當面臨一個復雜的問題時，我們需要制定一個詳細的方案來分析問題的根源，并提出解決方案。方案能夠幫助到我們很多，所以方案到底該怎么寫才好呢？下面是小編為大家收集的方案策劃書范文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
鄉(xiāng)村企業(yè)人才培訓方案 建筑企業(yè)未來鄉(xiāng)村方案篇一
維持景觀原有的生命力
對一個地區(qū)的景觀進行設計，需要吸收當?shù)氐木坝^元素，汲取地方性的文化風俗，但要以保護和延續(xù)本土文化為前提，要維持景觀原有的生命力。對景觀的設計可以進行藝術(shù)性的創(chuàng)造與創(chuàng)新，但要堅決杜絕盲目照抄、夸張模仿等現(xiàn)象，一旦產(chǎn)生不倫不類的景觀，就會喪失景觀原有的文化內(nèi)涵。正確的景觀設計應該是以原有景觀為基礎(chǔ)進行藝術(shù)性的再創(chuàng)造，使景觀更具生命力。
保護原景觀的地形、地貌特征
景觀設計必須注重基礎(chǔ)地形、地貌的維護與保護，這樣一方面能夠維護原景觀的形態(tài)與面貌的完整性，另一方面也是對環(huán)境保護的負責。要在全面理解與認知原景觀所在地的地形條件、氣候特點、植被類型以及環(huán)境特征等基礎(chǔ)上開拓景觀設計思路，通過借景、障景等方法增加景觀的層次感、立體感，豐富原景觀的形態(tài)，充實原景觀的文化內(nèi)涵。充分把握好景觀設計的生態(tài)性、環(huán)保性，控制對景觀所在區(qū)域地理環(huán)境的破壞，減少對生態(tài)環(huán)境的侵蝕。注重文化元素的人性化滲透所謂文化傳承與人性關(guān)懷在景觀設計中的應用，體現(xiàn)出的是自然景觀元素與人文景觀元素的藝術(shù)化、人性化滲透。其中既要促進文化傳承，又要照顧到人的感受，打造出一個文化氣息濃厚、人性化的景觀。
保留特色景觀
景觀設計中的文化傳承首先要保留、保護好當?shù)氐谋就辆坝^，才能彰顯景觀特色，體現(xiàn)文化傳承在景觀設計中的重要價值和意義。無論是對自然景觀還是對人文景觀的設計，都應建立在保留本土特色景觀的基礎(chǔ)上。利用本土特色景觀作為地方文化的代言人，也是促進地方文化傳承的有效途徑。例如,中國某些知名高校，從產(chǎn)生之日起經(jīng)歷了幾十年甚至幾百年的演變、發(fā)展，校園內(nèi)部景觀經(jīng)歷了多重改造與設計，逐漸走向現(xiàn)代化，然而，任憑時代如何發(fā)展，一些古樸的建筑依然矗立其中。如清華大學分校依然保留著“干打壘”式建筑，這一源自上個世紀60年代的古建筑之所以被保留至今，是因為它訴說著一段歷史，傳達著一種勤奮、刻苦、艱苦卓越的精神。在60年代國家財力匱乏、經(jīng)濟條件十分有限的情況下，全校師生齊心合力用雙手搭建起來的建筑用作教學和宿舍，已經(jīng)成為一個時代的代表、一段歷史的見證，是一種勤奮進取文化的傳遞和傳承。因此，當前校園景觀設計依然保留著這一古建筑，體現(xiàn)出文化傳承的意義。
創(chuàng)造一片景觀綠地
科學技術(shù)的發(fā)展推動了社會的發(fā)展和進步，整個社會逐漸走向現(xiàn)代化、智能化，人們越來越對自然界、自然風光充滿向往與渴望。到處散播的汽車尾氣與噪音，反射出水泥味的建筑樓群，漫天飛舞的廣告紙等都影響了人們的身心健康。在這樣的環(huán)境條件下，景觀設計更應該考慮人類的感受，設計出帶有人性關(guān)懷的景觀。特別是對于城市、都市地區(qū)的景觀設計，應本著健康、環(huán)保的原則多融入自然元素，多添加自然風景，為久居現(xiàn)代化牢籠中的人們提供一個綠色的環(huán)境，提供一片生態(tài)化、自然化的天堂，讓人們能夠看見青山綠水、聽到潺潺的流水與鳥鳴聲、聞到芬芳的花香?，F(xiàn)代大都市中應該增加綠地建設面積，擴大園林景觀占地規(guī)模，豐富自然植物種類，延伸交通綠化面積，讓人們走在城市里就仿佛進入恬靜的田園間，享受大自然的撫摸與關(guān)懷。城市園林的設計與規(guī)劃要圍繞“生態(tài)環(huán)保”這一核心展開，視人類的健康需求為己任，采用健康環(huán)保的園林設計材料，豐富園林內(nèi)部自然景觀形式，并在合適的位置設計休憩區(qū)，為市民親近大自然、享受自然風光提供便利條件。
加強歷史文化的融入
景觀設計中的文化傳承主要體現(xiàn)為歷史文化與風俗文化的傳承，也就是說在景觀設計過程中將相關(guān)的歷史文化元素融入其中，為景觀設計創(chuàng)造一個良好的文化氛圍，使人們在觀賞景觀、游覽景色的同時感受到強烈的文化熏陶，接受積極的文化教育，讓景觀浸泡在歷史文化氛圍中，激起后人對歷史文化的認知，形成強烈的歷史文化意識，達到宣傳教育的目的，提高全體人民的歷史文化藝術(shù)，使景觀設計更具歷史價值與文化意義。例如，長春市著名的古遺址“偽^v^皇宮”作為一個古遺址群落，是該市有名的人文景觀景點。偽滿皇宮作為一個時代的標志、一個歷史的見證，盤踞在長春市市區(qū)內(nèi)，為外來游客與市民帶來一道風景。偽滿皇宮的設計遵循了文化傳承的規(guī)律，將歷史文化因素融入其中，在皇宮內(nèi)的一些墻壁上設計了很多與末代皇帝以及日本侵略等相關(guān)的信息框，向人們昭示著一段悲催的歷史、一段辛酸的往事，向參觀的游客傳達一種歷史文化。同時，在偽滿皇宮的旁邊還修筑了東北淪陷館，館內(nèi)設置了抗日英雄烈士墓、日本侵華罪人墻以及細菌實驗間等。游客游覽其中就仿佛回到了那個戰(zhàn)火紛飛、民不聊生的年代，會讓人在第一時間受到教育和啟迪，收獲不同尋常的想法和感受，這就是文化傳承的力量。東北淪陷館有效配合了偽滿皇宮，是對偽滿皇宮這一歷史景觀的有益補充，是對歷史的再現(xiàn)，它時刻提醒著新中國的人們要珍惜眼下來之不易的幸福生活，體現(xiàn)出一種人性關(guān)懷的力量。
滲透地方文化風俗
不同地域擁有不同的文化風俗，所以，地域性景觀設計應該融入地方文化風俗，體現(xiàn)出自身的風俗特點與風格特征，以達到文化傳承、風俗傳播的目的。例如，北京地區(qū)著名的人文景觀景點“四合院”，至今仍然受到全國游客的重視。北京四合院之所以成為北京地區(qū)知名的旅游景點，是因為它體現(xiàn)出濃厚的文化氣息，是一種地域風俗文化的滲透與傳承。四合院多為坐北朝南，東南角設門，門如屋宇，廣為一間，頂似卷棚。四合院的門前設置一堆石鼓，十分精致典雅，門內(nèi)正中間的照壁有“平安”二字，十分顯耀、引人注目，這兩個字體現(xiàn)出北京市民對平安健康生活的追求與向往。北京四合院的這種景觀設計風格滲透出強烈的地域文化風俗，是對老北京歷史文化風俗的再現(xiàn)，也是一種歷史文化傳承，具有一定的教育作用。
景觀設計不是單純的毫無原則的設計，而是要體現(xiàn)一種文化力量的傳播與傳承，應該融入人性關(guān)懷的力量，這樣才能體現(xiàn)景觀設計的意義，實現(xiàn)景觀設計的長遠發(fā)展。
鄉(xiāng)村企業(yè)人才培訓方案 建筑企業(yè)未來鄉(xiāng)村方案篇二
如今, 城鎮(zhèn)化率越來越高, 鄉(xiāng)村面積日益減少, 人地矛盾日益增加, 在快速發(fā)展城鎮(zhèn)化的今天, 鄉(xiāng)村景觀顯得尤為的重要。以“美麗鄉(xiāng)村”贛縣南塘鎮(zhèn)為例, 來強調(diào)鄉(xiāng)村景觀的重要, 并結(jié)合現(xiàn)代的設計理念和方法, 融入鄉(xiāng)村文化之中。
鄉(xiāng)村景觀的重要性
中國從古至今都是一個農(nóng)業(yè)大國, 鄉(xiāng)村占地尤為重要。如今, 我國城市化快速發(fā)展, 城鎮(zhèn)化水平越來越高, 給鄉(xiāng)村造成巨大的壓力。幾十年前, 鄉(xiāng)村景觀旅游建設已經(jīng)在歐美等發(fā)達國家所開展, 已經(jīng)有了一套可實踐的理論, 對保護和恢復鄉(xiāng)村的自然生態(tài)價值及社會和諧發(fā)展起了重要作用。
鄉(xiāng)村景觀在國內(nèi)的發(fā)展狀況
我國于20xx年發(fā)布《關(guān)于積極發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè), 扎實推進社會主義新農(nóng)村建設的若干意見》, 在意見中, 明確提出城市支持農(nóng)村, 工業(yè)輔佐農(nóng)業(yè)的戰(zhàn)略需要按照民主管理、發(fā)展生產(chǎn)、生活富裕、文明風俗的要求建設。
建大亭子、大牌坊、大公園、大廣場, 偏離規(guī)劃重點
國內(nèi)鄉(xiāng)村景觀往往建設一些大亭子、大牌坊、大公園、大廣場, 為了建設旅游、觀光等項目, 吸引眼球, 忽視農(nóng)村生活的污水垃圾治理、房屋建設、公共服務設施重樣, 即造成資源上的浪費, 又達不到好的效果, 往往不能真正滿足人群需求。
照搬城市模式, 脫離鄉(xiāng)村實際
(1) 修建大草坪、花卉等需要精心養(yǎng)護植物, 維護成本過高, 景觀環(huán)境千篇一律, 治理較難, 植物難存活, 與鄉(xiāng)村自然環(huán)境格格不入。
(2) 鄉(xiāng)村地面過度硬化, 鄉(xiāng)村地面高差較為明顯, 地下排水設施不完善。鄉(xiāng)村景觀具有自然景觀的生態(tài)多樣性, 而地面過度硬化后, 不利于植物生長, 對自然環(huán)境的破壞, 降低環(huán)境承載力。影響當?shù)貧夂? 減少生物多樣性。
破壞鄉(xiāng)村風貌文化和自然生態(tài)
在許多鄉(xiāng)村中, 依然存在亂搭亂造, 推山削坡, 伐木種地, 填湖修路等, 為了擴大村鎮(zhèn)收入, 平整土地, 減少鄉(xiāng)村中的自然景觀, 同時為了建設旅游等項目, 又增加人工景觀。例如將自然河流, 小溪填埋或硬化駁岸, 在建設中又開挖人工河流, 即造成資源上的浪費, 同時破壞生態(tài)環(huán)境。在鄉(xiāng)村風貌文化上, 忽視鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的傳承, 鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化是一個村莊千百年留下來的遺產(chǎn), 不應該被時間的長河所磨滅, 在鄉(xiāng)村中的特色建筑結(jié)構(gòu)應該被保留。
項目概況
南塘鎮(zhèn)位于贛縣東北部, 距贛州市42公里, 是贛縣、興國、于都等三縣八鄉(xiāng)鎮(zhèn), 周邊22萬人口的中心小城鎮(zhèn)。全鎮(zhèn)面積146平方公里, 人口萬, 耕地萬畝。
項目規(guī)劃問題所在
(1) 整合現(xiàn)狀資源, 設計思路創(chuàng)新;
(2) 區(qū)域統(tǒng)一包裝、統(tǒng)一設計;
(3) 解決布局零散、資源混亂的問題;
(4) 塑造良好的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)休閑園區(qū)氛圍;
(5) 創(chuàng)造新農(nóng)村獨特人文自然風貌;
(7) 引入鄉(xiāng)村旅游的思路, 尋找鄉(xiāng)村降級新的增長點;
(8) 使一江兩岸共同發(fā)展;
(9) 居民區(qū)道路因入戶交通不規(guī)整, 分布凌亂, 影響整體效果;
(11) 水土流失嚴重, 生態(tài)恢復緩慢;
(12) 傳統(tǒng)文化的缺失;
(13) 鄉(xiāng)村地面過度硬化;
(14) 植被人為破壞嚴重;
(15) 生活垃圾、污水肆意排放;
(16) 建設許多大廣場, 公共服務設施功能雷同;
(17) 大量鋪設草坪, 維護成本過高, 后期管理不易。
項目構(gòu)思
完善原有居民的社會服務功能, 增加不同的公共服務設施, 使區(qū)域功能化。提煉當?shù)匚幕? 發(fā)掘當?shù)靥厣幕癁橹黧w, 增加當?shù)貎?nèi)涵, 加強當?shù)匚幕l(fā)展、民族性。發(fā)展第三產(chǎn)業(yè), 以大型公園為中心來提升周圍土地經(jīng)濟價值。增加村民參與性, 提高村民生活水平。
項目主要分為三期:
(3) 發(fā)展旅游業(yè), 建造森林公園等大型項目, 做到人與自然相融, 與自然和文化相結(jié)合。招商引資, 增加商業(yè)用地, 使其公共服務設施完善, 并以大型公園帶動周邊經(jīng)濟, 更好地增加居民收入。
規(guī)劃原則
生態(tài)性原則
自然景觀就是鄉(xiāng)村最好的遺產(chǎn), 合理利用自然, 減少人工干擾, 將自然特色所保留, 使自然景觀與鄉(xiāng)村景觀相互結(jié)合;保留每家每戶的經(jīng)濟作物種植, 保留最原始的鄉(xiāng)村生態(tài);以生態(tài)學原則為指導, 走綠色生態(tài)建設道路, 是人工環(huán)境與自然環(huán)境共和諧共存、相互補充, 讓人們最大限度的親近自然, 感受自然。
文化性原則
每一個鄉(xiāng)村文化都是獨立特殊的, 是每一時期的鄉(xiāng)村風貌, 從客家文化的角度去把握景觀的內(nèi)涵特征, 分析和發(fā)掘當?shù)靥厣幕? 使其文化得到延續(xù), 并通過對民居、祠堂等主題建筑而統(tǒng)一改造和豐富當?shù)靥厣匦尉坝^, 使人們直觀的感受到客家的文化內(nèi)涵。
功能性原則
提高鄉(xiāng)村景觀的效應, 最主要是滿足當?shù)鼐用裆罘展δ? 進行功能區(qū)域的劃分, 是功能區(qū)域更好地服務于居民;同時景觀應滿足自然生態(tài)功能、休閑活動功能、交通功能、景觀文化功能等, 最大程度滿足人們休息娛樂功能, 并發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)服務大眾。
經(jīng)濟性原則
經(jīng)濟性原則主要是指景觀規(guī)劃資源合理利用, 不造成二次浪費, 鋪裝材料盡量使用當?shù)夭牧? 既能體現(xiàn)當?shù)靥厣? 也能減少運輸成本;植物方面選擇經(jīng)濟適用樹與鄉(xiāng)土樹種, 合理種植, 使植物最大性的發(fā)揮其經(jīng)濟效應, 既節(jié)約濟源又有特色, 景觀設置考慮簡潔、實用、避免鋪張浪費。
規(guī)劃內(nèi)容
基礎(chǔ)設施的整治
在充分考慮客家文化和經(jīng)濟科性等方面, 采用青瓦粉墻的格調(diào), 體現(xiàn)一種清新淡雅的鄉(xiāng)土風情, 外在整體形象統(tǒng)一, 避免了現(xiàn)有建筑之間布局錯亂的不足, 可在低成本、短時間內(nèi)美化建筑塑造整體效果, 又可以為后續(xù)的鄉(xiāng)村游的開發(fā)建設奠定基礎(chǔ);新建建筑統(tǒng)一規(guī)劃、統(tǒng)一布局、統(tǒng)一風格, 打造和諧秀美新農(nóng)村。
交通規(guī)劃
田南村作為南塘鎮(zhèn)未來的核心, 高標準、高起點、前瞻性的交通規(guī)劃是未來有序開發(fā)、合理布局的基礎(chǔ), 本規(guī)劃從道路區(qū)位、道路環(huán)境、開發(fā)價值等方面進行分析, 通過西面通過居委會的道路規(guī)劃為主干道路, 承擔主要交通流量, 新建道路寬度建議擴建到9米, 濱江道路作為生態(tài)景觀道路, 主要是滿足居民休息、娛樂、健身等需求, 建議寬度為6米, 其他連接主干道和濱江道的道路支干道, 建議寬度為6米, 并根據(jù)民居和道路間關(guān)系, 合理設置停車場, 完善交通體系。道路以沿江道路為主要交通要道, 對其進行景觀植物改造。在沿江邊設置人行步道, 專供游人欣賞。
綠化規(guī)劃
鄉(xiāng)村企業(yè)人才培訓方案 建筑企業(yè)未來鄉(xiāng)村方案篇三
從傳統(tǒng)美學的基礎(chǔ)上研究當代城市開放性空間的景觀設計，通過傳統(tǒng)美學的研究，為城市開放空間景觀設計提供關(guān)學依據(jù)，并為其指明發(fā)展方向。期望從美學角度出發(fā)的景觀設計可以端f-．l-4j’l對城市的審美態(tài)度，改變?nèi)藗兞晳T的審美方式，從而培養(yǎng)人們新的審美觀。
城市是在人類追求美好生活的活動中逐漸產(chǎn)生的。古希臘哲學家亞里士多德曾經(jīng)說過:“人們?yōu)榱税踩珌淼匠鞘?，為了美好的生活聚居于城市”。城市的發(fā)展歷史已有數(shù)千年，隨著城市結(jié)構(gòu)、功能和性質(zhì)的不斷發(fā)展變化，人對城市的需求早就超越了單一的功能需求，而涉及社會、自然、文化、歷史、審美等方面。傳統(tǒng)美學就是在城市轉(zhuǎn)變結(jié)構(gòu)功能要求的基礎(chǔ)上應運而生的。為了更好地設計城市開放空間景觀，改善人們的居住環(huán)境，提高居住品質(zhì)，設計者應遵循傳統(tǒng)美學精神，發(fā)展現(xiàn)代景觀設計。
中國傳統(tǒng)文化推崇人格，視自然為生命的統(tǒng)一體，人與自然密不可分，其審美方式追求心靈體會，強調(diào)悟性。支配并影響中國美學思想的四大主干是儒家、道家、楚風及禪宗。儒家提倡“天行健，君子以自強不息”，講求樂觀奮斗;道家認為“天地有大，美而不言”，超脫世俗;屈原“雖就死而毋悔”，執(zhí)著頑強;禪宗“萬古長空，一朝明月”，形而上學〔}7。四大思想不僅揭示了中國傳統(tǒng)美學的真諦，更代表了中國哲學的最高境界。
整個居住區(qū)從當?shù)鼐用裼盟?、生活的需要出發(fā)，建筑風格在滿足當?shù)厝松钚枰耐瑫r，延續(xù)了當?shù)氐慕ㄖ棚L。從精神上愉悅居民，讓人們感受到當代文化的延續(xù)、地方美學的展示。并將居民的共同活動中心置于居住區(qū)的中心地區(qū)，以滿足整個區(qū)域居民的使用需求(圖2)。
當代城市景觀應同時考慮居民個體使用與群體使用的協(xié)調(diào)發(fā)展，從功能、結(jié)構(gòu)與空間上充分調(diào)節(jié)開放空間景觀的整體性與協(xié)調(diào)性，才能真正達到滿足城市居民多種協(xié)調(diào)生活的需求。
道家美學的代表為莊子及其學派，他的美學思想完全建立在“道”的理論基礎(chǔ)上。與儒家美學的觀點相反，道家美學致力于揭露美與善、美與真的尖銳矛盾以及美丑對立的相對性、虛幻性和不確定性。該學派認為一切人為的審美與藝術(shù)活動都有害于人的自然本性的發(fā)展。就像道家創(chuàng)始人老子名言所云:“大音希聲，大象無形”〔’〕。也就是說最大、最完美動聽的音樂是聽不到的聲音;最大、最完美的形象則是看不到的形象。那么，從道家美學的角度來看城市景觀，國內(nèi)大部分的人為景觀建設都是不完美的。立足于多元化發(fā)展的國際都市，我國現(xiàn)代城市景觀設計無不用其極，利用多種手段及設計方法，將城市景觀創(chuàng)造成現(xiàn)代化、國際化的人為景觀。設計使用的材料大都是經(jīng)過大量切分拼貼的高級鋪裝材質(zhì)。原有天然的材質(zhì)因為其美觀與經(jīng)濟價值的關(guān)系極少使用，這也造成了現(xiàn)代城市開放空間景觀發(fā)展的生態(tài)不和諧。在道家來看，真正的美并不是世俗追求的感官聲色，而是人與自然無為的“道”合為一體的絕對自由境界。城市開放空間的景觀也應該是能夠?qū)⑹褂玫娜伺c設計的環(huán)境合為一體，任意自由使用的景觀。開放空間環(huán)境景觀的設計，應向著“樸素而天下莫能與之爭美”發(fā)展[[3)。在設計中盡可能保留自然無為的環(huán)境，在保留的基礎(chǔ)上改造環(huán)境，并盡量使用源于天然的材料鋪裝，達到道家自然無為的美學要求。著名建筑師賴特在1911年建造的西塔里埃森，他從城市建筑景觀的角度充分利用當?shù)氐牟牧辖ㄔO了不拘形式的、充滿野趣的建筑群[4]。
這群就像是在沙漠中生長出的植物一樣的建筑景觀正體現(xiàn)了道家所謂的“道法自然”。取之自然，用之自然。即使當?shù)貧夂蜓谉?，雨水稀少，但因為建筑景觀的材料均為當?shù)氐氖?，而頂部則利用帆布板可移動通風，使得在建筑群里辦公居住的人悠閑自得。
楚騷美學思想是儒、道兩家的特殊結(jié)合。對于美的追求，楚風非常重視情感的熱烈表現(xiàn)以及想象的自由抒發(fā)。從形式上來說，它實際上是追求一種“驚采絕艷”的官能感受。從一定程度上來說，它對現(xiàn)代城市開放空間景觀的設計也有影響。很多的城市開放空間為了追求所謂的“濃墨重彩”“山水園林”，刻意將開放空間簡潔設計。不改變空間的原有資源，只在重點部位大幅度建設綠化、水景，進行斷層設計。這種設計手法使空間的范圍及使用受到限制，造成部分空間閑置。整體開放空間景觀平淡無奇，設計無論從視覺還是聽覺，乃至嗅覺等多種感官感受上都沒有充分的體現(xiàn)。結(jié)合楚騷的美學觀點，城市開放空間景觀應該因地制宜，保留原有生態(tài)環(huán)境并進行空間改造，使小空間擴大化。設計思想創(chuàng)新，從人的功能感官出發(fā)，創(chuàng)建新型的開放型空間，滿足居民的多層次需求。
現(xiàn)代城市開放空間景觀設計從儒學、道學、楚騷吸收整體之美、無為之美與熱烈之美以外，還應從禪宗吸收內(nèi)省之美。以中國歷史來看，從唐朝中期開始，佛學禪宗的美學觀念已深人人心。與道家自然無為的“道”相比，禪宗是以人的+/}`”作為依據(jù)，通過心的直覺與頓悟解放精神，從而達到絕對自由的人生境界。也就是說把內(nèi)心的自覺自由放在審美與藝術(shù)的最高位置，中國傳統(tǒng)園林景觀充分體現(xiàn)了這一點(圖4)。城市開放空間景觀設計應該從文脈的途徑進行設計，強調(diào)地域文化的特色〔’〕。設計之前詳細了解設計地域的歷史文脈及地域特色，充分搜集當?shù)鼐用裆钚袨橘Y料后深刻理解設計地域的相關(guān)背景，再著手設計。設計本身要能充分體現(xiàn)當?shù)氐娘L土民情，讓使用者居于其中時能夠體會歷史文脈特色，達到禪宗美學“內(nèi)省”的目的。
城市形態(tài)的構(gòu)成離不開環(huán)境、空間和社會生活。良好的城市空間離不開開放的空間景觀設計，而設計又離不開美學的滲透。從我國傳統(tǒng)美學的角度考慮城市開放空間景觀設計，應吸納儒、道、楚、禪4種美學精神，使之具有功能協(xié)調(diào)的整體之美、生態(tài)自然的無為之美、設計創(chuàng)新的熱烈之美、文脈延續(xù)的內(nèi)省之美。這樣我國的城市開放空間景觀才能得到長足的發(fā)展，城市環(huán)境的品質(zhì)才能逐步提高，從而在真正意義上改善居民的城市生活品質(zhì)，加強社會的和諧發(fā)展。
鄉(xiāng)村企業(yè)人才培訓方案 建筑企業(yè)未來鄉(xiāng)村方案篇四
隨著人們生活水平的不斷提高，人們對建筑的要求也漸漸從實用性向高層衍生，對建筑的藝術(shù)要素提出了更高要求，要求將建筑與優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境融于一體，要完美實現(xiàn)建筑與景觀的結(jié)合這一理念，需要我們剖析建筑與景觀設計中的構(gòu)成要素。
1.精心構(gòu)思
設計構(gòu)思是設計中最重要的一部分?，F(xiàn)代建筑與景觀設計注重原創(chuàng)性，要求設計有新意、有亮點、并且具有鮮明性的時代感。所以在設計立意構(gòu)思時，要運用巧妙、獨到的思維，不應因循守舊或者刻意模仿。我們可以從大自然中尋找構(gòu)思的靈感，從大自然中汲取有益的養(yǎng)分。大自然是最原始的靈感源泉，我們要利用大自然的無限資源與無限的豐富性，捕捉大自然中最一手的設計素材，還要善于將現(xiàn)代的藝術(shù)思想理念運用到構(gòu)思中。尤其是要構(gòu)思好建筑與景觀的空間。要構(gòu)思好空間的劃分和組合，要善于將單一的空間合理的分為復合式空間，善于將大空間優(yōu)化成小空間。在總體上為建筑與景觀兩者的功能和布局的優(yōu)化創(chuàng)造必要的條件。空間的劃分與組合要有主次，疏與密相互錯雜，利用曲折幽深的劃分，增強設計的層次與深度。什么是層次與深度？“隔河看柳柳如煙”就是最形象的表述。
2.巧妙布景
布景主要通過“添”“障”“對”“借”等手段來實現(xiàn)?！疤怼奔刺砭埃罢稀奔凑暇?。那什么是添景呢，打個比方，有一個景觀假山，如果此處只有假山，中間或近處沒有其它的景觀，往往給人單調(diào)的感覺，缺乏層次。如果我們加上其它景色，效果就截然不同了，這就叫添景。障景就是影響美觀的地方用景遮擋起來，“俗則屏之”講的就是這個道理。對景，顧名思義，就是景觀可以相對，這樣就形成近景與遠景的搭配，景致就深了，豐富了。借景就是將遠處或他處的景借過來。達到景致橫縱交錯，空間層次豐富，給人極目遠眺、身心放松的感覺。要善于滲透和延伸到建筑景觀設計中，景與景之間并沒有明顯的界隔。我們在設計時，要力求做到我中有你，你中有我。這樣易于使景物形成一個整體，而且景觀的延伸常常能帶動人們視覺的擴展。比如我們可以用鋪地的方法，將墻體與地面一體化，互相延伸，連續(xù)不斷，讓人在無形中感覺景物發(fā)生了變化。
3.有效統(tǒng)一
建筑與景觀的有機統(tǒng)一。有建筑無景，則建筑缺乏審美與藝術(shù)，我們要把建筑設計與景觀設計有機結(jié)合。景觀設計著力于微觀的景觀空間，建筑設計著力于實體建筑，這兩者相互作用、相互影響，密不可分。我們不能將建筑設計與景觀設計孤立開來，或者忽略景觀設計的作用，把景觀看作建筑陪襯，設計簡單化，常態(tài)化，種些花草、來個雕塑、弄個噴泉缺乏景致的個性特征。更不能在建筑完成后，才匆匆設計景觀。要實現(xiàn)持續(xù)性與生態(tài)性統(tǒng)一。設計者要有長遠眼光，要認識到景觀對提升建筑的潛在價值。要結(jié)合自然，充分考慮建筑環(huán)境的生態(tài)，尊重景觀的地域性，這樣才能有效實現(xiàn)持續(xù)性與生態(tài)性統(tǒng)一。
4.觀念創(chuàng)新
全球化發(fā)展的形勢，要求需要我們不斷的進行觀念創(chuàng)新，將信息技術(shù)融進設計理念與人們的審美需求中，使建筑和景觀設計中具有現(xiàn)代化的意識；要強化設計的技術(shù)理念。人口增加與資源減少的矛盾、人類情感與景觀的融合，需要我們適應景觀形式的變化，并將其轉(zhuǎn)化成新的設計語言；要加強審美觀。物質(zhì)生活條件的改善與提高，使人們能夠投入藝術(shù)審美活動中，人們不斷在追求建筑的實用性與景觀的藝術(shù)性的完美統(tǒng)一，我們要將審美的生存觀念滲透在設計中。
建筑和景觀的有機統(tǒng)一是現(xiàn)在乃至以后的主潮流，我們要不斷探索建筑與景觀的有效統(tǒng)一，在建筑設計中滲透景觀設計理念，真正實現(xiàn)建筑和景觀的完美統(tǒng)一。
鄉(xiāng)村企業(yè)人才培訓方案 建筑企業(yè)未來鄉(xiāng)村方案篇五
如今居住區(qū)的文化特色和景觀設計等，已經(jīng)成為判定一類城市綜合化建設質(zhì)量的核心標準，而當中的景觀設計理念，正是憑借民族文化優(yōu)勢發(fā)展的，其主張以自然為基礎(chǔ)、人員為核心，布置清新優(yōu)雅且生態(tài)適宜的居住區(qū)環(huán)境，借此贏得更多消費者的喜愛，因此，需要房地產(chǎn)開發(fā)商家多加關(guān)注。本文分析了現(xiàn)代居住區(qū)景觀設計中貫穿融入文化特色的必要性，并就現(xiàn)代居住區(qū)文化特色和景觀設計融合應用的路徑做了重要論述。
近年來，我國不同區(qū)域原始居民數(shù)量驟降，各類新建的現(xiàn)代居住區(qū)也開始呈現(xiàn)出趨同的跡象，至此居住區(qū)文化特色逐漸消失。長此以往，不僅模糊了居住區(qū)自身的可識別特性，同時，不利于傳承周邊城鄉(xiāng)的特殊文化。因此，盡快理清現(xiàn)代居住區(qū)文化特色和景觀設計的融合應用細節(jié)，顯得尤為緊要。
（1）滿足居民日常生活和審美需求。
（2）經(jīng)過文化基因植入以強化居住區(qū)的可識別特性。
（3）憑借獨到的景觀藝術(shù)欣賞功能，持續(xù)豐富居民的視覺感官效應，并維持居住環(huán)境的多樣性。
（4）透過景觀設計和文化特色的融合，激發(fā)居民強烈的歸屬和責任意識，有助于維持該類群體安定和諧的生活交流秩序。
文化特色非物質(zhì)形態(tài)要素和景觀設計的融合
地域文化特色，其可以說是城市改革發(fā)展的靈魂，尤其貫穿到居民區(qū)景觀設計環(huán)節(jié)中，該類文化特色的非物質(zhì)形態(tài)需要在居民日常生活中予以全方位呈現(xiàn)，確保居民可以長期保留原有的優(yōu)良生活習慣和精神信仰。因此，作為現(xiàn)代專業(yè)化居住區(qū)景觀設計主體，切勿盲目關(guān)注甲方規(guī)劃需求，同時，針對居住區(qū)居民生活內(nèi)容和習慣做出系統(tǒng)化校驗，目的是了解該類居住區(qū)域居民存在和不同于其它區(qū)域的需求。這部分文化特色的非物質(zhì)形態(tài)將透過公共空間塑造加以呈現(xiàn)，即該類空間中的景觀設計風格和環(huán)境氛圍，都不允許和統(tǒng)一的地域文化精神內(nèi)涵發(fā)生沖突。如私家園林的景觀設計風格，契合吳語區(qū)居民隱逸于山水的精神需求。北京原始居住區(qū)主要包括四合院和胡同，居民一切生活都在房前和樹下開始，因此，在現(xiàn)代居住區(qū)公共空間布局和景觀設計環(huán)節(jié)中，理應著重借鑒傳統(tǒng)活動場所的位置，為居民設計開放傳統(tǒng)的文化交流廣場景觀，方便他們隨時聚集于此下棋、聊天或是曬被子，使得居住區(qū)傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化特色得以有機傳承。
文化特色物質(zhì)要素和居住區(qū)景觀設計的交接
人眼不容易清晰觀察到4000m以外的景觀，一旦人眼和景觀的距離達到500m時，視線就變得模糊，縮減至250~270m時，看到的景觀輪廓才算清晰，維持達到幾十米范疇時，便可以識別花木等自然景觀。依照人的視域范疇，居住區(qū)景觀設計中想要有效體現(xiàn)地域文化特色，必須選定一類人眼識別能力最強的區(qū)域范疇。
居住區(qū)建筑類景觀設計方面。盡管建筑設計工作是建筑師的核心職責，不過作為現(xiàn)代專業(yè)化居住區(qū)景觀設計人員，應注意針對相關(guān)物質(zhì)文化要素加以引導控制，確保彰顯出標準的地域文化特色。再就是基礎(chǔ)設施的定位工作，盡量保持低調(diào)狀態(tài)且位于配角位置。至于景觀設計形式，則可考慮在居住區(qū)盛行的宗教或是傳統(tǒng)民俗活動之中抽取特定符號，設計盡量內(nèi)斂。整體上確保映射出居住區(qū)整體的文化氛圍，最終順利地表達出特有的現(xiàn)代城市性風格。
居住區(qū)自然類景觀設計方面。在配置植物過程中，保證結(jié)合小品建筑，進行特定場所傳統(tǒng)文化氛圍襯托，同時，結(jié)合活動場所位置有序地布置一些樹冠較大的樹種，并且想方設法維持活動空間整體和景觀設計的協(xié)調(diào)美觀性。
綜上所述，想要盡快創(chuàng)設出富含地域文化特色和存在多樣化景觀的現(xiàn)代居住區(qū)，需要設計主體預先針對居住區(qū)所在的城市自然環(huán)境、社會經(jīng)濟水準、民眾生活習慣等要素加以全方位把控。之后深入性挖掘居住區(qū)的傳統(tǒng)人文內(nèi)涵，提煉出富含地域文化特色的物質(zhì)形態(tài)，并在居住區(qū)內(nèi)部不同類型景觀中予以整體性設計。相信長此以往，勢必為我國現(xiàn)代居住區(qū)合理化規(guī)劃建設，城市經(jīng)濟協(xié)調(diào)化發(fā)展以及居民各類生活、文化和審美需求滿足提供不竭的支持服務動力。
2靳紅霞.居住區(qū)景觀的綠色設計[d].北京建筑大學，20xx
【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/3339985.html】
