熱門社會價值觀的論文（模板19篇）

在學習和工作生活中，我們時常需要總結(jié)自己的表現(xiàn)。結(jié)合個人經(jīng)驗和感悟，可以讓總結(jié)更富有個性和深度。以下是一些經(jīng)驗豐富的人士分享的總結(jié)經(jīng)驗，可以從中獲取一些靈感和建議。

社會價值觀的論文篇一

黨的十八大報告第一次明確提出倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善的社會主義核心價值觀，這對于在全面深化改革的新形勢、新情況下，推動中國特色社會主義新發(fā)展有著重要的理論與實踐意義。自從社會主義核心價值觀提出到現(xiàn)在，它就成為社會各界研究的重點，同時代表民主、自由、平等、博愛的西方普世價值觀也在我國蔓延，這引起我國社會各界的關(guān)注和探討。因此，對于社會主義核心價值觀和西方普世價值觀的深入、細致的對比是很有必要的，而且也是迫在眉睫，通過比較，厘清二者的區(qū)別，更好的踐行社會主義核心價值觀。

核心價值觀之所以叫核心，是因為它是在多種價值觀并存的基礎(chǔ)上，與其它的價值觀相互聯(lián)系，并且在其中居于主導地位的一種價值觀，不具有排他性，甚至可以融合其他各種價值觀，社會主義核心價值觀同樣如此。社會主義核心價值觀是中華民族悠久的文化歷史形成的思想寶庫，是在中華民族漫長的歷史進程和社會經(jīng)濟發(fā)展過程中創(chuàng)造出來的，它有著自己獨特的意識形態(tài)、民族性、價值判斷標準。它的提出主要是為了解決當代中國發(fā)展過程中出現(xiàn)的文化價值認同問題、道德滑坡問題以及理想信念缺失問題等等。

然而，西方普世價值觀與社會主義核心價值觀不同，它的內(nèi)容具有抽象性、欺騙性，甚至具有攻擊和侵略性。西方資本主義國家認為，普世價值觀是一種普遍使用的價值觀，無論哪個國家、民族、群體，都應(yīng)該遵守;認為普世價值觀是永恒不變的，不論何時何地，不會以人的意志為轉(zhuǎn)移，也不會受到國家、民族等的社會和經(jīng)濟發(fā)展水平的制約。很明顯，這樣的價值觀的不存在的。因為價值觀屬于上層建筑，而上層建筑是由其所處的經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的。不同的人有不同的價值觀，同一人對不同事物的看法也不同，即使是看待同一事物也會不同。并且文化本身就具有很強的流動性和社會歷史性。

隨著時間的發(fā)展，價值觀也可能發(fā)生變化?，F(xiàn)在西方發(fā)達資本主義國家所倡導的普世價值觀已經(jīng)和過去最初始的普世價值觀大相徑庭，雖然字面上沒有多大變動。剛開始的普世價值觀確實宣揚民主、公平等，但現(xiàn)在早已被篡改，更加傾向于強權(quán)文化、侵略文化，成為控制別國的思想工具，利用普世價值分化別國，最終同化別國的思想文化，實現(xiàn)控制別國的終極目的。

社會價值觀的論文篇二

親愛的老師，同學們：

大家早上好!

20xx年11月，黨的十八大報告首次以24個字概括了社會主義核心價值觀：“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀?！?/p>

如何樹立正確的核心價值觀是我們當代中學生的使命所在，這就要求我們要將核心價值觀作為準則規(guī)范我們的行為，作為一個公民，作為一名太平路中學的學生，我們倡導全體學生做到：以我之心愛我祖國。

愛國并不是一種唱高調(diào)的行為，相反，它正是由低調(diào)的小事所組成的。當面對國旗時駐足凝視，當國歌響起時深情跟唱。只要我們時刻心存愛國信念，這些微小的舉動就一定不再普通。以我之心敬我本業(yè)。

勤奮學習，勤于思考，養(yǎng)成愛讀書讀好書善讀書的良好習慣，提高分析問題，觀察問題，處理問題的能力，發(fā)揮潛在的能量，不被習慣所掩蓋，不被時間所迷離，不被惰性所消磨，做好中學生的本職工作，對學習懷有敬畏之心，學習各種知識與技能，為成才報國打下堅實的基礎(chǔ)。以我之心育我誠信。

我們每個人都應(yīng)捫心自問，有沒有讓謊言在我們的生活中潛行?有沒有抄襲過他人的作業(yè)?有沒有在考場上弄虛作假?同學們，我們可以不偉大，但我們必須言而有信：我們可以不美麗，但平凡的外表下必須有一顆金燦燦的誠實之心：誠信是一把尺，他雖不能決定我們生命的長度，卻能標示我們生命的厚度。以我之心友人以善。

在平時的談話中，要注意使用禮貌用語，注意場合，態(tài)度友善，見到老師主動問好，說文明話，做文明人，我們每個人都希望生活在友好、愉快的氛圍中，都希望自己的周圍充滿善良、寬容和溫馨……這就需要我們每一個同學以友善的態(tài)度與同學相處、與老師相處、與家人相處，共同營造一個心情舒暢，處處溫暖和諧的生活環(huán)境。

我們當代中學生面臨著人生發(fā)展最為關(guān)鍵的時期，時代要求我們要在學習生活方面，全方位面對和思考如何正確處理個體與社會的關(guān)系等一系列重大問題。我們要學會生存，學會學習，學會創(chuàng)造，學會奉獻，最重要的是學會做人，而這些都要求我們每個人必須從現(xiàn)在做起，牢固樹立社會主義核心價值觀，自覺培育和踐行社會主義核心價值觀，將核心價值觀融入到生活的方方面面，為自己的發(fā)展打下基礎(chǔ)，讓我們?yōu)榻ㄔO(shè)和諧美好的社會盡一份屬于自己的力量吧!

初三議論文：社會主義核心價值觀——

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社會價值觀的論文篇三

“社會主義核心價值觀”的準確全稱應(yīng)該是“中國特色社會主義核心價值觀”，無論從內(nèi)容、邏輯思路還是從表述方式上都應(yīng)展現(xiàn)中華文化及其價值觀的精髓，充分體現(xiàn)中國特色、中國風格、中國氣派，用中國人民最熟悉的語言和易于為人民群眾所掌握的方式解讀出來、傳播出去。下面是由小編為大家?guī)淼年P(guān)于社會主義核心價值觀論文，希望能夠幫到您!

青少年是社會主義在未來的發(fā)展過程中的主要力量，我國歷來對于青少年的教育和培養(yǎng)十分重視。目前隨著時代的發(fā)展，在青少年的思想道德建設(shè)的過程中，有關(guān)社會主義核心價值觀的培養(yǎng)越來越受到思政工作者的重視。在內(nèi)蒙古的青少年社會主義核心價值觀念的教育中，突出了青少年的主體地位，培訓過程突出了實踐的本質(zhì)。并將社會主義核心價值觀的理念充分和青少年的思想特點相結(jié)合，使社會主義價值觀成為青少年認識和解決人生難題的重要途徑。本文對內(nèi)蒙古青少年的社會主義核心價值觀的培育踐行過程進行了研究，闡述了內(nèi)蒙古青少年社會主義核心價值觀念的培養(yǎng)現(xiàn)狀。

內(nèi)蒙古;青少年;社會主義核心價值觀;培育踐行

本文為集寧師范學院科學研究項目“社會主義核心價值觀視域下內(nèi)蒙古地區(qū)少數(shù)民族文化德育價值研究”(編號:jsky2019031)成果。

我國廣大的青少年是接受素質(zhì)教育的主體，搞好青少年的思想政治教育，是我們建設(shè)社會主義事業(yè)的基本保障。青少年是將來走可持續(xù)發(fā)展道路和進行社會主義建設(shè)的主力軍。由于青少年處于特殊的年齡階段，他們的人生觀、價值觀和世界觀都處在一個沒有發(fā)展完全的狀態(tài)，因此，利用社會主義核心價值觀對青少年的思想道德品質(zhì)進行塑造和培養(yǎng)，是青少年發(fā)展成長的一個重要環(huán)節(jié)。將社會主義核心價值觀的思想內(nèi)涵和精神底蘊融入到青少年的成長中，使社會主義核心價值觀在日益多元化的社會觀念中去引領(lǐng)、整合青少年的思想和行為，讓青少年在平時的生活學習中去自覺踐行社會主義核心價值觀。內(nèi)蒙古自治區(qū)認真貫徹黨的xx大、四中全會的精神，在青少年培育和踐行社會主義核心價值觀的工作中理論結(jié)合實際，緊扣時代發(fā)展的脈搏，在青少年的社會主義核心價值觀的培育工作中作出了一定的成績。

(一)社會主義核心價值觀的提出和闡明。

社會主義核心價值觀的提出是我國社會主義事業(yè)發(fā)展到當前這個階段的必然趨勢。當前，我國的社會主義經(jīng)濟水平得到了長足的發(fā)展，在物質(zhì)文明發(fā)展到一定高度后，有關(guān)精神文明的建設(shè)也必然引起人們的重視。社會主義核心價值觀集中而凝練地表達了社會主義核心價值體系的基本要求。在黨的xx大報告中，第一次明確了社會主義核心價值觀的表達方式，即“二十四字”表達形式:“富強、民主、……友善”等。這二十四個字十二個詞是對社會主義核心價值觀的高度概括，是需要每一個中國人都為之努力的核心價值觀。在社會主義核心價值觀的培育和踐行過程中，針對不同的群體，有著不同的教育途徑，在青少年中普及社會主義核心價值觀的活動內(nèi)涵。

(二)社會主義核心價值觀的培育與青少年思想政治教育的關(guān)系。

近年來，在青少年的思想政治教育中，有著很多專家進行著不同角度的研究。而在社會主義核心價值觀針對青少年的培育方面卻有著一定的不足。青少年的思想政治教育與青少年社會主義核心價值觀的培育與踐行之間既有一定的聯(lián)系又有一定的區(qū)別。這種區(qū)別主要體現(xiàn)在，青少年的思想政治教育的模式涵蓋的面非常廣，包括青少年思想、品德、心理、行為模式等多方面。而在青少年中培育和踐行社會主義核心價值觀，是對中國特色社會主義理論體系精華的闡述。從理論上說，青少年的思想政治教育涵蓋了對青少年的社會主義核心價值觀念的教育。

在當前的社會環(huán)境下，青少年的價值取向出現(xiàn)了功利化的趨向。與過去的注重理想和集體利益的取向不同，目前的青少年受到社會環(huán)境的影響，越來越有功利化的傾向。對于個人的利益和眼前利益比較關(guān)注，對于社會價值的判斷標準也不是以為社會付出多少來衡量，而是把能否做到自我滿足為人生價值的衡量標準，這些在一定程度上反映了社會環(huán)境給青少年帶來的影響。而且當前的青少年在價值取向方面存在著一定的多元化趨勢。而不僅僅是傳統(tǒng)的以馬克思主義思想獨大的局面。一些享樂主義和不勞而獲的思想或標新立異或自成一家，使青少年的思想政治工作出現(xiàn)了新的難題。由于目前的學校教育中，政治教育普遍冷淡化。一些教師自身的政治素養(yǎng)就存在著一定的缺陷，對于馬克思主義理論并沒有深入的研究。高中大學的政治教育課僅僅作為一種獲得分數(shù)或升學的手段，而失去了為學生進行政治教育的功能。馬克思主義并不能被活學活用，而是作為考試的內(nèi)容而被記憶。因此，一些青少年在政治情感上趨于冷淡化，人生態(tài)度缺乏正確的思想引導。因此可以說，當前青少年的社會主義核心價值觀的培養(yǎng)面臨著一定的危機，物質(zhì)生活的豐富和信仰的缺失使青少年在人生旅途當中缺乏應(yīng)有的方向。

(一)緊扣價值觀念的教育主題，彰顯時代特色。

內(nèi)蒙古在青少年的思想政治教育工作中積累了大量寶貴的經(jīng)驗，在培育和踐行社會主義核心價值觀的過程中，通過對于多年來相關(guān)社會主義政治工作方面的經(jīng)驗，結(jié)合了本地青少年思想的特點，緊緊圍繞社會主義核心價值觀念的培育和踐行這一主題，進行了廣泛而深刻的開展活動。在針對青少年的社會主義核心價值觀的培養(yǎng)過程中，豐富活動的開展和精神文明方面的建設(shè)是內(nèi)蒙古地區(qū)的特色。這些教育教學活動的形式多樣，內(nèi)容豐富，并且符合青少年身心成長的發(fā)展需求，因此受到了廣大青少年的熱烈歡迎。青少年在這些內(nèi)容豐富多彩的活動中，樹立了社會主義建設(shè)事業(yè)的信心，對我國的社會主義核心價值觀有了更進一步的理解。并且通過這些教育活動抒發(fā)自己愛國愛家的情感，陶冶了自己的情操，鍛煉了自己的思想品質(zhì)，加強了作為社會主義建設(shè)后備軍的使命感。內(nèi)蒙古地區(qū)針對青少年的社會主義核心價值觀的教育活動升華了青少年的情操觀念，對他們的品質(zhì)進行了一定的砥礪，成為青少年健康成長的良好平臺。在學習和實踐中很好地繼承和發(fā)揚了過去的教育傳統(tǒng)，拓寬了青少年思想政治教育的框架，形成了對青少年思想政治教育的新主題模式，彰顯了鮮明的時代特色。

(二)通過“兩個轉(zhuǎn)變”提高社會主義核心價值觀教育的有效性。

在卓有成效的社會主義核心價值觀的推廣活動中，內(nèi)蒙古自治區(qū)通過“兩個轉(zhuǎn)變”的行動，促使了培育和踐行社會主義核心價值觀念的效率的提高。在這兩個轉(zhuǎn)變中，一是將

口號

青少年作為將來的社會主義建設(shè)的主力軍和接班人，應(yīng)該加強對于社會主義核心價值觀念的引導與教育。社會主義核心價值觀因其具有鮮明的時代性和先進性，對于青少年有著強大的感召力、凝聚力和引導力。內(nèi)蒙古自治區(qū)緊貼時代脈搏，從青少年的實際情況出發(fā)，以社會主義核心價值觀的教育為主題，對青少年的價值觀和意識形態(tài)進行了充分的教育，這些活動的開展證明了社會主義核心價值觀的先進性，并對青少年的健康發(fā)展起到了良好的作用。

作者：趙永文 單位：集寧師范學院

高校思政課作為大學生思想政治教育的主陣地和主渠道，擔負著對大學生進行社會主義核心價值觀教育的重要職責，是推動社會主義核心價值觀“進教材、進課堂，進學生頭腦”的重要途徑。

社會主義核心價值;思政課;融入途徑

高校思政課發(fā)揮主渠道作用，通過社會主義核心價值觀教育，加強大學生的思想引領(lǐng)，是國家和時代賦予的責任和使命。高校思政課教師要積極轉(zhuǎn)變教育教學理念，不斷創(chuàng)新教學方式與手段，注重教育的實效性，引導學生堅決抵制不良社會思潮的影響，加強自身素質(zhì)提升，不斷增強大學生對社會主義核心價值觀的認同度。

社會主義核心價值觀融入思政課教材過程中，要達到一個基本目標：用馬列主義和社會主義特色理論武裝大學生的頭腦，把理想信念教育作為重中之重，用我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的發(fā)展事實和發(fā)展成就來加強對大學生的愛國、愛黨、愛社會主義的教育，增強學生們的理論自信、制度自信和道路自信。社會主義核心價值觀進入思政課教材必須充分體現(xiàn)政治性、科學性、思想性、價值導向性、實用性和可讀性，特別是可讀性，從而實現(xiàn)其從“理論體系”到“教材體系”的轉(zhuǎn)化。廣大專家學者編寫思政課教材時要結(jié)合思政課四門主干課程的性質(zhì)、特點、內(nèi)容和培養(yǎng)目標等既避免重復又要有所側(cè)重。

思想政治理論課教師要以教材為教學基本遵循，在教材體系向教學體系轉(zhuǎn)化上下工夫，真正做到融會貫通、熟練駕馭、精辟講解。思政課教師要充分發(fā)揮思政課教育教學中培育和弘揚社會主義核心價值觀的主渠道和主陣地作用，在講、讀、聽、談、看、走、寫等教學環(huán)節(jié)，使當代大學生由認知進而認同、由信仰進而踐行社會主義核心價值觀。所謂講，即教師運用問題教學法、互動教學法、情感教學法等方法系統(tǒng)講授社會主義核心價值觀提出的必要性、深刻內(nèi)涵及其重要意義;所謂讀，即要求學生不僅要讀課本，更要讀原著和黨的重要文獻;所謂聽，即在學校有關(guān)部門的支持下邀請校內(nèi)外專家給同學們作專題講座和輔導報告;所謂談，即組織學生們進行專題討論與交流;所謂看，即組織學生們觀看視頻資料;所謂走，即在課程實踐教學環(huán)節(jié)組織學生在校內(nèi)外進行社會專題調(diào)研;所謂寫，即要求學生撰寫與上述一些環(huán)節(jié)有關(guān)的讀書心得、

調(diào)查報告

理論聯(lián)系實際是學習思想政治理論的根本方法。社會主義核心價值觀融入思政課的過程中，在加強理論和知識傳授的同時，更要加強和完善實踐教學，在現(xiàn)有實踐教學學分(本科思想政治理論課現(xiàn)有學分中劃出2個學分、專科劃出1個學分)的基礎(chǔ)上再劃出1個學分，原有的實踐學分用于思政課各課程課內(nèi)的實踐教學，新劃出的實踐學分用于大學生思政課暑期社會實踐活動。開展思想政治理論課實踐教學，要探索實踐育人的長效機制，提供制度、條件和環(huán)境保障，確保實踐教學取得實效而不流于形式。各類博物館、紀念館、展覽館、烈士陵園等有教育意義的場所，要對開展思想政治理論課實踐教學實行免費開放。

社會主義核心價值觀融入思政課工作是一項復雜的系統(tǒng)工程，學校黨委行政在思想上高度重視，在行動上堅強有力，是取得這項重要工作的實效的強力保障。在大學生中培育和踐行社會主義核心價值觀，關(guān)鍵在于建立長效保障機制。一是健全工作機制。學校堅持以“育人為辦學第一使命”，把培育和弘揚社會主義核心價值觀放在育人工作首位，形成黨委統(tǒng)一領(lǐng)導，主要領(lǐng)導親自牽頭，分管領(lǐng)導組織協(xié)調(diào)，黨委宣傳部具體負責，宣傳部、教務(wù)處、人事處、學工部、思政教研部、團委和其他有關(guān)部門各負其責、相互配合、齊抓共管的工作機制。二是建立活動機制。學校通過建立學習培訓、黨團帶動、爭先創(chuàng)優(yōu)、愛心幫扶、激勵獎懲等長效活動機制，寓學習教育和宣傳普及活動于豐富多彩、形式多樣的科技、文化、藝術(shù)、體育等活動之中，使社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容有機融入高等學校教育教學和社會主義精神文化建設(shè)全過程，貫穿思想政治教育和校園文化建設(shè)各方面。三是完善考評機制。學校把開展培育和踐行社會主義核心價值觀的情況有機融入人才培養(yǎng)等各項工作中，列為考核校內(nèi)各單位的重要指標，年初確定目標，年底述職考評，根據(jù)考核結(jié)果進行表彰獎勵，使軟指標由“軟”變“硬”，使各部門都把核心價值觀的學習和教育作為經(jīng)常性工作抓緊抓好。作為承擔大學生思想政治教育任務(wù)的思政課教師要從思想上高度認同社會主義核心價值觀，系統(tǒng)學習和研究這一理論，深刻把握這一理論的內(nèi)涵、精神、意義等相關(guān)問題，努力學習傳統(tǒng)文化知識，不斷提升自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng);同時更要帶頭樹立和實踐自己所講授的道德標準和價值理念，做到“學為人師，行為世范”，這樣才能真正提高和發(fā)揮教育者的吸引力與影響力，增強大學生對社會主義核心價值觀的認同度。

[1]趙愛玲.中國特色社會主義核心價值體系建設(shè)研究[m].北京：中國人民大學出版社，2019.

[2]李忠軍.論社會主義核心價值觀、中國精神與社會主義意識形態(tài)[j].社會科學戰(zhàn)線，2019.

社會價值觀的論文篇四

一、價值觀

（一）什么是價值觀

價值觀，是以某種思維感官基礎(chǔ)上而給出的認知、理解、判斷或決定，換而言之，是人認識物體、辨別對錯的一種思想或價值取向，進而表達出【人、事、物】之間某種的價值或影響；在階級社會中，不同階級有不同的價值觀念。伍國棟出版的《民族音樂學概論》中，價值觀的定義為：“從能否符合及怎樣符合主題的需要方面，來考查及評判不同民族音樂事象的一種概念?！睆纳鲜雒枋鲋锌芍瑑r值觀的形成體現(xiàn)是主體所需；因民族不同意味著文化、傳統(tǒng)也不同，從而使得不同民族的傳統(tǒng)音樂，價值取向及評判準則也是不同的，不一樣歷史發(fā)展階段的民族、和不一樣的社會經(jīng)歷的個體，均會根據(jù)自身所需、愛好來估算某一事物的影響或價值。

（二）樹立正確價值觀的重要性

在探究不同民族音樂過程中，難免會因文化的差異產(chǎn)生一定的沖突，主要還是由于研究對象同被研究對象的價值取向有差異，為了避免此類問題的產(chǎn)生，樹立正確的價值觀就很必要。在實地考察中，我們應(yīng)該把自己的需求和主觀想法拋在一邊，客觀地去面對研究對象。每一種文化現(xiàn)象能夠傳承到現(xiàn)在，就證明它有著超乎一般的生命力。所以，在評判和研究其他民族的音樂文化時，不可讓自身主觀因素來影響評判結(jié)果，需按照客觀實際且不同角度來考察音樂文化，這樣才會提高我們研究工作的準確性和科學性。

二、阻礙民族音樂學發(fā)展的價值觀

（一）民族主義音樂價值觀

民族主義音樂價值觀，就是具備某種民族主義思想特征及受其思想影響的價值觀念；其主要體現(xiàn)于以下兩點：第一點是在全球不同民族之間，人為地把各個民族的傳統(tǒng)音樂劃分為兩個等級，一個是“優(yōu)秀”，另外一個是“低劣”，并認為世界上只其它音樂或其他有某些民族的某些音樂才是“優(yōu)秀”的音樂，而其它音樂或其他民族的音樂都是“低劣”的音樂。二是在全球不同民族中人為地贊揚部分民族的部分音樂，鄙視其他民族的音樂，還強調(diào)使用用部分民族的所謂部分“優(yōu)秀”音樂來代替其余民族的所謂“低劣”音樂。照西方某些頭腦清醒的文化人類學家的話說：“這實際上是一種狂妄的人們要用自己熟悉的文化代替不熟悉的文化的企圖。”民族音樂學發(fā)展史其實并不長，在其發(fā)展過程中，一度被一些西方音樂學家不認可的“歐洲音樂中心論”和被我國音樂學家批判的用部分民族的音樂方式去評判其余民族傳統(tǒng)音樂的作法，可以說或多或少都具有一些民族主義音樂價值觀念色彩，無論他是自覺地流露還是不自覺地流露。多元文化發(fā)展的需求，使得音樂教育加大批判“歐洲音樂中心論”和去除其不良影響的力度，進而為現(xiàn)代音樂的發(fā)展打下良好基礎(chǔ)；我們需從客觀的角度識別歐洲音樂文化，可以肯定的是它是豐富世界音樂文化的一部分，但并不是文化中心和全部；同時建立多元音樂文化價值觀，用文化相對論的觀點去看待世界各民族的音樂文化，取長補短，揚長避短。

（二）狹隘主義音樂價值觀

狹隘民族主義音樂價值觀，就是具備部分狹隘民族主義思想特征或受其思想影響的音樂價值理念；其具體表現(xiàn)主要反映在下述兩個方面：一是在世界各民族中，忽略或不重視各個民族間音樂文化是互相交流和融合的事實，進而將部分民族的傳統(tǒng)音樂看成是沒有變化的、是沒有和其他優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化交流的，二是不合理地突出部分民族傳統(tǒng)音樂的影響和作用，突出其民族特色及特殊性，忽略其音樂的共同特性和不認可“文化趨同”現(xiàn)象的存在、這種想法同音樂價值觀是對立的，是極端的，事實上這種想法是一種落后的、排外的、不變的和具備封閉式特征的文化理念，它通常是采用幼稚的方法和思想去批評民族主義音樂價值觀的一種伴生物。要求我們要客觀地采集、調(diào)查、認識和理解本民族的傳統(tǒng)音樂和其他民族的傳統(tǒng)音樂。

三、文化相對主義價值觀

又叫“文化相對論”，這種名詞的提出主要還是受到了物種進化思想的影響，他們強調(diào)了文化不斷進化的觀念,指出人類的音樂文化同動物進化應(yīng)該是有相似之處；音樂文化的發(fā)展是先是簡單的，然后再是復雜的，先是低級的，然后再是高級的，是不斷進化的；但是，比較東方色彩的五聲音階與西方大小調(diào)音階后，我們也不能夠下定出兩者誰先誰后的結(jié)論？但是我們能夠使用民族音樂學的理論研究方法，公平實際地來判斷哪一個音階更加受某些民族的青睞，簡單認為五聲音階比西洋音階更簡單的說法是不正確的。

（一）意識的表現(xiàn)

意識的表現(xiàn)即一位民族音樂學工作者在考察某一民族的某種音樂事象時，是否努力做到拋棄本位的美丑概念、本位的藝術(shù)水準高低模式、本位的情感體會和本位的功利目的，盡可能地樹立客位的美丑概念、客位的藝術(shù)水準高低模式、客位的情感體會和客位的功利目的。由于人類社會共同體所含習慣勢力的頑固性，使得民族音樂學考察者和研究者常常需要完全自覺和通過極大的努力才可能在音樂意識上進入對象客位的“角色”。主位音樂意識的根本改變，對于民族音樂學研究者而言是很難的`事情，只有通過自覺的、有意識的努力和科學的音樂實踐，才可能客觀地逐步轉(zhuǎn)換到恰當?shù)目臀晃恢蒙稀?/p>

（二）行動的表現(xiàn)

行動的表現(xiàn)即在實地考察的具體行為和操作上首先體現(xiàn)為對被考察對象主體及其所屬音樂文化的尊重以及與被考察對象主體構(gòu)成平等交流和相交的關(guān)系。其次，是體現(xiàn)為對音樂事象進行全面細致地采集和忠實可靠的客觀描述再次是體現(xiàn)在研究音樂事實過程中，并為本位文化理論及方法與客位文化理論及方法的雙重運用，以及先進儀器的科學測試。民族音樂學提倡相對主義價值觀，主張拋棄本位文化中心主義的音樂價值觀，重視世界上各個民族文化的傳統(tǒng)音樂，不提倡狹隘民族主義的價值觀念，無疑會在本學科的理論建設(shè)和研究實踐中發(fā)揮出它應(yīng)有的積極作用，可以說，唯有這種努力才可能達到正確認識和把握世界各民族傳統(tǒng)音樂文化本質(zhì)及其規(guī)律的科學目的。

四、結(jié)語

總而言之，民族音樂研究者在研究我國不同民族音樂文化時，需提倡正確的審美思想，這樣作出的研究成果，方能促進我國音樂文化的發(fā)展，此外，還能為該學科創(chuàng)建和發(fā)展給予一定的理論基礎(chǔ)。

參考文獻:

[1]伍國棟.民族音樂學概論.北京人民音樂出版社.

[2]趙書峰.小議民族音樂學者的審美價值觀[期刊論文.音樂天地,2004,(10).

[4]王武.音樂人類學在中國音樂研究中的價值取向[j].音樂時空,2012,(12).

社會價值觀的論文篇五

人民群眾的健康保障是其基本需求，大幅度提高國民健康保障水平對改善我國人民群眾的整體生活質(zhì)量會起到促進作用。當前我國人民群眾面臨著諸多亞健康問題，一些危及生命的心血管疾病、各種癌癥越來越多地出現(xiàn)在各年齡段的社會群體中。追溯問題根源，尋找有效的解決途徑，滿足百姓體育社會保障的基本需求，已成為亟待解決的問題。本文嘗試對大眾體育社會保障體系進行構(gòu)建，明確我國群體基本公共體育服務(wù)的重點任務(wù)、基本標準，推動建立促進城鄉(xiāng)區(qū)域公共體育服務(wù)均等化的公共保障機制。

1大眾體育、社會保障、大眾體育社會保障的概念界定

1．1大眾體育的概念

大眾體育是指公民自愿參加的以增進身心健康為主要目的的群眾性體育活動，也稱群眾體育或社會體育。

1．2社會保障的概念

1．2．1國際勞工組織對社會保障的界定

國際勞工組織在1942年出版的文獻中將社會保障界定為:通過一定的組織對這個組織的成員所面臨的各種風險提供保障，為公民提供保險金、預防或治療疾病，失業(yè)時自助并幫助他們重新找到工作［1］。

1．2．2國內(nèi)學者對社會保障的界定

國內(nèi)社會保障領(lǐng)域的知名教授鄭功成將社會保障界定為:社會保障是國家或社會依法建立的、具有經(jīng)濟福利性的、社會化的國民生活保障系統(tǒng)［1］。

1．3大眾體育社會保障的概念界定

綜合大眾體育和社會保障的基本概念，參照國際慣例，以我國特有的國情、經(jīng)濟發(fā)展和國民保障為依據(jù)，有學者將大眾體育社會保障界定為:國家和社會依法建立的、具有經(jīng)濟福利性的、社會化的公民群眾體育活動保障系統(tǒng)［2］。

2構(gòu)建我國大眾體育社會保障體系的重要性

2．1我國大眾體育社會保障目前存在的.問題

2．1．1大眾體育的組織管理不夠完善

我國居民參加大眾體育的自制力與凝聚力不夠，城鄉(xiāng)體育人口的差異也比較顯著，居民對參與大眾體育的認同心理不明顯，主要原因為大眾體育的組織管理人員匱乏、權(quán)利義務(wù)觀念較差，各單位的溝通尚不夠緊密，沒有建立起系統(tǒng)的關(guān)系網(wǎng)。

2．1．2體育場地設(shè)施缺乏

缺乏體育活動場所和設(shè)施是大眾體育社會保障亟待解決的問題，尤其是經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)。城鄉(xiāng)區(qū)域公共體育服務(wù)不均等，從整體看，城市明顯優(yōu)于農(nóng)村，尤其是欠發(fā)達地區(qū)的農(nóng)村，普遍缺乏體育活動設(shè)施和場地。

2．1．3專業(yè)健身指導員配備不足

部分地區(qū)投放大量體育器材、設(shè)施，沒有專人指導，群眾沒有科學地使用，老年人群和文化程度較低的人群更是不知道哪些體育設(shè)施適合他們健身以及如何去使用。這就導致很多器材浪費，亦凸顯了專業(yè)健身指導員配備的不足。

2．2構(gòu)建我國大眾體育社會保障體系的必要性

“十二五”期間，我國各地區(qū)積極推動將全民健身公共服務(wù)體系建設(shè)內(nèi)容納入經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)劃和政府為民辦實事范圍，旨在進一步提高全民健身公共服務(wù)的水平和質(zhì)量。目前還有很多地區(qū)未將此任務(wù)落到實處，如公共體育健身設(shè)施建設(shè)是否納入各地公共體育服務(wù)的重要內(nèi)容;群眾是否走出家門即可健身;大眾體育的保險制度是否完善。由于好多省市還沒有落實任務(wù)，群眾并沒有很好地參與到全民健身計劃中，因此，明確我國群體基本公共體育服務(wù)的重點任務(wù)、基本標準，構(gòu)建完善的大眾體育社會保障體系是非常必要的。

社會價值觀的論文篇六

摘要：收獲，一是指取得成熟的農(nóng)作物;二是指經(jīng)過某一件事知道的知識、道理等。比如心得、成績、戰(zhàn)果等。感悟：語出《后漢書·丁鴻傳》。是指人們對特定事物或經(jīng)歷所產(chǎn)生的感想與體悟。真正的感悟來源于人們的親身經(jīng)歷與感受，有的是漸漸的領(lǐng)悟，有的則是瞬間的開悟。正是不斷的感悟使人們對人生、對事物以及對世界的看法發(fā)生改變。踐行：踐行，實踐、實行。語出：唐·韓愈《唐故秘書少監(jiān)贈絳州刺史獨孤府君墓志銘》：“憲公躬孝踐行，篤實而辨於文?！彼巍ぴ枴稊M代廷試進士策問》之三：“故小大之事……側(cè)身踐行，兢兢業(yè)業(yè)，不敢自逸，為天下先，而俗未加厚?！薄吨熳诱Z類》卷九：“只有兩件事：理會，踐行?！?/p>

關(guān)鍵詞：研修思考終身學習學習力引領(lǐng)輻射

上海研修是我格外珍惜的學習機會。專家們的講座給我以啟示;導師們的引領(lǐng)讓我深入思考。教師的成長是“慢”成長，選擇了教師這個職業(yè)就選擇了終身學習。現(xiàn)實工作中，我們要打造學習力，不斷提煉總結(jié)，將研修所學所得內(nèi)化于心，不僅要在教書育人上發(fā)揮我們更大的作用，我們對同行更要起到引領(lǐng)輻射作用。

美國俄亥俄州立大學一項調(diào)查結(jié)果顯示：97%的學生認為世界上有兩件事最可怕，一是核武器，二是當眾演說?？墒俏医裉煺驹谶@里，不但沒有感到害怕，反而覺得感動和榮幸。感動的是，我們遠赴上海參加高端研修，這是市教育局關(guān)心丹東教育發(fā)展、關(guān)心教師專業(yè)化成長的重要舉措，是重視中小學教師隊伍建設(shè)，培養(yǎng)我市優(yōu)秀教學人才的真實寫照。榮幸的是，我也是這個研修班的一員。此時此刻，在這里與大家分享上海研修我的學習所得，真是一件幸福的事。希望我的收獲與點滴感悟，能通過這樣一種形式傳遞教育正能量，也愿我們所有教師能攜起手來，在同伴互助中共同成長。

一、收獲

6天的研修生活，緊張、充實而又豐富、有序，我分外珍惜這次研修機會，像一個虔誠的朝圣者一樣細心聽講，認真記錄，生怕遺漏了專家們的只言片語。滿滿的一本學習筆記是我進一步品味、思考、學習的好材料。每次聽完講座，我抓緊時間進行整理，深入領(lǐng)悟?qū)＜?、導師們的理念與精神，可以說，這不僅僅讓我開闊了視野、增長了見識，更重要的是帶給了我心靈的震撼、心智的啟迪。

印象尤為深刻的是專家教授們的經(jīng)典語錄。以下精選回放。

1.王斌華教授：“中國教育的評價目前來看，還是過分注重結(jié)果，不注重學生的個性發(fā)展。過度的統(tǒng)一使得我們的教育目前還是補短的教育，不是揚長的教育?！边@句話給我?guī)淼膯⑹臼?，這種現(xiàn)象在我們教育界，從某種程度上來說根深蒂固地存在著。就拿教育評價來說，雖然我們強調(diào)要注重長久的結(jié)果，但是潛意識中，對學生的評價還是以成績論高低。造成這種現(xiàn)象的原因是多方面的，諸如社會價值觀念、教師的理念等。

2.顧志躍教授：“教師的成長是慢成長。選擇了教師這個職業(yè)，你就選擇了終身學習?！边@句話給我的啟示是：教師的成長要遵循教師成長的客觀規(guī)律。按照這個客觀規(guī)律，最基本的原則就是要終身學習。因此，學習是教師成長的第一要務(wù)。

除這兩位教授的經(jīng)典話語外，盧起升校長提到的教師“二次成長論”都給我的成長指點了迷津。專家們的引領(lǐng)再一次促使我對目前的學習和工作進行了深入思考。

二、感悟

久久回味本次學習，令我感觸頗多，亦產(chǎn)生出很多思考。

1.上海學習我們應(yīng)該學什么。（關(guān)于學什么的問題）

我想還是要學習先進的理念。對于上海這座教育教學改革最前沿的國際化大都市，專家學者比比皆是。而最吸引人的眼球的應(yīng)該就是他們在教育教學理念上的前瞻性。雖然我們是懷著崇拜的心情來學習，但是我們還是要理智而不盲目、有選擇地接受他們的教育思想，要把眼光從課堂放到學校，放到社會，放到未來。本著“教學生三年，想學生一生”的宗旨，以一種為社會、為學生未來發(fā)展負責的心態(tài)，做好教育教學工作。不急功近利，因為“教師和學生一樣，我們的成長都是慢成長”。要做大教育、做好教育，我們就要有“精耕細作的耐心恒心”。也許有人會說，講那些理論有什么用，還不如直接上一節(jié)課讓我們觀摩來得實在。誠然，一節(jié)觀摩課確實是實實在在的，但它給我們的啟發(fā)也是一時的，而擁有正確的教育理論卻會讓我們在教育教學之路上變得自信，變得從容，它會讓我們每一個教育工作者受用一生。

2.現(xiàn)實工作中我們應(yīng)該怎么學。（關(guān)于怎么學的問題）

我想最重要的是要打造一種學習力。教師要提升自身能力素質(zhì)，就要懂得真正的學習是讀書、思考與實踐相結(jié)合。因此我們要打造一種學習力。這是學習能力、學習毅力和學習創(chuàng)造力的綜合體現(xiàn)。目前，國家正在倡導創(chuàng)建學習型社會打造學習型組織，每個人都是社會的一分子，但因為職業(yè)的不同對每個人的學習要求也不盡相同。做教師的我們每天都在跟知識打交道，而且是知識的傳播者，是學生學習的引路人。只有認識到這一點，我們才會在這個知識日益更新、快速增長的時代不斷學習不斷積累，讓自己的知識儲備量達到一定水平，至少應(yīng)該能使自己所教的學科知識滿足學生的需要。否則，什么繼續(xù)教育、終身學習在我們身上體現(xiàn)的就只是一句口號。否則，我們很多老師真的就成了人們所諷刺的那樣：用過去的知識教現(xiàn)在的學生去面向未來。甚至是去面向所有中國人的未來！如此說來，打造學習能力靠鉆研;打造學習毅力靠堅持;打造學習創(chuàng)造力靠實踐。久而久之，就會理清自己的教學理念，明確自己的發(fā)展目標，形成自己的教學風格，總結(jié)出自己的教育思想。用自己的教育行動促進自己的成長和發(fā)展。

3.參加各種培訓學習是為了什么。（關(guān)于為什么學的問題）

們責無旁貸的義務(wù)。

4.目前我們的教育還缺什么

依我看，缺少總結(jié)、提煉和創(chuàng)新。目前，各級教育行政部門已經(jīng)給我們指明了教育方向，但是我們在各自的教育教學領(lǐng)域里，對理論提煉的深度不夠，教育思想形成的系統(tǒng)性高度不夠。主要原因是我們對這些好的方向深層次的思考和挖掘還不夠，在執(zhí)行的過程中效果還沒有達到預想的那樣。就我本人來說，本次學習后我有了一種更為緊迫的感覺，我要把我自己的一些教學方法、教學模式進行再總結(jié)、再提升和再完善，形成一套自己的、完整的、獨特的教學體系。走出自己的特色教學之路，完成一名學科帶頭人引領(lǐng)教學的使命。

三、踐行

“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。從學習到產(chǎn)出、從理論到總結(jié)、從認識到實踐是一個漫長的過程。我們的目的就是要學以致用。只有通過逐步消化，內(nèi)化直至轉(zhuǎn)化為自己的教育行為，才能更好地為學生服務(wù)。因此，結(jié)合目前的教育教學實際，我要從以下幾方面著手。

1.從大處著眼，把握育人方向

把握教育發(fā)展、人的成長的整體方向，以教育的最終目的為學生發(fā)展的最終目標，來做好各項教育工作，不拘于一堂課，不拘于學生的一次成績，要把教學活動做成完整的教育。

2.從小處著手，抓好課堂教學

課堂是教育教學的載體，因此，抓好教學、提高課堂效率，是我們實現(xiàn)教育目標的關(guān)鍵。在課堂教學中要抓住核心問題，即教師如何“教”學生的怎樣“學”的問題。學習的本質(zhì)是學問，學習從學“問”開始，這是人的學習天性。也就是說，學習等于學問。可如今，這個好傳統(tǒng)正在逐漸丟失。我們的學生從一入學就開始“學答”而非“學問”。有人做過調(diào)查，在西方國家先進教學理念中，孩子每天都有很多問題向老師發(fā)問。他們的評價標準是，不會提問的學生不是學習好的學生，更不是“好學生”。因此有人得出了這樣的結(jié)論：西方的學習等于學問，是在創(chuàng)造知識，培養(yǎng)學生的反思創(chuàng)造能力;而中國的學習等于學答，是在復制知識，培養(yǎng)學生的復制效仿能力。長此以往，學生的懷疑批判沒了，逆向思維丟了，創(chuàng)造性早就磨滅掉了，一切只為“填”滿試卷為止。不然怎么會有李約瑟難題和錢學森之問呢。由此看來，我們的教學首先要從讓學生學“問”開始，要把學生從一個“學答的蠢材”培養(yǎng)成“學問的人才”，這樣才會有更多的“陳景潤與哥德巴赫猜想”;才會有更多的“劉路與西塔潘猜想”;才會真正培養(yǎng)出核心素養(yǎng)高的人才。

3.從實際出發(fā)，注重總結(jié)提升。

雖然我平時比較注重總結(jié)反思，但還沒有形成自己的教學體系。在今后的教育教學中，時時總結(jié)，不斷反思，達到深度學習狀態(tài)，在教育教學中形成自己獨特的教學風格，全心全意為學生的成長服務(wù)。我傾注全部力量，在教育的路上朝圣，鐘愛教育一生。

社會價值觀的論文篇七

富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善，傳承著中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，寄托著近代以來中國人民上下求索、歷經(jīng)千辛萬苦確立的理想和信念，也承載著我們每個人的美好愿景。我們要在全社會牢固樹立社會主義核心價值觀，全體人民一起努力，通過持之以恒的奮斗，把我們的國家建設(shè)得更加富強、更加民主、更加文明、更加和諧、更加美麗，讓中華民族以更加自信、更加自強的姿態(tài)屹立于世界民族之林。

一個人的價值觀定位往往決定了他自身發(fā)展的可能性，如果他凡事只是考慮一己之利，那么他將終身禁錮在自我的藩籬當中。相反，如果把自己的追求與人民、社會、國家和人類的命運結(jié)合起來，就能夠創(chuàng)造更有意義的人生。青少年是民族的未來、國家的希望，青少年洋溢著激情，滿懷著理想，開啟未來人生之路的鑰匙就掌握在青少年人自己手中。

樹立遠大理想。“志之所向，無堅不入”。理想不僅鼓舞人們不斷學習奮斗，而且給我們明辨是非的規(guī)范和道德力量。古今中外眾多仁人志士的奮斗歷程啟示我們，理想信念是成就人生的基石和指南。青少年時期牢固樹立遠大理想，人生道路就會越走越寬廣，無論遇到怎樣的艱難險阻都能義無反顧、勇往直前。樹立遠大理想，就是要把個人成長成才融入祖國和人民的偉大事業(yè)之中，以實際行動創(chuàng)造無愧于人民、無愧于時代的業(yè)績。

勤奮學習。知識是樹立核心價值觀的重要基礎(chǔ)，勤奮學習是樹立核心價值觀的重要途徑。一個人只有勤于學習、暢游知識的海洋，在豐富的知識、深厚的學養(yǎng)的基礎(chǔ)上，才能形成明辨是非的能力、堅持人生方向的定力。

學習是立身做人的永恒主題。夢想從學習開始，事業(yè)從實踐起步。當今世界正處于知識經(jīng)濟時代，知識在國家政治、經(jīng)濟發(fā)展和個人事業(yè)成功中扮演的角色越來越重要。因此，青少年應(yīng)抓住自身的學習黃金期，努力汲取各種有用的知識，掌握扎實的專業(yè)知識技能，從而在激烈競爭中獲得主動、贏得優(yōu)勢。不僅如此，學習也是報國為民的重要基礎(chǔ)，只有努力學習，不斷增強本領(lǐng)，將來才能更好地服務(wù)國家和社會，造福億萬人民?！皩W而時習之，不亦說乎？”青春是人生最美好的時光，學校是求知的殿堂，我們要珍惜自己的大好年華，把更多時間用在刻苦學習、博覽群書、勤于思考上，把更多的精力放在攀登知識高峰、追求人生真理上。

崇德修身。百行以德為首，做人以德為本。道德對于個人和社會都具有重要意義。德是一個人走向成功最穩(wěn)固的基石，小智雖可成一時之功，但大德才能成長遠之業(yè)。只有修好身、立好德，才能“齊家治國平天下”。青少年要牢記“從善如登，從惡如崩”的古訓，明大德、守公德、嚴私德，積極參加各種道德實踐活動，傳播道德正能量，引領(lǐng)社會道德新風尚。

明辨是非?！皩W而不思則罔，思而不學則殆?！敝挥猩朴谒伎?、明辨是非，才能辨明前進的方向，付出的辛勞才能結(jié)出碩果。青年時代是人生最為美好的時代，同時也是面臨著學業(yè)發(fā)展、職業(yè)選擇、事業(yè)開拓等諸多壓力的時期，難免有“山重水復疑無路”的困頓。但人是在挫折和失敗中成長起來的，只有不懼困難的人才能“柳暗花明又一村”。遇到困難和挫折，關(guān)鍵是要學會思考，善于分析并正確抉擇。要樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，掌握了這把鑰匙，再來看看社會萬象、人生歷程，一切是非、正誤、主次，一切真假、善惡、美丑，就會顯得清澈明了，因此自然就能做出正確判斷、做出正確選擇。

篤行實干?！肮Τ缥┲?，業(yè)廣惟勤”。不論是國家實現(xiàn)振興，還是個人成就事業(yè)，都需要具備兩個條件，一是立志，二是勤勉。立志是前提，勤勉是保障?！盁o志不足以行遠，無勤則難以成事。”革命先烈李大釗就說過：凡事都要腳踏實地去做，不馳于空想，不騖于虛聲，而唯以求真的態(tài)度做踏實的工夫。以此態(tài)度求學，則真理可明；以此態(tài)度做事，則功業(yè)可就。有夢想就有希望，但是我們不能停留在對夢想和未來的幻想中，必須甩開膀子真正去干，才能讓夢想成真。要記住，改變現(xiàn)實就要從自己開始、從現(xiàn)在開始。路是走出來的，事是干出來的。

總之，青少年要學習做有價值理想的人，價值理想不是空想，是隨著人生成長的步伐不斷往前延伸的地平線；青少年要學習做有價值責任感的人，一個人的價值，不是因為其占有多少價值，而是要看他能創(chuàng)造多少價值；青少年要學習做有價值情感的人，本著以人為本的原則，有熱愛生活的激情和崇高的精神境界；青少年要學習做有價值行動的人，價值觀需要在體驗中內(nèi)化、在實踐中升華，在創(chuàng)造價值的實踐中實現(xiàn)人生價值。

社會價值觀的論文篇八

五千年歷史源遠流長，八萬里長城撼為天人。打開中華民族五千年的文明史冊，每一頁無不閃爍著愛國主義的燦爛光輝。中華民族的愛國志士不畏強權(quán)壓迫，不畏虎豹豺狼。為了國家的獨立和昌盛;為了人民的自由和幸福，譜寫了一曲曲響徹云霄的愛國主義壯歌。愛國是一個民族強大的精神支柱，是不可磨滅的偉大力量。同時，愛國也是社會主義核心價值觀的要求。

在歷史的長河中，英雄事跡層出不窮，英雄人物群星燦爛。有文天祥人生自古誰無死，留取丹心照汗青的豪情壯志;有范仲淹先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的愛國情懷;有諸葛亮鞠躬盡瘁死而后已的一生實踐;更有陸游位卑未敢忘憂國的千古佳句。

君不見，飲盡古老神秘的黃河水傾吐出五千年的華夏文明;君不見，經(jīng)歷改革開放的新中國撞撞高樓拔地而起;君不見，中華千年飛天夢已夢想成真;君不見，蛟龍潛水七千米創(chuàng)造中國新深度;君不見，那鮮艷的五星紅旗涂遍了整個雅典奧運;君不見，那遙遠的東方正月紅星冉冉升起。

回顧過去，我們豪情滿懷，展望未來，我們信心百倍。黨的十八大提出富強，民主，文明，和諧，自由，平等，公正，法制，愛國，敬業(yè)，誠信，友善的社會主義核心價值觀，短短二十四個字為我們描繪了中國未來發(fā)展的美好藍圖。中國的未來是由我們新一代用智慧和汗水鑄造的。青年者，國之魂也。我們是中華民族歷經(jīng)艱辛卻始終屹立的精神支柱，是華夏兒女遭遇逆境卻毫不退縮的活力之源。

花季的我們朝氣蓬勃，年少的我們英勇無畏。我們要用最堅韌最鋒利的武器——知識，武裝自己，積極響應(yīng)黨的號召。立大志方有恒力;練實功才能致遠。實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢是何其偉大的奮斗目標，是何等恢弘的壯闊事業(yè)。在波濤滾滾的歷史洪流中，懷揣青春夢想的廣大青年，在中流擊水，在浪尖弄潮。讓青春夢與中國夢交相輝映。為美麗的中國夢添上最絢爛的一筆。

同學們，讓我們行動起來，踐行社會主義核心價值觀，共同開創(chuàng)中國美好未來!

社會主義核心價值觀議論文

社會價值觀的論文篇九

只有引導大學生形成適應(yīng)社會發(fā)展的職業(yè)價值觀才能使大學生沿著正確的發(fā)展方向?qū)崿F(xiàn)人職業(yè)理想，達到自我發(fā)展和職業(yè)發(fā)展的相互促進。"

3．大學生職業(yè)價值觀教育途徑

開展大學生職業(yè)價值觀教育，不僅要繼承傳統(tǒng)的教育方法．更要不斷創(chuàng)新教育形式．以適應(yīng)時代發(fā)展要求，保證教育的有效性高校對大學生進行職業(yè)價值觀教育可以多種途徑同時進行。

3．1發(fā)揮思想政治教育的.引導作用

堅持就業(yè)為導向，充分發(fā)揮思想政治教育在職業(yè)價值觀教育中的導向作用，根據(jù)國家、社會發(fā)展需要對大學生就業(yè)素質(zhì)的要求。體現(xiàn)學生為本，增強其就業(yè)競爭力，促進其充分就業(yè)的教育理念，在思想政治教育中要強化職業(yè)道德教育，培養(yǎng)學生的良好職業(yè)道德素質(zhì)。職業(yè)道德教育直接影響學生的未來職業(yè)生活。要強化就業(yè)形勢政策教育．幫助學生了解社會、適應(yīng)職業(yè)，確定正確的職業(yè)理想，形成正確的擇業(yè)觀念，增強自主擇業(yè)、競爭擇業(yè)的思想意識。

3．2發(fā)揮校園文化的影響作用

校園文化是學校優(yōu)良傳統(tǒng)的結(jié)晶，是學校建設(shè)的靈魂。它以社會文化為背景，以校園為地理環(huán)境圈，以師生員工為主體，在學校教育、學習、生活管理中的方式和結(jié)果。校園文化直接或間接影響著師生思想觀念、道德品質(zhì)、心理人格、思維方式、行為習慣等方面。校園文化對大學生職業(yè)價值觀的形成也有著潛移默化的影響．在構(gòu)建大學生科學職業(yè)價值觀中占有重要地位。因此，把大學生職業(yè)價值觀教育內(nèi)容滲透到學生活動和校園文化中去，形成良好的教育氛圍，如通過專題講座、優(yōu)秀校友事跡報告會等形式，強化愛崗敬業(yè)、艱苦奮斗的職業(yè)道德教育，營造一個高尚精神風貌的職業(yè)價值觀教育文化環(huán)境。

3．3發(fā)揮社會實踐活動的培育作用

通過開展社會實踐活動讓大學生走出校門．了解國情．認識職業(yè)社會，并正確引導正確認識社會需要，調(diào)整職業(yè)目標，調(diào)動其主動性和積極性。如高?？梢越M織學生深入到農(nóng)村、工廠進行社會調(diào)查．可以組織學生到專業(yè)對口單位參加崗位見習、實習，讓大學生在豐富的社會實踐中認識社會、開闊視野、增長才干。

3．4發(fā)揮就業(yè)指導課的教育作用

就業(yè)指導課是大學生就業(yè)指導體系的重要組成部分。也是大學生職業(yè)價值觀教育的主要途徑，在就業(yè)指導課的課程設(shè)置和授課內(nèi)容上要加大職業(yè)價值觀的教育和內(nèi)容，幫助他們樹立正確的職業(yè)價值觀。

3．5發(fā)揮自我認知的動力作用

大學生只有正確認識自己，準確把握自己，不斷提高自身認知能力，才能形成成熟的就業(yè)意識和職業(yè)規(guī)劃意識?？茖W的自我認知有助于強化自主意識，幫助大學生樹立正確的職業(yè)價值觀。因此在職業(yè)價值觀教育中要充分發(fā)揮自我認知的動力作用。引導大學生客觀評價自己，幫助他們把對職業(yè)的社會認識、道德認識與職業(yè)能力、興趣結(jié)合在一起．確立合理的職業(yè)目標．并形成穩(wěn)定的職業(yè)態(tài)度和正確的擇業(yè)動機．幫助他們自覺結(jié)合主客觀條件選擇職業(yè)生涯路線并制定科學的行動計劃。幫助他們運用正確的價值觀念、道德標準和行為規(guī)范參與求職活動，增強適應(yīng)社會的能力，積極主動參與市場競爭。

社會價值觀的論文篇十

隨著高校的大幅度擴招，高職生的數(shù)量增加更加迅猛，如何引導高職生就業(yè)，如何對高職院校的在校生進行職業(yè)價值觀教育，已成為一個非常重要的現(xiàn)實問題。本文針對高職生職業(yè)價值觀教育的現(xiàn)狀，對高職生的職業(yè)價值觀教育提出了幾點建議。

職業(yè)價值觀是人們依據(jù)自身和社會的需要對待職業(yè)、職業(yè)行為和工作結(jié)果的、穩(wěn)定而具有概括性和動力作用的一套信念系統(tǒng)，是個體一般價值觀在職業(yè)生活中的體現(xiàn);它不但決定了人們的擇業(yè)傾向，而且決定了人們的工作態(tài)度;它是個體在長期的社會化過程中所獲得的關(guān)于職業(yè)經(jīng)驗和職業(yè)感受的結(jié)晶;它屬于個性傾向范疇的概念。對高職生而言，他們的職業(yè)價值觀主要是指他們在選擇具體工作單位時的擇業(yè)觀，是高職生在選擇具體的工作單位時所表現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定的、具有概括性和動力作用的觀念系統(tǒng);它是高職生的一般價值觀在單位選擇上的體現(xiàn);它影響到高職生選擇什么單位、對所選擇的職業(yè)是否滿意。對高職院校的在校生進行職業(yè)價值觀教育，對于高級技師的培養(yǎng)及人才儲備有現(xiàn)實意義;對教育部門、人力資源規(guī)劃部門有前瞻性的戰(zhàn)略意義。

我國近二十年的職業(yè)價值研究，被試大多數(shù)集中在大學生、研究生、高師生，偶爾也擴大到其他職業(yè)青年階層，如企業(yè)職工、公務(wù)員等。對于當今社會日益關(guān)注的高職生這一特殊群體，社會普遍認為職業(yè)價值觀教育為時過早，選擇職業(yè)對他們而言似乎是比較遙遠的事情，但實際上對于高職生而言，他們處于職業(yè)要素探索的嘗試階段，職業(yè)價值觀逐漸在大腦中的建構(gòu)對他們以后選擇何種行業(yè)、是否確立成為技師或高級職業(yè)技術(shù)及管理人才的發(fā)展目標，做好職業(yè)生涯規(guī)劃都有前瞻性的指導意義。

系統(tǒng)的實證性研究少。目前國內(nèi)關(guān)于高職生職業(yè)價值觀的研究多為經(jīng)驗總結(jié)型和理論探討型，系統(tǒng)的實證研究為數(shù)不多。高職生基本處于被遺忘的角落一般從事技術(shù)類和服務(wù)類工作，社會地位低，理想和現(xiàn)實落差很大，他們的職業(yè)價值觀是非常復雜的。如何對高職生進行職業(yè)價值觀教育，引導他們樹立正確的擇業(yè)觀，目前國內(nèi)的研究都不是很多。

針對高職生職業(yè)價值觀教育的現(xiàn)狀，我們對高職生的職業(yè)價值觀教育提出幾點建議。

1.抓住關(guān)健時期，針對高職生的具體背景和特點，科學地對高職生進行職業(yè)價值觀教育。

高職生的職業(yè)價值觀在二年級或20歲左右的時候有一個波動的時期，這是他們職業(yè)價值觀正在逐步修正、確立和完善的時期，同時也是他們迷茫和痛苦掙扎的時候，更是他們的職業(yè)價值觀處于低谷的時期。這是對高職生進行職業(yè)價值觀教育的關(guān)鍵時刻，因為人在思想波動的時候是最容易接受觀點的時候。傳統(tǒng)上是在高職生一人校和他們即將畢業(yè)的時候進行有關(guān)職業(yè)價值觀方面教育，從本研究中看這種兩頭熱的做法是不恰當?shù)?，因為他們這時的職業(yè)價值觀和職業(yè)信念是比較穩(wěn)定的，是不容易接受其它觀點的，不符合高職生職業(yè)價值觀發(fā)展的特點。從物質(zhì)生活的價值觀來看，二年級或20歲是一個轉(zhuǎn)折時期，這時的職業(yè)教育會對影響高職生關(guān)于這一因素的看法起到事半功倍的效果。所以，對高職生的職業(yè)價值觀教育應(yīng)該從一入校就開始，而且一直到畢業(yè)之前都不能有一絲的松懈;當然也要注意在高職生職業(yè)價值觀波動的時期加大力度開展相應(yīng)的職業(yè)價值觀教育。高職院校要多找一些比較成功的高級技師做現(xiàn)身說法，這樣可以收到事半功倍的教育效果，從而促使高職生的職業(yè)價值觀健康發(fā)展。"

2.利用家庭對高職生的影響，家校共同對高職生進行職業(yè)價值觀教育。

父母的教育程度對高職生的職業(yè)價值觀有明顯的影響，這就啟發(fā)我們在對高職生進行職業(yè)指導和教育的時候應(yīng)該考慮到學校和家庭進行合作教育，學校根據(jù)學生家庭的特點而進行不同方面的職業(yè)價值觀教育，同時家庭也及時反饋學生的信息給學校，以形成良好的家?；?。從學校來講，對于家庭經(jīng)濟背景比較好的高職生，應(yīng)當在二年級或者20歲左右這個關(guān)鍵時期對他們進行自我發(fā)展方面的教育，以滿足他們的自我實現(xiàn)需要，強化其積極向上的精神。而對于家庭背景不太好的高職生，則可以在二年級或者20歲時這個關(guān)鍵時刻對他們進行物質(zhì)生活方面的教育，使他們盡早樹立符合社會現(xiàn)實和家庭現(xiàn)實的職業(yè)價值觀。而對于獨生子女尤其是女生，則應(yīng)當加強自我發(fā)展方面的引導和教育，使他們樹立更加遠大的理想。從家庭來講，應(yīng)當在子女能接受的情況下對他們進行客觀的、符合社會和個人現(xiàn)實的職業(yè)價值觀教育，使子女尤其是獨生子女能全面、客觀地評價自己的需要、個性、能力以及自己與社會的關(guān)系，從而確立適當?shù)穆殬I(yè)價值觀，其中母親要發(fā)揮自己在教育子女方面不可替代的作用。

3.社會、家庭、學校共同參與對高職生職業(yè)價值觀的教育和引導工作。

針對現(xiàn)在技術(shù)工人在社會中地位還不是很高、待遇還不是很好的情況，國家應(yīng)當采取適當?shù)拇胧?，大力宣傳高職教育，讓國人看到技工在社會發(fā)展中的重要地位，以及對我國基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)的巨大貢獻，以真正地提高他們的社會地位和工作條件。從 20xx年的兩個代表大會我們可以欣喜地看到國家對高職教育大力扶持的態(tài)度，相信我國的職業(yè)教育會迎來又一個春天，同時對國家的政策和社會宣傳的作用也會提高技術(shù)和服務(wù)工作對高職生的吸引力。

從學校來講，應(yīng)當在高職生一人校就抓緊對他們進行堅持不懈的職業(yè)價值觀教育。尤其是在高職生職業(yè)價值觀不穩(wěn)定的時候?qū)λ麄冞M行職業(yè)價值觀的教育，從而在大學期間就使高職生全面認識和理解以后工作所要具備的價值觀，以使他們不斷地同化這些價值觀，進而轉(zhuǎn)化為自己的價值觀，使高職生在畢業(yè)時能自覺的、非常樂意地選擇和從事技術(shù)和服務(wù)工作。

當前，部分高職院校的就業(yè)指導僅僅著眼于學校的就業(yè)率，很少關(guān)注實際問題，難以從企業(yè)需求等方面對大學生就業(yè)進行指導。大學校園與企業(yè)、社會需求之間的差距在加大，如果學校不了解企業(yè)和社會對人才的真正需求，就會導致就業(yè)指導缺乏針對性，與實際需求脫節(jié)，甚至使得大多數(shù)就業(yè)指導成為“紙上談兵”。因此，高職院校應(yīng)當在創(chuàng)新模式、開展產(chǎn)學合作、拓寬就業(yè)渠道等方面為高職生創(chuàng)造更好的成長和發(fā)展環(huán)境;要形成以社會需求為目標、以就業(yè)為導向的辦學定位，專業(yè)設(shè)置要適應(yīng)市場要求，使高職生能找準自己的就業(yè)方向，畢業(yè)后能較快地進人到工作崗位，這樣就能使學生減少一些迷茫，從而容易確立自己的職業(yè)價值觀。同時這樣也可以對高職生選擇和從事以后的工作產(chǎn)生影響。

總之，整個社會都應(yīng)當參與到對高職生的愛護和教育中，這樣我國制造業(yè)和服務(wù)業(yè)的未來才會有無窮的人才儲備。

社會價值觀的論文篇十一

人的生命是短暫的，人生中的每一分、每一秒都是寶貴的。為此，為了讓我們的生命更有價值，我們應(yīng)該拋開一切煩惱，扎扎實實干好自己手中的每一件事情，用坦誠的心態(tài)去面對人生，笑對人生。這是我讀完語文老師給我推薦的《社會主義核心價值觀100例》一書的切實感受！“應(yīng)該笑著去面對人生，不管一切如何?！边@是名人伏契克說的一句話，它提醒著人們要笑對人生，快樂地生活。確實，我們身邊有許多同學遇到困難時，不是去想著怎么解決，而是憂愁萬分，總是抱怨上天不公平，總是抱怨自己的命運太悲慘，總是抱怨總之，許多美好的時光都浪費在了抱怨聲中，失去了其人生的意義，快樂也離他越來越遠。為此我們應(yīng)保持一個快樂的心態(tài)去面對生活，因為快樂能促使人更有上進心，更有精力投身到學習和生活之中。

在《社會主義核心價值觀100例》一書中，有許多笑對人生的例子，從他們身上可以看出，其實生活是多么的美好，人的生命原來是如此的絢麗多彩，生命的潛能是無止境的。

前年，我們家隔壁的一位退休的老爺爺患上了致命的絕癥——肝癌。當老人得知自己命不久已時，不但沒有在病魔前退縮，反而更勇敢、更樂觀地活下去。他立下遺囑，騎著自行車外出四處游玩。僅僅幾個月，他游遍了我們家鄉(xiāng)周邊很多早就想去卻一直沒有時間去的地方，游覽了許多名勝古跡，認識了許多朋友，一路上，許多好心人幫助過他，他也幫助過許多不幸的人，甚至開導過幾個像他一樣患絕癥的人?？赡芤驗槔先诵木程貏e開朗，他竟奇跡般地繼續(xù)活下去，病魔也似乎被他的樂觀嚇呆了，也退縮了。你說，快樂對人的生命起的作用有多大??？老人不是用行動證明了一個被病魔纏身的人，只要他愿意用樂觀與病魔作斗爭，快樂地面對自己，面對不幸，面對人生，那他肯定是個常勝將軍。

旭日東升，對于每一個人都是新一天的開始，讓我們用整個胸懷去迎接太陽或風雨，與快樂做伴，走好生命旅程中的每一步。同學們！讓我們一起快樂地去過每一天，就像高爾基的《海燕》中所說的“讓暴風雨來得更猛烈些吧”。我們青少年是祖國的未來，祖國的希望，自己的航向由我們自己把握，珍惜生命中的美好光陰，在人生的旅程當中快快樂樂，相信生命中會因有你的微笑而變得更加精彩！我們偉大的祖國因有你的奮力拼搏而變得更加繁榮富強！

社會價值觀的論文篇十二

與我那樸實的外公相對的，便是我那迷信的外婆。從小被外婆帶大的我記憶中總有一縷香火氣息，便是從外婆的小祠堂中悠悠轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)飄來的。

外婆的小祠堂就是客廳角落的一張小桌子，上面擠滿了大大小小的貢品。桌子上方掛著一尊不知管些什么的菩薩像。小時候并不知道什么叫“信仰”，也不知道外婆口中的菩薩是不是真的會順著香灰來抓住偷吃貢品的我，只要外婆說拜我就拜?？耐觐^坐在一邊看外婆恭恭敬敬地上一柱香，雙手合十，口中低聲念著什么。長大了，知道什么叫“迷信”，也知道偷吃貢品以后什么也不會發(fā)生。想起自己傻乎乎對著一塊泥巴像磕了五年頭，便打死也不再和外婆拜佛了。外婆拗不過我，也只好一個人跪在蒲墊上，給香灰爐中每日插上新的香。在一片香氣彌漫中閉上眼，直直地跪著，虔誠地禮佛?；鹦窃诨璋档目蛷d中忽暗忽明，照著外婆手中撥動念珠和飄散的煙。

日子一天天的過，外婆的小祠堂中香火卻從未斷過，直到外婆生病搬去了他處，小祠堂在我家就此停用了。

媽媽給小祠堂蓋上了一塊布。紅色的布從菩薩像蓋到蒲墊，嚴嚴實實得把整個祠堂包起來，像是把這一角從客廳中隱去了一般。自此，家里常年飄散的香火味消失了，小桌上再也沒有大大小小的貢品。學業(yè)繁忙的我有時坐在客廳里，對著積滿灰塵的布愣愣地發(fā)呆。有時我忍不住想要將它掀起，想要重新點上一柱香來填補內(nèi)心里的空白，卻又放棄了這個“迷信”的念頭?；秀遍g我好像看見了外婆筆筆直地跪在蒲墊上，右手撥動念珠，口中念念有詞的樣子，空氣中仿佛還飄蕩著一縷樸素的香味。一切就好像以前外婆做著禮佛的日課一樣。但一回神，這些景象好像被我的呼吸攪亂的煙縷，散入空中無處覓。墻角的祠堂依舊蓋著布，無人問津。

我懷念那個每日點著一柱香的祠堂，懷念外婆每日小心翼翼地防我偷吃貢品的日子。

新年伊始。我看著本來應(yīng)該由外婆來打理的小祠堂，終于掀開了照住它的布頭。我學著外婆的樣子給菩薩恭恭敬敬的磕了幾個頭，點上一柱香，捏在手上，眼睛對上那尊菩薩像，默默地在心中許下愿望：祝外婆身體健康!

當把香插入爐中的一剎那，我又想起了外婆以前禮佛時一絲不茍的樣子。那恭敬的神情，也許并不是單純的迷信神佛，更多的是一種美好的祝愿。燃起一柱香，更是燃起一種希望。

社會價值觀的論文篇十三

這世上大概沒有人能有勇氣對著世界說：“我是唯一的!”吧?好像每個人都固執(zhí)地認為自己是渺小的，是微不足道的，其實，每個人都是唯一的。

每個人的長相都是唯一的，世上沒有人和你長得一模一樣?；蛟S有人會對你說：“你和xxx長得真像!”但是，你和他的長相終究只是“像”而已。即使是雙胞胎，即使是長得再像的雙胞胎，他們的長相還是有所區(qū)別。

每個人的性格是唯一的。有的人性格暴躁，有的人性格溫順，有的人性格內(nèi)向，有的人性格直爽……沒有兩個人的性格是一模一樣的，每個人的性格都有所不同。

我對父母來說是唯一的。在他們的心中沒有誰可以替代我。我對他們所做的事也都是唯一的，沒有別事可以替代。

我對朋友來說是唯一的。比如我的好友毛漢云，我和她的友誼有六年之久，彼此都對這份友誼感到珍惜。每個人都有自己的知心好友，在自己好友的心中，自己是無法替代的。

我是唯一的!

讓我們對自己說，這是對自己的認可，讓自己對生活的勇氣增倍。記住，每個人都是唯一的，每個人都不渺小，每個人都是無可替代的!

社會價值觀的論文篇十四

摘要：

上個世紀九十年代開始，我國高校開始全面擴招，這一變革在其提出后的二十年里，逐漸造成了高校畢業(yè)生人數(shù)的高膨脹的局面，從而導致了我國高校畢業(yè)生的就業(yè)壓力日益變大。大學生作為高素質(zhì)、高教育、高文憑的代名詞，一直被視為就是祖國棟梁，此時社會主義事業(yè)的主要建設(shè)者，因此大學生的就業(yè)問題一直受到社會各界的高度關(guān)注。

作為一名百年老校和陳毅母校電子高專的學生，我覺得十分的光榮，但就是當今社會激烈的競爭和沉重的就業(yè)壓力也讓我有些彷徨。時光荏苒，如今我已經(jīng)邁入大學二年級，在收獲了兩年大學給我?guī)淼某墒熘?，我也開始努力地去思考我今后的道路該如何去走。

1、我的理想和目標

如果我們想要在未來的就業(yè)中獲得成功，首先應(yīng)該確定一個切合實際的就業(yè)定位和就業(yè)目標，并把目標進行分析，然后設(shè)計出合理的就業(yè)規(guī)劃圖，并付出行動，經(jīng)過不斷的努力和調(diào)整，最終達到我們的目標，取得人生的成功。

自入學以來，我已經(jīng)在成都電子機械高等專科學校學習了整整一年半，在這一年多的時間里我完成了從對市場營銷什么都不懂到懂的了許多專業(yè)知識技能的蛻變。同時，我發(fā)現(xiàn)我對市場營銷的興趣也就是越來越濃厚。

從我自身的條件來看，我的思維比較活躍，心思也很細密，此時學會了市場分析，市場調(diào)查，學會了如何去運用學到的營銷知識。

學市場營銷不就是一味的怎么去營銷某種商品，去實現(xiàn)利潤的最大化，而就是學會如何去了解市場，了解我們的目標顧客，不就是讓市場慢慢的來適應(yīng)某種商品，而就是要主動的去讓顧客了解，通過消費行為學的角度來分析，主動的去占領(lǐng)市場，擴大市場。更重要的就是掌握這種營銷理念，從顧客，消費者的角度出發(fā)，來實現(xiàn)產(chǎn)品的消費話。生產(chǎn)決定了消費，消費也能反作用于生產(chǎn)。

目前我正處在大學二年級，畢業(yè)將即，擺在我面前的一共有三條路：工作、升本、考公務(wù)員。今年暑假我認真地思考了這三條道路之后，我決定選擇工作這條道路。

在從業(yè)方向上我的初步計劃就是，在工作的前四年里主要從事營銷方向，因為在才畢業(yè)的四年里我還很年輕，思維活躍，而且體力也比較好，在這期間我要自己加強營銷知識的學習，在第四年后我已經(jīng)二十七八歲，這個時候我會逐步向商業(yè)領(lǐng)域發(fā)展，在慢慢的區(qū)適應(yīng)創(chuàng)業(yè)，去嘗試著自己去組建一個公司，去學會去拼搏，不要讓自己的人生留下有遺憾，此時哪怕失敗也要去闖一闖，嘗試打下自己的一片天地。

從自身的品質(zhì)素養(yǎng)方面來說，我就是一個喜歡鉆研的人，不畏艱苦，喜歡挑戰(zhàn)喜歡和人交流，我相信這些品質(zhì)對我今后的職業(yè)生涯絕對就是一個有用的條件。

3、我目前的水平分析

承前所言，我已經(jīng)初步學習了關(guān)于市場營銷知識，此時并且掌握了一些營銷方式和策略。但就是在學習的過程當中我也發(fā)現(xiàn)了一些自己的問題。

比如專業(yè)知識不全面，技能不全面，不能讓專業(yè)知識更好的適應(yīng)與實際商業(yè)場合。社會經(jīng)驗不足，還沒有很好的適應(yīng)社會，必須在實踐中去完善自己的專業(yè)知識。還有待磨練。

4、和目標的距離分析

我的職業(yè)規(guī)劃的跨度比較大，具體涉及四個三個層次。第一個層次，也就是我的近期目標那就就是參加社會實踐；第二個層次就就是前四年向營銷管理人員方面發(fā)展；第三個層次就就是四年后逐漸向商業(yè)方向發(fā)展；第四個層次就就是三十歲之后向創(chuàng)業(yè)發(fā)展。

就目前而言，我的自身條件和我的目標之間的差距還就是很大的，若光看專業(yè)知識，我現(xiàn)在掌握的知識根本就無法滿足我的目標的要求。

正如我上面分析的那樣，我在營銷知識掌握方面就不夠好，市場調(diào)查所需要的時間也比較長，這些在今后的職業(yè)生涯里面肯定就是不被允許的。而且我的專業(yè)知識現(xiàn)在還停留在理論階段，在校的兩年里面，我并沒有自己做出什么實體的東西出來，所有的一切都還只就是紙上談兵。

5、我的具體計劃

所有的理想只有付諸實際才有意義，只有一步一步地去開拓才會成就自己的成功之路，否則就算理想再美麗，它也不過就是一座海市蜃樓。

經(jīng)過我的認真思考，我的具體計劃如下。

大三上學習著手準備英語六級，由于我大二下學期的時候參加過一次英語四級的考試并且順利通過了，我發(fā)現(xiàn)我的薄弱環(huán)節(jié)在作文部分，因此我把這次的復習重點放在作文上面，保證一個星期背三到四篇英語作文，努力將這次的四級成績提高到500分以上。

大三上學習的寒假里面我希望可以去學駕照，并著手三月份準備中級口譯的考試。大三下學期我的主要目標就就是學習好學校的專業(yè)知識，并且開始著手考研的復習，在這個階段里面我主要就是自己復習加多做練習。針對我自身的條件，去應(yīng)聘工作，準備實習。在這一年的暑假里面，我希望可以找到一些專業(yè)對口的兼職，以此來提高我的專業(yè)技能。。同時我將會迎來我大學階段里最為重要的畢業(yè)論文。在明年我將開始準備我的畢業(yè)論文。大三下學期，這學習我的主心骨就放在了畢業(yè)論文和畢業(yè)答辯上面，我將御用我大學這三年里面所學的所有知識和百分百的心血去完成這份畢業(yè)論文，爭取給我的三年大學生活交上一份滿意的答卷，畫上一個完美的句號。

6、我對大學生形勢政策的評價

的9月份我才進入大學的時候，對于就業(yè)就是一片茫然，但就是現(xiàn)在我已經(jīng)可以較為完整地寫出一份職業(yè)生涯規(guī)劃，應(yīng)該說這種巨大的進步和形勢政策這門課就是密不可分的。由于大學生涉世不深，社會經(jīng)驗不足，對國情和社會缺乏深刻的了解和認識，以至于對就業(yè)問題缺少科學的分析和判斷，以致在就業(yè)面前無所適從。

然而大形勢政策課卻很好地填補了這個空白，它告訴我們在面臨就業(yè)的選擇，應(yīng)該怎樣分析主客觀條件，怎樣看待不同工作崗位的利弊得失，如何在市場競爭日益加劇的環(huán)境下，把握機會，找到一個比較滿意的工作崗位，以便能心情愉快地走向社會。

形勢政策還可以促進我們的學習和自我完善。這門課程在讓我們清楚地意識到競爭的激烈的同時，也給我們指明了本專業(yè)學生今后就業(yè)的方向，這促使我們不斷進行知識、技能和心里承受能力的積累，為就業(yè)奠定良好的基礎(chǔ)。

最為重要的就是，大形勢政策課其實就就是學校和社會的一個轉(zhuǎn)折點，它在提前為我們指明了就業(yè)的道路和方向的同時，也提前為我們做好了就業(yè)的心理準備，讓我們在校學生提前知道了以后工作中的種種事項，就是我們不至于一走上工作崗位就感到社會和學校的巨大差距，從而差生巨大的心里落差，導致自身優(yōu)勢發(fā)揮不出來，影響今后的發(fā)展。

可以這么說，形勢政策課就是一門讓學生受益無窮的課程。

社會價值觀的論文篇十五

評價一個人是否成功時，不能只考慮他的影響力、成就、激情、毅力、理想、執(zhí)行能力、溝通能力等因素，而應(yīng)當首先看他是否擁有正確的價值觀。一個人如果擁有正確的價值觀，那么，他在其他方面越是有經(jīng)天緯地的才華，他對社會的貢獻也就越大;反之，如果他的價值觀是扭曲的，邪惡的，那么，他在其他方面的造詣越深，他對社會的危害也就越大。所以說，在一個人的成就和發(fā)展過程中，價值觀決定了人生的成敗，而誠信是最為重要，人人都應(yīng)具備的價值觀。

人生價值觀是每個人判斷是非善惡的信念體系，他不但引導我們追求自己的理想，還決定一個人生活中大大小小的選擇。在求全意義上來說，我們的任何行為，都是自身價值觀的流露。盡管每個人都無可避免地受到價值觀的影響，不同頭腦中的價值觀卻可能大相經(jīng)庭。而人們各自不同的人生經(jīng)歷、生命感悟以及生活際遇，無不受到各自價值觀的深刻影響。

人生價值觀對人的行為和生活選擇有著不可估量的影響。試想，如果泰斯沒有將參透“天上的奧妙”放在生命中最重要的位置上，他就不可能投入地將自己的生命交付給哲學，不可能成為在一代代后人的教科書中占據(jù)顯赫一章的哲學之父。所以，我們的價值觀，就像經(jīng)濟學家亞當斯密說的“看不見的手”，他在不知不覺中就決定了我們選擇以什么樣的方式度過一生。

社會價值觀的論文篇十六

拿破侖說過:“中國是一頭沉睡的獅子，一但它醒來，世界將為之震驚?！倍F(xiàn)在，這頭雄獅已經(jīng)覺醒，并且實現(xiàn)著這個國度的偉大復興。

——題記

中國是一個有著13億人口、56個民族的大國。站立在960萬平方公里的廣袤土地，我們吸允著中華民族漫長奮斗積累的文化養(yǎng)分，擁有13億中國人民聚合的磅礴之力，走著自己的道路。而這種文化、這些力量、這條道路中都埋藏著一個觀念—社會主義核心價值觀。

社會主義核心價值觀是從弘揚五四精神中聯(lián)想到的，它是一個民族、一個國家的精神追求，是一種大德。社會主義核心價值觀是一個時代的精神，它既體現(xiàn)了社會主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果。它會隨著時間推移和時代變遷而不斷與時俱進，因為他是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華。

那么誰是踐行社會主義核心價值觀的主體呢？答案一定會是青年。因為青年的價值取向決定了未來整個社會的價值取向，而青年又處在價值觀形成和確立的時期，抓好這一時期價值觀養(yǎng)成十分重要。

那我們應(yīng)該怎樣做呢？首先我們要像習x主席說的那樣，做到勤學、修德、明辨、篤實；其次，在學習中，我們要有“頭懸梁，錐刺股”的堅韌，要有“為中華之崛起而讀書”的思想，要有“天下興亡，匹夫有責”的責任，要有“言必信，行必果”的誠信，要有“扶貧濟困”的友善，創(chuàng)造“大道之行也，天下為公”的和諧。

我相信，當代青年一定能踐行社會主義核心價值觀，用自己的青春活力，用自己的愛心熱情，為中華民族的偉大復興譜寫壯麗詩篇！

社會價值觀的論文篇十七

[摘要]電子商務(wù)是通過采用數(shù)字科技并以internet作為最基本的溝通手段，將企業(yè)的價值主張和價值鏈定位進行持續(xù)不斷的優(yōu)化配置的過程。因此，業(yè)務(wù)(business)仍舊是這種方式的核心部分，而“e”在其中扮演的是一種溝通手段，用來對核心部分進行優(yōu)化。

[關(guān)鍵詞]電子商務(wù)價值互聯(lián)網(wǎng)

19xx年是中國電子商務(wù)的預熱期，大批電子商務(wù)網(wǎng)站紛紛走上了中國互聯(lián)網(wǎng)的浪尖，成為大眾關(guān)注的電子商務(wù)先鋒。然而，配送體系落后、支付方式缺乏、網(wǎng)上人群有限、國民的心理和習慣等種種問題給看似火爆的電子商務(wù)蒙上了不少陰影。

我們曾經(jīng)將yahoo、aol視作網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟的大師，之后又將拜為電子商務(wù)的經(jīng)典，然而隨著美國納指風云激蕩的變化，促使人們對網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟和電子商務(wù)的價值開始了更務(wù)實的思考，20xx年電子商務(wù)成為時下最時髦的話題時，對電子商務(wù)的實質(zhì)的討論也步入了更深層次。

電子商務(wù)是通過采用數(shù)字科技并以internet作為最基本的溝通手段，將企業(yè)的價值主張和價值鏈定位進行持續(xù)不斷的優(yōu)化配置的過程。因此，業(yè)務(wù)(business)仍舊是這種方式的核心部分。而“e”在其中扮演的是一種溝通手段，用來對核心部分進行優(yōu)化。最終的目的是業(yè)務(wù)而不是“e”。但也不要忽視這個“e”，因為這是所有的利益和優(yōu)化的、新型的業(yè)務(wù)模式的來源。

事實上，dot-com的崛起并不能代替?zhèn)鹘y(tǒng)產(chǎn)業(yè)在整個經(jīng)濟活動中的主體地位。即使是amazon創(chuàng)造的銷售奇跡，在衡量整個國家經(jīng)濟活動的gdp中所占的比重也是微乎其微的。何況這種奇跡對互聯(lián)網(wǎng)來說是不可復制的，當一個站點在該領(lǐng)域擁有了最大的凝聚力時，其他對手就很難獲得同樣成功。在ebay成功的背后是超過600家拍賣網(wǎng)站的倒閉。

在另一方面,傳統(tǒng)的實體企業(yè)則在經(jīng)濟中占有絕對的.優(yōu)勢。這些所謂“磚頭加水泥”的實體企業(yè)是社會物質(zhì)財富的直接創(chuàng)造者,是社會經(jīng)濟的基礎(chǔ)和支柱。新技術(shù)的出現(xiàn)只有應(yīng)用到傳統(tǒng)企業(yè)中,真正實現(xiàn)生產(chǎn)力的提高,才會推動整個社會經(jīng)濟的向前發(fā)展。

傳統(tǒng)企業(yè)隨著產(chǎn)品競爭日趨激烈，產(chǎn)品同質(zhì)化、品牌無差異化日益嚴重，如何吸引顧客、提供個性化產(chǎn)品、提高服務(wù)質(zhì)量等等問題都需要新的技術(shù)和新的經(jīng)營方式來解決。利用互聯(lián)網(wǎng)和電子商務(wù)技術(shù)優(yōu)化其業(yè)務(wù)流程，成為傳統(tǒng)企業(yè)的必然選擇。dot-com不能代表新經(jīng)濟，傳統(tǒng)企業(yè)要走上電子商務(wù)。商業(yè)價值的真正實現(xiàn)決定了電子商務(wù)最重要的著眼點:是業(yè)務(wù)流程而不是電子技術(shù)，是支柱企業(yè)而不是dot-com。

所謂的“鼠標加水泥”就是指將先進的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與傳統(tǒng)優(yōu)勢資源相結(jié)合，利用先進的信息技術(shù)提高傳統(tǒng)業(yè)務(wù)的效率和競爭力，實現(xiàn)真正的商業(yè)利潤的一種電子商務(wù)運作模式。鼠標加水泥是一個傳統(tǒng)企業(yè)e化和互聯(lián)網(wǎng)公司實體化的趨同過程。鼠標加水泥的方式是電子商務(wù)發(fā)展的趨同方向。

傳統(tǒng)業(yè)務(wù)的運作模式存在著效率低、成本高，對市場的反應(yīng)速度慢、市場覆蓋面有局限性無法實現(xiàn)7×24×365式的經(jīng)營等種種弊端。通過實施企業(yè)的電子化、網(wǎng)絡(luò)化管理，可以全面監(jiān)控下游客戶每日的進、銷、存情況，及時進行補貨，讓上游的供應(yīng)商及時知道企業(yè)原料的庫存情況，及時補充，將存貨量保持在最低水平；可以為企業(yè)提供新的業(yè)務(wù)增值，提升客戶的滿意度與忠誠度，更好服務(wù)于利潤率最高的客戶，吸引新客戶。本質(zhì)上講，通過實施電子商務(wù)解決方案，無論新、老客戶都會從企業(yè)建立的電子商務(wù)服務(wù)活動中得到利益，產(chǎn)生新的業(yè)務(wù)增值，降低成本，企業(yè)與客戶間形成買方、賣方及服務(wù)提供商的良性循環(huán)。

電子商務(wù)交易量最大、效率最高的部分是企業(yè)之間的供應(yīng)鏈。思科的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)每年交易額超過100億美金，每天4000多萬美金，是交易數(shù)額最大的b2b網(wǎng)站之一。相形之下，亞馬遜公司是一家小型的電子商務(wù)公司:亞馬遜公司在第三季度收入3.56億美元，或者說每個工作日收入約600萬美元。而傳統(tǒng)零售商沃爾－馬特公司(wal-mart)利用一套最好的零售信息系統(tǒng)，即一個衛(wèi)星網(wǎng)絡(luò)，每天傳遞下屬各個商店的數(shù)據(jù)，同時自動指揮著一個龐大的供應(yīng)網(wǎng)。由于有了這套商界最出色的后勤設(shè)備，它與美國在線(aol)簽定了電子商務(wù)合作協(xié)議。

互聯(lián)網(wǎng)公司最先掌握了先進的信息技術(shù)，但沒有實業(yè)支持，“鼠標”很難完成所有的商業(yè)運作。作為成功典范的dot-com公司也都紛紛走向與實業(yè)相結(jié)合的道路。美國在線與時代華納的合并是眾所周知的范例。而從事電子零售的亞馬遜也從沃爾－馬特挖來了物流部門經(jīng)理以管理其最頭痛的配送問題，而且該公司還在美國各地建立了多個巨型倉庫――當初理想主義者的零庫存沒有實現(xiàn)。ebay則在各城市開設(shè)分站讓同城的人們能夠真正實現(xiàn)交易和交付。更多公司的理想化的商業(yè)模式由于沒能真正實現(xiàn)其價值而宣告失敗或在慘淡經(jīng)營之中。

電子商務(wù)的演化可分為3個階段。第一階段是電子宣傳冊（e-catalog)的營銷時期，其次階段是電子交易(e-commerce)時期，而第三個階段稱為電子決斷(e-decision)時期。可以看到，在第一階段，電子商務(wù)的重點是信息表述，要求信息內(nèi)容個性化、互動性以及優(yōu)秀的表現(xiàn)形式和創(chuàng)意。早期成名的dot-com公司是這一階段的成功案例。而第二階段的重點則是事務(wù)處理，亞馬遜、ebay等企業(yè)是這一階段誕生的佼佼者。第三個階段的電子商務(wù)是對整個價值鏈管理以及對所有業(yè)務(wù)信息高度整合共享，最終實現(xiàn)商業(yè)智能化的決策支持和協(xié)同工作。cisco、沃爾－馬特、英特爾，以及戴爾、通用汽車、甚至麥當勞將是這個時代真正的英雄。

無論是前衛(wèi)的互聯(lián)網(wǎng)新兵還是持重的傳統(tǒng)大哥大，電子商務(wù)將令其走上一條以先進的信息技術(shù)整合傳統(tǒng)優(yōu)秀資源從而實現(xiàn)商業(yè)利益最優(yōu)化的殊途同歸的道路。

社會價值觀的論文篇十八

【論文關(guān)鍵詞】計價值觀/設(shè)計行為/市場/責任

【論文摘要】設(shè)計價值觀是直接影響設(shè)計行為的主要因素之一。近年來，設(shè)計市場紛雜多變，設(shè)計價值觀有著多元分化的趨勢，樹立正確的設(shè)計價值觀，對設(shè)計行業(yè)的健康發(fā)展有著重要意義。同時，正確的設(shè)計行為也是設(shè)計價值實現(xiàn)的必要保證，設(shè)計師在完成商業(yè)價值的同時，還應(yīng)完成其作為設(shè)計師執(zhí)業(yè)的社會責任和義務(wù)。

每個人都有自己的價值觀，價值觀代表著一個人對周邊事物的是非、善惡和重要性的評價。對于設(shè)計師而言，在其設(shè)計行為過程中對設(shè)計的價值、設(shè)計的社會責任和榮譽、設(shè)計工作趣味等的個人價值追求及其相互關(guān)系的分量比，就形成了個人的設(shè)計價值觀。由于對設(shè)計行為價值取向的不同以及設(shè)計師所處的角色差異，也就形成了差異化的設(shè)計價值觀。這種差異性的設(shè)計價值觀直接影響著設(shè)計師個人的設(shè)計行為，甚至于整個設(shè)計業(yè)市場的良性生存與發(fā)展。設(shè)計師的設(shè)計行為、責任義務(wù)及其設(shè)計理念等都與設(shè)計師設(shè)計價值觀有著直接的聯(lián)系性，設(shè)計行為同時也是設(shè)計價值觀的行為體現(xiàn)。設(shè)計藝術(shù)之所以是一門實用藝術(shù)，是因為它以實用功能為本質(zhì)目的而存在的，是為解決商業(yè)行為及實際生活中的實際問題而存在的。首先設(shè)計要面臨的問題是解決客戶的市場問題和提供市場策略，同時，設(shè)計定位于市場及受眾的需求，最后這些需求都需要在設(shè)計產(chǎn)品上得到體現(xiàn)或解決。

在市場環(huán)境下，客戶的需求顯而易見，就是要通過設(shè)計來達到商品的利潤最大化，這種利潤最大化所需要的設(shè)計行為具體體現(xiàn)：塑造品牌形象，或通過設(shè)計增加產(chǎn)品視覺美感，或通過設(shè)計加強消費者購買動機和需求等等?？蛻舻脑O(shè)計價值觀，是建立在設(shè)計所能帶來的附加值價值和市場評價的基礎(chǔ)上的。在此評價過程中，社會大眾文化程度以及審美觀的提升越高，對設(shè)計的重視程度就越高。那么群體在滿足于事物基本需求的同時，就越注重設(shè)計和接受設(shè)計附加值。

設(shè)計師設(shè)計價值觀的形成，有著多重因素，同時，也會隨著社會閱歷以及經(jīng)濟地位的轉(zhuǎn)變而變化。在社會角色中，設(shè)計師也和蕓蕓眾生一樣，面臨著生存與發(fā)展的問題，也在尋找和實現(xiàn)著自我價值。影響設(shè)計師設(shè)計價值觀的主要因素是社會對設(shè)計的價值認可，具體的體現(xiàn)就是設(shè)計的市場價格。同時，正確的設(shè)計行為也是設(shè)計價值實現(xiàn)的必要保證。設(shè)計師在完成商業(yè)價值過程中，還應(yīng)完成其作為設(shè)計師執(zhí)業(yè)的社會責任和義務(wù)。

一、設(shè)計市場價格與設(shè)計價值觀

設(shè)計如果脫離藝術(shù)層面創(chuàng)作后，其本身是一種有責任和目的的有償服務(wù)行為。它與業(yè)主之間還是一種被雇傭的商業(yè)關(guān)系。這種服務(wù)性的設(shè)計行為是以滿足業(yè)主的商業(yè)需求或解決設(shè)計問題而進行的設(shè)計創(chuàng)作，并最后主要以設(shè)計報酬的形式來體現(xiàn)設(shè)計勞動價值。

在影響設(shè)計師設(shè)計價值觀的諸多因素中，設(shè)計價格所占的比重是最大的。設(shè)計的價格回報是設(shè)計師生存、發(fā)展以及自身勞動價值的重要體現(xiàn)。

目前，設(shè)計行業(yè)存在著缺乏行業(yè)自律，惡性低價競爭，導致低下的設(shè)計價格市場。這種低價競爭的起因往往是由于生存危機而失去了正確的設(shè)計價值觀。設(shè)計市場的廉價競爭，往往導致降低設(shè)計要求，產(chǎn)生大量快速重復低要求的設(shè)計品，并直接影響到市場整體審美水平的低下。缺乏設(shè)計師市場行業(yè)自律，本身就是一種扭曲的設(shè)計價值觀的體現(xiàn)。影響著市場價格的因素很多，有設(shè)計師從業(yè)的市場經(jīng)驗，設(shè)計任務(wù)的技術(shù)難度，及其設(shè)計市場需求關(guān)系，設(shè)計任務(wù)的影響面，設(shè)計的可復制性等等。但設(shè)計市場價格的不確定性也有著設(shè)計行為本身的特性因素。

1.首先是設(shè)計價值評價的不確定性設(shè)計成功往往是依附于整體商業(yè)行為之中的，設(shè)計價值要在商業(yè)行為的運作之中或最后成功后才得以體現(xiàn)。商業(yè)行為的最后成功與否具有諸多的相關(guān)因素，所以設(shè)計本身的成功及其價值的體現(xiàn)有著太多的不自主性和制約性。如商業(yè)行為的資本狀況、管理及營銷的能力等等，這些看似設(shè)計行為以外的商業(yè)行為能力，都直接影響著設(shè)計行為的最終價值實現(xiàn)。

2.設(shè)計行為往往是針對性、量身定制的因其獨特性，它的行為后果沒有準確可針對的成果價值參照。而設(shè)計行為價值的最終體現(xiàn)往往是不可預估的。每次的設(shè)計后果因機遇、市場等因素變化，結(jié)果也不相同。而設(shè)計師對這種后果價值的估量往往來自于案例的操作經(jīng)驗以及對市場的定位準確度。

3.設(shè)計行為是非時間工作量所能等比計算的創(chuàng)造性腦力勞動

思維性的勞動，同時又帶有設(shè)計成功的偶然性和積累性。工作價值就不能完全以工作時間來量化。設(shè)計師的創(chuàng)意和思維需要有生活閱歷、經(jīng)驗來厚積。這樣的創(chuàng)造性勞動價值需要有共同價值觀的認可。

二、規(guī)范的設(shè)計行為是價值實現(xiàn)的必要保證

1.設(shè)計行為的流程規(guī)范

設(shè)計行為的流程規(guī)范是由設(shè)計合約、設(shè)計工作流程，以及設(shè)計執(zhí)行幾部分組成。在一般設(shè)計行為程序中，我們往往強調(diào)設(shè)計的工作流程科學性，如目標市場的調(diào)研，市場定位，設(shè)計創(chuàng)意與表現(xiàn)等等。而往往忽視了設(shè)計行為的合約程序及設(shè)計后的執(zhí)行程序。在商業(yè)活動中，設(shè)計合約是一種先行行為，它規(guī)范了設(shè)計活動的工作任務(wù)、時間以及勞動報酬等。在沒有行為成果或預估評價成果不確定的情況下，設(shè)計報價是一個重要而復雜的問題。它也是設(shè)計師價值觀與雇主價值觀的直接碰撞。目前，設(shè)計市場競爭激烈，設(shè)計師往往背離了這一與客戶間平等對話的正確途徑。在沒有合約約束或保證金的情況下先執(zhí)行設(shè)計或進行設(shè)計競標。而這一行為的結(jié)果就是造成設(shè)計師和客戶之間關(guān)系的不平等，設(shè)計價值的貶值化或設(shè)計師人格尊嚴的損失?？蛻粼跊]有付款或沒有合約約束的情況下看設(shè)計師的稿件，他的心態(tài)是沒有責任的，設(shè)計師往往處于被動局面。設(shè)計師生存與發(fā)展及其自我價值的實現(xiàn)，非常重要的一條就是在行為過程中，強調(diào)先簽訂設(shè)計合同再進行設(shè)計工作程序展開。用合約程序進行自我行為價值的保護。

設(shè)計師必須以正確的設(shè)計價值觀來處理設(shè)計行為過程中形式與功能的相互關(guān)系。設(shè)計形式是設(shè)計形式美的體現(xiàn)，是設(shè)計具有藝術(shù)審美性的重要因素，但某些設(shè)計師往往在追求設(shè)計形式感的同時，削弱了設(shè)計的本質(zhì)功能屬性。任何以損失設(shè)計的功能性，過度以形式美為上，是設(shè)計功利主義價值觀的體現(xiàn)。

設(shè)計行為的展開是有局限性的，它受到了功能、價格、材料工藝市場等諸多因素的制約。比如：書籍的基本功能是閱讀，如果書籍裝幀的設(shè)計形式破壞了基本的書籍閱讀便利，成為閱讀障礙，那么，這種設(shè)計形式是為設(shè)計而“設(shè)計”，是最終不被人接受的。在書籍材質(zhì)及其工藝的選擇上，生產(chǎn)成本超越了讀者所能接受的.價格范圍，那么，也是不被市場所接受的。形式和功能的和諧統(tǒng)一，是設(shè)計行為成功和價值實現(xiàn)的基本要求，也是正確的設(shè)計價值觀的體現(xiàn)。

3.設(shè)計行為的功能自我夸大與自我滿足

設(shè)計的自我夸大就是盲目地擴大設(shè)計的功能性，也是盲目自大設(shè)計價值觀的表現(xiàn)。在商業(yè)行為中，設(shè)計雖然作為重要因素存在于整個流程之中，但不可否認，它始終是從一個從屬的服務(wù)性商業(yè)行為。設(shè)計的成功或者商業(yè)價值的體現(xiàn)是依賴于整體的商業(yè)行為成功之中的。它就像中醫(yī)療效中的“藥引子”功能，在整體效果的發(fā)揮中起到了引導和催化劑的功能作用。我們經(jīng)常看到一些裝修設(shè)計精美的酒店，雖然從設(shè)計的角度講，非常的到位，但是由于其它的經(jīng)營原因，導致商業(yè)行為失敗，再好的設(shè)計也無法挽回敗局，更談不上體現(xiàn)設(shè)計價值。設(shè)計在商業(yè)行為中的功能是有局限性的，而不是萬能的。其次，任何脫離市場定位的自娛自樂的設(shè)計行為，也是不正確的以自我為中心設(shè)計價值觀的表現(xiàn)。設(shè)計不是拿來做著玩的，設(shè)計價值觀必須貼近現(xiàn)實社會，應(yīng)該是一種責任，體現(xiàn)的是為客戶負責，為市場經(jīng)濟行為負責。

三、設(shè)計行為的隱性責任與設(shè)計價值觀

設(shè)計行為除了它的商業(yè)價值功能體現(xiàn)之外，設(shè)計師的設(shè)計價值觀以及在設(shè)計行為中還應(yīng)具有社會的責任因素。這種隱性的責任來自于對美的形式的創(chuàng)造和傳播，對社會大眾審美和大眾時尚消費具有引導性的功能和責任。并且做到適度合理的利用設(shè)計資源，節(jié)約社會資源，正確的設(shè)計價值觀和良好的設(shè)計行為是設(shè)計走上良性發(fā)展道路的重要因素，也是在當今社會經(jīng)濟發(fā)展的良好環(huán)境下，設(shè)計真正體現(xiàn)其價值的重要保障之一。

同樣設(shè)計除了它的商業(yè)屬性，產(chǎn)生市場的設(shè)計價值以外，還因設(shè)計所具有的形式美創(chuàng)造以及設(shè)計理念的傳播，而成為一種非商業(yè)的藝術(shù)表現(xiàn)形式手段。很多設(shè)計師從設(shè)計趣味和設(shè)計的交流中體驗著創(chuàng)作帶來的快樂，他們不追求商業(yè)的豐厚回報，而通過設(shè)計來表現(xiàn)自我的精神理念和藝術(shù)追求。所以從價值觀的層面上講，設(shè)計還具有自我實現(xiàn)和審美滿足的功能屬性。這也是設(shè)計行為之所以是藝術(shù)創(chuàng)作行為之一的原因吧。

設(shè)計是商業(yè)行為的利器和市場策略手段。設(shè)計因為有著市場的商業(yè)因素和個人的價值利益關(guān)系而變得復雜，樹立正確的設(shè)計價值觀是保障設(shè)計師在設(shè)計行為過程中追求商業(yè)價值并兼顧設(shè)計師社會責任的關(guān)鍵因素，也是設(shè)計師人生價值實現(xiàn)的重要保障，并以此達到設(shè)計市場與社會文化的和諧發(fā)展。

工藝的選擇上，生產(chǎn)成本超越了讀者所能接受的價格范圍，那么，也是不被市場所接受的。形式和功能的和諧統(tǒng)一，是設(shè)計行為成功和價值實現(xiàn)的基本要求，也是正確的設(shè)計價值觀的體現(xiàn)。

社會價值觀的論文篇十九

一、價值觀

（一）什么是價值觀

價值觀，是以某種思維感官基礎(chǔ)上而給出的認知、理解、判斷或決定，換而言之，是人認識物體、辨別對錯的一種思想或價值取向，進而表達出【人、事、物】之間某種的價值或影響；在階級社會中，不同階級有不同的價值觀念。伍國棟出版的《民族音樂學概論》中，價值觀的定義為：“從能否符合及怎樣符合主題的需要方面，來考查及評判不同民族音樂事象的一種概念。”從上述描述中可知，價值觀的形成體現(xiàn)是主體所需；因民族不同意味著文化、傳統(tǒng)也不同，從而使得不同民族的傳統(tǒng)音樂，價值取向及評判準則也是不同的，不一樣歷史發(fā)展階段的民族、和不一樣的社會經(jīng)歷的個體，均會根據(jù)自身所需、愛好來估算某一事物的影響或價值。

（二）樹立正確價值觀的重要性

在探究不同民族音樂過程中，難免會因文化的差異產(chǎn)生一定的沖突，主要還是由于研究對象同被研究對象的價值取向有差異，為了避免此類問題的產(chǎn)生，樹立正確的價值觀就很必要。在實地考察中，我們應(yīng)該把自己的需求和主觀想法拋在一邊，客觀地去面對研究對象。每一種文化現(xiàn)象能夠傳承到現(xiàn)在，就證明它有著超乎一般的生命力。所以，在評判和研究其他民族的音樂文化時，不可讓自身主觀因素來影響評判結(jié)果，需按照客觀實際且不同角度來考察音樂文化，這樣才會提高我們研究工作的準確性和科學性。

二、阻礙民族音樂學發(fā)展的價值觀

（一）民族主義音樂價值觀

民族主義音樂價值觀，就是具備某種民族主義思想特征及受其思想影響的價值觀念；其主要體現(xiàn)于以下兩點：第一點是在全球不同民族之間，人為地把各個民族的傳統(tǒng)音樂劃分為兩個等級，一個是“優(yōu)秀”，另外一個是“低劣”，并認為世界上只其它音樂或其他有某些民族的某些音樂才是“優(yōu)秀”的音樂，而其它音樂或其他民族的音樂都是“低劣”的音樂。二是在全球不同民族中人為地贊揚部分民族的部分音樂，鄙視其他民族的音樂，還強調(diào)使用用部分民族的所謂部分“優(yōu)秀”音樂來代替其余民族的所謂“低劣”音樂。照西方某些頭腦清醒的文化人類學家的話說：“這實際上是一種狂妄的人們要用自己熟悉的文化代替不熟悉的文化的企圖?！泵褡逡魳穼W發(fā)展史其實并不長，在其發(fā)展過程中，一度被一些西方音樂學家不認可的“歐洲音樂中心論”和被我國音樂學家批判的用部分民族的音樂方式去評判其余民族傳統(tǒng)音樂的作法，可以說或多或少都具有一些民族主義音樂價值觀念色彩，無論他是自覺地流露還是不自覺地流露。多元文化發(fā)展的需求，使得音樂教育加大批判“歐洲音樂中心論”和去除其不良影響的力度，進而為現(xiàn)代音樂的發(fā)展打下良好基礎(chǔ)；我們需從客觀的角度識別歐洲音樂文化，可以肯定的是它是豐富世界音樂文化的一部分，但并不是文化中心和全部；同時建立多元音樂文化價值觀，用文化相對論的觀點去看待世界各民族的音樂文化，取長補短，揚長避短。

（二）狹隘主義音樂價值觀

狹隘民族主義音樂價值觀，就是具備部分狹隘民族主義思想特征或受其思想影響的音樂價值理念；其具體表現(xiàn)主要反映在下述兩個方面：一是在世界各民族中，忽略或不重視各個民族間音樂文化是互相交流和融合的事實，進而將部分民族的傳統(tǒng)音樂看成是沒有變化的、是沒有和其他優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化交流的，二是不合理地突出部分民族傳統(tǒng)音樂的影響和作用，突出其民族特色及特殊性，忽略其音樂的共同特性和不認可“文化趨同”現(xiàn)象的存在、這種想法同音樂價值觀是對立的，是極端的，事實上這種想法是一種落后的、排外的、不變的和具備封閉式特征的文化理念，它通常是采用幼稚的方法和思想去批評民族主義音樂價值觀的一種伴生物。要求我們要客觀地采集、調(diào)查、認識和理解本民族的傳統(tǒng)音樂和其他民族的傳統(tǒng)音樂。

三、文化相對主義價值觀

又叫“文化相對論”，這種名詞的提出主要還是受到了物種進化思想的影響，他們強調(diào)了文化不斷進化的觀念,指出人類的音樂文化同動物進化應(yīng)該是有相似之處；音樂文化的發(fā)展是先是簡單的，然后再是復雜的，先是低級的，然后再是高級的，是不斷進化的；但是，比較東方色彩的五聲音階與西方大小調(diào)音階后，我們也不能夠下定出兩者誰先誰后的結(jié)論？但是我們能夠使用民族音樂學的理論研究方法，公平實際地來判斷哪一個音階更加受某些民族的青睞，簡單認為五聲音階比西洋音階更簡單的說法是不正確的。

（一）意識的表現(xiàn)

意識的表現(xiàn)即一位民族音樂學工作者在考察某一民族的某種音樂事象時，是否努力做到拋棄本位的美丑概念、本位的藝術(shù)水準高低模式、本位的情感體會和本位的功利目的，盡可能地樹立客位的美丑概念、客位的藝術(shù)水準高低模式、客位的情感體會和客位的功利目的。由于人類社會共同體所含習慣勢力的頑固性，使得民族音樂學考察者和研究者常常需要完全自覺和通過極大的努力才可能在音樂意識上進入對象客位的“角色”。主位音樂意識的根本改變，對于民族音樂學研究者而言是很難的`事情，只有通過自覺的、有意識的努力和科學的音樂實踐，才可能客觀地逐步轉(zhuǎn)換到恰當?shù)目臀晃恢蒙稀?/p>

（二）行動的表現(xiàn)

行動的表現(xiàn)即在實地考察的具體行為和操作上首先體現(xiàn)為對被考察對象主體及其所屬音樂文化的尊重以及與被考察對象主體構(gòu)成平等交流和相交的關(guān)系。其次，是體現(xiàn)為對音樂事象進行全面細致地采集和忠實可靠的客觀描述再次是體現(xiàn)在研究音樂事實過程中，并為本位文化理論及方法與客位文化理論及方法的雙重運用，以及先進儀器的科學測試。民族音樂學提倡相對主義價值觀，主張拋棄本位文化中心主義的音樂價值觀，重視世界上各個民族文化的傳統(tǒng)音樂，不提倡狹隘民族主義的價值觀念，無疑會在本學科的理論建設(shè)和研究實踐中發(fā)揮出它應(yīng)有的積極作用，可以說，唯有這種努力才可能達到正確認識和把握世界各民族傳統(tǒng)音樂文化本質(zhì)及其規(guī)律的科學目的。

四、結(jié)語

總而言之，民族音樂研究者在研究我國不同民族音樂文化時，需提倡正確的審美思想，這樣作出的研究成果，方能促進我國音樂文化的發(fā)展，此外，還能為該學科創(chuàng)建和發(fā)展給予一定的理論基礎(chǔ)。

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