心中有不少心得體會時,不如來好好地做個總結(jié),寫一篇心得體會,如此可以一直更新迭代自己的想法。心得體會對于我們是非常有幫助的,可是應(yīng)該怎么寫心得體會呢?下面我給大家整理了一些心得體會范文,希望能夠幫助到大家。
鄉(xiāng)土中國心得體會篇一
初識《鄉(xiāng)土中國》這本書,完全出于偶然。就像我剛才所說,因為以前從未涉獵過社會學(xué)這一領(lǐng)域,當(dāng)然就不會在自發(fā)狀態(tài)下突然來了閱讀這方面專著的激情與靈感。不過,我想很多事情都是因果聯(lián)系的。天意安排我在此時偶然遇到這本書,真如邂逅一般,只怕這是萍水相逢,恨不得銘刻永久。于是,這篇文章就呼之欲出了。
言歸正傳。作者在序言中就明確了本書想要回答的問題,即“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”。以此為基礎(chǔ),本書從鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)、意識等方面系統(tǒng)的闡述了作者眼中傳統(tǒng)的中國鄉(xiāng)土社會。在民國以城市為中心的時代,能夠有這樣一本專門解析鄉(xiāng)土社會的著作出現(xiàn),也著實體現(xiàn)了作者的高瞻遠(yuǎn)矚。
鄉(xiāng)土社會說到底,一切的文化思維、行為方式等的產(chǎn)生,都離不開幾千年賦予的傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式?!爸苯涌哭r(nóng)業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的”,這種與土地千年的朝夕相伴為獨特的鄉(xiāng)土風(fēng)貌的產(chǎn)生提供了土壤。作者在書中反復(fù)強調(diào)的一點就是,正是由于千余年這種束縛在土地上的生產(chǎn)方式具有相對穩(wěn)定性,導(dǎo)致了鄉(xiāng)土社會是一個“熟悉”的社會。而諸多鄉(xiāng)土社會的元素,均與這“熟悉”二字相關(guān)。
比如作者提到了文字下鄉(xiāng)的問題,由此聯(lián)想到了鄉(xiāng)土社會是否是運用文字的良好土壤。作者眼中,因為鄉(xiāng)土社會是一個熟悉的社會,空間上具有孤立性,面對面的交談顯然勝于以文字為載體的溝通,又傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式經(jīng)驗即作者所謂的“記憶力”是不必通過文字作為傳遞載體的,因此,文字在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會中是沒有生存土壤的,這也導(dǎo)致了為什么鄉(xiāng)土社會有如此之多的“文盲”。因為熟悉的社會導(dǎo)致文字的相對多余,所以孕育現(xiàn)代商業(yè)社會的契約、法律條文等自然不可能憑空產(chǎn)生。
既然沒有明確的法律依據(jù),鄉(xiāng)土社會又是靠什么來維持秩序呢?這就是“禮”。也是因為鄉(xiāng)土社會的相對穩(wěn)定性,長期以來社會生活經(jīng)驗的積累孕育了倫理觀念的產(chǎn)生,即“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”。自然,傳統(tǒng)的流動性小的鄉(xiāng)土社會更有其生存空間。而依靠傳統(tǒng)經(jīng)驗的傳授,一個人完全可以解決鄉(xiāng)土生活當(dāng)中出現(xiàn)的諸多問題,這也是由于長期以來穩(wěn)定性造成的。所以,人生經(jīng)驗往往掌握在年長的人手中,年輕人不必去面對新情況,只需要聽從教化,就能解決人生問題。由此,形成了鄉(xiāng)土社會獨特的權(quán)力結(jié)構(gòu)——長老統(tǒng)治。
鄉(xiāng)土社會同時也是一個差序的社會。人與人的關(guān)系很大程度上靠親疏遠(yuǎn)近來分別,所以這種社會關(guān)系始終都是以私人關(guān)系為主導(dǎo)的,并未形成一種凌駕于團(tuán)體至上的關(guān)系與觀念,也就無法催生高于人際關(guān)系的社會契約關(guān)系。所以,作者詼諧道,也許中國人最能體會到世態(tài)炎涼這四個字的感覺了。同時,這關(guān)系也決定了鄉(xiāng)土社會實際上是以血緣為紐帶的社會。因為以土地為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的非流動性,促進(jìn)了家族勢力的產(chǎn)生與發(fā)展。在家族中,血緣的親疏催生了差序格局,也形成了整個鄉(xiāng)土社會的家族倫理體系。而在此時,地緣不過是血緣關(guān)系的投影。
當(dāng)然,還有諸多方面的特點,限于時間和筆者個人總結(jié)能力有限,不一一敘述??偠灾?,一切都離不開土地帶來的獨特的經(jīng)濟(jì)方式。
其實寫到這里,我想作者在本書中并不僅僅是想回答他在序言當(dāng)中想要回答的問題,更多的是希望通過對鄉(xiāng)土社會的深度剖析,讓人們更加了解鄉(xiāng)土社會,了解它的諸多特點以及由這些特點帶來的諸多弊病。當(dāng)然,也有優(yōu)點。不過,就當(dāng)時而言,鄉(xiāng)土社會的組織結(jié)構(gòu)與生產(chǎn)方式必定會成為現(xiàn)代化的阻礙。作者也常常把中國的鄉(xiāng)土社會與孕育現(xiàn)代文明的西方社會做比較,也足見作者實際上是想通過這樣一種闡釋,反思我們的鄉(xiāng)土社會狀況,為近現(xiàn)代化能夠在鄉(xiāng)土社會實行下去尋找有利的條件與合適的土壤。
讀《鄉(xiāng)土中國》有感心得體會2
鄉(xiāng)土中國心得體會篇二
近年來,鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略不斷推進(jìn),鄉(xiāng)土中國的培訓(xùn)成為關(guān)乎中國未來發(fā)展的重要議題。作為一名大學(xué)生志愿者,我有幸參與了鄉(xiāng)土中國培訓(xùn)項目,并在培訓(xùn)過程中收獲了寶貴的經(jīng)驗與感悟。下面我將以五段式的結(jié)構(gòu)對這次培訓(xùn)心得進(jìn)行總結(jié)。
首先,在鄉(xiāng)土中國的培訓(xùn)中,我深刻體會到了鄉(xiāng)村發(fā)展的重要性。我們的國家是一個農(nóng)業(yè)大國,在城市化進(jìn)程加快的同時,鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也面臨著許多問題。這次培訓(xùn)讓我有機(jī)會走進(jìn)鄉(xiāng)村,與當(dāng)?shù)剞r(nóng)民交流,了解他們的生活、工作和發(fā)展?fàn)顩r。我看到了鄉(xiāng)村的潛力,也感受到了鄉(xiāng)村發(fā)展的緊迫性。只有通過培訓(xùn),提升鄉(xiāng)村的人力資源,改善農(nóng)民的生產(chǎn)技能和經(jīng)營能力,才能真正實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。
其次,在鄉(xiāng)土中國的培訓(xùn)中,我認(rèn)識到了鄉(xiāng)村旅游的重要性。鄉(xiāng)村旅游是鄉(xiāng)村振興的有效途徑之一,在實踐中能夠帶動農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展,提升農(nóng)民的收入水平。在培訓(xùn)過程中,我們不僅學(xué)習(xí)了有關(guān)鄉(xiāng)村旅游的理論知識,還實地考察了當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)村旅游項目。通過與當(dāng)?shù)剞r(nóng)民深入交流,我了解到他們在發(fā)展鄉(xiāng)村旅游過程中所面臨的問題和困難。這次培訓(xùn)讓我更加明確了鄉(xiāng)村旅游對于鄉(xiāng)村振興的重要性,并激發(fā)了我繼續(xù)關(guān)注和參與鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的熱情。
第三,鄉(xiāng)土中國的培訓(xùn)讓我深入了解了村級組織的作用。在鄉(xiāng)土中國的培訓(xùn)中,我們將重點放在了村級組織的建設(shè)和發(fā)展上。村級組織是鄉(xiāng)村發(fā)展的基礎(chǔ),只有建立起有效的組織體系,才能夠有序地推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。通過與當(dāng)?shù)卮甯刹康慕涣?,我了解到他們面臨的壓力和困難,也看到了他們?yōu)榇寮壗M織發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)。這次培訓(xùn)讓我認(rèn)識到,村干部的角色是非常重要的,他們既是鄉(xiāng)村發(fā)展的推動者,也是民眾的向?qū)Ш痛匀恕?/p>
第四,在鄉(xiāng)土中國的培訓(xùn)中,我體驗了鄉(xiāng)村生活的美好之處。鄉(xiāng)村是大自然的懷抱,是人與自然和諧相處的地方。在培訓(xùn)過程中,我們生活在鄉(xiāng)村,與當(dāng)?shù)剞r(nóng)民一起勞作、一起吃飯、一起交流。那種純樸的生活方式、那種親近自然的感覺,讓我受益匪淺。這次培訓(xùn)讓我體會到了鄉(xiāng)村的美好之處,也加深了我對鄉(xiāng)村發(fā)展的責(zé)任和使命感。
最后,在鄉(xiāng)土中國的培訓(xùn)中,我深刻體會到了志愿者精神的重要性。作為一名大學(xué)生志愿者,我參與鄉(xiāng)土中國的培訓(xùn)不僅是為了提升自己的能力,更是希望通過自己的行動,為鄉(xiāng)村振興貢獻(xiàn)一份力量。在培訓(xùn)期間,我看到了許多志愿者的奉獻(xiàn)精神和無私付出。他們用自己的實際行動,改變了鄉(xiāng)村的面貌,也點亮了鄉(xiāng)村人們的希望。這次培訓(xùn)讓我明白,志愿者精神不僅是一種責(zé)任和擔(dān)當(dāng),更是一種樂于奉獻(xiàn)的人生態(tài)度。
總之,鄉(xiāng)土中國的培訓(xùn)讓我受益匪淺。通過這次培訓(xùn),我深入了解了鄉(xiāng)村發(fā)展的重要性和現(xiàn)實問題,認(rèn)識到了鄉(xiāng)村旅游和村級組織的作用,體驗了鄉(xiāng)村生活的美好之處,也感受到了志愿者精神的力量。在未來的發(fā)展中,我將繼續(xù)關(guān)注和參與鄉(xiāng)村振興,用自己的知識和能力為中國的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)貢獻(xiàn)力量。
鄉(xiāng)土中國心得體會篇三
本書收集的是二十世紀(jì)四十年代后期,費孝通先生在西南聯(lián)大和云南大學(xué)的十四篇文章。此書略薄,正所謂濃縮的精華,先生用通俗易懂、高度概括、簡潔明快的語言,為我們透徹地講解了“鄉(xiāng)村社會學(xué)”的內(nèi)容。通覽全書,可以感受到一股濃濃的、親和力極強的“鄉(xiāng)土氣息”。跟隨作者的腳步,可以一窺中國的基層社會。雖然事過境遷,但作者透視社會的眼光、觀察社會的方法,對現(xiàn)代社會仍然具有珍貴的價值,值得我們?nèi)W(xué)習(xí)借鑒。
在本書中,費孝通先生圍繞“中國基層的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會?”的問題展開,將中國作為一個整體與西方現(xiàn)代社會進(jìn)行對比,敘述中國鄉(xiāng)土社會的特點。費老說:“搞清楚我所謂鄉(xiāng)土社會這個概念,就可以幫助我們?nèi)ダ斫饩唧w的中國社會。”究竟什么是鄉(xiāng)土社會?它是中國基層社會中“一種特具的體系”,這種特具的體系支配著生活的方方面面。費老在文中并沒有沒有明確指出鄉(xiāng)土社會的概念,但是我們可以推測出,“生于斯、死于斯”,“終老是鄉(xiāng)”的一種固定的“熟人”社會,并且具有強調(diào)血緣關(guān)系和倫理觀念的特征就是鄉(xiāng)土社會。費老講了鄉(xiāng)土社會的特征,其核心特征可以歸納為兩點,潛在規(guī)則的禮治原則和作為外在形態(tài)的差序格局。這是中西方基層社會的最大區(qū)別。
在《鄉(xiāng)土本色》中,費孝通先生開篇提出:“從基層上看去,中國社會是鄉(xiāng)土性的?!庇纱丝梢姡班l(xiāng)土性”是針對中國社會而言的,不單指鄉(xiāng)村社會,還應(yīng)包括中國傳統(tǒng)的城鎮(zhèn)。費老首先從人地關(guān)系的角度,把傳統(tǒng)基層社會的“鄉(xiāng)土本色”概括為“鄉(xiāng)土性”。何為鄉(xiāng)土性?鄉(xiāng)土就是中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會。土的本意是泥土,鄉(xiāng)下人離不開泥土,因為種地是最普通的謀生辦法。長期以往,增大了人對土地的粘附性。由于受到土地的束縛,人們安土重遷,過著生于斯,長與斯,死于斯的社會生活。接著作者指出人地關(guān)系決定了人與人之間的關(guān)系,這就是人與人在空間排序關(guān)系上的“孤立和隔膜”以及在時間上的“熟悉”,而人與人在時間上和空間上締結(jié)的生存狀態(tài),又直接構(gòu)成了中國基層社會獨特的習(xí)俗和生活方式的規(guī)定性。隨著社會的發(fā)展,近百年來中國社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了翻天覆地的變化,人們的交流方式、交往方式也發(fā)生了巨變。但是鄉(xiāng)土社會的特征沒有完全褪去,而是將“鄉(xiāng)土性”的特點適應(yīng)性的保留了下來。
《文字下鄉(xiāng)》中主要講在交流方式上,受西方社會影響下的現(xiàn)代社會和鄉(xiāng)土社會的不同之處。文字和語言,只是傳情達(dá)意的一種工具,并非唯一的工具,而這工具本身是有缺陷的,能傳的情、能達(dá)的意是有限的。比如說“眉目傳情”、“指石相證”,就拋開了比較間接的象征原料,而追求直接的會意。中國社會基層,有語言而無文字。在一個鄉(xiāng)土社會中生活的人所需要記憶的范圍和生活在現(xiàn)在都市的人是不同的。鄉(xiāng)土社會的特點就是“雞犬相聞,老死不相往來”?!奥淙~歸根”就可以解釋鄉(xiāng)土社會中生于斯死于斯的世代黏著性。不論在空間和時間得到格局上,這種鄉(xiāng)土社會,在面對面的親密接觸中,在反復(fù)地在同一生活定型中生活的人們,并不是愚到字都不認(rèn)得,而是沒有用字來幫助他們在社會中生活的需要。鄉(xiāng)土社會是一個面對面的社會,有些話可以當(dāng)面說明白,并不需要借助于文字,但并意味著不必推行文字下鄉(xiāng)。在現(xiàn)代化的過程中,作為現(xiàn)代化工具的文字使得我們開始逐漸遠(yuǎn)離鄉(xiāng)土社會。費孝通先生認(rèn)為,如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化之后,文字才能下鄉(xiāng),也必須下鄉(xiāng)。
費孝通先生的這一觀點,可以拓展至文字下鄉(xiāng)背后的鄉(xiāng)村教育。時至今日,盡管鄉(xiāng)村教育取得了長足進(jìn)步,但教育資源不均衡的城鄉(xiāng)空間分布,形塑起來的社會格局深刻影響著現(xiàn)代化進(jìn)程中的鄉(xiāng)村社會。而作為交流媒介的語言、文字,在信息技術(shù)的深刻影響下,業(yè)已引起社會交往的巨大變遷。這一變遷對城鄉(xiāng)的影響深度存在何種差異?這一差異又將如何影響城鄉(xiāng)間的社會結(jié)構(gòu)?費孝通先生健在的話,也許也會思考這一問題。
《差序格局》講的是中西方社會關(guān)系、社會結(jié)構(gòu)的不同之處。費老以西方現(xiàn)代社會為參照,把中國傳統(tǒng)社會與西方社會在基本結(jié)構(gòu)及各個方面進(jìn)行了系統(tǒng)的比較,提出的“差序格局”這一本土概念。西方現(xiàn)代社會中人與人的關(guān)系可以被歸納為一種“團(tuán)體格局”,就像“一捆一捆扎清楚的柴”;在中國傳統(tǒng)社會,“社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的,是私人聯(lián)系的增加,社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”,“好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”。關(guān)于差序格局和團(tuán)體格局中費老所用的兩個比喻,揭示出中國傳統(tǒng)社會特點是一種規(guī)范特殊性、公私界限不明、社會關(guān)系等級化的倫理型交往。在西方現(xiàn)代社會中,每個人的人格是獨立的、平等的、互惠的。團(tuán)體格局中講契約、法理,以契約信用和法律來判斷行為的正當(dāng)性,以法理保護(hù)社會公平公正。社會格局的差別引起了不同的道德觀念,在“團(tuán)體格局”中,道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個人的關(guān)系上。
而差序格局中的道德體系出發(fā)點是以自己為中心的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò),從己外推以構(gòu)成的社會范圍是一根根私人聯(lián)系,每一根繩子都被一種道德要素維持著。中國的法律和道德,都因之得看所施的對象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。在現(xiàn)代社會中,差序格局依然存在,但也或多或少發(fā)生了變化。血緣、地緣關(guān)系弱化了,體現(xiàn)的更多是業(yè)緣關(guān)系。人們?yōu)榱松?,一部分年輕人不得不背井離鄉(xiāng),加大了人口流動性,固定的“熟人”社會由于交流、聯(lián)系的減少漸漸疏遠(yuǎn)。從鄉(xiāng)村向大城市發(fā)展,造成了中國鄉(xiāng)村的“空心化”,弱化了血緣和地緣的聯(lián)系,業(yè)緣成為影響人與人之間關(guān)系的重要因素,整個社會呈現(xiàn)一種松散的狀態(tài)。
《禮法秩序》講的是中、西方管理方式的區(qū)別。人們總是認(rèn)為中國傳統(tǒng)社會是“人治”,而西方社會是“法治”。其實不然,中國傳統(tǒng)的社會并不是“無法無天”的,鄉(xiāng)土社會是一種“禮治”的社會。費老說:“禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范?!蔽鞣缴鐣摹胺ㄖ巍辈⒉皇侵阜杀旧砟芙y(tǒng)治,能維持秩序,而是說社會上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來維持的。法律還得靠人來執(zhí)行,法治其實是“人依法而治”,并非沒有人的因素。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是依靠國家的權(quán)利來推行的。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng),傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗。
禮不同于“從外限制人”的法律,也不同于以輿論話語限制人的道德,而是一種由主動服膺于傳統(tǒng)的行為構(gòu)成的秩序;禮從內(nèi)作用,但同時是外在于個體的社會秩序,也作為社會秩序從外作用于人,目的在于“克己”;禮治秩序在規(guī)模較小的鄉(xiāng)土社會里可以滿足人們有效地應(yīng)付生活問題的需要,但現(xiàn)在社會要求規(guī)模更大的團(tuán)體合作,此時,“禮治秩序”要過渡到“法治”?,F(xiàn)代社會中,由于“熟人”社會漸漸過渡到“陌生人”社會,人們交往范圍的擴(kuò)大,交往復(fù)雜程度增大,導(dǎo)致人們之間的信任感弱化,必須依靠社會契約來作為和交往、合作的保障,所以法律制度也凸顯越來越重要的地位。尊法、守法成為人們交往的準(zhǔn)則,對人們也產(chǎn)生必不可少的制約。隨著“依法治國”觀念的深入,人們的法律意識也逐漸提高,“法治”社會將更有利于現(xiàn)代社會的發(fā)展。
費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》距今已是70多年了,當(dāng)今的社會已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化,政治制度、意識形態(tài)等都與費老那個年代大相徑庭。重拾費老的《鄉(xiāng)土中國》,深刻理解中國傳統(tǒng)社會本質(zhì),才能更好地應(yīng)對當(dāng)今社會的變革與發(fā)展。
鄉(xiāng)土中國心得體會篇四
鄉(xiāng)土中國是一本內(nèi)容十分豐富、情感真摯的小說,值得我們細(xì)細(xì)品味。在讀完這本書后,我深深感受到了中國鄉(xiāng)土文化的魅力,并且增長了許多關(guān)于家鄉(xiāng)、親情以及生活的心得體會。在接下來的文章中,我將從五個方面分享我的想法和感悟,希望能夠給大家?guī)硪恍﹩⑹尽?/p>
第一,家鄉(xiāng)情懷。鄉(xiāng)土中國這本書以深情的故事為基礎(chǔ),通過描寫農(nóng)村的生態(tài)環(huán)境和生活現(xiàn)象,表現(xiàn)了彝族族人的本真之情。我在閱讀過程中被書中所展現(xiàn)出的家鄉(xiāng)情感所感染,愈發(fā)強烈地想念家鄉(xiāng),想念那個曾經(jīng)生活過的地方和我所熟知的人們。我們需要明白并珍視自己身處的家鄉(xiāng),不斷地在心中建立起家鄉(xiāng)情懷。
第二,親情關(guān)懷。在這本小說的故事中,家人的相互關(guān)心和支持,尤其是長輩的一份深情和體貼,讓我感動不已。在現(xiàn)代社會中,我們要承擔(dān)的責(zé)任減輕了很多,也讓我們忘記了彼此之間最基本的情感;因此,在我們的日常生活中,我們應(yīng)該多關(guān)注、多回報、多思考、多表達(dá)我們的愛和關(guān)心,維系自己身邊的親情和友情。
第三,生活態(tài)度。書中的故事向我展示了生活的真實、淳樸、富有活力的一面。我們不應(yīng)該總是被外界的喧囂所迷惑,而應(yīng)該付出我們的所有力量,享受生活,為自己創(chuàng)造一個美好的人生。彝族族人的一張真摯、誠實、樸實的面孔,對于我們這些都市人來說,有著很大的啟示作用。
第四,歷史文化。這本書也傳遞了中國鄉(xiāng)土文化的重要價值。雖然地區(qū)不同,但每個地方都有自己的鄉(xiāng)土文化,這些文化蘊含著人民智慧和歷史滄桑,值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)和繼承。在生活中,我們應(yīng)該通過學(xué)習(xí)去了解本地的文化,了解當(dāng)?shù)厝嗣竦纳罱?jīng)驗,充分品味我們身邊的鄉(xiāng)土風(fēng)情。
第五,人文關(guān)懷。在整本小說中,觀察到的最震撼人心的是人文關(guān)懷。彝族人們在生活中表現(xiàn)出的感人之情和和平之心,讓我越發(fā)相信和傳播人類的愛和永恒的親情。我們今天所急需學(xué)習(xí)的是這些值得我們傳承和學(xué)習(xí)的品質(zhì),這些碰撞余音仍在我們的生命中回蕩,讓我們相信,我們應(yīng)該通過回禮對待一個愛與值得所極度地尊重。
總之,在鄉(xiāng)土中國的文本中,我領(lǐng)悟了生活的意義與價值,感受到了家鄉(xiāng)般的溫馨,擁有這些感悟,我相信在未來的生活中,我會更加積極向上、樂觀向善地對待人生。我也希望,在書中采擷到的漣漪,可以成為我們生活的靈感泉水,不斷激蕩并推動自己前進(jìn)——更加堅定地與生活和諧相處,在這樣一個彝族鄉(xiāng)土文化的底蘊中,實現(xiàn)自己更高層次的人文修行。
鄉(xiāng)土中國心得體會篇五
按照土地整理公司“讀書年”活動要求,本月精讀書目為《鄉(xiāng)土中國》,現(xiàn)將讀書心得分享給大家。
費孝通的《鄉(xiāng)土中國》是社會學(xué)名著。本書于1947年出版,距今已有x年,書中給出的觀點,即使放到今天對我們研究傳統(tǒng)中國及鄉(xiāng)土文化依舊不過時,十分具有指導(dǎo)意義。
本書認(rèn)為傳統(tǒng)農(nóng)耕文化下中國社會文化形態(tài)是一種沿襲已久的社會文化形態(tài),有相對的穩(wěn)定性,不會輕易隨著政權(quán)和制度的變化而消失,因此這本書提到了中國鄉(xiāng)土社會的很多特點,結(jié)合自己生活的親身經(jīng)歷,你會發(fā)現(xiàn)即使到了現(xiàn)在,書中的很多東西講的其實也并不過時。因為一個社會的發(fā)展具有很長的淵源,社會形態(tài)中的特點在很長時間內(nèi)會延續(xù)下來并且不會改變。雖然可能你認(rèn)為現(xiàn)在城鎮(zhèn)化程度高了,中國社會沒那么“鄉(xiāng)土”了。但是城鎮(zhèn)化,只是把一個鄉(xiāng)土社會在外表上變得城市了,而那些社會特點,依然被延續(xù)了不少。
讀到“文字下鄉(xiāng)”的時候,我對本書的共鳴就開始深刻了,因為我的老家就農(nóng)村,鄉(xiāng)土生活,的確語言對他們更重要,而文字更像是一種多余的東西。如今依然如此,因為語言是有情感的,所以鄉(xiāng)音聽起來才會那么的親切,而文字的意義卻沒那么大的。
再多讀一讀什么社會中“私”的概念,想想中國這個關(guān)系社會與法治程度,不是離開了農(nóng)村就沒這特點了。
讀一讀長老統(tǒng)治,想一想現(xiàn)在一個老資歷依然可以具有的話語權(quán),這也不是只在舊時的大家族和農(nóng)村家庭中具有的特點。
有很多東西你依然能夠在社會中發(fā)現(xiàn)它的影子,因為一個社會本來就是在不斷延續(xù)它的特點的。個人覺得本書可以多讀,在書中理解社會,而經(jīng)歷一段社會后再來讀這本書,則又會有不同的感覺。這本書不但沒有過時,反倒能夠幫助理解“純城市文化”以外的很多社會現(xiàn)象。
因此無論我們現(xiàn)在的現(xiàn)代化與西化的進(jìn)程如何,鄉(xiāng)土與傳統(tǒng)依舊刻在了我們的基因里,融在了我們的骨血里,所以在很多事情的處理上,制度的建設(shè)上,文化的發(fā)展上都能夠體現(xiàn)與西方的不同,我覺得身為一個中國人,需要了解一下我們生活的這片土地背后所蘊含的鄉(xiāng)土文化,因為鄉(xiāng)土中國就是你我成長的地方,我認(rèn)為費孝通先生的這本書對我的啟發(fā)很大,也讓我更加了解中國。
鄉(xiāng)土中國心得體會篇六
鄉(xiāng)土中國,是中國歷史文化的精髓,也是中華民族的根基所在。看完《鄉(xiāng)土中國》第九章,心中感慨萬千。在讀書中,我感受到了鄉(xiāng)土的多彩,它的歷史、文化、民俗和風(fēng)情,是一個傳承千年的國家、民族內(nèi)核和精神輪廓。今天,本文將結(jié)合個人的體驗,對此章節(jié)進(jìn)行闡述和感受,從鄉(xiāng)土文化的傳承、多樣性、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政策引導(dǎo)以及思想觀念方面進(jìn)行探討,希望對大家有所啟迪和幫助。
一、 鄉(xiāng)土文化傳承
鄉(xiāng)村文化一直是中國傳統(tǒng)文化的主要組成部分,是中華民族文化寶庫的縮影。華麗的傳統(tǒng)建筑、優(yōu)美的流傳歌舞、祖祖輩輩傳承的傳統(tǒng)手藝,都是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。特別是在文化發(fā)展趨勢已經(jīng)大多數(shù)向城市發(fā)展的今天,鄉(xiāng)村文化需要得到更好的保護(hù)。事實證明,一些深受傳統(tǒng)文化影響的村民,具有抗壓抗風(fēng)險的能力和創(chuàng)新思維的素養(yǎng),因此保護(hù)和傳承鄉(xiāng)村文化不僅可以提高鄉(xiāng)村文化的吸引力,也有助于提升當(dāng)?shù)卮迩f的經(jīng)濟(jì)發(fā)展能力。在實踐過程中,應(yīng)該加強對鄉(xiāng)村文化的保護(hù)和傳承,讓這些文化逐步發(fā)揚光大。
二、鄉(xiāng)土文化的多樣性
中國的鄉(xiāng)土文化繁多多彩,從微不足道的村莊到大氣磅礴的古建筑,各種各樣的鄉(xiāng)村文化展現(xiàn)了中國博大精深的文化內(nèi)涵。從申遺的文化遺產(chǎn)到各種有代表性的民俗文化,這些是中國人民長期生活和實踐的反映,是中華民族的各種文化和民族融合的體現(xiàn)。因此,保護(hù)鄉(xiāng)村文化就像保護(hù)中國皇家古跡、歷史文化名城一樣重要。在實際操作中,應(yīng)該科學(xué)制定鄉(xiāng)村文化保護(hù)規(guī)劃,避免搶奪、破壞和過度消耗,同時也應(yīng)該加強對鄉(xiāng)村文化的傳播,讓全世界都可以了解、認(rèn)知、尊敬和跨越。
三、鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展
鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展長期以來被認(rèn)為是推進(jìn)中國農(nóng)村現(xiàn)代化、美好生活的重要思路之一。通過發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì),可以為農(nóng)民提供各種發(fā)展機(jī)遇,促進(jìn)人口、文化和政策再生;與此同時,鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)在現(xiàn)階段的發(fā)展中,主要面臨一系列的問題,例如土地流轉(zhuǎn)、資金出路、創(chuàng)新人才等方面。為了發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、提升減貧工作,應(yīng)該加強政策引導(dǎo),著力開展鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)新發(fā)展。在推動發(fā)展過程中,需要重視鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的綠色發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展,為創(chuàng)造一個美好的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)和社會環(huán)境提供有價值的思路和定性。
四、政策引導(dǎo)
當(dāng)今時代,政策引導(dǎo)的重要性與日俱增,為鄉(xiāng)村振興和實現(xiàn)“兩不愁三保障”戰(zhàn)略目標(biāo),制定科學(xué)完善的政策方案就顯得尤為重要。比如,中央關(guān)于設(shè)立鄉(xiāng)村旅游專項資金,扶持重點村旅發(fā)展,確實發(fā)揮了重要的作用。此外,各級政府部門還需把握鄉(xiāng)村文化保護(hù)的現(xiàn)實需要,注重傳統(tǒng)村莊的風(fēng)貌保護(hù)和文化基因保護(hù),推廣新政策,促進(jìn)有實現(xiàn)意義的鄉(xiāng)村旅游發(fā)展,幫助鄉(xiāng)村民眾獲得更多經(jīng)濟(jì)、教育和文化的機(jī)會,同時,也為鄉(xiāng)村的繁榮發(fā)展和鄉(xiāng)村人民的美好生活奠定了堅實基礎(chǔ)。
五、思想觀念的升華
思想、觀念是心理學(xué)研究中的一個重要方向,也是鄉(xiāng)意戰(zhàn)略的指向和重要內(nèi)容之一。在推進(jìn)鄉(xiāng)里振興的同時必須注重升華鄉(xiāng)村人民的思想觀念,讓他們在理念、文化以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的意義下逐漸轉(zhuǎn)變他們的思想觀念,這也是保護(hù)鄉(xiāng)村文化、發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、實現(xiàn)鄉(xiāng)村眾生共贏的目的所在。只有從思想上扭轉(zhuǎn)舊有的習(xí)慣和傳統(tǒng)思維,才能創(chuàng)造有意義的新的人際關(guān)系、企業(yè)發(fā)展和國家的文化氛圍。
總之,《鄉(xiāng)土中國》第九章對于我們深入了解鄉(xiāng)土文化、鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及如何開展保護(hù)工作,具有有很強的引導(dǎo)作用。我們應(yīng)該加強對鄉(xiāng)土文化的保護(hù)和傳承,用科學(xué)實踐方式保護(hù)這些文化,同時在發(fā)展過程中特別注重政策引導(dǎo),引導(dǎo)鄉(xiāng)里村莊向著精神文明和經(jīng)濟(jì)繁榮的方向發(fā)展。通過上述措施,我們可以創(chuàng)造出鄉(xiāng)里新氣象,讓中國的鄉(xiāng)村文化更加獨特、美好。
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