最熱戰(zhàn)爭(zhēng)故事讀后感范文（16篇）

讀后感是對(duì)所讀內(nèi)容進(jìn)行思考和思維啟發(fā)的過程，可以培養(yǎng)讀者的觀察力、思考力和表達(dá)能力。讀后感應(yīng)該注重細(xì)節(jié)和感悟，展示對(duì)書籍內(nèi)容的深入理解。以下是小編為大家收集的讀后感范文，希望能給大家提供一些借鑒和啟發(fā)。

戰(zhàn)爭(zhēng)故事讀后感篇一

1148年，金兀術(shù)去世，海陵王完顏亮擔(dān)任右丞相。第二年，完顏亮發(fā)動(dòng)了宮廷政變，殺害金熙宗而自立。當(dāng)上皇帝后，完顏亮想一舉滅掉南宋，占有繁華的江南地區(qū)。他先將國都前往燕京，命名中都為大興府，逐漸加快了南征的腳步。

1161年，金帝完顏亮率領(lǐng)32萬大軍，兵分四路想要滅亡南宋朝廷。十月初，完顏亮親自率領(lǐng)17萬大軍從南京開封府(今河南開封)出發(fā)進(jìn)入淮河北岸，準(zhǔn)備從壽春(今安徽壽縣)渡過淮河。南宋此時(shí)擔(dān)任淮西防務(wù)的建康都統(tǒng)制王權(quán)得知金軍大舉進(jìn)攻，沒有做任何抵御便后撤，致使金軍順利度過淮河。

宋軍后退抵達(dá)和州(今安徽和縣)，將士紛紛請(qǐng)命求戰(zhàn)。王權(quán)假稱奉旨棄城駐守長(zhǎng)江，自己卻先坐船逃走，他的部將不得已跟隨他逃往了采石。完顏亮抵達(dá)和州之后，拆毀房屋造船準(zhǔn)備于十一月初八渡江。

王權(quán)不戰(zhàn)而逃，致使南宋可以憑借的天險(xiǎn)長(zhǎng)江遭到嚴(yán)重威脅。南宋皇帝為了解除危機(jī)，罷免了王權(quán)的官職，下令讓諸軍統(tǒng)制李顯忠負(fù)責(zé)長(zhǎng)江的防御，同時(shí)又派遣江淮軍馬府參謀軍事虞允文前往采石犒勞諸將，并催促李顯忠趕快赴任。

十一月初八，虞允文抵達(dá)采石，看到形勢(shì)十分危急，而李顯還沒有到達(dá)，軍中缺少主帥，軍隊(duì)士氣渙散。此時(shí)，金軍又渡江在即，虞允文不得已集合所有兵力共1.8萬人，主動(dòng)承擔(dān)起指揮軍隊(duì)迎戰(zhàn)的重?fù)?dān)。他先召集張振、時(shí)俊等將領(lǐng)，宣布朝廷抗金的命令，又犒賞將士，激勵(lì)他們誓死一戰(zhàn)。之后，他命步騎在高地隱蔽，嚴(yán)陣待命。將海鰍船水軍分成五隊(duì)：一隊(duì)居中，兩隊(duì)作為東西兩翼，船上載有精兵，讓當(dāng)涂(今屬安徽)民兵，駕駛船只，軍民同心協(xié)力共同截?fù)艚饑娭鄞?。同時(shí)又將最后兩隊(duì)分別隱藏在小港中，作為后備軍。

晉軍誤以為宋軍已經(jīng)潰逃，長(zhǎng)江南岸竟毫無防備。十一月八日，金軍大批船只從楊林河口駛出，一部分沖開了宋軍的戰(zhàn)船準(zhǔn)備強(qiáng)行登上岸邊。虞允文往來指揮迎擊，部將看到虞允文身先士卒，便率領(lǐng)士兵奮力沖殺，消滅了登上岸邊的金軍士兵。在江中海鰍船來回沖殺，并不斷施放霹靂炮。

戰(zhàn)船上的金軍不斷落入水中溺水而亡，剩下的船只退向楊林河。虞允文料定金軍肯定還會(huì)來攻，當(dāng)天晚上命時(shí)俊率領(lǐng)海鰍船控制楊林河口。完顏亮見無法渡江，被迫率軍轉(zhuǎn)移到淮東，想由瓜洲向南渡江。虞允文猜出金軍轉(zhuǎn)移的意圖，便率軍晝夜兼程支援鎮(zhèn)江(今屬江蘇)。當(dāng)時(shí)完顏亮得知完顏雍于東京(今遼寧遼陽)稱帝，就強(qiáng)令將士在三天內(nèi)渡江。金軍將士知道渡江必?cái)?，于是在二十七日闖入完顏亮的大帳中將其殺死。隨后，金軍向北撤退。

南宋紹興二十八年(1158)，南宋派往金國的使者孫道夫回國后就稟報(bào)了金國有南下的意圖，宋高宗認(rèn)為金沒有借口挑起爭(zhēng)端。

宰相湯思退又疑心孫道夫想以此為借口推薦主戰(zhàn)派張浚，就將孫道夫貶到綿州。第二年，金下令禁止將即將興兵南下的消息傳到南宋，金駐南宋的使者施宜生也透露出金兵南下的信息。宋高宗一方面立趙瑗為太子，以便在戰(zhàn)敗時(shí)退位而逃;另一方面，在紹興三十年(1160年)春，派人出使金國以探虛實(shí)。使者得知金軍即將南下的消息后，右相陳康伯、兵部尚書楊椿馬上發(fā)布兩淮備戰(zhàn)的命令。在金國大軍南下的威脅下，作為秦檜的幫兇左丞相湯思退，首先遭到主戰(zhàn)派的攻擊，高宗沒辦法免了他的官職。紹興三十一年(1161年)四月，金國派使者正式下戰(zhàn)書。

金軍揮師南下，宋軍不戰(zhàn)而潰。一個(gè)月的時(shí)間，金兵便軍力進(jìn)入長(zhǎng)江北岸的和州(今安徽和縣)。劉得到金軍南下的消息抱病從鎮(zhèn)江渡江趕往揚(yáng)州，并派兵北上，在寶應(yīng)、盱眙、淮陰，淮東等地駐扎備戰(zhàn)。但此時(shí)負(fù)責(zé)淮西防務(wù)的王權(quán)卻一直不肯出兵而留在建康。

劉再三催促他才與妻子哭著分別，率軍在長(zhǎng)江北岸和州駐扎，不肯前行。劉再三下令，王權(quán)才進(jìn)駐廬州。十月初，劉趕往淮陰時(shí)，金軍已經(jīng)抵達(dá)淮河北岸。但王權(quán)不肯前行，淮西實(shí)際上沒有防守，金軍因此順利南下。而當(dāng)王權(quán)得知金軍已經(jīng)渡過淮河，又放棄廬州向南逃走。金軍迅速抵達(dá)滁縣，即將臨江。劉此時(shí)在港陰抗擊金軍，他得知消息后，也不得不退兵揚(yáng)州。

戰(zhàn)爭(zhēng)故事讀后感篇二

1940年河北唐縣兒童團(tuán)員在執(zhí)行“安檢”

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，生活在冀中白洋淀的小男孩張嘎與奶奶相依為命。為了掩護(hù)在他家養(yǎng)傷的八路軍偵察連長(zhǎng)鐘亮，奶奶英勇地犧牲在日軍的刺刀下，而鐘亮也被敵人抓走了。為替奶奶報(bào)仇和救出老鐘叔，嘎子歷經(jīng)艱辛，找到了八路軍，當(dāng)上了一名小偵察員……電影《小兵張嘎》講述了一個(gè)小八路戰(zhàn)斗成長(zhǎng)的過程。

這部?jī)和娛骂}材影片，透過寓意豐富的細(xì)節(jié)安排和少年兒童所特有的心理活動(dòng)的描述，真實(shí)自然地塑造了一個(gè)性格鮮明的少年英雄形象，影響了幾代小觀眾。

這部影片榮獲了1980年中國第2屆少年兒童文藝創(chuàng)作一等獎(jiǎng)。之后，小兵張嘎的故事又被改編成了電視劇。

戰(zhàn)爭(zhēng)故事讀后感篇三

官渡之戰(zhàn)爆發(fā)在公元2，是東漢末年軍閥混戰(zhàn)中，曹操與袁紹爭(zhēng)奪中原地區(qū)的關(guān)鍵性一仗。通過這次戰(zhàn)役，曹操以少勝多，以弱勝強(qiáng)，打敗了袁紹，統(tǒng)一了北方。

袁紹是當(dāng)時(shí)顯赫一時(shí)的大世族豪強(qiáng)勢(shì)力，于公元1，大體上統(tǒng)一了河北。曹操當(dāng)時(shí)控制了漢獻(xiàn)帝“挾天子以令諸侯”，大體上統(tǒng)一了河南。于是，袁紹和曹操之間的大規(guī)模兼并戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)了。

公元199年春，袁紹調(diào)兵十萬，進(jìn)攻黎陽，準(zhǔn)備一舉攻下許昌，消滅曹操。曹操以兩萬左右的兵力抗擊袁紹。曹操親自率兵，打敗了與袁紹聯(lián)合的劉備，俘虜了他的妻子，又迫使劉備的大將關(guān)羽投降，從而解除了后顧之憂。這以后，曹操迅速移兵官渡，準(zhǔn)備迎擊袁紹。

公元200年8月，袁紹進(jìn)軍官渡。袁軍依河丘屯營，東西達(dá)幾十里，曹軍也立營相拒。打了幾仗，曹軍不利，堅(jiān)壁不出。袁軍筑樓臺(tái)，堆土山，居高臨下攻打曹營，結(jié)果曹操用霹靂車擊破了袁軍樓臺(tái)。袁軍一計(jì)不成又生一計(jì)，又挖道一直通向曹營，曹操針鋒相對(duì)，在營外挖深溝以防御。就這樣，雙方大軍在官渡相持了好幾個(gè)月。

曹軍轉(zhuǎn)機(jī)終于來到了。同年10月，袁紹派大將淳于瓊帶兵一萬多人押送軍糧，駐在大營以北四十里處。此時(shí)袁紹未能采納謀士許攸、大將沮授的建議，結(jié)果袁軍內(nèi)部眾叛親離。許攸投降了曹操，將袁紹的情況告訴給了曹操，并建議他偷襲故市、烏巢，燒掉袁紹軍糧，以此置袁紹于死地。

曹操聽后非常高興，認(rèn)為這是出奇制勝的好機(jī)會(huì)。他調(diào)兵遣將，并親率五千輕兵，假冒袁軍，讓戰(zhàn)馬口銜橫杖，軍士每人抱一捆干柴，連夜抄小道行進(jìn)。天將亮，曹軍已到烏巢，包圍了袁軍，焚燒了軍糧，袁軍大亂，死的死，逃的逃，降的降。最后，袁紹和他的兒子袁譚僅帶八百騎兵逃回河北。曹操取得了官渡之戰(zhàn)的勝利。

官渡之戰(zhàn)是“中國戰(zhàn)史中弱軍戰(zhàn)勝強(qiáng)軍的有名的戰(zhàn)例”，在軍事科學(xué)上有重要價(jià)值。

戰(zhàn)爭(zhēng)故事讀后感篇四

一文敘述了1941的秋天,五位抗日英雄勝利地完成了阻擊敵人,掩護(hù)人民群眾和連隊(duì)轉(zhuǎn)移的光榮而艱巨的任務(wù).在彈盡糧絕,就要被敵人俘虜時(shí),毅然跳崖,以身殉國,譜寫了一曲驚天地泣鬼神的英雄樂章.

文中這樣一個(gè)片斷令我最感動(dòng):五壯士高呼著"打倒日本帝國主義" !"中國共產(chǎn)黨萬歲"!然后昂首挺胸,邁開大步,相繼跳下懸崖.這聲音驚天動(dòng)地,氣壯山河,喊出了中國人的肺腑之聲.多么偉大的五壯士啊!他們毫不畏懼,不怕犧牲的崇高革命精神永遠(yuǎn)值得我們學(xué)習(xí).

每當(dāng)回想起五壯士驚人的壯舉 我就感到非常慚愧.我作為一名少先隊(duì)員,二十一世紀(jì)的接班人,在學(xué)習(xí)上遇到難題就退卻,有時(shí)甚至就放棄了.而為了民族的解放事業(yè),克服了重重艱難險(xiǎn)阻,赴湯蹈火,為國捐軀.我遇到的這點(diǎn)困難與他們相比算得了什么 再說正是因?yàn)闊o數(shù)革命先烈拋頭顱,灑熱血,前仆后繼,才換來了我們今天的幸福生活.如果今天我在學(xué)習(xí)上遇到一點(diǎn)困難就打退堂鼓,那明天怎么去為祖國做貢獻(xiàn)呢 我又怎么能對(duì)得起先烈們的英靈呢 我羞愧萬分,不斷地責(zé)備自己.我們作為新中國的少先隊(duì)員應(yīng)該以先烈們的精神為動(dòng)力,勤奮學(xué)習(xí),刻苦鉆研,掌握科學(xué)文化知識(shí),練就過硬的本領(lǐng),做跨世紀(jì)的接班人,把祖國建設(shè)得更加美麗,富饒.

五壯士的英雄壯舉正是中華民族的脊梁,他們是中華兒女的楷模;他們的英雄氣概將浩氣長(zhǎng)存,他們的英勇事跡流芳百世,永垂不朽……不知不覺,我心中聳立起一座雄偉而莊嚴(yán)的豐碑,上面鐫刻著的名字:馬寶玉,葛振林,宋學(xué)義,胡德林,胡福才.

讓我們永遠(yuǎn)記住1941年秋日的這一天吧.向我們展示的大無畏的革命精神將光照千秋。

《亮-劍》是一篇新派作家退伍軍人都梁的處女作，開創(chuàng)全新概念戰(zhàn)爭(zhēng)小說之先河——“市場(chǎng)化風(fēng)格的戰(zhàn)爭(zhēng)故事”，一經(jīng)推出就博得了廣大讀者的稱贊，成為當(dāng)代最暢銷小說之一。

《亮-劍》作品中的主角——李云龍是一個(gè)叱咤風(fēng)云、百戰(zhàn)沙場(chǎng)的職業(yè)軍人，是一個(gè)一生都在血與火中搏斗的名將。他的人生信條是：面對(duì)強(qiáng)大的對(duì)手，明知不敵，也要毅然亮-劍，即使倒下，也要成為一座山、一道嶺。在戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的時(shí)空轉(zhuǎn)換中，他的命運(yùn)注定要充滿悲歡離合—無論是政治生涯還是婚姻、愛情……。

李家坡戰(zhàn)斗開始之前，李云龍正在水腰子兵工廠和后勤部長(zhǎng)張萬和軟磨硬泡。李云龍中等個(gè)子，長(zhǎng)得很均勻，就是腦袋略顯大了些，用他自己的話解釋，是小時(shí)候練武，師傅老讓他練頭功練得狠了些，凈拿腦袋往石碑上撞，一來二去就把腦袋撞大了。李云龍已和張部長(zhǎng)糾纏了兩個(gè)多小時(shí)了，不為別的，就是想多弄點(diǎn)邊區(qū)造手榴彈。這是八路軍太行兵工廠的土產(chǎn)。

平心而論，李云龍一點(diǎn)兒也不認(rèn)為這種土造手榴彈有什么好，比起日軍的那種檸檬式手榴彈差得太遠(yuǎn)啦，邊區(qū)造的鑄鐵彈體質(zhì)量太差，爆炸后有時(shí)只炸成兩半，彈片的殺傷效果極糟糕，這種玩藝兒在戰(zhàn)斗中常耽誤事。可話又說回來了，就這種邊區(qū)造也不可能敞開了供應(yīng)部隊(duì)，用李云龍的話說：能拔膿就是好膏藥，有總比沒有強(qiáng)。后勤部長(zhǎng)張萬和是李云龍的大別山老鄉(xiāng)，在紅軍時(shí)期就是老熟人了。所以說話也隨便慣了，似乎彼此不罵幾句就太見外啦。張部長(zhǎng)說：你狗日的就不像個(gè)當(dāng)兵的，是他娘的商人，心算是黑到家了，我已經(jīng)多給了你們獨(dú)立團(tuán)十箱了，還他娘的貪心不足。我早聽別人說后勤部長(zhǎng)張萬和其實(shí)不是大別山人，早先是從山西這邊逃荒過去的，我還不信，這回可真信啦，是他娘的摳，這又不是金元寶，你存著想下崽咋的?操，你要不給，老子今天就不走了，你小子還得管飯。這狗日的哪像個(gè)團(tuán)長(zhǎng)?無賴嘛，都像你們團(tuán)這么軟磨硬泡，我這后勤部長(zhǎng)就別干啦。行吧，我再給你十箱，得了，你還先別道謝，老子不白給，你得拿東西來換。李云龍眉開眼笑地說：咱窮光蛋一個(gè)，連老婆都沒有，真要有老婆，就拿老婆跟你換50箱手榴彈。張部長(zhǎng)哼了一聲挖苦道：嘖，嘖，你那老婆還不知道在哪個(gè)丈母娘肚子里呢，你狗日的還提前預(yù)支啦。再說了，什么金枝玉葉能值十箱手榴彈?美得你吧，老子別的不要，再打仗時(shí)，你得給老子弄把日本指揮刀來。李云龍一聽便放了心，大包大攬地說：我當(dāng)是什么寶貝，小菜一碟嘛，刀好辦，岡村寧次的刀咱弄不來，弄把佐官的還不難。這樣吧。你再給十箱，我順手再給你弄個(gè)日本娘們兒來……去你娘的吧……李云龍哪里知道，他正和張部長(zhǎng)糾纏時(shí)，日軍山崎大隊(duì)正稀里糊涂地朝八路軍太行根據(jù)地。日軍山崎大隊(duì)長(zhǎng)像那個(gè)年代大多數(shù)日本男人一樣，個(gè)子矮矮的、羅圈腿、身材壯實(shí)、脖子和腦袋差不多粗細(xì)，猛一看像一顆大號(hào)的獵-qiang子彈。他的臉上帶著日本軍官慣有的神態(tài)：冷酷和堅(jiān)毅。他是個(gè)隨時(shí)準(zhǔn)備為天皇陛下獻(xiàn)身的武士，從來沒拿自己的生命當(dāng)回事。一個(gè)連自己的生命都不當(dāng)回事的人，自然就更不會(huì)拿別人的生命當(dāng)回事。所以，這次掃蕩，山崎大隊(duì)沒有找到八路軍的主力，可漳水、沁河兩岸的老百姓可倒了霉，山崎大隊(duì)一路燒殺，如入無人之境。

《亮-劍》作者用冷靜凝重的筆觸，刻畫了李云龍和他的戰(zhàn)友們極其鮮明的性格和十分傳奇的故事，讀來令你手不釋卷，掩卷不能不深思、落淚……。作品中的亮-劍精神對(duì)于后人在工作和生活中是可以學(xué)習(xí)和借鑒的。

戰(zhàn)爭(zhēng)故事讀后感篇五

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)表現(xiàn)了反抗日本帝國主義侵略的艱辛歷程。讀完抗日戰(zhàn)爭(zhēng)故事，你都有什么感悟呢?來看看本站小編精心為你整理抗日戰(zhàn)爭(zhēng)故事讀后感，希望你喜歡。

就在這幾天，我讀了一篇關(guān)于抗日的故事：《李愛民的抗日故事》，讓我深有感觸。

故事是這樣的： 有一天，八路軍的鐘營長(zhǎng)讓他穿過敵人的封鎖線去送一封“十萬火急”的信。李愛民二話沒說，回家趕上心愛的小毛驢，帶上草繩和鐮刀，把信裝進(jìn)襪子里便出發(fā)了。走著走著，他忽然發(fā)現(xiàn)前面不遠(yuǎn)的土堆上有個(gè)端著槍的人影在晃動(dòng)。不好!鬼子的流動(dòng)哨兵盯上他了。于是，李愛民抓起一把濕牛糞，涂得滿身都是， “八格亞路，舉起手來!” “不，我是放驢割草的，你們看，那是我割的一堆草，那不是我的小毛驢嗎?”李愛民機(jī)智地回應(yīng)。鬼子看他滿身是糞，像個(gè)放牲口的窮孩子，就放他走了。就第二天深夜，我八路軍14團(tuán)戰(zhàn)士和聯(lián)防民兵一起把這個(gè)據(jù)點(diǎn)的鬼子全消滅掉了。

是這樣英勇的小英雄給了我們這么美好的明天，讓我們能在這么美好的中國生活，這來自于成功。在xx年，北京舉行了奧運(yùn)會(huì)，我認(rèn)為奧運(yùn)會(huì)的圓滿成功，來自于大家的共同努力和付出，有不知多少人流淚和流汗，奧運(yùn)會(huì)的最終成功，讓全世界看到中國人掘起。還有xx年的世博會(huì)在上海舉行，舉行的圓滿成功，不少外國人都紛紛來觀賞，得到了大眾的好評(píng)。

平如是一個(gè)男人的名字，美堂是這個(gè)男人的妻子，這本書是平如在美堂過世之后對(duì)這一輩子的回憶，從打小開始到遇到美堂，到美堂過世。整本書沒有任何華美詞匯的點(diǎn)綴，有的是真情的流入，有的是一個(gè)老人對(duì)人生的詮釋，有的是鉛華落盡后的平常，有的是讓我們這些晚生對(duì)人生真諦的感悟。

老人這輩子是不虛此生的，經(jīng)歷總是美好的，人生的經(jīng)緯度因?yàn)榻?jīng)歷而更加完整。孩童時(shí)期的平如是大戶人家的少爺，他經(jīng)歷過富家子弟的日子。他喜歡豐子愷的畫畫風(fēng)格，當(dāng)自己八十多歲的時(shí)候開始描摹豐大師的作品，學(xué)習(xí)畫畫，然后把對(duì)兒時(shí)的一些記憶畫出來，讓我們這些晚生也能生切了解屬于那個(gè)時(shí)代的一些文化。

平如和美堂是媒妁之言的婚姻，他們的相見、戀愛、結(jié)婚，一切都是那么的平平常常。柴靜有一次問老人：“第一次見到美堂，覺得美嗎?”老人如實(shí)回答：“那時(shí)覺得女孩子都是好看的?！毕嘤H結(jié)束，平如帶著幾張美堂的照片回部隊(duì)，繼續(xù)戰(zhàn)爭(zhēng)，那時(shí)候他站在船頭，看滾滾長(zhǎng)江上波光，覺得他自己的命從此輕慢不得，因?yàn)樯卸嗔艘粋€(gè)人，他還拿著照片給他的戰(zhàn)友們看，這些點(diǎn)點(diǎn)滴滴是多么的幸福。真正的感情就是如此，不需要太多的誓言，太多的物質(zhì)，真正愛一個(gè)人會(huì)把他放在心上，而不是嘴上。

有人說夫妻之間吵吵鬧鬧才是正常的，貌似兩個(gè)人在一起肯定會(huì)吵架、吃醋、相互折磨，美其名曰“在乎”，我不這么認(rèn)為。老人回憶說他記憶中只有和美堂吵過一次，老人說那時(shí)候年輕氣盛，之后就在也沒有爭(zhēng)吵。兩人彼此不說話，過了兩三個(gè)小時(shí)，他過去拉她要?jiǎng)窠?，沒想到美堂倒噗哧一聲笑了起來。我覺得愛一個(gè)人是信任和包容，而不是占有、比較。今天我愛你多一點(diǎn)，明天你一定要愛我多一點(diǎn)，我覺得這樣愛情是交易，付出計(jì)較回報(bào)，所有世間美好的東西都會(huì)打折。

平如說：“看電視，一個(gè)男的也五六十歲了，跟老伴兒吵架了，這個(gè)男的說他老婆如何如何不好。她沒你文化高，她智商不如你，你的邏輯好，你會(huì)分析，她不會(huì)分析，她講不出理由，她對(duì)你好的時(shí)候你想過沒有。你有理，可是你無情?！边@是一種暖暖的智慧，這是一種包容和諒解?；钪緛砭筒灰嗟慕锝镉?jì)較，當(dāng)下的得失，如果把時(shí)空無限拉長(zhǎng)以后，誰得誰失誰知道?；钪瑦壑秃?。

暑假一開始,媽媽就給我買了一本《抗日英雄小故事》,我一口氣讀完了這本書,其中"同仇敵愾,血戰(zhàn)寶山"--記凇滬戰(zhàn)場(chǎng)抗日英雄姚子青的故事,深深地感動(dòng)了我,我們就離寶山不遠(yuǎn),沒想到英雄就在我們身邊,我請(qǐng)求媽媽帶我去他們犧牲的地方看一看.媽媽爽快地答應(yīng)了.

我們走進(jìn)寶山臨江公園,一棵棵參天大樹映入我們眼中,里面有銀杏樹和柳樹.我急忙四處張望,尋找書中寫的那片草叢.果然在公園西首的大草坪上我找到刻有"姚子青營抗日犧牲處"綠色大字的天然巨石,站在紀(jì)念碑旁我仿佛聽到姚子青慷慨激昂的演講,仿佛看到全營士兵英勇地與敵人肉搏拼殺,以鋼鐵般的意志鑄成的防線把敵人攔截在城垣之外的景象.站在這片綠草如茵的土地上,我不會(huì)忘記我們現(xiàn)在美好的生活是他們用身命換來的只有國家富強(qiáng)了才不會(huì)被人欺負(fù).

我們要珍惜革命烈士用鮮血換來的和平和幸福的生活,努力學(xué)習(xí).長(zhǎng)大以后建設(shè)祖國,為維護(hù)世界和平而奮斗.

戰(zhàn)爭(zhēng)故事讀后感篇六

新作為，廣大黨員干部要做愛國主義的踐行人，時(shí)刻牢記共產(chǎn)黨人的職責(zé)和使命，立足好本職工作，做踐行愛國主義的表率，奮發(fā)有為、奮勇爭(zhēng)先，用自己的付出和努力為建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國添磚加瓦。

在國難當(dāng)頭之際，他們挺身而出，這就是擔(dān)當(dāng)初心。這場(chǎng)戰(zhàn)役雖已過八十多年，但通過電影《八佰》，我們?cè)俅紊钋懈惺芰擞忻⑿酆蜔o名英雄的動(dòng)人事跡。或許我們不知道他們是誰，但他們舍身取義、視死如歸、迎難而上的擔(dān)當(dāng)精神值得每位黨員干部學(xué)習(xí)，他們就是中華民族的脊梁。面對(duì)嚴(yán)峻復(fù)雜的革命斗爭(zhēng)形勢(shì)，正是一批又一批共產(chǎn)黨人不怕流血、犧牲，最終才取得新民主主義革命的勝利。如今，是脫貧攻堅(jiān)決戰(zhàn)決勝之年，脫貧攻堅(jiān)年更是擔(dān)當(dāng)者的時(shí)代、奮斗者的時(shí)代，新時(shí)代呼喚勇于負(fù)責(zé)、敢于擔(dān)當(dāng)、善于作為的黨員干部。面對(duì)前進(jìn)道路的困難和阻力，廣大黨員干部要有敢為人先的銳氣、勇爭(zhēng)一流的膽氣、迎難而上的豪氣，真正做到在挑戰(zhàn)面前迎在前、危機(jī)面前挺在前、困難面前沖在前、關(guān)鍵時(shí)刻頂在前，應(yīng)對(duì)好脫貧攻堅(jiān)發(fā)展的各種風(fēng)險(xiǎn)考驗(yàn)，在新時(shí)代中創(chuàng)造不凡業(yè)績(jī)。他們用生命換來了家國安邦，要銘記歷史，更要有奉獻(xiàn)初心。

電影《八佰》中的“八百壯士”抱著必死的信念，拼命守護(hù)位于上海蘇州河北岸的四行倉庫，抵擋住日軍多番進(jìn)攻，尤其是四行倉庫里的幾個(gè)士兵從貪生怕死到英勇就義，從膽小畏懼到大義凜然。他們的轉(zhuǎn)變是因看到了更多的人為此犧牲，感受到了最后的民族之魂。為此，他們選擇用鮮血和生命換取國民撤退的時(shí)間。新時(shí)代催人奮進(jìn)，新使命激蕩人心。廣大黨員干部要以電影《八佰》中的“八百壯士”為榜樣，要把奉獻(xiàn)精神體現(xiàn)在平凡工作崗位上，體現(xiàn)在把人民滿意作為最好政績(jī)上，以服務(wù)人民為標(biāo)準(zhǔn)，在本職崗位上做出奉獻(xiàn)，維護(hù)好人民群眾的利益。要有淡泊名利、甘于奉獻(xiàn)的高尚情操，把奉獻(xiàn)初心、報(bào)國之志融入祖國改革發(fā)展的偉大事業(yè)之中、融入人民創(chuàng)造歷史的偉大奮斗之中，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)貢獻(xiàn)智慧和力量。

戰(zhàn)爭(zhēng)故事讀后感篇七

讀了《戰(zhàn)爭(zhēng)故事》讓我感觸頗深，我對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)又有了新的認(rèn)識(shí)。戰(zhàn)爭(zhēng)是魔鬼。讓孩子失去父母，讓妻子失去丈夫，讓原本幸福的家庭變得支離破碎。這就是發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的后果!

當(dāng)我翻到中國的南京大屠殺那一頁時(shí)，自己都替日本人羞愧不已，它讓許多個(gè)家庭破碎!今天，我要帶他們?nèi)ブ袊谷沼⑿奂o(jì)念碑前，讓他們給這些英雄、給中華人民道歉!上蒼讓我們相遇同一世界，我們要和平相處，和諧生活!

當(dāng)我看到日本偷襲珍珠港時(shí)，我氣憤填膺，為什么要發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)才能解決問題?為什么日本就為了那么一點(diǎn)小利益，將法律都踩到腳底下?上蒼讓我們相遇同一世界，我們要和平相處，和諧生活!

當(dāng)我目睹美國打伊拉克那一張張慘不忍睹的圖片時(shí)，我心中浮想聯(lián)篇，為什么不采用和解的方式，而要發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)?戰(zhàn)爭(zhēng)是那里的孩子在痛哭，使他們失去親人，使他們失去故土，使他們失去家園!和平鴿在痛哭，和平鴿在流血!上蒼讓我們相遇同一世界，我們要和平相處，和諧生活!

戰(zhàn)爭(zhēng)是魔鬼!我們不要戰(zhàn)爭(zhēng)，我們喜歡和平!上蒼讓我們相遇同一世界，我們要和平相處，和諧生活!

戰(zhàn)爭(zhēng)故事讀后感篇八

戰(zhàn)爭(zhēng)的目的是使敵人服從我們的意志。為打到這個(gè)目的，必然要使敵人無力反抗。而使敵人無力反抗就必須要消滅敵人的軍事力量。這里的軍事力量應(yīng)該包括軍隊(duì)和敵人的精神力量，即意志力。因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)是人與人之間的斗爭(zhēng)，所以其必須在感情的范圍之內(nèi)。因此戰(zhàn)爭(zhēng)的精神力量不應(yīng)該忽視也不能忽視，特別是在一些關(guān)系生死的殊死的斗爭(zhēng)中。使敵人無力反抗一定要摧垮其國家和人發(fā)的抵抗意志，在理論上至少是這樣的，其表面的特征可以是簽訂和約，要求茍合。這些特征至少說明敵人目前承認(rèn)了失敗，以后怎么樣那是以后的事了。

在概念上分析，使敵人無力反抗會(huì)使斗爭(zhēng)趨向于極端，然而在現(xiàn)實(shí)中必須也完全有必要對(duì)其修正。因?yàn)槿耸怯懈星榈?，不?huì)為純粹的邏輯而獲得力量。戰(zhàn)爭(zhēng)是充滿偶然性的，這也是因?yàn)榫窳α考匆庵玖υ趹?zhàn)爭(zhēng)中起了很大的作用。

人們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)尤其是在激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)中不可能面面俱到，因此任何的疏忽都會(huì)導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程的變化(相對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生前的預(yù)測(cè)的)。這也是偶然性。

在任何時(shí)候不能忘掉，戰(zhàn)爭(zhēng)是政治以另外的一種手段的延續(xù)。因此政治目的始終存在于戰(zhàn)爭(zhēng)的始末。也許戰(zhàn)爭(zhēng)過程的進(jìn)程對(duì)原來的政治目的有影響，甚至較大的影響。但是我們通常認(rèn)為這種影響一般不會(huì)根本影響原來的政治目的或是影響的限度極為有限。需要說明的是，在兩方敵對(duì)感情和意圖不強(qiáng)或是力量相對(duì)稱時(shí)，政治目的往往起到很大的作用，甚至全左右戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程。即使在一般條件下，政治目的也會(huì)極大的影響戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程，或是嚴(yán)格控制其規(guī)模，或是無忌的放大其規(guī)模(即使沒有什么真正的敵對(duì)意圖和目的)。通常情況下是嚴(yán)格控制其規(guī)模。

戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的延續(xù)這是戰(zhàn)爭(zhēng)的固有屬性。政治往往要比戰(zhàn)爭(zhēng)理智精明的多。而戰(zhàn)爭(zhēng)本身往往是充滿偶然性的，暴力的。其中人的感情是關(guān)鍵的因素。

在現(xiàn)實(shí)中消滅敵人的軍隊(duì)和意志力往往要考慮自己的消耗，要考慮自身是否會(huì)被敵人消滅，還有當(dāng)敵人的防御強(qiáng)于進(jìn)攻時(shí)產(chǎn)生的間歇，這樣戰(zhàn)爭(zhēng)也不會(huì)向極端發(fā)展。綜上考慮由于自身的顧慮和客觀的情況可能會(huì)使戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程充滿不確定性。這種不確定性好像使我們以前的分析失去了意義。實(shí)事也說明在很多的情況下真正的戰(zhàn)爭(zhēng)(即是兩方的真實(shí)的撕打)并沒有發(fā)生。應(yīng)該認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)中進(jìn)行的軍事行動(dòng)應(yīng)該包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是為真正的戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行的所有的準(zhǔn)備，包括軍事動(dòng)員，物資運(yùn)輸，軍隊(duì)的調(diào)整集結(jié)。二是真正的戰(zhàn)爭(zhēng)，真正的撕打。可以知道在兩方的力量相差懸殊時(shí)，當(dāng)一方認(rèn)識(shí)到對(duì)方的軍事力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出自己的力量時(shí)，就自動(dòng)的放棄抵抗。這也是所謂的“不戰(zhàn)而屈人之兵”。其實(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程已經(jīng)開始了。

這種不確定性并不與戰(zhàn)爭(zhēng)的目的即使敵人無力反抗矛盾。因?yàn)楫?dāng)一方不為消來敵人做準(zhǔn)備或決心不進(jìn)行決占而對(duì)方抱有積極的目的時(shí)刻消滅對(duì)手時(shí)，這一方在戰(zhàn)爭(zhēng)中必然會(huì)處于不利的局面，因?yàn)樗趹?zhàn)爭(zhēng)中在沒有判定出對(duì)方不進(jìn)行決戰(zhàn)的情況下做出了消極的不決戰(zhàn)的決心，這樣在戰(zhàn)爭(zhēng)中他必然處于慌亂并且不能集中力量，最大限度使用力量。這樣的結(jié)果必然是可悲的。

戰(zhàn)爭(zhēng)故事讀后感篇九

能深刻影響人一生的書，對(duì)我來說，并不算多。但這本書顯然是其中之一。

簡(jiǎn)單的東西往往是最深刻的，這個(gè)道理已經(jīng)被前人驗(yàn)證了多次。距我第一次讀這本書已經(jīng)快一年了，在這一年的期間我仍不時(shí)的翻閱它，只因它太過經(jīng)典。克勞塞維茨用個(gè)最簡(jiǎn)單的事例去揭露戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)，戰(zhàn)爭(zhēng)即是搏斗，為了某種目的而進(jìn)行的斗爭(zhēng)，在此期間，所有的手段都是為這個(gè)目的服務(wù)的。這樣一來，那些看似不可理解的戰(zhàn)爭(zhēng)事件也變得清晰。為何作無謂的犧牲？為何軍隊(duì)要求絕對(duì)服從，即使錯(cuò)誤？回頭再看以前所接受的教育，所謂正義，所謂邪惡不過是宣傳手段，戰(zhàn)爭(zhēng)以一種超乎人的'意志運(yùn)行，像臺(tái)巨大的絞肉機(jī)源源不斷的吞噬著人的軀體。

戰(zhàn)爭(zhēng)故事讀后感篇十

在讀完魯?shù)堑婪虻摹犊傮w戰(zhàn)》和喬良老師的《超限戰(zhàn)》之后，今天開始讀《戰(zhàn)爭(zhēng)論》了，這對(duì)于我來說已經(jīng)是第三次翻開克勞塞維茨這本經(jīng)典之作了。還記得第一次是在進(jìn)入大學(xué)之初，我慕名而來，但是在翻了五六頁之后，深?yuàn)W難讀的文字，枯燥無味的論述讓我徹底打消了讀下去的念頭，我的第一次嘗試也就這樣草草結(jié)束了。

第二次是在伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)之后，由于研究“社會(huì)化戰(zhàn)爭(zhēng)”這個(gè)課題的`需要，我鼓足了勇氣再次翻開了那本放在書柜角落，并已經(jīng)落滿灰塵的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，這一次我?guī)缀跏怯没鸩窆鲹沃燮び昧艘粋€(gè)月的時(shí)間終于把上中下三冊(cè)翻了一遍。翻是翻完了，但是基本上就沒有看懂，唯一的收獲就是記住了一句話：“戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的繼續(xù)。”

戰(zhàn)爭(zhēng)故事讀后感篇十一

《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，19世紀(jì)軍事理論頂峰的偉大之作，可與《孫子兵法》媲美的西方經(jīng)典軍事著述?！稇?zhàn)爭(zhēng)論》是軍事思想史上第一部自覺運(yùn)用德國古典哲學(xué)的辯證方法系統(tǒng)地總結(jié)戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的著作，具有重要的軍事學(xué)術(shù)價(jià)值。這部著作不僅奠定了近代西方資產(chǎn)階級(jí)軍事學(xué)的基礎(chǔ)，而且也是馬克思主義軍事科學(xué)重要理論的來源之一。

克勞塞維茨是普魯士軍事理論家，西方近代軍事理論奠基者。他先后研究了1566――18間所發(fā)生的130多個(gè)戰(zhàn)例，總結(jié)了自己所經(jīng)歷的幾次戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上寫出了一部體系龐大、內(nèi)容豐富的軍事理論著作――《戰(zhàn)爭(zhēng)論》。

非軍事界的人可能沒有系統(tǒng)地讀過《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，但相信大多數(shù)人對(duì)“軍事是政治關(guān)系的延續(xù)”這一名言都耳熟能詳，這一名言即出自《戰(zhàn)爭(zhēng)論》?！稇?zhàn)爭(zhēng)論》是克勞塞維茨對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的觀察、研究、分析的結(jié)晶。它既是一部軍事理論著作，又是一部哲學(xué)著作，被譽(yù)為西方近代軍事理論的經(jīng)典之作，對(duì)近代西方軍事思想的形成和發(fā)展起了重大作用。

作者克勞塞維茨，普魯士將軍，被稱為研究戰(zhàn)爭(zhēng)而真正摸索到其主題之根本的第一人。也是采取一種對(duì)軍事史的任何階段都能適用之理論的第一人。他很早就參加法國大革命和拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)，后進(jìn)柏林陸軍大學(xué)就讀。做過拿破侖軍隊(duì)的戰(zhàn)俘，一年后又投入各種戰(zhàn)斗。18升任少將并擔(dān)任母校校長(zhǎng)。1830年離開軍校接任炮兵訓(xùn)練總監(jiān)。這部軍事哲學(xué)書，是他把自己歷史研究的成果和戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)融合成一個(gè)完整的觀念。在他突然去世后，被其遺孀在一個(gè)密封的包裹里發(fā)現(xiàn)?？死S茨曾一再強(qiáng)調(diào)，他的原則不是教條，而是行動(dòng)的指導(dǎo)。――“教育未來戰(zhàn)爭(zhēng)領(lǐng)袖的心靈，又或在其自我教育中提供指導(dǎo)，卻不陪伴他走上戰(zhàn)場(chǎng)”。合理的理論并不能代替富有創(chuàng)造性的實(shí)踐。這是克勞塞維茨的一貫堅(jiān)持！經(jīng)過了一戰(zhàn)、二戰(zhàn)的炮火，盡管有作者所處時(shí)機(jī)避免不了的局限，這部書依然被世界上大多數(shù)軍事院校列為經(jīng)典，為世界杰出的軍事家、政治家熟讀。克勞塞維茨被認(rèn)為真正觸到了戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)，他本來就不是為了預(yù)測(cè)未來。這部書是哲學(xué)，而不是操典。――“凡事研究戰(zhàn)爭(zhēng)的人，不管是軍人還是文人，都應(yīng)該有所了解”。

戰(zhàn)爭(zhēng)故事讀后感篇十二

用了半個(gè)月讀完了這本書，讀后的感覺可以用兩個(gè)字來概括——“經(jīng)典”。難怪這本書堪與《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》、《物種起源》、《國富論》、《君主論》、《論法的精神》等書并列，被譽(yù)為“影響世界歷史進(jìn)程的書”。

雖然本書通篇都在討論關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的問題，但它更像是一本哲學(xué)書，蘊(yùn)涵了大量如何為人處事的智慧。本書不僅對(duì)軍事工作者和軍事迷是難得的好書，對(duì)在其他領(lǐng)域的人——無論是從政、經(jīng)商還是其他——只要想在某個(gè)領(lǐng)域內(nèi)取得成功的人來說，這本書都值得好好讀，書中涉及大量關(guān)于做人、做事、識(shí)人、用人、斗爭(zhēng)、策略、戰(zhàn)術(shù)、外交等方面的知識(shí)和技巧，每個(gè)人都能從中得到對(duì)自己有用的東西。

作者克勞塞維茨就像同時(shí)代的黑格爾等普魯士思想家一樣，秉承了德意志民族一貫的科學(xué)、客觀、嚴(yán)謹(jǐn)、理性的作風(fēng)，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和政治領(lǐng)域里很多問題做了極透徹的分析，這些分析大都從十分客觀中立的立場(chǎng)出發(fā)，基本沒有個(gè)人情感和偏見的成分。他對(duì)歷史的分析也十分到位，在陳述史實(shí)的同時(shí)努力從各個(gè)角度出發(fā)，尋求歷史的真相，以及該真相形成的原因，力求得出客觀、正確的結(jié)論?？藙谌S茨對(duì)歷史及其結(jié)果的分析就像庖丁解牛那樣，一針見血，鞭辟入里，令人拍案。

俾斯麥、列寧、毛澤東、艾森豪威爾等偉大的政治家、軍事家在讀后都給予了極高的評(píng)價(jià)。據(jù)說毛澤東在井岡山革命期間曾勤奮通讀此書，并根據(jù)書中的理論結(jié)合中國的實(shí)際提出了很多經(jīng)典的理論。從書中似乎依稀可以看到毛澤東有關(guān)人民戰(zhàn)爭(zhēng)、持久戰(zhàn)、農(nóng)村保衛(wèi)城市等思想的影子。

限于時(shí)間，我只認(rèn)真地讀了三卷中的第一卷，后兩卷大多涉及18、19世紀(jì)歐洲戰(zhàn)爭(zhēng)中的具體戰(zhàn)術(shù)細(xì)節(jié)問題，如山地作戰(zhàn)、各兵種比例、要塞防御等，對(duì)當(dāng)今的工作和生活沒有太大指導(dǎo)意義，我便只是簡(jiǎn)單地翻了翻，沒有細(xì)讀。下面摘抄第一卷中的經(jīng)典語句，其中一些觀點(diǎn)完全顛覆了我之前的觀念。相信這些觀點(diǎn)對(duì)于很多人都有很大指導(dǎo)和幫助。

1、戰(zhàn)爭(zhēng)是迫使敵人服從我們意志的一種暴力行為。戰(zhàn)爭(zhēng)是政治通過另一種手段的繼續(xù)。政治是不流血的戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)是流血的政治。戰(zhàn)爭(zhēng)是政治交往的一部分，政治是目的，戰(zhàn)爭(zhēng)是手段。政治不僅引起戰(zhàn)爭(zhēng)，而且支配戰(zhàn)爭(zhēng)，因而政治的性質(zhì)決定戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)。

2、社會(huì)政治和歷史事件不是上帝的安排，也不是不可避免的自然現(xiàn)象，而是由左右歷史的人物導(dǎo)演并為既定的政治目的服務(wù)的。

3、武德對(duì)個(gè)人是指徹底的敬業(yè)精神和高超的軍事技術(shù)，對(duì)軍隊(duì)是指團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗、勇往直前的作風(fēng)和勝不驕敗不餒的精神。要想成為一名優(yōu)秀的軍人乃至指揮官，就需要在感情方面和智力方面有巨大的力量。勇氣是軍人應(yīng)該具備的首要品質(zhì)，一定的體力是軍人戰(zhàn)勝困難的基本前提，強(qiáng)大的精神力量是軍人素質(zhì)的關(guān)鍵。

4、什么樣的人才適于被稱為軍事天才？這種人與其說是有創(chuàng)造精神的人，不如說是有鉆研精神的人；與其說是單方面發(fā)展的人，不如說是全面發(fā)展的人；與其說是容易激動(dòng)的人，不如說是頭腦冷靜的人。

5、在像戰(zhàn)爭(zhēng)這樣危險(xiǎn)的事情中，由仁慈而產(chǎn)生的錯(cuò)誤思想是最為有害的。不顧一切、不惜流血地使用暴力的一方，在對(duì)方不同樣做的同時(shí)，必然會(huì)取得優(yōu)勢(shì)。由于厭惡暴力而忽視其性質(zhì)的做法毫無益處，甚至是錯(cuò)誤的。

6、人與人之間的斗爭(zhēng)包含敵對(duì)感情和敵對(duì)意圖這兩種不同的要素。而許多敵對(duì)意圖，卻絲毫不帶敵對(duì)感情，至少不帶強(qiáng)烈的敵對(duì)感情。在野蠻民族中，來自感情的意圖是主要的；在文明民族中，出于理智的意圖是主要的。

7、戰(zhàn)爭(zhēng)既然是一種暴力行為，就必然屬于感情的范疇。即使戰(zhàn)爭(zhēng)不是感情引起的，總還同感情有著或多或少的關(guān)系，關(guān)系的大小不取決于文明程度的高低，而取決于敵對(duì)的利害關(guān)系的大小和久暫。文明民族不殺俘虜，不破壞城市和鄉(xiāng)村，那是因?yàn)樗麄冊(cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中更多地應(yīng)用了智力，學(xué)會(huì)了比這種粗暴的發(fā)泄本能更有效地使用暴力的方法。

8、堅(jiān)持集中兵力各個(gè)殲滅的原則，以殲滅敵軍有生力量為主要目標(biāo)，不以保守或奪取地方為主要目標(biāo)。應(yīng)該集中所有力量打擊敵人整體所依賴的重心；同時(shí)我方軍隊(duì)要盡可能地集中行動(dòng)。

9、一方面，進(jìn)攻要適可而止，進(jìn)攻者必須掌握時(shí)機(jī)，量力而行。另一方面，進(jìn)攻要以保存防御能力為限。進(jìn)攻者應(yīng)在自己尚能組織有力的防御、而對(duì)手的反攻力量尚未形成時(shí)，立即轉(zhuǎn)入防御，這是進(jìn)攻的頂點(diǎn)。如果超越進(jìn)攻的頂點(diǎn)，會(huì)招致敵人比自己力量更強(qiáng)大的反擊；如果過早地停止進(jìn)攻，則會(huì)減少應(yīng)該取得的勝利。

10、民心和民意在國家力量和軍事力量中是一個(gè)重要因素，采用民眾戰(zhàn)爭(zhēng)可以大大增強(qiáng)自己的力量。民眾戰(zhàn)爭(zhēng)的烈火一旦燃燒起來,就會(huì)起到大部隊(duì)所不能起到的作用。

11、經(jīng)驗(yàn)比一切哲理有價(jià)值得多。企圖為軍事藝術(shù)建立一套死板的理論，好象搭起一套腳手架那樣保證指揮官到處都有依據(jù)，這是根本不可能的。戰(zhàn)爭(zhēng)理論主要是幫助指揮官確定思考的基本線索，而不應(yīng)該像路標(biāo)那樣指出行動(dòng)的具體道路。

12、在消滅敵人軍隊(duì)時(shí)，不能僅僅消滅敵人的物質(zhì)力量，更重要的是摧毀敵人的精神力量。

太多了，摘抄不過來了，到此為止吧。

戰(zhàn)爭(zhēng)故事讀后感篇十三

1832年，普魯士過世將軍克勞塞維芡的著作《戰(zhàn)爭(zhēng)論》問世，這本書首度以戰(zhàn)爭(zhēng)事實(shí)來印證探索戰(zhàn)爭(zhēng)的共通法則，迥異于僅描述戰(zhàn)爭(zhēng)或只研究武器技術(shù)發(fā)展的兵書，而成為近代兵學(xué)的原典。時(shí)至今日，《戰(zhàn)爭(zhēng)論》被譯成多國文字而影響了現(xiàn)代各國的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略思想，并被列為西點(diǎn)、圣西爾等重要軍事學(xué)校必讀經(jīng)典，克氏也成了世界公認(rèn)的最有影響力的戰(zhàn)爭(zhēng)理論家。流傳150余年的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，字字珠璣，隨處摘取一句作為論例，頓覺光芒四射，今天，它終于在我的手中!

讀完全書后，我得到一個(gè)結(jié)論：要做營銷，就一定要讀《戰(zhàn)爭(zhēng)論》!克勞塞維芡將戰(zhàn)爭(zhēng)描述的是如此出神入化，讀著都可以聞到一股濃濃的硝煙味，似乎參與了這一場(chǎng)“大戰(zhàn)”!

書中有一句很著名的話，我覺得是最經(jīng)典的，特引于此——“要在茫茫的黑暗中，發(fā)出生命的微光，帶領(lǐng)著隊(duì)伍走向勝利。戰(zhàn)爭(zhēng)打到一塌糊涂的時(shí)候，將領(lǐng)的作用是什么?就是要在茫茫黑暗中，用自己發(fā)出的微光，帶領(lǐng)隊(duì)伍前進(jìn)?！?/p>

一個(gè)人的能力不在于大小，而在于是否在最劣勢(shì)的時(shí)候，甚至處于最被動(dòng)的狀態(tài)下，是否發(fā)光，哪怕是一絲光線，也能指引后面的所有人前進(jìn)，這就是一個(gè)成功的領(lǐng)導(dǎo)者!然而，我們身邊太缺少這樣的領(lǐng)導(dǎo)者了。在戰(zhàn)爭(zhēng)開打后，許多領(lǐng)導(dǎo)者往往不知道怎么做，多數(shù)都不懂怎么帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)，更不要說是去發(fā)光了。

克勞塞維芡《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，教導(dǎo)我們?cè)趺丛谝粓?chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中去把握更多的機(jī)會(huì);教導(dǎo)我們身先率人的基本心態(tài)和態(tài)度，畢竟具備這些，是參與戰(zhàn)爭(zhēng)的前提條件，它決定了戰(zhàn)斗力是否爆發(fā)出來，是否更有“勁道”，決定制服敵人的力度。

作為中國企業(yè)，太需要“領(lǐng)航員”了，克勞塞維芡已經(jīng)告訴我們最好的方法，也告訴我們?cè)鯓尤⑴c一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。

克勞塞維茨在探討戰(zhàn)爭(zhēng)的屬性問題時(shí)認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)的目的就是要戰(zhàn)勝敵人、打敗敵人，透過戰(zhàn)爭(zhēng)的全部現(xiàn)象就其本身的主要傾向來看，戰(zhàn)爭(zhēng)是個(gè)奇怪的三位一體：暴烈性的要素，使戰(zhàn)爭(zhēng)成為一種盲目的自然沖突，概然性和偶然性的活動(dòng)，使戰(zhàn)爭(zhēng)成為一種自由的精神活動(dòng);作為政治工具的從屬性，使戰(zhàn)爭(zhēng)成為一種純粹的理智行為。這三個(gè)方面，分別主要同人民、統(tǒng)帥和它的軍隊(duì)以及政府有關(guān)。他說：“這三種傾向像三條不同的規(guī)律，深藏在戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)之中，同時(shí)起著不同的作用?！?/p>

他在探討戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)區(qū)別的問題時(shí)指出：“戰(zhàn)術(shù)和戰(zhàn)略是在空間上和時(shí)間上相互交錯(cuò)，但在性質(zhì)上又不相同的兩種活動(dòng)，如果不精確地確定它們的概念，就不可能透徹地理解它們的概念，就不可能透徹地理解它們的內(nèi)在規(guī)律和相互關(guān)系”。

他還在把所謂絕對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)聯(lián)系起來考察的基礎(chǔ)上指出，由于在純概念的抽象領(lǐng)域里：所思考的對(duì)象“是一場(chǎng)自行其是的、除了服從本身內(nèi)在的規(guī)律以外不受任何其他規(guī)律約束的那些力量的沖突”，因而它導(dǎo)致了戰(zhàn)爭(zhēng)的行動(dòng)在經(jīng)常不斷的相互作用下趨向極端。

要根據(jù)概然性的規(guī)律推斷戰(zhàn)爭(zhēng)，必須依靠情報(bào)。他指出：情報(bào)是指我們對(duì)敵人和敵國所了解的全部材料，是我們一切想法和行動(dòng)的基礎(chǔ)。由于戰(zhàn)爭(zhēng)是一種敵我雙方互相欺詐的行為，一方為取勝對(duì)方，總要千方百計(jì)地隱蔽真實(shí)企圖，制造出種種假象，互相誘騙，因而使得在戰(zhàn)爭(zhēng)中所獲得的情報(bào)中，往往有很大一部分是互相矛盾的，更多的是假的，絕大部分是不確實(shí)的。

他在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)的特性：首先，戰(zhàn)爭(zhēng)是充滿危險(xiǎn)的領(lǐng)域。戰(zhàn)爭(zhēng)是充滿著艱難險(xiǎn)阻的活動(dòng)，當(dāng)一個(gè)人接觸到程度不同的危險(xiǎn)時(shí)，只具有普通的勇氣是不夠的。要在各種困難的條件下泰然自若，就必須具備巨大的、百折不撓的、天生的勇氣、強(qiáng)烈的榮譽(yù)心或久經(jīng)危險(xiǎn)的習(xí)慣。

其次，戰(zhàn)爭(zhēng)是充滿勞累的領(lǐng)域。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，勞累是暗中束縛人的智力活動(dòng)和消磨人的心理狀態(tài)的許多因素之一。要想不被勞累所壓倒，就需要有一定的體力和精神力量。為此，指揮官應(yīng)要求軍隊(duì)和部下，在戰(zhàn)爭(zhēng)中自覺鍛煉吃苦耐勞的精神。

其三，戰(zhàn)爭(zhēng)是充滿不確實(shí)的領(lǐng)域。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，一切行動(dòng)所追求的只是可能的結(jié)果，戰(zhàn)爭(zhēng)行動(dòng)所依據(jù)的情況有3/4好像隱蔽在云霧里一樣，是或多或少不確實(shí)的。人們對(duì)隱藏著的敵情，只能根據(jù)不多的材料進(jìn)行推測(cè)，同時(shí)也很難每時(shí)每刻都確切地了解自己的情況，從而增加了認(rèn)識(shí)和把握戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律的困難。

其四，戰(zhàn)爭(zhēng)是充滿偶然性的領(lǐng)域。人類的任何活動(dòng)都不像戰(zhàn)爭(zhēng)那樣，給偶然性這個(gè)不速之客留有這樣廣闊的活動(dòng)地盤。偶然性會(huì)增加各種情況的不確實(shí)性，并擾亂戰(zhàn)爭(zhēng)事件的進(jìn)程。由于偶然性的不斷出現(xiàn)，就會(huì)不斷發(fā)生預(yù)期計(jì)劃與戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)際不符的情況，它直接影響到作戰(zhàn)計(jì)劃的實(shí)施。

克勞塞維茨通過闡述戰(zhàn)爭(zhēng)特性，指出了戰(zhàn)爭(zhēng)認(rèn)識(shí)的特殊性，他說：“在實(shí)際生活里本來很少能做到一切行動(dòng)都符合實(shí)際情況，在戰(zhàn)爭(zhēng)里，就更難做到了。在戰(zhàn)爭(zhēng)同人類其他活動(dòng)中比較起來，人的認(rèn)識(shí)顯得更不完善，人們會(huì)遇到更大的危險(xiǎn)和更多的偶然現(xiàn)象，因此，戰(zhàn)爭(zhēng)中的貽誤……也必然要多得多?！?/p>

然而，他又過分夸大了戰(zhàn)爭(zhēng)的不確實(shí)性和偶然性的特性，他說：“戰(zhàn)爭(zhēng)中的一切情況都很不確實(shí)……一切行動(dòng)都仿佛是在半明半暗的光線下進(jìn)行的，而且，一切往往都像在云霧里和月光下一樣，輪廓變得很大，樣子變得稀奇古怪。這些由于光線微弱而不能完全看清的一切，必須靠才能去推測(cè)，或者靠幸運(yùn)解決問題。因此，在對(duì)客觀情況缺乏了解的場(chǎng)合，就只好依靠才能，甚至依靠幸運(yùn)了?！?/p>

《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，從戰(zhàn)場(chǎng)血淋淋的角度，讓我真正領(lǐng)教到它的殘酷，也體悟到商戰(zhàn)的激烈，透過這本書，我慶幸有緣能比別人早一步去吸收。其實(shí)，在我們的人生道路上，往往讓我們忽略了——在我們前進(jìn)的同時(shí)，點(diǎn)亮一絲光束，告訴所有的人，我在路上，我在前進(jìn)!所以，我們很多人都沒有這樣去做，也就造成了他永遠(yuǎn)成不了好的“領(lǐng)航員”。

今天，真的感謝克勞塞維芡《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，也感謝他給了我一把光束，我會(huì)緊握著這道光，告訴我身邊所有的人：我在路上全速前進(jìn)!

戰(zhàn)爭(zhēng)故事讀后感篇十四

在學(xué)習(xí)中，我知道了圓明園是聞名世界的皇家園林;知道了圓明園的毀滅是祖國史和世界文化史上不可估量的損失;還知道了圓明園是世界上的博物館、藝術(shù)館?？墒怯^看了《火燒圓明園》后，我又知道了圓明園是怎樣被毀滅的。看了圓明園的毀滅，我真有些說不出的感情圓明園里的建筑雄偉壯觀，亭臺(tái)樓閣玲瓏剔透，還有許多景點(diǎn)是仿照各地名勝建造的，圓明園里還有許多奇珍異寶。

可是那么美的園林，竟在短短的三天內(nèi)，就被英法聯(lián)軍用殘忍的手段毀掉了。在這三天內(nèi)，圓明園在英法聯(lián)軍的摧毀下變的不堪入目：他們把能拿走的東西統(tǒng)統(tǒng)拿走，拿不動(dòng)的就用大車或牲口搬運(yùn)，實(shí)在運(yùn)不走的就任意破壞，這已經(jīng)夠可惡的了，但是，英法聯(lián)軍為了燒毀罪證，用火把我國花了2個(gè)世紀(jì)的時(shí)間建造好的圓明園給燒毀了，英法聯(lián)軍任意的摧毀圓明園，可腐敗無能的清朝政府非但不去制止它，而且還去當(dāng)他們的走狗!我覺得英法聯(lián)軍很霸道、野蠻，他們不擇手段的'毀了圓明園，圓明園的毀滅就是英法聯(lián)軍侵略中國燒毀圓明園的最好罪證。然而，幾百年的風(fēng)風(fēng)雨雨已經(jīng)過去了，現(xiàn)在圓明園已經(jīng)不是以前輝煌的、燦爛的圓明園了，現(xiàn)在的圓明園是一堆殘?jiān)珨啾?，一堆廢墟。當(dāng)時(shí)英法聯(lián)軍燒圓明園的那一刻將深深的印在人們的心里。當(dāng)時(shí)清朝政府是腐敗無能，花錢如流水。一頓飯都要花掉許多銀子，飯里吃的都是山珍海味;他們穿的衣服都是上等布料做的，也要花掉許多錢;大官人吃喝玩樂花掉許多銀子?？伤麄冎?，這些供他們吃、喝、玩、樂的銀子都是從老百姓身上搜刮來的銀子，他們吃著、穿著、用著老百姓的銀子，竟然還心安理得!他們根本就沒理老百姓們過的好不好，所以，當(dāng)時(shí)我國只有挨打和受欺負(fù)的份兒了。

看到圓明園那悲慘的結(jié)局，我更理解了落后就要挨打，知道了閉關(guān)鎖國的后果只要能多多向外學(xué)習(xí)、交流，就會(huì)更加繁榮富強(qiáng)，不會(huì)為他人所欺!

戰(zhàn)爭(zhēng)故事讀后感篇十五

《戰(zhàn)爭(zhēng)論》是十九世紀(jì)普魯士軍事理論家卡爾·馮·克勞塞維茨所著。作者的思想受當(dāng)時(shí)的德國古典哲學(xué)影響很大。由于時(shí)代的限制，書中的一些觀點(diǎn)是不正確的，有些觀點(diǎn)，特別是一些軍事學(xué)術(shù)上的具體問題，同今天的客觀實(shí)際不相符。但是作者是第一個(gè)自覺地采取辯證法研究戰(zhàn)爭(zhēng)理論的軍事家，也得出了一些至今看來仍然正確的論斷。恩格斯和列寧對(duì)其中某些觀點(diǎn)也有過好評(píng)。恩格斯在致馬克思的信中曾說：“目前我正在讀克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，他思考問題的方法是奇特的，而書的本身是很好的?！?/p>

克勞塞維茨不是一個(gè)在戰(zhàn)場(chǎng)上很有成就的軍人，他的一生沒有經(jīng)歷過什么重大的戰(zhàn)役。此外，雖然深受德國哲學(xué)的影響，但是他還稱不上是哲學(xué)家，所以他寫的書既算不上地道的軍事著作，也算不上地道的哲學(xué)著作。但是關(guān)鍵在于他有了創(chuàng)新，用哲學(xué)的方法來解釋了軍事學(xué)。

實(shí)際上，這本書是他2019年的手稿，在他死后由他的夫人幫他整理出版，書中很多的章節(jié)都不完整?？藙谌S茨自己也曾經(jīng)在遺稿中說過：假使我過早地去世，因而中斷了這項(xiàng)工作，那么現(xiàn)有的一切東西當(dāng)然只能叫做一堆不像樣的思想材料了。它們將會(huì)不斷地遭到誤解和任意的批評(píng)。

如果作為讀者你想從這本《戰(zhàn)爭(zhēng)論》中得到一些打仗的訣竅，那么你肯定會(huì)非常失望。因?yàn)檫@本書通篇描寫的是什么是戰(zhàn)爭(zhēng)，而不是如何戰(zhàn)爭(zhēng)。在這本書中，我個(gè)人覺得他得出的比較有價(jià)值的觀點(diǎn)有一下幾點(diǎn)：

一、“戰(zhàn)爭(zhēng)是政治通過另一種手段(即暴力)的繼續(xù)”。他的這個(gè)觀點(diǎn)得到了世界上各個(gè)國家的公認(rèn)，應(yīng)該說這是這本書中最最重要的貢獻(xiàn)，即使意思形態(tài)不同的共產(chǎn)主義者也沒有提出反對(duì)意見。列寧在反對(duì)第二國際修正主義者的社會(huì)沙文主義的斗爭(zhēng)中，曾不止一次的引用過作者的這句

名言

三、指揮系統(tǒng)扁平化。這個(gè)概念不知道是不是由他首次提出來的，但是無論如何，這個(gè)觀點(diǎn)和現(xiàn)代的軍事指揮系統(tǒng)的發(fā)展趨勢(shì)是不謀而合的。例如美國的的未來戰(zhàn)場(chǎng)指揮系統(tǒng)中，作戰(zhàn)指揮部可以對(duì)單兵直接下達(dá)作戰(zhàn)命令。這樣既提高了信息傳遞的效率，也避免了信息在多次轉(zhuǎn)達(dá)(傳統(tǒng)的信息傳達(dá)方式)后失去了原有的意義或者被夾雜了很多傳達(dá)者的主觀意見。

四、提出了戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的劃分。雖然現(xiàn)在有很多關(guān)于戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的劃分標(biāo)準(zhǔn)，但是克勞塞維茨的劃分方法也還是比較獨(dú)特的。他指出：戰(zhàn)術(shù)就是如何戰(zhàn)斗，而戰(zhàn)略就是如何運(yùn)用戰(zhàn)斗。

簡(jiǎn)單的說了一些我認(rèn)為《戰(zhàn)爭(zhēng)論》中比較有意義的四點(diǎn)后(其實(shí)遠(yuǎn)不止這些，只不過水平有限，還有就是懶得寫)，也應(yīng)該對(duì)他錯(cuò)誤的觀點(diǎn)進(jìn)行一下駁斥。

一、防御是比進(jìn)攻強(qiáng)的形式。

這個(gè)觀點(diǎn)是充斥這整本書的觀點(diǎn)，書中作者認(rèn)為，防御是消極的，進(jìn)攻是積極的，防御的最大利益就是等待。因此，防御者通過防御比進(jìn)攻在形式上強(qiáng)的因素來抵消進(jìn)攻者在實(shí)力上強(qiáng)的要素，從而達(dá)到彼此平衡的狀態(tài)。其實(shí)作者這樣把防御和進(jìn)攻單獨(dú)的列舉出來談是不正確的，因?yàn)?，任何進(jìn)攻都會(huì)以防守而結(jié)束，而防守的最終目的是為了進(jìn)攻。(都是指廣義上的)應(yīng)該說防守和進(jìn)攻是兩個(gè)不可分割的整體。其實(shí)作者在最后的幾章中也提到了進(jìn)攻和防守不可分割，可能因?yàn)槭鞘指?，所以造成了我無法領(lǐng)會(huì)作者的原意。但是進(jìn)攻和防守在我認(rèn)為絕對(duì)沒有強(qiáng)弱之分。

二、萬物絕對(duì)化、極端化。

可能作者是因?yàn)槭芰水?dāng)時(shí)哲學(xué)的影響，什么東西都會(huì)追求絕對(duì)的概念，不時(shí)的就會(huì)使得自己陷入追求極端的邏輯怪圈中(當(dāng)然，讀者更受罪)。例如，他指出只要是戰(zhàn)爭(zhēng)就必須最大限度地動(dòng)用暴力。他曾經(jīng)痛斥“不流血的戰(zhàn)爭(zhēng)”這種觀點(diǎn)，認(rèn)為在戰(zhàn)場(chǎng)上一定要?dú)灉鐢橙说闹髁?。雖然他指出了戰(zhàn)斗力中精神要素的重要性，但是他不明白攻心為上的戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)則，也不懂得上兵伐謀的道理。而關(guān)于這點(diǎn)，我國的孫子提出：不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。其實(shí)這種暴力最大化觀點(diǎn)和他提出的“戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的延續(xù)”是矛盾的。因?yàn)?，從廣義上來講，既然政治是戰(zhàn)爭(zhēng)的目的，那么戰(zhàn)爭(zhēng)就必須受到政治決策者的影響，也就是說，政治的眼光要超越戰(zhàn)略的眼光。如果一味追求暴力最大化而忽視政治，那么政治必將成為戰(zhàn)爭(zhēng)的奴隸。而且，如果戰(zhàn)爭(zhēng)一味追求暴力，那么戰(zhàn)爭(zhēng)就稱不上藝術(shù)，而應(yīng)該改名叫屠殺。

本來還想寫第三點(diǎn)、第四點(diǎn)……但他書中的語言太晦澀難懂，而且邏輯有的時(shí)候很亂，以至于我不確定他的觀點(diǎn)是否正確，我讀得并不是很透，不敢太放肆。

另外，他書中關(guān)于防御和進(jìn)攻的論述占了一半，當(dāng)中有很多的觀點(diǎn)和現(xiàn)在的作戰(zhàn)樣式不相符合，這里就不一一指出了，如果有興趣的可以自己去讀讀。

當(dāng)然，世界上沒有絕對(duì)的真理，更別提軍事學(xué)這種充滿“概然性”的科學(xué)。我想，如果給作者多幾年的時(shí)間，他一定會(huì)給我們澄清他書中矛盾和不清晰的觀點(diǎn)，但是造物弄人，這位軍事天才英年早逝，適得他的軍事理論也變得撲朔迷離，可能這本身也符合軍事學(xué)的規(guī)律吧。

用了半個(gè)月讀完了這本書，讀后的感覺可以用兩個(gè)字來概括——“經(jīng)典”。難怪這本書堪與《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》、《物種起源》、《國富論》、《君主論》、《論法的精神》等書并列，被譽(yù)為“影響世界歷史進(jìn)程的書”。

雖然本書通篇都在討論關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的問題，但它更像是一本哲學(xué)書，蘊(yùn)涵了大量如何為人處事的智慧。本書不僅對(duì)軍事工作者和軍事迷是難得的好書，對(duì)在其他領(lǐng)域的人——無論是從政、經(jīng)商還是其他——只要想在某個(gè)領(lǐng)域內(nèi)取得成功的人來說，這本書都值得好好讀，書中涉及大量關(guān)于做人、做事、識(shí)人、用人、斗爭(zhēng)、策略、戰(zhàn)術(shù)、外交等方面的知識(shí)和技巧，每個(gè)人都能從中得到對(duì)自己有用的東西。

作者克勞塞維茨就像同時(shí)代的黑格爾等普魯士思想家一樣，秉承了德意志民族一貫的科學(xué)、客觀、嚴(yán)謹(jǐn)、理性的作風(fēng)，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和政治領(lǐng)域里很多問題做了極透徹的分析，這些分析大都從十分客觀中立的立場(chǎng)出發(fā)，基本沒有個(gè)人情感和偏見的成分。他對(duì)歷史的分析也十分到位，在陳述史實(shí)的同時(shí)努力從各個(gè)角度出發(fā)，尋求歷史的真相，以及該真相形成的原因，力求得出客觀、正確的結(jié)論?？藙谌S茨對(duì)歷史及其結(jié)果的分析就像庖丁解牛那樣，一針見血，鞭辟入里，令人拍案。

俾斯麥、列寧、毛澤東、艾森豪威爾等偉大的政治家、軍事家在讀后都給予了極高的評(píng)價(jià)。據(jù)說毛澤東在井岡山革命期間曾勤奮通讀此書，并根據(jù)書中的理論結(jié)合中國的實(shí)際提出了很多經(jīng)典的理論。從書中似乎依稀可以看到毛澤東有關(guān)人民戰(zhàn)爭(zhēng)、持久戰(zhàn)、農(nóng)村保衛(wèi)城市等思想的影子。

限于時(shí)間，我只認(rèn)真地讀了三卷中的第一卷，后兩卷大多涉及18、19世紀(jì)歐洲戰(zhàn)爭(zhēng)中的具體戰(zhàn)術(shù)細(xì)節(jié)問題，如山地作戰(zhàn)、各兵種比例、要塞防御等，對(duì)當(dāng)今的工作和生活沒有太大指導(dǎo)意義，我便只是簡(jiǎn)單地翻了翻，沒有細(xì)讀。下面摘抄第一卷中的經(jīng)典語句，其中一些觀點(diǎn)完全顛覆了我之前的觀念。相信這些觀點(diǎn)對(duì)于很多人都有很大指導(dǎo)和幫助。

1、戰(zhàn)爭(zhēng)是迫使敵人服從我們意志的一種暴力行為。戰(zhàn)爭(zhēng)是政治通過另一種手段的繼續(xù)。政治是不流血的戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)是流血的政治。戰(zhàn)爭(zhēng)是政治交往的一部分，政治是目的，戰(zhàn)爭(zhēng)是手段。政治不僅引起戰(zhàn)爭(zhēng)，而且支配戰(zhàn)爭(zhēng)，因而政治的性質(zhì)決定戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)。

2、社會(huì)政治和歷史事件不是上帝的安排，也不是不可避免的自然現(xiàn)象，而是由左右歷史的人物導(dǎo)演并為既定的政治目的服務(wù)的。

3、武德對(duì)個(gè)人是指徹底的敬業(yè)精神和高超的軍事技術(shù)，對(duì)軍隊(duì)是指團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗、勇往直前的作風(fēng)和勝不驕敗不餒的精神。要想成為一名優(yōu)秀的軍人乃至指揮官，就需要在感情方面和智力方面有巨大的力量。勇氣是軍人應(yīng)該具備的首要品質(zhì)，一定的體力是軍人戰(zhàn)勝困難的基本前提，強(qiáng)大的精神力量是軍人素質(zhì)的關(guān)鍵。

4、什么樣的人才適于被稱為軍事天才？這種人與其說是有創(chuàng)造精神的人，不如說是有鉆研精神的人；與其說是單方面發(fā)展的人，不如說是全面發(fā)展的人；與其說是容易激動(dòng)的人，不如說是頭腦冷靜的人。

5、在像戰(zhàn)爭(zhēng)這樣危險(xiǎn)的事情中，由仁慈而產(chǎn)生的錯(cuò)誤思想是最為有害的。不顧一切、不惜流血地使用暴力的一方，在對(duì)方不同樣做的同時(shí)，必然會(huì)取得優(yōu)勢(shì)。由于厭惡暴力而忽視其性質(zhì)的做法毫無益處，甚至是錯(cuò)誤的。

6、人與人之間的斗爭(zhēng)包含敵對(duì)感情和敵對(duì)意圖這兩種不同的要素。而許多敵對(duì)意圖，卻絲毫不帶敵對(duì)感情，至少不帶強(qiáng)烈的敵對(duì)感情。在野蠻民族中，來自感情的意圖是主要的；在文明民族中，出于理智的意圖是主要的。

7、戰(zhàn)爭(zhēng)既然是一種暴力行為，就必然屬于感情的范疇。即使戰(zhàn)爭(zhēng)不是感情引起的，總還同感情有著或多或少的關(guān)系，關(guān)系的大小不取決于文明程度的高低，而取決于敵對(duì)的利害關(guān)系的大小和久暫。文明民族不殺俘虜，不破壞城市和鄉(xiāng)村，那是因?yàn)樗麄冊(cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中更多地應(yīng)用了智力，學(xué)會(huì)了比這種粗暴的發(fā)泄本能更有效地使用暴力的方法。

8、堅(jiān)持集中兵力各個(gè)殲滅的原則，以殲滅敵軍有生力量為主要目標(biāo)，不以保守或奪取地方為主要目標(biāo)。應(yīng)該集中所有力量打擊敵人整體所依賴的重心；同時(shí)我方軍隊(duì)要盡可能地集中行動(dòng)。

9、一方面，進(jìn)攻要適可而止，進(jìn)攻者必須掌握時(shí)機(jī)，量力而行。另一方面，進(jìn)攻要以保存防御能力為限。進(jìn)攻者應(yīng)在自己尚能組織有力的防御、而對(duì)手的反攻力量尚未形成時(shí)，立即轉(zhuǎn)入防御，這是進(jìn)攻的頂點(diǎn)。如果超越進(jìn)攻的頂點(diǎn)，會(huì)招致敵人比自己力量更強(qiáng)大的反擊；如果過早地停止進(jìn)攻，則會(huì)減少應(yīng)該取得的勝利。

11、經(jīng)驗(yàn)比一切哲理有價(jià)值得多。企圖為軍事藝術(shù)建立一套死板的理論，好象搭起一套腳手架那樣保證指揮官到處都有依據(jù)，這是根本不可能的。戰(zhàn)爭(zhēng)理論主要是幫助指揮官確定思考的基本線索，而不應(yīng)該像路標(biāo)那樣指出行動(dòng)的具體道路。

12、在消滅敵人軍隊(duì)時(shí)，不能僅僅消滅敵人的物質(zhì)力量，更重要的是摧毀敵人的精神力量。

太多了，摘抄不過來了，到此為止吧。

本文并非對(duì)該書的詮釋，也不是導(dǎo)讀，不過是一個(gè)靠讀書體驗(yàn)生活的bookworm的軍事觀罷了。

與國防文學(xué)史詩相比，與紅警、cs相比，真刀真槍的戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于軍民而言，真的不是美好的。這個(gè)活動(dòng)的特點(diǎn)有：危險(xiǎn)、費(fèi)力、以及嚴(yán)肅。與百姓工作的共同之處是：勞神。所以軍人是美差，但絕不是淝差。如果還有人以為軍人是個(gè)四肢發(fā)達(dá)頭腦簡(jiǎn)單的群體，那就是……。參見電視劇亮劍中田雨和李云龍的對(duì)話一段。實(shí)際上，統(tǒng)帥指令的技術(shù)含量絕不亞于牛頓歐拉的數(shù)學(xué)公式。何況精神壓力遠(yuǎn)甚之。因?yàn)樗麄兊拿?，不僅你的，都由你保管，能不在意？“當(dāng)對(duì)你十分重要的a和b二人身陷囹圄，你救誰？”這樣的精神煉獄對(duì)他們非小概率事件。所以長(zhǎng)期的戎馬生涯，會(huì)使一個(gè)人變得脾氣很壞，甚至世界觀。

戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，是一個(gè)顛覆百姓價(jià)值觀的非常時(shí)期。屁大點(diǎn)事到這里就可能是死罪。而修身養(yǎng)性老夫子所不齒的行為到這里就可能是美德。長(zhǎng)期的戰(zhàn)斗，會(huì)使人在治掉輕慢淫傲的同時(shí)，卻也增加了頑固易怒(如孫海英演的石光榮)。但對(duì)實(shí)業(yè)家而言，“與其不孫也，寧固?！蔽覀円嘈乓粋€(gè)王實(shí)味，比一個(gè)黃克功更能破壞己方戰(zhàn)斗力。無論對(duì)于傻大兵還是貴族兵，戰(zhàn)爭(zhēng)也是世界上最大的臟活。與武術(shù)家不同，人家雖然練武最含辛茹苦，但又不玩命，對(duì)手也可以作朋友，李云龍楚云飛好惺惺相惜也得把對(duì)方往死里整。軍隊(duì)不需要霍元甲李小龍，兵者詭道也。也不同于散兵游勇，雖然獨(dú)立武裝對(duì)社會(huì)有著無與倫比的破壞性，但對(duì)于動(dòng)武者本人簡(jiǎn)直是享受。玩暗招就把多不可一世的家伙結(jié)果了，像童年郭靖制服一高人。

僅有這些還不夠。戰(zhàn)爭(zhēng)之可怕，還在于其巨大的偶然性。西方某大國有個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)仿真軟件。他們?cè)噲D模擬甲午海戰(zhàn)。當(dāng)他們把雙方力量輸入計(jì)算機(jī)，發(fā)現(xiàn)每次都是中國贏。這不驚奇，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的大清帝國兵力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過剛剛變法的明治帝國。歷史上的結(jié)果呢，果然上帝擲骰子。

戰(zhàn)爭(zhēng)非一門藝術(shù)，但需要想象力這個(gè)放肆女神，雖然軍人恥于空談?dòng)亻?。談兵離不開地圖，想象的時(shí)候就在這里。有人視舞槍弄棒硬派少年“沒教養(yǎng)”，頗理解其天真想法，但不得不承認(rèn)：社會(huì)再文明，戰(zhàn)爭(zhēng)也不可能徹底消失，只要地球還有人類的話。不同之處僅僅在于隨著文明的進(jìn)步，殺傷力越來越大，而死亡前痛苦越來越少。試看哈馬斯如果抓到敵人，就用銳石搗成肉醬，換是以色列則大炮一轟冒煙拉倒。

一般而言，野蠻民族比文明民族更好戰(zhàn)：前者可能多是出于對(duì)白刀子進(jìn)紅刀子出的興趣，后者則是迫不得已“以戰(zhàn)求和”。具體到個(gè)人，他們的人可能是以戰(zhàn)求軍餉。你很難聽到一個(gè)秀才嘴里說出“他在前方殺得正酣”這樣的壯語。我們都喜歡“一將功成萬骨枯”這樣的娘娘腔了。但是，軍事天才卻多自文明民族。土著部落里出得了拿破侖么？英雄：英者，儒雅也，有修養(yǎng)有內(nèi)?。恍壅?，硬漢也，識(shí)大體謀大略。二者缺一不可。我們習(xí)慣把將軍和名士二者看作對(duì)立，這看法本來不無道理，但錯(cuò)誤的結(jié)果是，人們只相信蠻雄能成事，并叫他們?yōu)橛⑿?比如項(xiàng)羽這樣莽漢)。種種案例(從略)表明，秀才對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)而言不只是花瓶。

軍法不仁，以士兵為鄒狗。自文藝復(fù)興以降，幾百年來，由西到東，從立憲到共和，法律已由王法變?yōu)槿藱?quán)守護(hù)神—憲法。但是對(duì)不起，這條發(fā)展規(guī)律對(duì)今日軍法無效！里面有很多看起來沒有實(shí)際意義的，卻不得不遵守的王八屁股——規(guī)定，比如被子要疊，而且往x里疊。犯軍紀(jì)是可以求情的，比如戰(zhàn)場(chǎng)娶親。而違憲，誰也求不了情，特別是投敵罪。軍法的觸犯者并不一定是品質(zhì)惡劣者，但鑒于瀆職罪造成的后果，芳草生門不得不鋤。于是就充當(dāng)了“士氣向上”一招的祭品。(軍法有大量求情的案例，但違憲也有個(gè)別求情成功的，張靈甫犯了和我黨黃克功很接近的罪，不是出來戴罪立功了嗎。)軍法中，最讓人望而生畏的，最不契約的一件東西，就是“死命令”。一個(gè)任務(wù)，三月十日完成是英雄，是朋友，十一日完成就是罪犯，是敵人，這冷酷至極。但為戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，又不可能變成活命令。只要“死命令”這個(gè)法學(xué)詞語，有了合理性，上下級(jí)那種恩威莫測(cè)的貓鼠關(guān)系，就可以在今天某些角落里有了繼續(xù)保存的理由。每當(dāng)上下級(jí)適逢人際關(guān)系不好，上級(jí)就可以隨便提出一個(gè)missionimpossible來消滅他。張笑天著太平天國中，楊秀青殺曾水源用的不就是這招兒?jiǎn)幔偵线@樣領(lǐng)導(dǎo)，你就是再有膽有識(shí)也拯救不了自己的命運(yùn)了。

戰(zhàn)略論

戰(zhàn)略家說要喝奶，于是就有了奶。戰(zhàn)術(shù)家研究怎樣擠奶。

戰(zhàn)略是行而上的，博雅的，但是作者說：作出戰(zhàn)略上的重要決定，較之在戰(zhàn)術(shù)上需要更堅(jiān)強(qiáng)的意志。司令一職似乎只是拿著地圖悠閑地指定，但紙上一點(diǎn)墨，人間千點(diǎn)血。死的不是戰(zhàn)斗機(jī)器，是人。

戰(zhàn)略包括六要素：精神(軍魂)、物質(zhì)(糧草等)、數(shù)字(兵力)、地理(戰(zhàn)場(chǎng)地形)、天氣。這些也是孫武在打仗前先要衡量的項(xiàng)目。

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說到精神那可有的說了。首先該國(或該黨該軍)要得人心，這不是抓壯丁能抓到的。

某些網(wǎng)刊相信教育救國，成天說通識(shí)啟蒙。但對(duì)于戰(zhàn)時(shí)軍人而言，提高公民氣質(zhì)，那是一種退化！書中每次翻到“自由平等博愛”等詞語，作者，這個(gè)德國人，總是帶著半譏笑的語氣提出。但要說軍人不需要思想，這恐怕對(duì)軍官不適用。所有的束縛都是為了保護(hù)。在討論孫文上書李鴻章那段，有歷史學(xué)家說：革命家應(yīng)由首先抱著改良家心態(tài)的人轉(zhuǎn)變而來。套用句型：軍人應(yīng)是本初有公民觀念的人變成。服從的是軍法，但不服從一些舊觀念。這個(gè)職業(yè)不蔑視生命，而恰是對(duì)人生命的大愛，他們把對(duì)死亡的拒絕投射到老百姓身上！

211余下是對(duì)士兵的要求。信仰、武德、膽力、堅(jiān)韌，缺少任何一個(gè)都難為好兵。

222信仰可以把各種被《說句心里話》中的各種心情所困擾的戰(zhàn)士凝聚起來，也可讓老百姓擁軍抗戰(zhàn)而非一盤散沙。比如劉亞洲說的：我愿做自由思想的殉道者。這就是一種信仰與道德。

223自從執(zhí)政黨某文提出反對(duì)軍隊(duì)國家化，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)武德后，“武德”一詞成了網(wǎng)絡(luò)高頻詞。什么是武德，那篇也沒說清。敗不餒，服從、耐勞(有的人可能人品很好但懶于堅(jiān)持鍛煉身體)、武器不離手等等優(yōu)點(diǎn)的軍隊(duì)，才可以說是有武德的。武德是戰(zhàn)爭(zhēng)中最上精神力量之一，它只能有兩個(gè)來源：一、屢戰(zhàn)屢勝；二、艱苦(平時(shí)要在食、寢上降低標(biāo)準(zhǔn)，才可能將戰(zhàn)時(shí)情況比下去。沒人規(guī)定打仗都要在晴空萬里時(shí))。

嚴(yán)苛的內(nèi)務(wù)條例，可以維持武德，但不能創(chuàng)造它。所以，作者建議聘請(qǐng)戰(zhàn)爭(zhēng)國家的教官來給德國大兵上課，他們身上的狼血是盛世軍官所不具備的。

224人皆有趨生避死之本能，如果敵對(duì)的雙方都這樣，以致都撤退，結(jié)果就和平了，甚至天下都太平了。但對(duì)方往往不這樣，所以你越怕死越易死。此外，軍法對(duì)于怕死者，常常也是——以死懼之。

人總認(rèn)為越是精英身份的，就越大膽，越有氣魄。似乎是對(duì)的，膽小鬼沒等升官就得上軍事法庭。但不公平的是，指揮官一旦熬成婆——晉升了，不再需要多如以往的膽力。而膽力等情感因素縮小后，智力和洞察力越來越重要。作者說：膽力正是為睿智和洞察力增添羽翼的哩。這就形成了越高權(quán)越低勇，真讓人嫉妒。不過我們也可以自衛(wèi)：像“神槍手順溜”就比一般的士兵膽子大。優(yōu)秀的受領(lǐng)導(dǎo)者，是另一種途徑的精英么！

對(duì)于如何培養(yǎng)膽力，作者說：“可以培養(yǎng)民族大膽精神的手段不外乎依靠戰(zhàn)爭(zhēng)，只有借助這種手段才能夠抵制住懶惰怯弱、貪圖安逸的傾向，這種傾向會(huì)使一個(gè)沐浴在不斷增加福利和繁榮與相互交往的民族墮落下去”。文化大國常是工商大國，娛樂大國，也常是國防弱國。但作者暴露了歷史局限性——培養(yǎng)氣概的途徑很多，比如太祖當(dāng)年在一師操練童子軍。(但戰(zhàn)爭(zhēng)中的大量死亡體驗(yàn)，任何活動(dòng)不能模擬，這種體驗(yàn)會(huì)讓人精神透支但不得不如此以維持)

戰(zhàn)爭(zhēng)故事讀后感篇十六

戰(zhàn)爭(zhēng)的起源或萌芽是從什么地方開始的呢？戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)名詞會(huì)不會(huì)從我們的字典里消失？讀完《戰(zhàn)爭(zhēng)論》我只得到一部分答案，還有一部分答案可能永遠(yuǎn)無法知道。

戰(zhàn)爭(zhēng)是敵我雙方搏斗無限放大的結(jié)果，戰(zhàn)場(chǎng)上，我與敵人搏斗為了生存，我會(huì)盡一切辦法打敗敵人，格斗技巧，武器狀況，都可能決定我的生死。無數(shù)個(gè)我這樣的軍人去搏斗，去打倒敵人，那就是一個(gè)國家，民族的武器狀況，軍人整體素質(zhì)，陣型，戰(zhàn)術(shù)等決定一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗。所以當(dāng)西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮對(duì)大清的木質(zhì)船，大刀片子占有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，也自然能得到戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。

那么戰(zhàn)爭(zhēng)起源于何處？遠(yuǎn)古時(shí)代人少，不可能有戰(zhàn)爭(zhēng)，只有兩個(gè)野人為一個(gè)雌性野人打架或決斗，就像動(dòng)物那樣為了繁殖而已，其實(shí)就是為了生存的延續(xù)。隨著人口數(shù)量的增長(zhǎng)，出現(xiàn)了部落與部落，人種與人種，國家與國家的戰(zhàn)斗，說到底還是為了一種目的，一種更好的發(fā)展，生存的目的。如日本的擴(kuò)張就是為了適應(yīng)人口的增多。所有的戰(zhàn)爭(zhēng)都逃不開這樣的目的。從原始的征服到現(xiàn)代的政治。都是為了獲得利益，如果沒有利益，就沒有人愿意去戰(zhàn)斗，戰(zhàn)爭(zhēng)是兩敗俱傷的，從來沒有贏家。所謂的勝利只是將自己的損失加于敵方而已。所以戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的一種手段，一種得到利益而流血的過程。

人存在于世界，如果不克制自己的欲望那么就一直會(huì)有爭(zhēng)斗，小則國家內(nèi)部而已的階級(jí)利益矛盾，大則國與國的生死存亡。戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)與人的思想境界有關(guān)，人類從來都是在索取，向大自然，向自己有能力征服的國家，(所以有了殖民地，有了奴隸)。上天給予人有限的能力，人卻有無限的欲望。

所以戰(zhàn)爭(zhēng)萌芽于人類的欲望，隨著社會(huì)進(jìn)步，有了國家有了政治制度，戰(zhàn)爭(zhēng)就成了統(tǒng)治者獲取更大利益的工具。從秦滅六國到第二次世界大戰(zhàn)沒有逃出這個(gè)范圍，打著民族強(qiáng)大復(fù)興的旗號(hào)去強(qiáng)行奪取其他民族發(fā)展的權(quán)利(殖民要求，租界，關(guān)稅，巨額的戰(zhàn)爭(zhēng)賠款)，人類多么可恥啊??！而戰(zhàn)爭(zhēng)則成為政治的手段，成為別國插手他國的工具。

而戰(zhàn)爭(zhēng)能否消失就在于人類社會(huì)能否真正的團(tuán)結(jié)在一起，沒有國界，沒有人種的歧視，讓教育真正發(fā)揮作用，認(rèn)識(shí)到我們都是地球人。那樣戰(zhàn)爭(zhēng)才有可能真正的從字典里消失。

而《戰(zhàn)爭(zhēng)論》從政治的角度出發(fā)，認(rèn)為政治主導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)只是手段，政治才是目的。這很正確，認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)，我們看待一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)就更能有力的把握它。我們不需要考慮“忘戰(zhàn)必危，好戰(zhàn)必亡”等格言，記住政治的目的就能深刻的理解戰(zhàn)爭(zhēng)，美伊戰(zhàn)爭(zhēng)就大概如此吧。人類的最終歸宿應(yīng)該還是一個(gè)大同社會(huì)，但愿都能認(rèn)清戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)。

中國人愛好和平，我們不希望戰(zhàn)爭(zhēng)，但若要是認(rèn)為我們好欺負(fù)，你們有能力征服，那么來吧，我們接受挑戰(zhàn)。你用你的價(jià)值觀衡量世界，我必將你的價(jià)值觀還到你的身上。明犯我大漢者，雖遠(yuǎn)必誅。

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