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高一讀書心得體會(huì)篇一
《萬歷十五年》圍繞明史“無關(guān)緊要的一年”展開，看似僅論及1587前后數(shù)年，實(shí)際上是黃仁宇先生以大歷史觀為視角思考中國整個(gè)近現(xiàn)代史的失敗與救贖。
失敗與救贖：兩千年傳統(tǒng)潰退之必然
明代是中國近代史的開端，也是世界近代史的開端。從此往后的六個(gè)世紀(jì)、五百多年，中國與歐洲西方世界一同邁入一個(gè)新的近代史階段，然而，如錢穆所言，西方歷史在這一階段是進(jìn)步的，中國卻是退步了。歐蒲臺認(rèn)為，《萬歷十五年》是一部“有關(guān)衰落的研究”，全書猶如“一紙?jiān)V狀”。七個(gè)章節(jié)講述了六個(gè)主要人物，其結(jié)局均是悲劇。黃仁宇以一個(gè)年號、六個(gè)人物為鏡，折射出近代中國這部失敗的歷史?！叭f歷丁亥年的年鑒，是歷史上一部失敗的總記錄。”文末的這一句結(jié)論，有如一聲沉重的嘆息。其實(shí)，凡中國人對祖國近代史都不忍卒讀，百年以前祖國之落后與窘迫，仍足使百年后的子孫無地自容。
正因知祖國之恥，黃仁宇汲汲于用“大歷史觀”來觀察中國現(xiàn)代化的路徑及進(jìn)程?！度f歷十五年》揭示了近代中國失敗之因由正是“憲法危機(jī)”。以儒家思想為國家的憲法精神，以道德代替法律和技術(shù)治理國家，文官系統(tǒng)越來越僵化;以“平衡”為國家行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和目的，拒絕變化和創(chuàng)新，法律和技術(shù)都得不到發(fā)展，這些導(dǎo)致了中國現(xiàn)代化進(jìn)程的緩慢。1587年，16世紀(jì)中后期，中國東南沿海如世界其他地方一樣，都出現(xiàn)了國際貿(mào)易的需求和行動(dòng)，明代的行政首長乃至整個(gè)文官系統(tǒng)卻一再漠視、拒絕和鎮(zhèn)壓這種需求。殊不知國家之間的貿(mào)易和交流已是世界歷史發(fā)展大勢所趨，順者昌、逆者亡。自此，東、西方在現(xiàn)代化進(jìn)程中落后和先進(jìn)的分水嶺已經(jīng)形成。此后縱仍有清代“康乾盛世”的強(qiáng)盛之景，不過是大國天朝“死而不僵”的回光假象，這個(gè)曾為全球最發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)體，一步一步走向落后挨打的頹敗結(jié)局。
黃仁宇毫不掩飾對祖國現(xiàn)代性的渴望，不止在一部作品中多次強(qiáng)調(diào)“從技術(shù)的角度看歷史”，強(qiáng)調(diào)法律和技術(shù)的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)數(shù)目字管理的實(shí)現(xiàn)等。然而，邁向現(xiàn)代化的障礙卻并不能僅在技術(shù)層面得到解決。其另一本著作《中國大歷史》也承認(rèn)，“近代中國所面臨的最大一個(gè)問題乃是傳統(tǒng)社會(huì)不容產(chǎn)生現(xiàn)代型的經(jīng)濟(jì)體制”。因此，他認(rèn)為，須在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)全方位實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)代化”，方為近代中國落后和失敗的救贖之道。只是《萬歷十五年》更側(cè)重從文化的角度，研討深受儒家思想影響的士官文化及民族精神與現(xiàn)代化進(jìn)程之間的張力。
黃仁宇曾提及其現(xiàn)代性理論深受馬克思·韋伯的啟發(fā)和影響。韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中探討的也是一個(gè)民族的精神文化氣質(zhì)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在關(guān)系，從文化精神宗教的角度描述了資本主義的產(chǎn)生動(dòng)力。他認(rèn)為，新教倫理對現(xiàn)代資本主義的起源和整個(gè)西方理性化進(jìn)程有直接影響。在中世紀(jì)，教徒們?yōu)榱俗非缶融H，完全從塵世間隱退，認(rèn)為這是達(dá)到救贖的唯一途徑。宗教改革后，塵世中的禁欲主義者認(rèn)為現(xiàn)世便是他們的責(zé)任，財(cái)富的享受雖是禁止的，但是致力從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是他們的天職。假如成果伴隨獲利的結(jié)果，就會(huì)被認(rèn)為是上帝賜福給信徒的顯示。而韋伯所定義的資本主義以合理地計(jì)算收支、有條理地安排生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)為特征，這種現(xiàn)代理性資本主義的經(jīng)濟(jì)行為，與新教徒井井有條、系統(tǒng)安排的入世禁欲主義生活方式一致。新教入世禁欲主義倫理為資本主義企業(yè)家提供了一種心理驅(qū)動(dòng)力和道德能量，從而成為現(xiàn)代理性資本主義興起的精神動(dòng)力，也是現(xiàn)代資本主義得以產(chǎn)生的重要條件之一。韋伯認(rèn)為，儒教、佛教、道教、印度教、伊斯蘭教、猶太教等沒有經(jīng)過宗教改革的各大宗教，其古老宗教倫理精神對于這些民族的資本主義發(fā)展則會(huì)起到嚴(yán)重的阻礙作用?！度f歷十五年》闡述了類似主張，即“當(dāng)一個(gè)人口眾多的國家，各人行動(dòng)全憑儒家簡單粗淺而又無法固定的原則所限制，而法律又缺乏創(chuàng)造性，則其社會(huì)發(fā)展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能補(bǔ)助技術(shù)之不及”，為韋伯觀點(diǎn)提供了一個(gè)儒學(xué)思想于東方國家經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化之負(fù)面影響的實(shí)證注腳。
詩和遠(yuǎn)方：西方文明范式超越之必要
《萬歷十五年》成書于上世紀(jì)八十年代，亦即中國改革開放的初期，因此黃仁宇在著書之際沒有目睹波瀾壯闊的三十年成就。中國發(fā)展至今，正如任正非對華為的評論一樣，已經(jīng)步入“無人區(qū)”，處在無人領(lǐng)航，無既定規(guī)則，無人跟隨的困境。世界史上沒有一個(gè)擁有13億人口的社會(huì)主義國家發(fā)展到中國當(dāng)今程度的經(jīng)驗(yàn);世界上沒有一個(gè)國家的制度體系能直接移植中國;世界上也沒有一個(gè)國家能走出改革開放三十年的雄偉步伐。
黃仁宇的赤子之心以及由此激發(fā)的對中國失敗原因與發(fā)展前路的探求，與“五四”運(yùn)動(dòng)以來的無數(shù)智賢勇烈的救國圖存一脈相承，與近現(xiàn)代世界各國的現(xiàn)代化努力一脈相承，也難免一脈相承地落入現(xiàn)代化話語窠臼。從16世紀(jì)中期出現(xiàn)國際貿(mào)易萌芽起，國家之間的政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流日益密切、頻繁，隨后便出現(xiàn)全球化浪潮的開端。在全球化的進(jìn)程中，人們對于人類社會(huì)是否存在某種普世的價(jià)值和終極的發(fā)展?fàn)顟B(tài)有了更多關(guān)注和討論。以塞繆爾·亨廷頓為代表的后現(xiàn)代學(xué)者們提出，“現(xiàn)代性”在西方話語體系中幾乎與“資本主義”等同，這是“西方中心說”的典型謬誤。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，不同民族國家的政治、經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)的豐富，人們逐漸更傾向于認(rèn)同現(xiàn)代性的多元化。資本主義并非每一個(gè)國家邁入現(xiàn)代化的必備條件和必經(jīng)階段。黃仁宇也承認(rèn)，“當(dāng)一個(gè)十億人口的國家以超過一世紀(jì)的時(shí)間完成了一段前所未有的革命，則以前的名詞和詞匯都有重新審定的必要?！敝袊?、七十年來的社會(huì)主義實(shí)踐活動(dòng)及成果已充分證明資本主義并非擺脫貧窮、落后、失敗的唯一出路，那不是中國人民和全體人類唯一的遠(yuǎn)方。既然如此，以儒學(xué)思想為代表的中國傳統(tǒng)文化在國家現(xiàn)代化進(jìn)程中的作用也應(yīng)重新審視。
縱觀中國哲學(xué)史，儒學(xué)思想具備適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的彈性和能力。從孔子作為“至圣先師”，系統(tǒng)地構(gòu)建儒家的學(xué)術(shù)體系，后有孟子和荀子分別發(fā)展出儒學(xué)的理想主義和現(xiàn)實(shí)主義兩派;到漢朝，董仲舒把陰陽家和儒家的思想相結(jié)合，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)漢朝建立政治社會(huì)新秩序的需要，使儒學(xué)成為國家的教義，確立了獨(dú)尊的地位。到唐代，韓愈應(yīng)時(shí)代變化之需，重新解釋大學(xué)、中庸，吸納佛、道兩家的觀點(diǎn)形成“新儒家”?！靶氯寮摇钡剿未址殖伞袄韺W(xué)”和“心學(xué)”兩個(gè)學(xué)派，前者以程頤和朱熹為代表人物，又稱“程朱理學(xué)”。
“心學(xué)”則以陸九淵、王陽明為代表人物?！度f歷十五年》所言明代以儒為憲指的就是當(dāng)時(shí)作為科舉考試指定內(nèi)容的朱子理學(xué)。不僅近現(xiàn)代學(xué)者，在明代中后期的知識分子援引了陸王心學(xué)的觀點(diǎn)對程朱理學(xué)做出了反思和批判。發(fā)展至今天，陸王心學(xué)在中國和世界仍有其現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義和生命力。
必須指出，強(qiáng)調(diào)民族性，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化并不是要排斥文化與文明。正如指出的那樣，“當(dāng)代中國正經(jīng)歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新”，任何既有理論框架與評價(jià)體系都力不從心。這突顯我們的薄弱，又潛藏著我們的機(jī)會(huì)，因?yàn)樯鐣?huì)大變革后面必定尾隨著思想理論大變革。有志于道，傾心于國者，沒有理由不投身這個(gè)時(shí)代，擁抱這個(gè)時(shí)代。誠然我們大部分人都無法像黃仁宇先生一樣立言傳世，但起碼能夠通過片櫧零墨，以“我思故我在”的方式在這場超越西方文明范式的歷史潮流中搏浪前行。
高一讀書心得體會(huì)篇二
高中的課程緊湊而繁重，但讀書依舊是我最喜歡的活動(dòng)之一。在高一的讀書過程中，我體驗(yàn)到了閱讀的樂趣，也總結(jié)出了幾點(diǎn)讀書心得體會(huì)。
第一段：閱讀的樂趣
閱讀讓我進(jìn)入一個(gè)全新的世界，在書籍的世界里我可以遨游沉浸，充分體驗(yàn)角色的情感、感受故事的起伏蕩漾。不同的書籍讓我感同身受，產(chǎn)生共情，感覺自己已經(jīng)和角色融為一體。在閱讀的過程中，我不僅獲得了知識，還享受了閱讀的樂趣，以及享受閱讀中帶給我的情感和感受，真正明白了“讀書破萬卷，下筆如有神”的含義。
第二段：把握閱讀技巧
讀書不僅為了快樂和放松，更重要的是為了提高自己的素質(zhì)和能力，把握正確的閱讀技巧是必要的。首先，我發(fā)現(xiàn)在閱讀中，如果選擇過于復(fù)雜的書籍，難以理解的語言，也很容易失去興趣，突破口是選擇讀者感興趣的書籍，保證自己對閱讀始終保持熱情。其次，對于生詞、長句需要注意，閱讀時(shí)可以做到詞匯筆記、分句摘抄等來加深記憶。最后，仔細(xì)閱讀、思考、分析，深入理解是利用閱讀技巧獲得知識的“王道”。
第三段：學(xué)會(huì)歸納總結(jié)
閱讀使我們更加明白人生，獲得的知識和經(jīng)驗(yàn)是值得我們?nèi)フ湎У?，學(xué)會(huì)歸納和總結(jié)閱讀中的啟示是必要的。我常常將閱讀中的知識歸納分類，沉淀經(jīng)驗(yàn)，從不斷的閱讀和學(xué)習(xí)中提高自己的見識和能力。例如，讀《紅樓夢》中我學(xué)到的人性分析、人物性格刻畫以及生命觀是很珍貴的，我會(huì)將自己理解得到的含義注釋在書本旁邊，以便下次查看。
第四段：培養(yǎng)閱讀興趣
閱讀不是一旦就能完成的語言形式，也不是一時(shí)一刻的功利行為，培養(yǎng)閱讀興趣需要長期、耐心的磨練。除了提高自己的閱讀能力和應(yīng)用知識，培養(yǎng)閱讀興趣還需要解讀作品的內(nèi)在意義，還要加強(qiáng)和作品的溝通和交流?？梢院团笥?、書友一起探討作品的意義、交流思想，表達(dá)自己的看法和選擇。讓閱讀成為一種好習(xí)慣，成為我們生活中的必要元素。
第五段：多讀多思考
體驗(yàn)閱讀的樂趣，掌握閱讀技巧，歸納總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)閱讀興趣，這些都不是一蹴而就的。多讀、多思考是全然追求的前提。我們可以嘗試橫向、縱向拓展，針對不同領(lǐng)域進(jìn)行精讀，也可以沉浸式探索深層次和潛在意義。通過不斷地積累閱讀的把握和理解，我們可以不斷提高自己的認(rèn)知素質(zhì)和科技素質(zhì)。
在我高一的閱讀經(jīng)歷中，我獲得了諸多的心得體會(huì)，發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識自己閱讀的不足和缺陷，培養(yǎng)了自己的閱讀興趣，發(fā)現(xiàn)閱讀給我的生活帶來了很多精神上的扶持和力量。我相信，只要不斷地堅(jiān)持下去，閱讀的道路一定會(huì)變得更加寬廣和光明。
高一讀書心得體會(huì)篇三
宋真宗趙恒在《勵(lì)學(xué)篇》中有說：書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉，書中自有黃金屋?？梢姡瑫侨祟愔腔鄣慕Y(jié)晶。在書的海洋中，我們不僅能汲取寶貴的知識，還能開闊自己的視野，豐富自己的理想，讓自己變得越來越聰慧。
俗話說，讀書養(yǎng)心。讀書不僅能給人以力量，而且可以鍛煉人的心境，給人以安全感和幸福感。因?yàn)闀饶茉诶Щ髸r(shí)為人指點(diǎn)迷津，又能在危急時(shí)幫人排憂解難，還能在空虛時(shí)充實(shí)生活，更能在煩惱時(shí)帶給人快樂。閑暇之余，學(xué)會(huì)與書香為伴，多讀一些滋養(yǎng)心靈的書籍，讓心靈沐浴書香，在知識的海洋中盡情遨游。
讀書是幸福、是快樂的，它能讓思想更深邃。通過閱讀，我們可以舒展心靈的翅膀，讓笑容變得燦爛;可以仰視思想的星空，讓目光變得深邃;可以搭建理想的階梯，讓歲月變得充實(shí);可以品味別樣的人生，讓生活變得充滿陽光。讀書雖不能改變?nèi)松拈L度，卻足以改變?nèi)松膶挾?，通過讀書，我們可以視通四海，思接千古，與智者交談，與偉人對話。久而久之，我們的思想必定愈加深邃。
讀書開闊視野。養(yǎng)成閱讀好習(xí)慣，我們能更好地?fù)肀澜?，因?yàn)樵陂喿x的過程中，我們能接觸到廣闊的世界，能看遍各種各樣的風(fēng)景，參透人生的真諦，從而不斷地開闊視野，增長智慧。當(dāng)內(nèi)心浮躁時(shí)，靜下來品品書，無拘無束地在書中暢游。堅(jiān)持多閱讀優(yōu)秀的書籍，隨著讀的書越來越多，我們的心胸也會(huì)變得越來越開闊。
讀書可以鍛煉人的氣質(zhì)。曾國藩曾對兒子曾紀(jì)澤說：“人之氣質(zhì)，由于天生，本難改變，惟讀書可以變換氣質(zhì)，古之精相法者，并言讀書可以變換骨相?！笨梢钥吹?，讀書是一種精神的跋涉，能造就一種書香氣質(zhì)。好的書籍開闊人的眼界，凈化人的心靈，豐富人的頭腦，經(jīng)常與書為友的人，臉上還會(huì)洋溢著最美麗的笑容，多讀書、讀好書，通過讀書增長自己的智慧，美化自己的內(nèi)心，培養(yǎng)自己的書香氣質(zhì)，從而引領(lǐng)你做更好的自己。
中國自古以來就崇尚閱讀，因?yàn)橥ㄟ^閱讀，我們不僅可以增強(qiáng)記憶、收獲知識、開闊眼界、涵養(yǎng)情志，最重要的一點(diǎn)是，還能讓我們充分挖掘自己的潛能，給人以無窮的力量，讓人變得更加自信。
文字的魅力是無窮無盡的，它就像阿拉丁神燈一樣，可以給人帶來意想不到的驚喜。做一個(gè)快樂的讀書人，讓自己的身心從繁忙的生活中暫時(shí)抽離出來，然后盡情地去享受讀書的過程，會(huì)發(fā)現(xiàn)各種有趣和美妙的故事。
在充滿陽光的午后，捧起一本書，細(xì)細(xì)品味，相信你一定能夠找到屬于你的那份平靜和美好。
讀書心得體會(huì)范文
高爾基曾說：“書是人類進(jìn)步的階梯”，這句話道明了書對于人們的重要性。
最喜歡的時(shí)候怕是手捧一杯青茗，滿卷書香，悠然愜意地度過一個(gè)午后。
看過各種各樣的書，有那些質(zhì)樸的，如同清晨朝露;有些熱烈的吧，就像正午烈陽;還有那些晦澀的，就好比詭譎云霞……相信總有一些東西，容顏比不過，時(shí)間抹不掉，終究會(huì)使你成為獨(dú)一無二的存在，那便是你讀過的書，走過的路。
“腹有詩書氣自華”這句話是一點(diǎn)兒也沒錯(cuò)的，一個(gè)愛好讀書學(xué)習(xí)和幾乎不怎么看書閱讀的人是很不同的。同時(shí)讀書就要讀好書，就要讀有價(jià)值有意義的書，一個(gè)愛好古典文學(xué)的人和愛好言情小說的在氣質(zhì)、談吐上差別不言而喻。
隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，一大波電子書蜂擁而至，但看起來不僅是那份書卷墨香沒了，就連看書時(shí)那份愜意的舒適感也消失了，取而代之的是刺眼的手機(jī)或者電腦屏，看得眼睛直疼。
朋友們，若得半日閑暇，便去閱讀吧，去看看書中的世界，細(xì)細(xì)感受作者的細(xì)膩情感，這該比一百部韓劇有意義的多些。
讀書心得體會(huì)范例
熟知?dú)v史的人都知道，著名思想家，縱橫家的鬼谷子有一個(gè)學(xué)生叫蘇秦，可謂是名師出高徒啊，蘇秦幸得周書《陰符》并潛心研讀，揣摩出游說之法，成就合眾抗秦之業(yè)。漢初三杰之一的張良幸得《太公兵法》并常習(xí)誦讀之，終成帝王師。還有一句話“半部論語治天下”等。由此可見，讀書有時(shí)候并不在于讀多少，更在于精讀和細(xì)心揣摩。世間道理是想通的，認(rèn)真觀察萬事萬物均可以悟道，悟道后更重要的是知行合一，學(xué)以致用，在實(shí)踐中反復(fù)得出揣摩。
當(dāng)今社會(huì)，各類文章滿天飛，現(xiàn)代書籍堆成山，有些書長篇大論才講清楚一個(gè)道理，或甚至不知所云，現(xiàn)代人都很忙碌，哪有時(shí)間去讀如此眾多的長篇大論而道理不多的書，就算涉獵那也只能是走馬觀花，得不到書中精髓。所以我認(rèn)為我們很有必要提出精讀好書，簡練的讀好書，讓大家在最短的時(shí)間能夠更多地了解到文章中更多更深入的思想。大家都知道要多讀書，有錢的人買回來一大堆書，卻始終沒有認(rèn)真讀完。在這個(gè)互聯(lián)網(wǎng)+的時(shí)代里，人們的生活節(jié)奏變快了，夜生活多了，很多人為了生活而奔波，能真正靜下心來讀書的時(shí)間少了很多。所以更需要我們選擇經(jīng)典書籍，悉心反復(fù)研讀。我這里所說的經(jīng)典指的是作者傾盡了畢生心血流傳數(shù)世而經(jīng)久不衰。只有這樣做，我們才可能會(huì)變成一個(gè)更有知識修養(yǎng)的人士。
在這個(gè)快速發(fā)展的時(shí)代里，我們沒有能力使它停滯不前，如果我們不能適應(yīng)它，就注定被淘汰，所以，讓我們用一顆寧靜的心去認(rèn)真研讀那些不朽的好書。來不斷地完善自己各方面能力，去更有資格的適應(yīng)甚至改善這個(gè)社會(huì)吧。
高一讀書心得體會(huì)篇四
中國的讀書文化博大精深,以吃飯、飲食來比喻、勸導(dǎo),強(qiáng)調(diào)讀書應(yīng)品味,重消化吸收,為己所用,即其重要特色與理念之一。下面是本站為大家?guī)淼母咭蛔x書
心得體會(huì)
，希望可以幫助大家。每次看安妮的書之后都會(huì)郁悶好久，從她文字中生長出來的黑暗與絕望總是重重的壓在我的心口，令我感到一陣窒息。
小淺說沒有足夠的閱歷，看安妮的東西是有無病亂呻吟之嫌的，她討厭看悲劇。也許吧。就像很多時(shí)候某芳都說的那樣，我總喜歡一邊庸人自擾，一邊憂傷著。
故事里南生一直念念不忘的是和平，盡管羅辰是那么好的一個(gè)人。也許愛情就是這樣吧，一旦決定義無返顧的愛上一個(gè)人后，其他人再好，也成了將就。而南生呢，盡管和平一次次拒絕她，在愛情方面，她始終不肯向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)。不過，就算她肯妥協(xié)，她和羅辰始終是不合適的，因?yàn)樵谀仙闹幸恢贝嬖诘氖撬麥睾偷募绨蛩鶡o法承擔(dān)的重。
再說到喬。在整本書里，她才是主角，甚至南生的故事也只是她心中的一場電影?？墒?，慢慢的回想的時(shí)候就會(huì)發(fā)現(xiàn)，喬的很多情緒在南生身上都有折射。也許寫作就是這樣吧，自己筆下虛構(gòu)的主角，到了最后其實(shí)都是再寫自己。那是屬于自己的愛，自己的追求，自己的夢想…也有，自己對現(xiàn)實(shí)的不滿!
有很多人都不喜歡安妮寶貝，說她怎樣怎樣。可是，無論如何，相對于現(xiàn)在某些為利益而寫作的人，她是在為她自己而寫。
這是很多人都無法做到的。
關(guān)于思想，書上是這么解釋的：客觀存在反映在人的意思中經(jīng)過思維活動(dòng)而產(chǎn)生的結(jié)果。在下有幸訪讀了冰心奶奶所著的《繁星?春水》，明顯，在老人家那零碎的思想里——有了愛，便有了一切。
愛是什么?愛，小至墻角的一朵花，大至祖國的山河。父愛，頂天立地的頂梁柱;母愛，溫暖沉淪心靈的避風(fēng)港。愛是不經(jīng)意的，卻是照亮心靈的燭燈，是通往光明的窗口。
聽!“人類呵!相愛罷，我們都是長行的旅途，向著同一的歸宿。”生命的歷程是無止盡的長河，然而，一不小心，也會(huì)化進(jìn)細(xì)小的泥沙。為何不互相珍惜，而要相互殘殺呢?少了愛，人類是沒有良知的!
世間有愛，不僅在于人類的情感。更多的來自大自然。春天里的愛，春光融融，春暖花開，是愛的希望;夏天里的愛，露珠晶瑩，鳥語禪鳴，是愛的播種;秋天里的愛，霜林如醉，五谷豐登，是愛的豐收;冬天里的愛，朔風(fēng)怒號，雪蓋冰封，是愛的考驗(yàn)，冬去春來，又是一番朝霞絢麗。
是的，愛，只不過是一朵小小的薔薇，總是在我們寂寞之時(shí)，不經(jīng)意地怒麗。
漫畫，是我們這個(gè)時(shí)代兒童的最愛，當(dāng)然，漫畫也分好幾類：有搞笑類，有益智類等等。我最喜歡的還是畫家從生活中取材，運(yùn)用夸張、比喻等手法，諷刺、批評或表揚(yáng)某些人、某些事，讓我們從中得到啟示。我最喜歡的一幅漫畫叫做《假文盲》。
《假文盲》寫的是在某處公共汽車站的入口處，幾個(gè)身穿厚厚的衣服的男子，在標(biāo)著“母子上車處”的過道中排隊(duì)站在那兒。他們的身旁卻站著一位被他們擠到一邊的懷抱嬰兒的母親，這位母親衣著單薄、身材瘦小，不禁被寒風(fēng)吹的瑟瑟發(fā)抖，用無奈的眼神看著這幾個(gè)男子。而這幾位男子卻視而不見，神色坦然，似乎沒有看到那位母親，和那個(gè)標(biāo)著“母子上車處”的醒目的車牌。
這幅漫畫頗具諷刺的味道。我不知道那幾個(gè)男子心里在想什么?是否會(huì)有一絲羞愧?但是，我知道：他們?yōu)榱藗€(gè)人的利益，沒有遵守公共秩序。為了一己之利，在公共場所，置他人與社會(huì)公德不顧，這種行為是多么可恥呀!這是道德上的真文盲，知識上的假文盲。多么令人憤怒呀!
真希望這一切不要再在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中發(fā)生了!
他將至情融化為筆端流淌的華彩;
他用豁達(dá)凝練成筆上飄灑的旋律;
他用痛楚壓抑成意識奔涌的篇章;
人如其文，蘇軾是一杯清茶，他將伴我一生?？酀姓诓蛔〉牡阋绯龃溆癜愕谋虊?，沁滿心田，是“但愿人長久，千里共嬋娟”的祝愿，也是“料得年年腸斷處，明月夜，短松岡”的哀思。這種苦澀的思念被寄予給一杯清茶，被寄托給一輪明月。淡的相思，淺淺的哀愁無需言語，沉郁便是所有。
蘇軾是一江碧水，他將伴我一生。掩飾不住內(nèi)心的寂寥，傾訴不盡“高處不勝寒”的蒼涼。是“揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷”的孤寂。在鬢發(fā)幾百之際，故人不在，源于內(nèi)心的寂寥。埋葬，便是所有。
蘇軾在他用文字編織的夢幻中遨游，在他用詩堆積的象牙塔中放縱?！案∮翁斓亻g”“放浪形骸外”是他全部思念的凝結(jié)點(diǎn)，是里程牌，是伴我一生的人生
格言
。回首蘇軾，我無語。因?yàn)槲艺谟眯暮退鞒晃锿獾娘L(fēng)流。閱讀蘇軾，品位蘇軾，我終于明白，一切痛苦只是過眼云煙，也無風(fēng)雨也無晴。
蘇軾如茶，伴我一生讓我平淡;
蘇軾如水，伴我一生讓我寧靜。
蘇軾：我心中的永恒!
今天，讀完了《狼圖騰》，書中的精彩內(nèi)容給我強(qiáng)大的震撼，催使著我寫了這篇
讀后感
。于是，我們發(fā)出叩問：我們自詡是炎黃子孫，可知“龍圖騰”極有可能是從“狼圖騰”演變而來?華夏民族的“龍圖騰崇拜”，是否只是前人對狼的一種崇尚?我們究竟是龍的傳人還是狼的傳人?人類社會(huì)的精神和性格日漸頹靡雌化的今天，《狼圖騰》這一部以狼為敘事主體的小說，真正揭示了人性與狼性，千百年來，人們畏狼如虎、憎狼為災(zāi)，漢文化中存在著太多對狼的誤解與偏見，比如說：起初我以為狼只是喜歡群居的野獸，憑借著數(shù)量的優(yōu)勢撲捉一些小動(dòng)物，茍且存活在這個(gè)世界上的一種生物而已。在我心目中狼的地位是很尷尬的。兇猛不及獅虎，速度不及獵豹。同為食肉類哺乳類動(dòng)物，他們只能去欺負(fù)弱小的狐貍、豺狗。它的存在也只是為了襯托虎豹們的勇猛。就好比一部電影，它永遠(yuǎn)只能做配角，來襯托其他野獸的兇猛、英勇。。然而，讀《完《狼圖騰》隨著曲折的故事情節(jié)，我我才發(fā)現(xiàn)我以前的想法是多么的無知，甚至是愚昧。這本書，它會(huì)為你詮釋什么才是狼，什么才是真正的野性，它會(huì)幫你揭開那層神秘面紗!狼，原與狗是一家，但它可比狗少了奴性，多了野性。不會(huì)為了嗟來之食而不顧尊嚴(yán)的向主人搖頭晃尾，因?yàn)槔侵?，決不可有傲氣，但不可無傲骨。那綠瑩瑩的閃著狡黠目光的眼，那四根令人聞風(fēng)喪膽的狼牙，黑的、灰的或白的并不好看的毛色，那強(qiáng)而有力的四肢和尾巴，構(gòu)成了——狼。
狼，最兇猛的武器就是它的上下四根狼牙，如果沒有狼牙，狼所有的勇敢、強(qiáng)悍、智慧、狡黠、兇殘、貪婪、狂妄、雄心、耐心、機(jī)敏、警覺、體力、耐力不達(dá)目的絕不罷休、等等一切的品性、個(gè)性和悟性，統(tǒng)統(tǒng)等于零。狼牙，是狼的一切，是狼的命。
狼，雖然兇殘，但是母狼卻是母性最強(qiáng)的動(dòng)物之一?？梢詾榱撕⒆臃艞壂C物，可以為了孩子饑腸轆轆，可以為了孩子不惜一切甚至是舍棄生命!
狼，它們是團(tuán)結(jié)的，很少各自為戰(zhàn)，所有的行動(dòng)都是在狼王的統(tǒng)一調(diào)度下進(jìn)行。只要狼王一聲令下，群狼便會(huì)排山倒海，勇不可擋。即使是它們被牧民和獵狗圍困，四面楚歌，它們依然鎮(zhèn)定自若，陣形不亂。
狼，月下長嘯，無比凄涼，令人心寒。它是團(tuán)結(jié)的，更是孤獨(dú)的、野性的。就算一個(gè)人把它從小養(yǎng)大，就算給了它再多的付出和關(guān)愛，它最后還是會(huì)毫不留情地離你而去。畢竟，自由才是狼的最高宗旨。
狼，懂得
知己知彼，尊重每個(gè)對手，在每次攻擊前都會(huì)去了解對手，而不會(huì)輕視它，所以狼一生的攻擊很少失誤;狼，懂得同進(jìn)同退，雖然通常獨(dú)自活動(dòng)，但卻是最團(tuán)結(jié)的動(dòng)物，你不會(huì)發(fā)現(xiàn)有哪只狼在同伴受傷時(shí)獨(dú)自逃走;狼，懂得順勢而為，知道如何用最小的代價(jià)，換取最大的回報(bào)。
狼，是世上第一大兵家，是最有智慧的軍事天才。它們懂氣象，懂地形，懂選擇時(shí)機(jī)，懂知己知彼，懂戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，懂近戰(zhàn)、夜戰(zhàn)、游擊戰(zhàn)、運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)、奔襲戰(zhàn)、偷襲戰(zhàn)、閃襲戰(zhàn)，懂集中優(yōu)勢兵力打殲滅戰(zhàn)，還會(huì)有計(jì)劃、有目的、有步驟地實(shí)現(xiàn)全殲敵群的戰(zhàn)略意圖。
狼，是草原生態(tài)平衡的守護(hù)者。說起草原，人們腦海里的第一幕肯定就是“風(fēng)吹草低見牛羊”的壯麗景象。湛藍(lán)的天空下綠草茵茵，馬兒們豪情萬丈的自由馳騁、無拘無束，牛羊們自由自在的大口大口的吃著新鮮、清甜的綠草。人們可以大口吃肉大碗喝酒，可以肆無忌憚的呼吸那里的新鮮空氣。但又有幾人知道，只是誰立下的功勞?草原上，黃羊、野兔、旱獺等動(dòng)物的繁殖力極強(qiáng)，對草原的生態(tài)造成極大的破壞，因?yàn)槔堑拇嬖谑沟貌菰?，黃羊的數(shù)量得以控制，有效的保護(hù)了草原。因?yàn)椴菰蠛忘S羊數(shù)量過多會(huì)破壞草原，進(jìn)而使土地沙化。狼也控制著旱獺的數(shù)量，旱獺厚厚的皮毛是蚊蟲寄生過冬的場所。所以狼也間接的控制著蚊蟲的數(shù)量?？梢姟＠鞘翘幵诓菰镦溕献钪匾囊粋€(gè)環(huán)節(jié)。如果沒有狼，草原的昔日美景也就不復(fù)存在。然而，可悲的是，由于人為的原因，這一切被一些自以為是，自命不凡的人破壞了。他們開著大馬力的吉普車，抗著射程極遠(yuǎn)的步槍肆意捕殺那里的草原狼，并樂此不疲。當(dāng)我看到一匹大狼被一輛吉普車狂追了20公里，費(fèi)盡了最后一點(diǎn)力氣，帶著不屈的眼神轟然倒地的那一刻。我再也讀不下去了，那一刻的我覺得狼就是英雄，而人，成了最卑劣的動(dòng)物。而現(xiàn)在人類做的還不止這些，它們在草原上建起工廠，使得狼等許多以草原為家的動(dòng)物我生存的地方生活在草原的牧民是非常了解這一點(diǎn)的。所以他們恨狼，但他們同時(shí)也愛狼，它們殺狼但同時(shí)也崇拜狼。人和狼就在這種微妙的關(guān)系中生活了數(shù)千年。狼也成為了那里文明的起點(diǎn)。那里人們的歡歌笑語，以及人性的豪放，無不和狼有著密切的關(guān)系。毫無夸張的說，那里的生機(jī)勃勃，那里悠久的歷史都是拜狼所賜!如今蒙古狼已近乎絕跡，使黃羊、野兔、旱獺等動(dòng)物大量繁殖，所以才導(dǎo)致草原不斷沙化，發(fā)生沙塵暴的頻率越來越高。
狼，你身上那與天俱來的優(yōu)秀特質(zhì)，離現(xiàn)代文明似乎是那么遙遠(yuǎn)。在草原不斷沙化，冰山不斷融化，莫名的瘟疫不斷蔓延的今天;在火山、海嘯、泥石流、地震頻發(fā)的災(zāi)難面前;在人類面對大自然的懲罰，顯得如此渺小和無助的現(xiàn)實(shí)中，這些特質(zhì)顯得更為稀有和可貴。
閱讀此書，將是我們這個(gè)時(shí)代享用不盡的關(guān)于狼圖騰的精神盛宴。因?yàn)樗暮裰兀驗(yàn)樗牟豢稍佻F(xiàn)。因?yàn)槿斡擅晒盆F騎和蒙古狼群縱橫馳騁的游牧草原正在或者已經(jīng)消失，所有那些有關(guān)狼的傳說和故事正在從我們的記憶中退化，留給我們和后代的僅僅是一些道德詛咒和刻毒謾罵的文字符號。如果不是因?yàn)榇藭?，狼——特別是蒙古的草原狼——這個(gè)中國古代圖騰崇拜和自然進(jìn)化的發(fā)動(dòng)機(jī)，就會(huì)像某些宇宙的暗物質(zhì)一樣，遠(yuǎn)離我們的地球和人類，漂浮在不可知的永遠(yuǎn)里，漠視著我們的無知和愚昧。
然而狼并不是與中國傳統(tǒng)的真善美能夠聯(lián)系在一起，并且與中國幾千年來的傳統(tǒng)思想相悖，也許在農(nóng)耕條件下發(fā)展的華夏文明，華夏子女永遠(yuǎn)不可能將狼作為自己的信仰，唯有龍圖騰才是中國炎黃子孫的代表。狼的貪婪、兇狠、狡猾，無疑我們永遠(yuǎn)不能接受。但我們欠缺的，就是狼的精神，正因?yàn)槲覀儧]有這種精神，使我們的社會(huì)發(fā)展有了局限，我們需要的是一只狼，一只現(xiàn)代狼。我們與西方的國家的差距、與日本的差距，無法例舉了。日本跟著中國儒家學(xué)了一千多年，卻在世界上默默無聞。可是跟西方海狼才學(xué)了30多年就一飛沖天。而中國呢，西方的東西一進(jìn)來，整個(gè)民族就在民族性格上發(fā)生強(qiáng)烈排斥反應(yīng)，如羊見狼，不管好壞，幾乎全民族抵制，從皇帝到義和團(tuán)，反洋滅洋，結(jié)果被列強(qiáng)搶走大片國土，淪為半殖民地……我們必須要思考一下：日本和中國，同樣是東亞黃種，同樣是儒家文化，同樣接受佛教，然而，為什么日本的維新迅速成功，而中國的維新僅僅百日就被砍了頭?不從民族存在和民族性格上找根源，中國人就永遠(yuǎn)掌握不了自己民族的命運(yùn)。在民族性格上，我們要走出“現(xiàn)代文明狼”的道路。必須適度地釋放和高超地駕馭人性中的狼性。狼性充滿兇猛強(qiáng)悍的活力和生命力，同時(shí)又充滿瘋狂的貪婪、掠奪和破壞力。人性中的狼性特別像熱核反應(yīng)，能量巨大，破壞性也巨大，控制得好就能造福人類，控制不好就會(huì)毀滅地球。人類整個(gè)歷史和中國這段歷史都深刻證明了釋放和駕馭人性中狼性的高難程度：像儒家和封建專制那樣全面閹割和鎮(zhèn)壓民族性格中的狼性，其結(jié)果是全民族性格羊性化，落后挨打，死路一條;像法西斯那樣瘋狂釋放煽動(dòng)狼性，則將把世界變成人間地獄，也是死路一條。只有適度釋放狼性，并采用惟一能夠控制和駕馭狼性的真正民主制和法治，拋棄橡皮圖章式的假民主，這才是中華民族的惟一出路。真正的民主制和法治才是惟一能夠釋放又控制狼性“熱核反應(yīng)”的現(xiàn)代反應(yīng)堆。我們渴望一統(tǒng)江河，同樣渴望清朝的康乾盛世，希望國家強(qiáng)盛屹立在世界的頂端，為了這一夢想，我想我們不該拒絕，不能拒絕狼之精神，樹立自己內(nèi)心真正之圖騰。
狼，你的形象是那么偉大，你的一切的一切都在我腦海、心中留下了永恒的痕跡，你是大自然的精靈，是造物主的杰作，你是一個(gè)唯美的神話。
高一讀書心得體會(huì)篇五
在我們現(xiàn)在這個(gè)世界上，許多人活著就是為了錢，為了權(quán)力，但這些都只是一些浮云罷了，最后，你的錢再多，也終歸不是入了土，而能傳承在世界上的，只有書才能永遠(yuǎn)傳承在這個(gè)世上，《西游記》《紅樓夢》《水滸傳》《三國演義》。都是歷史見證的書，永垂不朽，而我給大家推薦一本《水滸傳》。
在這一百零八位好漢中，我對花和尚魯智深印象特別深刻。為什么他叫花和尚呢?因?yàn)樗貏e喜愛喝酒，脾氣暴躁，并且在身上紋了許多的紋身，別看文中描寫的他是一個(gè)野蠻，粗俗的人，但是這只是表面，實(shí)際上他是一位重情義，重義氣，重感情，充滿正義感的人，與其說人，還不如說是一個(gè)英雄。雖然他的性格豪爽粗獷，有時(shí)會(huì)做魯莽的事，卻富有智慧，而且膽大心細(xì)。在打死鎮(zhèn)關(guān)西后，他不慌不忙地，不像別人殺了人就跑，生怕官府馬上就會(huì)找過來，而是指著鎮(zhèn)關(guān)西罵“你詐死，別以為灑家不知，等會(huì)兒灑家再與你理會(huì)”，然后從容不迫地離開;不僅如此，在放走金老漢時(shí)還拿條板凳坐了兩個(gè)時(shí)辰，估摸人走遠(yuǎn)了他放心地才走，這在這里體現(xiàn)了他的智慧和心細(xì)并對弱者的同情在史進(jìn)被抓進(jìn)牢進(jìn)去時(shí)，魯智深暴跳如雷，恨不得立馬就把他就出來，拎起禪杖就要去殺知府，但不會(huì)潛入，弄出的聲音又大，也被抓了起來，面對審問時(shí)，他不屈服并充滿正氣地說：“我是來救人的，既然被抓，無須多問，只殺便是!“。這雖然只是短短的十八個(gè)字，但他的正義之氣和英雄之風(fēng)已被淋漓盡致地表現(xiàn)出來了，這也是我佩服他的原因。
這何等不是英雄?
高一讀書心得體會(huì)篇六
高一是一個(gè)人生中非常重要的一個(gè)階段，不僅是學(xué)習(xí)成績的關(guān)鍵時(shí)期，更是進(jìn)行自我修養(yǎng)和成長的重要節(jié)點(diǎn)。在這個(gè)階段，讀書對于我們來說變得尤為重要，它不僅能豐富我們的知識，更能增進(jìn)我們的思考和理解能力，使我們受益終生。在過去的一年中，我受益良多，我將在下面總結(jié)一下自己讀書的心得體會(huì)。
第二段：閱讀的重要性
閱讀是高中學(xué)習(xí)中一個(gè)至關(guān)重要的部分，對學(xué)生的成長和發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。讀書可以拓寬我們的視野和思維方式，讓我們更深入地理解生活和世界。讀書可以增強(qiáng)我們的文化素養(yǎng)和語言表達(dá)能力，讓我們更好地表達(dá)自己，更好地理解他人。讀書還能培養(yǎng)我們的興趣愛好和人生觀，讓我們更自信、更寬容、更勇敢地面對未來的挑戰(zhàn)。
第三段： 閱讀的方法
閱讀不僅僅是速讀或細(xì)讀的技巧，還需要正確的心態(tài)和方法。我們要在閱讀的過程中保持專注和耐心，要理解作者的寫作意圖，找到文章的重點(diǎn)和亮點(diǎn)。同時(shí)，我們也應(yīng)該養(yǎng)成批判性的思維方式，不能輕信其表面和表象，而應(yīng)該深入思考文章的含義和價(jià)值。只有在不斷的實(shí)踐中，我們才能逐漸提高自己的閱讀水平，達(dá)到越讀越好的效果。
第四段：不同類型的閱讀
閱讀的范圍非常廣泛，除了學(xué)校課程的教材和參考書，我們還可以讀一些小說、歷史書籍、哲學(xué)和心理學(xué)方面的書籍等，豐富我們的知識和思維方式。不同類型的閱讀方式也需要我們自己靈活運(yùn)用，對于科技類文獻(xiàn)和新聞?lì)愇恼拢覀冃枰匾暺湔鎸?shí)性和可靠性；對于文學(xué)作品，則應(yīng)該更注重其內(nèi)在的情感和文化內(nèi)涵，深入體悟其中的哲理和深意。
第五段：總結(jié)
閱讀是人生過程中必不可少的一部分，在高中階段的閱讀也是我們今后人生發(fā)展的重要基石。只有通過不斷地積累和實(shí)踐，才能提高自己的閱讀能力和水平，更好地理解這個(gè)世界和自己。讓我們在未來的學(xué)習(xí)和生活中，繼續(xù)愛書并閱讀，開拓我們的視野，開啟我們的智慧和思考。
高一讀書心得體會(huì)篇七
高一階段是人生中最為重要的時(shí)期之一，它決定了大多數(shù)人未來的發(fā)展和成就。在這個(gè)關(guān)鍵時(shí)期里，其中一個(gè)最為重要的事情就是讀書。讀書能夠擴(kuò)大人們的眼界，讓他們更加熟練地運(yùn)用語言和思維，拓展他們的視野，賦予他們更多的知識。下面，我將分享我在高一階段學(xué)習(xí)過程中所得到的讀書心得和體會(huì)。
第一段：閱讀的重要性
閱讀是提升自己的一種有效手段，可以讓高中生們開放心智，認(rèn)知世界。我們需要借助閱讀培養(yǎng)通過自己思考、通過文字理解思想的能力。通過好書的閱讀，不僅能夠開闊眼界，提高文化修養(yǎng)，還能夠激發(fā)出思考問題的能力。因此，積極閱讀是我們高中生的必要素質(zhì)。
第二段：擴(kuò)大閱讀量和閱讀速度
在整個(gè)高中階段，同學(xué)們應(yīng)該注意提高閱讀速度和閱讀量。擴(kuò)大閱讀量可以讓我們更好地了解世界，會(huì)有更多的認(rèn)知提高，為將來的考試和職場鋪平道路；提高閱讀速度可以讓我們更快地獲取信息，更快地反應(yīng)和思考問題，增強(qiáng)學(xué)習(xí)效率和榮譽(yù)感。因此，高中階段的同學(xué)們應(yīng)該注重?cái)U(kuò)大閱讀量和提高閱讀速度，讓自己的讀書之路走得更穩(wěn)更遠(yuǎn)。
第三段：讀好書，品味文化
讀書并不僅僅是為了增長知識，更因?yàn)樽x書可以幫助我們品味文化。通過閱讀更多的好書，我們可以了解更多有助于提高我們精神文化素質(zhì)的知識，讓我們的內(nèi)心更加豐富，對藝術(shù)、歷史、文化的理解也更加深入。比如《紅樓夢》、《西游記》等經(jīng)典名著，都是我每個(gè)愛書人必讀的書籍。好的名著讓讀者在讀過程中不僅有收獲知識的體驗(yàn)，還會(huì)在閱讀中獲得美感的享受。
第四段：堅(jiān)持閱讀，享受讀書的樂趣
高中三年的學(xué)習(xí)生涯是非常緊張的，但是同學(xué)們應(yīng)該發(fā)現(xiàn)生活中還有很多有趣的事情，而閱讀就是其中一個(gè)美好的選擇，通過讀書可以讓我們更好地習(xí)慣毅力，感受到循序漸進(jìn)并不起眼的積極性。一個(gè)人能堅(jiān)持閱讀每天一兩小時(shí)，就可以真正享受到讀書的樂趣，體驗(yàn)到驚奇、搖頭、感懷、喜悅等各種情感的涌動(dòng)。
第五段：總結(jié)閱讀心得
總之，閱讀是我們高中生活的重要一環(huán)，它可以幫助我們更好地了解自己，開拓眼界，獲得知識，提高思維問題能力，和品味文化。同學(xué)們應(yīng)該注重提高閱讀量和閱讀速度、熱愛讀書，堅(jiān)持不懈探索和總結(jié)，讓每一次讀書都成為自己成長和改變的契機(jī)，為自己奮斗的未來賦能。
高一讀書心得體會(huì)篇八
周末，天氣蒼白，發(fā)霉的心情，覺得該出去曬曬太陽了，和好友一起到書店，買了本中華書局出版的《萬歷十五年》，一口氣看了半本。萬歷十五年，亦即公元1587年，在西歐歷史上為西班牙艦隊(duì)全部出動(dòng)征英的前一年;而在中國，在這平平淡淡的一年中，發(fā)生了若干為歷史學(xué)家所易于忽視的事件。
萬歷十五年，沒有人能拯救朝政的腐敗。高拱，張居正，海瑞，申時(shí)行，直到最后的自以為明君的崇禎皇帝，在整體制度體制的腐敗下，中華民族也迎來的自己的文化危機(jī)。資本主義的萌芽很難興起，傳統(tǒng)的力量依舊強(qiáng)大。在全球化城市化的今天，中國人如何在沒有皇帝的情況下，繼續(xù)保持以德治國的傳統(tǒng)，如何保持以孝道為核心的中國式價(jià)值觀呢?這是《萬歷十五年》一書中思考的問題，也在現(xiàn)實(shí)中不斷激蕩著無數(shù)中華赤子的心胸。
這一段時(shí)間，國學(xué)興起，伴隨著百家講壇的推波助瀾，傳統(tǒng)文化復(fù)興的勢頭似乎一浪高過一浪。國學(xué)、歷史類圖書開始盛行街面。易中天品三國，于丹說論語，王立群講史記，漢武大帝，明朝那些事兒，講座，電視劇，小說，歷史以各種形式體裁不斷出現(xiàn)。國學(xué)興旺，歷史重溫，文化復(fù)興，這是好事。我們小時(shí)候，四書五經(jīng)，史記漢書，都是稀松荒疏的很。這些書對我來說都是近幾年開始惡補(bǔ)的，感覺也只是走馬觀花，粗略瀏覽，很難記住了。為什么小時(shí)候沒有早早把它們看過呢?追究其中原因，除了七八十年代的消費(fèi)問題外，更多的是教育界的不重視，我輩只是從語文書的枝節(jié)中記住了星星點(diǎn)點(diǎn)的古籍名句。中國的古籍、歷史是我們民族的財(cái)富，是我們文化的載體。經(jīng)史子集，諸子百家，里面名言哲理多多，但是，這些財(cái)富卻在很長時(shí)間內(nèi)不受重視，甚至發(fā)生斷層。有時(shí)候閱讀古籍，真的有種韓愈《石鼓歌》中的痛苦?？戳诵┕偶?，我個(gè)人覺得，五千年的文化積累，既有精華智慧，也有糟粕垃圾。不能丟棄自己民族的根本，也絕對不能一窩蜂的去全部接受。學(xué)習(xí)的原則，根本的方法，還是毛主席的話，去其糟粕，取其精華。
比方說，孝順，古代人講究孝順，今天也要講究孝順。對于老人的孝順，什么時(shí)候能過時(shí)呢?區(qū)別只是里面的度而已。但三綱五常放在今天就過時(shí)了。這就要整理。像今天做媳婦的很少能孝敬公婆的，好媳婦越來越少的情況下，是不是也要進(jìn)行一下傳統(tǒng)文化的教育培養(yǎng)呢，必須的。四書五經(jīng)中很多言論，像一些禮節(jié)的規(guī)定，到今天已是陳規(guī)陋習(xí)，肯定要廢除，但如有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎，學(xué)而時(shí)習(xí)之，士不能不弘毅，任重而道遠(yuǎn)也……到今天還是不過時(shí)的。
今天的社會(huì)，國家依然存在很多的問題，體制問題，醫(yī)療教育問題，貪污問題，很多人麻木，很多人按部就班，很多人在扯淡。繼承傳統(tǒng)文化中的精華部分，學(xué)習(xí)國外先進(jìn)的科技，求真務(wù)實(shí)，不說大話，虛心進(jìn)取，勵(lì)志創(chuàng)新，在中西文化的交匯下，產(chǎn)生我們新的文化。它即不同于傳統(tǒng)，又不是西方照搬，而是一個(gè)自信自強(qiáng)開放創(chuàng)新的新的文化。這文化，產(chǎn)生于對體制的不斷改革中，產(chǎn)生于對問題的不斷解決中，或許，這是中國文化未來發(fā)展的方向。
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