當(dāng)品味完一部作品后，相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西，需要好好地對(duì)所收獲的東西寫(xiě)一篇讀后感了。讀后感對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是非常有幫助的，那么我們?cè)撊绾螌?xiě)好一篇讀后感呢？以下是小編為大家搜集的讀后感范文，僅供參考，一起來(lái)看看吧
《夢(mèng)的解析》讀后感篇一
《夢(mèng)的解析》中的理論雖然并不如之前兩部巨著闡述的理論那樣為人所熟悉，但是它的重要程度與其相比有過(guò)之而無(wú)不及。因?yàn)榫鸵粋€(gè)普通人而言，我只要明白餓了吃困了睡就能夠了，活著其實(shí)壓根就不需要了解人類的祖先是什么或者地球?yàn)槭裁磿?huì)存在。然而每個(gè)人都會(huì)做夢(mèng)，而且有些夢(mèng)讓人們焦慮、困惑、恐慌，噩夢(mèng)會(huì)讓人吃不香睡不好，對(duì)基本的生存需求造成了影響。能夠說(shuō)《夢(mèng)的解析》是一本對(duì)每個(gè)人都能夠產(chǎn)生影響的書(shū)，其理論能夠讓人們理解夢(mèng)并不是某事的征兆也不會(huì)是未來(lái)的預(yù)演，它向人們系統(tǒng)地論述了“夢(mèng)是愿望的實(shí)現(xiàn)”這個(gè)觀點(diǎn)，也就是說(shuō)“夢(mèng)都是具有某種意思的人們內(nèi)心深處的一種愿望”。
如何理解“夢(mèng)是愿望的實(shí)現(xiàn)”，用我粗淺的閱讀水平作如下解釋：
大部分人都就應(yīng)夢(mèng)到過(guò)自己在方便——通常狀況是小便，這種方便的夢(mèng)其實(shí)就是夢(mèng)者的一個(gè)愿望，但是并沒(méi)辦法在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)，因?yàn)閴?mèng)者熟睡了，身體的需求促使這個(gè)夢(mèng)的產(chǎn)生。但是方便的夢(mèng)很特殊，有時(shí)它的確能幫我們實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中的愿望，這就是為什么我們會(huì)尿床。與之類似的狀況就是夢(mèng)遺，男人們就應(yīng)都明白遺精之前做的夢(mèng)都會(huì)與性有關(guān)，也就是常說(shuō)的“春夢(mèng)”。當(dāng)我們做春夢(mèng)的時(shí)候，性|交其實(shí)就是一種愿望。當(dāng)然這種帶有生理性質(zhì)的夢(mèng)例在書(shū)中有更專業(yè)的解析，但是這類夢(mèng)并非此書(shū)的闡述重點(diǎn)。此書(shū)更多的篇幅是解釋那些看似并非是人們?cè)竿膲?mèng)是怎樣產(chǎn)生的，例如一些噩夢(mèng)我們直觀的理解它的資料不可能是我們的愿望，或是一些帶有奇幻色彩的夢(mèng)也同樣也會(huì)讓人覺(jué)得莫名其妙。但作者表示，這種夢(mèng)都是被改裝過(guò)的，透過(guò)解析都能發(fā)現(xiàn)隱含在其中的夢(mèng)者的愿望。關(guān)于這個(gè)觀點(diǎn)，書(shū)中的論據(jù)很多。
類似于這些隱含著愿望的夢(mèng)，再用我粗淺的閱讀水平作如下解釋：
我相信很多人都曾夢(mèng)到過(guò)自己從某高處跌落，可能是懸崖可能是樹(shù)上也可能是某個(gè)高層建筑，當(dāng)然不能把這類夢(mèng)解釋成為我們想讓自己摔死。在做這種跌落夢(mèng)的時(shí)候，以我的經(jīng)驗(yàn)身體往往也會(huì)隨著自己在夢(mèng)中墜落而產(chǎn)生一種感覺(jué)，這種感覺(jué)我的體驗(yàn)就是心臟會(huì)忽然沉一下，皮膚麻一下，有點(diǎn)像坐過(guò)山車。按書(shū)中的解釋，這種感覺(jué)的原始材料來(lái)自于我們小時(shí)候被大人們高高舉起又忽然放下，也就是最常見(jiàn)的逗小孩的把戲“仍高高”。但是這種感覺(jué)并不能像疼痛或是性高|潮一樣被我們的記憶收藏，因?yàn)槲覀儺?dāng)時(shí)太小大腦的記憶功能并沒(méi)有發(fā)育，但是對(duì)于這樣的感覺(jué)身體其實(shí)已經(jīng)有了記錄。類似的還有“飛翔夢(mèng)”，有時(shí)我們會(huì)夢(mèng)到自己能夠在空中漂浮，無(wú)論是飛翔夢(mèng)還是跌落夢(mèng)都可能與我們小時(shí)候被大人“扔高高”有關(guān)。關(guān)于跌落夢(mèng)能夠做這樣的解析，我們?cè)谛r(shí)候會(huì)因?yàn)椴涣粢馑拥玫酱笕藗兊膼?ài)撫，大人們會(huì)為你彈掉身上的灰塵拍拍你的頭對(duì)你微笑，假如你受了傷他們還會(huì)為你清理傷口給你些安慰。實(shí)際上夢(mèng)到自己從高處跌落通常是期望得到別人的關(guān)懷。說(shuō)的粗俗一點(diǎn)，就是當(dāng)你現(xiàn)實(shí)中感到“缺愛(ài)”的時(shí)候可能會(huì)夢(mèng)到自己從高處跌落。
此類型的夢(mèng)書(shū)中有更為豐富和有說(shuō)服力的解析;書(shū)中寫(xiě)道，跌落夢(mèng)對(duì)不同人而言有著不同的意思，對(duì)女性來(lái)說(shuō)這種夢(mèng)可能隱含著有關(guān)性的愿望。但無(wú)論夢(mèng)者是誰(shuí)，這些夢(mèng)的材料都是來(lái)自于每個(gè)人的童年。這也是弗洛伊德另一個(gè)重要的觀點(diǎn)，他認(rèn)為童年對(duì)每個(gè)人而言是最重要的一個(gè)階段，絕大部分夢(mèng)的材料都來(lái)自于自己的童年經(jīng)歷。有時(shí)候我們會(huì)夢(mèng)到一些陌生的人或者夢(mèng)到自己身處一個(gè)陌生的環(huán)境，但他認(rèn)為這些所謂的“陌生”只但是是被我們的意識(shí)遺忘的童年經(jīng)歷，這些情景雖被大腦遺忘卻存在于我們的潛意識(shí)中，而潛意識(shí)中的資料只會(huì)在夢(mèng)里出現(xiàn)。另外值得一提的是，他認(rèn)為成年人的夢(mèng)大部分都與性有關(guān)。這個(gè)觀點(diǎn)我當(dāng)然愿意相信這位偉人，但是不想作出解釋，因?yàn)槲覍?duì)夢(mèng)中的性不感興趣，我電腦里的a片其實(shí)已經(jīng)很多了。
關(guān)于被改裝過(guò)、好處隱晦的夢(mèng)，書(shū)中有一句概括性的解釋：“夢(mèng)構(gòu)成的動(dòng)機(jī)往往是一個(gè)想要獲得滿足的愿望;而它們不被認(rèn)為是一種愿望的原因及其具有的很多特點(diǎn)以及荒謬性，都是緣于在夢(mèng)的構(gòu)成過(guò)程里受到精神審查作用的影響。”這句話較為晦澀而且內(nèi)含專業(yè)詞匯，我也是琢磨了很久才明白，下面我仍然用我粗淺的閱讀水平作一些解釋：
如果要搞清楚夢(mèng)為什么會(huì)被改裝或者夢(mèng)里的愿望為什么會(huì)被隱藏，那就必須要先理解“精神審查作用”。所謂審查，能夠直接從字面來(lái)解讀，就像是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的“審查委員會(huì)”，偷稅漏稅、重婚超生，這些單位的工作人員都會(huì)查。假如此刻某人想多娶個(gè)老婆或者多生個(gè)孩子而不受懲罰，那么他們對(duì)“審查委員會(huì)”就需要隱瞞自己的真實(shí)狀況。但是，“精神審查”其實(shí)更趨近于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的道德方面的約束，并且這個(gè)審查是無(wú)論怎樣都無(wú)法阻止你到達(dá)目的。舉例說(shuō)明，你要想讓一個(gè)女孩和你上床，你不可能直接脫褲子亮出來(lái)家伙就能成功，雖然為了到達(dá)這個(gè)目的務(wù)必得靠它，但是這也是最后才需要的。之前，你則需要投其所好，在她面前讓自己顯得不那么像個(gè)動(dòng)物，而是紳士一點(diǎn)兒或者有深度點(diǎn)、博學(xué)點(diǎn)兒、幽默點(diǎn)兒諸如此類的不像真正自己作風(fēng)的行為。這就是你為了到達(dá)跟女孩上床的目的而對(duì)自己的改裝。夢(mèng)同樣是這樣，夢(mèng)為了實(shí)現(xiàn)一個(gè)愿望而透過(guò)各種方法改裝自己，唯一不同的是你不可能跟每個(gè)想要上床的女孩發(fā)生關(guān)系，但夢(mèng)的愿望都會(huì)被實(shí)現(xiàn)，無(wú)一例外。為了確保百分百的實(shí)現(xiàn)愿望，夢(mèng)改裝的自己的手段就五花八門了，遠(yuǎn)遠(yuǎn)要超越你的泡妞技術(shù)。這就是為什么我們不能直接從夢(mèng)的表象看到它反映出的愿望，只有透過(guò)對(duì)夢(mèng)的解析才能真正了解這些被改裝的夢(mèng)的真實(shí)動(dòng)機(jī)。正如女人解析了男人后得出的那條“男人沒(méi)有一個(gè)好東西”的至理名言，對(duì)夢(mèng)進(jìn)行解析我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)夢(mèng)都是一個(gè)愿望的實(shí)現(xiàn)。
只要清楚了夢(mèng)和男人的有著共同的虛偽本質(zhì)后，“精神審查作用”就很好理解了，它其實(shí)就是阻止你在看到喜歡的女孩后不會(huì)立即脫褲子的意識(shí)屏障，它會(huì)讓你的大腦意識(shí)到一個(gè)正常人和露陰癖的區(qū)別就在于此，當(dāng)然后者意識(shí)不到自己行為的怪異正是由于自身“審查作用”的效能太低，所以我說(shuō)它更趨近于道德方面的約束。
在書(shū)的結(jié)尾，作者再次強(qiáng)調(diào)了夢(mèng)預(yù)示未來(lái)的不可能性，并說(shuō)不管從哪個(gè)角度來(lái)解析，夢(mèng)都是源于過(guò)去。以上這些只但是是對(duì)《夢(mèng)的解析》這本書(shū)最為膚淺的認(rèn)知，書(shū)里精妙和令人驚嘆的觀點(diǎn)和論述不勝枚舉，例如為什么我們會(huì)被夢(mèng)驚醒、要具備什么樣的條件夢(mèng)才能產(chǎn)生、焦慮夢(mèng)噩夢(mèng)的動(dòng)機(jī)等等。
另外由于本人文化水平的限制，對(duì)于本書(shū)的觀點(diǎn)完全會(huì)產(chǎn)生諸如：誤讀、曲解、瞎雞巴分析，這樣或者那樣的問(wèn)題，所以以上資料均只代表個(gè)人，和弗洛伊德連一根雞巴毛的關(guān)系都沒(méi)有。
《夢(mèng)的解析》讀后感篇二
“生于憂患，死于安樂(lè)”亙古不變的哲理。深深地震撼著我的靈魂。閱畢孟子之文，思緒飛揚(yáng)，心潮澎湃。
輕叩歷史之門，王朝的盛衰興廣，過(guò)往的歷史煙云蒙蔽不了智慧的明鏡。
嬴政手中的大秦帝國(guó)之所以能吞并六國(guó)、一統(tǒng)天下，正是“出則”有“敵國(guó)外患”，不發(fā)展就是消亡。而秦二世的茍延殘喘直至湮滅則是驕奢淫逸，盡享“入則無(wú)法家拂士”的安樂(lè)。
穿越歷史的塵埃，以史為鑒，生于憂患，死于安樂(lè)的歷史規(guī)律在浩瀚的歷史長(zhǎng)河中清晰而又深刻地警醒著古往今來(lái)的統(tǒng)治者。給予我深刻的智慧與啟迪。
國(guó)猶如此，人何以堪?舜、傅說(shuō)、膠鬲等人崛起于憂患之中，經(jīng)過(guò)“苦其心志，勞其筋骨”的折磨使他們走上了成功之路。太史公有言：“古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻十分之人稱焉。蓋西伯(文王)拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃賦《離騷》;成功人士之所以會(huì)有所作為，是因?yàn)樗麄冇兄影菜嘉５膽n患意識(shí)與不懈的努力，憑借著自我“打不死的蟑螂”精神為自我開(kāi)創(chuàng)了一片屬于自我的天地。
言及至此，聯(lián)想當(dāng)下的有著“嬌(氣)驕(傲)奢(侈)獨(dú)(特)散(漫)”之美譽(yù)的“富二代”。他們肆意揮霍、盡情享受，喪失了父輩的“憂患“意識(shí)，習(xí)慣了衣來(lái)伸手、飯來(lái)張口的”安樂(lè)”，從未體驗(yàn)過(guò)“勞其筋骨，餓其體膚”的滋味。試問(wèn)，談何青春之奮斗，談何民族之崛起。嗚呼哀哉!
青春的色彩在奮斗的汗水中會(huì)更加絢爛。作為青少年的我們必須要勇于磨煉自我。在生活中、學(xué)習(xí)中我們要時(shí)刻堅(jiān)持著“憂患”意識(shí)，不能一味貪圖“安樂(lè)”的現(xiàn)狀，否則完美的未來(lái)就會(huì)跟自我saygoodbye了!
我時(shí)刻謹(jǐn)記：“生于憂患，死于安樂(lè)?！?/p>
《夢(mèng)的解析》讀后感篇三
《三字經(jīng)》這代歷史書(shū)，相信大家都看過(guò)吧，《三字經(jīng)》可是一本悠久的古代書(shū)啊!它的每一個(gè)字，都蘊(yùn)藏著一個(gè)深刻的道理。讀完三字經(jīng)后，還要透徹理解它們的意思，這樣才能做到十全十美哦!
三字經(jīng)的每一個(gè)，每一行字，都在講述著一個(gè)個(gè)人生的哲理。像“玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知義”那樣，意思就是不能浪費(fèi)光陰，要好好學(xué)習(xí)，將來(lái)成為對(duì)社會(huì)有用的人。而“一而十，十而白，百而千，千而萬(wàn)”的意思，就是要逐步做事，一步一步來(lái)。
三字經(jīng)歷史悠久，是由一件件民間傳說(shuō)融入到一個(gè)個(gè)字中的。別看這小小的一個(gè)字，它里面可有一個(gè)個(gè)故事呢!像“曰春夏，曰秋冬，此四時(shí)，運(yùn)不窮”那樣，講述的是一個(gè)美麗的故事呢!
在以前，有一個(gè)女神。一天，她的兒子被冥王抓走了，冥王對(duì)她說(shuō)，只要她的兒子不吃地獄里的東西，他就還給她，可是，他的兒子只是吃了一個(gè)果子。從此，冥王只能讓他一年回去倆次，回去的時(shí)候，萬(wàn)物復(fù)蘇，而沒(méi)回去的時(shí)候，將寒冷無(wú)比。所以，導(dǎo)致出了春，夏，秋，冬，這四季。
瞧，這個(gè)故事是多么有趣啊!《三字經(jīng)》還有許多故事呢!如蓋房子，孟子?jì)寢屓伟峒摇@些故事都是多么有趣啊!而且，故事的精華都包含在這幾個(gè)小小的字里。這幾個(gè)小小的字，卻蘊(yùn)含著這么一個(gè)深刻的道理，真是好啊!
《三字經(jīng)》不但要背，還要背里面的故事和意思，透徹理解它，才能懂得新知識(shí)，為我們的祖國(guó)做一份貢獻(xiàn)。《三字經(jīng)》真的是一本好書(shū)，曾是古代四大好書(shū)之一呢!為了對(duì)我們的祖國(guó)做一份貢獻(xiàn)，為了我們的將來(lái)，為了能夠弘揚(yáng)國(guó)學(xué)，倡導(dǎo)文明，讓我們一起，來(lái)理解這本獨(dú)一無(wú)二的古代暢銷書(shū)——《三字經(jīng)》吧!
我從小就喜歡讀《三字經(jīng)》。我也一直徜徉在古文化的海洋里。因?yàn)樗嬖V我們?cè)S多做人的道理，這些大道理令我深有感觸。
“幼不學(xué)，老何為”呢?所以我們現(xiàn)在要勤奮好學(xué)，不懂九月不恥下問(wèn)，讀書(shū)必須懂得“學(xué)則智，不學(xué)則愚，有不滿則進(jìn)步”這些道路都是通過(guò)求知無(wú)坦途，學(xué)問(wèn)無(wú)捷徑而得來(lái)的?！坝H師友，習(xí)禮儀”是我們做人的基本道理。要知道尊敬親人，老師和朋友就必須要敏而好學(xué)。
“玉不琢，不成器，”玉不經(jīng)過(guò)雕琢，就不能成玉器，著說(shuō)明了一個(gè)道理，就是要我們努力學(xué)習(xí)，不然長(zhǎng)大后就不等成大器。
經(jīng)過(guò)讀《三字經(jīng)》讓我知道了：“夏有禹，商有湯。夏傳子，家天下。始春秋，終戰(zhàn)國(guó)。五霸強(qiáng)，七雄出。太祖興，國(guó)大明。清順治，據(jù)神京。復(fù)漢土，民國(guó)興?！边@些人都是因?yàn)橹懒诉@些責(zé)任，明責(zé)任，負(fù)責(zé)任才去為國(guó)家作出無(wú)私奉獻(xiàn)。
我們國(guó)家每個(gè)人都應(yīng)該這樣：一人立志，萬(wàn)夫莫敵，”因?yàn)槊總€(gè)人都把成功的秘訣當(dāng)作自己的堅(jiān)定目標(biāo)。成功是希望與奮斗的結(jié)合，那么我們都會(huì)和平相處，讀了歷史書(shū)，考試時(shí)要按時(shí)記載，通過(guò)古到今，如果親眼所見(jiàn)者，都會(huì)明白學(xué)習(xí)的敵人其實(shí)都是因?yàn)樽约旱臐M足。
讀了《三字經(jīng)》后，我的感受更深了，因?yàn)槲颐靼琢嗽S多做人的道理。比如說(shuō)：“做人要做一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的人，做人要厚道，尊敬父母，有意志力和奮斗力，要有高尚情操。因?yàn)樘拱拙酮q如是城市和勇敢的生成物質(zhì)，我們要擁有良書(shū)，喲工友益友，擁有一顆純潔的人，這會(huì)是理想中最完美的生活。用你那純樸的心靈去體驗(yàn)別人的困苦不堪，可以去聽(tīng)見(jiàn)遠(yuǎn)方的呼喚。讓你去了解，去親近社會(huì)與大自然。
《夢(mèng)的解析》讀后感篇四
縱觀李鴻章一生,可圈可點(diǎn)處眾多,但是在皇權(quán)體制下,沒(méi)有實(shí)現(xiàn)其抱負(fù),這是民族和個(gè)人的悲哀.
李鴻章在列強(qiáng)眼中享有盛譽(yù).1896年李鴻章訪美時(shí)一位美國(guó)記者這樣描述：他面龐慈祥,雙眼明亮,閃爍睿智,包含幽默.他從不向人提要求,但總能獲得滿足.他很輕松地與人交談,不會(huì)使人緊張……對(duì)婦女禮貌,喜愛(ài)兒童.
但李鴻章也不會(huì)放棄任何一個(gè)為在美華人移民爭(zhēng)取權(quán)利的機(jī)會(huì),在訪美結(jié)束后,他有意避開(kāi)了美國(guó)西部,而選擇了加拿大作為他回國(guó)的路線,引起了美國(guó)記者的注意,就此事對(duì)他采訪.李鴻章借機(jī)請(qǐng)求美國(guó)媒體幫助中國(guó)移民：“我期望美國(guó)的新聞界能助中國(guó)移民一臂之力.你們因你們的民主和自由而自豪,但你們的排華法案對(duì)華人來(lái)說(shuō)是自由的嗎?……我相信美國(guó)報(bào)界能助華人移民一臂之力,以取消排華法案.”
李鴻章為了廢除強(qiáng)加在中國(guó)人頭上的鴉片貿(mào)易還做了許多努力,為此在1894年8月27日會(huì)見(jiàn)了世界禁煙聯(lián)盟執(zhí)行秘書(shū)英國(guó)人約瑟弗.g.亞歷山大————后鴉片貿(mào)易為英國(guó)國(guó)會(huì)議案所禁止.
李鴻章也得到同時(shí)代優(yōu)秀人物的認(rèn)可,比如(在義和團(tuán)之亂時(shí))時(shí)任湖廣總督的張之洞出面與諸大臣商議對(duì)策.北京不保,萬(wàn)一太后與皇帝在戰(zhàn)亂中罹難,中央政權(quán)面臨崩潰,國(guó)家將陷入徹底無(wú)序的混亂.為免出現(xiàn)這種情況,群臣合議,到時(shí)就共同推舉李鴻章出任中國(guó)“總統(tǒng)”以主持大局.
李鴻章重視西方科學(xué),派出中國(guó)第一批留學(xué)生赴美學(xué)習(xí)現(xiàn)代科技知識(shí).這批留學(xué)生曾經(jīng)考入耶魯?shù)让?詹天佑就是這批留學(xué)生的代表.此外,中國(guó)的電報(bào)業(yè)也是由這批學(xué)生開(kāi)拓的.李鴻章積極學(xué)習(xí)新鮮事物,一次問(wèn)一個(gè)留洋生什么是“拋物線”,小伙子解釋了半天,李仍一頭霧水.小伙子急了：“撒尿就是拋物線!”李恍然大悟.
即使是在生前大部分時(shí)間極力否定“帝國(guó)主義”曾經(jīng)在中國(guó)存在的美國(guó)哈佛漢學(xué)家費(fèi)正清老先生在晚年也總算是良心發(fā)現(xiàn),說(shuō)了些公道話：“列強(qiáng)未能‘分裂中國(guó)’的部分原因是由于中國(guó)善于巧妙地利用一個(gè)國(guó)家來(lái)牽制另一個(gè)國(guó)家 .”而且這個(gè)避免八國(guó)聯(lián)軍肢解中國(guó)的人物就是李鴻章.
李鴻章應(yīng)該對(duì)甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗負(fù)責(zé),因?yàn)楣I(yè)化的日本和農(nóng)業(yè)化的中國(guó)作戰(zhàn),勝負(fù)在戰(zhàn)爭(zhēng)前已經(jīng)決定了.李鴻章是晚清最杰出的外交家,他的后半生致力于中國(guó)的外交事業(yè),在當(dāng)時(shí)那種國(guó)際大環(huán)境下他已經(jīng)盡到一個(gè)外交家的全部努力了.
李鴻章生逢大清國(guó)最黑暗、最動(dòng)蕩的年代,他的每一次“出場(chǎng)”無(wú)不是在國(guó)家存亡危急之時(shí),大清國(guó)要他承擔(dān)的無(wú)不是“人情所最難堪”之事.因此,國(guó)人在對(duì)他咒罵痛斥之時(shí),確實(shí)“不可不深自反也”,確實(shí)不可“放棄國(guó)民之責(zé)任”.
《夢(mèng)的解析》讀后感篇五
初中語(yǔ)文六冊(cè)中的《生于憂患死于安樂(lè)》一文選自《孟子告子下》，歷來(lái)都把這篇短文作為勵(lì)志類的文章，激勵(lì)那些在困境中的人們。教參上的分析是這樣的：本章講的是造就人才和治理國(guó)家的問(wèn)題，孟子認(rèn)為人才是在艱苦環(huán)境中造就的，所以說(shuō)“必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所”，有了這樣的磨練，才能“動(dòng)心忍性，曾益其所不能”，但這只是問(wèn)題的一個(gè)方面，問(wèn)題的另一個(gè)方面是，他又重視人的主觀因素，提出了“困于心衡于慮而后作”的觀點(diǎn)，這樣就把造就人才的主、客觀條件都說(shuō)到了。短文由個(gè)人說(shuō)到國(guó)家，提出“入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡”的論斷，這是針對(duì)國(guó)君說(shuō)的，意思是如果沒(méi)有執(zhí)法嚴(yán)格、直言敢諫的臣子，國(guó)君就會(huì)胡作非為;如果沒(méi)有鄰國(guó)的侵?jǐn)_，國(guó)君就會(huì)耽于安樂(lè)。由此自然導(dǎo)出這一章的中心思想——“生于憂患，死于安樂(lè)”。而我認(rèn)為這樣的理解固然能夠，但并不是孟子的本意。孟子好辯，注重邏輯，這是公認(rèn)的事實(shí)。《生于憂患死于安樂(lè)》選自《孟子?告子下》的最終部分，是孟子的自述，論述的應(yīng)當(dāng)只是一個(gè)問(wèn)題：個(gè)人怎樣才能成就一番事業(yè)。為了方便論述，我把教材中的短文抄在下頭：
舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市，故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。
人恒過(guò)然后能改，困于心衡于慮而后作，征于色發(fā)于聲而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡，然后知生于憂患而死于安樂(lè)也。
首先，我們來(lái)分析一下第一段?！肮侍鞂⒔荡笕斡谑侨艘?，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”。這是由前文六個(gè)事例得出的結(jié)論，還是對(duì)這六個(gè)人被“發(fā)”被“舉”之后所做事情的概述?這是一個(gè)必須要解決的問(wèn)題，這關(guān)系到對(duì)整篇文章的理解。課文開(kāi)頭的六個(gè)排比句分別指出舜、傅說(shuō)、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚等人在被“發(fā)”或被“舉”之前的身份，在被“發(fā)”或被“舉”之前，舜是一個(gè)農(nóng)民、傅說(shuō)是一名建筑工人、膠鬲在做著小生意、管夷吾是一個(gè)政治犯、孫叔敖在海邊隱居、百里奚是秦穆公用五張羊皮從市場(chǎng)換來(lái)的奴隸，他們的出身都很卑微。
如果說(shuō)是對(duì)前文的論斷，“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！辈贿m合前面的所有人。舜、傅說(shuō)、膠鬲、孫叔敖等四人“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”說(shuō)得過(guò)去，種地、做建筑工人、做小生意、隱居，生活可能都很清苦，吃不飽飯、很勞累也可能是正常的事。但說(shuō)他們“行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”，有點(diǎn)說(shuō)不通，難道這些人不滿意自我的生活?舜種地的時(shí)候、傅說(shuō)修筑房屋的時(shí)候、膠鬲做著他的小生意的時(shí)候、孫叔敖在海邊過(guò)著他的隱居生活的時(shí)候，整天報(bào)著鴻鵠之志，時(shí)刻想著成為王侯將相?管夷吾與百里奚，這兩個(gè)人動(dòng)心忍性，還說(shuō)得過(guò)去。據(jù)《史記?管晏列傳》中記載，管夷吾這個(gè)人出身卑微，做過(guò)生意，當(dāng)過(guò)兵，但都做得不好，后跟隨公子糾。但在公子糾與公子小白爭(zhēng)奪王位過(guò)程中，公子糾敗。管夷吾作為囚犯本應(yīng)被斬，后經(jīng)鮑叔牙極力引薦。公子小白即齊桓公不但不斬他，還封他為相。在管夷吾的輔佐下，齊國(guó)日益強(qiáng)大，最終“九合諸侯，一匡天下”，使齊桓公成為了春秋五霸中的第一霸。百里奚被秦穆公用五張羊皮贖到，在被“舉”之前，動(dòng)心忍性是可能的，也是應(yīng)當(dāng)?shù)?。并且一個(gè)人被“發(fā)”或被“舉”后就必須能成就一番偉大的事業(yè)嗎
?這也不必須。歷史上多少人被“發(fā)”或被“舉”后，仍然名不見(jiàn)經(jīng)傳。
像趙匡胤這樣黃袍加身以后就成為一代開(kāi)國(guó)君主的人實(shí)在太少，很多黃袍加身的人最終落得個(gè)叛臣賊子、身死人首。被“發(fā)”或被“舉”只是給了你一個(gè)機(jī)會(huì)，這后面的路還很長(zhǎng)，這路怎樣走，能不能走出一條光明大道，這不僅僅需要個(gè)人的素質(zhì)，更需要你作出更為艱苦卓絕的努力。所以這句話與前面的六個(gè)排比句應(yīng)當(dāng)都是對(duì)這六個(gè)人一生的概述，前六個(gè)句子講他們出身卑微，“故天將降大任于是人也”是說(shuō)“上天把成就一番偉業(yè)的機(jī)會(huì)給了這些人”，后面的句子概述他們被“發(fā)”或被“舉”后歷經(jīng)磨難，他們“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”，但經(jīng)過(guò)這些磨難，使他們的內(nèi)心驚動(dòng)、性情堅(jiān)韌，竟然完成了他們以前想都不敢想的偉業(yè)?！霸嫫渌荒堋敝械摹霸弊鳌熬谷弧敝v更為合理一些?！熬谷弧庇谐龊跻饬系囊馑?，他們成就的事業(yè)，也出乎“發(fā)”或“舉”他們的人的意料。這樣講，更能體現(xiàn)孟子的邏輯。
其次，我們?cè)賮?lái)分析文本的第二段“人恒過(guò)然后能改”。一般的理解是：人經(jīng)常犯錯(cuò)誤，然后才能改正。按這樣的理解，有點(diǎn)鼓勵(lì)犯錯(cuò)誤的意思。難道錯(cuò)誤也是成功之母?一個(gè)總是犯錯(cuò)誤的人，很難成就大事業(yè)。這有點(diǎn)說(shuō)可是去?！袄в谛暮庥趹]而后作”，心境困頓、思慮堵塞，然后才能振作。這在第一段中的“動(dòng)心忍性”已經(jīng)作了論述，如果還這樣論述，顯得重復(fù)?！罢饔谏l(fā)于聲而后喻”，一個(gè)人的想法僅有經(jīng)過(guò)自我的臉色或聲音表現(xiàn)出來(lái)，別人才會(huì)了解。如果不是這樣，這些人又怎樣能被“發(fā)”或被“舉”呢?這在第一段中這些被“發(fā)”或被“舉”時(shí)，這些人的過(guò)人之處應(yīng)當(dāng)已經(jīng)表現(xiàn)出來(lái)了，不然也不會(huì)被“發(fā)”或被“舉”，這樣的論述也顯得剩余。對(duì)于“人恒過(guò)然后能改，困于心衡于慮而后作，征于色發(fā)于聲而后喻”這句話，我的理解是：這些人在之后的成就偉業(yè)的過(guò)程中也犯過(guò)錯(cuò)誤，但他們都能及時(shí)改正;遇到困難時(shí)，也會(huì)心境沮喪，但他們堅(jiān)信自我必須能成功;更為重要的是，他們能從別人的言行舉止中看到自我所做的事情人們是否滿意，進(jìn)而采取更為恰當(dāng)?shù)姆椒ㄅc措施。這樣一來(lái)，文句之間的聯(lián)系就更緊密了。
文本第一段是說(shuō)這些人被“發(fā)”或被“舉”后成就了一番偉業(yè)，緊之后孟子深入一層，論述他們?yōu)槭裁淳蜁?huì)在被“發(fā)”或被“舉”后成就了一番偉業(yè)?那里有他們的主觀條件，有他們的過(guò)人之處。這些人在被“發(fā)”或被“舉”后，在成就偉業(yè)的過(guò)程中也犯過(guò)錯(cuò)誤，也會(huì)有心境沮喪的時(shí)候，但他們能夠從中解脫出來(lái)，能夠看到期望，他們能從別人的一言一行中感受到事情做得怎樣，哪些方面做得好，哪些方面做得不夠好，進(jìn)而按規(guī)律或人們的意愿辦事。這是這些人成就一番偉業(yè)的個(gè)人因素，這一點(diǎn)尤為重要。不然的話，每個(gè)人都會(huì)成就一番偉業(yè)，可事實(shí)卻并不是這樣的。
“入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡”這句話，普遍的理解是：孟子由個(gè)人成就偉業(yè)談到治理國(guó)家的問(wèn)題。而我認(rèn)為，這仍然是談?wù)搨€(gè)人成就偉業(yè)的問(wèn)題。一個(gè)國(guó)家，如果沒(méi)有執(zhí)法嚴(yán)格、直言敢諫的臣子，國(guó)君就會(huì)胡作非為，如果沒(méi)有鄰國(guó)的侵?jǐn)_，國(guó)君就會(huì)耽于安樂(lè)，時(shí)間一久，這個(gè)國(guó)家就會(huì)滅亡。這是大家都明白的道理。孟子在那里用了大家都明白的道理來(lái)打了個(gè)比方，仍然是論述個(gè)人成就偉業(yè)的問(wèn)題?！叭搿笔莻€(gè)人內(nèi)心方面的因素，“法家拂士”就相當(dāng)于個(gè)人的主觀條件、個(gè)人的過(guò)人之處，“出”是外部的艱難險(xiǎn)阻，“敵國(guó)外患”就相當(dāng)于成就偉業(yè)過(guò)程中所遭遇的一切艱難險(xiǎn)阻。這樣一來(lái)，這句話的理解是：這正如一個(gè)國(guó)家國(guó)內(nèi)沒(méi)有執(zhí)法嚴(yán)格、直言敢諫的臣子，國(guó)外沒(méi)有鄰國(guó)的侵?jǐn)_一樣，如果一個(gè)人沒(méi)有自我的過(guò)人之處、沒(méi)有能夠改正自我錯(cuò)誤、沒(méi)有堅(jiān)信自我必須能成功的信念、沒(méi)有能透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)的能耐，沒(méi)有成就一番偉業(yè)的各種艱難險(xiǎn)阻，這個(gè)人就不會(huì)給后世留下深刻的印象、這個(gè)人也就只能平平庸庸地過(guò)完自我的一生。
正是基于以上的分析，孟子在末尾得出了這樣的論斷：生于憂患，死于安樂(lè)。而這一句話應(yīng)當(dāng)是用了互文的修辭手法，應(yīng)當(dāng)是：生死于憂患，生死于安樂(lè)。這樣一來(lái)，這句話就能夠這樣理解：艱難險(xiǎn)阻能讓那些不怕困難、迎難而上、有過(guò)人之處的人成就一番偉業(yè)，如果安于現(xiàn)狀，一個(gè)人只能是平平庸庸地過(guò)完自我的一生。對(duì)于《生于憂患死于安樂(lè)》這篇短文，這樣的理解貼合儒家出世的思想、知其不可而為之的理念，我想這也許才是孟子要表達(dá)的意思。
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