最熱讀后感分析（通用15篇）

讀后感是一種對于書籍閱讀成果的記錄，可以幫助我們更好地理解和消化書中的知識。寫讀后感時(shí)，要注意文字的精準(zhǔn)度和思想的深度，以展示出自己對書籍的理解和思考。不同讀者角度的讀后感范文中體現(xiàn)了多樣化的思維和閱讀經(jīng)歷，希望能給大家?guī)韱l(fā)和思考。

讀后感分析篇一

人的心理活動(dòng)雖然極其復(fù)雜,但總是有規(guī)律的.如駕駛員在行車駕駛中發(fā)現(xiàn)限速標(biāo)志時(shí),意識到不限速就違反了交通規(guī)則,且可能發(fā)生事故.于是立即作出減速的決定,并進(jìn)行相應(yīng)的`減速操作,這說明駕駛員的行為是由駕駛員的心理所支配的.但由于各種因素的影響,駕駛員會有非正常的心理變化,出現(xiàn)違章行為而導(dǎo)致事故的發(fā)生.因此,有必要分析駕駛員的違章心理,以便糾正違章時(shí),有針對性地教育駕駛員,使駕駛員自覺遵守,減少事故.下面筆者就簡要地分析幾種常見的違章行車心理.

習(xí)羽(黑龍江省農(nóng)業(yè)信息中心)

讀后感分析篇二

弗洛伊德可謂是一個(gè)傳奇人物，他的第三次革命，開啟了心理學(xué)的另一扇大門。最近剛好有機(jī)會閱讀這位大師的著作之一《精神分析引論》，在此書中他提出了一種新型分析精神和心理現(xiàn)象的方法——精神分析法。用一個(gè)不同的視角來闡述這種治療神經(jīng)病方法的原理和功能。雖說他的著作很晦澀難懂，但可以說每一部都是極其經(jīng)典的。

《精神分析引論》中對內(nèi)心的欲望與心理的關(guān)系的剖析得精彩透徹，書中分析了日常生活的某些慣常的失誤，如口誤、筆誤等，以此來闡釋出現(xiàn)這些現(xiàn)象的心理根源，并從中提出了弗洛伊德這一生對心理學(xué)發(fā)展最了不起的理論：“潛意思的存在”。使“抑制”這一心理現(xiàn)象和失誤動(dòng)作變得格外有意義，失誤動(dòng)作無非就是兩種沖突意向的一種調(diào)解。并且在此書中還初步提到了夢的分析，反對認(rèn)為夢是軀體現(xiàn)象的觀點(diǎn)，創(chuàng)新的提出其實(shí)夢也是種心理現(xiàn)象，通過自由聯(lián)想的方法可以分析和推知那隱伏在背后的潛意識原念。

在書的最后一章節(jié)里通過對神經(jīng)癥癥狀的分析系統(tǒng)指出人的意識系統(tǒng)三個(gè)層次：潛意識，前意識和意識。并深刻闡釋神經(jīng)癥的癥狀就是性的滿足和代替。將性提升到另一個(gè)高度：性(泛指身體一切器官的快感，又稱為里比多)在精神分析學(xué)中有比通常更廣泛的意義——治療神經(jīng)癥的工作在于解放里比多。閱讀這本書后，我對日常生活的細(xì)小甚微的事物都具有了一股崇高的感覺，任何一件你作出的事，都有可能是你經(jīng)歷了繁雜的心理活動(dòng)后才有的結(jié)果。多么神奇!你永遠(yuǎn)也發(fā)覺不了潛意識的活動(dòng)會讓你作出什么行動(dòng)。整本書都在談?wù)撊说挠?。并且在人的心理活?dòng)中占主導(dǎo)的作用(在所有的欲望中弗洛伊德特別強(qiáng)調(diào)了性欲)。欲望是人的本能，但現(xiàn)實(shí)生活并不提倡欲望，為了壓抑欲望則產(chǎn)生了道德。由于人有自我，所以在沖動(dòng)時(shí)會有意識地制止某些不符合現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)，也由于人有超我，則可以感受美德，只是人的本我，經(jīng)常不斷地被抑制。但過于抑制的結(jié)果可能導(dǎo)致發(fā)病，所以也要釋放本我，如何做到一個(gè)合理的度?則需要自我、本我、超我三者之間的聯(lián)動(dòng)，各自分工井然有序而不導(dǎo)致混亂。由此，我感受到心理活動(dòng)是一個(gè)多么神奇的東西，也許你有意識，或許無意識的去做一些事情，都有此三者來調(diào)節(jié)來到達(dá)一個(gè)平衡。

因?yàn)榇藭也唤袊@弗洛伊德對人性的深刻探究以及由此提出的種種超乎社會與生活常理的認(rèn)識。特別是潛意識，因?yàn)闊o意識活動(dòng)而使人的心理現(xiàn)象變得更加神秘。人便是如此，總是對意想不到的事情格外著迷。而人們總是有那么多控制不了的事情，比如自己的潛意識。因?yàn)橐种坪同F(xiàn)實(shí)，人們不能想當(dāng)然地把潛意識轉(zhuǎn)化為意識。只能悄悄地通過夢的方式來釋放，卻又無可奈何的要經(jīng)過一系列裝飾來瞞過主體意識的防衛(wèi)者。而我認(rèn)為弗洛伊德同樣偉大的是把性欲提升到一個(gè)道德也觸犯不了的高度，解開了人們平時(shí)的虛偽高尚面紗而直指人的獸性。人不斷的掩飾自己的本性，就像夢的加工者一般，用盡一切辦法彎曲的避開真相，安慰自己給內(nèi)心一個(gè)暫時(shí)的清閑與舒適。其實(shí)什么也沒變化，我們的本性并沒有因此而消失，還是擁有追求一切快感的欲望，而越壓制到關(guān)鍵時(shí)刻就越易爆發(fā)，并且，在作家中格外體現(xiàn)出來，這就是著名的“性欲升華說”。

將視野切換到社會現(xiàn)實(shí)中去，已經(jīng)越來越多的性別模糊、變態(tài)現(xiàn)象等，不得不對弗洛伊德的先見之明抱以佩服的態(tài)度。在人一生的成長中，心理活動(dòng)一直伴隨左右，精神反常也許就是一瞬間事情，只有內(nèi)心強(qiáng)大才有具有平衡心理的能力，不只要適度釋放本我，也要符合自我，還要多增強(qiáng)自己的超我，不能脫離社會現(xiàn)實(shí)去實(shí)踐，也要懂得如何調(diào)節(jié)欲望與學(xué)會滿足，這樣才能單純質(zhì)樸的去享受心靈的安定、感受由內(nèi)而外的幸福。謝謝弗洛伊德寫了這本書，雖然這是一本以研究心理學(xué)為目的的理論知識書，但是書中那些呈現(xiàn)在我面前的文字，不僅讓我進(jìn)一步地了解了心理學(xué)，明白了心理活動(dòng)在日常生活中的重要性與隱秘性，而且教會了我作為一個(gè)人，應(yīng)該如何去調(diào)節(jié)自己的內(nèi)心活動(dòng)，怎樣去學(xué)會與人相處并且生活得心境開闊。

讀后感分析篇三

對于我們很多人，毛澤東思想從小學(xué)就開始有所接觸了，加上中學(xué)的思想政治課、歷史課、大學(xué)時(shí)的中國革命史、毛澤東思想概論等，接觸過的時(shí)間可謂不短。但對于我們學(xué)生，大多為了應(yīng)付考試，理解不深，甚至不加理解完全死記硬背。

但進(jìn)入大學(xué)以后，尤其是接觸了更多的人和事，發(fā)現(xiàn)毛澤東思想其實(shí)并不過時(shí)，當(dāng)今社會上不乏活學(xué)活用毛澤東思想的成功例子。例如著名的企業(yè)家華為的任正非、海爾的張瑞敏、聯(lián)想的柳傳志等等。比較令人驚訝的是一些藝術(shù)圈的人士也是學(xué)習(xí)毛澤東思想的愛好者，比如最近《南方人物周刊》對電影《集結(jié)號》中“谷子地”的扮演者張涵予。

本篇《中國社會各階級分析》寫于一九二五年十二月一日，其寫作背景為第一次國共合作時(shí)期。寫作此文時(shí)，毛澤東剛剛?cè)鲱^，正是血?dú)夥絼傄鈿怙L(fēng)發(fā)的時(shí)候，絕無晚年的昏聵。此時(shí)的黨，也尚處在幼年時(shí)期，1925年只有黨員三千多人，還沒有自己的軍隊(duì)，是革命黨，是造反者，是要改朝換代打天下的人，有朝氣，然而缺乏經(jīng)驗(yàn)，因此遇到種種的挫折失敗也就不足為奇了。然而，就像上一次《毛澤東搞社會調(diào)查》的研究學(xué)習(xí)中得出的結(jié)論一樣，在那時(shí)候，年輕的毛澤東在熟讀馬克思主義經(jīng)典的同時(shí)，認(rèn)真調(diào)查當(dāng)時(shí)中國社會的實(shí)際狀況，能將當(dāng)時(shí)中國社會各個(gè)階級的狀況分析得清清楚楚，言之有理，論之有據(jù)，以大量的客觀事實(shí)作為佐證，不說空話，依靠誰，團(tuán)結(jié)誰，打擊誰，思路已經(jīng)非常清晰。當(dāng)時(shí)毛澤東并不是中共的第一號人物，黨內(nèi)人才濟(jì)濟(jì)，毛澤東之所以能脫穎而出，成為領(lǐng)袖人物，從這篇文章就可見一斑。

作者毛澤東將當(dāng)時(shí)的中國社會劃分為地主和買辦階級，中產(chǎn)階級，小資產(chǎn)階級，半無產(chǎn)階級，無產(chǎn)階級等多個(gè)階級。并通過言簡意賅的語言將各個(gè)階級在當(dāng)時(shí)社會上的處境生動(dòng)形象地描述出來，也對各個(gè)階層在中國革命中所持有的態(tài)度進(jìn)行了分析和界定。得出結(jié)論“??一切勾結(jié)帝國主義的軍閥、官僚、買辦階級、大地主階級以及附屬于他們的一部分反動(dòng)知識界，是我們的敵人。工業(yè)無產(chǎn)階級是我們革命的領(lǐng)導(dǎo)力量。一切半無產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級，是我們最接近的朋友。那動(dòng)搖不定的中產(chǎn)階級，其右翼可能是我們的敵人，其左翼可能是我們的朋友??”

從毛澤東寫這篇文章到現(xiàn)在，八十多年過去了，老師讓我們讀這篇文章，我想最值得學(xué)習(xí)借鑒的，應(yīng)該還是毛澤東分析解剖中國社會的思路和方法吧？因?yàn)閺奈恼碌膬?nèi)容來看，滄桑巨變天翻地覆，革命黨早已成為執(zhí)政黨，如今的中國社會，和毛澤東當(dāng)年所處的年代，已經(jīng)完全沒有任何可比性。根據(jù)憲法，剝削階級作為階級已經(jīng)消滅，但是階級斗爭還將在一定范圍內(nèi)長期存在，還存在種種敵對勢力。因此社會劃分的標(biāo)準(zhǔn)，早已不是階級，而是社會階層。如何看待當(dāng)今中國各社會階層的劃分，換句話說，如何劃分社會階層？說法很多，見仁見智，尚無權(quán)威的劃分。著名作家梁曉聲曾經(jīng)寫過《中國社會各階層分析》，其實(shí)也只是一家之言，所謂“當(dāng)代資產(chǎn)者階層、當(dāng)代“買辦”者階層、當(dāng)代中產(chǎn)者階層、當(dāng)代知識分子、城市平民和貧民、農(nóng)民、中國當(dāng)代‘黑社會’”，等等。另外，社會學(xué)家陸學(xué)藝的專著《當(dāng)代中國社會階層研究報(bào)告》，將當(dāng)今中國社會分成五大社會等級：上層，中上層，中層，下層，底層。每一等級又被細(xì)分為許多階層。

有點(diǎn)扯遠(yuǎn)了。那么反觀《中國社會各階級分析》，分清了敵友，堅(jiān)定了立場，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的革命力量，打擊反革命勢力，奪取了政權(quán)，建立了新中國，取得了中國革命階段性的勝利。而新政權(quán)的建立并不能使階級和階級矛盾徹底消除，縮小和消除階級差異，讓人民都處于共同富裕的平等地位，才是以主席為首的老一輩無產(chǎn)階級革命家們畢生所追求的目標(biāo)。主席逝世后多年來，我們已經(jīng)很難在政府官方的匯報(bào)文件中聽到關(guān)于階級矛盾和階級斗爭方面的內(nèi)容，但隨著社會的發(fā)展，貧富懸殊逐漸擴(kuò)大，新的階級分化和固化導(dǎo)致了大多數(shù)社會底層群體和上層群體之間對立情緒，近年來越來越多的群體性事件的爆發(fā)預(yù)示著不同社會階層之間矛盾不斷被激化，而且呈現(xiàn)出愈演愈烈的態(tài)勢，一如如今流行的“富二代”、“官二代”已經(jīng)前幾日發(fā)生的四川群體事件。與此同時(shí)，各類與周邊國家的領(lǐng)土爭端也隨勢而起，此起彼伏，中日釣魚島爭端，與菲律賓黃巖島之爭等等，雖然如今的國內(nèi)形勢和社會環(huán)境已不能和1925年時(shí)的中國同日而語，但如何緩解和消除國內(nèi)各不同社會階層之間日益尖銳的矛盾已經(jīng)成為了目前中國社會最主要的問題。內(nèi)憂不除，外患不斷，看似和平盛世的目前的中國，這樣一看又仿佛風(fēng)雨飄搖。

中國將何去何從？我想這并不是寫完這篇讀后感就可以結(jié)束的問題，這確實(shí)很值得思考，尤其我作為一個(gè)預(yù)備黨員，這需要我繼續(xù)不斷的觀察和思考。

2012年10月20日星期六

讀后感分析篇四

要說看這書啊，感覺形同嚼蠟。很多人怪翻譯的不咋樣。我想，也不能怪譯者，估計(jì)他翻譯這書比嚼蠟還難受。因?yàn)榭吹膶?shí)在難受，所以，看了幾遍我也沒看出個(gè)所以然，好在無所謂，慢慢看。這次看這里看出個(gè)東西，下次在那里看出個(gè)名堂。最近再看，又有了點(diǎn)感想。所以，決定寫個(gè)讀后感，不過對我來說，這本書還是艱途，離看完了，理解了還遠(yuǎn)，所以，這些小文字不是對《證券分析》正確理解。同時(shí)，有時(shí)我的想法可能和格雷厄姆不一樣。雖然，我把他及他徒弟的思考當(dāng)作我投資的指南，不過我從來沒打算把他或者他徒弟貢起來，成為格教教徒或者巴教教徒。同時(shí)，我也不會一章，一章的寫，因?yàn)橛械恼鹿?jié)看的很粗。

在導(dǎo)言里我看到了下面幾處東西

1、以投資和投機(jī)的差別來區(qū)分證券類別：在導(dǎo)言里，格雷厄姆對把證券分成債券和普通股兩個(gè)大類。分別對債券和普通股的幾個(gè)關(guān)鍵要素闡述了自己的觀點(diǎn)。在這里首先值得注意的是格雷厄姆對證券的分類，首先格雷厄姆對把證券分成債券和普通股兩個(gè)大類。其中債券包括債券和優(yōu)先股。但是，格雷厄姆不是把債券分成債券和優(yōu)先股兩個(gè)大類。而是分成了高價(jià)類和投機(jī)類，沒一類都包括債券和優(yōu)先股。為什么這樣分呢？導(dǎo)言里在討論投機(jī)級債券時(shí)有句很重要的話：把這些證券當(dāng)作普通股來處理（要注意它們的限制性條款）一般而言沒什么問題，這要比將其看做高級證券中的較低等級的類別要好一些。這話什么意思呢？我認(rèn)為這里反映出了《證券分析》這書的核心思想：根據(jù)投資和投機(jī)的情況來對證券分類，而普通股無論如何都有投機(jī)成分。

2、關(guān)于價(jià)值投資：在本書里，格雷厄姆并沒有說自己是一個(gè)價(jià)值投資者，雖然，我沒有看過比《證券分析》更早的有關(guān)投資研究的書籍，但是從本書的描述來看價(jià)值投資這個(gè)概念在《證券分析》寫出來前就有了。在導(dǎo)言里，格雷厄姆談到通用電氣的股價(jià)因?yàn)?937年-1938年業(yè)績下滑而出現(xiàn)超過50%的下跌時(shí)指出，通用電氣以68美元價(jià)格出售反映了公眾對其的樂觀態(tài)度，而25美元的價(jià)格則反映了同一伙人的.悲觀態(tài)度，說這些價(jià)格代表：價(jià)值投資“或“投資者價(jià)值評估”，即是對英語的侮辱，也不合常理。這話的意義出了說明我在本段開頭的觀點(diǎn)，還有一個(gè)很重要的東西。到現(xiàn)在為止很多人特別是投研機(jī)構(gòu)用一個(gè)企業(yè)的預(yù)期利潤增長率來說明要套什么樣的市盈率，再乘以一個(gè)盈利就成了這個(gè)企業(yè)的估值，就成了價(jià)值投資。這種把戲在近百年前就有了，而且被格雷厄姆嗤之以鼻。

3、流行的觀點(diǎn)很早就流行了。很多人都特別愛強(qiáng)調(diào)中國股市的中國特色。假如有這樣的特色，那么，現(xiàn)在在中國的那些股評家或者機(jī)構(gòu)或者電視臺討論股票的多數(shù)說法和觀點(diǎn)就不應(yīng)該出現(xiàn)在格雷厄姆的書里。然而，書里提到的很多被格雷厄姆批駁的東西實(shí)在是太熟悉了。

在書里我看到了一般在我們現(xiàn)在依然經(jīng)常討論的三個(gè)問題：1、市盈率；2、好企業(yè)；3、時(shí)機(jī)。

讀后感分析篇五

這是一本號稱交易者必看的入門書，對于端正交易心態(tài)有一定幫助。作者馬克`道格拉斯，是一位金融交易心理輔導(dǎo)師。寫作此書之前曾從事多年金融投資，主要從事期貨交易，并于1983年創(chuàng)設(shè)“交易行為潛能顧問公司”，曾在歐洲和遠(yuǎn)東等主持交易心理研討會，與會交流對象包括期貨交易員、對沖基金人士、證券營業(yè)員等等。該書的獨(dú)特之處是把心理學(xué)分析引入到了交易之中，通過對交易者日常交易行為的分析得出一些具有普遍意義的規(guī)律。

該書認(rèn)為交易的目標(biāo)就是賺錢，但真正長期持續(xù)賺錢的交易者非常少。該書作者認(rèn)為決定長期交易業(yè)績的不是基本面，也不是技術(shù)分析，而是交易心態(tài)。其實(shí)之所以這么說，作者也有其獨(dú)到的理解，他認(rèn)為基本面分析一般來說只是告訴你有行情要來，但至于何時(shí)來，以及怎樣來，卻不會告訴你。所以在期貨交易中，經(jīng)常會看到這樣的例子，即雖然大家都知道有一波行情要來，但真正能吃到行情的卻是少數(shù)。為何如此呢？根據(jù)經(jīng)驗(yàn)的觀察，一部分人是太先知先覺，在市場還沒有形成反轉(zhuǎn)結(jié)構(gòu)的時(shí)候就盲目入場，盲目而武端地去接正在下落的飛刀，結(jié)局自然可想而知。

而另一部分人則被趨勢到來前的震蕩行情弄混了頭腦，導(dǎo)致做反、被套或者喪失了堅(jiān)持下去的勇氣。所以，作者認(rèn)為贏家之所以贏，并非只需要懂基本面分析那么簡單。那么是否有技術(shù)分析就可以了呢？作者認(rèn)為也未必。一般來說，基本面分析+技術(shù)分析據(jù)說是很多贏家必備的兩項(xiàng)絕技，但在作者看來，還不是交易秘訣的全部。因?yàn)榧夹g(shù)分析雖然把交易者也視為變量，但技術(shù)分析的大部分指標(biāo)其實(shí)說白了很多是同時(shí)性指標(biāo)，不過是用自己證明自己的邏輯。所以，在幫助交易者做決策的時(shí)候，并不經(jīng)常具有參考價(jià)值。

最后，作者認(rèn)為贏家之所以是贏家，除了基本面分析和技術(shù)分析，還應(yīng)該具備另外一項(xiàng)素質(zhì)，就是贏家心態(tài)，同樣道理，菜鳥之所以輸，也可以說是因?yàn)樗偸且桓陛敿倚膽B(tài)。

作者認(rèn)為菜鳥或者說輸家的基本特點(diǎn)包括不愿意制訂規(guī)則、對自己的交易不能負(fù)責(zé)、沉迷于隨機(jī)的報(bào)酬以及對自己的交易行為無法進(jìn)行有效的控制幾類。

作者進(jìn)一步指出，交易不能抱有輸家心態(tài)，什么是輸家心態(tài)，就是怕輸，怕虧損，不敢贏。所謂怕輸怕虧，本質(zhì)上就是害怕失敗，對一些正常的市場波動(dòng)驚慌失措，從而錯(cuò)失真正好的交易?；蛘呔褪翘煺娴恼J(rèn)為每一手交易必須要賺錢，就好比買一個(gè)股票，一買進(jìn)去就得賺錢，如果不賺錢，就得賣掉。從而導(dǎo)致頻繁交易，最后把自己折騰死。

而所謂不敢贏，就是一旦方向?qū)α?，盈利來了，就生怕它從自己手里再跑走，立馬止盈。所以大部分人做交易不賺錢的主要原因就是止盈過早，或者止損太晚。作者認(rèn)為交易的最大訣竅就是截?cái)嗵潛p，讓盈利長流。

交易者還必須有求勝信念，如果沒有求勝信念，肯定必?cái)o疑。交易者也必須有負(fù)責(zé)的態(tài)度，不能因?yàn)樘澚?，就怨天尤人，造出一個(gè)個(gè)陰謀論來怨天怨地。其實(shí)虧了就是虧了，唯一的原因是交易者的交易水平不夠，沒有看清大勢，方向做反了或者進(jìn)場的時(shí)機(jī)不對。一般來說不外乎在錯(cuò)誤的時(shí)間拿了準(zhǔn)確的頭寸（太早進(jìn)入），或者在準(zhǔn)確的時(shí)間拿了錯(cuò)誤的頭寸（方向做反），如此而已。

作者指出，對交易者來說，比較難的是有持續(xù)一貫的心態(tài)。我們的頭腦經(jīng)過進(jìn)化，養(yǎng)成了喜歡輕松愉快、厭惡恐懼的自我保護(hù)機(jī)制。這種機(jī)制的邏輯就是，當(dāng)市場形勢對自己有利的時(shí)候，大腦就興奮、喜悅。就會傾向于頻繁交易，做出決定也會比較草率，導(dǎo)致最終業(yè)績可能并不是很高（大約占行情的50—60%，或者更低）。而在熊市或者市場下跌時(shí)，大腦就會自然地生出恐懼，不想看盤，導(dǎo)致虧損擴(kuò)大，擴(kuò)大到一定程度的時(shí)候，又不得不止損，如此幾次后，大腦就形成了自我逃避機(jī)制。其實(shí)熊市后面往往伴隨反彈，大熊市后面往往是機(jī)會的來臨，一般最好的建倉時(shí)點(diǎn)就是在大熊市的后期，但大部分的人或者由于長時(shí)間的被套，已經(jīng)對行情麻木，或者因延誤恐懼，早已遠(yuǎn)離這個(gè)市場，即便市場好轉(zhuǎn)，他們也沒有動(dòng)力再回來了，即便看到這種趨勢，他們也沒有勇氣，再買入了。

所以持續(xù)一貫的心態(tài)，不是說有多么堅(jiān)強(qiáng)的勇氣，多么鋼鐵般的紀(jì)律，而是把漲跌看的很淡，把它看成一種很自然的現(xiàn)象，很超脫的看市場的漲漲跌跌。作者認(rèn)為這樣才能看清市場的大部分行為，也才能發(fā)揮出自己的最佳水平，在最合適的時(shí)候做多或做空。他認(rèn)為最高明的交易都是不費(fèi)功夫的輕松交易，交易者不必努力把交易變得輕松，而是交易本身就很輕松。因此，要維持長期獲利，思考交易問題，必須學(xué)會不受心智過程有意或無意的影響。市場不會解讀本身提供的信息，解讀的人是你。如果其中有什么辛苦奮斗、掙扎、抗拒或者難熬的心理過程，反而正說明你的心智還不成熟，還沒有學(xué)會接受風(fēng)險(xiǎn)。

總之，作者認(rèn)為健康的交易心理應(yīng)該是從概率的角度思考自己所做的交易，需要盡量提高每一手交易的成功率，同時(shí)嚴(yán)格止損。

以上為該書的主要內(nèi)容，值得一提的是書中關(guān)于交易信念的論述也頗為有趣。作者認(rèn)為在波詭云譎的期貨交易中，交易者特別是散戶除了要具備處變不驚的交易心理外，也需要一些信念。很多交易上的波動(dòng)，或者說很多級別不大的波動(dòng)，與其看作是一種不利的趨勢，不如看作是一種噪音和干擾。只要你的分析是正確的，該來的，一定會來。正是因?yàn)榇蟛糠值娜硕甲霾坏劫I入持有，巴菲特才是獨(dú)一無二的。

讀后感分析篇六

上高中的時(shí)候，接觸到弗洛伊德這個(gè)名字。起先是大師級別的泰山壓頂，仿佛誰寫作文能扯到他就等于有學(xué)問。懷著崇敬的心情到圖書館借了本《夢的解析》竟晦澀難懂，對大師的探索也就戛然而止。而后，隨著閱歷和閱讀的增加，又一種觀念撲面而來，那就是“反弗洛伊德”。弗洛伊德成為“泛性論”的代表，而他言必稱性讓很多文明人仿佛祖墳被挖了似的大為惱火。很多思想家曾激烈地批判過弗洛伊德。直到今天，把一整本《精神分析引論》看完，才終于明白一個(gè)“小馬過河”的道理——不去了解，永遠(yuǎn)不能知道真相。

有人斷言，對人類最有貢獻(xiàn)的三位科學(xué)家是：社會學(xué)領(lǐng)域的馬克思，精神領(lǐng)域的弗洛伊德，和科學(xué)界的愛因斯坦。在我看來，弗洛伊德的確稱得上對人類最有貢獻(xiàn)的大師，他的精神分析法，他對夢境的科學(xué)分析，他的聯(lián)想治療法，以及提出本我、自我、超我的人格三分結(jié)構(gòu)論等都是偉大的成果。弗洛伊德在《精神分析引論》一書中，主要談到了精神分析所涉及到的三個(gè)方面的研究：日常行為(過失)，夢，精神病癥。

當(dāng)潛意識與顯意識有所沖突與矛盾時(shí)，在日常生活當(dāng)中也會有所反映，比如說口誤，筆誤，暫時(shí)性遺忘等，弗洛伊德稱之謂過失?？谡`最為我們熟悉，且時(shí)常在相聲或小品中進(jìn)行表現(xiàn)，比如一個(gè)想討好上司但心里討厭上司的人，在拍馬屁時(shí)可能會說“你真是無理取鬧“，而他可能馬上會更正說“你真是太重要了”。實(shí)際上，前者透露的就是這個(gè)人的潛意識，潛意識中對他上司的態(tài)度與看法，而后者為他的顯意識。筆誤的情況與口誤是一模一樣。至于暫時(shí)性的遺忘，也是潛意識在起作用的結(jié)果。比如，你突然間想不起某個(gè)人的名字，那可能是你不想記住他，或者不想記住與他相關(guān)的一些事或一些人。又比如說，某人向你借東西，你答應(yīng)借給他，但當(dāng)你去找那東西時(shí)卻怎么也找不到，一段時(shí)間之后，你卻又在一個(gè)很容易找到的地方發(fā)現(xiàn)了這個(gè)東西。其實(shí)際意義就是，你的潛意識里并不想借東西給那個(gè)人。諸如此類的過失或者失誤，其實(shí)并非偶然，而是潛意識的反映。

關(guān)于夢，這是弗洛伊德最重要的研究之一。夢并非無意義，夢主要是潛意識活動(dòng)的結(jié)果，通過夢的解析，我們可以探知夢者的潛意識。而那些所謂的噩夢，只不過是潛意識與顯意識相沖突的結(jié)果。有些夢者會從夢中驚醒，而當(dāng)我告訴這樣的夢者夢的含意后，他們的反應(yīng)大多是“不是那樣的”。你也許會認(rèn)為我夢解得不對，起初我也懷疑過自己，不過，很快我就明白，夢者從夢中驚醒，依弗洛伊德的話來說，是夢的保護(hù)機(jī)制，以不使那些顯意識不愿面對的潛意識內(nèi)容從夢中“浮顯”出來，驚醒就是顯意識做的壓抑潛意識的舉動(dòng)。所以，凡是驚醒的夢，大多是夢者不愿面對夢中的內(nèi)容，當(dāng)你告訴他夢中的實(shí)際意義后，他自然是一口否定的。而這正好說明了，夢主要是潛意識在活動(dòng)的結(jié)果。噩夢，包括驚醒的夢，反映的都是兩種意識的沖突，而精神疾病正是兩種意識相沖突的結(jié)果，因此，借助患者的夢，就很可能發(fā)現(xiàn)病因何在。所以弗洛伊德在《夢的解析》一書的序中說：“不管是誰，如果他不能解釋夢中影像的來源，那么他也極不可能會了解恐懼癥、強(qiáng)迫癥或是妄想，并且不能借此給病人帶來任何治療上的影響。”弗洛伊德在此想要強(qiáng)調(diào)的，就是過失，夢與心理疾病其內(nèi)在動(dòng)作機(jī)制的一致性，這也是弗洛伊德在《精神分析引論》中反復(fù)說明的。

精神疾病也是由潛意識與顯意識相沖突而造成的。比較而言，我們發(fā)現(xiàn)二點(diǎn)：一，其運(yùn)作動(dòng)力一樣，即潛意識與顯意識的沖突;二，其表現(xiàn)方式相似。在表現(xiàn)方式方面，都有錯(cuò)置現(xiàn)象，即把不同的元素交合在一起;都有象征的手法，也就是說，其現(xiàn)象背后總是隱藏著某種真實(shí)。比如說強(qiáng)迫性洗手癥，洗手只是表面現(xiàn)象，只是一種儀式，一種象征，其真實(shí)的意圖是想“洗去”某種罪惡感。比如夢者夢到某人死亡，夢中的死者可能是現(xiàn)實(shí)中他最愛的親人，而這個(gè)夢的實(shí)際意義則可能是，他潛意識中希望他現(xiàn)實(shí)中他所愛的這個(gè)人死去，而之所以會這樣，一種原因是他對現(xiàn)實(shí)中他所愛的這個(gè)人懷有恨意。

以上弗洛伊德的思想可以歸結(jié)為兩個(gè)方面：第一，所有情況的發(fā)生都是有原因的，并不存在意外的情況;第二，日常過失，夢及精神疾病，其動(dòng)作原理與表現(xiàn)方式是一樣的，因此，在精神病治療中，我們可以把患者的日常行為及夢作為探知患者潛意識的方式，而就正常人來說，通過日常行為及夢，我們也可以了解到他們那潛藏于內(nèi)心深處的些微的意識變化，通過早期的調(diào)整，而不至于積存日久而形成大病。

其實(shí)通讀全書后會不禁把弗洛伊德和中國古代的大思想家孟子聯(lián)系起來，孟子曾經(jīng)說過“行有不得者，皆反求諸己”，弗洛伊德的理論也是如此，致力于讓每個(gè)人更深入地剖析自己、反思自己，在他之前，人類作為上帝的驕子，只有榮耀和高尚。然而他卻非要侵入人心，把那一點(diǎn)人人隱藏的污垢不堪挖出來大白天下。這仿佛17世界的文藝復(fù)興時(shí)代，文藝繁榮發(fā)展，科學(xué)卻寸步難行。一直以為自己是宇宙中心的人類被伽利略的日心說擊潰。人類不再是宇宙的焦點(diǎn)，而是變成了平凡不足為道的小螞蟻。

無論如何，弗洛伊德為我們打開了一個(gè)廣闊的畫面，其中也許有不完美的地方，也許還有大片區(qū)域尚未完成，但這也正是弗洛伊德留給我們的機(jī)會與挑戰(zhàn)，去完成這心理學(xué)最美的畫卷。

讀后感分析篇七

這是一本號稱交易者必看的入門書，對于端正交易心態(tài)有一定幫助。作者馬克`道格拉斯，是一位金融交易心理輔導(dǎo)師。寫作此書之前曾從事多年金融投資，主要從事期貨交易，并于1983年創(chuàng)設(shè)“交易行為潛能顧問公司”，曾在歐洲和遠(yuǎn)東等主持交易心理研討會，與會交流對象包括期貨交易員、對沖基金人士、證券營業(yè)員等等。該書的獨(dú)特之處是把心理學(xué)分析引入到了交易之中，通過對交易者日常交易行為的分析得出一些具有普遍意義的規(guī)律。

該書認(rèn)為交易的目標(biāo)就是賺錢，但真正長期持續(xù)賺錢的交易者非常少。該書作者認(rèn)為決定長期交易業(yè)績的不是基本面，也不是技術(shù)分析，而是交易心態(tài)。其實(shí)之所以這么說，作者也有其獨(dú)到的理解，他認(rèn)為基本面分析一般來說只是告訴你有行情要來，但至于何時(shí)來，以及怎樣來，卻不會告訴你。所以在期貨交易中，經(jīng)常會看到這樣的例子，即雖然大家都知道有一波行情要來，但真正能吃到行情的卻是少數(shù)。為何如此呢？根據(jù)經(jīng)驗(yàn)的觀察，一部分人是太先知先覺，在市場還沒有形成反轉(zhuǎn)結(jié)構(gòu)的時(shí)候就盲目入場，盲目而武端地去接正在下落的飛刀，結(jié)局自然可想而知。而另一部分人則被趨勢到來前的震蕩行情弄混了頭腦，導(dǎo)致做反、被套或者喪失了堅(jiān)持下去的勇氣。所以，作者認(rèn)為贏家之所以贏，并非只需要懂基本面分析那么簡單。那么是否有技術(shù)分析就可以了呢？作者認(rèn)為也未必。一般來說，基本面分析+技術(shù)分析據(jù)說是很多贏家必備的兩項(xiàng)絕技，但在作者看來，還不是交易秘訣的全部。因?yàn)榧夹g(shù)分析雖然把交易者也視為變量，但技術(shù)分析的大部分指標(biāo)其實(shí)說白了很多是同時(shí)性指標(biāo)，不過是用自己證明自己的邏輯。所以，在幫助交易者做決策的時(shí)候，并不經(jīng)常具有參考價(jià)值。

最后，作者認(rèn)為贏家之所以是贏家，除了基本面分析和技術(shù)分析，還應(yīng)該具備另外一項(xiàng)素質(zhì)，就是贏家心態(tài)，同樣道理，菜鳥之所以輸，也可以說是因?yàn)樗偸且桓陛敿倚膽B(tài)。

作者認(rèn)為菜鳥或者說輸家的基本特點(diǎn)包括不愿意制訂規(guī)則、對自己的交易不能負(fù)責(zé)、沉迷于隨機(jī)的報(bào)酬以及對自己的交易行為無法進(jìn)行有效的控制幾類。

作者進(jìn)一步指出，交易不能抱有輸家心態(tài)，什么是輸家心態(tài)，就是怕輸，怕虧損，不敢贏。所謂怕輸怕虧，本質(zhì)上就是害怕失敗，對一些正常的市場波動(dòng)驚慌失措，從而錯(cuò)失真正好的交易。或者就是天真的認(rèn)為每一手交易必須要賺錢，就好比買一個(gè)股票，一買進(jìn)去就得賺錢，如果不賺錢，就得賣掉。從而導(dǎo)致頻繁交易，最后把自己折騰死。

而所謂不敢贏，就是一旦方向?qū)α耍麃砹?，就生怕它從自己手里再跑走，立馬止盈。所以大部分人做交易不賺錢的主要原因就是止盈過早，或者止損太晚。作者認(rèn)為交易的最大訣竅就是截?cái)嗵潛p，讓盈利長流。

交易者還必須有求勝信念，如果沒有求勝信念，肯定必?cái)o疑。交易者也必須有負(fù)責(zé)的態(tài)度，不能因?yàn)樘澚?，就怨天尤人，造出一個(gè)個(gè)陰謀論來怨天怨地。其實(shí)虧了就是虧了，唯一的原因是交易者的交易水平不夠，沒有看清大勢，方向做反了或者進(jìn)場的時(shí)機(jī)不對。一般來說不外乎在錯(cuò)誤的時(shí)間拿了準(zhǔn)確的頭寸（太早進(jìn)入），或者在準(zhǔn)確的時(shí)間拿了錯(cuò)誤的頭寸（方向做反），如此而已。

作者指出，對交易者來說，比較難的是有持續(xù)一貫的心態(tài)。我們的頭腦經(jīng)過進(jìn)化，養(yǎng)成了喜歡輕松愉快、厭惡恐懼的自我保護(hù)機(jī)制。這種機(jī)制的邏輯就是，當(dāng)市場形勢對自己有利的時(shí)候，大腦就興奮、喜悅。就會傾向于頻繁交易，做出決定也會比較草率，導(dǎo)致最終業(yè)績可能并不是很高（大約占行情的50-60%，或者更低）。而在熊市或者市場下跌時(shí)，大腦就會自然地生出恐懼，不想看盤，導(dǎo)致虧損擴(kuò)大，擴(kuò)大到一定程度的時(shí)候，又不得不止損，如此幾次后，大腦就形成了自我逃避機(jī)制。其實(shí)熊市后面往往伴隨反彈，大熊市后面往往是機(jī)會的來臨，一般最好的建倉時(shí)點(diǎn)就是在大熊市的后期，但大部分的人或者由于長時(shí)間的被套，已經(jīng)對行情麻木，或者因延誤恐懼，早已遠(yuǎn)離這個(gè)市場，即便市場好轉(zhuǎn)，他們也沒有動(dòng)力再回來了，即便看到這種趨勢，他們也沒有勇氣，再買入了。

所以持續(xù)一貫的心態(tài)，不是說有多么堅(jiān)強(qiáng)的勇氣，多么鋼鐵般的紀(jì)律，而是把漲跌看的很淡，把它看成一種很自然的現(xiàn)象，很超脫的看市場的漲漲跌跌。作者認(rèn)為這樣才能看清市場的大部分行為，也才能發(fā)揮出自己的最佳水平，在最合適的時(shí)候做多或做空。他認(rèn)為最高明的交易都是不費(fèi)功夫的輕松交易，交易者不必努力把交易變得輕松，而是交易本身就很輕松。因此，要維持長期獲利，思考交易問題，必須學(xué)會不受心智過程有意或無意的影響。市場不會解讀本身提供的信息，解讀的人是你。如果其中有什么辛苦奮斗、掙扎、抗拒或者難熬的心理過程，反而正說明你的心智還不成熟，還沒有學(xué)會接受風(fēng)險(xiǎn)。

總之，作者認(rèn)為健康的交易心理應(yīng)該是從概率的角度思考自己所做的交易，需要盡量提高每一手交易的成功率，同時(shí)嚴(yán)格止損。

以上為該書的主要內(nèi)容，值得一提的是書中關(guān)于交易信念的論述也頗為有趣。作者認(rèn)為在波詭云譎的期貨交易中，交易者特別是散戶除了要具備處變不驚的交易心理外，也需要一些信念。很多交易上的波動(dòng)，或者說很多級別不大的波動(dòng)，與其看作是一種不利的趨勢，不如看作是一種噪音和干擾。只要你的分析是正確的，該來的，一定會來。正是因?yàn)榇蟛糠值娜硕甲霾坏劫I入持有，巴菲特才是獨(dú)一無二的。

[交易心理分析讀后感]

讀后感分析篇八

曹雪芹(1715-1763)，名霜，字夢阮，號雪芹、芹圃、芹溪，是我國偉大的現(xiàn)實(shí)主義作家。他性格豪放，喜歡飲酒，多才多藝，工詩善畫?！霸姽P有奇氣”，詩風(fēng)接近唐代詩人李賀。他孤傲不屈，嫉惡如仇。在窮困艱難的環(huán)境里，他“披閱十載，增刪五次”，堅(jiān)持寫作長篇小說《紅樓夢》。乾隆二十七年(1762)，由于幼子夭亡，曹雪芹感傷成疾，臥床不起，終于因貧病無醫(yī)，“淚盡而逝”。死后遺留下《紅樓夢》前80回的稿子(生前已傳抄行世)，80回以后也可能有部分殘稿，但佚失不傳。今傳后40回，一般認(rèn)為是高鶚?biāo)m(xù)。

【內(nèi)容提要】

《紅樓夢》以賈、史、王、薛四大家族為背景，故事情節(jié)由主次兩條矛盾線索構(gòu)成。一條是以賈寶玉、林黛玉的愛情為中心，以寶、黛爭取愛情自由、婚姻自主和個(gè)性解放的思想同封建制度、封建禮教之間的矛盾為線索。林黛玉，為愛情熬盡最后一滴眼淚，含恨而死;賈寶玉，終于離棄“溫柔富貴之鄉(xiāng)”而遁人了空門;薛寶釵，雖成了榮府的“二奶奶”，卻沒有真正贏得愛情，陪伴她的是終生的凄涼孤苦?！都t樓夢》的另一條線索是以寧、榮二府及其社會關(guān)系為中心，以封建的階級壓迫、等級制度以及封建貴族寄生腐朽的生活所造成的封建制度自身的矛盾為線索，以賈府及其親族的一一衰敗為結(jié)局。

讀后感分析篇九

讀完這本書后，我們能很明顯的知道，《精神分析引論》主要分為三個(gè)部分：第一部分也是最為基礎(chǔ)與簡單易懂的部分—過失心理學(xué);第二部分是釋夢;而我認(rèn)為第三部分—神經(jīng)癥通論—才是重中之重，甚至可以說前兩部分都是為后者服務(wù)的，本書通過“過失心理學(xué)”將讀者引入精神分析的理論范疇，通過釋夢來解釋精神分析的主要研究方法，而兩者的共同目的都是分析發(fā)現(xiàn)各種神經(jīng)癥的根源起因進(jìn)而找到解決之道。所以，我將主要通過對論述它的由來來粗淺的認(rèn)識本文。

那么，神經(jīng)癥是怎樣產(chǎn)生的呢?精神分析學(xué)的核心觀點(diǎn)也是最引后人爭議的觀點(diǎn)就是“力比多理論”?！傲Ρ榷唷笨梢院唵蔚睦斫鉃樾杂?但是更為確切的名稱應(yīng)該是“性沖動(dòng)力”。它是一種能量，按照弗洛伊德的觀點(diǎn)，是一種與生俱來的本能性能量，這種能量的發(fā)展與變化不僅僅影響著某個(gè)人性格的成長而且也在無形的對人類文明的發(fā)展起到推動(dòng)的作用?！傲Ρ榷唷钡某砷L可以分為前生殖期與生殖期兩個(gè)階段，而神經(jīng)癥的根本原因就是“力比多”的退化，也就是生殖期需求通過不正常的途徑退化回前生殖期需求。

生殖期需求相對容易理解。一個(gè)正常的人類都會有性需求，需要通過性行為來獲得生理與心理上的滿足，那么這種需求就可以稱作生殖期需求。但是人不可能從出生開始就知道并且有能力來滿足這種需求,正如你不可能讓一個(gè)嬰兒去做愛或者手淫，但這種對性的需求卻是始終存在的，所以，那個(gè)時(shí)期的需求就被定義為前生殖期需求。

弗洛伊德的觀點(diǎn)，人類的文明就是在這樣一種“力比多”能量的轉(zhuǎn)變中不停的前進(jìn)著。所以，前生殖期需求不僅僅出現(xiàn)在嬰兒身上。那么神經(jīng)癥患者呢，他們的“力比多“的運(yùn)作與常人有何不同呢?首先，弗洛伊德認(rèn)為神經(jīng)癥一定是伴隨著性功能障礙或者性行為難以達(dá)成而出現(xiàn)的，在這種非正常的境況下，患者不得不將自己注意力轉(zhuǎn)移到其他事物上并且由于性需求的長期無法被滿足而對被其轉(zhuǎn)移到的事物有一種偏執(zhí)的、不知不覺的熱切。這種熱切導(dǎo)致了患者異于常人的行為，而熱切地根源就是性行為的無法滿足和與之有關(guān)的各種心理變化。

讀后感分析篇十

我有一位哲學(xué)界的朋友看了我的《思辨學(xué)》書和《組合性結(jié)構(gòu)理論》論文以后，向我推薦了拉茲洛的《系統(tǒng)哲學(xué)引論》，《系統(tǒng)哲學(xué)引論》讀后感。他在推薦時(shí)說，“該書作者觀點(diǎn)和您的有點(diǎn)相似，認(rèn)為系統(tǒng)科學(xué)科的統(tǒng)一力或普適力非常強(qiáng)，可以將科學(xué)、哲學(xué)、宗教等都統(tǒng)一?！睕]想到，當(dāng)我捧起這本書時(shí)一種莫名其妙的親切感油然而生,仔仔細(xì)細(xì)地閱讀了一遍之后這才驚訝地發(fā)現(xiàn)，豈止是相似，簡直就像是同一股道上跑的車，只不過在相關(guān)問題上的表述不同而且我的車已經(jīng)跑在了他的前面。

簡單地說，異同之處有以下幾點(diǎn)：

1、《系統(tǒng)哲學(xué)引論》中所提出的整體性結(jié)構(gòu)與組合性結(jié)構(gòu)理論中的組合性結(jié)構(gòu)在性質(zhì)上完全一樣。貝塔郎菲的一般系統(tǒng)論將結(jié)構(gòu)劃分為兩種，一種是加和性整體，比如一堆石頭；另一種是組合性整體，比如有機(jī)體。整體性結(jié)構(gòu)和組合性結(jié)構(gòu)的概念都是在一般系統(tǒng)論的基礎(chǔ)上建立起來的，并且都是以有機(jī)體為代表的非加和性結(jié)構(gòu)，只不過名稱不同。

2、拉茲洛提出的等級結(jié)構(gòu)模型與組合性結(jié)構(gòu)模型都完全一樣。組合性結(jié)構(gòu)理論認(rèn)為，組合性結(jié)構(gòu)的宏觀和微觀都是無限的，各個(gè)層次上的組合性結(jié)構(gòu)都是相對的，既是宏觀層次的局部又是微觀層次的整體。拉茲洛認(rèn)為，等級結(jié)構(gòu)是一種既是微觀的整體又是宏觀的局部的相對結(jié)構(gòu)，并認(rèn)為作為結(jié)果產(chǎn)生的等級體系是一種“中國套箱”式的等級體系，在理論上它的等級是無窮的。

3、宇宙觀完全一樣。組合性結(jié)構(gòu)理論認(rèn)為，宇宙是一個(gè)由無限層次的組合性結(jié)構(gòu)所構(gòu)成的整體，在這個(gè)整體中宏觀層次與微觀層次上的組合性結(jié)構(gòu)承上啟下。拉茲羅認(rèn)為，宇宙是由相對獨(dú)立自主的整體構(gòu)成的，它們在功能方面整合，具有等級性的相互依賴性。

4、應(yīng)用范圍一樣。組合性結(jié)構(gòu)理論認(rèn)為，組合性結(jié)構(gòu)理論可以作為思辨的工具，廣泛地應(yīng)用于自然科學(xué)、社會、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多領(lǐng)域里的思考和研究。拉茲洛認(rèn)為，對經(jīng)驗(yàn)、知識、藝術(shù)、宗教、評價(jià)、自由、道德、品格以及哲學(xué)所關(guān)心的其他許多問題的經(jīng)典哲學(xué)分析，都可在系統(tǒng)哲學(xué)框架內(nèi)進(jìn)行，讀后感《系統(tǒng)哲學(xué)引論》讀后感》。

5、拉茲洛提出物質(zhì)結(jié)構(gòu)屬于自然系統(tǒng)，而思維則是一種沒有物質(zhì)基礎(chǔ)卻又來源于物質(zhì)結(jié)構(gòu)相互作用的認(rèn)知系統(tǒng)。并聲稱這是將一元論和二元論合而為一的結(jié)果，既不是一元論又不是二元論。在這個(gè)問題上組合性結(jié)構(gòu)理論的立場完全是一元論的，認(rèn)為思維的物質(zhì)基礎(chǔ)就是結(jié)構(gòu)，是組合性結(jié)構(gòu)的若干功能之一。

6、組合性結(jié)構(gòu)理論是一個(gè)相對完整的理論體系，已經(jīng)可以在現(xiàn)實(shí)生活中加以應(yīng)用了。而《系統(tǒng)哲學(xué)引論》尚處于理論體系的引導(dǎo)階段。因?yàn)椋P(guān)于等級結(jié)構(gòu)的原理（包括意識的原理）以及結(jié)構(gòu)演變的規(guī)律等問題，在《系統(tǒng)哲學(xué)引論》中基本處于空白。

例如，在等級結(jié)構(gòu)的原理問題上，拉茲洛僅僅提了一下勒夏忒列的平衡移動(dòng)原理，更多的是用自組織、協(xié)同等名詞來描述的，沒有涉及自組織和協(xié)同的真正原理是什么。在等級結(jié)構(gòu)的演變規(guī)律上基本上都是套用進(jìn)化論的思想，給人一種奇跡創(chuàng)造世界的感覺。而在相關(guān)問題上，組合性結(jié)構(gòu)理論不僅提出了詳細(xì)的結(jié)構(gòu)原理和演變規(guī)律，而且所提出的結(jié)構(gòu)原理和演變規(guī)律可以在各個(gè)層次上得到普遍的驗(yàn)證。盡管自論文發(fā)表以來，許多學(xué)者都曾用挑剔的眼光來尋找錯(cuò)誤，但是，迄今為止尚無人能提出一個(gè)確鑿的反證。在遠(yuǎn)隔千山萬水的兩個(gè)陌生人的頭腦里竟能產(chǎn)生出兩個(gè)相似度如此之高的思想實(shí)在是令人難以想象。如果我的組合性結(jié)構(gòu)理論也用拉茲洛的語言來表述，恐怕任何人都會以為我是拉茲洛的學(xué)生。

起初我對此感到非常驚訝，就好像在大街上看到一位長得與自己一模一樣的人陌生人一樣。然而，仔細(xì)地想一想也就不感到太奇怪了。因?yàn)椋澛逶趯憽断到y(tǒng)哲學(xué)引論》這本書的時(shí)候幾乎每周都要跟貝塔郎菲一起討論相關(guān)問題，直到貝塔郎菲去世。而我的組合性結(jié)構(gòu)理論也是在貝塔郎菲的一般系統(tǒng)論的基礎(chǔ)上建立起來的。我為大洋彼岸有一個(gè)思想與我如此相似的人而感到高興，雖然拉茲洛的《系統(tǒng)哲學(xué)引論》比我的書要早得多，而我卻有一種自己的成果得到了世界級權(quán)威認(rèn)可的感覺。之前，雖然組合性結(jié)構(gòu)理論的相關(guān)論文已經(jīng)在核心期刊上發(fā)表并且又被其它核心期刊全文轉(zhuǎn)載，但是自我感覺好像關(guān)注它的人不是太多，我感覺好像我的理論正在被越來越多的灰塵所覆蓋，甚至有時(shí)我還懷疑自己的理論體系是不是科學(xué)界的另類，現(xiàn)在終于有了一種找到歸屬的感覺。只怪自己以前不是學(xué)哲學(xué)的，所以在這方面太孤陋寡聞了。如果有機(jī)會見到拉茲洛，我一定會對他深深地鞠上一躬。

[《系統(tǒng)哲學(xué)引論》的讀后感]

讀后感分析篇十一

最近又看了本股票交易的書――《交易心理分析》，倘若讓我推薦股票方面的入門書籍，那么我的推薦肯定是這本。

操作股票投資，最大的變數(shù)不是市場，而是人心。

舉個(gè)兩個(gè)簡單的例子……

假如你連續(xù)三次或五次快速買賣并賺錢，那么接下來會發(fā)生什么事情，你會更加大膽的買入和賣出，甚至不計(jì)后果的加大自己的本金，以期望下一次能夠交易的時(shí)候賺更多，然而……市場卻并不會一再的照顧你的期待。也許你前面積累的盈利，一次失誤就可能連本金都難以收回。于是，你想復(fù)仇！

假如你連續(xù)的三次或五次交易都以虧損居多，甚至你的本金都受到了一定的影響，那么下一次的買入你肯定會更加的謹(jǐn)慎，然而或許因?yàn)槟愕闹?jǐn)慎，而導(dǎo)到在大家恐懼的時(shí)候，你會更加恐懼，你擔(dān)心歷史重演，所以你又一次的錯(cuò)過了“發(fā)財(cái)”的機(jī)會，直到有一天你說起“早知道……”，于是你很自責(zé)。

事實(shí)上，市場只是提供信息而已，它本身是沒有任何感情的，根據(jù)市場的信號作出漲和跌的預(yù)判從而買入或賣出，都只是個(gè)體的判斷而已。上述的兩個(gè)例子，就是大多數(shù)人在交易過程中的心理，之所以大多數(shù)人會這樣，原因在于我們很容易對交易傾注過多的感情，從而認(rèn)為感性的認(rèn)為――每一次的交易都是上一次的延續(xù)，事實(shí)，每一次的交易就像擲硬幣，每一次的交易都是獨(dú)立的，每一天的趨勢都有可能的延續(xù)、變化甚至反轉(zhuǎn)。

因?yàn)槲覀兲?dāng)真，因?yàn)槲覀兲度?，因?yàn)槲覀兩钕萑肫渲小?/p>

市場就是市場，信息只是信息，如何解讀完全看個(gè)體的分析，以及如何被外界的信息所影響，然而你永遠(yuǎn)不知道明天會發(fā)生什么，未來總是那么讓人琢磨不透，當(dāng)一個(gè)人想去預(yù)測未來的時(shí)候，他已經(jīng)輸了，因?yàn)椤盁o常”。當(dāng)你先接受每天都有各種各樣的可能，再去做技術(shù)分析，在股票這個(gè)游戲中，你會玩的更開心一些。

如果我們沒有一個(gè)完全開放的心，去接受所有可能發(fā)生的事（包括意想之外的盈利或虧損），那么當(dāng)趨勢與我們的期望背離時(shí)，我們就會覺得倍受打擊。理想上，作為個(gè)體，每個(gè)參與的人都想獲利，事實(shí)上，這是不可能的。至少在心理層面是不可能的。虧損，在心理層面上帶來的挫敗感，遠(yuǎn)比金錢上面的損失要大得多，尤其是當(dāng)一個(gè)交易者連續(xù)多次判斷失誤的時(shí)候。

聊聊從理論結(jié)合實(shí)際吧――我這幾天的轉(zhuǎn)變。

。然而從事實(shí)交易（技術(shù)分析）來看，當(dāng)天已經(jīng)進(jìn)入到了行情反轉(zhuǎn)的最后時(shí)間（kdj的j線小于0，即將超跌反彈）。

接下來怎么做？（當(dāng)天還沒看這本書）于是，啥也沒做，再也不準(zhǔn)備做這兩支票了，后面的事情是，從周二開始反轉(zhuǎn)，周二一天的反轉(zhuǎn)可以把前面所有的虧損全部補(bǔ)回并且還有盈利，后面又連續(xù)上漲了兩天。

更具體的說，當(dāng)時(shí)同關(guān)注了6支票，都是同樣的走勢（周一打到底部，j小于0，周二開始強(qiáng)勢反彈）。

慶幸的是，周二正好把這本書看了，我知道問題出在自己身上，于是周三用另一個(gè)配資帳戶繼續(xù)介入前面關(guān)注的反彈票，以及調(diào)整心態(tài)后再抓前面的補(bǔ)漲票，周四的時(shí)候，大盤震蕩，我全天都在盯盤――沒有恐懼，發(fā)現(xiàn)買入信號就買票了（低點(diǎn)抄底，不期待有更低的低點(diǎn)），發(fā)現(xiàn)賣出信號就賣票（高點(diǎn)拋售，不渴求更高的高點(diǎn)），當(dāng)天基本上把前面的虧損都補(bǔ)了回來（當(dāng)天總盈利約為10%）。

周五大盤繼續(xù)震蕩，操作略有失誤，把周四買的盛囤礦業(yè)分兩次售出，一半盈利4個(gè)點(diǎn)，一半盈利6個(gè)點(diǎn)。

總體來說，這一周內(nèi)心的震蕩很猛烈。簡單來說一句話，看事實(shí)交易，不投入感情。

2.更明確自己的操作風(fēng)格――短線+超跌反彈/追主升浪。

超跌反彈，主要看kdj的j線。這是之前學(xué)到的技術(shù)分析中的一種，原理很簡單，j線下穿0必有反彈，所以，超跌反彈的個(gè)股，我只看這一個(gè)信號，做一個(gè)反彈，吃一口就走。近期關(guān)注的票，彈得厲害的――3天20%多，彈的弱一點(diǎn)的也在10%左右。說句實(shí)在的，一周做一兩票，夠了。

追主升浪，主要看籌碼和啟動(dòng)信號。首先是籌碼高度密集，然而當(dāng)天拉大陽線突破籌碼密集峰（當(dāng)天或次日入場），個(gè)股不同拉升幅度不同，之前追過的華貿(mào)物流，20個(gè)交易日漲幅70%多，當(dāng)時(shí)功力不夠被震出去了，放到現(xiàn)在嘿嘿，不咬一口不會松嘴嘀。

其它的，我覺得暫時(shí)沒有什么好分享的。談技術(shù)分析，不是一本書能夠搞定的，談借股修心也不是一兩天能修好的。股票作為一個(gè)能夠帶來現(xiàn)金回報(bào)的數(shù)字游戲，我個(gè)人覺得還是蠻好玩的?，F(xiàn)在的它對我而言，只是一個(gè)好玩的數(shù)字游戲，掌握了它的規(guī)律，每天都可以在玩的過程中觀察自己的心，這是個(gè)很有意思的過程。

一下：

1.以“無常”作為交易的核心規(guī)則，完全接受所有的可能性（大漲、大跌、反轉(zhuǎn)、橫盤）

2.以“事實(shí)”作為買入賣出的依據(jù)，該買就買，該賣就賣，以自己的技術(shù)分析為判斷標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)止損止盈。

3.在別人恐懼的時(shí)候貪婪，在別人貪婪的時(shí)候恐懼（這句話現(xiàn)在我能夠懂得起了）。

4.每天都有機(jī)會，每天都是一次修煉，享受這個(gè)過程，并且時(shí)刻覺察到――這是個(gè)游戲，玩玩可以了，別太當(dāng)真。

讀后感分析篇十二

炎黃春秋主編吳思除了潛規(guī)則就是這本血酬定律了，不知道是不是潛規(guī)則在社會上流行開來，所以吳思又研發(fā)了一個(gè)名字血酬定律，這個(gè)名詞聽起來有點(diǎn)嚇人，所以就流行不開了。

如果說潛規(guī)則是官與官之間的，那么血酬定律基本上就是官與民之間的。這本書也算不上什么學(xué)術(shù)文章，也就是吳思的一些文章的堆砌，大概十來篇，反正都是揭露黑暗面的，有一些我覺得和血酬定律關(guān)系不大，比如那篇關(guān)于武俠小說的。

讀后感分析篇十三

讀后感通常有三種寫法：一種是縮寫內(nèi)容提綱，一種是寫閱讀后的體會感想，一種是摘錄好的句子和段落。你會寫紅樓夢人物分析讀后感嗎?下面小編給大家?guī)砑t樓夢人物分析讀后感，希望大家喜歡!

在這個(gè)假期，我讀了許許多多的課外書，如：《水滸傳》、《伊索寓言》、《西游記》、《紅樓夢》?？勺屛腋杏|最深的一本書是《紅樓夢》?！都t樓夢》原名《石頭記》，是我國的四大名著之一，由清代偉大文學(xué)家曹雪芹所著。他以賈、王、史、薛四大家族為中心，生動(dòng)地描述了清朝末期封建社會的全部生活。

曹雪芹通過《紅樓夢》，揭露了當(dāng)時(shí)封建社會的黑暗，也表達(dá)了他的不滿與憤怒。故事講述的是從小體弱多病的林黛玉來到榮國府，漸漸與“性格頑劣”的公子賈寶玉相戀，又因鳳姐從中使用掉包計(jì)，使得賈寶玉娶了薛寶釵，林黛玉吐血身亡，賈寶玉從此心灰意冷，看破紅塵，并遁入空門的故事。林黛玉的悲慘命運(yùn)實(shí)在讓人感到惋惜，但最讓人憎恨的卻是當(dāng)時(shí)的封建傳統(tǒng)觀念。

作者充分運(yùn)用了我國書法、繪畫、詩詞、歌賦，音樂等各類文學(xué)藝術(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)手法，展示了一部社會人生悲劇。人物的一舉一動(dòng)、一顰一笑、一張一弛無不彰顯出人物的特點(diǎn)。黛玉的聰明清秀、才華橫溢、性格孤僻、心思敏捷;寶釵的美麗嫻雅，處事圓潤等都被刻畫得栩栩如生。這一切都是作者憑借優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚藝術(shù)素養(yǎng)培育出來的，從而使她們在十二釵的群芳中始終充滿著詩情畫意的特殊韻味，飄散著東方文化的芬芳。

讀了《紅樓夢》這本書后，我感嘆世事的無常和人生的無奈。

煮一壺清茶，捧一本《石頭記》，靜坐于房檐下，細(xì)品書中內(nèi)涵。世人對它的褒貶不一，各有其感。

有人道，紅樓一世界，世界一紅樓。魯迅曾這樣評價(jià)過，《紅樓夢》是中國許多人所知道，至少，是知道這名目的書。

誰是作者和續(xù)者姑且勿論，單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事。

《紅樓夢》以賈、史、王、薛四大家族的興衰為背景，講述了賈寶玉、林黛玉、薛寶釵之間的愛情故事。

書中描述道“兩彎似蹙非蹙籠煙眉，一雙似喜非喜含情目。態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點(diǎn)點(diǎn)，嬌喘微微。閑靜似嬌花照水，行動(dòng)如弱柳扶風(fēng)。心較比干多一竅，病如西子勝三分?！彼蛉さ?，這個(gè)妹妹他好像哪里見過，還送了“顰顰”二字。

可見，賈寶玉對林黛玉的第一印象極好。而林黛玉對寶玉的第一印象也不錯(cuò)，“面若中秋之月，色如春曉之花，鬢若刀裁，眉如墨畫，面如桃瓣，目若秋波。雖怒時(shí)而若笑，即嗔視而有情?！?/p>

她心想在哪里見到過寶玉，沒有想到寶玉先說了出來。這可見兩人是一見鐘情。

賈寶玉對薛寶釵沒多大意思，倒是薛寶釵對寶玉有點(diǎn)意思。在府中，眾人偏愛薛寶釵，認(rèn)為黛玉的容貌和性情都比不上寶釵。

寶釵容貌美麗，品格端莊，深得下人之心;黛玉有些孤高自許，目下無塵。但在寶玉眼里，黛玉是一個(gè)柔弱風(fēng)流，才情甚高的一位知己，靈魂的依靠。

為什么呢?話說寶釵和黛玉的才情不分高低，且寶釵又明事理，得人心，這是黛玉所不及的。并且寶玉也曾對薛寶釵動(dòng)過情，書中描寫“寶釵，生得肌骨瑩潤，舉止嫻雅。唇不點(diǎn)而紅，眉不畫而翠，臉若銀盆，眼如水杏。又品格端方，容貌豐美，人多謂黛玉所不及?！笨梢娧氣O長得比林黛玉還美。

可惜的是，在生活中，寶釵并不是像黛玉一樣真情流露，而是常常深隱心機(jī)。她表面上端莊賢淑，完全符合封建淑女風(fēng)范，但實(shí)際上她期望著“好風(fēng)憑借力，送我上青云”溫柔敦厚的儀范中掩蓋的是“欲償白帝”的野心。

她希望寶玉能走仕途，始終無法認(rèn)同寶玉“平等、自由”，蔑視功名利祿，厭惡八股的觀念，也絕不會支持寶玉反封建禮教的言行。這才導(dǎo)致寶玉對寶釵的感情斷裂，對她沒有了愛情，更多的是尊敬，選擇了黛玉作為自己的人生伴侶。

“都道是金玉良姻，俺只念木石前盟?？諏χ?，山中高士晶瑩雪，終不忘，世外仙姝寂寞林。嘆人間，美中不足今方信:縱然是齊眉舉案，到底意難平?！?/p>

好一個(gè)“金玉良姻”，好一個(gè)“木石前盟”，到最后“金玉良姻”還是抵不過“木石前盟”?！敖鹩窳家觥笔俏镔|(zhì)的，“木石前盟”是情感的;“金玉良姻”是后定，“木石前盟”是前定;“金玉良姻”是人為，“木石前盟”是天然?！澳臼懊恕痹谀莻€(gè)社會始終是不可能實(shí)現(xiàn)的，那只能是人生的一場夢，夢醒了，人生也結(jié)束了。

有個(gè)人不能忽視，那便是伺候他的丫鬟--襲人，她在《紅樓夢》中出場次數(shù)比林黛玉、薛寶釵還要多，可謂重要。

襲人，本名珍珠，從小因家貧被賣入賈府，原是賈母的婢女，后又服侍史湘云幾年。賈母素喜襲人心地純良，恪盡職守，將她與了寶玉，王夫人將她作為姨娘的后備人選，后逐漸成為寶玉丫頭中的領(lǐng)頭人。

寶玉因見她姓花，故取陸游詩句“花氣襲人知驟暖”之意為其改名為“襲人”。襲人對人和氣，處事穩(wěn)重，工作認(rèn)真，富有心機(jī)，在大觀園里眾人是人前人后的夸獎(jiǎng)她，是出了名的賢人。

心中亦有些癡處，她服侍誰，心里便唯有誰。她是整部書中唯一一個(gè)與寶玉發(fā)生了“云雨情”的女人，并且她還曾得到王夫人“準(zhǔn)姨娘”的認(rèn)可。

后來的兩人交流僅限于生活上，心理越來越隔膜，以至寶玉在遞送舊手帕給黛玉時(shí)，都特意支開她，讓晴雯去送。在晴雯死后，寶玉甚至懷疑起襲人來。在“金玉良緣”成功逆襲后，襲人也很快被寶釵逐出，臨別留下“好歹留下麝月”的話。

最后，襲人嫁與了戲子蔣玉菡，留下了耐人回味的判詞——“枉自溫柔和順，空云似桂如蘭。堪羨優(yōu)伶有福，誰知公子無緣?！?/p>

書中給我印象最深的片段莫過于黛玉葬花。黛玉葬花應(yīng)是賈寶玉和林黛玉愛情的高潮部分，從兩人再續(xù)前緣在賈府相遇后一見鐘情，再到兩人的愛情終結(jié)，一路磕磕絆絆頗多。

從情侶間的小打小鬧，到林黛玉的內(nèi)心由稚嫩轉(zhuǎn)向成熟，葬花這部分是一個(gè)極其重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在這之前有一個(gè)小背景，林黛玉擔(dān)心賈寶玉是否被賈政責(zé)罵，便心揣不安去尋賈寶玉。

不巧，賈寶玉屋里的丫鬟正在鬧情緒，叫了兩次也沒能等到人來開門，轉(zhuǎn)眼就看到賈寶玉送薛寶釵出來，還有說有笑。林黛玉本不是個(gè)能夠容忍封建制度下男性三妻四妾的女子，自然氣不打一處來，回到瀟湘館后也是哭了一夜，正巧次日又是他們約定的“葬花期”。

進(jìn)而就是賈寶玉聽到的《葬花吟》：“花謝花飛飛滿天，紅消香斷有誰憐?游絲軟系飄春榭，落絮輕沾撲繡簾。閨中女兒惜春暮，愁緒滿懷無處訴。手把花鋤出繡簾，忍踏落花來復(fù)去?柳絲榆莢自芳菲，不管桃飄與李飛。桃李明年能再發(fā)，明歲閨中知有誰?三月香巢已壘成，梁間燕子太無情!明年花發(fā)雖可啄，卻不道人去梁空巢也傾。

一年三百六十日，風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼。明媚鮮妍能幾時(shí)?一朝飄泊難尋覓。花開易見落難尋，階前悶殺葬花人。獨(dú)把香鋤淚暗灑，灑上空枝見血痕。杜鵑無語正黃昏，荷鋤歸去掩重門。青燈照壁人初睡，冷雨敲窗被未溫。怪奴底事倍傷神?半為憐春半惱春。

憐春忽至惱忽去，至又無言去不聞。昨宵庭外悲歌發(fā)，知是花魂與鳥魂?；ɑ犋B魂總難留，鳥自無言花自羞。愿奴脅下生雙翼，隨花飛落天盡頭。天盡頭，何處有香丘?未若錦囊收艷骨，一抔凈土掩風(fēng)流。質(zhì)本潔來還潔去，強(qiáng)于污淖陷渠溝。爾今死去奴收葬，未卜奴身何日喪?奴今葬花人笑癡，他年葬奴知是誰?試看春殘花漸落，便是紅顏老死時(shí)。一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知!”

黛玉葬花這部分內(nèi)容，也是林黛玉和賈寶玉感情的一個(gè)極大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，賈寶玉對林黛玉是更近一步，林黛玉對賈寶玉卻開始逐漸有了嫌隙。同時(shí)，也為薛寶釵的不幸人生埋下伏筆。

《紅樓夢》中人物個(gè)性鮮明，其最后的結(jié)局大都是個(gè)悲劇。王熙鳳最后落得個(gè)“機(jī)關(guān)算盡太聰明，反算了卿卿性命”的下場。

賈元春被幽閉在皇家深宮內(nèi)，省親之后，元妃再無出宮的機(jī)會，后暴病而亡。

探春對賈府面臨的大廈將傾的危局頗有感觸，她想用“興利除弊”的微小改革來挽救，但無濟(jì)于事，最后遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)。

賈寶玉被迫娶薛寶釵為妻，終因無法忘懷精神上的伴侶林黛玉，婚后不久，就出家當(dāng)和尚去了。

薛寶釵只好獨(dú)守空閨，抱恨終身。林黛玉在賈寶玉婚禮時(shí)含恨去世。賈、史、王、薛四家紛紛敗落。

王家在王子騰死后，也隨即消散;

薛家在薛寶釵父親死后就消散了，只能依附其他家族。

至此，四大家族不復(fù)往昔。

《紅樓夢》讓我時(shí)而高興時(shí)而憂傷，時(shí)而憤怒時(shí)而感慨萬千，也讓我想到了很多，收獲了很多。或許吧，事事不能完美，而不完美亦成就這完美?！翱蓢@停機(jī)德，堪憐詠絮才。玉帶林中掛，金簪雪里埋?！币粋€(gè)個(gè)癡情的女子，一個(gè)個(gè)多才的人被無情地埋沒了。唉!這吃人的禮教!這吃人的社會!

“苦絳珠魂歸離恨天，病神瑛淚灑相思地。香魂一縷隨風(fēng)散，愁緒三更入夢遙。”

對寶釵的評價(jià)，歷來褒貶不一。她固然是一個(gè)封建禮教的守護(hù)者，但也受到了封建權(quán)力的壓榨，應(yīng)該同情與批判兼而有之。

寶釵很少直接鼓吹和維護(hù)封建禮教，而是通過日常的一言一行反映出她的真實(shí)個(gè)性。外表上“隨分從時(shí)”、“裝愚守分”、“罕言寡語”，顯得“肅靜嚴(yán)厲賢淑”風(fēng)采，但實(shí)際上她“好風(fēng)憑仗力，送本人上青云”，袒護(hù)的是“欲償白帝”的野心。她熟諳世故，誠府極深，在榮國府這人情復(fù)雜，矛盾交織的情況里，左右逢源，如魚得水。連忌恨一切的趙姨娘也贊她：“很風(fēng)雅”，“會做人”。

“會做人”與她“溫順敦樸”的外露特征相交融，使得她為人人所夸獎(jiǎng)?！安魂P(guān)已事不啟齒，一問搖頭三不知”的處世準(zhǔn)繩，使得那些素日里做著丑事的封建主子們贊她“會做人”。例如：賈母給她做華誕，要她點(diǎn)戲，她就依著賈母平日的愛好說了一遍，結(jié)果“賈母愈加喜好了”。

寶釵不只會做人，并且經(jīng)常借“做人”的時(shí)機(jī)來顯示自己的才干。史湘云要起詩社，但沒有錢，這時(shí)寶釵便趁機(jī)替她設(shè)東，先通知湘云從自家?guī)Чぞ邅碚埓髱煟鲩T叫一個(gè)婆子來卻說：“明日飯后請老太太姨娘賞木樨?！蓖獗砩鲜菐土素毴豕屡拿?，但實(shí)際上倒是給另一段“金玉良緣”一次沖擊。她處處當(dāng)心，處處為了奉迎賈母而安插，見的寶釵是如何“會做人”的了。

寶釵另一個(gè)特性就是虛假，她說過，對僧人道士所說的“金玉良緣”以為是亂說，又說金鎖沉甸甸的戴著無趣。但實(shí)際并非如此，寶玉去看生病的寶釵，寶釵拿著他的玉“從頭翻過來細(xì)看”又“念了兩遍”，再責(zé)怪丫環(huán)鶯兒為何不去倒茶，引出鶯兒笑說“和姑娘項(xiàng)圈上的兩句話是一對兒”，引起寶玉留意后的，再將金鎖從里面的紅襖上掏將出來。

寶釵“做人”是勝利的，也留給人們一點(diǎn)啟迪。在當(dāng)今快速發(fā)展的社會中，要想更好地學(xué)習(xí)和生活，就要向?qū)氣O學(xué)點(diǎn)好的東西，認(rèn)真加以進(jìn)修，對今后的人生道路還是很有幫助的。

《紅樓夢》是四大名著之首，以賈、史、王、薛四大家族為背景，以賈寶玉、林黛玉愛情悲劇為主要線索，著重描寫賈家榮、寧二府由盛到衰的過程。

讀完紅樓后，我覺得有無奈和悲傷，為黛玉而傷，為寶釵而悲。她們的悲和傷，看上去似乎都是寶玉造成的，但誰又能說不是當(dāng)時(shí)的社會間接造成的呢!倘若沒有世俗羈絆，黛玉又豈會在無數(shù)個(gè)夜晚哭泣?黛玉內(nèi)心所有的傷，所有的不安，都是為了這段情。

倘若沒有封建禮教的束縛，寶釵怎會被一段金玉良緣所負(fù)，誤了一生。在襲人拜托湘云做鞋子，寶釵知道湘云銀子少，所以將哥哥鋪里的螃蟹拿給湘云請客。這些無不能看出寶釵心思之細(xì)膩令人不得不服。在劉姥姥二進(jìn)大觀園中，大家伙行令時(shí)，黛玉只顧怕罰把《西廂記》《牡丹亭》中的句子說了出來。事后寶釵找黛玉談話，表示理解她，從此寶黛成了知心姐妹。再有就是尖酸刻薄的趙姨娘因?yàn)閷氣O送了些東西，都稱贊她，人好又大方，會做人。所以說，她本不應(yīng)是依靠誰而活著的女子，是封建禮教迫害她一步步成為了有私心的人。盡管如此，她也從未做過傷害別人的事情，她只是明哲保身。所以不論別人如何黑化她，我都堅(jiān)持認(rèn)為她仍是那個(gè)在大觀園中豁達(dá)大度、巾幗不讓須眉的女子。

一部紅樓，浩浩蕩蕩成百上千的人物，每個(gè)人都有自己的執(zhí)念。忘不了功名富貴，忘不了愛恨情仇，正如“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利嚷?！?/p>

紅樓中令我浸濕眼眶的是，黛玉形容憔悴，躺在瀟湘館的病榻上，萬念俱灰時(shí)，留下一句不完整的遺言“寶玉、寶玉，你好……”之后，渾身冷汗，氣若游絲，最后一點(diǎn)余溫亦消失殆盡。或許她是帶著對寶玉的恨離開的人世，她不恨寶釵不恨賈母，只是恨寶玉沒有遵守承諾。又或許她是帶著對寶玉昔日的山盟海誓去往的天國?！皟z今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰”，也許她已經(jīng)預(yù)感到了一切。但不管怎樣，她的離開并沒有引起轟動(dòng)，說是悄悄的也不為過。我心痛，卻無能無力，也許黛玉之死，是一種解脫。人生如戲，戲如人生，終有曲終人散之時(shí)。

曹雪芹在小說開篇便說到，“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味?”真的是，假作真時(shí)真亦假，無為有處有還無?？赐赀@本書，感覺像是一場夢，但這場夢太真實(shí)，似乎我經(jīng)歷過那些恍如昨日的故事，也似乎懂得那些歲月里的談笑。紅樓人物之多，像是濃縮了世上每個(gè)人的影子，總能在這或者那里看到自己，那里有人間百態(tài)，世間萬象。

魯迅說，悲劇是將有價(jià)值的東西毀給人看。所以，《紅樓夢》的悲劇美，才會在一旁觀看的我們感到震撼與悲痛，和無法自拔的深深陷入。

《紅樓夢》，一部含笑的杯具?！都t樓夢》不只描述了一個(gè)封建貴族家庭由榮華走向衰敗的三代生活，并且還大膽地控訴了封建貴族階級的無恥和墮落，指出他們的種種虛偽、欺詐、貪婪、腐朽和罪惡。它不單指出這一家族的必然崩潰和死亡，同時(shí)也暗示了這一家族所屬的階級和社會的必然崩潰和死亡。曹雪芹筆觸下所創(chuàng)造和熱愛的主人公是那些敢于反判那個(gè)垂死的封建貴族階級的貳臣逆子;所同情悼惜的是那些封建制度下的犧牲者;所批判和否定的是封建社會的虛偽道德和不合理的社會制度。一邊是木石前盟，一邊又是金玉姻緣。一邊是封建社會下必須追求的功名光環(huán)，一邊是心馳神往的自由之身。曹雪芹筆下的《紅樓夢》為我們展現(xiàn)了這場無聲的較量。賈寶玉和林黛玉的杯具感情故事濃縮了這場較量的全部硝煙，“一個(gè)是閬苑仙葩，一個(gè)是美玉無瑕”，“質(zhì)本潔來還潔去”，在應(yīng)對封建禮教下的種種迫害和冷漠，甚至以生命的付出為代價(jià)，質(zhì)本潔的追求始終不棄。我們感嘆賈、林兩人感情的杯具的時(shí)候，看到了造成杯具的一個(gè)重要因素：林黛玉的清高的個(gè)性，她的個(gè)性與當(dāng)時(shí)的世俗格格不入，無法與社會“融合”，她的自卑情結(jié)正是她自尊的體現(xiàn)，也是她杯具的開始。

《紅樓夢》中她葬花的一段情節(jié)，是她的個(gè)性體現(xiàn)的焦點(diǎn)所在。她的自卑、自尊、自憐在她的《葬花詞》中袒露無遺：“花謝花飛飛滿天，紅消香斷有誰憐”“一年三百六十日，風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼，明媚鮮妍能幾時(shí)，一朝漂泊難尋覓?；ㄩ_易見落難尋，階前愁煞葬花人，獨(dú)把花鋤偷灑淚，灑上空枝見血痕。”“愿儂此日生雙翼，隨花飛到天盡頭。天盡頭!何處有香丘未若錦囊收艷骨，一捧凈土掩風(fēng)流。質(zhì)本潔來還潔去，強(qiáng)于污淖陷渠溝。爾今死去儂收葬，未卜儂身何日喪儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰試看春殘花漸落，便是紅顏老死時(shí)。一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知?！?/p>

“假作真時(shí)真亦假，無為有處有還無”，假假真真，讓人琢磨不透《紅樓夢》中的一切，林黛玉作為靈魂人物，她與常人不一樣，她就是她，一叢清高孤傲的、孤芳自賞的空谷幽蘭。林黛玉的自卑情結(jié)是命運(yùn)所賜，也以此寫成了她的命運(yùn)。

讀后感分析篇十四

黨性分析、黨性修養(yǎng)、黨性鍛煉就已經(jīng)成為我們每個(gè)黨員終生的必修課。下面是小編收集整理的黨性分析文章

讀后感

近幾天讀完了《黨性黨風(fēng)黨紀(jì)教育讀本》一書，此書是為了配合廣大黨員干部認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹：在第xx屆中央紀(jì)律檢查委員會第五次全體會議上的重要講話精神而特地編寫的，此書理論聯(lián)系實(shí)際，層次清晰，闡述詳盡，是學(xué)習(xí)重要講話精神的重要參考，也是廣大廣大黨員干部學(xué)習(xí)加強(qiáng)自身黨性修養(yǎng)、弘揚(yáng)優(yōu)良作風(fēng)方面的重要輔助教材。

書中以在xx屆中央紀(jì)委三次全會上發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào)、加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部黨性修養(yǎng)弘揚(yáng)良好作風(fēng)繼續(xù)推進(jìn)黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭、在中央紀(jì)律檢查委員會第七次全體會議上發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào)、全面加強(qiáng)新形勢下的領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)建設(shè)把黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭引向深入、在西柏坡學(xué)習(xí)考察時(shí)的講話、堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)努力實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的宏偉目標(biāo)、在深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)座談會上強(qiáng)調(diào)、切實(shí)把加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部黨性修養(yǎng)作為學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)重要內(nèi)容為主要內(nèi)容貫穿全書，著重講解了：黨性修養(yǎng)的基本內(nèi)涵及其理論的歷史回顧，新時(shí)期加強(qiáng)黨性修養(yǎng)的基本要求，當(dāng)前加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，弘揚(yáng)優(yōu)良作風(fēng)的重要性和緊迫性，堅(jiān)持執(zhí)政為民，在自覺踐行黨的宗旨中加強(qiáng)黨性修養(yǎng)和黨性鍛煉，注重理論修養(yǎng)，提高實(shí)踐能力，在深人學(xué)習(xí)中加強(qiáng)黨性修養(yǎng)和黨性鍛煉，強(qiáng)化責(zé)任意識，切實(shí)履行黨和人民賦予的職責(zé)，著力樹立正確政績觀，切實(shí)按照客觀規(guī)律謀劃發(fā)展，必須樹立正確的利益觀，切實(shí)把人民的利益放在首位，加強(qiáng)黨的紀(jì)律觀念，在自覺執(zhí)行黨章中加強(qiáng)黨性修養(yǎng)和黨性鍛煉，把加強(qiáng)黨性修養(yǎng)落實(shí)到以求真務(wù)實(shí)精神做好本職工作中，在深人學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)中加強(qiáng)黨性修養(yǎng)與黨性鍛煉，以艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)努力實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的宏偉目標(biāo)。詳盡闡述了提高黨性黨風(fēng)黨紀(jì)修養(yǎng)的重要性，以及增強(qiáng)共產(chǎn)黨員黨性黨風(fēng)黨紀(jì)的重要性和緊迫性。

閱讀完《黨性黨風(fēng)黨紀(jì)教育讀本》一書，我大致領(lǐng)會了在第xx屆中央紀(jì)律檢查委員會第五次全體會議上的重要講話精神，深刻體會到提高共產(chǎn)黨員黨性黨風(fēng)黨紀(jì)修養(yǎng)的重要性，作為一名入黨積極分子，也應(yīng)該以做一名合格的黨員嚴(yán)格要求自己，不斷的提高黨性黨風(fēng)黨紀(jì)修養(yǎng)，在學(xué)習(xí)、工作、社會生活中起到模范帶頭作用，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，為社會主義生產(chǎn)力的快速發(fā)展做出力所能及的貢獻(xiàn)。書中讓我認(rèn)識最深刻的就是黨性，具體包括增強(qiáng)黨性的重要性和緊迫性，當(dāng)前共產(chǎn)黨員黨性修養(yǎng)的重點(diǎn)，增強(qiáng)黨性的基本路徑。

共產(chǎn)黨員的黨性鍛煉，說到底是樹立和堅(jiān)持正確的立場、世界觀的問題。要使自己成為一個(gè)真正的共產(chǎn)黨員，需要經(jīng)過長期的磨練，要在學(xué)習(xí)馬克思主義理論的過程中，在建設(shè)有中國特色社會主義的群眾實(shí)踐中，在嚴(yán)格的黨內(nèi)生活中，一生自覺地經(jīng)受考驗(yàn).應(yīng)牢牢堅(jiān)持黨的基本路線，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，努力發(fā)展社會主義生產(chǎn)力，把唯物主義觀點(diǎn)系統(tǒng)地運(yùn)用到黨的各項(xiàng)活動(dòng)中去，努力學(xué)習(xí)馬克思主義的世界觀和方法論，自覺地加強(qiáng)黨性的鍛煉和修養(yǎng)，不斷加強(qiáng)世界觀、人生觀、價(jià)值觀的改造，深刻認(rèn)識正確把握“三個(gè)代表”的科學(xué)內(nèi)涵，忠誠實(shí)踐身體力行“三個(gè)代表”重要思想，認(rèn)真解決好理想信念和思想作風(fēng)建設(shè)方面存在的多處問題，進(jìn)一步增強(qiáng)執(zhí)行黨的基本路線的堅(jiān)定性，牢固樹立實(shí)踐的、全心全意為人民服務(wù)的宗旨，用馬克思主義的科學(xué)世界觀來武裝自己，努力使自己成為一名合格的共產(chǎn)黨員。

黨性修養(yǎng)是通過自我學(xué)習(xí)、自我教誨、自我鍛煉、自我改造而達(dá)到共產(chǎn)黨員黨性的某種程度?；蛘呖梢岳斫鉃槭怯霉伯a(chǎn)黨員的黨性改變自我的過程。黨性修養(yǎng)的內(nèi)容主要包括：政治理論修養(yǎng)、組織紀(jì)律修養(yǎng)、思想作風(fēng)修養(yǎng)、文化知識修養(yǎng)、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)修養(yǎng)和治理能力修養(yǎng)等等。黨性是一個(gè)政黨固有的本性，是階層性最高和最會合的表現(xiàn)。中國共產(chǎn)黨是中國工人階層的先鋒隊(duì)，是中國各族人民利益的忠實(shí)代表，是中國社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。它所固有的明顯區(qū)別于其他政黨的特性，構(gòu)成了我們黨的黨性。劉少奇曾指出：“共產(chǎn)黨員的黨性，便是無產(chǎn)者階層性最高而會合的表現(xiàn)，便是無產(chǎn)者的最高表現(xiàn)，便是無產(chǎn)階層利益最高而會合的表現(xiàn)?！?/p>

黨性修養(yǎng)的重要性：黨性修養(yǎng)，是指共產(chǎn)黨員在政治、思想、道德品質(zhì)和知識技能方面，按照黨性原則進(jìn)行的自我教育、自我鍛煉、自我改造和自我完善。黨性修養(yǎng)包括以下幾個(gè)方面：理論修養(yǎng)、政治修養(yǎng)、思想道德修養(yǎng)、文化知識和業(yè)務(wù)能力修養(yǎng)、作風(fēng)修養(yǎng)、組織紀(jì)律修養(yǎng)。這六個(gè)方面的統(tǒng)一，構(gòu)成了作為一名共產(chǎn)黨員所必須的基本素質(zhì)要求。中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊(duì)，是中國各族人民利益的忠實(shí)代表，是中國社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。黨的這一性質(zhì)，決定了它的每個(gè)成員應(yīng)當(dāng)具有崇高的理想追求，堅(jiān)定的政治信念，先進(jìn)的思想覺悟，堅(jiān)強(qiáng)的組織觀念，必備的科學(xué)文化知識和高尚的道德情操，應(yīng)該成為社會的中堅(jiān)，民族的脊梁，階級的先鋒和時(shí)代的楷模。要成為黨員隊(duì)伍中的一員，應(yīng)該堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)黨性教育，自覺實(shí)行黨性鍛煉和黨性修養(yǎng)，不斷強(qiáng)化先鋒隊(duì)意識，積極履行黨員的義務(wù)，才能充分發(fā)揮先鋒戰(zhàn)士的作用。因此，自加入中國共產(chǎn)黨以來，黨性修養(yǎng)就成為了自己的一項(xiàng)長期的必修課，作為一名共產(chǎn)黨員，應(yīng)自覺地按照黨章規(guī)定認(rèn)真加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，做一個(gè)合格的讓黨放心，讓人民滿意的黨員。

《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》是劉少奇同志在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期論述共產(chǎn)黨員黨性鍛煉和修養(yǎng)的著作，曾被列為中國共產(chǎn)黨1942年整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的學(xué)習(xí)文件。書中對共產(chǎn)黨員為什么進(jìn)行修養(yǎng)、怎樣搞好修養(yǎng)和鍛煉以及如何正確對待黨內(nèi)斗爭等作了系統(tǒng)的論述。結(jié)合黨的xx屆四中、五中全會精神和在全國基層黨組織、黨員中開展創(chuàng)先爭優(yōu)活動(dòng)，我又重溫了劉少奇同志的《論共產(chǎn)黨員修養(yǎng)》，令人倍感親切，頗有感受。

劉少奇在黨員修養(yǎng)理論中，比較完整地借鑒了中國傳統(tǒng)道德文化思想，形成了獨(dú)具特色的黨性理論。在《論修養(yǎng)》一書中，他借用了古人“修身養(yǎng)性”作為共產(chǎn)黨人自我改造的形式，以“慎獨(dú)”、“自省”等作為基本概念和范疇，運(yùn)用大量的古代傳統(tǒng)道德文化思想論證了共產(chǎn)黨員思想道德修養(yǎng)的意義、要求和目標(biāo)方法等，形成了比較完整的、具有民族特色的黨性修養(yǎng)理論。他把“黨性”與“修養(yǎng)”相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了中國傳統(tǒng)道德文化與馬克思主義黨性理論的形式與內(nèi)容的完美結(jié)合，達(dá)到了傳統(tǒng)美德與共產(chǎn)黨人高尚道德的和諧統(tǒng)一，形成了具有中國民族特色的黨性修養(yǎng)理論。劉少奇同志特別引用了孟子關(guān)于凡在歷史上擔(dān)當(dāng)“大任”、起過作用的人物，都經(jīng)過了一個(gè)艱苦的修養(yǎng)鍛煉過程，這就是“必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能”，并針對這一問題指出：“共產(chǎn)黨員是要擔(dān)負(fù)歷史上空前未有的改造世界的‘大任’的，所以更必須注意在革命斗爭中的鍛煉和修養(yǎng)?！?/p>

《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》的主題是從黨性的高度，教育共產(chǎn)黨員必須牢固地樹立共產(chǎn)主義世界觀，用以指導(dǎo)自己的行動(dòng)，并從理論和實(shí)踐的結(jié)合上，闡明了共產(chǎn)黨員加強(qiáng)黨性鍛煉和修養(yǎng)的目的、方法和基本要求 。其主要內(nèi)容有六個(gè)方面 ：

(一)共產(chǎn)黨員要在改造社會的革命實(shí)踐中自覺改造自己，提高自己革命的品質(zhì)和能力，否則不能實(shí)現(xiàn)改造社會的任務(wù)。

(二)共產(chǎn)黨員要做馬克思、列寧的好學(xué)生，把他們一生的言行、事業(yè)和品質(zhì)作為自己鍛煉和修養(yǎng)的模范，使自己成為馬克思列寧式的、無產(chǎn)階級的 、共產(chǎn)主義的革命家。

(三)共產(chǎn)黨員要在長期的革命斗爭中，進(jìn)行馬克思列寧主義理論、無產(chǎn)階級的思想意識和道德品質(zhì) 、黨的紀(jì)律和作風(fēng)、科學(xué)知識等各方面的修養(yǎng)。

(四)共產(chǎn)黨員最基本的責(zé)任就是要遵循人類社會發(fā)展的規(guī)律，推動(dòng)共產(chǎn)主義事業(yè)不斷前進(jìn)，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。為此，共產(chǎn)黨員既要有最偉大的理想、最偉大的奮斗目標(biāo)，又要有實(shí)事求是的精神和最切實(shí)的實(shí)際工作。

(五)共產(chǎn)黨員的個(gè)人利益要服從黨的利益。把個(gè)人利益溶化在黨的利益之中，克己奉公，必要時(shí)不惜犧牲自己的一切。這是共產(chǎn)黨員的黨性原則和共產(chǎn)主義道德的最高表現(xiàn)。

(六)共產(chǎn)黨員要把維護(hù)黨的團(tuán)結(jié)、純潔黨的思想、鞏固黨的組織作為自己的最高責(zé)任。要用正確的態(tài)度 ，采取批評與自我批評的方法，在原則問題上分清是非，克服錯(cuò)誤思想，而不被敵人所利用。黨內(nèi)斗爭應(yīng)該以教育和幫助犯錯(cuò)誤的同志、教育黨和鞏固黨為最高目的。

讀著這本書我常掩卷沉思：新時(shí)代里怎樣做一名真正的共產(chǎn)黨員，怎樣加強(qiáng)黨性修養(yǎng)?我深深地認(rèn)識到：共產(chǎn)黨員加強(qiáng)黨性修養(yǎng)與學(xué)習(xí)，是一個(gè)伴隨終身的長期過程。修養(yǎng)的效果如何，很大程度上取決于我們每一個(gè)黨員能否堅(jiān)持不懈地進(jìn)行修養(yǎng)。毛澤東同志說過“一個(gè)人做點(diǎn)好事并不難，難的是一輩子做好事，不做壞事?！蓖瑯狱h性修養(yǎng)與學(xué)習(xí)搞一陣并不難，難的是一輩子堅(jiān)持黨性修養(yǎng)與學(xué)習(xí)。只有一輩子堅(jiān)持不懈地進(jìn)行修養(yǎng)的黨員，才能永遠(yuǎn)保持共產(chǎn)黨人的政治本色，永遠(yuǎn)站在時(shí)代前列。就我個(gè)人而言，做為一名領(lǐng)導(dǎo)干部，更要適應(yīng)新的形勢，以高度的責(zé)任感、使命感、緊迫感，帶頭加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，提高自身素質(zhì)。具體講，主要從以下幾方面入手。

(一)在理想信念上做“明白人”。堅(jiān)定的理想信念，是共產(chǎn)黨人的強(qiáng)大精神支柱和力量源泉。隨著改革開放的深入發(fā)展,利益格局多元化、生活方式多樣化、社會地位差異化等新現(xiàn)象，這些無不對我們黨的政治信仰構(gòu)成新的挑戰(zhàn)。領(lǐng)導(dǎo)干部要具備堅(jiān)定的理性信念，必須不斷加強(qiáng)政治思想理論的學(xué)習(xí)，通過深刻理解鄧小平理論、“三個(gè)代表”、科學(xué)發(fā)展觀等一系列重要思想理論，進(jìn)一步認(rèn)識黨的執(zhí)政規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律，在思想上、政治上始終與以為的黨中央保持高度一致;同時(shí)，不斷提高運(yùn)用科學(xué)的世界觀和方法論觀察、分析和解決實(shí)際問題。

(二)在道德品質(zhì)上做“高尚人”。人格品行是一個(gè)人思想品質(zhì)、道德水平、精神境界的綜合反映。作為領(lǐng)導(dǎo)干部，其人格品行有強(qiáng)大的示范性和輻射性。我國老一輩革命家，他們之所以有巨大的號召力和凝聚力，其中一個(gè)重要原因就在于他們具有人所共仰的道德風(fēng)范，正是這種人格力量贏得了廣大黨員和人民群眾的擁戴。概言之，這種人格品行主要表現(xiàn)為：光明磊落、忠誠老實(shí)、團(tuán)結(jié)同志、與人為善、謙虛謹(jǐn)慎。

(三)在生活作風(fēng)上做“清白人”。生活作風(fēng)是一個(gè)人內(nèi)心世界的真實(shí)反映。領(lǐng)導(dǎo)干部與所有人一樣，也是生活在現(xiàn)實(shí)世界，也有普通人所具有的感情和欲望。但是，作為一個(gè)單位的一把手，這種特殊身份決定了不能把自己混同于普通群眾，而是應(yīng)該時(shí)刻牢記黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，做到淡泊名利，嚴(yán)以律己，時(shí)時(shí)自重、自省、自警、自勵(lì)，正確認(rèn)識自身地位和權(quán)力的內(nèi)涵，正確處理商品交換原則與黨性原則的關(guān)系，錘煉拒腐防變所必需的意志品質(zhì)，以共產(chǎn)黨人光明磊落、無私無畏、驅(qū)邪除惡的浩然正氣，在日常生活中，自覺抵制一切腐朽思想的侵蝕和金錢、物欲、美色的誘惑，永葆清正廉潔的本色。

劉少奇同志在《論共產(chǎn)黨員修養(yǎng)》中提出，“我們的修養(yǎng)不能脫離革命實(shí)踐，不能脫離廣大勞動(dòng)群眾的、特別是物產(chǎn)階級群眾的實(shí)際革命運(yùn)動(dòng)。”簡單講，就是不能脫離具體的工作實(shí)踐，不能坐而論道;要在工作中提高黨性修養(yǎng),以黨性修養(yǎng)促進(jìn)工作，不斷開拓工作新局面。特別是在生活和學(xué)習(xí)中，努力向更先進(jìn)、更優(yōu)秀的人學(xué)習(xí)，盡力做一名優(yōu)秀的共產(chǎn)黨員，積極投身教育改革的實(shí)踐中去，塑造完善的人格形象。

劉少奇同志的警世名著《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》，全文分九個(gè)部分，共計(jì)45000余字，最初發(fā)表于1937年7月，距今已70余年了。70年來，一代又一代共產(chǎn)黨人通過學(xué)習(xí)這部著作，加強(qiáng)自己的黨性鍛煉和修養(yǎng)，成長為優(yōu)秀的共產(chǎn)黨員，為我們黨的事業(yè)做出了杰出的貢獻(xiàn)。今天重溫《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》，對于我們每個(gè)黨員來說，既是學(xué)習(xí)的過程，也是實(shí)踐的過程，同時(shí)又是一個(gè)不斷追求的過程。這對我們加強(qiáng)黨性鍛煉和修養(yǎng)具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

劉少奇在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中，比較完整地借鑒了中國傳統(tǒng)道德文化思想，形成了獨(dú)具特色的黨性理論。在書中，他借用了古人“修身養(yǎng)性”作為共產(chǎn)黨人自我改造的形式，以“慎獨(dú)”、“自省”等作為基本概念和范疇，運(yùn)用大量的古代傳統(tǒng)道德文化思想論證了共產(chǎn)黨員思想道德修養(yǎng)的意義、要求和目標(biāo)方法等，形成了比較完整的、具有民族特色的黨性修養(yǎng)理論。他把“黨性”與“修養(yǎng)”相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了中國傳統(tǒng)道德文化與馬克思主義黨性理論的形式與內(nèi)容的完美結(jié)合，達(dá)到了傳統(tǒng)美德與共產(chǎn)黨人高尚道德的和諧統(tǒng)一，形成了具有中國民族特色的黨性修養(yǎng)理論。劉少奇同志特別引用了孟子關(guān)于凡在歷史上擔(dān)當(dāng)“大任”、起過作用的人物，都經(jīng)過了一個(gè)艱苦的修養(yǎng)鍛煉過程，這就是“必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能”，并針對這一問題指出：“共產(chǎn)黨員是要擔(dān)負(fù)歷史上空前未有的改造世界的‘大任’的，所以更必須注意在革命斗爭中的鍛煉和修養(yǎng)。

讀著這本書我常沉思：新時(shí)代里怎樣做一名真正的共產(chǎn)黨員，怎樣加強(qiáng)黨性修養(yǎng)?我深深地認(rèn)識到：共產(chǎn)黨員加強(qiáng)黨性修養(yǎng)與學(xué)習(xí)，是一個(gè)伴隨終身的長期過程;修養(yǎng)的效果如何，很大程度上取決于我們每一個(gè)黨員能否堅(jiān)持不懈地進(jìn)行修養(yǎng)，不斷在實(shí)踐中完善自己。就我個(gè)人而言，更要適應(yīng)新的形勢，以高度的責(zé)任感、使命感、緊迫感，加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，提高自身素質(zhì)。具體講，主要從以下幾方面入手。

一是要進(jìn)一步堅(jiān)定理想信念。堅(jiān)定的理想信念是共產(chǎn)黨人的強(qiáng)大精神支柱和力量源泉。隨著改革開放的深入發(fā)展,利益格局多元化、生活方式多樣化、社會地位差異化等新現(xiàn)象，這些無不對我們黨的政治信仰構(gòu)成新的挑戰(zhàn)。就是要在思想理論上真正弄清為什么中國只能走有中國特色的社會主義道路，而不能走其他道路，無論當(dāng)今世界風(fēng)云怎樣變化，我們都必須立足國情，堅(jiān)持黨的基本路線不動(dòng)搖。要具備堅(jiān)定的理性信念，必須不斷加強(qiáng)政治思想理論的學(xué)習(xí)，通過深刻理解鄧小平理論、“三個(gè)代表”、科學(xué)發(fā)展觀等一系列重要思想理論，進(jìn)一步認(rèn)識黨的執(zhí)政規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律，在思想上、政治上始終與以為的黨中央保持高度一致;同時(shí)，不斷提高運(yùn)用科學(xué)的世界觀和方法論觀察、分析和解決實(shí)際問題。

二是要進(jìn)一步加強(qiáng)品德修養(yǎng)。人格品行是一個(gè)人思想品質(zhì)、道德水平、精神境界的綜合反映。要經(jīng)常正視自身的不足，積極投身于社會實(shí)踐，學(xué)習(xí)先進(jìn)人物的好思想、好品格、好作風(fēng)，從中汲取道德營養(yǎng)，才能使自己高尚和純潔起來，及時(shí)解剖、校正自己的思想意識和行動(dòng)，使自己始終保持良好的思想道德素養(yǎng)和昂揚(yáng)振奮的精神狀態(tài)。要永遠(yuǎn)把人民群眾放在心上，自覺接受人民群眾的監(jiān)督，牢固樹立馬克思主義的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和正確的權(quán)力觀、地位觀、利益觀，常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心，增強(qiáng)權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀的自覺性，切實(shí)做到為民、務(wù)實(shí)、清廉。

三是要進(jìn)一步嚴(yán)格生活作風(fēng)。必須增強(qiáng)廉潔自律意識，大處著眼，小事著手，防微杜漸，身體力行，努力做端正黨風(fēng)的表率，做廉潔自律的表率，為推動(dòng)社會良好風(fēng)氣的形成和發(fā)展作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。要注重理論學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)有關(guān)黨風(fēng)廉政、廉潔自律的有關(guān)法規(guī)，學(xué)習(xí)任長霞、牛玉儒等新時(shí)期的榜樣，以活生生的先進(jìn)事跡感召自己，增強(qiáng)廉潔自律的自覺性，以德修身。要不斷強(qiáng)化廉潔自律的意識，通過對優(yōu)秀黨員的事跡學(xué)習(xí)，立足本職，勤于自勉，自覺抵制奢侈浪費(fèi)的不良習(xí)氣。

加強(qiáng)共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)，是一個(gè)長期的過程?！拔崛杖∥嵘怼保覀儽仨毑粩嗟鼐炎约?，通過自我學(xué)習(xí)、實(shí)踐、改造的過程，努力提升自己各方面的修養(yǎng)，堅(jiān)持理想信念和追求，扎扎實(shí)實(shí)地努力工作，永葆共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性。

讀后感分析篇十五

癥結(jié)是過強(qiáng)的自尊心 依戀類型是癥結(jié)癥結(jié)是批評導(dǎo)致的過強(qiáng)超我及完美主義，不完善感。

批評較多的后果，批評較多照樣形成全方位的自我與超我的差距。

過強(qiáng)的超我則導(dǎo)致完美主義傾向，自卑由此產(chǎn)生。

更可怕的是，某些方面的優(yōu)點(diǎn)和成功難以抵消全方位自卑。

思路：解釋其形成的原因，可在不與父母交流的情況下改變其超我和不完善感。批評構(gòu)成的壓力主要是形成一個(gè)不良的超我，老總覺得自己不行，這可能是癥結(jié)，但各階段缺少鍛煉也不能忽視。

教養(yǎng)方式導(dǎo)致的后果可能是沒有形成良好的超我（犯罪人士一般是超我不強(qiáng)）。由于家庭少約束。這類人士很容易受外群體的影響。

案主由于非理性攀比，集中形成了家庭差、自己差的自卑心理。解決自卑心理用自我同一性原理是正確的思路。癥結(jié)其實(shí)就是過強(qiáng)的超我，是被母親強(qiáng)加的，他自己并不愿接受?？赡馨Y結(jié)是母親強(qiáng)加的超我，他不愿接受，但只能接受。

過強(qiáng)的超我構(gòu)成強(qiáng)大的壓力，造成強(qiáng)大的不幸福感，也導(dǎo)致強(qiáng)烈地反抗，他堅(jiān)持在母親心目中沒有價(jià)值感，沒有愛，更激發(fā)了這種反抗心理鍵癥結(jié)可能還是自我與超我的不平衡，目前難以達(dá)到自己的超我。

思路：重新定位超我，定位人生，重明希望。其毅力和好勝心一定能幫助她走向自己的成功。不良依戀類型導(dǎo)致自我與超我失衡，但用依戀類型來作癥結(jié)離得遠(yuǎn)了點(diǎn)，它是遠(yuǎn)因，超我是近因。

解決的思路是重新定位自己的超我和人生，或稱重塑自我過強(qiáng)的超我，被超我控制，一旦超我破滅，只有死路一條。他的自我理想很高，良心要求也很高。出車禍?zhǔn)菬o法通過子邪惡而承擔(dān)的，只好通過殺死來隱瞞違背超我的現(xiàn)實(shí)逃避懲罰。也可能因?yàn)檫^強(qiáng)的超我控制而生活是不幸福的。過強(qiáng)的超我導(dǎo)致叛逆，極端，完美主義。過強(qiáng)的超我和對超我的反叛是一對難以調(diào)和的但又必須在一起并存的矛盾。讓人十分掙扎。癥結(jié)是超我過強(qiáng)，由于自己很優(yōu)秀所造成的，超我過強(qiáng)導(dǎo)致過強(qiáng)的自尊心，恐學(xué)是因?yàn)樽宰鹦氖艿胶艽髠Α?/p>

思路：圍繞自尊心進(jìn)行，改正錯(cuò)誤認(rèn)知本身能力不強(qiáng)，缺點(diǎn)較多，點(diǎn)出激發(fā)其熱情去實(shí)踐人生。

根本原因是

2、矛盾焦慮的依戀造成惡果，怎樣去啟發(fā)他的生活熱情？需向他解釋癥狀的原因，讓他自愛自強(qiáng)，可不與家長溝通可做到。

解決的思路：重過程、輕結(jié)果，了解孩子的學(xué)習(xí)優(yōu)缺點(diǎn)，對此適當(dāng)輔導(dǎo)

癥結(jié)可能是自尊心太強(qiáng)，但是怎樣造成的呢？肯定是與家庭變故有關(guān)，是否是家庭情況很慘使得他自尊心太強(qiáng)？似還卻了他的家庭教育情況的信息及他人格特點(diǎn)的信息。

解決思路：應(yīng)是解決因自尊心太強(qiáng)所產(chǎn)生的錯(cuò)誤認(rèn)知，對各種信息都解釋為“欺辱”。最明顯的特點(diǎn)是虛榮心，最缺少父母愛及缺少價(jià)值感的表現(xiàn)，而這又是哺養(yǎng)環(huán)境造成的。外婆的消極影響較大。

方案較正確，主要應(yīng)是滿足其尊重的需要。偷錢只是滿足虛榮心的途徑，不是道德問題。此案例說明缺少父母愛和缺少價(jià)值感（尤其是留守兒童）導(dǎo)致虛榮心的規(guī)律值得重視。分析很對，癥結(jié)可能是過強(qiáng)的自尊心，請?bào)w會：如果他學(xué)習(xí)不好，他還會說話口吃嗎？我想不會，會是全方位的退縮和無助，對自己也無所謂了一方面自己學(xué)習(xí)好，有較高的自我理想，有較強(qiáng)的全放位的自尊心（或虛榮心），另一方面因?yàn)榧揖齿^差，自尊心又受到打擊，兩相矛盾使他敏感口吃，如果各方面都很差，他也不至于敏感。

解決思路正確，咨詢師定位為不良認(rèn)知當(dāng)然對，但如果不清楚不良認(rèn)知的深層癥結(jié)，方案的效果將會受到影響。

人生定位，以此求得心理平衡

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