當(dāng)認(rèn)真看完一部作品后，相信大家的收獲肯定不少吧，是時(shí)候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了。那么你會(huì)寫(xiě)讀后感嗎？知道讀后感怎么寫(xiě)才比較好嗎？以下是小編為大家搜集的讀后感范文，僅供參考，一起來(lái)看看吧
文天祥正氣歌讀后感篇一
天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。於人曰浩然，沛乎塞蒼冥。
皇路當(dāng)清夷，含和吐明庭。時(shí)窮節(jié)乃見(jiàn)，一一垂丹青。在齊太史簡(jiǎn)，在晉董狐筆。
在秦張良椎，在漢蘇武節(jié)。為嚴(yán)將軍頭，為嵇侍中血。為張睢陽(yáng)齒，為顏常山舌。
或?yàn)檫|東帽，清操厲冰雪。或?yàn)槌鰩煴?，鬼神泣壯烈?；驗(yàn)槎山?，慷慨吞胡羯?/p>
或?yàn)閾糍\笏，逆豎頭破裂。是氣所磅礴，凜烈萬(wàn)古存。當(dāng)其貫日月，生死安足論。
地維賴(lài)以立，天柱賴(lài)以尊。三綱實(shí)系命，道義為之根。嗟予遘陽(yáng)九，隸也實(shí)不力。
楚囚纓其冠，傳車(chē)送窮北。鼎鑊甘如飴，求之不可得。陰房闐鬼火，春院閉天黑。
牛驥同一皂，雞棲鳳凰食。一朝蒙霧露，分作溝中瘠。如此再寒暑，百癘自辟易。
哀哉沮洳場(chǎng)，為我安樂(lè)國(guó)。豈有他繆巧，陰陽(yáng)不能賊。顧此耿耿存，仰視浮云白。
悠悠我心悲，蒼天曷有極。哲人日已遠(yuǎn)，典刑在夙昔。風(fēng)檐展書(shū)讀，古道照顏色。
文天祥正氣歌讀后感篇二
花鳥(niǎo)爭(zhēng)開(kāi)斗鴨欄。佩勝芳辰日漸暖，然燈美夜月初圓。
意隨北雁云飛去，直待南州蕙草殘。
余囚北庭，坐一土室。室廣八尺，深可四尋。單扉低小，白間短窄，污下而幽暗。當(dāng)此夏日，諸氣萃然：雨潦四集，浮動(dòng)床幾，時(shí)則為水氣；涂泥半朝，蒸漚歷瀾，時(shí)則為土氣；乍晴暴熱，風(fēng)道四塞，時(shí)則為日氣；檐陰薪爨，助長(zhǎng)炎虐，時(shí)則為火氣；倉(cāng)腐寄頓，陳陳逼人，時(shí)則為米氣；駢肩雜遝，腥臊汗垢，時(shí)則為人氣；或圊溷、或毀尸、或腐鼠，惡氣雜出，時(shí)則為穢氣。疊是數(shù)氣，當(dāng)之者鮮不為厲。而予以孱弱，俯仰其間，於茲二年矣，幸而無(wú)恙，是殆有養(yǎng)致然爾。然亦安知所養(yǎng)何哉？孟子曰：「吾善養(yǎng)吾浩然之氣?！贡藲庥衅?，吾氣有一，以一敵七，吾何患焉！況浩然者，乃天地之正氣也，作正氣歌一首。
天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。於人曰浩然，沛乎塞蒼冥。
皇路當(dāng)清夷，含和吐明庭。時(shí)窮節(jié)乃見(jiàn)，一一垂丹青。在齊太史簡(jiǎn)，在晉董狐筆。
在秦張良椎，在漢蘇武節(jié)。為嚴(yán)將軍頭，為嵇侍中血。為張睢陽(yáng)齒，為顏常山舌。
或?yàn)檫|東帽，清操厲冰雪?；?yàn)槌鰩煴?，鬼神泣壯烈?；驗(yàn)槎山?，慷慨吞胡羯?/p>
或?yàn)閾糍\笏，逆豎頭破裂。是氣所磅礴，凜烈萬(wàn)古存。當(dāng)其貫日月，生死安足論。
地維賴(lài)以立，天柱賴(lài)以尊。三綱實(shí)系命，道義為之根。嗟予遘陽(yáng)九，隸也實(shí)不力。
楚囚纓其冠，傳車(chē)送窮北。鼎鑊甘如飴，求之不可得。陰房闐鬼火，春院閟天黑。
牛驥同一皂，雞棲鳳凰食。一朝蒙霧露，分作溝中瘠。如此再寒暑，百癘自辟易。
哀哉沮洳場(chǎng)，為我安樂(lè)國(guó)。豈有他繆巧，陰陽(yáng)不能賊。顧此耿耿存，仰視浮云白。
悠悠我心悲，蒼天曷有極。哲人日已遠(yuǎn)，典刑在夙昔。風(fēng)檐展書(shū)讀，古道照顏色。
原題注：予囚北庭，坐一土室，室廣八尺，深可四尋，單扉低小，白間短窄，污下而幽暗。當(dāng)此夏日，諸氣萃然：雨潦四集，浮動(dòng)床幾，時(shí)則為水氣；涂泥半朝，蒸漚歷瀾，時(shí)則為土氣；乍晴暴熱，風(fēng)道四塞，時(shí)則為日氣；檐陰薪爨，助長(zhǎng)炎虐，時(shí)則為火氣；倉(cāng)腐寄頓，陳陳逼人，時(shí)則為米氣；駢肩雜遝，腥臊污垢，時(shí)則為人氣；或圊溷，或毀二字尸，或腐鼠，惡氣雜出，時(shí)則為穢氣。疊是數(shù)氣，當(dāng)之者二字鮮不為厲。而予以孱弱，俯仰其間，于茲，二年矣，審如二字是，殆有養(yǎng)致然。然爾亦安知所養(yǎng)何載孟子曰：「吾善養(yǎng)吾浩然之氣?！贡藲庥衅撸釟庥幸?，以一敵七，吾何患焉。況浩然者，乃天地之正氣也。作《正氣歌》一首。
文天祥（1236年6月6日－1283年1月9日），漢族，吉州廬陵（今江西吉安縣）人，南宋民族英雄，初名云孫，字天祥。選中貢士后，換以天祥為名，改字履善。寶祐四年（1256年）中狀元后再改字宋瑞，后因住過(guò)文山，而號(hào)文山，又有號(hào)浮休道人。文天祥以忠烈名傳后世，受俘期間，元世祖以高官厚祿勸降，文天祥寧死不屈，從容赴義，生平事跡被后世稱(chēng)許，與陸秀夫、張世杰被稱(chēng)為“宋末三杰”。
文天祥正氣歌讀后感篇三
在我看來(lái)，喜歡一篇文章不外乎兩種理由：一是由于文章本身的魅力，二是出于對(duì)作者的仰慕，文天祥正氣歌讀后感。而于文天祥，無(wú)疑是兩者兼而有之。
知道文天祥其人，其實(shí)早于他的詩(shī)文，并一度驚訝于在暗弱的南宋，曾有過(guò)這樣一個(gè)鐵骨錚錚的文人。
當(dāng)元軍的鐵騎南下，國(guó)家危在旦夕時(shí)，他變賣(mài)家財(cái)，毀家紓難；在宋朝風(fēng)雨飄零之際，他率軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)四方，奈何不遂人愿。而最為人所折服的，是在被捕之后，面對(duì)威逼與利誘，猶能堅(jiān)守節(jié)操，毫不屈服。與眾多降元甚至轉(zhuǎn)而為元滅宋的南宋官員相比，愈加讓人感佩。
我們不必深究他的堅(jiān)持是出于什么的影響，一個(gè)能堅(jiān)持自己信念與理想并為之付出生命的人，無(wú)疑是一盞明燈，照徹了昏暗歷史的一角。斯千百世以下，猶能振奮人心。
猶比之于文天祥。正是他們，塑造了中國(guó)人的脊梁。其一人之行，勝過(guò)立萬(wàn)言書(shū)，功莫大焉。
文天祥的風(fēng)骨與信念，于其詩(shī)文中可見(jiàn)一斑?！墩龤飧琛穼?xiě)于他被元軍羈押獄中三年之后，而于其中，我們?nèi)阅芸吹剿牟磺?。在序中他描述了獄中生活環(huán)境的惡劣，而胸中自有正氣可憑。而后歷數(shù)先賢，以明心跡，“時(shí)窮節(jié)乃見(jiàn)，一一垂丹青?！闭撬恼鎸?shí)寫(xiě)照。
譬如蓮生淤泥中，取蓮華而勿觀于淤泥。不必看那卑微，那軟弱，那屈服，那殘忍，只需看這黯淡卻永久的燈火，而心慕之向往之行效之，便足矣。
王某明臨死前對(duì)弟子說(shuō)：“此心光明，亦復(fù)何言。”對(duì)于學(xué)習(xí)文天祥，我們只要做到這般，便足矣。
斯人已遠(yuǎn)，留下的是充塞蒼冥的正氣，而正要我輩中人發(fā)揚(yáng)光大，教這《正氣歌》傳承，千百世降，猶不衰絕。
“我善養(yǎng)吾浩然之氣”是《孟子·公孫丑上》中一句話。對(duì)于孟子所說(shuō)的浩然之氣，我的理解是：浩者，白也，純潔也，如天之氣也。浩者，廣袤無(wú)邊也，胸襟廣闊，大公無(wú)私也；然者，自發(fā)，油然而生，自然而然發(fā)于真心。孟子所講浩然之氣是義與道的集合體，集合了義與道的浩然之氣，便與天地合一，有著無(wú)窮的力量和智慧。據(jù)此，從辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點(diǎn)出發(fā)，我體會(huì)孟子之浩然之氣具有以下性質(zhì)：純潔之氣；無(wú)私之氣；出于真心即信念之氣；正義之氣；真理之氣。浩然之氣合于天地就是與人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律相符合，按客觀規(guī)律辦事。
而孟子在這里所說(shuō)的"浩然之氣"是指人的仁義道德修養(yǎng)達(dá)到很高水平時(shí)所具有的一種正義凜然的精神狀態(tài)，所以說(shuō)這種"浩然之氣"是"配義與道"，是"集義所生"，"無(wú)是，餒矣。"有了這種"浩然之氣"，就能具備一種崇高的精神美、人格美?！^"善養(yǎng)浩然之氣"，也即是要培養(yǎng)自己這種"美"、"大"、"圣"、"神"的崇高品格。孟子認(rèn)為一個(gè)人具有了這樣崇高的品格，在精神上就會(huì)體現(xiàn)出浩然正氣，就能"知言"：不僅自己言辭理直氣壯，而且善于辨別各種錯(cuò)誤的言辭?？梢?jiàn)，志、氣、言之間是有密切關(guān)系的?！?志"，指心，即指人的內(nèi)在的人格與品質(zhì)，"氣"就是這種"志"在精神狀態(tài)上的體現(xiàn)，而"言"是具體表現(xiàn)"氣"的特點(diǎn)的。所以，孟子認(rèn)為必須首先使作者具有內(nèi)在精神品格之美，養(yǎng)成"浩然之氣"，然后才能有美而正的言辭。這種思想影響到文學(xué)創(chuàng)作，就特別強(qiáng)調(diào)一個(gè)作家首先要從人格修養(yǎng)入手，具有高尚道德品格，然后才有可能寫(xiě)出好作品。孟子所說(shuō)的"氣"是仁義道德修養(yǎng)的結(jié)果，是可以學(xué)而后至的，而非先天個(gè)性氣質(zhì)特征之表現(xiàn)，因此與后來(lái)曹丕所論之"氣"不同，韓愈《答李翊書(shū)》中所說(shuō)之"氣"與孟子較為一致。
錢(qián)遜在大學(xué)生思想教育中說(shuō)過(guò)：“一部四千年中國(guó)史，正是一部浩氣長(zhǎng)存，正氣磅礴的中國(guó)史，不斷有正氣人物、正氣故事。故使中國(guó)屢仆屢起，屹然常在?！敝腥A民族有這么一種正氣支撐著整個(gè)民族的發(fā)展。雖然中華民族經(jīng)歷了很多的曲折和苦難，但是民族正氣最終能夠戰(zhàn)勝困難，發(fā)展壯大”在歷史上，不斷有正氣的故事、正氣的人物出現(xiàn)。我想舉文天祥的例子來(lái)說(shuō)明。文天祥在歷史上代表著我們的愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)和民族主義精神。他堅(jiān)持抗元，堅(jiān)貞不屈，最后英勇就義。他寫(xiě)的《正氣歌》很好的體現(xiàn)了他當(dāng)初為什么要那樣做，也能很好的幫助我們理解民族精神。
我們?cè)趺礃硬拍鼙３诌@樣的品格呢？就是我們不應(yīng)該去計(jì)較個(gè)人物質(zhì)生活是怎么樣的美好，而是要符合個(gè)人的理想，對(duì)得起自己的良知，保持獨(dú)立的高尚的人格。像齊國(guó)的史官，他秉筆直書(shū)，不為了權(quán)勢(shì)而放棄自己，把道德和人格看得比生命還重要。所謂“殺身成仁，舍生取義”，就是說(shuō)“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”，精神生命的價(jià)值高于物質(zhì)生命，物質(zhì)生命并不是最高的價(jià)值。實(shí)際上，古今中外一切先進(jìn)人物，都是把精神生命、理想追求放在第一位；如果所有的人都把物質(zhì)生命放在第一位，我們?nèi)祟?lèi)不可能有今天的發(fā)展。這一點(diǎn)，把精神的追求，人格理想的追求，放在第一位，是中華民族一個(gè)突出的精神，是我們愛(ài)國(guó)主義的根源所在。
文天祥死后在自己的腰帶上寫(xiě)下：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書(shū)，所學(xué)何事？而今而后，庶幾無(wú)愧?！边@反映了他的思想。他所有這些從哪里來(lái)呢？就是從先賢傳統(tǒng)中得到，另一方面就是從孔孟傳統(tǒng)文化中得來(lái)的?！拔┢淞x盡，所以仁至”，他一輩子都在追求這一點(diǎn)。孟子講浩然之氣是“集義所生”，就是要不斷積累，才能達(dá)到浩然之氣。文天祥就是這樣做的。這說(shuō)明民族精神的根源就是我們的傳統(tǒng)文化。
反過(guò)來(lái)，這些事跡是怎么流傳下來(lái)被后代繼承的呢？靠文化的積累，靠我們的史書(shū)，靠文學(xué)以及其他的發(fā)展。他們的思想體現(xiàn)在他們的詩(shī)文之中，比如“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”、“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”等等。正是這些，讓民族精神不斷的延續(xù)發(fā)展，被后人所傳承。如果我們把這些都丟掉，不學(xué)歷史了，或者歷史不去講這些東西，只記載生產(chǎn)力怎么發(fā)展，階級(jí)斗爭(zhēng)怎樣進(jìn)行，這些就都不為人知了。我們也應(yīng)該認(rèn)清我們現(xiàn)在進(jìn)行民族精神教育是在這樣的.一個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)行的，要充分看到它的困難所在，讀后感《文天祥正氣歌讀后感》?，F(xiàn)在要從頭做起，要告訴人們傳統(tǒng)講的是什么，有些什么東西，然后幫他理解，讓他去選擇，這是個(gè)非常非常艱巨的事情。
我善以自然養(yǎng)吾浩然之氣。大自然賦予了人們生命，更賦予了人們對(duì)美的感情，以及心靈的純凈。站在高山之巔領(lǐng)略天空的浩渺，站在與天最接近的地方，感受天高任我飛的壯志，有一種想馳騁的感覺(jué)。聽(tīng)大海波濤拍岸的聲音，體驗(yàn)大海的無(wú)所不容和那一片蔚然。我想自然界的美感是真正需要人們的品味的，這是一種原始的干凈的美。在這個(gè)大都市里我們總是忙碌著，卻很少停下腳步來(lái)想一想，自己要的究竟是什么？東山魁來(lái)的正義所以著名，巴金的作品這所以受人愛(ài)戴，是因?yàn)橐环N原始的真實(shí)。這種真實(shí)與清澈可以讓人細(xì)細(xì)品味，回歸自然。
我們要學(xué)會(huì)以天為尺，放開(kāi)遼闊的胸襟去接納多彩的生命。學(xué)會(huì)用飛鳥(niǎo)的標(biāo)準(zhǔn)去讀飛鳥(niǎo)，讀出一首動(dòng)人的飛鳥(niǎo)之歌；學(xué)會(huì)以海為度，張開(kāi)寬廣的臂膀去擁抱平凡的世界；學(xué)會(huì)以少年的情懷去讀少年，讀出一則風(fēng)花雪月的吟唱；學(xué)會(huì)以老年的情懷去讀老年，讀出一則睿智達(dá)觀的情懷。我愿以天為尺，將生命丈量成遼闊的蒼穹；我愿以海為度，將生命稀釋成浩瀚的海洋。
文天祥正氣歌讀后感篇四
1、了解文天祥的有關(guān)事跡，進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育。
2、讀誦《正氣歌》。
3、了解人體身心合一、互相影響的道理，從而重視身心的修養(yǎng)問(wèn)題。
兩千多年前，西漢大文學(xué)家枚乘寫(xiě)了一篇賦，名叫《七發(fā)》。講的是楚太子因長(zhǎng)期安居深宮、縱欲享樂(lè)而導(dǎo)致精神萎靡、郁郁不歡、臥病不起，有一位吳國(guó)的客人前往探病，通過(guò)音樂(lè)、飲食、車(chē)馬(相當(dāng)于開(kāi)寶馬、奔馳兜風(fēng))、宴游(相當(dāng)于四處游玩和擺設(shè)酒宴)、打獵、觀濤(相當(dāng)于看錢(qián)塘江潮)以及推薦有識(shí)之士，說(shuō)了七件事來(lái)啟發(fā)楚太子(《七發(fā)》之名即由此而來(lái))，最后以“要言妙道”的吸引力使楚太子重新振作，一下子病就好了。有人認(rèn)為《七發(fā)》的主要內(nèi)容是假托楚太子與吳國(guó)客人兩個(gè)人物之間的對(duì)話，論述人生的至高哲理。還有人這是中國(guó)最早有關(guān)心理治療的文字記載。我曾經(jīng)翻過(guò)一本書(shū)，是一個(gè)臺(tái)灣人寫(xiě)的，里面說(shuō)，他小的時(shí)候，老人告訴他，害怕的時(shí)候就背文天祥的《正氣歌》，就會(huì)不怕了。真的嗎?詩(shī)歌文章竟然能治病?中考過(guò)后，一個(gè)學(xué)生講他沒(méi)來(lái)由的害怕，也不是有病，問(wèn)我怎么辦。我就推薦他讀《正氣歌》。過(guò)了一陣子問(wèn)他，果真不害怕了。也許好的詩(shī)文承載著良性信息，可以通過(guò)改變?nèi)说膬?nèi)部程序--思想，從而醫(yī)治人的顯示屏--人的身心。下面我們就來(lái)學(xué)習(xí)一下《正氣歌》。
先問(wèn)學(xué)生對(duì)文天祥知道多少，再由教師補(bǔ)充介紹。
文天祥(1236-1283)，南宋后期杰出的民族英雄[1]，軍事家，愛(ài)國(guó)詩(shī)人和政治家。漢族，廬陵(今屬江西吉安)人，原名云孫，字宋瑞，又字履善，自號(hào)文山、浮休道人，著作有《文山先生全集》、《文山樂(lè)府》，名篇有《正氣歌》、《過(guò)零丁洋》等。宋理宗寶佑四年(1256年)進(jìn)士第一名(狀元)，與陸秀夫、張世杰被稱(chēng)為"宋末三杰"。他晚年的詩(shī)詞，風(fēng)格慷慨激昂，蒼涼悲壯，具有強(qiáng)烈的感染力，反映了他堅(jiān)貞的.民族氣節(jié)和頑強(qiáng)的戰(zhàn)斗精神。1283年1月9日(農(nóng)歷十二月九日)在北京菜市口慷慨就義，年僅四十七歲。文天祥在獄中寫(xiě)作大量詩(shī)詞，《過(guò)零丁洋》、《正氣歌》等作品已成為千古絕唱，是中華民族精神的象征。
余囚北庭，坐一土室，室廣八尺，深可四尋，單扉低小，白間短窄，污下而幽暗。當(dāng)此夏日，諸氣萃然:雨潦四集，浮動(dòng)床幾，時(shí)則為水氣;涂泥半朝，蒸漚歷瀾，時(shí)則為土氣;乍晴暴熱，風(fēng)道四塞，時(shí)則為日氣;檐陰薪爨，助長(zhǎng)炎虐，時(shí)則為火氣;倉(cāng)腐寄頓，陳陳逼人，時(shí)則為米氣;駢肩雜沓，腥臊汗垢，時(shí)則為人氣;或圊溷、或毀尸、或腐鼠，惡氣雜出，時(shí)則為穢氣。疊是數(shù)氣，當(dāng)侵沴，鮮不為厲。而予以孱弱，俯仰其間，于茲二年矣，幸而無(wú)恙，是殆有養(yǎng)致然。然爾亦安知所養(yǎng)何哉?孟子曰:“吾善養(yǎng)吾浩然之氣?！北藲庥衅?，吾氣有一，以一敵七，吾何患焉!況浩然者，乃天地之正氣也，作正氣歌一首。
指出:人心充滿浩然之氣，病不能為害。因?yàn)檎龤庠?，邪氣自退?/p>
《正氣歌》，在熟讀的基礎(chǔ)上，再看后面的解釋?zhuān)⒑蛯W(xué)生一起研讀“在齊太史簡(jiǎn)，在晉董狐筆,在秦張良椎，在漢蘇武節(jié);為嚴(yán)將軍頭，為嵇侍中血，為張睢陽(yáng)齒，為顏常山舌;或?yàn)檫|東帽，清操厲冰雪，或?yàn)槌鰩煴?，鬼神泣壯烈，或?yàn)槎山?，慷慨吞胡羯，或?yàn)閾糍\笏，逆豎頭破裂”中的十二個(gè)人物的英雄事跡。
反復(fù)誦讀《正氣歌》，看看誰(shuí)先背過(guò)。
熟讀下文，并背過(guò)其中劃?rùn)M線的黑體字。
文天祥正氣歌讀后感篇五
在我看來(lái)，中意一篇文本不外乎兩種緣故：一是因?yàn)槲谋颈旧淼镊攘Γ浅鲇趯?duì)作者的仰慕。而于文天祥，無(wú)疑是兩者兼而有之。
了解文天祥其人，實(shí)際早于他的詩(shī)文，并一度驚奇于在暗弱的南宋，曾有過(guò)那樣1個(gè)鐵骨錚錚的文人。歷史總是有那樣那樣的誤會(huì)。
假如文天祥日常在1個(gè)太平盛世，他或許會(huì)成為一代名臣，即便歸隱耕作，也有可能成為1個(gè)名聲更大的詩(shī)人?？伤陙y世，國(guó)破人亡，歷史讓他擔(dān)負(fù)了注定要失敗的責(zé)任。
當(dāng)元軍的鐵騎南下，國(guó)家危在旦夕時(shí)，他變賣(mài)家財(cái)，毀家紓難；在宋朝風(fēng)雨飄零之際，他率軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)四方，為何不如人愿。而最為人所折服的，是在被捕之后，面對(duì)威逼利誘，仍能堅(jiān)守節(jié)操，毫不屈服。與眾多降元尤甚轉(zhuǎn)而為元滅宋的南宋官員相比，更加讓人感佩。 他的追求處于他的正氣，1個(gè)能堅(jiān)持自我信念與理想并為之付出生命的人，無(wú)疑是一盞明燈，照徹了昏暗歷史的一角。千百年之后，仍然能振奮人心。
文天祥在詩(shī)文中提過(guò)罵賊而死的顏杲卿，可見(jiàn)1個(gè)有正氣榜樣的力量。而自宋以降，沒(méi)有不了解文天祥，還有張蒼水，跟文天祥一樣。正是他們，塑造了國(guó)內(nèi)人的脊梁。其人之行，功莫大焉。
文天祥的風(fēng)骨與信念，于其詩(shī)文中可見(jiàn)正氣?！墩龤飧琛穼?xiě)于他被元軍羈押獄中三年之后，而于其中，我們?nèi)阅芸吹剿牟磺?。在序中他描述了獄中日常環(huán)境的惡劣，而胸中自有正氣。而后列數(shù)賢人，以明心跡，“時(shí)窮節(jié)乃見(jiàn)，一一垂丹青?！闭撬恼娴膶?xiě)照。
王x明臨死前對(duì)弟子說(shuō)：“此心光明，亦復(fù)何言?！睂?duì)于學(xué)習(xí)文天祥，我們只要做得到這般，便足矣。
斯人已遠(yuǎn)，留下的是充塞蒼冥的正氣，而正要我輩中人發(fā)揚(yáng)光大，教這《正氣歌》傳承，千百世降，猶不衰絕。最后，只能用他的那首詩(shī)才能壓住自我文本經(jīng)絡(luò)，也僅有這首詩(shī)才能壓住我的思緒——《正氣歌》：
錢(qián)遜在大學(xué)生思想教育中說(shuō)過(guò)：“一部四千年國(guó)內(nèi)史，正是一部浩氣長(zhǎng)存，正氣磅礴的國(guó)內(nèi)史，不斷有正氣人物、正氣故事。故使國(guó)內(nèi)屢仆屢起，屹然常在?！敝袊?guó)民族有這么一種正氣支撐著整個(gè)民族的發(fā)展。即使中國(guó)民族歷程了好多的曲折和苦難，但是民族正氣最后能夠戰(zhàn)勝困難，發(fā)展壯大”在歷史上，不斷有正氣的故事、正氣的人物呈現(xiàn)。我想舉文天祥的例子來(lái)說(shuō)明。文天祥在歷史上代表著我們的愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)和民族主義精神。他堅(jiān)持抗元，堅(jiān)貞不屈，最后英勇就義。他寫(xiě)的《正氣歌》很好的體現(xiàn)了他當(dāng)初為什么要那樣做，也能很好的幫助我們理解民族精神。
我們?cè)趺礃硬拍艹钟谀菢拥钠犯衲?？也是我們不?yīng)該去計(jì)較個(gè)人物品日常是怎么樣的美好，而是要貼合個(gè)人的理想，對(duì)得起自我的良知，持于獨(dú)立的高尚的人格。像齊國(guó)的史官，他秉筆直書(shū)，不為了權(quán)勢(shì)而放棄自我，把道德和人格看得比生命還緊要。所謂“殺身成仁，舍生取義”，也是說(shuō)“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”，精神生命的價(jià)值高于物品生命，物品生命并不是最高的價(jià)值。實(shí)際上，古今中外一切先進(jìn)人物，也是把精神生命、理想追求放在第１位；假如所有的人都把物品生命放在第１位，我們?nèi)祟?lèi)不可能有今天的發(fā)展。這一點(diǎn)，把精神的追求，人格理想的追求，放在第１位，是中國(guó)民族1個(gè)凸出的精神，是我們愛(ài)國(guó)主義的根源所在。
文天祥正氣歌讀后感篇六
在我看來(lái)，喜歡一篇文章不外乎兩種理由：一是由于文章本身的魅力，二是出于對(duì)作者的仰慕。而于文天祥，無(wú)疑是兩者兼而有之。
知道文天祥其人，其實(shí)早于他的詩(shī)文，并一度驚訝于在暗弱的南宋，曾有過(guò)這樣一個(gè)鐵骨錚錚的文人。
當(dāng)元軍的鐵騎南下，國(guó)家危在旦夕時(shí)，他變賣(mài)家財(cái)，毀家紓難；在宋朝風(fēng)雨飄零之際，他率軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)四方，奈何不遂人愿。而最為人所折服的，是在被捕之后，面對(duì)威逼與利誘，猶能堅(jiān)守節(jié)操，毫不屈服。與眾多降元甚至轉(zhuǎn)而為元滅宋的南宋官員相比，愈加讓人感佩。
我們不必深究他的堅(jiān)持是出于什么的影響，一個(gè)能堅(jiān)持自己信念與理想并為之付出生命的人，無(wú)疑是一盞明燈，照徹了昏暗歷史的一角。斯千百世以下，猶能振奮人心。
猶比之于文天祥。正是他們，塑造了中國(guó)人的脊梁。其一人之行，勝過(guò)立萬(wàn)言書(shū)，功莫大焉。
文天祥的風(fēng)骨與信念，于其詩(shī)文中可見(jiàn)一斑?！墩龤飧琛穼?xiě)于他被元軍羈押獄中三年之后，而于其中，我們?nèi)阅芸吹剿牟磺?。在序中他描述了獄中生活環(huán)境的惡劣，而胸中自有正氣可憑。而后歷數(shù)先賢，以明心跡，“時(shí)窮節(jié)乃見(jiàn)，一一垂丹青?！闭撬恼鎸?shí)寫(xiě)照。
譬如蓮生淤泥中，取蓮華而勿觀于淤泥。不必看那卑微，那軟弱，那屈服，那殘忍，只需看這黯淡卻永久的燈火，而心慕之向往之行效之，便足矣。
王陽(yáng)明臨死前對(duì)弟子說(shuō)：“此心光明，亦復(fù)何言?！睂?duì)于學(xué)習(xí)文天祥，我們只要做到這般，便足矣。
斯人已遠(yuǎn)，留下的是充塞蒼冥的正氣，而正要我輩中人發(fā)揚(yáng)光大，教這《正氣歌》傳承，千百世降，猶不衰絕。
“我善養(yǎng)吾浩然之氣”是《孟子·公孫丑上》中一句話。對(duì)于孟子所說(shuō)的浩然之氣，我的理解是：浩者，白也，純潔也，如天之氣也。浩者，廣袤無(wú)邊也，胸襟廣闊，大公無(wú)私也；然者，自發(fā)，油然而生，自然而然發(fā)于真心。孟子所講浩然之氣是義與道的集合體，集合了義與道的浩然之氣，便與天地合一，有著無(wú)窮的力量和智慧。據(jù)此，從辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點(diǎn)出發(fā)，我體會(huì)孟子之浩然之氣具有以下性質(zhì)：純潔之氣；無(wú)私之氣；出于真心即信念之氣；正義之氣；真理之氣。浩然之氣合于天地就是與人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律相符合，按客觀規(guī)律辦事。
而孟子在這里所說(shuō)的"浩然之氣"是指人的仁義道德修養(yǎng)達(dá)到很高水平時(shí)所具有的一種正義凜然的精神狀態(tài)，所以說(shuō)這種"浩然之氣"是"配義與道"，是"集義所生"，"無(wú)是，餒矣。"有了這種"浩然之氣"，就能具備一種崇高的精神美、人格美?！^"善養(yǎng)浩然之氣"，也即是要培養(yǎng)自己這種"美"、"大"、"圣"、"神"的崇高品格。孟子認(rèn)為一個(gè)人具有了這樣崇高的品格，在精神上就會(huì)體現(xiàn)出浩然正氣，就能"知言"：不僅自己言辭理直氣壯，而且善于辨別各種錯(cuò)誤的言辭?？梢?jiàn)，志、氣、言之間是有密切關(guān)系的。……"志"，指心，即指人的內(nèi)在的人格與品質(zhì)，"氣"就是這種"志"在精神狀態(tài)上的體現(xiàn)，而"言"是具體表現(xiàn)"氣"的特點(diǎn)的。所以，孟子認(rèn)為必須首先使作者具有內(nèi)在精神品格之美，養(yǎng)成"浩然之氣"，然后才能有美而正的言辭。這種思想影響到文學(xué)創(chuàng)作，就特別強(qiáng)調(diào)一個(gè)作家首先要從人格修養(yǎng)入手，具有高尚道德品格，然后才有可能寫(xiě)出好作品。孟子所說(shuō)的"氣"是仁義道德修養(yǎng)的結(jié)果，是可以學(xué)而后至的，而非先天個(gè)性氣質(zhì)特征之表現(xiàn)，因此與后來(lái)曹丕所論之"氣"不同，韓愈《答李翊書(shū)》中所說(shuō)之"氣"與孟子較為一致。
錢(qián)遜在大學(xué)生思想教育中說(shuō)過(guò)：“一部四千年中國(guó)史，正是一部浩氣長(zhǎng)存，正氣磅礴的中國(guó)史，不斷有正氣人物、正氣故事。故使中國(guó)屢仆屢起，屹然常在?！敝腥A民族有這么一種正氣支撐著整個(gè)民族的發(fā)展。雖然中華民族經(jīng)歷了很多的曲折和苦難，但是民族正氣最終能夠戰(zhàn)勝困難，發(fā)展壯大”在歷史上，不斷有正氣的故事、正氣的人物出現(xiàn)。我想舉文天祥的例子來(lái)說(shuō)明。文天祥在歷史上代表著我們的愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)和民族主義精神。他堅(jiān)持抗元，堅(jiān)貞不屈，最后英勇就義。他寫(xiě)的《正氣歌》很好的體現(xiàn)了他當(dāng)初為什么要那樣做，也能很好的幫助我們理解民族精神。
我們?cè)趺礃硬拍鼙３诌@樣的品格呢？就是我們不應(yīng)該去計(jì)較個(gè)人物質(zhì)生活是怎么樣的美好，而是要符合個(gè)人的理想，對(duì)得起自己的良知，保持獨(dú)立的高尚的人格。像齊國(guó)的史官，他秉筆直書(shū)，不為了權(quán)勢(shì)而放棄自己，把道德和人格看得比生命還重要。所謂“殺身成仁，舍生取義”，就是說(shuō)“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”，精神生命的價(jià)值高于物質(zhì)生命，物質(zhì)生命并不是最高的價(jià)值。實(shí)際上，古今中外一切先進(jìn)人物，都是把精神生命、理想追求放在第一位；如果所有的人都把物質(zhì)生命放在第一位，我們?nèi)祟?lèi)不可能有今天的發(fā)展。這一點(diǎn)，把精神的追求，人格理想的追求，放在第一位，是中華民族一個(gè)突出的精神，是我們愛(ài)國(guó)主義的根源所在。
文天祥死后在自己的腰帶上寫(xiě)下：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書(shū)，所學(xué)何事？而今而后，庶幾無(wú)愧。”這反映了他的思想。他所有這些從哪里來(lái)呢？就是從先賢傳統(tǒng)中得到，另一方面就是從孔孟傳統(tǒng)文化中得來(lái)的?！拔┢淞x盡，所以仁至”，他一輩子都在追求這一點(diǎn)。孟子講浩然之氣是“集義所生”，就是要不斷積累，才能達(dá)到浩然之氣。文天祥就是這樣做的。這說(shuō)明民族精神的根源就是我們的傳統(tǒng)文化。
反過(guò)來(lái)，這些事跡是怎么流傳下來(lái)被后代繼承的呢？靠文化的積累，靠我們的史書(shū)，靠文學(xué)以及其他的發(fā)展。他們的思想體現(xiàn)在他們的詩(shī)文之中，比如“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”、“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”等等。正是這些，讓民族精神不斷的延續(xù)發(fā)展，被后人所傳承。如果我們把這些都丟掉，不學(xué)歷史了，或者歷史不去講這些東西，只記載生產(chǎn)力怎么發(fā)展，階級(jí)斗爭(zhēng)怎樣進(jìn)行，這些就都不為人知了。我們也應(yīng)該認(rèn)清我們現(xiàn)在進(jìn)行民族精神教育是在這樣的一個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)行的，要充分看到它的困難所在?，F(xiàn)在要從頭做起，要告訴人們傳統(tǒng)講的是什么，有些什么東西，然后幫他理解，讓他去選擇，這是個(gè)非常非常艱巨的事情。
我善以自然養(yǎng)吾浩然之氣。大自然賦予了人們生命，更賦予了人們對(duì)美的感情，以及心靈的純凈。站在高山之巔領(lǐng)略天空的浩渺，站在與天最接近的地方，感受天高任我飛的壯志，有一種想馳騁的感覺(jué)。聽(tīng)大海波濤拍岸的聲音，體驗(yàn)大海的無(wú)所不容和那一片蔚然。我想自然界的美感是真正需要人們的品味的，這是一種原始的干凈的美。在這個(gè)大都市里我們總是忙碌著，卻很少停下腳步來(lái)想一想，自己要的究竟是什么？東山魁來(lái)的正義所以著名，巴金的作品這所以受人愛(ài)戴，是因?yàn)橐环N原始的真實(shí)。這種真實(shí)與清澈可以讓人細(xì)細(xì)品味，回歸自然。
我們要學(xué)會(huì)以天為尺，放開(kāi)遼闊的胸襟去接納多彩的生命。學(xué)會(huì)用飛鳥(niǎo)的標(biāo)準(zhǔn)去讀飛鳥(niǎo)，讀出一首動(dòng)人的飛鳥(niǎo)之歌；學(xué)會(huì)以海為度，張開(kāi)寬廣的臂膀去擁抱平凡的世界；學(xué)會(huì)以少年的情懷去讀少年，讀出一則風(fēng)花雪月的吟唱；學(xué)會(huì)以老年的情懷去讀老年，讀出一則睿智達(dá)觀的情懷。我愿以天為尺，將生命丈量成遼闊的蒼穹；我愿以海為度，將生命稀釋成浩瀚的海洋。
文天祥正氣歌讀后感篇七
我被囚禁在大都，關(guān)在一間土牢里，這間土牢寬有八尺，深約三丈二尺，單扇的門(mén)又低又小，窗子又短又窄，地勢(shì)低洼而黑暗。在這炎炎夏日，各種氣味聚集在一起：雨水從四面流入?yún)R集到這里，床鋪和桌子都浮了起來(lái)，這就是水氣；大雨后滿室泥濘，經(jīng)過(guò)半天蒸發(fā)浸泡后，更加糜爛，這就是土氣；天氣忽然放晴而燥熱起來(lái)，然而牢房閉塞，四面不通風(fēng)，這就是日氣；在屋檐下升火燒飯，使室內(nèi)更加炎熱，這就是火氣；囤積在倉(cāng)庫(kù)的米糧腐爛了，陣陣臭氣四溢逼人，這就是米氣；囚犯肩并著肩擠在一起，身上污垢發(fā)出腥臊般的惡臭，這就是人氣；有時(shí)從廁所、死尸、爛鼠等處散來(lái)各種混雜的惡臭，這就是穢氣。這幾種氣味加起來(lái)，遇到它的人很少不會(huì)病倒的。而身體衰弱的我，生活在這里，到現(xiàn)在已經(jīng)二年了，幸好沒(méi)有生病，這大概是有所修養(yǎng)才能如此吧！但又怎么知道我所修養(yǎng)的是什么呢？那就是孟子所說(shuō)的：“我擅于培養(yǎng)自身所具有的浩然正氣?！边@土牢中有七種惡氣，我的浩然正氣只有一種，用一股正氣抵抗那七種惡氣，我還怕什么呢！何況這浩然之氣是天地間的正氣啊！于是作《正氣歌》一首。
《正氣歌》原文
天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。
于人曰浩然，沛乎塞蒼冥?；事樊?dāng)清夷，含和吐明庭。
時(shí)窮節(jié)乃見(jiàn)，一一垂丹青。在齊太史簡(jiǎn)，在晉董狐筆。
在秦張良椎，在漢蘇武節(jié)。為嚴(yán)將軍頭，為嵇侍中血。
為張睢陽(yáng)齒，為顏常山舌?；?yàn)檫|東帽，清操厲冰雪。
或?yàn)槌鰩煴?，鬼神泣壯烈?；驗(yàn)槎山?，慷慨吞胡羯?/p>
或?yàn)閾糍\笏，逆豎頭破裂。是氣所磅礴，凜烈萬(wàn)古存。
當(dāng)其貫日月，生死安足論。地維賴(lài)以立，天柱賴(lài)以尊。
三綱實(shí)系命，道義為之根。嗟予遘陽(yáng)九，隸也實(shí)不力。
楚囚纓其冠，傳車(chē)送窮北。鼎鑊甘如飴，求之不可得。
陰房闃鬼火，春院閉天黑。牛驥同一皂，雞棲鳳凰食。
一朝蒙霧露，分作溝中瘠。如此再寒暑，百癘自辟易。
嗟哉沮洳場(chǎng)，為我安樂(lè)國(guó)。豈有他繆巧，陰陽(yáng)不能賊。
顧此耿耿在，仰視浮云白。悠悠我心悲，蒼天曷有極。
哲人日已遠(yuǎn)，典刑在夙昔。風(fēng)檐展書(shū)讀，古道照顏色。
《正氣歌》參考譯文
天地之間，有一種氣，叫作正氣。這種氣呈現(xiàn)出各種不同的形態(tài)：在大地上，這種氣凝結(jié)為高山大河；在天宇中，這種氣凝結(jié)為日月星辰；在人的身上，這種氣就叫做浩然正氣，雄渾而磅礴，充滿了整個(gè)宇宙空間！
在太平盛世的時(shí)候，這種浩然正氣飽含祥瑞遍布普天之下；而在時(shí)勢(shì)維艱的關(guān)鍵時(shí)期，這種浩然正氣就表現(xiàn)為一種至高無(wú)上的節(jié)操，展示并留存在歷史的長(zhǎng)河之中。
春秋時(shí)齊國(guó)的史官直書(shū)史實(shí)、晉國(guó)的董狐直言犯上、秦朝的`張良為復(fù)國(guó)仇，遣壯士刺殺秦始皇、西漢的蘇武囚居匈奴十九年而不改其志、漢末的嚴(yán)顏，寧做斷頭將軍，不做降將軍、晉惠帝時(shí)的嵇紹挺身救主，血濺帝衣、唐玄宗時(shí)的張睢陽(yáng)怒罵叛賊、咬碎鋼牙、顏杲卿罵賊不止，割舌如故、東漢的管寧清操可比冰雪，令人欽敬、漢末的諸葛亮《出師表》，驚天地泣鬼神、晉朝的祖逖擊楫中流，英風(fēng)浩浩、唐朝的段秀實(shí)笏擊叛賊，正氣凜然，等等等等，均可名標(biāo)青史、垂范后世。
這種浩然之氣磅礴凜冽，留存萬(wàn)古，可以沖貫日月；生與死在這種浩然之氣的激勵(lì)之下，還有什么可以計(jì)較的！蒼茫大地，就是賴(lài)有這種浩然之氣才得以挺立，浩浩天宇也是賴(lài)有這種浩然之氣，才得以讓人敬畏！三綱以此得以延續(xù)，道義以此為其根本??！
可嘆的是，我生在國(guó)家衰亡之際，僅憑個(gè)人之力實(shí)在也無(wú)法改變其命運(yùn)。自己最終則成為敵國(guó)的俘虜，被囚車(chē)連天加夜的送往元人的京城。在敵巢之中，我將生死都置之度外，各種刑法又算得了什么？以死來(lái)報(bào)答我的國(guó)家是我現(xiàn)在最心甘情愿的作為！
陰黑的牢房，閃爍著片片磷火；雖是春天，牢院卻似夜般漆黑。各種囚犯都關(guān)押在這里，是牛是馬、是鳳是雞、是大宋丞相，還是犯科小人都沒(méi)有什么區(qū)別。有一天，大伙死在一起，共同化作溝中的污泥，誰(shuí)能分出彼此？像這樣度過(guò)了兩年有余，我居然百邪不侵、健康如常！唉呀！如此糟糕透了的惡劣環(huán)境，居然是我的安樂(lè)所在！豈是我有所準(zhǔn)備或是上天給予的僥幸，使得任何艱難困苦也無(wú)法將我摧殘！
看著自己空有的偉岸之軀，仰視高天上潔白無(wú)暇的浮云，再次引發(fā)了我心中深深的悲憤，讓我從心底發(fā)出呼喊：蒼天啊，你哪里是個(gè)盡頭，使我大宋王朝及其子民重新?lián)碛信d旺發(fā)達(dá)與幸福安樂(lè)的時(shí)刻！
那些可敬可佩的仁人志士已經(jīng)遠(yuǎn)離我們而去了，他們的典型事跡也已成為陳年的歷史，但是每當(dāng)我們打開(kāi)歷史的長(zhǎng)卷重溫他們的高尚情操和宏偉業(yè)績(jī)的時(shí)候，依然會(huì)感受到它們的精神品質(zhì)對(duì)我們的深深震撼與激勵(lì)！
文天祥正氣歌讀后感篇八
我被囚禁在北國(guó)的都城，住在一間土屋內(nèi)。土屋有八尺寬，大約四尋深。有一道單扇門(mén)又低又小，一扇白木窗子又短又窄，地方又臟又矮，又濕又暗。碰到這夏天，各種氣味都匯聚在一起：雨水從四面流進(jìn)來(lái)，甚至漂起床、幾，這時(shí)屋子里都是水氣；屋里的污泥因很少照到陽(yáng)光，蒸熏惡臭，這時(shí)屋子里都是土氣；突然天晴暴熱，四處的風(fēng)道又被堵塞，這時(shí)屋子里都是日氣；有人在屋檐下燒柴火做飯，助長(zhǎng)了炎熱的肆虐，這時(shí)屋子里都是火氣；倉(cāng)庫(kù)里儲(chǔ)藏了很多腐爛的糧食，陣陣霉味逼人，這時(shí)屋子里都是霉?fàn)€的米氣；關(guān)在這里的人多，擁擠雜亂，到處散發(fā)著腥臊汗臭，這時(shí)屋子里都是人氣；又是糞便，又是腐尸，又是死鼠，各種各樣的惡臭一起散發(fā)，這時(shí)屋子里都是穢氣。這么多的氣味加在一起，成了瘟疫，很少有人不染病的?？墒俏乙蕴撊醯纳碜釉谶@樣壞的環(huán)境中生活，到如今已經(jīng)兩年了，卻沒(méi)有什么病。這大概是因?yàn)橛行摒B(yǎng)才會(huì)這樣吧。然而怎么知道這修養(yǎng)是什么呢？孟子說(shuō)：“我善于培養(yǎng)我心中的`浩然之氣?！八衅叻N氣，我有一種氣，用我的一種氣可以敵過(guò)那七種氣，我擔(dān)憂什么呢！況且博大剛正的，是天地之間的凜然正氣。 （因此）寫(xiě)成這首《正氣歌》。
天地之間有一股堂堂正氣，它賦予萬(wàn)物而變化為各種體形。
在下面就表現(xiàn)為山川河岳，在上面就表現(xiàn)為日月辰星。
在人間被稱(chēng)為浩然之氣，它充滿了天地和寰宇。
國(guó)運(yùn)清明太平的時(shí)候，它呈現(xiàn)為祥和的氣氛和開(kāi)明的朝廷。
時(shí)運(yùn)艱危的時(shí)刻義士就會(huì)出現(xiàn)，他們的光輝形象一一垂于丹青。
在齊國(guó)有舍命記史的太史簡(jiǎn)，在晉國(guó)有堅(jiān)持正義的董狐筆。
在秦朝有為民除暴的張良椎，在漢朝有赤膽忠心的蘇武節(jié)。
它還表現(xiàn)為寧死不降的嚴(yán)將軍的頭，表現(xiàn)為拼死抵抗的嵇侍中的血。
表現(xiàn)為張?chǎng)玛?yáng)誓師殺敵而咬碎的齒，表現(xiàn)為顏常山仗義罵賊而被割的舌。
有時(shí)又表現(xiàn)為避亂遼東喜歡戴白帽的管寧，他那高潔的品格勝過(guò)了冰雪。
有時(shí)又表現(xiàn)為寫(xiě)出《出師表》的諸葛亮，他那死而后已的忠心讓鬼神感泣。
有時(shí)表現(xiàn)為祖逖渡江北伐時(shí)的楫，激昂慷慨發(fā)誓要吞滅胡羯。
有時(shí)表現(xiàn)為段秀實(shí)痛擊奸人的笏，逆賊的頭顱頓時(shí)破裂。
這種浩然之氣充塞于宇宙乾坤，正義凜然不可侵犯而萬(wàn)古長(zhǎng)存。
當(dāng)這種正氣直沖霄漢貫通日月之時(shí)，活著或死去根本用不著去談?wù)摚?/p>
大地靠著它才得以挺立，天柱靠著它才得以支撐。
三綱靠著它才能維持生命，道義靠著它才有了根本。
可嘆的是我遭遇了國(guó)難的時(shí)刻，實(shí)在是無(wú)力去安國(guó)殺賊。
穿著朝服卻成了階下囚，被人用驛車(chē)送到了窮北。
如受鼎鑊之刑對(duì)我來(lái)說(shuō)就像喝糖水，為國(guó)捐軀那是求之不得。
牢房?jī)?nèi)閃著點(diǎn)點(diǎn)鬼火一片靜謐，春院里的門(mén)直到天黑都始終緊閉。
老牛和駿馬被關(guān)在一起共用一槽，鳳凰住在雞窩里像雞一樣飲食起居。
一旦受了風(fēng)寒染上了疾病，那溝壑定會(huì)是我的葬身之地，
如果能這樣再經(jīng)歷兩個(gè)寒暑，各種各樣的疾病就自當(dāng)退避。
可嘆的是如此陰暗低濕的處所，競(jìng)成了我安身立命的樂(lè)土住地。
這其中難道有什么奧秘，一切寒暑冷暖都不能傷害我的身體。
因?yàn)槲倚刂幸活w丹心永遠(yuǎn)存在，功名富貴對(duì)于我如同天邊的浮云。
我心中的憂痛深廣無(wú)邊，請(qǐng)問(wèn)蒼天何時(shí)才會(huì)有終極。
先賢們一個(gè)個(gè)已離我遠(yuǎn)去，他們的榜樣已經(jīng)銘記在我的心里。
屋檐下我沐著清風(fēng)展開(kāi)書(shū)來(lái)讀，古人的光輝將照耀我堅(jiān)定地走下去。[2]
文天祥正氣歌讀后感篇九
浩然正氣沖天地
赤膽忠心鑒古今
《正氣歌》是我國(guó)南宋末大臣、著名文學(xué)家、愛(ài)國(guó)詩(shī)人文天祥在獄中寫(xiě)就的一首五言古詩(shī)。文天祥1278年抗元被俘，寧死不屈，1283年慷慨就義。這首詩(shī)是他犧牲前一年在獄中所作。在元朝大都幽暗而逼仄的土牢中，文天祥凜然不屈，堅(jiān)守正義，以浩然正氣戰(zhàn)勝諸多邪氣，用豪邁的氣概、充沛的情感寫(xiě)就了這篇千古流傳、擲地有聲之作《正氣歌》，其流露出的“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的浩然正氣不僅為后人所敬仰歌頌，對(duì)于當(dāng)代黨員干部也具有極為深刻的昭示和借鑒意義。
濟(jì)世報(bào)國(guó)，堅(jiān)守道義。作為生活于南宋的封建士大夫和知識(shí)分子，儒家的激濁揚(yáng)清、去惡向善、成仁取義成就了文天祥濟(jì)世報(bào)國(guó)、積極進(jìn)取的人生信念。文天祥吸取了孟子“浩然之氣”說(shuō)的思想，認(rèn)為天地正氣流布在人身上，直接體現(xiàn)為“浩然正氣”。浩然正氣要用道義去培養(yǎng)，而“道義”就是為國(guó)為民。因此，文天祥的正氣主要是民族氣節(jié)，忠君報(bào)國(guó)。正是懷著這一滿腔濟(jì)世報(bào)國(guó)之志，他在國(guó)家遭逢危難的關(guān)頭，竭忠效誠(chéng)，力挽國(guó)運(yùn)。1274年，元軍大肆南侵，文天祥捐產(chǎn)勤王。1276年2月，臨危受命出使元營(yíng)，以凜然正氣震懾了元人。被拘逃脫后，輾轉(zhuǎn)回到福建重組義軍，堅(jiān)持抗元直至被俘。在系囚燕獄的歲月里，他持志守一，即使元世祖忽必烈親自勸降，仍嚴(yán)辭拒絕。文天祥在《正氣歌》中列舉出歷史上12位忠義之士的烈功殊勛，稱(chēng)贊他們“是氣所磅礴，凜烈萬(wàn)古存。當(dāng)其貫日月，生死安足論?！闭宫F(xiàn)出震鑠古今的偉大人格力量和崇高民族氣節(jié)。正氣從來(lái)貫穿于國(guó)人的血脈和精魂，鑄就了民族的脊梁，開(kāi)拓著中國(guó)的希望。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，無(wú)數(shù)共產(chǎn)黨人為了民族的獨(dú)立，人民的幸福，用鮮血和生命書(shū)寫(xiě)了一曲曲感天動(dòng)地的浩然正氣之歌。今天，在建設(shè)社會(huì)主義的和平環(huán)境里，共產(chǎn)黨人的正氣就是時(shí)刻保持堅(jiān)定的黨魂，時(shí)刻擁有堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信念和盡忠報(bào)國(guó)的道德操守。
淡泊名利，扶正祛邪。文天祥生性剛介正潔，嫉惡如仇。在《正氣歌》中，他歌頌了古代兩位秉筆直書(shū)，寧死不屈的史官：“在齊太史簡(jiǎn)，在晉董狐筆?！倍约阂惨蚓S護(hù)正義，不惜開(kāi)罪于權(quán)貴。理宗開(kāi)慶元年(1259年)9月，他因乞斬勸說(shuō)皇帝逃跑的宦官董宋臣未果，憤而棄官。度宗咸淳六年(1270年)，他又因痛斥窮兇極惡、專(zhuān)權(quán)誤國(guó)的宰相賈似道而被罷官。事后，文天祥說(shuō)：“仆何所謂得罪于人?乃知?jiǎng)偨檎凉?，固取危之道?！笨梢?jiàn)，為了胸中的“道義”，他“顧此耿耿存，仰視浮云白”，視名利為浮云，雖屢遭彈劾，仍矢志不渝。文天祥這種淡泊名利，勇斗邪惡的精神，今天仍具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義?，F(xiàn)代社會(huì)弘揚(yáng)正氣就是要敢于堅(jiān)持真理，廣大黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部不僅要常修為政之德，常思貪欲之害，堅(jiān)守共產(chǎn)黨員的道德操守，堅(jiān)守思想防線，更要帶頭弘揚(yáng)正氣，對(duì)于不正之風(fēng)和錯(cuò)誤行為，要不懼風(fēng)險(xiǎn)，理直氣壯地與之作斗爭(zhēng)，樹(shù)立黨員干部的良好形象，從而贏得民心、鞏固政權(quán)。
執(zhí)政為民，勤政愛(ài)民。深受孟子“浩然之氣”說(shuō)的影響，文天祥事事從仁愛(ài)之心出發(fā)，濟(jì)世拯民。德祐元年以前，文天祥曾幾度外放出任地方官，每到一處，必造福一方。知瑞州時(shí)，他憐惜百姓疾苦，整飭社會(huì)秩序，使百?gòu)U俱興，社會(huì)安定;知寧國(guó)府，為改善民困狀況，他奏請(qǐng)朝廷，減免民間賦稅，獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)桑。文天祥執(zhí)政常懷愛(ài)民之心，用行動(dòng)踐行了正氣的根本——“道義”，并使之轉(zhuǎn)化為“至大至剛”的'精神志節(jié)。這與我黨的宗旨是不謀而合的。我黨的根本宗旨是全心全意為人民服務(wù)，這是每位共產(chǎn)黨員應(yīng)盡的義務(wù)和根本的人生價(jià)值觀，也是我們必須始終堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)的最大的正氣。共產(chǎn)黨員講正氣，就需要把群眾利益放在第一位，做到愛(ài)民親民為民，切實(shí)做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀，才能經(jīng)受得住復(fù)雜社會(huì)環(huán)境的考驗(yàn)，才能不斷與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新。
文天祥不愧為我國(guó)歷史上一座雄偉的愛(ài)國(guó)主義豐碑，是中華民族堅(jiān)韌不屈精神的杰出代表。他為了國(guó)家、民族的利益奮不顧身、百折不回，面對(duì)敵人的利誘舍生取義，從容赴死。700多年來(lái)，其崇高的愛(ài)國(guó)精神和堅(jiān)貞的民族氣節(jié)貫穿古今，輝映當(dāng)代，永遠(yuǎn)激勵(lì)著中華優(yōu)秀兒女浴血奮斗、勇往直前!
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