學(xué)習(xí)中的快樂，產(chǎn)生于對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的興趣和深入。世上所有的人都是喜歡學(xué)習(xí)的，只是學(xué)習(xí)的方法和內(nèi)容不同而已。我們?nèi)绾尾拍軐懙靡黄獌?yōu)質(zhì)的心得體會(huì)呢？接下來我就給大家介紹一下如何才能寫好一篇心得體會(huì)吧，我們一起來看一看吧。
過秦論的心得體會(huì) 過秦論心得體會(huì)篇一
第一段：引言（200字）
《過秦論》是古代中國史籍中的一篇經(jīng)典之作，是韓非子的代表作之一。這篇論文在中國歷史上有著非常重要的地位，它講的是一種政治哲學(xué)觀點(diǎn)，被譽(yù)為中國古代政治哲學(xué)的奠基之作，是韓非子力圖提出和推行以法治世界的政治思想的重要證據(jù)。我在讀過《過秦論》之后，深深地體會(huì)到了其中蘊(yùn)含的思想和哲理，在此分享一下我的心得體會(huì)。
第二段：韓非子的政治哲學(xué)觀點(diǎn)（200字）
《過秦論》是一篇著名的政治哲學(xué)作品，主要思想是要用法律來統(tǒng)治整個(gè)國家。他認(rèn)為，只有以法律為準(zhǔn)則，才能控制住百姓，使得國家穩(wěn)定發(fā)展。一個(gè)國家的重心應(yīng)該放在建立一套完整的法律體系之上。同時(shí)，他也強(qiáng)調(diào)了君主的權(quán)威和地位，認(rèn)為國家的一切應(yīng)該以君主為中心。這些思想在當(dāng)時(shí)極具前瞻性，而且對(duì)于后世發(fā)展起到了重要的指導(dǎo)和影響作用。
第三段：‘法家’思想的影響及其局限之處（200字）
《過秦論》的出現(xiàn)標(biāo)志著西周時(shí)期傳統(tǒng)思想的瓦解和春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴的開始。韓非子所提出的‘法家’思想在中國政治思想史上具有重要地位，對(duì)中國古代、現(xiàn)代和未來的政治建設(shè)、法律制度和國家管理起到了重要的影響和指引。當(dāng)然，合理運(yùn)用法律、罰則和政策制定在一定程度上能夠有效地控制和約束國民行為，同時(shí)也存在一些局限性。真正的平衡和治理社會(huì)不僅需要嚴(yán)格的法律制度，還需要普及良好的國民教育和道德觀念。
第四段：江山易改質(zhì)本難移（200字）
《過秦論》中有一句話很有名，那就是“悖越者背規(guī)罪當(dāng)誅，倡亂者絕世而不偶?！边@句話告訴我們，在建立嚴(yán)格規(guī)則和法律的基礎(chǔ)上，亦不能忽略人民心理層面和道德素質(zhì)等的提升。否則，政府的治理理念及方法再好，也只能起到治標(biāo)不治本的效果。江山斗轉(zhuǎn)，政治理念與方法的變遷，總是改易比翻書頁還快，良好的民眾心理和道德素質(zhì)則是歷史長河中永不過時(shí)的基礎(chǔ)。
第五段：結(jié)語（200字）
我們讀古人的書，不僅僅是為了吸取知識(shí)，更因?yàn)檫@些思想與觀點(diǎn)可以給我們指為道向、引為榜樣，讓我們在今天走得更穩(wěn)、更快，開啟更美好的未來。《過秦論》不僅對(duì)于古代中國政治哲學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響，對(duì)我國現(xiàn)代化進(jìn)程中的法制建設(shè)、政治思想的深化和整體社會(huì)的發(fā)展都有著很重要的意義。最后，讓我們一起進(jìn)一步探討、研究，汲取其中靈魂，充實(shí)自己，為未來的事業(yè)謀求更加美好的發(fā)展。
過秦論的心得體會(huì) 過秦論心得體會(huì)篇二
秦孝公占據(jù)著崤山和函谷關(guān)的險(xiǎn)固地勢，擁有雍州的土地，君臣牢固地守衛(wèi)著來伺機(jī)奪取周王室的權(quán)力，秦孝公有著像卷席子一樣卷走天下，像包包裹一樣包走九州，像裝口袋一樣裝走四海，吞并八方荒遠(yuǎn)之地的意圖。正當(dāng)這時(shí)，商鞅輔佐他，對(duì)內(nèi)建立法規(guī)制度，從事耕作紡織，修造防守和進(jìn)攻的器械；對(duì)外實(shí)行連衡策略，使諸侯自相爭斗。因此，秦人輕而易舉地奪取了黃河以西的土地。
秦孝公死了以后，惠文王、武王、昭襄王承繼先前的基業(yè)，沿襲前代的策略，向南奪取漢中，向西攻取巴、蜀，向東割取肥沃的地區(qū)，向北占領(lǐng)非常重要的地區(qū)。諸侯恐慌害怕，集會(huì)結(jié)盟，商議削弱秦國。不吝惜奇珍貴重的器物和肥沃富饒的土地，用來招納天下的優(yōu)秀人才，采用合縱的策略締結(jié)盟約，互相援助，成為一體。在這個(gè)時(shí)候，齊國有孟嘗君，趙國有平原君，楚國有春申君，魏國有信陵君。這四位封君，都見識(shí)英明有智謀，心地誠而講信義，待人寬宏厚道而愛惜人民，尊重賢才而重用士人，以合縱之約擊破秦的連橫之策，聯(lián)合韓、魏、燕、楚、齊、趙、宋、衛(wèi)、中山的部隊(duì)。
在這時(shí)，六國的士人，有寧越、徐尚、蘇秦、杜赫等人為他們出謀劃策，齊明、周最、陳軫、召滑、樓緩、翟景、蘇厲、樂毅等人溝通他們的意見，吳起、孫臏、帶佗、倪良、王廖、田忌、廉頗、趙奢等人統(tǒng)率他們的軍隊(duì)。他們曾經(jīng)用十倍于秦的土地，上百萬的軍隊(duì)，攻打函谷關(guān)來攻打秦國。秦人打開函谷關(guān)口迎戰(zhàn)敵人，九國的軍隊(duì)有所顧慮徘徊不敢入關(guān)。秦人沒有一兵一卒的耗費(fèi)，然而天下的諸侯就已窘迫不堪了。因此，縱約失敗了，各諸侯國爭著割地來賄賂秦國。秦有剩余的力量趁他們困乏而制服他們，追趕逃走的敗兵，百萬敗兵橫尸道路，流淌的血液可以漂浮盾牌。秦國憑借這有利的形勢，割取天下的土地，重新劃分山河的區(qū)域。強(qiáng)國主動(dòng)表示臣服，弱國入秦朝拜。
延續(xù)到孝文王、莊襄王，統(tǒng)治的時(shí)間不長，秦國并沒有什么大事發(fā)生。到始皇的時(shí)候，發(fā)展六世遺留下來的功業(yè)，以武力來統(tǒng)治各國，將東周，西周和各諸侯國統(tǒng)統(tǒng)消滅，登上皇帝的寶座來統(tǒng)治天下，用嚴(yán)酷的刑罰來奴役天下的百姓，威風(fēng)震懾四海。秦始皇向南攻取百越的土地，把它劃為桂林郡和象郡，百越的君主低著頭，頸上捆著繩子（愿意服從投降），把性命交給司法官吏。秦始皇于是又命令蒙恬在北方修筑長城，守衛(wèi)邊境，使匈奴退卻七百多里；胡人不敢向下到南邊來放牧，勇士不敢拉弓射箭來報(bào)仇。
秦始皇接著就廢除古代帝王的治世之道，焚燒諸子百家的著作，來使百姓愚蠢；毀壞高大的城墻，殺掉英雄豪杰；收繳天下的兵器，集中在咸陽，銷毀兵刃和箭頭，冶煉它們鑄造十二個(gè)銅人，以便削弱百姓的反抗力量。然后憑借華山為城墻，依據(jù)黃河為城池，憑借著高聳的華山，往下看著深不可測的黃河，認(rèn)為這是險(xiǎn)固的地方。好的將領(lǐng)手執(zhí)強(qiáng)弩，守衛(wèi)著要害的地方，可靠的官員和精銳的士卒，拿著鋒利的兵器，盤問過往行人。天下已經(jīng)安定，始皇心里自己認(rèn)為這關(guān)中的險(xiǎn)固地勢、方圓千里的堅(jiān)固的城防，是子子孫孫稱帝稱王直至萬代的基業(yè)。
始皇去世之后，他的余威（依然）震懾著邊遠(yuǎn)地區(qū)?？墒牵惿娌贿^是個(gè)破甕做窗戶、草繩做戶樞的貧家子弟，是氓、隸一類的人，（后來）做了被遷謫戍邊的卒子；才能不如普通人，并沒有孔丘、墨翟那樣的賢德，也不像陶朱、猗頓那樣富有。（他）躋身于戍卒的隊(duì)伍中，從田野間突然奮起發(fā)難，率領(lǐng)著疲憊無力的士兵，指揮著幾百人的隊(duì)伍，掉轉(zhuǎn)頭來進(jìn)攻秦國，砍下樹木作武器，舉起竹竿當(dāng)旗幟，天下豪杰像云一樣聚集，回聲似的應(yīng)和他，許多人都背著糧食，如影隨形地跟著。崤山以東的英雄豪杰于是一齊起事，消滅了秦的家族。
況且那天下并沒有縮小削弱，雍州的地勢，崤山和函谷關(guān)的險(xiǎn)固，是保持原來的樣子。陳涉的地位，沒有比齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛(wèi)、中山的國君更加尊貴；鋤頭木棍也不比鉤戟長矛更鋒利；那遷謫戍邊的士兵也不能和九國部隊(duì)抗衡；深謀遠(yuǎn)慮，行軍用兵的方法，也比不上先前九國的武將謀臣?？墒菞l件好者失敗而條件差者成功，功業(yè)完全相反，為什么呢？假使拿東方諸侯國跟陳涉比一比長短大小，量一量權(quán)勢力量，就更不能相提并論了。
然而秦憑借著它的小小的地方，發(fā)展到兵車萬乘的國勢，管轄全國，使六國諸侯都來朝見，已經(jīng)一百多年了；這之后把天下作為家業(yè)，用崤山、函谷關(guān)作為自己的內(nèi)宮；陳涉一人起義國家就滅亡了，秦王子?jì)胨涝趧e人（項(xiàng)羽）手里，被天下人恥笑，這是為什么呢？就因?yàn)椴皇┬腥收构ナ氐男蝿莅l(fā)生了變化啊。
過秦論的心得體會(huì) 過秦論心得體會(huì)篇三
《過秦論》是中國古代史學(xué)家司馬遷所著，它是一部探討政治制度、歷史演變的經(jīng)典著作?！哆^秦論》體現(xiàn)了司馬遷的思想和政治觀點(diǎn)，對(duì)于了解古代中國政治文化具有重要的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。經(jīng)過認(rèn)真地閱讀和思考，《過秦論》給我留下了深刻的印象，也讓我有了更多的感悟和體會(huì)。
第二段：政治制度的思考
《過秦論》深刻地闡述了政治制度對(duì)整個(gè)國家和社會(huì)的影響。它指出了秦朝所采取的中央集權(quán)制度的優(yōu)越性和其它各國不同政治制度的種種弊端。這使我深刻認(rèn)識(shí)到，一個(gè)國家的政治制度應(yīng)該適應(yīng)國情并不斷發(fā)展進(jìn)步，而強(qiáng)權(quán)政治可能會(huì)導(dǎo)致民眾的反抗和社會(huì)動(dòng)蕩。
第三段：權(quán)力與民眾關(guān)系的思考
《過秦論》對(duì)于權(quán)力與民眾關(guān)系的思考也十分深刻。在秦朝，統(tǒng)治者通過強(qiáng)大的權(quán)力建立了強(qiáng)大的軍事和行政機(jī)構(gòu)，使得人民紛紛怨聲載道，最終導(dǎo)致了秦朝的覆滅。這啟示我們，一個(gè)民主的政治制度必須確保權(quán)力與民眾之間的平衡，保證公正、平等、和諧的社會(huì)秩序。
第四段：道德與權(quán)力的關(guān)系的思考
《過秦論》還深刻地分析了道德與權(quán)力的關(guān)系。整個(gè)國家的道德是由權(quán)力推動(dòng)的，這種道德并不是天然的、與生俱來的。司馬遷在《過秦論》中明確指出“法者，人情也”。也就是說，法律本身并不完全充分，關(guān)鍵在于制訂法律的實(shí)際人性本質(zhì)。因此，專制制度下濫用權(quán)力，不僅會(huì)破壞道德，也會(huì)讓整個(gè)社會(huì)陷入混亂。
第五段：結(jié)論
綜上所述，《過秦論》使我更加認(rèn)識(shí)到政治制度和道德之間的緊密關(guān)系。古代中國的傳統(tǒng)文化已經(jīng)深深地安放在我們國家的文化中心，這種尋求理性、平等、道德的過程是恰好符合這一時(shí)代的特點(diǎn)。我們應(yīng)該融合現(xiàn)代的政治制度，與古代文化精神相結(jié)合，進(jìn)而推進(jìn)我們的社會(huì)進(jìn)步。
過秦論的心得體會(huì) 過秦論心得體會(huì)篇四
國慶長假的第二天，我們初次到秦淮河夜游。夕陽西下，月亮緩緩升起，嵌在那深不可測的黑夜里。我們上了一只畫舫，在燈光的陪伴下開始體味那漾著白墻灰瓦的秦淮河的面貌了。
船開了，我漸漸看清楚了秦淮河河面，是這么的陰沉，綠的凝厚而不膩，難道是六朝公主的綠凝粉凝固成了秦淮河？在我左面的紅墻雕有兩條欲待騰飛的大金龍，兩雙紅紅的大龍眼盯著我們，張牙舞爪的，正要向我們撲來?；璋档臒艄庹赵诤用嫔?，忽見幾條魚匆匆游過，留下縷縷波紋。空中薄霧為黑沉的夜空掩上了一層神秘莫測的面紗。月亮躲在樹叢中嬉笑著，頗有少女的羞澀之情。是在歡迎我們這些游客的到來嗎？朦朧的月光和燈籠的紅光相映著，顯得格外和諧。月光不再冷清，燈光不再孤獨(dú)，因?yàn)橛形覀冞@些游客蕩漾在其中。
樹暗綠的可怕，猶如一道屏風(fēng)擋住了我們的視線。粗壯的枝干和茂密的枝葉足以讓水鳥在里面放心安家。河道兩旁的亭臺(tái)樓閣流動(dòng)著。亭子的欄桿中間安著一種叫“斜靠”的古代座椅。相傳是西施有心口病，吳王夫差特意為她修建的可以減緩心口疼痛的坐廊，民間俗稱“斜靠”?，F(xiàn)在亭子里早已變成各種小咖啡廳了，人人都可以去靠一靠，女人們更是可以享有當(dāng)年西施的美貌了。
忽地，一只水鳥從水面掠過，身材是那么嬌小，動(dòng)作又是那么伶俐、輕巧。眼看就要從二水橋下過去了，月光從稀稀疏疏的縫隙中透出來，照在橋上，才讓我看見這三個(gè)字。抬頭仰望，一座青石做成的白橋上留下了文人墨客風(fēng)吹雨淋的痕跡。假若我現(xiàn)在就是蘇軾，此時(shí)一定會(huì)站在橋上，高舉酒杯，仰望天際，唱一首《水調(diào)歌頭》，向月亮傾訴我此時(shí)的孤獨(dú)心情。
水汩汩地流著，船緩緩地開著，眼看我又回到了雕著兩條金龍的紅墻了。船停了，我慢慢地下了船。夢醒了，所有事物都是平靜的，唯有那秦淮河的水，還依舊淌在我心里。
過秦論的心得體會(huì) 過秦論心得體會(huì)篇五
過秦論是一篇極富哲理性的文章，它通過歷史事實(shí)與時(shí)代背景來說明人與事的關(guān)系，客觀地反映出以權(quán)謀私、腐敗作惡的悲慘現(xiàn)象，讓我們認(rèn)識(shí)到政治腐敗的惡劣后果，加深我們對(duì)于政治倫理道德的認(rèn)識(shí)，引發(fā)我們反思和人生的思考。下面，筆者將結(jié)合自己的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，分享自己關(guān)于過秦論的心得體會(huì)。
一、深刻認(rèn)識(shí)腐敗的嚴(yán)重影響
過秦論的開篇語出驚人：“先秦之時(shí)，諸侯并起而攻之，楚漢爭強(qiáng)而爭，秦因而并吞天下。天下初定，制度者歲更，土地者歲殫，權(quán)力在一家，刑名歸一門，居之者不安其位，行之者不守其業(yè)。天下大亂，道德頹延。”這一段簡潔而犀利的文字，震撼了人的思維，讓人在感受腐敗在政治和社會(huì)發(fā)展中的嚴(yán)重影響時(shí)不寒而栗。我們的社會(huì)，無論在歷史或者當(dāng)代中，都有許多類似的現(xiàn)象。那些把權(quán)力用于自己為人的官員，那些打著“修路、修橋”的旗號(hào)謀取私利的人，那些暴富的商人們，無不讓人深刻認(rèn)識(shí)到腐敗對(duì)于社會(huì)的毒瘤之所在。
二、明白人心貪欲的深刻道理
通過分析歷史文獻(xiàn)，顯然說“民以食為天”，在現(xiàn)代社會(huì)也是非常適用的。過秦論以一種深刻而透徹的方式，揭示了人性貪欲的各個(gè)方面，體現(xiàn)了一種現(xiàn)代意義上的“人性論”思想。秦始皇時(shí)期的政治土壤，雖然起初是一種希望在顛覆繁瑣的舊制度而建立的新秩序，但當(dāng)這種新秩序的承擔(dān)者們無法抑制住自己的貪欲時(shí)，這個(gè)政體最終陷于崩潰的邊緣。如今，在繁榮和穩(wěn)定的社會(huì)背景下，人性的貪欲不僅在政治上，而且在各個(gè)社會(huì)階層中也表現(xiàn)得十分突出，不管是社會(huì)道德問題還是自由競爭中的職場問題，都讓人時(shí)刻提醒著自己要避免自己的貪欲成為社會(huì)矛盾的制造者。
三、時(shí)刻強(qiáng)調(diào)職業(yè)道德
《過秦論》相信，“道德情操”在很大程度上基于社會(huì)制度-“品德源自制度，制度影響品德”，它強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)道德、個(gè)人思想和人民生活的品質(zhì)。文中提到，什么樣的人政治權(quán)力才能實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)呢？是駱馬走九年，功名在國中；還是四方求賢才，治理舉賢良。在此，我們認(rèn)為，一個(gè)政治權(quán)力地位強(qiáng)勁、實(shí)現(xiàn)社會(huì)強(qiáng)大化的人，必須同時(shí)擁有良好的人格和強(qiáng)烈自信，并時(shí)刻把職業(yè)道德作為自己立身之本，才能在大型團(tuán)體中有所成就。
四、提升審美觀
過秦論中涉及了審美觀的討論。文中說：“濫養(yǎng)而不講道德，好麗而不分貴賤，遠(yuǎn)近異常，審美常額”，這意味著美學(xué)精神與道德，或許要被看做是一體兩面的問題。這個(gè)問題在現(xiàn)代社會(huì)中已經(jīng)日益明顯。群體智能化與群體審美觀念的膨脹，已經(jīng)推動(dòng)著城市的美化和建筑空間的規(guī)劃工作。因此，審美不只是意識(shí)形態(tài)問題，也能夠體現(xiàn)出一個(gè)社會(huì)所在的文化程度與人類歷史價(jià)值。
五、應(yīng)知生命的意義
一生有時(shí)間，意味著每個(gè)人都有機(jī)會(huì)，因此過秦論也許最深處的意義，幾乎就在告訴人們要對(duì)生命負(fù)責(zé)。書中的一段“與其讓生命像顆日耳曼人，不如讓生命像顆猶太人”，引人深思。在人生的選擇里，一定不能僅僅出于自身的利益考慮。當(dāng)然，這并不是要抱怨自己的生命，更不是抱怨祖先給予了什么。筆者認(rèn)為，人們應(yīng)該深刻理解生命的意義，并把它支付到人類的進(jìn)步和文明的發(fā)展中，依靠沒有任何短視和限制，而是在肯定生命的同時(shí)，對(duì)待生命的問題更加高舉義旗，讓它更加光復(fù)。
以上，是筆者個(gè)人的一些體會(huì)與感想。文中所說的這些看似古老而高高在上的夢想，既是對(duì)人類歷史上那些逆流而上的逆行者們的致敬，也是對(duì)于我們現(xiàn)在追求幸福的一種方法論。希望過秦論能夠激勵(lì)到我們每一個(gè)人，讓我們在追求自己利益的同時(shí)，對(duì)社會(huì)義務(wù)和責(zé)任有更深刻的認(rèn)識(shí)和理解，為人類的繁榮、發(fā)展和造福人類做出自己的貢獻(xiàn)。
過秦論的心得體會(huì) 過秦論心得體會(huì)篇六
《過秦論》詳敘史實(shí)，精為議論，篇末才亮出論點(diǎn)：“仁義不施而攻守之勢異也”。本文論證上的一個(gè)突出特點(diǎn)是善用對(duì)比，于層層對(duì)比中，翻出“仁義”要旨。
秦的崛起始于秦孝公，文章先寫地理優(yōu)勢，次寫政治雄心，一個(gè)“席卷……”排偶句盡現(xiàn)秦虎視眈眈的情態(tài)、咄咄逼人的氣勢?！肮淌亍倍职凳境銮匦⒐纳舷乱恍摹⒖吮M職守。秦“拱手而取西河之外”，是“立法度、務(wù)耕織、修戰(zhàn)具與連橫”的直接結(jié)果。
惠文、武、昭襄、孝文、莊襄五位國君均“蒙故業(yè)，因遺策”，繼續(xù)執(zhí)行孝公攻奪天下的既定國策。文章略寫后兩位“享國之日淺”的史實(shí)，詳寫前三位。從四個(gè)方位寫秦攻城奪地之銳不可擋，以諸侯約從之時(shí)人之眾、將之廣、心之齊、謀之深、志之堅(jiān)寫秦遭受嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。秦最終無費(fèi)一矢一鏃，而致“諸侯已困”。此以諸侯約從之協(xié)力齊心與最終慘敗反襯秦破諸侯之易，這里隱約寫出秦之崛起與發(fā)展是有賴“仁義”之策的。
秦由攻勢轉(zhuǎn)入守勢，始于“強(qiáng)國請(qǐng)服，弱國入朝”，及至始皇“履至尊而制六合”，乃對(duì)外“執(zhí)敲撲而鞭笞”，對(duì)內(nèi)則廢道焚言、“隳”“殺”“收”“銷”、筑城掘池、良將精兵守要害。此時(shí)暴虐無道的愚民、弱民、防民之策完全背離仁義，有失民心。
寫秦的敗亡，詳寫陳涉的出身卑賤、才能拙劣、地位低下、起義軍人少力弱、器鈍兵疲，意在反襯秦王朝敗亡之不易?！胺亲稹薄ⅰ胺倾敗薄胺强埂薄胺羌啊钡年惿嬉詳?shù)百“疲弊之卒”發(fā)難，進(jìn)攻占有天下的秦，竟能成功，此以各方面條件占優(yōu)勢的九國之師反襯陳涉。這種“成敗異變，功業(yè)相反”的結(jié)局也說明此時(shí)的秦已變得外強(qiáng)中干，秦亡原因已暗含其中。
縱觀全文，先以約從諸侯的協(xié)力齊心反襯秦破諸侯之易，繼以微弱的陳涉反襯秦的余威不減、敗亡不易，又以九國之師的強(qiáng)大反襯陳涉破秦之易，終以秦昔日由弱而強(qiáng)與今日雖強(qiáng)而敗自成對(duì)比，突出秦?cái)⊥鲋僦?。四組對(duì)比，貫穿全文，環(huán)環(huán)相扣，層層推進(jìn)，一氣呵成，水到渠成地翻出“仁義”要旨，故有“古今第一氣盛文章”之譽(yù)。
過秦論的心得體會(huì) 過秦論心得體會(huì)篇七
《秦論》是先秦諸子之一韓非子所著，以其犀利的觀點(diǎn)和獨(dú)特的思辨能力而著稱。在閱讀《秦論》之后，我深受韓非子的思想之震撼，不禁產(chǎn)生了許多心得體會(huì)。以下將從“雄才大略”、“權(quán)謀智慧”、“道德模范”、“人性論述”和“治國理政”五個(gè)方面入手，與讀者分享我的觀點(diǎn)和體會(huì)。
首先，韓非子所展現(xiàn)的雄才大略給我留下深刻的印象。書中，韓非子表示：“立功名，猶挑擔(dān)石也?！边@句話告訴我們，想要獲得功名，就要付出辛勤的努力和承擔(dān)沉重的責(zé)任。事實(shí)上，韓非子自身的求學(xué)之路就是一個(gè)很好的例子。他年輕時(shí)身居奴隸身份，卻不甘心平庸，通過自學(xué)通過苦熬酷痛的歲月，最終成為了偉大的思想家。他的經(jīng)歷告訴我們，只要擁有毅力和勇氣去追求，我們都有可能創(chuàng)造一番偉業(yè)。
其次，韓非子在書中對(duì)權(quán)謀智慧的洞察也令人稱奇。他在書中多次強(qiáng)調(diào)：“使民悅樂者先邊苦?！边@句話意味著為了讓人民過上幸福的生活，統(tǒng)治者必須首先扛起艱巨的任務(wù)和壓力。這種權(quán)謀智慧遠(yuǎn)超于一般的政治哲學(xué)，韓非子在此強(qiáng)調(diào)了治國者的責(zé)任感。同時(shí)，他還進(jìn)一步闡述權(quán)謀智慧對(duì)于治理國家的重要性，提醒人們要學(xué)會(huì)靈活運(yùn)用權(quán)謀智慧，以達(dá)到治國理政的目標(biāo)。
第三，韓非子在《秦論》中提到了道德模范的重要性。他認(rèn)為，民眾會(huì)效仿領(lǐng)導(dǎo)者的言行舉止。因此，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)做到道德模范，才能引導(dǎo)民眾走正道。他以自己豐富的經(jīng)驗(yàn)為例，告訴我們作為領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)當(dāng)時(shí)刻保持高尚的道德修養(yǎng)，才能贏得民眾的尊重和愛戴。這種道德模范的觀點(diǎn)讓我深思，引發(fā)了我對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)如何樹立榜樣的思考。
第四，韓非子關(guān)于人性的論述也給我很深的啟迪。他在書中提到：“人不足以知其己者，亦不可與言其患者?！边@句話告訴我們了解自己的短處和局限性是非常重要的，只有明白自己的不足，才能更好地改進(jìn)自己。這個(gè)道理對(duì)于個(gè)人的成長和發(fā)展同樣適用。同時(shí)，韓非子也提到人性的復(fù)雜性，認(rèn)為人性本質(zhì)上是善惡并存的。這一點(diǎn)提醒我們不要抱有對(duì)他人絕對(duì)好壞的評(píng)價(jià)，要以寬容和理解的態(tài)度對(duì)待他人。
最后，韓非子對(duì)治國理政的論述給我留下最深的印象。他認(rèn)為，治國必須以法治為基礎(chǔ)，通過法律的制定和實(shí)施，來調(diào)整社會(huì)秩序。同時(shí)，他還進(jìn)一步研究了治理國家的具體方法和策略，如合縱連橫、設(shè)法分化、爭權(quán)奪利等。這些原則和方法雖然針對(duì)不同國家和歷史背景而言，但對(duì)于了解治國之道具有重要的指導(dǎo)意義。
總之，讀過《秦論》給我?guī)砹撕芏嗨伎己蛦l(fā)。通過對(duì)韓非子的思想和觀點(diǎn)的研究，我不僅加深了對(duì)治國理政的理解，也對(duì)自己的成長和發(fā)展有了更清晰的認(rèn)識(shí)。希望通過我的分享，大家能更好地理解《秦論》并從中受益。
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