確定目標(biāo)是置頂工作方案的重要環(huán)節(jié)。在公司計(jì)劃開展某項(xiàng)工作的時(shí)候，我們需要為領(lǐng)導(dǎo)提供多種工作方案。大家想知道怎么樣才能寫一篇比較優(yōu)質(zhì)的方案嗎？下面是小編精心整理的方案策劃范文，歡迎閱讀與收藏。
新中式家居風(fēng)格方案圖 泰安御湯山平獨(dú)棟別墅新中式風(fēng)格裝修萬泰裝飾公司篇一
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中式風(fēng)格房屋裝修應(yīng)該遵循的幾個原則問題
裝修也是一門藝術(shù)，需要有創(chuàng)新精神，但是也需要保留一些裝修原則。
1、典型元素的應(yīng)用原則
中式家具風(fēng)格的包裝元素應(yīng)該從中國悠久的歷史中探索，能夠代表中式古典居家風(fēng)格的元素很多，比如中國字畫，其清新淡雅、行云流水，不論用于客廳還是書房都能體現(xiàn)出主人優(yōu)雅的生活品位，而瓷器、中國結(jié)、京劇臉譜、宮燈等都是中式古典元素的代表，另外，扎染、蠟染的布藝，女紅盤扣等都可以應(yīng)用在布藝，床上用品面料可以用有代表性的絲綢面料，以突出室內(nèi)的華麗。
以筆、墨、紙、硯為文房所使用的文房四寶等等都是中式風(fēng)格元素的體現(xiàn)；
2、對稱原則
3、圖案應(yīng)用原則
典型的中式圖案來源于大自然中的花、鳥、蟲、魚等?；ɑ苤心档せㄐ拓S滿、色彩嬌艷，被詩人稱為’國色天香’，’花中之王’，’花中富貴’，故象征富貴。梅花，優(yōu)雅飄逸、傲霜斗雪象征堅(jiān)強(qiáng)，因此自古以來為我國的無數(shù)文人所贊詠，他們常以梅花來表現(xiàn)自己的情趣、人格或情操。茉莉象征純潔、優(yōu)美。另外一些由點(diǎn)、線、面構(gòu)成的紋樣也可以用于家具和飾品中。
4、色彩應(yīng)用原則
中式美麗密碼一：羅漢床
中式美麗密碼二：靠背椅
中式坐椅種類繁多，因其造型而有不同使用場合，中式家具的特點(diǎn)在于因地制宜，與運(yùn)用空間充分契合。
中式美麗密碼三：衣箱
隨著社會文化的變遷，許多流傳下來的中式家具已經(jīng)失去原有的使用功能，可是中式家具的美仍值得在現(xiàn)代空間中運(yùn)用。
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中式美麗密碼四：條案
“條”形制長而窄，“案”腿子縮在面板底下，適合靠墻而立擺置，放上鮮花、藝術(shù)品、常用的小家電都是不錯的組合。
中式美麗密碼五：兩椅一幾
所謂兩椅一幾，即在對椅中間放置一張茶幾，至于椅子和茶幾的搭配，可依各人喜好自由搭配，讓空間更顯典雅靈巧，與眾不同。
中式美麗密碼六：窗花門片
窗花門片應(yīng)用于現(xiàn)成的空間里，常見的手法有隔間、門窗美化及居家裝飾等三種。１．隔間：一般來說，現(xiàn)代的居家空間面積較小，精彩的透空中式窗花相當(dāng)適宜作為隔間的元素。２．門窗美化：配合室內(nèi)設(shè)計(jì)，在某些門窗嵌入中式窗花門片，因其鏤空、通透的特性，不僅不影響采光，且較現(xiàn)代的鋁窗來得溫潤有感覺，達(dá)到門窗美化的效果。３．居家裝飾：愈來愈多的設(shè)計(jì)師利用古窗花門片來作為居家裝飾的素材。
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新中式家居風(fēng)格方案圖 泰安御湯山平獨(dú)棟別墅新中式風(fēng)格裝修萬泰裝飾公司篇二
??場景描述：紅色為主。
??背景板：拉開的紅色的帷幔，呈現(xiàn)金色的龍鳳和中間大大的喜字。背景中央放著天地桌，桌子上放有大斗、尺子、剪子、鏡子、算盤和秤。桌子兩邊燃燒著紅色的花燭。舞臺及過道鋪紅色地毯。
??酒店門口：龍鳳拱門。
??第二部分：迎親過程8：00花轎在舞獅、旗羅傘蓋、鑼鼓、嗩吶的伴隨下，從婚慶酒店出發(fā)，來到接新娘的指定地點(diǎn)。新娘由兄弟或表兄弟抱上花轎，放下轎簾，三聲炮響，迎親隊(duì)伍回走。新娘家不是本地，可采取距離婚慶酒店較近的酒店?；ㄞI啟程，趕往婚慶酒店。賓客陸續(xù)就坐。
??9：00花轎到達(dá)婚慶酒店，鞭炮齊鳴。舞獅慶祝。
??9：10
??1、跨火盆：新娘到達(dá)婚慶酒店正門在伴娘的攙扶下跨過火盆，寓意婚后生活紅紅火火。舞獅。
??2、跨馬鞍：即將進(jìn)入大廳的門口，放置馬鞍，新娘在伴娘的攙扶下跨過馬鞍，寓意婚后生活平平安安。舞獅。拍照留念。
??9：50
??3、新郎接新娘下花轎。用彩帶牽引新娘緩緩走上舞臺。新郎用秤桿挑去新娘的后蓋頭，取義：“稱心如意”司儀高聲說，“贊者入席?！辟澱呔褪侵感吕傻拈L輩，坐在正席當(dāng)中，在新人進(jìn)入正堂后，便開始將酒倒入酒杯中，等待新人入席。
??10：00
??4、司儀宣布大唐霓裳婚禮儀式開始。音響師開始播放《千年一愛》《梅花三弄》等古箏曲目。
??新郎新娘用唐代獨(dú)有的拜禮方式，向在座的親戚朋友鞠躬行禮。向父母行跪拜禮。
??第三部分：婚禮儀式
??1、10：10醮子禮
??新郎父母正襟端坐，新郎向父母行拜禮。父親賜酒，新郎接受賜酒一飲而盡。醮子禮是周朝制度婚禮程序的第一步，父親還得向兒子說一些鼓勵的話，才算結(jié)束醮子禮。
??2、10：20正婚禮
??“桃之夭夭，灼灼其華……”工作人員，以朗誦一首《詩經(jīng)，周南，桃之夭夭》作為給新人的祝福。古箏曲回繞在大堂里，讓人仿佛真的回到了3000年前的周朝。
??3、10：30沃盥禮
??漢族傳統(tǒng)禮儀非常強(qiáng)調(diào)潔凈，伴郎、伴娘分別為入席前的新娘、新郎澆水盥洗。后遞上暖手香爐，象征性的暖手。
??4、10：40同牢禮
??5、10：50合巹禮
??“合巹”，是指夫婦交杯同飲，但只是互相交換了杯子，而不是繞過脖子互喝。夫妻共飲合巹酒，象征著夫妻同甘共苦的意義。
??6、11：00拜天地
??新人開始一拜天地、二拜高堂、夫妻對拜。
??7、11：10結(jié)發(fā)禮
??夫婦雙方各剪對方一縷頭發(fā)，用紅線扎緊。意喻白頭偕老、永結(jié)同心。行禮完畢，夫妻相互對拜，表示相敬如賓。
??8、11：20宣讀證婚詞
??由證婚人宣讀，新人正式結(jié)為夫婦。新郎新娘跪受證婚詞。婚禮儀式結(jié)束。工作人員齊聲宣讀《詩經(jīng)，關(guān)雎》：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。。。?！睘樾氯俗８！Ｖ骰槿?新郎的父親或母親)對來賓致感謝辭。
??新人在幕后換上簡裝禮服，按照中國習(xí)俗，出來敬酒。
??第四部分：大宴賓客
??夫婦按座次給賓客敬酒。
新中式家居風(fēng)格方案圖 泰安御湯山平獨(dú)棟別墅新中式風(fēng)格裝修萬泰裝飾公司篇三
一、定義：?
二、起源：?
三、發(fā)展：?
四、意義：?
拒絕遺忘，拒絕陳舊。延續(xù)中華民族的dna！??
五、表現(xiàn)手法?
六、特點(diǎn)：?
(1)新中式風(fēng)格講究綱常，講究對稱，以陰陽平衡概念調(diào)和室內(nèi)生態(tài)。選用天然的裝飾材料，運(yùn)用“金、木、水、火、土”五種元素的組合規(guī)律來營造禪宗式的理性和寧靜環(huán)境。?(2)?裝飾空間：新中式風(fēng)格非常講究空間的層次感，依據(jù)住宅使用人數(shù)和私密程度的不同，需要做出分隔的功能性空間，一般采用“啞口”或簡約化的“博古架”來區(qū)分；在需要隔絕視線的地方，則使用中式的屏風(fēng)或窗欞，通過這種新的分隔方式，單元式住宅就展現(xiàn)出中式家居的層次之美。
??(3)?造型：空間裝飾多采用簡潔硬朗的直線條。直線裝飾在空間中的使用，不僅反映出現(xiàn)代人追求簡單生活的居住要求，更迎合了中式家具追求內(nèi)斂、質(zhì)樸的設(shè)計(jì)風(fēng)格，使“新中式”更加實(shí)用、更富現(xiàn)代感。
??(4)?裝飾色彩：新中式風(fēng)格的家具多以深色為主，墻面色彩搭配：一是以蘇州園林和京城民宅的黑、白、灰色為基調(diào)；二是在黑、白、灰基礎(chǔ)上以皇家住宅的紅、黃、藍(lán)、綠等作為局部色彩。
(5)裝飾材料：絲、紗、織物、壁紙、玻璃、仿古瓷磚、大理石等。(6)配飾家具：新中式風(fēng)格的家具可為古典家具，或現(xiàn)代家具與古典家具相結(jié)合。中國古典家具以明清家具為代表，在新中式風(fēng)格家具配飾上多以線條簡練的明式家具為主。
?(7)?搭配單品：木雕窗花、陶藝、水培植物、屏風(fēng)、圈椅、字畫、布藝以及具有一定含義的中式古典物品等。
新中式家居風(fēng)格方案圖 泰安御湯山平獨(dú)棟別墅新中式風(fēng)格裝修萬泰裝飾公司篇四
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新中式風(fēng)格辦公室，裝修界的一股清流
辦公室裝修風(fēng)格有很多種，看膩了工業(yè)風(fēng)，那就欣賞下新中式風(fēng)格辦公室裝修效果，新中式風(fēng)格就會給人帶來全新的視覺體驗(yàn)，呈現(xiàn)不一樣的辦公氛圍，給人一種寧靜致遠(yuǎn)的情懷。
一眼看去，奪目的是鏤空的隔斷，使有限的辦公空間顯得加開闊，深色系隔斷和地面，營銷了一種沉穩(wěn)、質(zhì)感、有內(nèi)涵的氛圍。
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當(dāng)然，不能忽視了一排排黑色的吊燈，所散發(fā)著暖暖的淡黃色的燈光，營造了一種溫馨而美好的氛圍，新中式辦公室原來也可以這么贊，讓辦公生活不再枯燥。
新中式風(fēng)格的辦公室在裝修時(shí)，也可以是多元化，將多種元素組合在一起，將來展現(xiàn)不一樣的企業(yè)形象。
文章來源：杭州博廈裝飾
新中式家居風(fēng)格方案圖 泰安御湯山平獨(dú)棟別墅新中式風(fēng)格裝修萬泰裝飾公司篇五
中國古典風(fēng)格以中國明、清傳統(tǒng)的家具及中式園林式建筑、色彩等設(shè)計(jì)造型為代表。其特點(diǎn)是簡樸、對稱、文化性強(qiáng)，格調(diào)高雅，具較高審美情趣和社會地位象征。中國古典風(fēng)格（china style）需要許多中式家具與擺設(shè)來襯托。因?yàn)橹袊L(fēng)格的空間需要相當(dāng)宏觀的尺度才能表現(xiàn)，這并非三房兩廳的室內(nèi)設(shè)計(jì)格局所能充分展現(xiàn)，所以活動元素相對地就扮演了相當(dāng)重要的畫龍點(diǎn)睛效果，才能彌補(bǔ)無法呈現(xiàn)進(jìn)深、景深的這種空間氣度。
如果您使用的是比較繁復(fù)的清式家具，或者是顏色很艷的藏式家具的話，家具與空間的對比就非常強(qiáng)烈，需要巧妙搭配空間色彩、光影效果和裝飾品，才能獲得最理想的空間裝飾效果。
包括兩方面要素：一是中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)前時(shí)代背景下的演繹；二是在此基礎(chǔ)上的當(dāng)代設(shè)計(jì),現(xiàn)在的新古典主義家居在形態(tài)上強(qiáng)調(diào)對古典家居的簡化和神似，而功能卻是現(xiàn)代的。如在明代是沒有沙發(fā)的，現(xiàn)在的仿明式家俱就為椅子加上沙發(fā)墊子，這樣坐起來更舒服，這是典型的古今中外結(jié)合的例子。新古典主義的精華來自古典主義，但不是仿古，更不是復(fù)古，而是追求神似。
中式新古典主義家居有濃厚的書卷味，可以適應(yīng)的環(huán)境多，一般居室只要裝修簡單，光線充足，就已基本具備配置這類家居的條件。在“極簡主義”當(dāng)?shù)赖慕裉?，具有“禪味”的中式風(fēng)格，正以其簡潔明快的線條及耐人尋味的內(nèi)斂，改寫了傳統(tǒng)觀念中對中式風(fēng)格古色古香、雕梁畫棟的刻板印象，取而代之的是親近自然、樸實(shí)、親切、內(nèi)涵豐富。
中式新古典主義風(fēng)格的建材往往取材于自然，如木材、石頭，尤其是木材，從古至今更是中式風(fēng)格樸實(shí)的象征。其實(shí)，只要能發(fā)揮各種建材的優(yōu)勢，也就是說只要在適當(dāng)?shù)牡胤接眠m當(dāng)?shù)牟牧?，即使是玻璃、金屬等現(xiàn)代科技的建材，一樣可以展現(xiàn)中式新古典主義風(fēng)格。
以中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵為設(shè)計(jì)元素，去掉多余雕刻，中式新古典的華麗、優(yōu)雅是時(shí)下最流行的國際潮流之一。文化元素的巧妙運(yùn)用，讓您的家居兼具現(xiàn)代文藝氣息和古典文化神韻。
中式新古典主義裝飾風(fēng)格非常講究。往往可以達(dá)到“移步就變景”的裝飾效果。這種借鑒中國古典園林的裝飾手法，給空間帶來了豐富的視覺效果。像窗欞、雕刻等這些傳統(tǒng)東西，經(jīng)常被設(shè)計(jì)師用來做局部裝飾，以展現(xiàn)中國傳統(tǒng)藝術(shù)的永恒美感。在色調(diào)上，以紅、黑、黃等最具中國傳統(tǒng)的招牌色營造家居氛圍，再襯以中國結(jié)、字畫、青花瓷瓶、銅飾、屏風(fēng)等傳統(tǒng)元素。可以這樣說，中式新古典主義風(fēng)格能夠體現(xiàn)出家居的文化內(nèi)涵。
現(xiàn)代中式風(fēng)格在我們庭池裝飾案例是最為常見，到底什么是現(xiàn)代中式風(fēng)格呢？現(xiàn)代中式風(fēng)格的特點(diǎn)又是什么呢？這里就詳細(xì)的說下現(xiàn)代中式風(fēng)格的特點(diǎn)有哪些。
中式風(fēng)格是以宮遷建筑為代表的中國古典建筑的室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格，氣勢恢弘、壯麗華貴、高空間、大進(jìn)深、雕梁畫棟、金碧輝煌，造型講究對稱，色彩講究對比，裝飾材料以木材為主，圖案多龍、鳳、龜、獅等，精雕細(xì)琢、瑰麗奇巧。但中式風(fēng)格的裝修造價(jià)較高，且缺乏現(xiàn)代氣息，只能在家居中點(diǎn)綴使用。
中國傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計(jì)融合了莊重與優(yōu)雅雙重氣質(zhì)。現(xiàn)在的中式風(fēng)格更多地利用了后現(xiàn)代手法，把傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)形式通過重新設(shè)計(jì)組合以另一種民族特色的標(biāo)志符號出現(xiàn)。例如，廳里擺一套明清式的紅木家具，墻上掛一幅中國山水畫等，傳統(tǒng)的書房里自然少不了書柜、書案以及文房四寶。中式風(fēng)格的客廳具有內(nèi)蘊(yùn)的風(fēng)格，為了舒服，中式的環(huán)境中也常常用到沙發(fā)，但顏色仍然體現(xiàn)著中式的古樸，中式風(fēng)格這種表現(xiàn)使整個房間，傳統(tǒng)中透著現(xiàn)代，現(xiàn)代中揉著古典。這樣就以一種東方人的“留白”美學(xué)觀念控制的節(jié)奏，顯出大家風(fēng)范，其墻壁上的字畫無論數(shù)量還是內(nèi)容都不在多，而在于它所營造的意境。可以說無論現(xiàn)在的西風(fēng)如何勁吹，舒緩的意境始終是東方人特有的情懷，因此書法常常是成就這種詩意的最好手段。這樣躺在舒服的沙發(fā)上，任千年的故事順指間流淌。
如今，您如果想做中式風(fēng)格的裝修，不是每個公司都能完成，主要原因是：首先設(shè)計(jì)師不夠?qū)I(yè)，對中式概念的理解不到位，甚至對簡單的中式元素、符號都把握不準(zhǔn)；其次是企業(yè)生產(chǎn)加工不專業(yè)、設(shè)施不配套、專業(yè)技工缺乏；再有就是對中國古典家具文化的理解不足也是重要的制約因素，針對這一種情況，北京元亨利中式裝飾公司特意向喜歡中式風(fēng)格裝修的朋友們介紹有關(guān)中式裝修的特點(diǎn)和做中式風(fēng)格家裝應(yīng)注意的問題，以期引起大家的關(guān)注。
中式裝修的墻、地面與普通裝修沒什么區(qū)別，墻面用白色乳膠漆或淺色壁紙都可以，地面要用木地板、石材、地磚、地毯均可。
中式裝飾材料以木質(zhì)為主，講究雕刻彩繪、造型典雅，多采用酸枝木或大葉檀等高檔硬木，經(jīng)過工藝大師的精雕細(xì)刻，每件作品都有一段精彩的故事，而每件作品都能令人對過去產(chǎn)生懷念，對未來產(chǎn)生一種美好的向往。
色彩以深色沉穩(wěn)為主，因中式家具色彩一般比較深，這樣整個居室色彩才能協(xié)調(diào)，再配以紅色或黃色的靠墊、坐墊就可烘托居室的氛圍，這樣也可以更好的表現(xiàn)古典家具的內(nèi)涵。
空間上講究層次，多用隔窗、屏風(fēng)來分割，用實(shí)木做出結(jié)實(shí)的框架，以固定支架，中間用欞子雕花，做成古樸的圖案。
門窗對確定中式風(fēng)格很重要，因中式門窗一般均是用欞子做成方格或其它中式的傳統(tǒng)圖案，用實(shí)木雕刻成各式題材造型，打磨光滑，富有立體感。
天花以木條相交成方格形，上覆木板，也可做簡單的環(huán)形的燈池吊頂，用實(shí)木做框，層次清晰，漆成花梨木色。
家具陳設(shè)講究對稱，重視文化意蘊(yùn)；配飾擅用字畫、古玩、卷軸、盆景，精致的工藝品加以點(diǎn)綴，更顯主人的品位與尊貴，木雕畫以壁掛為主，更具有文化韻味和獨(dú)特風(fēng)格，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)家居文化的獨(dú)特魅力。
蘇格拉底是軸心時(shí)代的人物之一。在西方文化思想史上，他第一個從外在“命運(yùn)”的束縛下掙脫出來，體認(rèn)到人生當(dāng)有境界這一終極眷注。他對“美本身”的追問標(biāo)志著審美的自覺和美學(xué)得以可能，對后世美學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。海德格爾對其思想作了別有意味的回味。在西方美學(xué)史上,蘇格拉底美學(xué)轉(zhuǎn)向了人、主體和意識問題.他對美學(xué)的貢獻(xiàn)首先表現(xiàn)在對美的普遍定義的探求上.他的人本主義美學(xué)觀也體現(xiàn)在他的藝術(shù)意識上。
孔子和蘇格拉底是東西方教育史上最早的大教育家,他們留下了很多光輝而寶貴的教育思想和經(jīng)驗(yàn),如“有教無類”,“啟發(fā)教學(xué)”,“因材施教”等等,而且,東西方兩位偉大的教育家的教育思想有很多相似之處, 分析和比較兩位先哲的教育教學(xué)思想,對我們今天的教育工作和實(shí)踐仍有指導(dǎo)意義。
柏拉圖“美是什么”的莊嚴(yán)提問與艱難回答，開啟了中西美學(xué)“美在哪里”與 “美是什么”的美的本體追問的先河，可謂影響深遠(yuǎn)。他認(rèn)為“理式”是現(xiàn)實(shí)世界之外的永恒不變的獨(dú)立精神實(shí)體，是現(xiàn)實(shí)世界中感性事物的本質(zhì)和原型．萬物之美是分享了理念世界中“美本身”的結(jié)果，對美本身的觀照和徹悟是靈魂在迷狂的狀態(tài)中從眼前的具體的美的事物回憶起上界的美的理式的過程。
美是費(fèi)解的，它是一種猶豫的、游離的、閃耀的影子，它總是躲避這被定義所掌握。――歌德。＂美是什么＂這一問題卻至今還完全沒有解決，而且在每一部新的美學(xué)著作中都有一種新的說法．……＂美＂這個詞兒的意義在一百五十年間經(jīng)過成千的學(xué)者討論，竟仍然是一個謎．當(dāng)代美學(xué)從本體論、認(rèn)識論到語言論的轉(zhuǎn)向，當(dāng)代美學(xué)大家對美的本體與本質(zhì)的存而不論，或許已經(jīng)昭示了美學(xué)研究對美的本體與本質(zhì)的逃離與無奈。
縱觀美學(xué)史，美的言說與探討的出發(fā)點(diǎn)主要以下三種：
１、從精神世界出發(fā)：“美是理式”（柏拉圖）“美只存在于觀賞者的心里”（休謨）“美是理念的感性顯現(xiàn)”（黑格爾）“美是意志的充分客觀化”（柏格森）“里仁為美”（孔子）“美是自由的象征”（高爾泰）
２、從客觀世界出發(fā)：“美是和諧”（畢達(dá)哥拉斯）美在于“秩序、勻稱與明確”（亞里士多德）“美是物體的屬性”（博克）“美是生活”（車爾尼雪夫斯基）“天地有大美而不言”（莊子）“美是自由的實(shí)踐”（李澤厚）“美是人的本質(zhì)力量的對象化（馬克思主義美學(xué)）
３、從主客觀世界的相互關(guān)系出發(fā)：“美是關(guān)系”（狄德羅）“美是主客觀的統(tǒng)一”（朱光潛）
歷史家與詩人的差別在于敘述已發(fā)生的事，描寫可能發(fā)生的事；詩所描述的事帶有普遍性，歷史敘述個別的事。以“美是什么”的提問為緣由將柏拉圖看成是使西方美學(xué)走上形而上理性思辯之路的始作俑者,是值得商榷的.它忽視了柏氏關(guān)于“美是難的”之感嘆和無奈.柏拉圖美學(xué)在理性與感性兩個維度上發(fā)展而成.后世往往只關(guān)注到前者,而忽略了后者.其實(shí),他的美學(xué)思想中處處閃爍著感性的光輝,只是這光輝被理性的大網(wǎng)遮蔽了.造成遮蔽有兩方面的原因:一是柏拉圖美學(xué)處于其哲學(xué)體系之下,不能不為哲學(xué)理性所包裹;二是其思想的混沌性導(dǎo)致后人的理性解讀,又給它罩上了一件不合體的理性外套.在這遮蔽下,傳統(tǒng)美學(xué)研究總是在純思辨的框架內(nèi)建構(gòu)理論體系,忽略了美學(xué)之為美學(xué)的價(jià)值與個性特點(diǎn)?？鬃雍桶乩瓐D的美學(xué)思想奠定了東西方美學(xué)思想的范式.孔子的美學(xué)觀飽涵倫理內(nèi)容,而柏拉圖的美育思想從屬于其政治目的。
莊子和柏拉圖分別是中國古代和古希臘兩位著名的哲學(xué)家、美學(xué)家.他們的美學(xué)思想突出地反映了中西古代思想文化的特色,不僅在當(dāng)時(shí),而且其中某些觀點(diǎn),理論在當(dāng)今仍然具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。
中西方古典美學(xué)的差異在于表現(xiàn)與再現(xiàn)。在二者都有的前提下，中國古典美學(xué)更偏向于表現(xiàn)，是求善的哲學(xué)，而西方古典美學(xué)更偏向于再現(xiàn)，是求真的哲學(xué)。
但無論如何，我們都不能忘記，正是柏拉圖“什么是美”的提問喚醒了人們自以為明白的糊涂，在美學(xué)史上首次去分了“美的東西”和“美本身”，開啟了美的本質(zhì)的追問的先河。盡管他給出的是一個不能讓人滿意的答案，但這不重要。重要的是這個問題可以有答案，不滿意可以重答。只要可以有答案，就避免了一場精神危機(jī)，人類智慧就可以去尋找美。沒有柏拉圖＂美是什么＂的莊嚴(yán)提問，就沒有如許五彩繽紛、光怪陸離的＂美在哪里＂與＂美是什么＂的回答和重答，也就沒有西方美學(xué)如此豐碩而輝煌的成就。
柏拉圖在《理想國》卷十中提出：我們經(jīng)常用一個理式來統(tǒng)攝雜多的同名的個別事物，每一類雜多的個別事物各有一個理式。凡是靈魂都是不朽的，因?yàn)橛肋h(yuǎn)運(yùn)動的東西是不朽的……我們便可以毫不遲疑地肯定靈魂的本質(zhì)和邏各斯（定義）便是自我運(yùn)動。
在理式的神圣光輝中回憶的哲學(xué)家，常被凡人當(dāng)成瘋子，而其實(shí)他們“見到塵世的美，就回憶起上界里真正的美，因而恢復(fù)羽翼，而且新生羽翼，急于高飛遠(yuǎn)舉，可是心有余而力不足，像一個鳥兒一樣，昂首向高處凝望，把下界一切置之度外，因此被人指為迷狂”。希庇阿斯的第二個回答：＂美不是別的，就是黃金＂．一件東西即使是丑的，只要鑲上黃金，就顯得美了．蘇格拉底并不滿意：希臘雕刻家菲狄阿斯的雅典娜神像的眼睛、面孔、手足不是用黃金，而是用象牙、云石，但依然是美的。
康德美學(xué)的意義在于以一套"隹現(xiàn)象學(xué)方法”,實(shí)現(xiàn)了對傳統(tǒng)美學(xué)的顛覆。而這一顛覆活動的一個重要方面,就在于康德美學(xué)從三個層面反叛了傳統(tǒng)美學(xué)的認(rèn)識論傾向.這就是既反叛了傳統(tǒng)美學(xué)把美與真相等同的美學(xué)立場,又反叛了傳統(tǒng)美學(xué)把審美活動與認(rèn)識活動相等同的美學(xué)立場,進(jìn)而反叛了傳統(tǒng)美學(xué)把美學(xué)與科學(xué)相等同的美學(xué)立場.從現(xiàn)象學(xué)的角度對康德美學(xué)作出的這一最新解讀,把近代的康德美學(xué)置于了一個廣闊的現(xiàn)代文化背景,從而凸現(xiàn)了康德美學(xué)的現(xiàn)代意義,突破了康德美學(xué)研究的現(xiàn)有格局和傳統(tǒng)理解,為我們與康德美學(xué)開展新的學(xué)術(shù)對話提供了希望和入口。康德相信,美絕非單一維度,而是多種屬性的審美文化過程，這樣,康德將藝術(shù)從傳統(tǒng)文藝學(xué)的真實(shí)性或道德性的本質(zhì)界定中解放出來,獲得了審美活動的本質(zhì)規(guī)定。當(dāng)藝術(shù)被確立為審美活動時(shí),對美的本質(zhì)的研究就超離了形而上的哲學(xué)預(yù)設(shè)和邏輯推演而進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域，藝術(shù)使美的本質(zhì)真正回歸?？档聦?shí)際上完成了文藝美學(xué)最重要的理論建設(shè)工作。
西方古典美學(xué)可以說是悲劇的美學(xué)，悲劇與崇高是一個系列的美學(xué)范疇，是指事物之間和事物內(nèi)部各要素之間保持一種沖突對立相互矛盾相互斗爭不妥協(xié)的激烈狀態(tài)。中國古典美學(xué)如中國古典的文論《文心雕龍》《文賦》等等，還有中國古代文學(xué)的創(chuàng)作，追求的都是一種和諧之美，即事物之間和事物內(nèi)部各要素之間保持各要素的和諧統(tǒng)一關(guān)系，而非沖突矛盾激烈斗爭。中國古代文人追求一種內(nèi)心靜謐淡泊的心神境界，而不是刨根問底的追求一個必然。崇高和和諧可以統(tǒng)一起來，因?yàn)槌绺弑瘎≈皇且粋€過程，她發(fā)展的最終的傾向或結(jié)果是和諧，萬事萬物的矛盾斗爭對立最終都要走向和諧統(tǒng)一。
我們了解到，美學(xué)和哲學(xué)有密切關(guān)系，中國古點(diǎn)美學(xué)深受儒道思想的影響，可以說儒道思想是中國藝術(shù)所依存的美學(xué)基礎(chǔ)。中國古代哲學(xué)對于自然的認(rèn)識不同于西方哲學(xué)，這也就造成中西審美趣味的不同。道家的那種重“心”略“物”的思想，將天人之間的靈犀相通視為創(chuàng)作的最高境界。西方則是另一番景象，他們受基督教的影響，認(rèn)為神圣的價(jià)值在人和世界之外存在，需要去看，去聽。根據(jù)基督教義的理解，藝術(shù)家對外在美的準(zhǔn)確、完美的體現(xiàn)，是想完成對上帝的靠攏，是對上帝的一種貢獻(xiàn)。這些美學(xué)思想體現(xiàn)在西方不同文化領(lǐng)域，具有不同的美學(xué)價(jià)值。
可以說中西方古典美學(xué)是屹立在世界藝術(shù)史上的兩坐不同的高峰，他們之間沒有根本上的誰高誰低之分，只是由于觀念上的不同造成美學(xué)的差異，但這也更好的給了我們多樣的選擇。
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