最新綠水青山就是金山銀山心得體會(實用8篇)

每個人都有自己獨特的心得體會，它們可以是對成功的總結(jié)，也可以是對失敗的反思，更可以是對人生的思考和感悟。記錄心得體會對于我們的成長和發(fā)展具有重要的意義。下面是小編幫大家整理的優(yōu)秀心得體會范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

綠水青山就是金山銀山心得體會篇一

這是一個安詳而又寧靜的山村，村民們過著幸福、快樂的生活。太陽的第一縷光輝照進(jìn)這個安靜的山村時，鳥兒們開始唱歌，山中的小動物外出覓食，田間的禾苗也在吸取甘甜的露水，村民們也開始去地里勞作。這種日出而作，日落而息的生活維持了許久許久，每一個人都感到生活的充實。

突然有一天，幾個外地人闖進(jìn)了這個村子，他們建起了一座座工廠，大團(tuán)大團(tuán)的黑煙從煙囪里出來，仿佛在吞噬那片美麗的天空。從此，他們還大量招聘伐木工。村子里的大多數(shù)人都去那個工廠工作了，只留下孩子和老人。

這些人的眼里只有金錢、名利和地位，他們相互爭奪，人們之間變得不再和睦，而是相互競爭。而那村子里的老人和小孩沒有了關(guān)愛，小村子里再也沒有歡歌笑語了，剩下的是老人的唉聲嘆氣和孩子們的哭鬧。以往的節(jié)慶，家家戶戶張燈結(jié)彩，全部人圍在一起吃飯；而在這一年里，家家都只有冷清。

在洪水退去之后，他們在原來的廢墟上重建家園，哪位最年老的村民對大家說：“大自然是我們的家園如果我們還在執(zhí)迷不悟那么明天就是世界末日了！我們要植樹造林，用我們剩下的日子來彌補以前的過錯?！痹谀且院螅藗儾辉诳撤淠?。

幾年之后，這是變的更美了！綠綠的山，清澈的水環(huán)繞著這個村莊。人民終于明白了：愛護(hù)自然就是愛護(hù)自己！

綠水青山就是金山銀山心得體會篇二

當(dāng)前，我們正處在改革攻堅、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵階段。學(xué)習(xí)總書記20xx年前在浙江安吉提出的“綠水青山就是金山銀山”的重要思想，深深地感到，這一思想不僅對我們在經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型中推進(jìn)生態(tài)文明、建設(shè)美麗鄉(xiāng)村具有重要的實踐指導(dǎo)意義，而且在理論上破解了發(fā)展中人對物質(zhì)利益的追求與人賴以生存的環(huán)境生態(tài)的關(guān)系、環(huán)境生態(tài)與生產(chǎn)力的關(guān)系、環(huán)境生態(tài)與財富的關(guān)系等一系列難題，在人與自然關(guān)系這一歷史唯物主義的基本問題上堅持和發(fā)展了馬克思主義的發(fā)展理論。

發(fā)展理念：以積極的態(tài)度詮釋人與自然的關(guān)系

關(guān)于“綠水青山就是金山銀山”的重要思想，一個突出的特點，就是破解了發(fā)展中人對物質(zhì)利益的追求與人賴以生存的環(huán)境生態(tài)的關(guān)系這一難題，以積極的而不是悲觀的態(tài)度詮釋了這一難題背后所蘊含的人與自然的辯證關(guān)系，形成了新穎的發(fā)展理念，這是極其難能可貴的。

“綠水青山就是金山銀山”的重要思想，觸及到了一個人類社會發(fā)展的大難題，即：金山銀山是人的物質(zhì)追求，綠水青山是人賴以生存的自然條件，這兩者都是人生存和發(fā)展所需要的，而這兩者對于人來說又很難兼得。自工業(yè)革命以來，人類以犧牲綠水青山來實現(xiàn)自己的物質(zhì)追求，曾經(jīng)創(chuàng)造了前所未有的文明奇跡。但是，這種不可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)增長方式造成了許多災(zāi)難性的后果，促使人們在對傳統(tǒng)的增長方式和發(fā)展理論進(jìn)行反思的同時，開始重新研究發(fā)展理論，重新研究發(fā)展中人與自然的關(guān)系。

1972年，羅馬俱樂部的報告《增長的極限》一發(fā)表，就在世界上引起了極大的震動。因為這一報告指出，影響經(jīng)濟(jì)增長的五個主要因素即人口增長、糧食供應(yīng)、資本投資、環(huán)境污染、資源消耗呈指數(shù)增長，而地球上的不可再生資源和污染吸納能力是有極限的，人類如果繼續(xù)按照這樣的方式謀求經(jīng)濟(jì)增長，最終將威脅自己的生存。這種增長極限論雖然被人們稱為悲觀主義的觀點，但他們提出的問題引起了人們的思考，思考的結(jié)果就是要走“可持續(xù)發(fā)展”的新路。

1987年聯(lián)合國世界環(huán)境與發(fā)展委員會發(fā)表的專題報告《我們共同的未來》、1992年在巴西召開的聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會上通過的《里約熱內(nèi)盧宣言》和《21世紀(jì)議程》兩個文件，強調(diào)增長不僅要考慮當(dāng)代人的需求，還要考慮后代人的生存和需求，因此，在人類謀求增長的同時，必須優(yōu)化環(huán)境、保護(hù)生態(tài)。這些問題由此被稱為全球性問題。

但是，發(fā)展中人與自然究竟應(yīng)該怎么樣共處?增長與環(huán)境、生產(chǎn)與生態(tài)究竟是什么關(guān)系?人們并沒有統(tǒng)一的認(rèn)識。以我國為例，我們在過去實行的是“先增長后治污”模式，在“兩座山”問題上實際上是采取了“為了金山銀山可以暫時犧牲綠水青山”的做法;后來認(rèn)識到這樣做不僅不可持續(xù)，而且治污的代價要大于增長獲得的收益，于是許多地方提出了“寧要綠水青山，不要金山銀山”的口號，即下決心改變“先增長后治污”的模式，優(yōu)化環(huán)境，保護(hù)生態(tài)。這樣的口號，這樣的做法，雖然也講“可持續(xù)發(fā)展”，但實際上是把“可持續(xù)”與“發(fā)展”割裂開來，表明我們在悲觀主義的增長極限論影響下，在人與自然的關(guān)系問題上，把增長與環(huán)境、生產(chǎn)與生態(tài)的關(guān)系完全對立了起來，這不利于生產(chǎn)力的發(fā)展。

在這樣的背景下和困惑中，在主政浙江期間引人注目地提出了一個全新的口號、全新的思想：“綠水青山就是金山銀山?！边@樣，在我們面前就有了三個口號、三個公式：一是“為了金山銀山可以暫時犧牲綠水青山”;二是“寧要綠水青山，不要金山銀山”;三是“綠水青山就是金山銀山”。前兩個口號、兩個公式，在“兩座山”問題上都割裂了“綠水青山”和“金山銀山”的關(guān)系，實際上都對“綠水青山”與生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)系持有悲觀主義的態(tài)度?！熬G水青山就是金山銀山”的口號和公式，則以“就是”一詞把“綠水青山”和“金山銀山”辯證地連接起來，以積極的而不是悲觀的態(tài)度闡明了這兩者之間的關(guān)系，講清楚了發(fā)展中人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系。這種態(tài)度就是馬克思主義的態(tài)度，這種認(rèn)識就是馬克思主義的認(rèn)識。

因為，我們都知道，恩格斯在《自然辯證法》中明確指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳粋€這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)?！彼€列舉了美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，結(jié)果這些地方成為不毛之地。為此，他告誡我們：“每走一步都要記?。何覀儧Q不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，決不像站在自然界之外的人似的去支配自然界——相反，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的。”與此同時，我們注意到恩格斯和那些悲觀主義者不同的是，他在提出這一問題后以馬克思主義的積極的樂觀主義態(tài)度指出：“我們對自然界的整個支配作用，就在于我們比其他一切生物強，能夠認(rèn)識和正確運用自然規(guī)律。”因此，我們說關(guān)于“綠水青山就是金山銀山”的重要思想，以一種新穎的發(fā)展理念，堅持和發(fā)展了馬克思主義創(chuàng)始人以積極樂觀的態(tài)度認(rèn)識和處理發(fā)展中人與自然關(guān)系問題的科學(xué)思想。

發(fā)展基石：把環(huán)境、生態(tài)納入“生產(chǎn)力”范疇

在“兩座山”問題上，“綠水青山”指的是環(huán)境、生態(tài)，“金山銀山”則有兩層含義，一是指生產(chǎn)力，二是指財富。這里，我們先討論環(huán)境、生態(tài)與生產(chǎn)力的關(guān)系。關(guān)于“綠水青山就是金山銀山”的重要思想，對馬克思創(chuàng)立的歷史唯物主義生產(chǎn)力理論的一個突出貢獻(xiàn)，就是把環(huán)境、生態(tài)納入了“生產(chǎn)力”范疇，破解了發(fā)展中環(huán)境、生態(tài)與生產(chǎn)力的關(guān)系這一難題。

馬克思主義的生產(chǎn)力理論是歷史唯物主義的基石，也是科學(xué)社會主義的基石。同樣，在馬克思主義那里，講環(huán)境保護(hù)講的也是生產(chǎn)力發(fā)展過程中的環(huán)境保護(hù)，而不是只保護(hù)環(huán)境而不發(fā)展生產(chǎn)力的環(huán)境保護(hù)。事實上，生產(chǎn)力講的就是人的生存和發(fā)展過程中人與自然的關(guān)系。過去我們常常把生產(chǎn)力定義為人類征服自然的能力，而不顧及人類一旦破壞了自然界就要受到自然界的報復(fù)。其實，這樣的認(rèn)識和說法并不符合馬克思主義。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》這部系統(tǒng)闡述唯物史觀和科學(xué)社會主義的重要著作中，曾經(jīng)明確指出：“人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時從事的歷史活動，是一切歷史的基本條件。” 這就是說，人們要從事各種社會活動首先就要生產(chǎn)，以解決人生存所必須的吃喝住穿以及其他一些東西。而生產(chǎn)的問題，用馬克思、恩格斯的話來說，首先就是“個人對其他自然的關(guān)系”。他們的話是很準(zhǔn)確的，人是社會的，人也是自然的，比如人的生理特性就是自然的;生產(chǎn)過程除了人的因素要起作用，其他自然條件也要起作用。因此馬克思、恩格斯所講的生產(chǎn)力是在人改造自然的過程中，讓自然界能夠更好滿足人生存需要的一種能力。但這只是問題的一方面，由于在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯重點研究的是生產(chǎn)和生產(chǎn)力的社會屬性問題，他們沒有多講生產(chǎn)力的發(fā)展要有比較好的自然條件。為避免誤解，他們特地指出“我們在這里既不能深入研究人們自身的生理特性，也不能深入研究人們所處的各種自然條件——地質(zhì)條件、山岳水文地理條件、氣候條件以及其他條件”。 因此，馬克思、恩格斯不僅創(chuàng)立了歷史唯物主義的生產(chǎn)力理論，而且給我們研究和發(fā)展這一理論留下了很大的空間。

自從人類認(rèn)識到增長不能損害環(huán)境、生態(tài)這一嚴(yán)峻問題后，開始反思人與自然的關(guān)系，形成了可持續(xù)發(fā)展理論，要求人們在優(yōu)化環(huán)境、保護(hù)生態(tài)的條件下發(fā)展生產(chǎn)力。那么，這里有一個問題就產(chǎn)生了：環(huán)境、生態(tài)是社會生產(chǎn)力之外的一個制約條件，還是社會生產(chǎn)力之內(nèi)的一個有機因素?顯然，“為了金山銀山可以暫時犧牲綠水青山”、“寧要綠水青山，不要金山銀山”這兩個口號所表達(dá)的意思中，環(huán)境、生態(tài)是社會生產(chǎn)力之外的制約條件;而“綠水青山就是金山銀山”這一重要思想，所表達(dá)的則是環(huán)境、生態(tài)應(yīng)該是社會生產(chǎn)力內(nèi)部的一個有機組成部分。也就是說，把環(huán)境、生態(tài)納入了社會生產(chǎn)力的范疇。

現(xiàn)在，需要進(jìn)一步討論的是，把環(huán)境、生態(tài)納入社會生產(chǎn)力的范疇，對不對?我們認(rèn)為，這一思路和思想是正確的。因為，在生產(chǎn)力的三要素中，哪一個要素(無論是人還是物)都離不開環(huán)境、生態(tài)等自然條件。人的因素，即從事生產(chǎn)的勞動者既是一定生產(chǎn)關(guān)系中的并有一定知識、技能的勞動者，具有社會屬性，又是生理心理健康的，具有自然屬性的勞動者，只有健康的人才能從事勞動生產(chǎn)，形成生產(chǎn)力。物的因素中的勞動對象，不管是自然界的土地、森林、河流、礦產(chǎn)資源，還是人們加工制造的原材料，歸根到底，都是大自然給予的，任何一個國家發(fā)展生產(chǎn)力都必須考慮本國的自然條件。物的因素中的勞動資料即勞動工具等生產(chǎn)設(shè)備，看起來同自然界沒有多大關(guān)系，其實并不然，且不說它本來都取材于自然界，而且任何一種工具或設(shè)備的使用都要經(jīng)過檢測，檢查他們對人的健康、對環(huán)境生態(tài)是否有危害。所以，關(guān)于“綠水青山就是金山銀山”這一重要思想，把環(huán)境、生態(tài)納入社會生產(chǎn)力這一范疇不僅是正確的，而且把馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中有意提出但沒有論述的“人們自身的生理特性”、“人們所處的各種自然條件——地質(zhì)條件、山岳水文地理條件、氣候條件以及其他條件”同社會生產(chǎn)力的關(guān)系講清楚了。正是在這個意義上，我們說關(guān)于“綠水青山就是金山銀山”這一重要思想，破解了發(fā)展中環(huán)境、生態(tài)與生產(chǎn)力關(guān)系這一難題，堅持和發(fā)展了作為歷史唯物主義基石的生產(chǎn)力理論。

發(fā)展目標(biāo)：讓環(huán)境、生態(tài)成為財富的源泉

接下來我們討論環(huán)境、生態(tài)與財富的關(guān)系，這是歷史唯物主義和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論及其實踐中經(jīng)常遇到的一個難題。關(guān)于“綠水青山就是金山銀山”的重要思想，對馬克思主義的歷史唯物主義和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的另一個突出貢獻(xiàn)，就是破解了這一難題，堅持和發(fā)展了馬克思主義的財富理論。

關(guān)于財富問題，馬克思、恩格斯有大量論述。我們在學(xué)習(xí)馬克思的經(jīng)典著作《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》時，常常遇到許多難題。比如馬克思在評論《哥達(dá)綱領(lǐng)》關(guān)于“勞動是一切財富和一切文化的源泉”這一觀點的時候，明確指出：“勞動不是一切財富的源泉。自然界同勞動一樣也是使用價值(而物質(zhì)財富就是由使用價值構(gòu)成的!)的源泉，勞動本身不過是一種自然力即人的勞動力的表現(xiàn)?！?恩格斯也說過：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家說：勞動是一切財富的源泉。其實，勞動和自然界在一起才是財富的源泉，自然界為勞動提供材料，勞動把材料轉(zhuǎn)變?yōu)樨敻??！?這些論述告訴我們：自然界和勞動一樣，從來就是財富的源泉。這是馬克思主義的一個十分重要但常常被人遺忘的觀點。

過去我們學(xué)習(xí)和理解這一觀點，一般都把馬克思、恩格斯所講的“自然界”，看作是生產(chǎn)力中的勞動對象。現(xiàn)在，我們認(rèn)識到原來的理解不完全，馬克思、恩格斯所講的“自然界”，不僅是作為勞動加工對象的原材料，而且是有待于人們保護(hù)的環(huán)境、生態(tài)那樣的自然界。當(dāng)然，在某種意義上，這里所講的“保護(hù)”，也是特殊意義上的“勞動加工”。

綠水青山就是金山銀山心得體會篇三

我，是個土生土長的茶鄉(xiāng)女孩，我家后山的茶園四季飄溢著醉人的茶香，家鄉(xiāng)的祖祖輩輩都以種茶為生。奶奶常常指著后山告知我：“咱是茶山的兒女?！庇谑悄瞧鑸@成了我童年最美的夢。

有天，我看到學(xué)校門口貼著幅大標(biāo)語：“要金山銀山，更要綠水青山。”我百思不得其解，于是去請教老師：“我們這哪來的金山啊？”老師笑著說：“茶葉讓大家賺錢致富了，茶山不就像座永久挖不完的金山嗎？但是這幾年農(nóng)夫過度開發(fā)，嚴(yán)重破壞了生態(tài)環(huán)境?！迸叮瓉砣绱?。

我想起來了，這幾年，鄉(xiāng)親們紛紛上山開墾茶園，原本草木蔥郁、綠樹成蔭的大山變成了片片茶園，鳥兒失去了美麗的家園。

老師還告知我：“其實我們是有這方面的教訓(xùn)的'。我們的藍(lán)溪原本清可見底，但后來上游建了造紙廠和化肥廠，王業(yè)用水直接排入藍(lán)溪，從今水就變得又黃又臭，整條藍(lán)溪沒有條魚。這幾年，造紙廠停產(chǎn)了，化肥廠破產(chǎn)了，溪里的水也清了……”

“那我們不是要把茶樹全部砍掉嗎？”我急了?！安皇?，我們要建設(shè)生態(tài)茶園?！崩蠋熚⑿Φ卣f。“什么是生態(tài)茶園？”我問。

“就是科學(xué)規(guī)劃，邊種茶，邊種樹，立體開發(fā)，邊保護(hù)水土，邊進(jìn)展綠色茶葉種植……既保護(hù)了生態(tài)環(huán)境，又提升了茶葉品質(zhì)?！崩蠋熁卮?。我趕緊跑回家告知爸爸，我讀懂了“要金山銀山，更要綠水青山”這句話。爸爸聽我說也明白了，摸著我的頭，笑著說：“你書讀得還真不少，我們也要把山后的那片茶園改建成生態(tài)茶園。要是有人來參觀，你就為客人講解?！痹谂缘哪棠绦Φ煤喜粩n嘴。

我信任，我的夢，你的夢，我們茶鄉(xiāng)人的夢，定能實現(xiàn)。

綠水青山就是金山銀山心得體會篇四

法無授權(quán)不可為，法定職責(zé)必須為。近年來，“清單”制度逐漸進(jìn)入大家的視野。黨的xx屆四中全會提出：“推行政府權(quán)力清單制度，堅決消除權(quán)力設(shè)租尋租空間?！?/p>

一、“清單”制度建設(shè)與“綠水青山就是金山銀山”

今年初，習(xí)總書記在北京聽取了我市蓮都區(qū)委書記林健東的匯報后，特地問起：“麗水沒有霧霾吧?”林健東回答，20xx年，麗水空氣質(zhì)量綜合指數(shù)優(yōu)良率達(dá)到86.6%。去年10月，麗水被《人民日報》推薦為全國16個“洗肺”城市之一，“秀山麗水、養(yǎng)生福地、長壽之鄉(xiāng)”聲名遠(yuǎn)揚。

然而，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，始終避不開自然資源和環(huán)境容量的供求矛盾。落實“綠水青山就是金山銀山”戰(zhàn)略，非常重要的一個環(huán)節(jié)，就是把握綠色生態(tài)發(fā)展的潛在障礙，正視并妥善處理。寧波大學(xué)校長沈滿洪指出，綠色發(fā)展的障礙主要來自于技術(shù)和制度兩個方面。當(dāng)技術(shù)條件一定的條件下，制度就是一個重要變量。

當(dāng)前，我市舉全市之力，落實“綠水青山就是金山銀山”戰(zhàn)略，打造麗水城市品牌，“制度”這個變量躲不開、繞不過?！扒鍐巍敝贫茸鳛橐豁椫贫葎?chuàng)新，就是破除綠色發(fā)展障礙的有效手段之一。

二、突出標(biāo)準(zhǔn)化，加快“清單”制度建設(shè)

標(biāo)準(zhǔn)化思想最早起源于遠(yuǎn)古人類的聲音、符號、記號及象形文字?，F(xiàn)代工業(yè)，有了標(biāo)準(zhǔn)化，機械零部件的互換性得到統(tǒng)一，成就了機器大工業(yè)時代。如今，除了工業(yè)，標(biāo)準(zhǔn)化思想早已滲透到農(nóng)業(yè)和服務(wù)業(yè)的各個領(lǐng)域，通過制定、實施不同層級、不同領(lǐng)域的標(biāo)準(zhǔn)，實施標(biāo)準(zhǔn)化的各組織機構(gòu)在科學(xué)管理水平、綜合競爭力水平、組織管理效率、質(zhì)量安全水平等方面得到了極大提升。以標(biāo)準(zhǔn)化手段，加快“清單”制度建設(shè)，可從這幾個方面進(jìn)行：

1、統(tǒng)一“清單”梳理標(biāo)準(zhǔn)。依照權(quán)力屬性對權(quán)力進(jìn)行

分類，清權(quán)厘權(quán)。如有的地方權(quán)力清單將行政權(quán)力劃分為行政審批、行政處罰、行政征收、行政給付、行政獎勵、行政強制、行政確認(rèn)、行政裁決、行政規(guī)劃及其他權(quán)力等10大類。并對每一類行政權(quán)力的梳理標(biāo)準(zhǔn)一步明確，對于可以細(xì)分的，要求細(xì)分到具體行政行為。全面梳理、摸清底數(shù)。并依據(jù)“權(quán)力法定、市場自主、社會自治”的原則，科學(xué)確定“保留”與“清理”各權(quán)力事項。對無法律法規(guī)依據(jù)或原法律法規(guī)依據(jù)被廢止的行政法規(guī)，予以取消。

2、逐步實施標(biāo)準(zhǔn)化管理。第一步，對保留的審批事項

網(wǎng)上運行、數(shù)據(jù)共享、監(jiān)督檢查等要素以標(biāo)準(zhǔn)的形式予以明確。第二步，以審批標(biāo)準(zhǔn)化管理為基礎(chǔ)，全面建立行政權(quán)力清單制度，逐步把標(biāo)準(zhǔn)化管理推廣到包括審批和非審批權(quán)力在內(nèi)的所有行政權(quán)力上。

3、爭創(chuàng)政務(wù)服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)化試點。政務(wù)服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)化對于提

升政務(wù)服務(wù)水平、規(guī)范政務(wù)行為非常重要。目前，我省、市均設(shè)有服務(wù)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化試點項目，可定期向標(biāo)準(zhǔn)化主管部門申報。通過選取某一領(lǐng)域如行政審批中心，申報試點創(chuàng)建，以標(biāo)準(zhǔn)化為引領(lǐng)，搜集有關(guān)標(biāo)準(zhǔn)，建立健全政務(wù)服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)體系，推進(jìn)標(biāo)準(zhǔn)宣貫實施，可以大大優(yōu)化政務(wù)流程，壓縮時限，努力實現(xiàn)權(quán)力清單化、程序標(biāo)準(zhǔn)化、評價公開化，實現(xiàn)行政審批事項少、效率高、服務(wù)優(yōu)。

4、強化學(xué)習(xí)培訓(xùn)，落實“清單”制度。舉辦各類專題

學(xué)習(xí)培訓(xùn)會，邀請有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)和專家作專題報告，并按各部門分類編排《清單手冊》，廣大干部深入學(xué)習(xí)，增強法治思維，提高業(yè)務(wù)水平。務(wù)求按“清單”開展各項工作，推動制度落到實處。完善“清單”制度實施的反饋機制與評價機制。

“清單”制度是充滿活力的制度創(chuàng)新，是提高辦事效率、激發(fā)市場和社會活力的突破口。以標(biāo)準(zhǔn)化手段推進(jìn)這一創(chuàng)舉，加快制度落地，有利于坐擁生態(tài)優(yōu)勢的麗水，充分用好得天獨厚的資源稟賦，推動綠色生態(tài)發(fā)展，真正實現(xiàn)“綠水青山就是金山銀山”。

綠水青山就是金山銀山心得體會篇五

在城市中，霓虹彩燈替換了那參天大樹，高樓大廈替換了那綠油油的草地，游泳池替換了那澄澈的小河。只剩下那最后幾絲綠色在彩色的城市顯得悲哀而凄涼。

在這城市里，沒有了小花，沒有了小草，也沒有了大樹，就連看到綠色都成了一種奢侈。而伴隨著人類的行動，那倒下的一棵又一棵的大樹小樹就是最好的證明。每一棵樹，在倒下的那一刻，就像在嘲笑著這些砍伐它們的人類;就像已經(jīng)知道了他們最后那悲慘的命運一樣;就像我們曾經(jīng)學(xué)過一篇課文，有一個小村莊，空氣清新，天空明朗，四面高山環(huán)繞，樹木茂盛，一只漂亮的蝴蝶在樹林里忽飛忽落著好像在跳著一支優(yōu)美的舞蹈。一條小河在村前緩緩流淌。這樣的環(huán)境像是傳說中的世外桃源。因為利益村民過度砍伐樹木破壞自然環(huán)境，山洪爆發(fā)，幾天后，村莊不復(fù)存在不管這個故事是否真實，但那村莊的下場很可能是我們的將來。忍痛割愛，可你割的那是生命，只有一次的生命，沒有機會重來的生命。"濫砍濫伐千人指，保護(hù)樹木萬人頌'，也只有我們愛護(hù)每一棵樹，愛護(hù)現(xiàn)在的一切，才能使賽特凱達(dá)斯大瀑布的'悲劇不再重演。這個世界只有充滿綠色，才會充滿生機!才會充滿平安!

如果讓你選擇你會選金銀財寶還是平安幸福?我會選擇后者，因為你無論多少金錢都買不到一點平安和幸福。還有，有錢了，你幸福嗎?好自為之吧。

"有限的資源，無限的循環(huán)。'只有植樹，才能彌補自己曾犯下的罪!只有不再破壞，才能繼續(xù)擁有那些已經(jīng)沒有的東西。只有只有找回以前失去、那些對人類有無限好處卻沒有壞處的綠色，世界才能變得更美麗!正如孟子說的"斧斤以時入山林，材木不可勝用也'。人類啊，請記住吧：如果再這樣下去，那些村民就是你們的后果，甚至更甚!讓我們一起留住那最后的綠色，一起去守護(hù)去感受那綠色的美麗、奇特之處吧!

綠水青山就是金山銀山心得體會篇六

深入學(xué)習(xí)貫徹黨的

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“走向生態(tài)文明新時代，建設(shè)美麗中國，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的重要內(nèi)容?！睆娜祟惿鐣难葸M(jìn)歷程來看，當(dāng)前正處在向生態(tài)文明過渡的關(guān)鍵時期。生態(tài)文明建設(shè)是一場“綠色革命”，是對傳統(tǒng)工業(yè)文明的超越，它的核心是尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然。生態(tài)文明新時代，就是實現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展、和諧共生的時代。美麗中國是生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)指向，描繪了生態(tài)文明建設(shè)的宏偉藍(lán)圖，關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來。

綠水青山就是金山銀山的發(fā)展觀，實現(xiàn)了發(fā)展理念的新提升。我們追求人與自然和諧、經(jīng)濟(jì)與社會和諧，就是要“兩座山”，既要金山銀山，更要綠水青山。改革開放以來，我們在長期的發(fā)展實踐中，對“兩座山”關(guān)系的認(rèn)知，大致經(jīng)歷了三個階段。第一個階段是用綠水青山去換金山銀山。為了追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，不考慮或者很少考慮環(huán)境的承載能力，一味索取資源。第二個階段是既要金山銀山，但是也要保住綠水青山。這時候經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資源匱乏、環(huán)境惡化之間的矛盾開始凸顯出來，人們意識到環(huán)境是我們生存發(fā)展的根本，只有“留得青山在”，才能“不怕沒柴燒”。第三個階段是綠水青山就是金山銀山，可以源源不斷地帶來財富，藍(lán)天白云、青山綠水是長遠(yuǎn)發(fā)展的最大本錢，生態(tài)優(yōu)勢可以變成經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢、發(fā)展優(yōu)勢，這是一種更高的境界。這三個階段，是經(jīng)濟(jì)增長方式轉(zhuǎn)變的過程，是發(fā)展觀念不斷進(jìn)步的過程，也是人和自然關(guān)系不斷調(diào)整、趨向和諧的過程。

堅定不移走“綠水青山就是金山銀山”綠色生態(tài)發(fā)展之路，是謀求麗水更高品位、更高水準(zhǔn)、更高境界發(fā)展的科學(xué)路徑。我們“一定要走生態(tài)綠色可持續(xù)發(fā)展道路”，“綠水青山就是金山銀山。對麗水來說尤為如此。只要你們守住了這方凈土，就守住了‘金飯碗’，“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展戰(zhàn)略，也是近年來麗水發(fā)展的寶貴經(jīng)驗。我們必須堅定不移地沿著這條道路走下去，把麗水建設(shè)成為兼具生態(tài)之美、發(fā)展之美、和諧之美，生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好有機統(tǒng)一的國家級生態(tài)文明示范區(qū)和生態(tài)經(jīng)濟(jì)示范區(qū)。

堅定不移走“綠水青山就是金山銀山”綠色生態(tài)發(fā)展之路，是建設(shè)美麗幸福新麗水，譜寫好中國夢麗水篇章的現(xiàn)實要求。走綠色生態(tài)發(fā)展之路，既順應(yīng)當(dāng)今世界綠色潮流發(fā)展的時代要求，策應(yīng)建設(shè)生態(tài)文明的戰(zhàn)略需要，更是源于對我市市情和自身優(yōu)勢的科學(xué)考量。綠水青山是麗水最大的資源和后發(fā)優(yōu)勢，我們必須堅定綠色生態(tài)發(fā)展的理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，以勇氣和實干推動綠色發(fā)展，走出轉(zhuǎn)型升級的發(fā)展新路，將生態(tài)優(yōu)勢最大限度轉(zhuǎn)化為競爭優(yōu)勢、經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢、民生優(yōu)勢。

堅定不移走“綠水青山就是金山銀山”綠色生態(tài)發(fā)展之路，必須全面深化改革。改革是時代最強音，是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展生生不息的力量源泉。麗水發(fā)展所取得的巨大成就，靠的是堅持不懈推進(jìn)改革。我們要用好改革“利器”，搭建起“綠水青山”通向“金山銀山”的橋梁，把思想和行動統(tǒng)一到市委全會的決策部署中去，圍繞全面深化改革來定任務(wù)、抓工作，向改革要綜合效益，向改革要更大紅利。

我們要堅定不移走“綠水青山就是金山銀山”，讓人民生活在環(huán)境優(yōu)美，山川秀麗，風(fēng)景如畫的美麗幸福麗水!

綠水青山就是金山銀山心得體會篇七

習(xí)近平總書記10年前在浙江安吉提出的“綠水青山就是金山銀山”的重要思想，深深地感到，這一思想不僅對我們在經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型中推進(jìn)生態(tài)文明、建設(shè)美麗鄉(xiāng)村具有重要的實踐指導(dǎo)意義，而且在理論上破解了發(fā)展中人對物質(zhì)利益的追求與人賴以生存的環(huán)境生態(tài)的關(guān)系、環(huán)境生態(tài)與生產(chǎn)力的關(guān)系、環(huán)境生態(tài)與財富的關(guān)系等一系列難題，在人與自然關(guān)系這一歷史唯物主義的基本問題上堅持和發(fā)展了馬克思主義的發(fā)展理論。

發(fā)展理念：以積極的態(tài)度詮釋人與自然的關(guān)系

習(xí)近平關(guān)于“綠水青山就是金山銀山”的重要思想，一個突出的特點，就是破解了發(fā)展中人對物質(zhì)利益的追求與人賴以生存的環(huán)境生態(tài)的關(guān)系這一難題，以積極的而不是悲觀的態(tài)度詮釋了這一難題背后所蘊含的人與自然的辯證關(guān)系，形成了新穎的發(fā)展理念，這是極其難能可貴的。

“綠水青山就是金山銀山”的重要思想，觸及到了一個人類社會發(fā)展的大難題，即：金山銀山是人的物質(zhì)追求，綠水青山是人賴以生存的自然條件，這兩者都是人生存和發(fā)展所需要的，而這兩者對于人來說又很難兼得。自工業(yè)革命以來，人類以犧牲綠水青山來實現(xiàn)自己的物質(zhì)追求，曾經(jīng)創(chuàng)造了前所未有的文明奇跡。但是，這種不可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)增長方式造成了許多災(zāi)難性的后果，促使人們在對傳統(tǒng)的增長方式和發(fā)展理論進(jìn)行反思的同時，開始重新研究發(fā)展理論，重新研究發(fā)展中人與自然的關(guān)系。

1972年，羅馬俱樂部的報告《增長的極限》一發(fā)表，就在世界上引起了極大的震動。因為這一報告指出，影響經(jīng)濟(jì)增長的五個主要因素即人口增長、糧食供應(yīng)、資本投資、環(huán)境污染、資源消耗呈指數(shù)增長，而地球上的不可再生資源和污染吸納能力是有極限的，人類如果繼續(xù)按照這樣的方式謀求經(jīng)濟(jì)增長，最終將威脅自己的生存。這種增長極限論雖然被人們稱為悲觀主義的觀點，但他們提出的問題引起了人們的思考，思考的結(jié)果就是要走“可持續(xù)發(fā)展”的新路。

1987年聯(lián)合國世界環(huán)境與發(fā)展委員會發(fā)表的專題報告《我們共同的未來》、1992年在巴西召開的聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會上通過的《里約熱內(nèi)盧宣言》和《21世紀(jì)議程》兩個文件，強調(diào)增長不僅要考慮當(dāng)代人的需求，還要考慮后代人的生存和需求，因此，在人類謀求增長的同時，必須優(yōu)化環(huán)境、保護(hù)生態(tài)。這些問題由此被稱為全球性問題。

但是，發(fā)展中人與自然究竟應(yīng)該怎么樣共處?增長與環(huán)境、生產(chǎn)與生態(tài)究竟是什么關(guān)系?人們并沒有統(tǒng)一的認(rèn)識。以我國為例，我們在過去實行的是“先增長后治污”模式，在“兩座山”問題上實際上是采取了“為了金山銀山可以暫時犧牲綠水青山”的做法；后來認(rèn)識到這樣做不僅不可持續(xù)，而且治污的代價要大于增長獲得的收益，于是許多地方提出了“寧要綠水青山，不要金山銀山”的口號，即下決心改變“先增長后治污”的模式，優(yōu)化環(huán)境，保護(hù)生態(tài)。這樣的口號，這樣的做法，雖然也講“可持續(xù)發(fā)展”，但實際上是把“可持續(xù)”與“發(fā)展”割裂開來，表明我們在悲觀主義的增長極限論影響下，在人與自然的關(guān)系問題上，把增長與環(huán)境、生產(chǎn)與生態(tài)的關(guān)系完全對立了起來，這不利于生產(chǎn)力的發(fā)展。

在這樣的背景下和困惑中，習(xí)近平在主政浙江期間引人注目地提出了一個全新的口號、全新的思想：“綠水青山就是金山銀山。”這樣，在我們面前就有了三個口號、三個公式：一是“為了金山銀山可以暫時犧牲綠水青山”；二是“寧要綠水青山，不要金山銀山”；三是“綠水青山就是金山銀山”。前兩個口號、兩個公式，在“兩座山”問題上都割裂了“綠水青山”和“金山銀山”的關(guān)系，實際上都對“綠水青山”與生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)系持有悲觀主義的態(tài)度?！熬G水青山就是金山銀山”的口號和公式，則以“就是”一詞把“綠水青山”和“金山銀山”辯證地連接起來，以積極的而不是悲觀的態(tài)度闡明了這兩者之間的關(guān)系，講清楚了發(fā)展中人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系。這種態(tài)度就是馬克思主義的態(tài)度，這種認(rèn)識就是馬克思主義的認(rèn)識。

因為，我們都知道，恩格斯在《自然辯證法》中明確指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一個這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)?！彼€列舉了美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，結(jié)果這些地方成為不毛之地。為此，他告誡我們：“每走一步都要記?。何覀儧Q不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，決不像站在自然界之外的人似的去支配自然界——相反，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的?！迸c此同時，我們注意到恩格斯和那些悲觀主義者不同的是，他在提出這一問題后以馬克思主義的積極的樂觀主義態(tài)度指出：“我們對自然界的整個支配作用，就在于我們比其他一切生物強，能夠認(rèn)識和正確運用自然規(guī)律?！币虼?，我們說習(xí)近平關(guān)于“綠水青山就是金山銀山”的重要思想，以一種新穎的發(fā)展理念，堅持和發(fā)展了馬克思主義創(chuàng)始人以積極樂觀的態(tài)度認(rèn)識和處理發(fā)展中人與自然關(guān)系問題的科學(xué)思想。

發(fā)展基石：把環(huán)境、生態(tài)納入“生產(chǎn)力”范疇

馬克思主義的生產(chǎn)力理論是歷史唯物主義的基石，也是科學(xué)社會主義的基石。同樣，在馬克思主義那里，講環(huán)境保護(hù)講的也是生產(chǎn)力發(fā)展過程中的環(huán)境保護(hù)，而不是只保護(hù)環(huán)境而不發(fā)展生產(chǎn)力的環(huán)境保護(hù)。事實上，生產(chǎn)力講的就是人的生存和發(fā)展過程中人與自然的關(guān)系。過去我們常常把生產(chǎn)力定義為人類征服自然的能力，而不顧及人類一旦破壞了自然界就要受到自然界的報復(fù)。其實，這樣的認(rèn)識和說法并不符合馬克思主義。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》這部系統(tǒng)闡述唯物史觀和科學(xué)社會主義的重要著作中，曾經(jīng)明確指出：“人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時從事的歷史活動，是一切歷史的基本條件?！?這就是說，人們要從事各種社會活動首先就要生產(chǎn)，以解決人生存所必須的吃喝住穿以及其他一些東西。而生產(chǎn)的問題，用馬克思、恩格斯的話來說，首先就是“個人對其他自然的關(guān)系”。他們的話是很準(zhǔn)確的，人是社會的，人也是自然的，比如人的生理特性就是自然的；生產(chǎn)過程除了人的因素要起作用，其他自然條件也要起作用。因此馬克思、恩格斯所講的生產(chǎn)力是在人改造自然的過程中，讓自然界能夠更好滿足人生存需要的一種能力。但這只是問題的一方面，由于在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯重點研究的是生產(chǎn)和生產(chǎn)力的社會屬性問題，他們沒有多講生產(chǎn)力的發(fā)展要有比較好的自然條件。為避免誤解，他們特地指出“我們在這里既不能深入研究人們自身的生理特性，也不能深入研究人們所處的各種自然條件——地質(zhì)條件、山岳水文地理條件、氣候條件以及其他條件”。

因此，馬克思、恩格斯不僅創(chuàng)立了歷史唯物主義的生產(chǎn)力理論，而且給我們研究和發(fā)展這一理論留下了很大的空間。

自從人類認(rèn)識到增長不能損害環(huán)境、生態(tài)這一嚴(yán)峻問題后，開始反思人與自然的關(guān)系，形成了可持續(xù)發(fā)展理論，要求人們在優(yōu)化環(huán)境、保護(hù)生態(tài)的條件下發(fā)展生產(chǎn)力。那么，這里有一個問題就產(chǎn)生了：環(huán)境、生態(tài)是社會生產(chǎn)力之外的一個制約條件，還是社會生產(chǎn)力之內(nèi)的一個有機因素?顯然，“為了金山銀山可以暫時犧牲綠水青山”、“寧要綠水青山，不要金山銀山”這兩個口號所表達(dá)的意思中，環(huán)境、生態(tài)是社會生產(chǎn)力之外的制約條件；而“綠水青山就是金山銀山”這一重要思想，所表達(dá)的則是環(huán)境、生態(tài)應(yīng)該是社會生產(chǎn)力內(nèi)部的一個有機組成部分。也就是說，習(xí)近平把環(huán)境、生態(tài)納入了社會生產(chǎn)力的范疇。

現(xiàn)在，需要進(jìn)一步討論的是，把環(huán)境、生態(tài)納入社會生產(chǎn)力的范疇，對不對?我們認(rèn)為，這一思路和思想是正確的。因為，在生產(chǎn)力的三要素中，哪一個要素（無論是人還是物）都離不開環(huán)境、生態(tài)等自然條件。人的因素，即從事生產(chǎn)的勞動者既是一定生產(chǎn)關(guān)系中的并有一定知識、技能的勞動者，具有社會屬性，又是生理心理健康的，具有自然屬性的勞動者，只有健康的人才能從事勞動生產(chǎn)，形成生產(chǎn)力。物的因素中的勞動對象，不管是自然界的土地、森林、河流、礦產(chǎn)資源，還是人們加工制造的原材料，歸根到底，都是大自然給予的，任何一個國家發(fā)展生產(chǎn)力都必須考慮本國的自然條件。物的因素中的勞動資料即勞動工具等生產(chǎn)設(shè)備，看起來同自然界沒有多大關(guān)系，其實并不然，且不說它本來都取材于自然界，而且任何一種工具或設(shè)備的使用都要經(jīng)過檢測，檢查他們對人的健康、對環(huán)境生態(tài)是否有危害。所以，習(xí)近平關(guān)于“綠水青山就是金山銀山”這一重要思想，把環(huán)境、生態(tài)納入社會生產(chǎn)力這一范疇不僅是正確的，而且把馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中有意提出但沒有論述的“人們自身的生理特性”、“人們所處的各種自然條件——地質(zhì)條件、山岳水文地理條件、氣候條件以及其他條件”同社會生產(chǎn)力的關(guān)系講清楚了。正是在這個意義上，我們說習(xí)近平關(guān)于“綠水青山就是金山銀山”這一重要思想，破解了發(fā)展中環(huán)境、生態(tài)與生產(chǎn)力關(guān)系這一難題，堅持和發(fā)展了作為歷史唯物主義基石的生產(chǎn)力理論。

發(fā)展目標(biāo)：讓環(huán)境、生態(tài)成為財富的源泉

接下來我們討論環(huán)境、生態(tài)與財富的關(guān)系，這是歷史唯物主義和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論及其實踐中經(jīng)常遇到的一個難題。習(xí)近平關(guān)于“綠水青山就是金山銀山”的重要思想，對馬克思主義的歷史唯物主義和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的另一個突出貢獻(xiàn)，就是破解了這一難題，堅持和發(fā)展了馬克思主義的財富理論。

關(guān)于財富問題，馬克思、恩格斯有大量論述。我們在學(xué)習(xí)馬克思的經(jīng)典著作《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》時，常常遇到許多難題。比如馬克思在評論《哥達(dá)綱領(lǐng)》關(guān)于“勞動是一切財富和一切文化的源泉”這一觀點的時候，明確指出：“勞動不是一切財富的源泉。自然界同勞動一樣也是使用價值（而物質(zhì)財富就是由使用價值構(gòu)成的?。┑脑慈瑒趧颖旧聿贿^是一種自然力即人的勞動力的表現(xiàn)?！?恩格斯也說過：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家說：勞動是一切財富的源泉。其實，勞動和自然界在一起才是財富的源泉，自然界為勞動提供材料，勞動把材料轉(zhuǎn)變?yōu)樨敻?。?這些論述告訴我們：自然界和勞動一樣，從來就是財富的源泉。這是馬克思主義的一個十分重要但常常被人遺忘的觀點。

綠水青山就是金山銀山心得體會篇八

法無授權(quán)不可為，法定職責(zé)必須為。近年來，“清單”制度逐漸進(jìn)入大家的視野。黨的十八屆四中全會提出:“推行政府權(quán)力清單制度，堅決消除權(quán)力設(shè)租尋租空間?！?/p>

一、“清單”制度建設(shè)與“綠水青山就是金山銀山”

今年初，習(xí)近平總書記在北京聽取了我市蓮都區(qū)委書記林健東的匯報材料后，特地問起:“麗水沒有霧霾吧?”林健東回答，xx年，麗水空氣質(zhì)量綜合指數(shù)優(yōu)良率達(dá)到%。去年10月，麗水被《人民日報》推薦為全國16個“洗肺”城市之一，“秀山麗水、養(yǎng)生福地、長壽之鄉(xiāng)”聲名遠(yuǎn)揚。

然而，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，始終避不開自然資源和環(huán)境容量的供求矛盾。落實“綠水青山就是金山銀山”戰(zhàn)略，非常重要的一個環(huán)節(jié)，就是把握綠色生態(tài)發(fā)展的潛在障礙，正視并妥善處理。寧波大學(xué)校長沈滿洪指出，綠色發(fā)展的障礙主要來自于技術(shù)和制度兩個方面。當(dāng)技術(shù)條件一定的條件下，制度就是一個重要變量。

當(dāng)前，我市舉全市之力，落實“綠水青山就是金山銀山”戰(zhàn)略，打造麗水城市品牌，“制度”這個變量躲不開、繞不過?！扒鍐巍敝贫茸鳛橐豁椫贫葎?chuàng)新，就是破除綠色發(fā)展障礙的有效手段之一。

二、突出標(biāo)準(zhǔn)化，加快“清單”制度建設(shè)

標(biāo)準(zhǔn)化思想最早起源于遠(yuǎn)古人類的聲音、符號、記號及象形文字?，F(xiàn)代工業(yè)，有了標(biāo)準(zhǔn)化，機械零部件的互換性得到統(tǒng)一，成就了機器大工業(yè)時代。如今，除了工業(yè)，標(biāo)準(zhǔn)化思想早已滲透到農(nóng)業(yè)和服務(wù)業(yè)的各個領(lǐng)域，通過制定、實施不同層級、不同領(lǐng)域的標(biāo)準(zhǔn)，實施標(biāo)準(zhǔn)化的各組織機構(gòu)在科學(xué)管理水平、綜合競爭力水平、組織管理效率、質(zhì)量安全水平等方面得到了極大提升。以標(biāo)準(zhǔn)化手段，加快“清單”制度建設(shè)，可從這幾個方面進(jìn)行:

1、統(tǒng)一“清單”梳理標(biāo)準(zhǔn)。依照權(quán)力屬性對權(quán)力進(jìn)行分類，清權(quán)厘權(quán)。如有的地方權(quán)力清單將行政權(quán)力劃分為行政審批、行政處罰、行政征收、行政給付、行政獎勵、行政強制、行政確認(rèn)、行政裁決、行政規(guī)劃及其他權(quán)力等10大類。并對每一類行政權(quán)力的梳理標(biāo)準(zhǔn)一步明確，對于可以細(xì)分的，要求細(xì)分到具體行政行為。全面梳理、摸清底數(shù)。并依據(jù)“權(quán)力法定、市場自主、社會自治”的原則，科學(xué)確定“保留”與“清理”各權(quán)力事項。對無法律法規(guī)依據(jù)或原法律法規(guī)依據(jù)被廢止的行政法規(guī)，予以取消。

2、逐步實施標(biāo)準(zhǔn)化管理。第一步，對保留的審批事項實行標(biāo)準(zhǔn)化管理。制定出臺市縣級審批服務(wù)等服務(wù)地方標(biāo)準(zhǔn)，使審批規(guī)范化、透明化，將目錄、業(yè)務(wù)內(nèi)容、辦事指南、網(wǎng)上運行、數(shù)據(jù)共享、監(jiān)督檢查等要素以標(biāo)準(zhǔn)的形式予以明確。第二步，以審批標(biāo)準(zhǔn)化管理為基礎(chǔ)，全面建立行政權(quán)力清單制度，逐步把標(biāo)準(zhǔn)化管理推廣到包括審批和非審批權(quán)力在內(nèi)的所有行政權(quán)力上。

標(biāo)準(zhǔn)化試點項目，可定期向標(biāo)準(zhǔn)化主管部門申報。通過選取某一領(lǐng)域如行政審批中心，申報試點創(chuàng)建，以標(biāo)準(zhǔn)化為引領(lǐng)，搜集有關(guān)標(biāo)準(zhǔn)，建立健全政務(wù)服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)體系，推進(jìn)標(biāo)準(zhǔn)宣貫實施，可以大大優(yōu)化政務(wù)流程，壓縮時限，努力實現(xiàn)權(quán)力清單化、程序標(biāo)準(zhǔn)化、評價公開化，實現(xiàn)行政審批事項少、效率高、服務(wù)優(yōu)。

4、強化學(xué)習(xí)培訓(xùn)，落實“清單”制度。舉辦各類專題學(xué)習(xí)培訓(xùn)會，邀請有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)和專家作專題報告，并按各部門分類編排《清單手冊》，廣大干部深入學(xué)習(xí)，增強法治思維，提高業(yè)務(wù)水平。務(wù)求按“清單”開展各項工作，推動制度落到實處。完善“清單”制度實施的反饋機制與評價機制。

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