大家都寫過作文，借助作文人們可以反映客觀事物、表達(dá)思想感情、傳遞知識信息。的注意事項(xiàng)有許多，你確定會(huì)寫嗎？下面是小編為大家整理的談?dòng)螒蜃h論文【精選3篇】，希望能夠幫助到大家。
談?dòng)螒蜃h論文【精選3篇】一
古人講究“鳳頭、豬肚、豹尾”，意思是文章的開頭要引起人們的審美感受，感到引人入勝，愿意讀下去。所以在中學(xué)生作文中，開頭求美已蔚成風(fēng)氣，目的是用精采的開篇藝術(shù)來吸引老師的眼球。我們在評改學(xué)生作文或?qū)忛唽W(xué)生投來的稿件中，確也發(fā)現(xiàn)不少文章，開篇文采蜚然，令人拍案叫絕，但再讀下去，就會(huì)發(fā)現(xiàn)內(nèi)容空泛，“底氣不足”，給人一種失落感。其實(shí)，文章是一個(gè)整體，開頭和結(jié)尾只是這個(gè)整體的有機(jī)組成部分，只有和整體和諧的開頭，才是好的開頭。如果是“豬肚”，配上“豬頭”、“豬尾”未嘗不是最合適的。開頭藝術(shù)主要是與其內(nèi)容相諧適，為內(nèi)容的展開創(chuàng)造一種“機(jī)勢”。尤其是議論文章，開篇應(yīng)該寫得生動(dòng)、精警，如異峰突起，令人耳目一新，但這樣做只是為論點(diǎn)的闡發(fā)和說理層次的展開創(chuàng)造一種機(jī)勢，使下面的層段寫起來更順暢，離開了這一宗旨，美麗的開頭就變成了“嘩眾取寵”，令人生厭。
下面讓我們看看題目為《面朝大海，春暖花開》的作文開頭：
生活如酒，或馥郁或清冽，它需要有心人去品嘗；生活如畫，或多彩或灰暗，它需要一顆蕙質(zhì)蘭心去體察；生活如風(fēng)，或凜冽或和暖，需要一雙手去感知；生活如歌，或輕快或低靡，需要一只用心的耳朵去聆聽。酒有清冽，畫有灰暗，風(fēng)有寒冷，歌有低沉，一如生活，不會(huì)一路坦途，面對風(fēng)雨，面對挫折的樂觀與曠達(dá)，是我們一生的追求。
文章的開頭用了四個(gè)比喻，構(gòu)成排比句，確實(shí)增色添彩，作者運(yùn)用比喻的目的，旨在論證生活的“兩面性”，它有順境，亦有逆境，有坦途，亦有挫折，面對挫折怎么辦，文章順理成章地推論出結(jié)論：應(yīng)當(dāng)樂觀而曠達(dá)，而且要將其做為一生的追求，意思是要形成一種性格：笑看風(fēng)雨，笑對人生。
論點(diǎn)樹立之后，圍繞論點(diǎn)進(jìn)行闡發(fā)：先用例證法：“形容枯槁的屈原一聲長吟，‘路漫漫其修遠(yuǎn)兮‘，無懼無畏繼續(xù)上下求索；烏江畔血染征袍、極度疲憊的項(xiàng)羽，一聲斷喝，力拔山兮氣蓋世，但蒼天不佐，任鮮血點(diǎn)染烏江水；采菊東籬下，悠然見南山的`陶淵明一聲輕嘆，放達(dá)而飄逸，臨清流而賦詩；俠氣與才氣縱橫的李白一聲長嘯，不摧眉折腰事權(quán)貴……”然后再用引證法：“《易經(jīng)》中有句話：天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息，地勢坤，君子以厚德載物?！比缓蟮贸鼋Y(jié)論：“生活中，坦然而執(zhí)著，順境中，居安思危，逆境中，自強(qiáng)不息，是我們面對生活亙古不變的準(zhǔn)則。只有如此，才可以去留無意，寵辱不驚。坐看庭前花開花落，笑望天間云卷云舒；豈不愜意哉！”
劉勰說：“論如析薪，貴能破理”，劈木柴要順紋理，要尋找到最好的切入口，使之迅速破裂。寫文章也如此，切入口選得好，說理就順暢。切入口不止一個(gè)，議論文可以迂回入題，你可以從這邊迂回，我可以從那邊迂回。
再看一篇題目為《收藏陽光》的開頭：
人只有一生，我手只握一個(gè)籌碼，手起處，轉(zhuǎn)骰間已報(bào)出點(diǎn)數(shù)，屬于我的搏戲已告結(jié)束。盤古一辨清濁，便過三萬六千載；李白蜀道不通的歲月，“忽忽竟有四萬八千歲”，神話中的樵夫一駐足觀棋，便已柯爛斧銹、滄桑幾度。
是啊，人生如此短暫，為何拒絕陽光射入潮濕的心扉呢？為何讓悲觀失望甚至主觀臆想的陰影籠罩在你那本應(yīng)是“雄姿英發(fā)”的面龐呢？
應(yīng)該說文章的開頭有文采，連用三個(gè)神話和傳說，旨在說明人生苦短，日月如梭，正因如此，我們就應(yīng)該讓有限的歲月過得愉快而充實(shí)，讓生活充滿陽光。
但是，神話畢竟是虛妄的，用來作為論據(jù)來證明時(shí)光短暫本來就勉強(qiáng)，再用以證明應(yīng)笑對人生就更加牽強(qiáng)了。另外，把樂觀地面對生活的理由歸之于人生只不過是一場搏戲，也缺乏說服力。對賭博者來說，贏不足喜，輸不足悲，“勝敗乃兵家常事”，這種“樂觀”帶有“麻木不仁”的味道，它和面對生活逆境的達(dá)觀和奮斗不息精神是兩回事。仔細(xì)分析，這篇文章的開頭并沒有起到為下文張本的作用，反而有“賣弄”之嫌。
“萬事開頭難”，文章如何開頭，必須從整體構(gòu)思、全文布局來考慮，開頭是鳳是鴉，也必須從整體效果來衡量。
談?dòng)螒蜃h論文【精選3篇】二
議論文指導(dǎo)：議論文如何論證
議論文的寫法主要是論證。論證，從形式邏輯角度說，是運(yùn)用論據(jù)證實(shí)論點(diǎn)的全部邏輯推理過程，這個(gè)過程表示論據(jù)和論點(diǎn)之間是用何種邏輯的方法聯(lián)系起來或統(tǒng)一起來的。
下面介紹幾種常用的論證方法。
1、事例論證 事例論證就是用典型的具體事實(shí)作論據(jù)來證明論點(diǎn)。通常所說的“擺事實(shí)”就是這種方法。這是運(yùn)用歸納推理形式進(jìn)行論證的一種方法，易于掌握，用得也普遍。
事例論證，最重要的是注意論據(jù)和論點(diǎn)方向的一致性和緊密的統(tǒng)一，不可有距離。例如有一篇文章談到寫作要勤于觀察，勤于思考問題時(shí)，舉例道：
著名大作家、詩人莎士比亞就善于觀察生活，提煉素材，寫了大量的悲喜劇以及詩歌，終于成了不朽的藝術(shù)大師。偉大的物理學(xué)家牛頓，在傍晚乘涼時(shí)發(fā)現(xiàn)蘋果往地上掉，為什么不往天上掉?經(jīng)過反復(fù)實(shí)踐，終于得出了地球表面上的物體都受到地球的引力這一科學(xué)論斷。
這里，舉莎士比亞一例還可以，雖然說得不夠透徹，但與論點(diǎn)總還有一定的直接關(guān)系;舉牛頓的事例則不恰當(dāng)，因?yàn)樗m然也觀察、思考，但非寫作中的事。
下面這段文字舉例，證明觀點(diǎn)“舉手投足之間”就十分充分：
舉手投足是一把尺，它是衡量人的內(nèi)在含金量的標(biāo)準(zhǔn)。含金量高的人，必然，我敢說必然，是一個(gè)偉大的人。屠格涅夫?yàn)榱耸┥崧愤叺钠蜇?，翻遍了自己的錢包，卻找不到一分錢，只得握住乞丐的雙手說“我很抱歉，朋友”;雷鋒在戰(zhàn)友們不在時(shí)，把大家的衣服都洗干凈曬了;周恩來總理衣容整潔，談吐大方，豈是朝夕而成的?或如《士兵突擊》里的許三多，在班里的戰(zhàn)友整天只知喝茶打牌的時(shí)候，一個(gè)人默默地搬運(yùn)石頭，愣是日積月累地修成了一條路……
2、事理引申
這種方法是用人們已知的事理論據(jù)來證明論點(diǎn)。這是運(yùn)用演繹推理形式進(jìn)行論證的一種方法，所以又有叫“演繹法”的。例如下面一段文字,證明“不輕易放棄”的觀點(diǎn)，這個(gè)事理引申就很好：我總是想學(xué)著去堅(jiān)強(qiáng)，可是堅(jiān)強(qiáng)并不是那么容易的一件事。堅(jiān)強(qiáng)總不是我想象的那樣子堅(jiān)強(qiáng)，它并不是兩個(gè)字，它并不是一種心情，它不是一時(shí)的沖動(dòng)就能完成的事情。我覺得它好難。我曾經(jīng)嘗試著去做，可是最終我還是失敗了。我還是放棄了。雖然事情總是以失敗而告終，雖然事情總是以放棄而結(jié)束，但是我并沒有很輕易的說出不。雖然不是個(gè)勇敢的孩子，可是我也不是輕易放棄的孩子。我的放棄總是在掙扎了之后才做出的決定。
使用事理論證，特別是引用名言警句立論，應(yīng)注意：
A 引用的事理與論點(diǎn)真正構(gòu)成一種緊密的內(nèi)存聯(lián)系。
B 對于引語一般要作一些闡明、說明，不要引完就單下結(jié)論，以免給人淺薄的感覺。
C 除了由于論辯的需要，必須引用大量的論述外，引語要力求簡潔。作者要善于抓住引語的精華。
例如：
年青的軍官把失去親人的痛苦，化作與死神賽跑搶救幸存者的動(dòng)力;泥濘的山路上，他背著白發(fā)蒼蒼的老人，向安全的港灣?？?。年輕的女警官把嗷嗷待哺的孩子托付給在家人，在瓦礫中抱起戰(zhàn)勝了震魔的小生命，甘甜的乳汁綻放了天真的花蕾?！白蠲利惖木臁?，這是人們給她的最好的評語。
“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”。敬老愛幼在特定的背景下閃爍著絢麗的光，人性的光芒昭示著最偉大而又最普通的“人之常情”。后面“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”的分析就簡潔而恰當(dāng)。下面這段文字，也用了名言，并進(jìn)行了分析：
真正的好奇心需要思考。如果“我們頭上的燦爛星空”是供我們觀察的無限舞臺，那么，“我們心中的道德法則”則是激發(fā)與約束我們將觀察成果深化的不二法門。如帕斯卡爾所言，“思維成就人的偉大，我們的一切尊嚴(yán)都在于思考——即使你只不過是強(qiáng)大自然下的葦草?！比绻麤]有這種“靈魂在場”之下的思考，那么無論多少個(gè)蘋果掉下來，恐怕也砸不出“萬有引力”的發(fā)現(xiàn);無論人類是多么費(fèi)盡心思地觀察與學(xué)習(xí)，也難有一絲一毫的創(chuàng)造與進(jìn)步。
3、反證法
顧名思義，反證不是從正面直接來證明論點(diǎn)，而是從反面間接地證明論點(diǎn)。這是運(yùn)用演繹推理形式進(jìn)行論證的一種方法。先看下面一例：
假如當(dāng)初諸葛亮不留人情，而是派其他可靠的將領(lǐng)去攔守華容道，那么，可能曹操會(huì)被擒拿;又假如從那次吸取教訓(xùn)，這一次秉公辦事，不管馬謖怎樣拍胸脯，下保證，不合適就不用，那么就有可能避免失街亭的悲劇。而事實(shí)恰恰相反，諸葛亮并未從第一次失策中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，而是在重蹈覆轍后，才“深恨自己之不明”，流涕斬了馬謖。
這段文字中“如果”之后用的便是反證法：不是從正面講，而是從反而講?！叭绻笔欠治鑫恼碌暮眯问健?/p>
袁隆平的事跡也許經(jīng)常會(huì)寫入你的作文中。一般的同學(xué)都只是正面來寫，往往寫他是個(gè)科學(xué)家，他的名字叫袁隆平，獲得了什么獎(jiǎng)。這樣寫不形象，不深入，不細(xì)致。學(xué)一學(xué)“如果”吧：如果袁隆平僅僅是為了個(gè)人的生活美好，他不會(huì)穿著水鞋，戴著草帽，農(nóng)民著，科學(xué)著;如果他僅僅是為了錢而生存，他就不會(huì)拿著500萬的科技大獎(jiǎng)還生活得那么樸素而又純凈;如果他也像普通人一樣不善于思考，雜交水稻也不會(huì)靠近他。
反證法，論證更有力量。例如：
如果梭羅沒有掙脫嘈雜城市的束縛，瓦爾登湖的漣漪也不會(huì)在他的心中蕩漾;如果梭羅沒有漫步湖畔清爽的陽光里，那么恬靜的清明也不會(huì)屬于他;如果梭羅傾向于那些為金錢而束縛的人們，他也不會(huì)擁有屬于他的那些冷雨。
如果梭羅沒有走進(jìn)大自然他就不會(huì)有清新自然的文字;如果梭羅沉醉于紙醉金迷的城市生活，就不會(huì)感受到置身田園的欣慰;如果梭羅沒有在烈日當(dāng)空曬下辛勤地勞作，猛烈的暴風(fēng)雨將不會(huì)是最好的伴侶，使他充實(shí)，他的耳朵就聽不到美好的音樂。
如果貝利沒有在生活中時(shí)時(shí)刻刻保持著清醒，他不會(huì)成為備受世人注目的球王;如果沒有在球場上時(shí)刻保持著清醒，他也不會(huì)多次捧起“大力神”杯;如果在人們的贊美聲中貝利不是每分鐘都時(shí)刻保持著清醒，那么他的后代就會(huì)真的忘記了如何在困難中奮起，在貧困中勝利。
4、類比法
這種方法是將一類事物的某些相同方面進(jìn)行比較，運(yùn)用類比推理形式進(jìn)行論證。例如，下面這段文字，就是類比論證，用了“農(nóng)夫與蛇的故事”類比，證明“不要說你是好心”的觀點(diǎn)：不要說你是好心，當(dāng)你暴虎馮河、黔驢技窮之時(shí)。農(nóng)夫與蛇的故事眾人皆知：好心的農(nóng)夫看到被冰凍住、奄奄一息的蛇，便用溫暖的胸懷融化冰雪，蛇蘇醒了，卻反咬農(nóng)夫一口，農(nóng)夫賠上了自己的生命。故事告訴我們，不要去拯救那些難以拯救的小人?？稍谖铱磥?，這也是農(nóng)夫自不量力的表現(xiàn)，總以為自己可以拯救別人并不讓自己受傷?，F(xiàn)實(shí)生活中此類事情屢屢皆是，不知有多少人以為自己可以赤手空拳地救出那些溺水、跳樓之人，卻因?yàn)槿狈ぞ呒凹记啥λ绖e人，甚至自己也賠上一條命。這種“好心”，難道會(huì)被接受嗎?
再如：
最后談?wù)劸毣竟Φ膯栴}?；竟δ霉P桿子的人很重要，不練是不行的。俗話說：“拳不離手，曲不離口”，繪畫的人常畫，唱歌的人常唱，而搞文字的人怎么可以幾個(gè)月不寫東西呢?……
這里，寫作、繪畫、歌唱可以類比，因?yàn)檫@些都屬于文藝創(chuàng)作的范圍，有相同的本質(zhì)屬性。
5、對比法
對比，是將論據(jù)中截然相反的兩種情況進(jìn)行比較。因?yàn)楸容^的雙方形成鮮明的對照，互為襯托，所以，這種方法特別能突出一方面的性質(zhì)，具有很強(qiáng)的論證力量，因而，用得也很普遍。
對比有兩種情況：一種是“橫比”，一種是“縱比”?！皺M比”是把同一時(shí)期的兩種性質(zhì)截然不同的事物進(jìn)行比較。例如《變味的善良》的正反論證：
2008年奧運(yùn)會(huì)是我們中國人的奧運(yùn)，舉國歡慶，氣氛火熱，圣火傳遞，同一世界，同一夢想。但是，不和諧的色彩也玷污了奧運(yùn)火紅的火炬、綠色的橄欖枝。據(jù)報(bào)道，8歲孩童用55天時(shí)間完成抵京“馬拉松式”賽跑;10歲孩子捆綁雙臂在激流中前行;8歲女孩在父親陪同下步行3000多千米到達(dá)首都北京……這些行為引起中國甚至世界媒體的關(guān)注，其中不乏外國媒體以此對中國奧運(yùn)的詆毀。不實(shí)評論需全力抵制，但也不可否認(rèn)，這是“畸形奧運(yùn)熱”。我們舉辦一個(gè)理性的奧運(yùn)，就需要理性的行為作支撐。熱情由火熱的激情變?yōu)榀偪瘛?/p>
再如《贊犧牲精神》的正反對比：
太原工學(xué)院副教授欒弗，歸國定居的年輕女科學(xué)家趙芬，上海生物制品研究所九旬老人徐良董，浙江省象山縣無機(jī)輕體板材廠女青年郭秀蓮與王竹平等人，為社會(huì)建設(shè)甘愿犧牲一時(shí)一已的利益直至個(gè)人生命。
可惜，現(xiàn)在有些人還缺少這種犧牲精神。他們腦子里裝的不是黨和人民的利益，而是個(gè)人眼前的“實(shí)惠”。不是嗎?……這種極端利已者的人生觀，和前面那種人相比，顯得何等渺小，和我們今天的歷史重任何等不相稱?
“縱比”是把同一事物在不同時(shí)間的不同情況作比較。往往講到一個(gè)地區(qū)，一個(gè)單位的發(fā)展形勢，群眾生活過去與現(xiàn)在的變化，使用的就是這種對比方法。
6、因果互證法
這是通過分析事理，揭示論點(diǎn)和論據(jù)之間的因果關(guān)系，來證明論點(diǎn)的一種論證方法。它可以用原因來證明作為論點(diǎn)的“結(jié)果”;以原因的必然性證實(shí)結(jié)果的必然性。例如《我于咖啡中看見》中的一段，是先果后因的關(guān)系：
我想，因了這生命的慷慨，我們必須尊嚴(yán)地活下去，就如同生命本身，尊重我們的存在。我凝視這白瓷杯中的咖啡，又想起這位終生在愛與死之間作繭自縛的天才——— 維吉妮亞?伍爾芙。她的靈魂有著深刻的思想與錯(cuò)亂。我恍若看見在春光明媚的蘇格蘭鄉(xiāng)下，矢車菊香氣的陽光鋪滿整個(gè)房屋，鵝毛筆與厚質(zhì)紙張的摩擦，桌旁的咖啡輕裊地散發(fā)熱氣，她正寫著《奧蘭多》。我的嘴角輕輕揚(yáng)起，這個(gè)天才一生傳奇，終在疾病中死去，她說，生命的內(nèi)核一片空蕩蕩，像一間房屋。抑或，在她品完咖啡的苦與甜之后，剩下的也不過是一只空杯子，這一生，死后也帶不走任何東西。再如《繽紛成就和諧》的因果論證，是先因后果：千年之前，春秋戰(zhàn)國的戰(zhàn)亂年代里卻上演了空前而驚世的文化盛宴，諸子百家的爭鳴之聲穿透史冊、書卷，穿越時(shí)空仍然在耳畔擲地有聲;千年之后，蔡元培先生的 “不以自己思想來束縛他人，亦不以他人之思想來束縛自己”這一名言震醒了求索中的多少中國人，而 “學(xué)術(shù)自由，兼容并包”的思想又延續(xù)至今，令人感佩。
所以，請尊重不同的看法，不同的選擇，請用心去領(lǐng)會(huì)并呵護(hù)真正的和諧，各個(gè)民族的不同風(fēng)俗習(xí)慣，請給予保護(hù);各個(gè)地區(qū)的不同生活習(xí)性，請給予寬容;尊重商店里買不同飲料的人;尊重音像店里買古典音樂或是流行搖滾音樂的顧客……正是每個(gè)人的不同特性構(gòu)成這變幻的多彩的大千世界，沒有不同就沒有真正的和諧。
由原因引出結(jié)果：“所以，請尊重不同的看法，不同的選擇”。這就是因果論證。
7、比喻法
用比喻來說明道理的方法，可以叫做“喻證法”。這是運(yùn)用類比推理形式進(jìn)行論證的一種方法。
例如：
云朵則是天空的粉妝。清晨的云被染成鮮嫩的粉紅，如初生的嬰兒的臉頰，血色柔和。黃昏的云被鍍上金橙色，如斑斑銹跡，閃耀著孤獨(dú)歲月逝去的光輝。有一個(gè)成語叫做“白云蒼狗”，天空每日便上演著一部《白云蒼狗》的電影，觀眾有稚嫩的孩童，有遲暮的老人，他們從變幻莫測的云朵中，或找到了童年時(shí)品嘗的甜蜜的棉花糖，或找到了童話故事里云的國度。
孟浩然詩曰：“微云淡河漢，疏雨滴梧桐?！碧炜盏姆蹔y融化了，晶瑩的雨水便落了下來。我們無法親吻遼遠(yuǎn)的天空，卻能親吻到天空的眼淚——雨。點(diǎn)點(diǎn)滴滴的雨，愁煞過詞人李清照，愁煞過賀鑄：梅子黃時(shí)雨。我們堅(jiān)硬卻裂縫百出的心，被雨潤澤，然后從心靈的旱地上長出一株新綠，從心靈的塵埃上開出一朵潔白。這柔弱的植物吸飽了天空的淚，在風(fēng)中搖曳生長，離天空近了一點(diǎn)，又近了一點(diǎn)……(江蘇卷滿分作文《懷想天空》)
這兩段文字文彩飛揚(yáng)，聯(lián)想豐富，給人以哲理的啟迪和審美的雅趣。“親吻天空的眼淚——雨”，顯得何等多情，何等美妙!“離天空近了一點(diǎn)，又近了一點(diǎn)”，引發(fā)了多少遐思!水。站在山頂，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的小城環(huán)抱在水的懷里。“一條古時(shí)水，在我手心流”。我們都攤開手掌，讓雨水在上面匯集。那些細(xì)小的溝渠剎那間就填滿了，匯成小流，匯成溪，匯成江河，匯成大海，終成一片汪洋。我們都感動(dòng)了，淚水也就勢匯進(jìn)手中的海里。你知道嗎，站在這山上，我們看到了一片海，那是我們心中的海，比真正的海更加波濤洶涌，肆意汪洋。
風(fēng)吹起來了?！帮L(fēng)啊，你吹起來吧，搖動(dòng)我呆滯的目光，成兩條波光漣瀲的溪流，我將以你的慈愛，重以手指，蘸著時(shí)間?！蔽乙呀?jīng)忘卻了這詩人的名字，卻永遠(yuǎn)記得這詩。風(fēng)吹起來了，帶來遠(yuǎn)方的寒意，遠(yuǎn)方的歌，遠(yuǎn)方的希望。 (湖南卷滿分作文《詩意地生活》)這兩段文字從游歷中對 “水”“風(fēng)”的感受入手，巧妙地點(diǎn)出人應(yīng)“永遠(yuǎn)詩意地歌唱，詩意地生活”的題意。寫景非常細(xì)膩、形象，語言流暢、優(yōu)美，讀來給人美的享受。
談?dòng)螒蜃h論文【精選3篇】三
看了豫才，又看了守長，最后看了胡適之的幾篇文章，突然有了幾分感悟，不是有關(guān)批判的，也不是有關(guān)馬克思主義的，更不是博士學(xué)論的，只是慨嘆一句，他們是愛國的，愛的很深。
這愛國二字何其簡單明了，卻有許多人看不到、看不懂。批什么主義，判什么調(diào)調(diào)，還拿所謂的覺悟壓人，著急了，就說你不愛國，就說你背根忘祖。倒像是愛不愛國他說了算似的。愛國是什么，是愛某一個(gè)組織團(tuán)體嗎?還是崇拜某一個(gè)人?亦或者是遵從部分人的意愿而失了人格?還是說走舊路子、看舊本子?不不不，在我看來，這都不對，愛國愛的是這個(gè)國家所特有的歸屬感與優(yōu)越感，愛的是祖祖輩輩所積攢的人文情懷，愛的是生你也將埋葬你的土地，愛的是這土地上給你希望的人群與不斷進(jìn)步變革的社會(huì)!這才是愛國，愛的是國，而非其他。
像前面提到的豫才、守長與胡博士等人，他們是愛國的，至少在獨(dú)立人格上是愛的`，他們愛國所以批判社會(huì)弊端，尋求進(jìn)步思想，接受科學(xué)知識用以救國。重要的是，他們的愛國是獨(dú)立的，自主自覺的，并非受逼迫的，他們以此為業(yè)，甚至樂此不疲，不像我們，愛著一種虛無，愛著一種精神，愛著一種被構(gòu)建好的國!
這正是要被強(qiáng)調(diào)的，愛國不是被動(dòng)的，不是號召性的，更不是非此即彼的，也不應(yīng)當(dāng)有政治成分存在的，而是單純的愛著，像談戀愛一樣認(rèn)真經(jīng)營。在亂世，愛國往往才會(huì)真正覺醒，不拘泥于固有格式而存在，以一種極其自由的狀態(tài)發(fā)展。當(dāng)然這種愛國典范往往會(huì)被后來的上位者當(dāng)做教化人民的典范，但其本質(zhì)卻早已異化，成了統(tǒng)治者手中的佩劍!
愛國文化的研究是極其必要的，尤其是自覺而獨(dú)立人格下的愛國是當(dāng)下所最需要的，文化人偏離了愛國本質(zhì)，以一種覺悟精神的愛國來傳播思想無疑是可怕的，這種局限更會(huì)造成歷史可以預(yù)見的傷害，有時(shí)候，國人缺乏一種自信，缺乏相信自己愛一樣?xùn)|西的自信，其實(shí)對于所愛之物，你無論是罵他夸他抑或敲打他都是為他好，是在不拋棄他的基礎(chǔ)上的，所以，愛國也不單純的是去頌揚(yáng)他，更多的是去救治他，讓他健康，這是很少的人能做到的。
言盡于此，愛國何嘗不是一種挑戰(zhàn)!
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