碛械闹T如天生領(lǐng)導(dǎo)力強(qiáng)、社會(huì)地位高等條件促成,但這并不默許這一小撮成員有理由侵害多數(shù)人的利益。因此,基于保護(hù)集團(tuán)全體成員的利益,我們除了關(guān)注少數(shù)關(guān)鍵人物做決策的合理性,更應(yīng)該注重利益訴求的表達(dá)通暢度與決策執(zhí)行的監(jiān)督力度。

在論證國(guó)家和階級(jí)的正統(tǒng)理論章節(jié)中,奧爾森理論對(duì)比分析了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家與馬克思關(guān)于國(guó)家的理論。奧爾森毫不客氣地批判,自由放任的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們基本上忽略了公共物品理論,過(guò)度傾向于用一套詳盡理論,解釋為什么大多數(shù)經(jīng)濟(jì)需求要通過(guò)私人企業(yè)來(lái)滿足實(shí)現(xiàn),而認(rèn)為國(guó)家理所當(dāng)然地提供諸如國(guó)防、警察以及法律等公共服務(wù),或者說(shuō)是國(guó)家經(jīng)濟(jì)體現(xiàn)出來(lái)的是自我犧牲的集體精神發(fā)揮所致,一味地強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自我利益至高無(wú)上。譬如古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家漢斯?里切爾在提及個(gè)人與國(guó)家、個(gè)人與私人組織的關(guān)系時(shí),他認(rèn)為個(gè)人的自我經(jīng)濟(jì)利益在自由的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中至高無(wú)上,利潤(rùn)動(dòng)機(jī)幾乎是決定相互關(guān)系的唯一因素。如果國(guó)家滿足了個(gè)人的需求,或是只有通過(guò)聯(lián)合行動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)的群體中的個(gè)體需求,它這樣做只是為了歲入。人類(lèi)精神有奇怪的兩重性,在個(gè)人間進(jìn)行交易時(shí),自我利益至高無(wú)上,而在個(gè)人與國(guó)家以及與許多私人組織的關(guān)系中,自我精神又壓倒一切。相對(duì)于指責(zé)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家沒(méi)能建立一個(gè)明確的關(guān)于國(guó)家的理論,()奧爾森強(qiáng)調(diào)了馬克思關(guān)于國(guó)家的理論是意味深長(zhǎng)和發(fā)人深省的,強(qiáng)調(diào)了馬克思對(duì)國(guó)家理論的貢獻(xiàn)。他認(rèn)為馬克思以財(cái)產(chǎn)關(guān)系劃分階級(jí)是明智的,如果按成員的社會(huì)地位或特權(quán)來(lái)定義階級(jí),馬克思也許就不能理直氣壯的說(shuō)他們有共同利益,因?yàn)槭杖雭?lái)源不同的人可能擁有相同的特權(quán)。

晚清時(shí)代,主張廢科舉、興學(xué)校、開(kāi)礦藏、改官制等的變法維新領(lǐng)導(dǎo)者之一的譚嗣同,在戊戌變法失敗后,慈禧太后下令逮捕屠殺維新派人物時(shí),明明可以在別人幫助下逃離中國(guó),可他卻拒絕了出逃的建議,毅然地表示:“各國(guó)變法,無(wú)不從流血而成,今中國(guó)未聞?dòng)凶兎ǘ餮?,此?guó)所以不倡也。有之,請(qǐng)從嗣同始?!彼麤Q心為變法而獻(xiàn)身。如果僅是出于理性的功利主義,他完全保全自身,逃到他國(guó)生存?;蛟S在他看來(lái),他的心屬于中國(guó),逃到哪里心都不會(huì)安定,與其茍且偷安,還不如壯烈殉國(guó),以自己的一腔熱血喚起世人的覺(jué)醒。再看看前段時(shí)間熱映的《十月圍城》,很多人不惜犧牲寶貴的生命來(lái)保護(hù)革命偉人孫中山先生,用胸膛擋敵人的子彈、暗箭,他們名留史冊(cè)、令人感嘆。但仔細(xì)的考慮一下,那些犧牲的人當(dāng)中有幾個(gè)知道孫中山先生是誰(shuí)嗎?他們要保護(hù)的人對(duì)于他們的長(zhǎng)遠(yuǎn)意義是什么?用一句現(xiàn)代流行詞,那就是他們“被革命了”??赡軆H是出于某種道義上的考慮,甚至他們都不知道自己的行為就是被后人稱(chēng)贊的革命,而被迫參與革命。一些英雄們之所以冒死保孫,目的其實(shí)都是事先考慮了自己的某種利益,有的是為了完成父愿、有的是為了答謝主人的恩賜、有的是為了見(jiàn)到自己的女兒??總之,他們參加革命可能是出于個(gè)人理性的目的。但是革命能吸引那么多人參加,也說(shuō)明了領(lǐng)導(dǎo)者的影響力是巨大的,這或許是奧爾森在書(shū)中沒(méi)有想到的。

西方社會(huì)之所以沒(méi)有發(fā)生像馬克思預(yù)言的工人階級(jí)革命,正是因?yàn)橘Y產(chǎn)主義的一系列發(fā)展超出馬克思的設(shè)想,使工人淡化對(duì)自己的階級(jí)處境的認(rèn)識(shí),而不是真正的“理性人”的理性選擇的結(jié)果。首先,社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)并沒(méi)有像馬克思預(yù)言的那樣出現(xiàn)愈來(lái)愈簡(jiǎn)單化的趨勢(shì),反而變得愈來(lái)愈復(fù)雜。這是因?yàn)?,盡管資本主義的經(jīng)濟(jì)集中進(jìn)程十分迅速,但是獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)實(shí)體的總數(shù)并沒(méi)有減少。中小型企業(yè)的數(shù)目,像雨后春筍一樣在繼續(xù)增加。國(guó)民經(jīng)濟(jì)的多樣性和復(fù)雜性并沒(méi)有由于經(jīng)濟(jì)的集中而消滅。其次,社會(huì)的階級(jí)結(jié)構(gòu)并沒(méi)有像馬克思預(yù)期的那樣減少為兩個(gè)矛盾相互對(duì)立的階級(jí),而是出現(xiàn)了進(jìn)一步分化的傾向。中小企業(yè)的繼續(xù)存在,使舊的中產(chǎn)階級(jí)得以保留;同時(shí),由于私營(yíng)企業(yè)和公共管理機(jī)關(guān)的增加,這個(gè)階級(jí)又得到了“新中產(chǎn)階級(jí)”即白領(lǐng)工人和公職人員的補(bǔ)充。至于工人階級(jí)本身,也由于教育、職業(yè)和收入的不同而走向更大的分化。并且,盡管私營(yíng)公司紛紛合并,但是股份公司的出現(xiàn)卻使分享生產(chǎn)資料所有權(quán)的人數(shù)在增加。總之,社會(huì)的階級(jí)結(jié)構(gòu)不是簡(jiǎn)單化了,而是更加復(fù)雜化了。再次,資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)并沒(méi)有像馬克思預(yù)期的那樣增加或擴(kuò)大,相反,危機(jī)的程度及其影響還趨于減弱。這種情況之所以出現(xiàn),一是由于資本主義社會(huì)里更廣泛地使用了信貸制度,二是因?yàn)橘Y本主義制度內(nèi)開(kāi)始出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)組織(如卡特爾),三是國(guó)家調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的手段已大大改善。這些發(fā)展使得資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī),不僅沒(méi)有對(duì)其形成經(jīng)濟(jì)災(zāi)難的威脅,而且還使引發(fā)危機(jī)的生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)得到了一定程度的緩和。另外,工人的經(jīng)濟(jì)狀況并沒(méi)有像馬克思所預(yù)言的那樣,越來(lái)越貧困化,相反,他們的生活水平有了顯著提高。現(xiàn)實(shí)的情況表明,雖然工人與生產(chǎn)資料所有者的收入差距在擴(kuò)大,但工人的生活條件并沒(méi)有持續(xù)惡化,反之,他們的實(shí)際收入明顯地在不斷增加,他們的處境得到了改善。這就是說(shuō),工人階級(jí)的相對(duì)貧困化雖然還繼續(xù)存在,但絕對(duì)貧困化已經(jīng)不復(fù)存在了。最后,階級(jí)斗爭(zhēng)并沒(méi)有像馬克思所預(yù)言的那樣日益加劇,相反,資本主義社會(huì)的政治發(fā)展已經(jīng)能夠有秩序地解決資本家和工人之間的爭(zhēng)端。這種發(fā)展主要體現(xiàn)為,國(guó)家的政治民主化和勞工立法,由于工會(huì)的努力而得到了改善,這就為解決工會(huì)和雇主之間的爭(zhēng)端提供了廣泛的基礎(chǔ)。事實(shí)證明,民主制適合于在資本主義制度下實(shí)現(xiàn)有利于勞動(dòng)人民的改革。在這樣復(fù)雜的社會(huì)里,不可能由一個(gè)中央機(jī)構(gòu)控制和管理一切生產(chǎn)資料,因此社會(huì)主義不能把社會(huì)化作為目的,并且不能立即和全面地由完全不同的另一種模式取代資本主義社會(huì),它只能通過(guò)不斷的建設(shè)性的改革,實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的目的。

作為“制度性公共選擇理論”的奠基之作,奧爾森在《集體行動(dòng)的邏輯》一書(shū)中所提出的理論與方法具有極其深刻的意義。奧爾森的“潛在的集團(tuán)”即發(fā)現(xiàn)了有組織的利益集團(tuán)之外的無(wú)組織的潛在利益集團(tuán)的存在及其行為方式,這樣的研究無(wú)疑擴(kuò)大了公共選擇理論的領(lǐng)域。再者,他詳細(xì)分析了大集團(tuán)與小集團(tuán)在實(shí)現(xiàn)集團(tuán)目標(biāo)的效果差異,啟示我們對(duì)于組織大集團(tuán)的集體行動(dòng)時(shí),要充分運(yùn)用“選擇性激勵(lì)”。激勵(lì)機(jī)制,可能是懲罰性的、強(qiáng)制性的,也可能是獎(jiǎng)勵(lì)性、社會(huì)性的,目的都在于激勵(lì)成員為集體目標(biāo)而貢獻(xiàn),調(diào)動(dòng)參加者的積極性,有利于最終目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。這種激勵(lì)機(jī)制的精髓也告訴我們,在選擇激勵(lì)措施時(shí),因人而異,對(duì)癥下藥。

每一種理論與觀點(diǎn)的提出,背后都會(huì)有質(zhì)疑的聲音的存在,因?yàn)榇蠹业恼J(rèn)識(shí)角度不同,人生經(jīng)歷也不同。每一種理論都有它的局限,對(duì)待它們應(yīng)采取批判與理性的態(tài)度。基于此,我們理論聯(lián)系實(shí)際。學(xué)習(xí)古代,為了今天的中國(guó),學(xué)習(xí)西方,為了東方的中國(guó)。我們認(rèn)識(shí)每一種理論,都是為了汲取其中的精華、得到一定得啟發(fā)來(lái)服務(wù)現(xiàn)實(shí)的建設(shè)與發(fā)展,因此,對(duì)待每種理論,不能迷信太深,也不能全盤(pán)否定,取其長(zhǎng)處,反思我心,掌握知識(shí),服務(wù)人民。

趣味邏輯讀后感篇四

整個(gè)《小邏輯》,我認(rèn)為全稱(chēng)叫《思辨邏輯概念的科學(xué)》。

這里面所運(yùn)用詞匯進(jìn)行定義,都是《小邏輯》自生演化出來(lái)的概念。以概念來(lái)促成概念論的認(rèn)識(shí)。

因?yàn)樵诟拍罾锬切﹨^(qū)別開(kāi)的東西,直接地同時(shí)被設(shè)定為彼此同一、并與全體同一的東西。

而每一區(qū)別開(kāi)的東西的規(guī)定性又被設(shè)定為整個(gè)概念的一個(gè)自由的存在。

概念,所映現(xiàn)之物,說(shuō)是反應(yīng)對(duì)象客觀,莫不是說(shuō)是在反應(yīng)自身

語(yǔ)言和事實(shí)的關(guān)系是,

語(yǔ)言映現(xiàn)事實(shí)對(duì)象,莫不說(shuō)是在其自身內(nèi)。

斯賓諾莎的實(shí)體論。并非人們所想的無(wú)神論。實(shí)質(zhì)是無(wú)世界論?,F(xiàn)實(shí)的世界本不是現(xiàn)實(shí)。而是神所驅(qū)動(dòng)著的并映現(xiàn)于我們的實(shí)體。

我們?cè)O(shè)想這世界是上帝所創(chuàng)造的偉大的整體,而且由于世界是這樣被創(chuàng)造的,所以上帝即在這世界內(nèi)顯示其自身給我們。同樣,我們認(rèn)為這世界是由神意所主宰,這就包含著這樣的意思,即世界內(nèi)那些彼此分離的外在的事物,將永恒地從統(tǒng)一中發(fā)展出來(lái)并返回到統(tǒng)一,遵循著統(tǒng)一。

“實(shí)體作為主體是純粹的簡(jiǎn)單的否定性,唯其如此,它是單一的東西的分-裂為二的過(guò)程,樹(shù)立對(duì)立面的雙重化過(guò)程,而這種過(guò)程則又是這種漠不相干的區(qū)別及其對(duì)立的否定。所以唯有這種正在重建其自身的同一性或在他物中的自身反映,才是絕對(duì)的真理,而原始的或直接的統(tǒng)一性,就其本身而言,則不是絕對(duì)的真理?!?/p>

“這樣一樣,實(shí)際存在從本質(zhì)上說(shuō)就是思想了。——在這里人們已經(jīng)理解到存在即是思維了;在這里也已透露出一種總與通常關(guān)于思維與存在同一的那種無(wú)概念的說(shuō)法互相分歧的洞見(jiàn)?!?/p>

“也即是說(shuō),實(shí)際存在物的持續(xù)存在,既然就自身同一性其純粹的抽象,那么,它的持續(xù)存在就是它對(duì)其自身的抽象”。

這就是對(duì)自身的消解。自身的原始存在不是絕對(duì)真理。而恰恰實(shí)體二劃分自我顯現(xiàn)對(duì)立面,并進(jìn)行重建其自身的同一性,或在他物中的自身反映,才是絕對(duì)的真理。

辯證法:對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律,質(zhì)量互變規(guī)律,否定之否定規(guī)律。辨證思維的基本方法:歸納與演繹,分析與綜合,從抽象上升具體,邏輯的和歷史的統(tǒng)一。

關(guān)于《小邏輯》中所蘊(yùn)含的真理性,本來(lái)被我所放棄,但由于唯識(shí)以及其他哲學(xué)派別的介入,其理念完全是《小邏輯》之中的一個(gè)環(huán)節(jié),由此不得不進(jìn)而在次參與其中。

他們述說(shuō)的越多,便越發(fā)現(xiàn)小邏輯的正確

這幾天看了些至理名言,還有些講座,包括群里的大眾聊天便越發(fā)現(xiàn),小邏輯具有極強(qiáng)的普適性。

誰(shuí)會(huì)在一步跨出去,便同時(shí)思索包括情感的諸多要素以及綜合分析。貌似黑格爾是一部強(qiáng)大的思維機(jī)器。可以八面玲瓏的思考各個(gè)層次的前進(jìn)位置并指出其范疇。這是我們平常人所難以企及的!

只要小邏輯能夠在我腦中演繹一遍,且我也能同時(shí)思考到各個(gè)層面,那么我的立體小邏輯結(jié)構(gòu)圖便建立起來(lái),從而對(duì)整個(gè)的框架便有深刻的認(rèn)識(shí)了。

而螺旋式上升,波浪式前進(jìn)這種形態(tài)或接近其邏輯概念的發(fā)展模式。但依然未得到證實(shí)。而目前我也只能證明一半內(nèi)容不是其他學(xué)說(shuō)的拼湊內(nèi)容。

趣味邏輯讀后感篇五

《失敗的邏輯》真是一部迷人的讀物。

的確,德國(guó)人迪特里希。德?tīng)柤{在《失敗的邏輯》中從不同視角出發(fā)向人們指出種種失敗的原因,這些原因是人們?cè)谌粘P袨橹猩儆凶⒁獾降模踔潦遣豢伤甲h的。書(shū)中提到這樣一個(gè)例子:"物理學(xué)家笑著講他的故事:“對(duì)提出的計(jì)劃,人人贊同。市長(zhǎng)得到市民和市政議會(huì)的一致?lián)碜o(hù)。因?yàn)槌抢飺頂D的交通及其所造成的噪聲和空氣污染,已經(jīng)到了不可容忍的程度,人們把車(chē)速閑置降低到每小時(shí)20英里,而且為了防止超速,又在多處設(shè)置了水泥的限速顛簸路障。"

這樣一個(gè)提議,讀者很容易看出它的破綻——不可實(shí)施性。也就是說(shuō)雖然提議對(duì)于解決問(wèn)題非常有用,但是這是一個(gè)沒(méi)有可行性的提議,因?yàn)檐?chē)速限制過(guò)低對(duì)于市民而言是難以接受的,于是大家往往把這樣一個(gè)模型定義為理想模型。

然而,德?tīng)柤{的見(jiàn)解并非如此。模型的不可行是一致認(rèn)定的,但他并不認(rèn)為這是一個(gè)理想模型。所謂理想模型,應(yīng)該是在該模型得以實(shí)施的時(shí)候問(wèn)題能得以圓滿解決。對(duì)于這樣一個(gè)解決污染的方法,作者看到的不僅是其可行性的缺失,更是該方法造成的后果。

"但是,結(jié)果并不像規(guī)劃者所期望的那樣。車(chē)速較低,迫使車(chē)輛總掛著二檔而不是三檔行進(jìn),以致噪聲更大,產(chǎn)生的廢氣更多。去商店買(mǎi)東西,過(guò)去只花20分鐘,可現(xiàn)在得花30分鐘。這樣,市區(qū)汽車(chē)的數(shù)量,無(wú)論何時(shí)都比過(guò)去明顯增加。這是一場(chǎng)災(zāi)難嗎?"看到這里,大多數(shù)人或許都會(huì)點(diǎn)頭,包括我自己也是如此,并深深感嘆作者思考的深刻和縝密。

然而德?tīng)柤{的思維也并不止于此。"不——由于進(jìn)城買(mǎi)東西如此麻煩,結(jié)果進(jìn)城的人也就變得越來(lái)越少。如此說(shuō)來(lái),總算達(dá)到了預(yù)期結(jié)果?"隨著他的文字,讀者的思維又體驗(yàn)了一次轉(zhuǎn)折,接下來(lái),又是一段意想不到的思維旅行:"不盡然,《失敗的邏輯》。因?yàn)榧词菇煌恐饾u恢復(fù)到原來(lái)的水平,可噪聲和空氣污染依然相當(dāng)嚴(yán)重。在交通量增加的時(shí)段情況還會(huì)更糟。到處傳言說(shuō),臨近的城郊有一個(gè)購(gòu)物大商城,每周一次去那里遠(yuǎn)足購(gòu)物,既實(shí)惠又省時(shí)。于是,越來(lái)越多的人便開(kāi)始采納這種購(gòu)物方式。這給市長(zhǎng)造成的困擾是,市區(qū)一向繁榮的商業(yè),現(xiàn)在紛紛開(kāi)始搖搖欲墜,瀕臨破產(chǎn),政府的稅收也銳減直下。原先的周到計(jì)劃演變成一個(gè)大失誤,它在今后很長(zhǎng)一段時(shí)間里,將給該社區(qū)造成沉重負(fù)擔(dān)。"

就這樣,在作者假設(shè)的一個(gè)個(gè)情景中,讀者在思維的不斷跳躍中享受著讀書(shū)的奇妙樂(lè)趣,并從中學(xué)習(xí)到正確的思維方式。這些思維方式可以幫助讀者更有能力更明智地開(kāi)始,中途及時(shí)進(jìn)行修正,最重要的是,從未能避免的失敗中吸取教訓(xùn)。到這里,很多讀者已無(wú)法自拔地沉迷。

趣味邏輯讀后感篇六

去年國(guó)慶讀了《小邏輯》,然而讀了半月無(wú)所得,反而變得迷茫,如今一年過(guò)去了,知識(shí)更加多,眼界也更寬了,于是重新讀了這本書(shū),算是有了一些收獲。

《小邏輯》分為三部分“存在論”、“本質(zhì)論”和“概念論”,這是黑格爾對(duì)于邏輯學(xué)的劃分,他認(rèn)為這三部分是層層遞進(jìn)的關(guān)系,但是概念是這三部分中最重要的,因?yàn)楦拍畈攀钦胬?,而存在和本質(zhì)只是直接和間接的東西,如果存在和本質(zhì)都孤立了,那么兩者都不能算是真理。

本書(shū)的第一部分“存在論”又分為三個(gè)小的部分:質(zhì)、量、和度。質(zhì)就是表明它是什么,比如我們穿的衣服,住的房子,騎的車(chē),都是質(zhì)的體現(xiàn),有這種質(zhì),就不會(huì)讓我們混淆概念的存在,就不會(huì)出現(xiàn)穿房子,住衣服這種混亂。在我看來(lái),存在是基于“質(zhì)”而存在的,沒(méi)有質(zhì),就無(wú)所謂存在了。

存在的第二部分是量。量很容易理解,就是數(shù)量。書(shū)中的量有著一種職能:衡量存在尺度的標(biāo)識(shí)。以我們用的書(shū)為例,一本50頁(yè)的教科書(shū)和一本2000頁(yè)的字典都是書(shū),它們的質(zhì)是一樣的,所以量的多少是不會(huì)影響存在的,但是它本身又是無(wú)處不在的。量與我們初高中學(xué)過(guò)的量是不一樣的,初高中就是量變導(dǎo)致質(zhì)變,但是這里的量只是一種類(lèi)似于度量衡的存在,它不影響質(zhì),或者說(shuō)對(duì)質(zhì)影響極少。

存在論第三部分是度,度就是尺度,是質(zhì)和量的統(tǒng)一,是帶有質(zhì)的量。這一部分主要講了通過(guò)量的增加和減少是不影響存在的本質(zhì)的,,或者可以說(shuō)是影響的范圍有限。還是以我們的書(shū)為例,1000頁(yè)的書(shū)是書(shū),999頁(yè)還是書(shū),800頁(yè)也是書(shū),但是減少到了一頁(yè)兩頁(yè),七頁(yè)八頁(yè),就不能夠用書(shū)來(lái)稱(chēng)呼了,只能說(shuō)這是小冊(cè)子或是其他什么的稱(chēng)呼。

讀《小邏輯》要一部分一部分地讀,否則無(wú)法繼續(xù)。從存在的尺度為出發(fā)點(diǎn),才能夠進(jìn)入本書(shū)的第二部分:本質(zhì)論。相比存在論,本質(zhì)論就非常難懂了,我讀了很久也無(wú)法理解透徹,在此只是寫(xiě)一些小的看法。

黑格爾認(rèn)為本質(zhì)是設(shè)定起來(lái)的概念,本質(zhì)包含規(guī)定,但是規(guī)定又是相對(duì)的,沒(méi)有完全返回概念本身,所以在本質(zhì)中,概念是不自為的。本質(zhì)是相對(duì)映現(xiàn)在自身之中的存在。黑格爾在書(shū)中表達(dá)的就是本質(zhì)是存在的真理,是自己過(guò)去了的或內(nèi)在的存在,具有反思性與自身映現(xiàn)性。

第二部分讀完也無(wú)法理解,簡(jiǎn)單的說(shuō),事物中的永久才是事物存在的本質(zhì)。如果只是用從量變到質(zhì)變?cè)俚搅孔兊挠^點(diǎn)來(lái)看,只能看得一頭霧水。用我們?nèi)粘U甄R子為例,鏡子中的自己受各種因素影響,已經(jīng)不是原本的自己,而原本的自己,就是本質(zhì)。

存在通過(guò)相互轉(zhuǎn)化體現(xiàn),本質(zhì)通過(guò)映現(xiàn)來(lái)體現(xiàn),而概念不通過(guò)這兩種方式體現(xiàn),概念用我們現(xiàn)在的話說(shuō),就是發(fā)展?!案拍钍亲杂傻脑瓌t,是獨(dú)立存在著的實(shí)體性的力量。概念又是一個(gè)全體,這全體中的每一環(huán)節(jié)都是構(gòu)成概念的一個(gè)整體,而且被設(shè)定和概念有不可分離的統(tǒng)一性。所以概念在它的自身同一里是自在自為地規(guī)定了的東西?!边@是本書(shū)概念論的第一段,這就是說(shuō)明了概念是一種絕對(duì)不依賴(lài)其他物體的存在或者說(shuō)概念是一種自由自在,不需要你去通過(guò)其他方式來(lái)證明其存在的存在。比如說(shuō)動(dòng)物,人是動(dòng)物,老虎,貓狗,蛇鼠都是動(dòng)物,這些事物都具有不同外表,不同特征,不同的作息生活方式,在我們分化的種類(lèi)中也有不同的地位,但是歸根到底,這些都是動(dòng)物。動(dòng)物是一種永久的東西,它的存在不一定永恒,但是它永久存在。概念并不依賴(lài)于有什么而存在,但是它需要各種不同的表現(xiàn)形式來(lái)表明它是存在的。

趣味邏輯讀后感篇七

《集體行動(dòng)的邏輯》是美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家?jiàn)W爾森的成名作,他的另一本代表作是《國(guó)家的興衰》。雖然這本書(shū)是一本經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典著作,但是其揭示的現(xiàn)象在社會(huì)生活許多領(lǐng)域廣泛出現(xiàn),因此,這本書(shū),又通行于管理學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域。

奧爾森這本書(shū)要回答的便是這樣的一個(gè)問(wèn)題:小集團(tuán)里的成員為什么集體行動(dòng)效果更佳,而越大的集團(tuán)集體行動(dòng)的效果反倒會(huì)越來(lái)越差。中國(guó)有一句古語(yǔ),“一個(gè)和尚挑水喝,兩個(gè)和尚抬水喝,三個(gè)和尚沒(méi)水喝”,后來(lái)編成一首兒歌,后面還加上一句“你說(shuō)這是為什么啊為什么”,奧爾森先生這本經(jīng)典著作要回答的就是一個(gè)類(lèi)似于“三個(gè)和尚沒(méi)水喝”的問(wèn)題,而且后面給出了相應(yīng)的解決舉措。

這本書(shū),我是在好幾年前,托一學(xué)生網(wǎng)購(gòu)從上海買(mǎi)過(guò)來(lái)的,買(mǎi)到這本書(shū)時(shí)很是激動(dòng),因?yàn)橹罢伊宋錆h大大小小的許多書(shū)城書(shū)店,沒(méi)有買(mǎi)到,后來(lái)我又找了幾個(gè)書(shū)商托他們能否購(gòu)書(shū)時(shí)帶回一本,可惜也未實(shí)現(xiàn)夙愿,后來(lái)還是我一機(jī)敏的學(xué)生在網(wǎng)上幫我搜到了這本書(shū),輾轉(zhuǎn)周折,終了我愿。

奧爾森先生在這本書(shū)里對(duì)以往經(jīng)濟(jì)學(xué)家理所當(dāng)然認(rèn)為的一個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)行了有力的批駁,“人們都認(rèn)為集團(tuán)是為了集團(tuán)成員的共同利益而存在的,為了獲取更大的集體利益,集團(tuán)成員往往會(huì)自發(fā)的行動(dòng)以增進(jìn)集體更大的利益?!眾W爾森先生認(rèn)為,事實(shí)絕不是這樣的。

我們不需扯遠(yuǎn),只需結(jié)合上文兩個(gè)例子來(lái)問(wèn)問(wèn),為什么“一個(gè)和尚挑水喝,兩個(gè)和尚抬水喝,三個(gè)和尚沒(méi)水喝”,一個(gè)和尚反倒有水喝了,三個(gè)和尚怎么就沒(méi)水喝了?因?yàn)樵谶@里每一個(gè)和尚都有自己的小算盤(pán),當(dāng)他一個(gè)人的時(shí)候,他不能打別人的主意了,必須得行動(dòng),不行動(dòng)就沒(méi)水喝,被渴死,所以一個(gè)和尚為了實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)或者說(shuō)利益必須行動(dòng);而兩個(gè)和尚的時(shí)候,他們二人各自都需做出行動(dòng),而且是份額均等的行動(dòng),兩人心理平衡,何況不行動(dòng)沒(méi)水喝,所以兩個(gè)和尚抬水喝,也會(huì)采取集體行動(dòng)最后有水可喝;但是,三個(gè)和尚,問(wèn)題就稍稍復(fù)雜了,三個(gè)和尚可以看成一個(gè)小集團(tuán),如果一人行動(dòng)去打水,另外兩個(gè)人沒(méi)行動(dòng),準(zhǔn)備去打水的肯定心理不平衡不樂(lè)意,如果兩人去打水,另外又有一人沒(méi)行動(dòng),這要去打水的兩人肯定也不會(huì)樂(lè)意,這樣,這三個(gè)人思來(lái)算去,各自算計(jì),你推我我推你,都怕吃虧,最后反倒沒(méi)人去打水了,所以三個(gè)和尚沒(méi)水喝。人多了,集團(tuán)大了,還成不了什么事,更別提大事了。所以說(shuō)大的未必就是好的,在歐洲人的理念里,小的才是好的,小企業(yè),小國(guó)家,西方遍地都是。中國(guó)推崇大,要搞大國(guó)企,大項(xiàng)目,往往最后沒(méi)效益,許多大型國(guó)企虧損嚴(yán)重,長(zhǎng)期如此,在這里有根本的癥結(jié)制約在其中。組織的規(guī)模是有限度規(guī)律在的,不能盲目擴(kuò)張,它有它本身的制約和運(yùn)作邏輯。

三個(gè)和尚沒(méi)水喝,從經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)規(guī)范的角度來(lái)講,根本原因在于,每一個(gè)和尚都是“理性經(jīng)濟(jì)人”,他們只有在認(rèn)為條件是最理性最劃算的時(shí)候,才會(huì)做出行動(dòng),如果一個(gè)集體中“搭便車(chē)”的人越來(lái)越多,集體行動(dòng)便很難實(shí)現(xiàn),集團(tuán)越大,集體行動(dòng)越難實(shí)現(xiàn);集團(tuán)越小,反倒越容易實(shí)現(xiàn)集體行動(dòng)。

再回到寢室就餐的問(wèn)題,仍是如此,四個(gè)人的寢室出錢(qián)就餐,能夠“搭便車(chē)”的份額機(jī)會(huì)相對(duì)6人8人寢室要少很多,如果六個(gè)人的話,有人食量大的可能性增多,最后估計(jì)就很有可能有人找理由不去了,當(dāng)然,這里排除確實(shí)有人生病或有事等其他原因,如果是8個(gè)人,最后就更難實(shí)現(xiàn)這個(gè)稍大的集體行動(dòng)了!人越多,越難成行。

之后,奧爾森先生從工會(huì)組織、國(guó)家集團(tuán)、壓力集團(tuán)三個(gè)角度論述了在這三個(gè)領(lǐng)域中,大小型集團(tuán)行動(dòng)的內(nèi)在邏輯,特別是在所謂的政府機(jī)構(gòu)中,所謂為民服務(wù)的人并不必然是純?yōu)楣怖嫒バ袆?dòng)的,他們也有自己的私心雜念,當(dāng)所有的條件達(dá)到他們認(rèn)為最劃算的時(shí)候,政府人員才會(huì)采取某一行動(dòng)。而如果缺乏諸多有效因素,集體行動(dòng)便很難實(shí)現(xiàn)。

那么對(duì)于這個(gè)問(wèn)題如何解決呢?這是一個(gè)非?,F(xiàn)實(shí)的問(wèn)題,比如說(shuō),在班級(jí)管理中,如果有的學(xué)生愛(ài)學(xué)習(xí),有的學(xué)生不愛(ài)學(xué)習(xí),有的學(xué)生學(xué)習(xí)興趣一般般,那么對(duì)于這樣的班級(jí)如何進(jìn)行教育引導(dǎo),讓整個(gè)班風(fēng)學(xué)風(fēng)好起來(lái),讓整個(gè)集體采取最有效的集體學(xué)習(xí)行動(dòng)呢?再比如說(shuō),如今的共青團(tuán)組織特別是基層共青團(tuán)組織,越來(lái)越萎縮渙散缺乏積極性,很多人沒(méi)有工作干勁,下達(dá)的任務(wù)很難執(zhí)行,在全國(guó)都是一個(gè)普遍現(xiàn)象,這樣一個(gè)棘手的問(wèn)題,它的原因癥結(jié)何在,解決措施路徑有哪些呢?結(jié)合奧爾森先生的這本書(shū),里面給出了解釋并給予了路徑指引。

要保證大型組織集體行動(dòng)的成效,要嚴(yán)厲打擊“搭便車(chē)”現(xiàn)象,對(duì)于自身不作為不勞動(dòng)便想獲取好處的個(gè)體要采取懲罰措施,對(duì)于努力付出、成效顯著的個(gè)體要給予“選擇性激勵(lì)”,比如說(shuō),公司里的職員辛苦工作,為公司創(chuàng)造了比他人多很多的效益,這樣的員工就要給予嘉獎(jiǎng)。主動(dòng)作為者給予積極的激勵(lì)措施,“搭便車(chē)”或托后腿者予以懲罰扣獎(jiǎng)金。具體執(zhí)行起來(lái),就是要定制賞罰分明的獎(jiǎng)懲制度,進(jìn)行“選擇性激勵(lì)”,當(dāng)然這里的激勵(lì)可以是物質(zhì)的也可以是精神的。

所以,回到文章開(kāi)頭“三個(gè)和尚沒(méi)水喝”的問(wèn)題,為什么沒(méi)水喝,因?yàn)槊總€(gè)人都想“搭便車(chē)”,想不勞而獲,最后想干事的人都沒(méi)積極性了。要解決“三個(gè)和尚沒(méi)水喝”的問(wèn)題該怎么辦呢?那就是訂立制度規(guī)范,對(duì)于去打水的和尚給予獎(jiǎng)勵(lì),不去打水的給予懲罰,用強(qiáng)制性的手段,用“選擇性激勵(lì)”措施解決這個(gè)問(wèn)題。

關(guān)于“選擇性激勵(lì)”的具體措施,在不同的領(lǐng)域有多種多樣,只要一個(gè)團(tuán)隊(duì)組織中的領(lǐng)導(dǎo)者能夠意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題,并能做到相應(yīng)的制度安排制度設(shè)計(jì),那么這個(gè)組織集體行動(dòng)便能輕松得以開(kāi)展取得實(shí)質(zhì)成效!

因此,歸結(jié)起來(lái)。這本書(shū),實(shí)質(zhì)上得出了這樣幾個(gè)重要的結(jié)論:

二、要保證任何一個(gè)集團(tuán)的有效發(fā)展,促進(jìn)團(tuán)隊(duì)集體行動(dòng)成效,需要制定賞罰分明的“選擇性激勵(lì)”措施。

以上這兩個(gè)結(jié)論,可以說(shuō),在古今中外的歷史上頻繁出現(xiàn),秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后,龐大的帝國(guó)軍團(tuán)在喪失激勵(lì)機(jī)制后頃刻間土崩瓦解,被有戰(zhàn)斗力的項(xiàng)羽精銳部隊(duì)一舉攻破,項(xiàng)羽率兵三萬(wàn),而秦軍當(dāng)時(shí)有虎狼之師五十萬(wàn)之眾;再比如,新中國(guó)時(shí)期,人民公社化運(yùn)動(dòng)期間,農(nóng)村建大食堂,大伙一起勞作,吃大鍋飯,因?yàn)槿狈Α斑x擇性激勵(lì)”,干多干少一個(gè)樣,吃飯的時(shí)候大伙都搶著吃,搶著“搭便車(chē)”,最后干事的越來(lái)越少,所謂的“三年自然災(zāi)害”時(shí)期,導(dǎo)致中國(guó)餓死三千萬(wàn)人(有一說(shuō)是餓死一千萬(wàn)),所以劉少奇說(shuō)“三年自然災(zāi)害”是三分天災(zāi),七分人禍,這七分人禍就在于缺乏有效的集體行動(dòng)制度規(guī)范和激勵(lì)機(jī)制。再比如,在現(xiàn)代合伙公司運(yùn)作中,往往兩三個(gè)人的合伙企業(yè)很容易成功,合伙者越多,最后很容易引起利益糾紛內(nèi)部矛盾導(dǎo)致企業(yè)無(wú)法運(yùn)作,根源就在于人多了“搭便車(chē)”者多了,而這其中又缺乏科學(xué)合理的制度設(shè)計(jì)和激勵(lì)措施。這樣的例子,可以說(shuō),在生活中,比比皆是。

讀了奧爾森先生的這本書(shū),我們想必會(huì)受到很多啟發(fā)。當(dāng)讓?zhuān)瑠W爾森先生主要是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家,他的觀點(diǎn)不免帶有濃厚的經(jīng)濟(jì)學(xué)痕跡,充滿功利主義色彩,每一個(gè)人似乎都變成了冷冰冰只知算計(jì)的機(jī)器,而生活是復(fù)雜多元的,人性也是如此,既有理性的一面,又有溫情的一面,很多人會(huì)因?yàn)閭€(gè)人的良心、道德、信念、信仰、情感做出很多讓經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來(lái)不可思議的事情,比如說(shuō)革命烈士舍身成仁、志愿者無(wú)私奉獻(xiàn)、母親為愛(ài)割腎救子等等,所以,讀書(shū)要懂得在吸取知識(shí)的同時(shí),結(jié)合實(shí)際反復(fù)思考,更要增進(jìn)智慧,經(jīng)濟(jì)學(xué)可以解釋很多問(wèn)題,但光有一個(gè)視角是不夠的,生活不是單一的一面,而是由方方面面構(gòu)成的!

這個(gè)端午節(jié),我沒(méi)出門(mén),看完歐洲杯睡了一上午,然后又集中精力把奧爾森先生的這本經(jīng)典力作重讀了一遍,受益頗多,對(duì)于以后開(kāi)展組織建設(shè)會(huì)有諸多幫助。多讀書(shū),讀好書(shū),正所謂,讀萬(wàn)卷書(shū),行萬(wàn)里路,然后為千萬(wàn)人而服務(wù)!好書(shū)不厭百回讀!

趣味邏輯讀后感篇八

“一方面由于時(shí)代的艱苦,使人對(duì)于日常生活的瑣事予以太大的重視,另一方面,現(xiàn)實(shí)上最高的興趣,卻在于努力奮斗首先去復(fù)興并拯救國(guó)家民族生活上政治上的整個(gè)局勢(shì)。這些工作占據(jù)了精神上的一切能力,各階層人民的一切力量,以及外在的手段,致使我們精神上的內(nèi)心生活不能贏得寧?kù)o。世界精神太忙碌于現(xiàn)實(shí),太馳騖于外界,而不遑回到內(nèi)心,轉(zhuǎn)回自身,以徜徉自怡于自己原有的家園中。現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)潮流的重負(fù)已漸減輕,日耳曼民族已經(jīng)把他們的國(guó)家,一切有生命有意義的生活的根源,拯救過(guò)來(lái)了,于是時(shí)間已經(jīng)到來(lái),在國(guó)家內(nèi),除了現(xiàn)實(shí)世界的治理之外,思想的自由世界也會(huì)獨(dú)立繁榮起來(lái)?!?/p>

這是將近兩百年前,黑格爾在柏林大學(xué)的開(kāi)講辭。讀起來(lái)感覺(jué)多么親切啊,真可謂歷久彌新。我們這個(gè)時(shí)代不再是黑格爾的時(shí)代,但人好像還是黑格爾時(shí)代的人?!熬裉β涤诂F(xiàn)實(shí),太馳騖于外界,而不遑回到內(nèi)心,轉(zhuǎn)回自身,以徜徉自怡于自己原有的家園中。”“致使我們精神上的內(nèi)心生活不能贏得寧?kù)o。”

一個(gè)時(shí)代的興趣,一個(gè)時(shí)代的格局,一個(gè)時(shí)代的趨勢(shì),個(gè)人是無(wú)能為力的,最多只能“獨(dú)善其身”。而且,很多時(shí)候,獨(dú)善其身也很不容易,往往“樹(shù)欲靜而風(fēng)不止”。

國(guó)人的習(xí)慣,喜歡上行下效。所以我常常想,要扭轉(zhuǎn)這個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣,可能還要從在上者做起,然后民眾群起響應(yīng)。

我常常想,假如為政者能有時(shí)間坐下來(lái)讀點(diǎn)書(shū),做點(diǎn)思考(總結(jié)和反思),想一點(diǎn)與經(jīng)濟(jì)無(wú)關(guān)的社會(huì)的事、文化的事,聊一點(diǎn)百姓的話題、精神的話題,甚至是詩(shī)意的話題,可能會(huì)出現(xiàn)一種清新的政治局面、管理局面。了解一點(diǎn)歷史的人都知道,古代受百姓敬仰的官員是親民的,有人情味的,他們似乎不像現(xiàn)在的官員那樣,成天到晚事務(wù)纏身,幾無(wú)片刻閑暇。古代的官員為官一任,造福一方,似乎總能從容處之,百姓對(duì)他們的評(píng)價(jià)是“日計(jì)之無(wú)近功,歲計(jì)之有大利?!?)

假如學(xué)者們能坐下來(lái)安靜地做學(xué)問(wèn),而不僅僅為稻粱謀,不僅僅為名利、為職稱(chēng)謀,可能會(huì)出現(xiàn)一種清新的學(xué)問(wèn)局面、學(xué)習(xí)局面、文化局面。

假如各階層的人們能放慢一點(diǎn)腳步,習(xí)慣欣賞生活,習(xí)慣欣賞自己,習(xí)慣于物質(zhì)之外某種精神需求……可能會(huì)出現(xiàn)一種清新的生活局面、社會(huì)局面。

和諧社會(huì)必然是人與自然的和諧,人與社會(huì)的和諧,人與人的和諧,人的身與心的和諧。遠(yuǎn)離精神、遠(yuǎn)離內(nèi)心,就不可能有真正的和諧。

趣味邏輯讀后感篇九

我之所以選擇這本書(shū),是因?yàn)楸绕鹌趯?shí)踐的理論,我對(duì)類(lèi)似于“根源”的邏輯學(xué)更感興趣。而《小邏輯》正是這方面理論的代表作之一。其作者黑格爾是德國(guó)古典唯心主義辯證法哲學(xué)的集大成者,徹底的客觀唯心主義者。他的理念與思想對(duì)馬克思主義的形成產(chǎn)生了極大的,不可替代的影響。

黑格爾主張,理念是第一性的,它以純概念的形式在邏輯學(xué)中不斷發(fā)展,然后理念外化成為自然界,最后又在精神哲學(xué)的各門(mén)科學(xué)中回復(fù)到理念自身?;谶@一理念,他建立了一個(gè)以理念為基礎(chǔ)的、包括了一切科學(xué)的龐大的客觀唯心主義體系。黑格爾在哲學(xué)史上的最大貢獻(xiàn)是,把矛盾看作一切事物的真理與本質(zhì),論述了辯證法就是對(duì)立面的統(tǒng)一。他把整個(gè)的自然界、人類(lèi)社會(huì)、人的思維都看作是處于普遍聯(lián)系與發(fā)展變化中的。馬克思和恩格斯在創(chuàng)立唯物辯證法時(shí),正是批判地吸取了黑格爾哲學(xué)中的辯證法這一合理內(nèi)核。

《小邏輯》共分為七章。雖然我已經(jīng)將本書(shū)通讀過(guò),但是邏輯學(xué)畢竟是哲學(xué)中理性味道很濃的一部分,理解起來(lái)還是相當(dāng)吃力的。下面我就來(lái)談一談我在閱讀過(guò)程中的一些粗淺的理解與認(rèn)識(shí)。

第一部分是全書(shū)的導(dǎo)論。在這一部分里,黑格爾從哲學(xué)作為一門(mén)科學(xué)的本質(zhì),起源及發(fā)展談起,逐一解釋了概念,內(nèi)容,形式,后思,存在,合理性等基礎(chǔ)詞匯,并從相對(duì)通俗的角度分析了哲學(xué)為什么是“晦澀難懂”的。他說(shuō):“哲學(xué)的興起,是思維的這些渴望帶來(lái)的結(jié)果,他的出發(fā)點(diǎn)是經(jīng)驗(yàn)。”“哲學(xué)就是經(jīng)驗(yàn)的孩子,他的興起歸因于一個(gè)憑經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)。”由此,黑格爾闡述了經(jīng)驗(yàn),思考與否定事物的聯(lián)系。同時(shí)也從一個(gè)純理性的角度向我們傳達(dá):經(jīng)驗(yàn)是一切哲學(xué)思考的基礎(chǔ)。

第二部分是“初步的概念”。這一章中黑格爾向我們描述了“邏輯學(xué)是純粹研究理念的科學(xué),邏輯學(xué)的對(duì)象是思維?!钡母拍?。此處黑格爾頻繁引用《圣經(jīng)》中的句子作為隱喻。我認(rèn)為,這些隱喻正是體現(xiàn)了邏輯學(xué)在宗教以及生活中的重要地位。毫無(wú)疑問(wèn)的,再有思維的地方就有邏輯學(xué)的影子。思維具有的主觀活動(dòng)的性質(zhì),是人所特有,且每個(gè)人都不同的。從這一點(diǎn)出發(fā),我們可以分析更多的東西——思維的產(chǎn)物,理性的特質(zhì),自我意識(shí)等等。當(dāng)然,這些東西中有很多是我還未理解的。

第三、四、五部分是“思維對(duì)客觀性的三種態(tài)度”黑格爾由剖析康德哲學(xué)之前的形而上學(xué)入手,利用提出命題的方法論證了早期形而上學(xué)的局限性。在他看來(lái),早期形而上學(xué)的體系采用了一個(gè)錯(cuò)誤的標(biāo)準(zhǔn)。這使得科學(xué)變成了一種教條主義。在我看來(lái),這和那個(gè)時(shí)期歐洲甚至整個(gè)西方世界宗教主義氣息過(guò)于濃重有關(guān)。

接下來(lái),黑格爾談到了經(jīng)驗(yàn)主義的興起。他認(rèn)為這主要是因?yàn)楸魂愂龀鰜?lái)的對(duì)具體內(nèi)容的需要,以及哲學(xué)與邏輯學(xué)在這個(gè)時(shí)期需要一個(gè)穩(wěn)固的立足點(diǎn)。經(jīng)驗(yàn)主義告訴我們:“凡是真實(shí)的東西,必須是在現(xiàn)實(shí)世界之中,并且出現(xiàn)在感覺(jué)之中?!痹谶@里,我認(rèn)為黑格爾引用《浮士德》中的一段話來(lái)替換對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義的分析是非常巧妙的:

如果你想描述生活并猜想其意義

那你首先就一定是把生活的精神驅(qū)逐出去

這樣一來(lái)盡管生活的部件一一牢牢地在你手中

但連接部件的精神,唉,卻消失了!

我認(rèn)為,“分析是從實(shí)際開(kāi)始的”,這正是黑格爾想通過(guò)這段話所表達(dá)的東西。批判哲學(xué),與經(jīng)驗(yàn)主義一樣,他也假定經(jīng)驗(yàn)為種種認(rèn)知提供了那個(gè)唯一的基礎(chǔ)。然而又不讓那些認(rèn)知位列于真理之中,而只是把他當(dāng)做有關(guān)現(xiàn)象的知識(shí)。

縱觀哲學(xué)史,我們可以發(fā)現(xiàn),“認(rèn)知的客觀性,普遍性與必然性的特性見(jiàn)于認(rèn)知之中”這一定義在早期形而上學(xué),甚至是休謨的不可知論中也有提及。

但是同時(shí),批判哲學(xué)也存在著一個(gè)巨大的負(fù)面價(jià)值——即知性的范疇在在其領(lǐng)域上是有限的。

第六章的主題是“進(jìn)一步界定與劃分”。即邏輯學(xué)的原理有三個(gè)方面:抽象的方面、辯證的方面、思辨的方面(肯定的理性方面)。通過(guò)這種劃分方式,我發(fā)現(xiàn)我們平時(shí)認(rèn)知的誤區(qū)。思維并不是指知性的活動(dòng),而是知性的一種運(yùn)用。在這一章中,黑格爾充分論證了知性在各個(gè)領(lǐng)域都是不可或缺的,且范圍和領(lǐng)域越是沒(méi)有知性,就越有缺陷。

第七章為我們介紹了邏輯學(xué)的第一個(gè)次范疇:存在論。

在這一章中,黑格爾的分析與論證明顯比之前更加難懂。從純粹的存在形成開(kāi)端,到“絕對(duì)事物就是無(wú)”黑格爾闡述了“有”到“無(wú)”的關(guān)系。但是其中的分析已經(jīng)趨于專(zhuān)業(yè)化了,有些難以讀懂。

《小邏輯》雖然晦澀難懂,但還是帶給我們不少深刻的感悟的。其中最令我印象深刻的包括認(rèn)知與存在,經(jīng)驗(yàn)主義與批判哲學(xué)等。雖然與這學(xué)期所學(xué)的馬克思主義并不直接相關(guān),但是卻是其基石。不過(guò),他也并不是完美的,在有些部分,黑格爾寫(xiě)得太過(guò)疊床架屋,過(guò)于繁瑣。這大概就是人們常說(shuō)的體系“窒息”了辯證法的靈魂吧。總的來(lái)說(shuō),《小邏輯》還是很值得一讀的。

趣味邏輯讀后感篇十

1.

《羅輯課》內(nèi)容簡(jiǎn)介:她是一個(gè)勇敢的母親。羅媽媽八歲被-迫離家,開(kāi)始她的街頭生涯;十四歲加入賣(mài)藥團(tuán),全省街頭走唱:二十歲嫁給羅爸爸,后來(lái)更帶著當(dāng)時(shí)只有三歲,被成為“天才小鼓手”的羅志祥,全家人開(kāi)始全省走遍的街頭表演生活。發(fā)有機(jī)會(huì)受太多教育的羅媽媽?zhuān)瑓s將她在街頭的所見(jiàn)聽(tīng)聞、所體會(huì)到的人生道理,拿來(lái)當(dāng)作從小教育羅志洋的真實(shí)教材。那些人們普遍面對(duì)的“事業(yè)”、“親情”、“愛(ài)情”、“友情”的疑惑,羅媽媽都有他饒富智慧的看法與解答。

看了書(shū)才知道小豬能有今天的成功,多虧羅媽媽的教導(dǎo)。每當(dāng)小豬遇到困難或者疑惑的時(shí)候,羅媽媽總是會(huì)給予了一個(gè)貼切不失為妙計(jì)的指點(diǎn),讓友情沉淀、遠(yuǎn)離黑道、學(xué)會(huì)彎腰、直面貧窮……這些樸素的道理讓小豬無(wú)論在生命的低谷還是在事業(yè)的高-潮都銘記在心。我承認(rèn)每個(gè)故事對(duì)我來(lái)說(shuō)都很受用,非常真誠(chéng)。

2.

最近看了羅志祥的新書(shū)羅輯課,是本充滿生活和人生智慧的書(shū)~~

當(dāng)中有不少金句想提醒下自己&可以同大家分享一下!!

1.每個(gè)人的生命線都不一樣,所以面對(duì)的生命分岔點(diǎn),也各不相同---但那也正是上天給我們的權(quán)利;你的人生道路要怎麼走,要如何活得精彩.活得有意義,真正有選擇權(quán)的人,其實(shí)是你自己.

2.五年後的好朋友的道理: 真正的好朋友並不是在一起有講不完的話;而是在一起就算不講話也不會(huì)尷尬。

3.你定義你自己: 別人可以看不起你;但你不能看不起自己。不要管別人怎麼說(shuō),那都是別人給你的定義,只有你自己知道你可以做到什麼!

4.玩一定要是工作的一部份, enjoy your life!!~~work hard, play hard~~~適時(shí)放假和放鬆,減壓等都要慢慢去學(xué)習(xí)安排喔!!

6.如果這世界真的有百分百情人,如果這世界真的有一張一百分的考卷,那一定是兩個(gè)人一起攜手努力的結(jié)果。

7.在愛(ài)的道路上,兩個(gè)人彼此改變、相互越位,並不是犧牲、更不是妥協(xié),而是相愛(ài)的默契。

9.沒(méi)有一種成功是可以獨(dú)立完成的,學(xué)會(huì)謙卑,就可讓很多人願(yuàn)意幫助你,所以這樣的成功經(jīng)常會(huì)維持很久很久。要從懂得"彎腰"的視覺(jué)角度,才可看見(jiàn)一個(gè)更大的世界!

10.遇見(jiàn)喜歡的人,學(xué)習(xí)他受人喜歡的優(yōu)點(diǎn)比較容易; 要從一個(gè)你不喜歡、甚至傷害你的人身上,學(xué)習(xí)做人的道理,卻真的非常困難.....每個(gè)人都是你的老師: 那些讓你難過(guò)或傷害你的老師,所教會(huì)你的人生道理,是最讓人永生難忘的。

想想有很多都可以有親身明白的,人生和生活的智慧也是如此~

會(huì)做人,真的比會(huì)讀書(shū)更重要!。

趣味邏輯讀后感篇十一

看完這本書(shū),最大感受是相見(jiàn)恨晚。陳教授出版這本書(shū)出版的太晚了。如果早在幾年前能看到這本書(shū),恐怕本人就不會(huì)做出提前還房貸的決定了,現(xiàn)在可能就是擁有幾套房子的業(yè)主了。

二、兩方面評(píng)價(jià):

1、積極的方面:本書(shū)用通俗的語(yǔ)言,獨(dú)特的視角,對(duì)金融的本質(zhì)做了一個(gè)經(jīng)典的闡述。個(gè)人印象最深的核心觀點(diǎn)主要有三大方面:一是錢(qián)、資本及財(cái)富的三大關(guān)系;二是國(guó)家財(cái)富、企業(yè)資產(chǎn)與收益、個(gè)人未來(lái)收入、土地和自然資源四大資本來(lái)源;三是市場(chǎng)化、私有化、法治化等資本化三大助推因素。

2、不足的方面:一是關(guān)于孝道文化的闡述有偏激之嫌。有孝心是作為一個(gè)人所必須具備的最基本的家庭道德,隨著社會(huì)發(fā)展的特別是市場(chǎng)化的發(fā)展可能會(huì)在孝心表達(dá)的形式、方式上發(fā)生變化,但絕不是不再要孝道,終結(jié)或淘汰孝道文化,而應(yīng)該是在文化體系的部分內(nèi)容上發(fā)生變化,但人應(yīng)有孝心的根本要求不應(yīng)改變。

二是對(duì)以美國(guó)次貸危機(jī)引發(fā)的金融危機(jī)的根本原因,陳教授一語(yǔ)中的,指出是因?yàn)槲信c代理的鏈條太長(zhǎng)、花別人的錢(qián)不心疼而導(dǎo)致而成,但對(duì)如何防范和治理金融危機(jī),特別是對(duì)我國(guó)在今后大力發(fā)展金融業(yè)的過(guò)程中如何有效防范金融危機(jī),并未提出系統(tǒng)、具體、專(zhuān)業(yè)的對(duì)策與舉措。

三、三層面反思

1、對(duì)于國(guó)家層面:一是金融的發(fā)展會(huì)帶來(lái)財(cái)富的增長(zhǎng),我們國(guó)家的金融化程度還很低,國(guó)家應(yīng)圍繞三大助推因素,創(chuàng)造各種有利條件,不斷提升資本化水平;二是國(guó)富不如民富,國(guó)家應(yīng)盡量用公債來(lái)補(bǔ)充財(cái)政赤字,少征稅,藏富于民,把錢(qián)留給國(guó)民投資創(chuàng)業(yè)。

2、對(duì)于公司層面:一是對(duì)于銀行、保險(xiǎn)、證券等金融企業(yè),要認(rèn)清形勢(shì)趨勢(shì),緊抓大好時(shí)機(jī),借勢(shì)實(shí)現(xiàn)跨越發(fā)展。二是要學(xué)會(huì)把企業(yè)資產(chǎn)與未來(lái)收益資本化,讓企業(yè)自身更富有,更有實(shí)力。

3、對(duì)于個(gè)人層面:一是要學(xué)會(huì)用將個(gè)人未來(lái)收入資本化的手段來(lái)增加個(gè)人財(cái)富,均衡使用、享用個(gè)人財(cái)富。二是為了降低未來(lái)收入的不確定性或者提高未來(lái)收入水平,避免因年齡等原因而貶值或加快貶值速度,我們應(yīng)著眼長(zhǎng)遠(yuǎn),面向未來(lái),一方面要立足自身職責(zé),扎實(shí)做好工作,用我們的才華與智慧實(shí)現(xiàn)公司的可持續(xù)發(fā)展,因?yàn)橹挥泄净鶚I(yè)常青,我們的未來(lái)收入才有保障;另一方面,我們要持之以恒地加強(qiáng)自身,豐富個(gè)人實(shí)踐,不斷提升個(gè)人素質(zhì)能力與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力,通過(guò)個(gè)人價(jià)值的不斷提升去應(yīng)對(duì)未來(lái)收入的不確定性,避免資本化的`前提、基礎(chǔ)出現(xiàn)偏差。

四、四點(diǎn)延伸思考:

1、我們應(yīng)當(dāng)購(gòu)買(mǎi)什么樣的股票?在資本市場(chǎng)不夠健全發(fā)達(dá)的情況下,更多的是靠投機(jī),但在資本市場(chǎng)比較發(fā)達(dá)的前提下,我們應(yīng)當(dāng)購(gòu)買(mǎi)公司未來(lái)收益較大且確定性較高的股票,應(yīng)當(dāng)搞價(jià)值投資。

3、公司在資本化、金融現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用,公司在國(guó)家與社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的作用舉足輕重,其地位將越來(lái)越高,作為一名企業(yè)人,我們倍感自豪,推薦大家看一本書(shū),即中央電視臺(tái)的大型紀(jì)錄片《公司的力量》,會(huì)對(duì)公司這一企業(yè)形式的發(fā)展歷史及其在社會(huì)發(fā)展中扮演的角色與所起的作用,有一個(gè)更加全面系統(tǒng)的了解和認(rèn)識(shí)。

4、要正確對(duì)待財(cái)富。正如《財(cái)富如水》中所言,財(cái)富與水有著許多共性,都可流動(dòng),都有可能會(huì)蒸發(fā)或揮發(fā),甚至被凍結(jié)。最重要的一點(diǎn),水有兩面性,水能載舟,亦能覆舟,沒(méi)水喝人會(huì)渴死,但喝多了則會(huì)撐死或毒死,財(cái)富亦是如此。我們要明財(cái)性,審財(cái)情,結(jié)財(cái)緣,還財(cái)債,君子愛(ài)財(cái),取之有道,散之亦有道。

趣味邏輯讀后感篇十二

《羅輯思維》聚合的不僅是精彩內(nèi)容,更是一群有想法的人。他們的口號(hào)是:“死磕自己,愉悅大家!”--“在知識(shí)中尋找見(jiàn)識(shí)!”!資深媒體人羅振宇對(duì)正在到來(lái)的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代有深刻的洞察。他認(rèn)為,互聯(lián)網(wǎng)正在成為我們生活中的“基礎(chǔ)設(shè)施”,它將徹底改變?nèi)祟?lèi)協(xié)作的方式,使組織逐漸瓦解、消融,而個(gè)體生命的自由價(jià)值得到充分釋放。

《羅輯思維》的口號(hào)是“有種、有趣、有料”,做大家“身邊的讀書(shū)人”,倡導(dǎo)獨(dú)立、理性的思考,凝聚愛(ài)智求真、積極上進(jìn)、自由陽(yáng)光、人格健全的年輕人。

看完《羅輯思維》,深深地被羅胖開(kāi)闊的視野、敏銳洞察力以及極具機(jī)智幽默與智慧的語(yǔ)言所折服。更重要的是能新增很多有意思的歷史知識(shí),而且羅胖子總能把這些歷史講得妙趣橫生,發(fā)現(xiàn)歷史里的一個(gè)關(guān)鍵的小知識(shí),小發(fā)明,可以由點(diǎn)及面地影響著無(wú)窮盡的未來(lái)!如果當(dāng)時(shí)羅胖做我的歷史老師的話,估計(jì)我當(dāng)時(shí)歷史成績(jī)可以提升一大步呀。而且看完《羅輯思維》后我有一種深深的挫敗感,太無(wú)知了,太愚昧了,不說(shuō)了,一說(shuō)都是淚,趕緊惡補(bǔ)知識(shí)去。

我們平時(shí)從各個(gè)方面獲取信息和知識(shí),但獲取后怎樣吸取營(yíng)養(yǎng)呢?得到什么收益呢?《羅輯思維》常給出一個(gè)令人耳目一新的角度,讓你受到啟發(fā)。你未必全部贊同它的觀點(diǎn),但它眼界之開(kāi)闊,思路之新穎肯定對(duì)我們是有幫助的。

邏輯名言

不合乎邏輯的觀點(diǎn)只需一根繩索就可將它絞死。--比勒爾

忠誠(chéng)可以簡(jiǎn)練地定義為對(duì)不可能的情況的一種不合邏輯的信仰。--美國(guó)作家門(mén)肯

趣味邏輯讀后感篇十三

邏輯是人類(lèi)思維的基石,它幫助我們理清思緒,推導(dǎo)出正確的結(jié)論。然而,邏輯并不是一成不變的,它可以有趣、有創(chuàng)意,讓我們?cè)谕评碇性鎏順?lè)趣。在參與趣味邏輯的過(guò)程中,我深深感受到了邏輯思維的魅力,也領(lǐng)悟到了許多有關(guān)思維方式和問(wèn)題解決的技巧。通過(guò)與他人競(jìng)賽和合作,我獲得了很多啟迪,這些體會(huì)對(duì)于我的學(xué)習(xí)和生活都具有重要的影響。

首先,趣味邏輯需要我們培養(yǎng)細(xì)致入微的觀察力。在邏輯問(wèn)題中,關(guān)鍵信息常常隱藏在細(xì)節(jié)之中,只有觀察力敏銳的人才能夠捕捉到這些線索。例如,有一道問(wèn)題要求判斷五個(gè)人的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目,而名字的首字母恰好是這五個(gè)項(xiàng)目的首字母。這道題讓我意識(shí)到,我們?cè)诜治鰡?wèn)題時(shí),要注意觀察細(xì)節(jié),否則可能會(huì)因?yàn)楹雎粤四硞€(gè)細(xì)節(jié)而產(chǎn)生錯(cuò)誤的推理。這對(duì)于解決問(wèn)題以及日常生活中的決策都很重要,因?yàn)橐粋€(gè)不留心的錯(cuò)誤可能會(huì)導(dǎo)致不可預(yù)料的后果。

其次,趣味邏輯鍛煉了我們的邏輯思維能力。邏輯思維是一種思考問(wèn)題、進(jìn)行推理和判斷的能力,它要求我們運(yùn)用正確的邏輯關(guān)系來(lái)處理信息。趣味邏輯游戲在規(guī)則上有所創(chuàng)新,可以幫助我們培養(yǎng)不同的推理思路。比如,在某一題中,我們需要判斷一個(gè)房子里的人的職業(yè),只有三個(gè)人說(shuō)出了真話。通過(guò)分析每個(gè)人的陳述,我們可以使用排除法來(lái)逐漸縮小答案的范圍。這種推理方式培養(yǎng)了我們的邏輯思維能力,幫助我們更快速地解決問(wèn)題。

此外,趣味邏輯可以培養(yǎng)我們的創(chuàng)造力和靈活性。在邏輯問(wèn)題中,常常需要我們拋棄傳統(tǒng)的思維方式,采用非線性思維來(lái)解決問(wèn)題。通過(guò)與他人討論和競(jìng)賽,我們可以學(xué)習(xí)到各種不同的思維方式和解題方法。邏輯問(wèn)題的設(shè)定常常有意挑戰(zhàn)我們的思維習(xí)慣,這能夠激發(fā)我們的創(chuàng)造力,讓我們能夠想出新穎的解決方案。這種靈活性的培養(yǎng)將幫助我們?cè)诿鎸?duì)復(fù)雜問(wèn)題時(shí),能夠找到更多的解決途徑。

最后,趣味邏輯的獨(dú)特魅力在于它的社交性和團(tuán)隊(duì)合作性。在趣味邏輯的游戲中,我們往往需要與他人合作共同解決問(wèn)題。通過(guò)團(tuán)隊(duì)合作,我們可以相互協(xié)作,分享思路,共同尋找最佳解決方案。這能夠加強(qiáng)我們的溝通能力和協(xié)作能力,培養(yǎng)我們的團(tuán)隊(duì)合作精神。在這個(gè)過(guò)程中,我們還能結(jié)識(shí)到喜歡邏輯思維的朋友,共同探討解題技巧和心得體會(huì),從而進(jìn)一步提高自己的邏輯思維能力。

總的來(lái)說(shuō),趣味邏輯是一種能夠鍛煉思維能力、培養(yǎng)創(chuàng)造力和靈活性的活動(dòng)。它不僅讓我們?cè)诮忸}過(guò)程中獲得樂(lè)趣,還能提高我們的觀察力、邏輯思維能力以及團(tuán)隊(duì)合作能力。對(duì)于我個(gè)人而言,參與趣味邏輯活動(dòng)讓我對(duì)邏輯思維有了更深入的理解,也啟發(fā)了我更多關(guān)于問(wèn)題解決的思路。在未來(lái)的學(xué)習(xí)和生活中,我將繼續(xù)努力將邏輯思維運(yùn)用到實(shí)際問(wèn)題中,以更好地解決困擾我的難題,并且分享給他人,共同進(jìn)步。

趣味邏輯讀后感篇十四

第一段:引言(150字)

邏輯是我們?cè)谒伎己徒鉀Q問(wèn)題時(shí)非常重要的一種思維方式。然而,邏輯思維往往給人一種枯燥和乏味的印象。在我接觸到趣味邏輯后,我發(fā)現(xiàn)它能夠以一種有趣的方式激發(fā)我的思考能力。這讓我對(duì)邏輯思維有了全新的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)。在接下來(lái)的文章中,我將分享我的心得體會(huì),闡述趣味邏輯給我?guī)?lái)的啟示和收獲。

第二段:激發(fā)思維的樂(lè)趣(250字)

傳統(tǒng)的邏輯思維過(guò)程常常給人一種沉悶和刻板的感覺(jué),甚至?xí)屓水a(chǎn)生厭煩和疲憊的情緒。然而,趣味邏輯完全顛覆了這種印象。它通過(guò)設(shè)計(jì)一些有趣的謎題和問(wèn)題,激發(fā)了我的思考興趣。比如,我曾經(jīng)參與過(guò)一次線索游戲,在游戲中我需要根據(jù)一系列線索來(lái)推斷出謎底。這個(gè)過(guò)程中,我不僅需要運(yùn)用邏輯思維,還需要進(jìn)行聯(lián)想和推理,這樣一來(lái),邏輯思維過(guò)程變得更加靈活和有趣了起來(lái)。這種趣味邏輯游戲不僅讓我在參與中獲得樂(lè)趣,更重要的是鍛煉了我的思維能力。

第三段:培養(yǎng)清晰與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃伎迹?50字)

趣味邏輯的一個(gè)重要作用是培養(yǎng)我們的思考能力和邏輯推理能力。通過(guò)面對(duì)各種謎題和問(wèn)題的挑戰(zhàn),我不斷地思考和推理,不斷地尋找解決問(wèn)題的方法。在這個(gè)過(guò)程中,我的思維變得更加清晰和嚴(yán)謹(jǐn),學(xué)會(huì)了用更準(zhǔn)確、合適的方式來(lái)表達(dá)和解決問(wèn)題。這不僅在解謎游戲中有幫助,也提升了我在日常生活和學(xué)習(xí)中的思考水平。

第四段:拓展思維的維度(250字)

趣味邏輯幫助我拓展了我的思維維度。在解謎過(guò)程中,我逐漸學(xué)會(huì)了從不同的角度和視角來(lái)思考問(wèn)題,學(xué)會(huì)了用更多元化的方式解決問(wèn)題。這種思維方式讓我更加開(kāi)闊了眼界,拓寬了思維的邊界。我開(kāi)始更加關(guān)注問(wèn)題的本質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系,從更廣的范圍和更深的層次上思考問(wèn)題。這種全面和深入的思維方式,不僅幫助我找到更好的解決辦法,也讓我在解謎過(guò)程中得到了啟發(fā)和啟示。

第五段:結(jié)語(yǔ)(200字)

通過(guò)與趣味邏輯的接觸,我認(rèn)識(shí)到邏輯思維并不是一種枯燥和乏味的思維方式,而是一種富有樂(lè)趣和啟發(fā)的思考方式。趣味邏輯通過(guò)設(shè)計(jì)有趣的謎題和問(wèn)題,激發(fā)了我的思考興趣,并培養(yǎng)了我的清晰、嚴(yán)謹(jǐn)和多元化的思維能力。它讓我從新的角度看待問(wèn)題,從更廣闊的視野去思考和解決問(wèn)題。因此,我相信趣味邏輯對(duì)于培養(yǎng)我們的思維能力和素質(zhì)有著非常重要的作用。我將繼續(xù)在日常生活中運(yùn)用趣味邏輯思維,探索更多的思考樂(lè)趣和啟示。

趣味邏輯讀后感篇十五

通讀了幾遍美國(guó)耶魯大學(xué)陳志武教授所著的《金融的邏輯》一書(shū),加深了我對(duì)于現(xiàn)代金融的全面認(rèn)識(shí)。由于這本書(shū)將歷史和現(xiàn)實(shí)結(jié)合在一起,穿插許多案例,深入淺出,讓復(fù)雜抽象的金融問(wèn)題變得通俗易懂,讀來(lái)自然興趣盎然,收益頗多。

在讀書(shū)的過(guò)程中,我不斷的問(wèn)自己幾個(gè)問(wèn)題,并試圖在書(shū)中可以找尋到答案。對(duì)于作者的某些觀點(diǎn),其中大多數(shù)還是比較贊同的,對(duì)于某些問(wèn)題的解釋也讓人覺(jué)得振聾發(fā)聵,引起了我的許多思考和啟發(fā)。我想,倘若一本書(shū)可以引起讀者對(duì)于某個(gè)問(wèn)題的深入思考,開(kāi)闊了其研究視野,引導(dǎo)讀者努力探索真相,那么就是一本非常有閱讀價(jià)值的作品。

接下來(lái),我想按照書(shū)中所列的幾個(gè)方面的專(zhuān)題,結(jié)合作者的觀點(diǎn),談?wù)勛约旱男牡皿w會(huì)。也算是跨越時(shí)間和空間的一種智力資源配置,在作者成熟觀點(diǎn)的基礎(chǔ)之上,衍生出一點(diǎn)思想泡沫。

一、什么是金融?人類(lèi)社會(huì)為什么需要金融市場(chǎng)?

金融不是一種孤立的存在,每一次的交易都受到許多潛在因素的影響和制約。金融與政治、歷史、法律、文化、心理相互融合,在這些不同的外生變量的影響下,不同國(guó)家內(nèi)部形成了不同的金融形態(tài),國(guó)家之間的互相交流與碰撞進(jìn)一步促進(jìn)了新的形態(tài)的形成。我認(rèn)為,金融的邏輯就在于弄明白變量間的本質(zhì)聯(lián)系,還原事物的真相。

存在即合理,那么金融的出現(xiàn)對(duì)于社會(huì)有什么貢獻(xiàn)和價(jià)值呢?

站在一個(gè)國(guó)家的角度,如何實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置,以增強(qiáng)國(guó)力,發(fā)展民生,是制定國(guó)策所需要考慮的基本問(wèn)題。無(wú)論是發(fā)展國(guó)防尖端科技,改善人民的醫(yī)療、教育和住房條件,還是發(fā)展產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì),抵御自然災(zāi)害的影響,都需要以國(guó)家財(cái)政的收入和支出作為基礎(chǔ)。如果把國(guó)家看成一個(gè)大的企業(yè),國(guó)家的財(cái)政就相當(dāng)于企業(yè)的財(cái)務(wù)部門(mén)。財(cái)務(wù)的支出包括維持日常運(yùn)營(yíng)所需的開(kāi)支,以及影響國(guó)計(jì)民生的重大項(xiàng)目投資;財(cái)務(wù)的收入則來(lái)自稅收、債券或貨幣發(fā)行。

中國(guó)歷史上的封建王朝在太平盛世時(shí),把征集來(lái)的稅賦儲(chǔ)存在國(guó)庫(kù)中;在遇到自然災(zāi)害或戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí),就依靠以往的積蓄,或者增稅、發(fā)行貨幣來(lái)解決財(cái)政問(wèn)題。而增稅帶來(lái)民生疾苦,發(fā)行貨幣導(dǎo)致通貨膨脹,因而往往導(dǎo)致朝代的更替?,F(xiàn)代政府與封建王朝相比,還可以通過(guò)發(fā)行國(guó)債來(lái)解決財(cái)政的融資問(wèn)題。發(fā)行國(guó)債相當(dāng)于把一次性的支出分?jǐn)偟轿磥?lái)若干年來(lái)進(jìn)行償還,從而減輕了稅收負(fù)擔(dān)。

是通過(guò)增加稅收,還是通過(guò)發(fā)行國(guó)債來(lái)解決財(cái)政收入問(wèn)題,取決于政府的融資成本和民間的投資回報(bào)率,只要納稅人的投資回報(bào)率高于政府公債利息,就應(yīng)該采取少征稅、多發(fā)行公債的國(guó)策。

另外,一組數(shù)據(jù)對(duì)比也很引人深思。16時(shí),明朝國(guó)庫(kù)藏銀1300萬(wàn)兩,結(jié)果不久就被改朝換代;而當(dāng)時(shí)世界上依靠國(guó)債發(fā)展的國(guó)家,如今既有民主和法治,又有發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)。這其中內(nèi)在的原因是,依靠國(guó)庫(kù)儲(chǔ)備,只是把錢(qián)變成“死錢(qián)”;而依靠國(guó)債和投資,則把資本變成國(guó)力。有了大量的國(guó)庫(kù)儲(chǔ)備,就造成國(guó)富而民窮,從而影響民主和自由的發(fā)展;而依靠國(guó)債,政府必須依靠議會(huì)這樣的民意機(jī)構(gòu)來(lái)幫助政府實(shí)現(xiàn)財(cái)政融資。

從這個(gè)意義上講,活躍開(kāi)放的金融市場(chǎng)使錢(qián)具備了“穿越”的能力,相比之下,較為封閉集中的高額稅收反而陷入了虛假的`繁榮,透過(guò)華而不實(shí)的表象,潛伏著社會(huì)歷史變遷的自然規(guī)律。

二、如何促進(jìn)投資?提高回報(bào)?

如果說(shuō)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、國(guó)力增強(qiáng)的前提是大量的、高效的項(xiàng)目投資,那么政府只是投資的主體之一,其投資的主要目的是解決重大的國(guó)計(jì)民生問(wèn)題。而產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的主體是企業(yè),企業(yè)發(fā)展了,產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)才能得到發(fā)展。而企業(yè)要發(fā)展,就要解決融資問(wèn)題。股市、銀行貸款和民間金融是解決企業(yè)融資的主要途徑。

目前中國(guó)的企業(yè)主要分為國(guó)有、民營(yíng)和外資三類(lèi)。國(guó)有企業(yè)的主要問(wèn)題在于“花別人的錢(qián)不心疼”,因此,往往投資回報(bào)的效率不高。目前國(guó)內(nèi)的民營(yíng)企業(yè)大都規(guī)模不大,要想解決融資問(wèn)題往往面臨實(shí)際的困難。

中國(guó)的股市到目前為止還是一個(gè)基本為國(guó)有企業(yè)服務(wù)的市場(chǎng),這不僅迫使證券監(jiān)管部門(mén)和司法、執(zhí)法權(quán)力機(jī)構(gòu)對(duì)上市公司的違規(guī)違法行為睜只眼閉只眼,使他們無(wú)法作為獨(dú)立的裁判和執(zhí)法者出現(xiàn)在證券市場(chǎng)上,因?yàn)閲?guó)家作為大股東有太多的相關(guān)利益;而且從根本上使中國(guó)股市無(wú)法在激勵(lì)創(chuàng)新、鼓勵(lì)創(chuàng)業(yè)方面起到實(shí)質(zhì)性作用。而美國(guó)盛世依靠的科技創(chuàng)新,其基礎(chǔ)是以股票為代表的風(fēng)險(xiǎn)資本。

除此之外,個(gè)人認(rèn)為中小企業(yè)的問(wèn)題,更主要的還在于樹(shù)立正確的發(fā)展觀。企業(yè)就是企業(yè),不是某某的靠山,做好它的前提條件就要認(rèn)識(shí)到全身貫注聚焦在消費(fèi)者需求上的重要性,順應(yīng)時(shí)代潮流大膽創(chuàng)新的緊迫性。而不是成為權(quán)力的附庸,依靠尋租來(lái)維持可悲的利潤(rùn)。至于制度,文化,管理方面的影響,其實(shí)完全可以至于次要地位,它們只是企業(yè)取得成功的配套條件,有當(dāng)然更好,沒(méi)有也無(wú)大礙。適合國(guó)外的理論,移花接木未必可行,畢竟土壤不同。這條思路可以歸結(jié)為一句話:改變最需要改變的,期待時(shí)機(jī)未知的改變。

三、美國(guó)金融危機(jī)的啟示?

美國(guó)金融危機(jī)的根源在于以房地產(chǎn)按揭貸款為基礎(chǔ)的委托-代理鏈太長(zhǎng)或被扭曲之后,沒(méi)有人會(huì)在乎交易的最終損失,不負(fù)責(zé)任的放貸行為、存在利益關(guān)聯(lián)的證券評(píng)級(jí)造成系統(tǒng)性的風(fēng)險(xiǎn),風(fēng)險(xiǎn)和問(wèn)題積累到一定程度,就將使整個(gè)鏈條崩潰。

1938年以前,美國(guó)的住房按揭貸款市場(chǎng)跟中國(guó)今天的情況類(lèi)似,金融機(jī)構(gòu)基本都是自己吸收資金、自己放貸,當(dāng)然也自己承擔(dān)壞賬風(fēng)險(xiǎn)。這種情況保證了壞賬概率較低,但其缺點(diǎn)是流動(dòng)性較差,因?yàn)橘J出去的資金可能需要20-30年才能回籠。

這就有了1938年推出的半政府機(jī)構(gòu)-聯(lián)邦住房按揭貸款協(xié)會(huì)(房利美),它的作用是專(zhuān)門(mén)買(mǎi)那些銀行想轉(zhuǎn)手的按揭貸款,以增加銀行資金的流動(dòng)性。

接下來(lái)的挑戰(zhàn)是房利美的資金也不是無(wú)限的,于是1970年成立一個(gè)叫政府住房按揭貸款協(xié)會(huì)(吉利美)的半政府機(jī)構(gòu),它專(zhuān)門(mén)將從美國(guó)各地買(mǎi)過(guò)來(lái)的住房按揭貸款打成包,然后將貸款包分成股份,以可交易證券的形式向資本市場(chǎng)投資者出售。這就使按揭貸款資金的供應(yīng)量幾乎是無(wú)限的。

1990年代開(kāi)始,特別是最近幾年,圍繞按揭貸款的金融創(chuàng)新層出不窮,其目的是為不同風(fēng)險(xiǎn)偏好的投資者提供各類(lèi)風(fēng)險(xiǎn)水平的投資品、為不同稅率的投資者提供避稅的投資品,等等。這些金融創(chuàng)新為美國(guó)社會(huì)提供了巨大的購(gòu)房資金,但是這一長(zhǎng)條的按揭貸款衍生證券鏈,使資金的最終提供方與最終使用方之間的距離太遠(yuǎn),多環(huán)節(jié)的委托代理關(guān)系必然導(dǎo)致道德風(fēng)險(xiǎn)?!盎▌e人的錢(qián)不心疼”在次貸危機(jī)中再次得到印證。

金融危機(jī)給中國(guó)帶來(lái)的啟示是,一方面要利用金融創(chuàng)新來(lái)建立以科技創(chuàng)新為基礎(chǔ)、以消費(fèi)驅(qū)動(dòng)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式,另一方面也要防范過(guò)長(zhǎng)的委托-代理鏈帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)。

從金融理論發(fā)展角度來(lái)看,這次金融危機(jī)再次驗(yàn)證了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理性人假設(shè)的錯(cuò)誤性。人作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的一分子,怎么可以做到完全理性呢?如果是這樣,七情六欲去哪了?難道我們都成為了自我理性的奴隸,麻木不仁了嗎?恰恰相反,正是我們根植已久的貪婪、恐懼、膽怯、鹵莽,在人群中迅速傳播,形成了場(chǎng)的共振效應(yīng),非理性的行為徹底挫敗了理性這一對(duì)手。在利誘面前,誰(shuí)又能保證理智可以永遠(yuǎn)戰(zhàn)勝情感呢?行為金融學(xué)在西方的盛行,使得傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理性的根基搖搖欲墜,作為學(xué)科發(fā)展的前沿理論,似乎是在引領(lǐng)著金融學(xué)逐漸靠近心理學(xué)的邊界,同時(shí)在學(xué)科融合過(guò)程中,讓我們意識(shí)到脫離人這一主體來(lái)研究經(jīng)濟(jì)運(yùn)行,不僅缺乏現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),而且容易出現(xiàn)以偏概全的錯(cuò)誤。

想到此處,頓覺(jué)金融危機(jī)有點(diǎn)類(lèi)似于群體盲思,勒龐的經(jīng)典著作《烏合之眾》深刻的勾勒出了在群體中的個(gè)人如何失去自我意識(shí),個(gè)體的有意識(shí)逐漸被群體的無(wú)意識(shí)所取代演變成為了諸多時(shí)代的特征。金融危機(jī)是種必然,它的出現(xiàn)在提醒我們需要關(guān)注更為廣泛的社會(huì)學(xué)領(lǐng)域,也在暗示著群體行為和個(gè)體行為本質(zhì)上的區(qū)別。對(duì)于學(xué)科之間的交匯、融合、創(chuàng)新,使我心中涌現(xiàn)莫大的快樂(lè),也許是屬于一個(gè)獨(dú)立思考者的幸福。

四、如何發(fā)展金融的制度和文化保障?

由于金融交易不管是以銀行存款或貸款的形式,還是以股票、債券、期貨、基金等形式發(fā)生,都是一種信用金融契約交易,買(mǎi)賣(mài)的是一紙票據(jù)合約,因此,支持契約執(zhí)行的架構(gòu)就成為金融交易能否發(fā)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。在此架構(gòu)中,需要避免的是,政府既當(dāng)裁判員,又當(dāng)運(yùn)動(dòng)員。支持契約執(zhí)行的架構(gòu)必須以現(xiàn)代公司治理制度和現(xiàn)代政治制度作為基礎(chǔ)。

傳統(tǒng)金融和現(xiàn)代金融的差別主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是在現(xiàn)代金融市場(chǎng)中,出資方與用資方之間的距離越來(lái)越遠(yuǎn),財(cái)產(chǎn)所有權(quán)和使用權(quán)發(fā)生嚴(yán)格分離;二是傳統(tǒng)金融以“無(wú)限責(zé)任”為基礎(chǔ),現(xiàn)代金融以“有限責(zé)任”為基礎(chǔ)。

在封建社會(huì)提倡的“三綱五?!薄ⅰ梆B(yǎng)兒防老”,是通過(guò)等級(jí)制度保證父母、兄長(zhǎng)以及其他長(zhǎng)者的投資有回報(bào),這就使得主要的金融活動(dòng)在以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的家族成員之間發(fā)生,也制約了家族以外的金融的發(fā)生和發(fā)展。而“家”也束縛了個(gè)人的自由和創(chuàng)新。

當(dāng)金融市場(chǎng)取代了“家”的保險(xiǎn)互助功能,家就越來(lái)越成為一個(gè)單純的精神生活細(xì)胞,以兄弟姐妹間、長(zhǎng)輩與晚輩間的感情交流為基礎(chǔ)?,F(xiàn)代金融市場(chǎng)的發(fā)展以個(gè)體的自由、責(zé)任和誠(chéng)信為基礎(chǔ),也使個(gè)體擺脫了對(duì)家族經(jīng)濟(jì)互助關(guān)系的束縛。

在經(jīng)濟(jì)社會(huì)的轉(zhuǎn)型期,經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整的背后也隱含著社會(huì)文化道德變遷的腳步。歷史的潮流是不可阻擋的,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深化和政治制度變革將成為改革開(kāi)放下一步的必經(jīng)之路。作者在書(shū)中分析了美國(guó)金融業(yè)發(fā)展的百年歷史,認(rèn)為我國(guó)金融市場(chǎng)在未來(lái)的發(fā)展過(guò)程中,也會(huì)遵循國(guó)外演變的路徑,基金、證券將會(huì)獲得前所未有的增長(zhǎng)速度,而銀行、保險(xiǎn)的市場(chǎng)份額會(huì)逐步下降。其實(shí),對(duì)于預(yù)測(cè)這樣的事情,我們往往總處于矛盾之中。不預(yù)測(cè)的話,顯的沒(méi)有分析推理能力,學(xué)術(shù)素養(yǎng)不高;進(jìn)行預(yù)測(cè)吧,最后的結(jié)果往往又如同擔(dān)心的一樣,偏差很大,大多淪為笑談。就單單對(duì)證券市場(chǎng)未來(lái)一段時(shí)間的行情變化進(jìn)行預(yù)測(cè),分析師所做的研究報(bào)告漏洞百出,以至于為了公司的信譽(yù),不斷的修正、辯解、再修正。絕大多數(shù)分析師都只有分析過(guò)去的能力,而不具備預(yù)測(cè)未來(lái)的實(shí)力。市場(chǎng)是有它自身發(fā)展的規(guī)律,同時(shí)影響其變化的未知因素永遠(yuǎn)也不能盡知,我們只有尊重市場(chǎng),懷著一份敬畏之心,客觀的看待我們的判斷能力。做對(duì)了,也許只是運(yùn)氣好罷了。錯(cuò)了,也沒(méi)什么,本來(lái)就不是自己一個(gè)人說(shuō)了算,謙虛謹(jǐn)慎的心態(tài)才有助于我們不斷靠近真理。

因此,未來(lái)市場(chǎng)會(huì)如何變化,僅僅通過(guò)比較分析是無(wú)法簡(jiǎn)單得出理論。雖然我無(wú)法證明作者結(jié)論的錯(cuò)誤,亦不能提出自己的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。但我始終相信歷史會(huì)證明一切,每個(gè)人都可以有自己關(guān)于未來(lái)的看法。短期的預(yù)測(cè)往往正確性比較高,時(shí)間越長(zhǎng),就只能是主觀色彩濃厚的猜測(cè),南轅北轍的結(jié)果很難避免。

遺憾的是,我也深陷預(yù)測(cè)的矛盾之中,既然作者的一些觀點(diǎn)讓我不斷衍生出新的想法,就像一杯溢滿泡沫的扎啤,在其破裂消失之前,淺嘗一口也許麥香依然,雖然終歸消失于喧鬧的江湖。接下來(lái),我也難以免俗,不吐不快,想談點(diǎn)自己對(duì)于我國(guó)金融市場(chǎng)現(xiàn)狀的一點(diǎn)感觸。

銀行業(yè),坦白說(shuō),自己并沒(méi)有在其中實(shí)習(xí)過(guò)。不過(guò),間接了解還是有的。想要準(zhǔn)確定位一個(gè)行業(yè),明確它的本質(zhì)僅靠置身其中是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,還得充分了解它的歷史,通過(guò)橫的縱的坐標(biāo)來(lái)確定其定位。橫向來(lái)看,在中國(guó)的金融體系里,銀行也可謂扮演者主要角色,尤其是國(guó)有控股銀行,享有更多的政策優(yōu)惠和尋租空間。其它商業(yè)銀行在管理上符合現(xiàn)代企業(yè)制度,且有市場(chǎng)意識(shí)和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí),注重經(jīng)營(yíng)績(jī)效,當(dāng)然從業(yè)壓力會(huì)更大。從這點(diǎn)看,如果選擇去銀行工作的話,選大而避小。一是因?yàn)闄?quán)力經(jīng)濟(jì)下,自然傾向擁有更多權(quán)力的四大國(guó)有銀行和央行;二是非國(guó)有商行雖然在產(chǎn)品創(chuàng)新,市場(chǎng)挖掘方面更勝一籌,但畢竟在資金成本、客戶對(duì)企業(yè)認(rèn)知上受到較大約束,短期內(nèi)難以改變。當(dāng)然,不是完全不可考慮,比如招商銀行在管理和企業(yè)文化方面做的較好,可以一試。

與證券、保險(xiǎn)、信托相比,銀行屬于間接融資,利率市場(chǎng)化改革完成后,原有主營(yíng)業(yè)務(wù)存貸利差模式將受到挑戰(zhàn),各類(lèi)存款類(lèi)金融機(jī)構(gòu)之間競(jìng)爭(zhēng)日益激烈,如果國(guó)家還是沿用分業(yè)經(jīng)營(yíng)監(jiān)管制度,將對(duì)銀行業(yè)的持續(xù)發(fā)展帶來(lái)很大挑戰(zhàn),業(yè)務(wù)創(chuàng)新也將受到限制。再者,銀行主要面對(duì)廣大儲(chǔ)戶,所滿足的僅僅是儲(chǔ)戶資金安全、周轉(zhuǎn)的需求,雖然也推出各類(lèi)理財(cái)產(chǎn)品,仍無(wú)法照顧到更多投資者的需要。

如果說(shuō)銀行是存貸公司的話,證券業(yè)對(duì)于投資者來(lái)說(shuō)是資本賭場(chǎng),對(duì)于上市公司就可以看成是圈錢(qián)場(chǎng)所,而證券公司就是不斷地促成這場(chǎng)騙局,并恰到好處地吸引更多人上鉤。資本市場(chǎng)發(fā)展的二十多年里,起伏激蕩,雖然發(fā)展規(guī)模不斷擴(kuò)大,但很多制度建設(shè)仍不完善,政策市的本質(zhì)仍然未變。從證券市場(chǎng)的誕生來(lái)看,它只不過(guò)是一種需求,而不是必需,在整個(gè)體系里的重要性可見(jiàn)一斑。不管如何宣傳和強(qiáng)調(diào),受眾就那么多,關(guān)鍵在于人們對(duì)于這個(gè)市場(chǎng)缺乏必要的信心。具體到行業(yè)結(jié)構(gòu),營(yíng)業(yè)部眾多,經(jīng)紀(jì)業(yè)務(wù)為主營(yíng)。各個(gè)公司競(jìng)爭(zhēng)激烈,且都規(guī)模不大,資本較為分散。就業(yè)門(mén)檻較低,做到分析師、研究員之類(lèi)的,對(duì)于時(shí)間非常敏感,承擔(dān)的心理壓力較大。社會(huì)接觸面狹窄,喜歡自?shī)首詷?lè)的人可以重點(diǎn)考慮在證券業(yè)發(fā)展。

再說(shuō)保險(xiǎn)業(yè),相對(duì)有點(diǎn)偏門(mén),有點(diǎn)非主流的味道。本質(zhì)上說(shuō),保險(xiǎn)業(yè)可以用一句話來(lái)概括:千家萬(wàn)戶保一家。把無(wú)數(shù)閑散資金齊集,構(gòu)建一個(gè)資產(chǎn)池,分散個(gè)人因?yàn)樨?cái)產(chǎn)、人身出現(xiàn)意外所帶來(lái)的損失。有些產(chǎn)品設(shè)計(jì)確實(shí)不敢恭維,沒(méi)有多少實(shí)質(zhì)性作用,很多人只是圖個(gè)心理安慰。當(dāng)然針對(duì)在車(chē)險(xiǎn)、人壽、醫(yī)療方面本身風(fēng)險(xiǎn)發(fā)生概率較大的領(lǐng)域的產(chǎn)品,還是有投保需要。總體來(lái)看,保險(xiǎn)業(yè)的關(guān)鍵崗位在于產(chǎn)品開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì),包括保險(xiǎn)精算在內(nèi),一份好的產(chǎn)品設(shè)計(jì)既要考慮收益與成本,還要兼顧市場(chǎng)需求。但大多崗位類(lèi)似于推銷(xiāo)員的性質(zhì),加上國(guó)人的保險(xiǎn)意識(shí)不強(qiáng),市場(chǎng)擴(kuò)容較為艱難。類(lèi)似于證券公司,業(yè)務(wù)模式更多要依靠營(yíng)銷(xiāo)手段的創(chuàng)新,地位較被動(dòng)。

最后看信托業(yè),也許很多人對(duì)此感到陌生。其實(shí),在我國(guó)信托伴隨著改革開(kāi)放一路發(fā)展至今,已經(jīng)有了30多年歷史,形成一定規(guī)模,并且業(yè)務(wù)具有較大的吸引力。本質(zhì)上信托是一種財(cái)產(chǎn)管理制度,受人之托,代人理財(cái)。即是一種經(jīng)濟(jì)行為,也是一種法律行為。業(yè)務(wù)涵蓋范圍較廣,可以說(shuō)是整個(gè)金融體系中與實(shí)體經(jīng)濟(jì)聯(lián)系最為緊密的行業(yè),要求具備較高的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)。業(yè)務(wù)模式也具有主動(dòng)性,能夠滿足體制內(nèi)外投融資的需求,可謂旱澇保收,越來(lái)越得到機(jī)構(gòu)投資者的青睞。目前正處于快速發(fā)展期,其實(shí)證券投資基金,包括房地產(chǎn)信托投資基金也只是信托業(yè)的一部分,個(gè)人比較看好信托業(yè)未來(lái)的發(fā)展,潛力巨大。

最后,回歸主題,文化總是在歷史背景下傳承納新,人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系變化將起到關(guān)鍵性作用。我們有理由相信時(shí)代在進(jìn)步,個(gè)人會(huì)得到全面而自由的發(fā)展。金融與文化存在著反身性的疊加影響,我認(rèn)為經(jīng)濟(jì)交易與感情交流不是留給市場(chǎng)和家庭的問(wèn)題,而是相互融合共生,無(wú)法簡(jiǎn)單割裂的統(tǒng)一體,市場(chǎng)化分工不會(huì)做出這種隔離的安排。金錢(qián)只是一種表象,在它的背后總是飽含有親情、愛(ài)情、友情和陰謀。不管怎樣,我們每個(gè)人內(nèi)心深處都渴望得到一份真實(shí)純粹,不虛假做作的情感交流,哪怕是純粹的陰謀。

趣味邏輯讀后感篇十六

每天抽一點(diǎn)時(shí)間,花了接近十天左右的時(shí)間把這本書(shū)看完了,面對(duì)這么一本只有280頁(yè)不到的書(shū)籍,而且是通俗化語(yǔ)言的書(shū)籍,本應(yīng)該可以更快看完的,但是中間被經(jīng)常性打斷,無(wú)奈,最終卻花了這么多天才把這本書(shū)看完。

這本書(shū)確實(shí)值得一讀,看到這本書(shū)的名字,總會(huì)讓我想起很久之前一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家做個(gè)一個(gè)辯論賽,辯論的題目是:到底是金融立國(guó)還是實(shí)業(yè)(制造業(yè))立國(guó),前者以美國(guó)為例進(jìn)行了全方面的闡述,后者以德國(guó)為例從各個(gè)角度進(jìn)行剖析。他們慷慨激昂,旁征博引,滔滔不絕,為自己的立場(chǎng)各抒己見(jiàn),爭(zhēng)取這次辯論賽的勝利。

看完之后,我覺(jué)得都很有道理,而我這么一個(gè)門(mén)外漢,顯然沒(méi)有反駁任何一方的根據(jù)。最后只能恨自己書(shū)到用時(shí)方恨少的無(wú)奈,并以無(wú)論是金融立國(guó)還是實(shí)業(yè)立國(guó),我覺(jué)得能夠讓社會(huì)進(jìn)步,讓人民的生活水平提高,并竭盡所能的為每一個(gè)人提供最好的保障,這是我等平民所深切關(guān)心的事情。

這兩個(gè)國(guó)家都是我非常欽佩的國(guó)家,一個(gè)是制造強(qiáng)國(guó),一個(gè)以嚴(yán)謹(jǐn)為傲的民族,百年企業(yè)是一種精神的傳承,一種文化,在這個(gè)國(guó)家前進(jìn)路上的同時(shí)深深的影響著他們;一個(gè)是金融帝國(guó),一個(gè)世界超級(jí)大國(guó),一個(gè)金融思想前沿,科技發(fā)達(dá)的帝國(guó),雖然它會(huì)發(fā)生金融危機(jī)的事件,但是仍舊影響不了它在世界之巔的位置。

看完這一本書(shū)讓我感覺(jué)到一個(gè)制度法律和金融方式的變革有多么的了不起。

一個(gè)法律制度完善的國(guó)家會(huì)讓他們無(wú)論是看得見(jiàn)摸得著的制造還是虛無(wú)縹緲深不可測(cè)的金融發(fā)展更進(jìn)一步,而它們的發(fā)展又可以進(jìn)一步促使法律制度的進(jìn)步。這是一個(gè)相輔相成的過(guò)程,在這個(gè)過(guò)程不斷出現(xiàn)問(wèn)題,不斷解決問(wèn)題的過(guò)程。

我們都知道這個(gè)貨幣出現(xiàn)是多么偉大的一件事情,這對(duì)當(dāng)時(shí)以物易物的交易環(huán)境產(chǎn)生了多么重大的變革,讓交易變的不再那么的麻煩,不用考慮用自己的牛換成養(yǎng),再換成豬,最后換成自己想要的衣服。

在英國(guó)奪得世界霸權(quán)之前,由于金融的發(fā)達(dá),讓他們可以以更低的利率獲得更多的貸款,贏得戰(zhàn)爭(zhēng),最終稱(chēng)霸全球幾個(gè)世紀(jì),成為日不落帝國(guó)。而其最為成功的東印度公司更是為以后的股份制公司埋下了鋪墊,促進(jìn)了今后的商業(yè)的發(fā)展。股份制的發(fā)明無(wú)疑是歷史上偉大的發(fā)明,并不亞于我國(guó)的四大發(fā)明。

從最初的原始社會(huì)公有制,再到后來(lái)的部落再到家庭,這個(gè)最小的社會(huì)單位,并傳到現(xiàn)代。這是社會(huì)的進(jìn)步,是我們生產(chǎn)力提升的結(jié)果。而家也成為我們溫馨的港灣,成為世間最美好的地方之一,然而,我們也會(huì)經(jīng)??吹郊彝シ茨砍沙鸬睦?,甚至反目成仇,究其原因,大部分是因?yàn)槔娴脑颉N乙餐庾髡邆€(gè)觀點(diǎn),那就是家庭是一個(gè)充滿愛(ài)的地方,不應(yīng)該是一個(gè)有商業(yè)氣息的戰(zhàn)場(chǎng)。而“養(yǎng)兒防老”雖說(shuō)是我們一直所倡導(dǎo)的,但是也正因?yàn)槿绱?,卻成為更多問(wèn)題的起點(diǎn)。一方面,孩子只能是百善孝為先,言聽(tīng)計(jì)從,活不出自己的自由,沒(méi)有追求自己理想的權(quán)利;而另一方面,父母親到老了,也不一定能夠百分百得到可靠的保障,有的甚至被遺棄。當(dāng)然,孝順是我們的美德之一,是我們應(yīng)該倡導(dǎo)的,更是在他們老年的時(shí)候。但是,這也反映出父母害怕自己老無(wú)所依狀態(tài)的出現(xiàn),所以,不僅要給他們灌輸這個(gè)道理,還要多子多福。

這個(gè)也從側(cè)面反映出,金融等手段的不發(fā)達(dá)而出現(xiàn)的問(wèn)題,如果有發(fā)達(dá)的保險(xiǎn)業(yè)和金融保障體系,他們根本不用擔(dān)心自己的養(yǎng)老問(wèn)題,因?yàn)闆](méi)有他們的話,他們即使到了老年,經(jīng)濟(jì)生活也不要有任何的擔(dān)憂。

于此,他們可以把更多的精力放在如何去愛(ài)這個(gè)小孩,如何讓家庭充滿愛(ài)。而我們社會(huì)中的市場(chǎng)也是如此,正如作者所說(shuō):當(dāng)一種經(jīng)濟(jì)夾雜著其他因素——友誼、情感和親戚——那么,只會(huì)污染人類(lèi)關(guān)系的靈魂。從人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)看,經(jīng)濟(jì)交易留給市場(chǎng),感情交流留給家庭,這是最好的一種安排,也是市場(chǎng)化分工發(fā)展的總趨勢(shì)。

現(xiàn)在我也就明白我們公司旁邊的一個(gè)幾十億的企業(yè),老板為什么情愿給他親戚一些錢(qián),也不讓他們?nèi)ニ旧习嗟脑颉?/p>

簡(jiǎn)而言之,沒(méi)有金融,我們能夠生活下去,但是有了金融,但是會(huì)讓我們生活的更好。

趣味邏輯讀后感篇十七

奧爾森開(kāi)篇就否認(rèn)了人們慣性認(rèn)為的,又具有相同利益的個(gè)人所形成的集團(tuán),均有進(jìn)一步追求擴(kuò)大這種集團(tuán)利益的傾向。

集團(tuán)是與具有相同利益的人構(gòu)成的,而這里所說(shuō)的利益是只針對(duì)他們個(gè)人的,那么我們?nèi)绻f(shuō)追求集團(tuán)的利益也就能推出我們是在追求個(gè)人里的基礎(chǔ)之上的。但是我們把追求個(gè)人利益為前提,是不能推出個(gè)人是自愿實(shí)現(xiàn)共同利益的。而這一切都是在嚴(yán)格堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)學(xué),承認(rèn)經(jīng)濟(jì)人和理性人存在的情況下。就如奧爾森所說(shuō)“除非在強(qiáng)制或者其他某些特殊手段以使個(gè)人按照他們共同利益行事,以實(shí)現(xiàn)他們共同的組織或集團(tuán)的利益。”而不去實(shí)現(xiàn)共同利益的組織往往會(huì)消亡。而又由于我們都存在的利己性,(集團(tuán)的群體成員對(duì)獲得某一集體利益有著相同的興趣,但他們對(duì)承擔(dān)為獲得這一集體利益而要付出的代價(jià)卻沒(méi)有者共同的興趣)。

而這就導(dǎo)致了一些組織因此止步不前達(dá)到瓶頸。而這我覺(jué)得才是“集體行動(dòng)的困境”。

沃爾森則發(fā)現(xiàn)了這個(gè)問(wèn)題,他便開(kāi)始思考各種因素與成員為共同利益的出力程度關(guān)系,他覺(jué)的存在著一種選擇性激勵(lì)――賞罰分明機(jī)制可以讓集團(tuán)成員在想獲得集體利益的。成果的同時(shí)也同時(shí)付出努力,而我覺(jué)得這必須建立在一種各成員都通過(guò)的預(yù)定,而我認(rèn)為這便是一種契約。將此種思想放入一個(gè)企業(yè)之中,這種機(jī)制我認(rèn)為便是績(jī)效管理,績(jī)效管理的好壞絕對(duì)是一個(gè)企業(yè)是否成功的標(biāo)志。有效的績(jī)效考核能幫助企業(yè)達(dá)成目標(biāo),而這種考核是與利益相關(guān)聯(lián)的這便是績(jī)效工資。但是再好激勵(lì)方法和游說(shuō)都是需要花費(fèi)的,就如書(shū)中所說(shuō)“讓個(gè)體生產(chǎn)者承擔(dān)任何費(fèi)用都是違背其利益的。而我們會(huì)發(fā)現(xiàn)績(jī)效管理時(shí)出現(xiàn)于相對(duì)較大的公司和企業(yè)。確實(shí),上述的.觀點(diǎn)有很多事不適用于小集團(tuán)的。

在研究時(shí)沃爾森便發(fā)現(xiàn)企業(yè)趨近于大則那么成員就越不會(huì)為集團(tuán)的共同利益采取行動(dòng),組織成本也會(huì)水漲船高,而他提供的集體物品的數(shù)量就會(huì)最有數(shù)量,也就是說(shuō),集團(tuán)越大就與不可能去增進(jìn)他的共同利益。

但是小集團(tuán)又出現(xiàn)了很大的弊端,那即是小集團(tuán)中存在著少數(shù)剝削多數(shù)的傾向,一旦少數(shù)免費(fèi)獲得共同利益,而他便會(huì)喪失激勵(lì)來(lái)提供另外的物品。

而對(duì)此我們又有很多方法可以借鑒,例如大國(guó)要不成比例的分擔(dān)多國(guó)任務(wù),并且聯(lián)合國(guó)的經(jīng)費(fèi)其中各國(guó)的會(huì)費(fèi)主要是依照各國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力以及其他一些因素來(lái)決定的,聯(lián)合國(guó)會(huì)費(fèi)繳納比例每三年修改一次。

而這我又想到如果大集團(tuán)有如此弊端為何不將大集團(tuán)分為若干小集團(tuán)個(gè)集團(tuán),當(dāng)然過(guò)多個(gè)小集團(tuán)會(huì)增加更多的組織費(fèi)用,但如果適中又何嘗不是一種辦法。

除此之外,在我看來(lái)解決也可以另辟蹊徑。

上文中提到,在“特殊手段”下成員會(huì)自愿付出努力。我認(rèn)為其中包括暴力強(qiáng)制,盲目崇拜,民族主義,宗教信仰等等。而我覺(jué)得企業(yè)文化也可算作一種手段促進(jìn)一些集團(tuán)成員為了共同利益做出努力,這種文化管制并不適用于國(guó)家間的組織,更適用于經(jīng)濟(jì)范疇的企業(yè)例如品牌公司或者跨國(guó)公司。這種手段不是說(shuō)成員放棄個(gè)人利益而是說(shuō)促進(jìn)人們更好的為集體利益出力。這何嘗不是解決大集團(tuán)在發(fā)展過(guò)程中遇到瓶頸的一種辦法。

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