從某件事情上得到收獲以后，寫(xiě)一篇心得體會(huì)，記錄下來(lái)，這么做可以讓我們不斷思考不斷進(jìn)步。那么我們寫(xiě)心得體會(huì)要注意的內(nèi)容有什么呢？以下是小編幫大家整理的心得體會(huì)范文，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
道德經(jīng)六十三章心得體會(huì)篇一
道德經(jīng)六十三章是《道德經(jīng)》中的一章，也是其中最具有教導(dǎo)意義的章節(jié)之一。通過(guò)讀悟這一章，我深刻地體會(huì)到了道德的重要性，以及如何在現(xiàn)代社會(huì)中踐行道德。下面我將以五段式的形式，詳細(xì)闡述我對(duì)道德經(jīng)六十三章的心得體會(huì)。
第一段，我將介紹道德經(jīng)六十三章講述的內(nèi)容。在這一章中，道德經(jīng)告訴我們，“為無(wú)為”，即不以權(quán)力和財(cái)富為追求的目標(biāo)，而是以道德為準(zhǔn)則，追求心靈的平靜和內(nèi)心的自由。同時(shí)，它也告訴我們，如果我們能夠去掉欲望和功利心，以和平的心態(tài)對(duì)待一切，我們就能夠更好地發(fā)展我們的內(nèi)在特質(zhì)，達(dá)到真正的自由和幸福。
第二段，我將探討道德經(jīng)六十三章對(duì)道德的重要性的強(qiáng)調(diào)。道德經(jīng)六十三章告訴我們，道德是人類行為的準(zhǔn)則和行為的指南。它是一個(gè)人品質(zhì)的體現(xiàn)，也是一個(gè)國(guó)家和社會(huì)的基石。如果人們能夠始終堅(jiān)守道德，以誠(chéng)實(shí)、寬容、公正和仁愛(ài)為原則，社會(huì)將會(huì)更加和諧，人們的心靈將會(huì)更加寬廣。它強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)人內(nèi)心世界的修煉和提升，而不是追求物質(zhì)的繁榮和個(gè)人的利益。
第三段，我將講述道德經(jīng)六十三章對(duì)如何踐行道德的教導(dǎo)。道德經(jīng)六十三章告訴我們，踐行道德需要有清晰的目標(biāo)和正確的方法。首先，我們需要認(rèn)識(shí)到自己的責(zé)任和義務(wù)，明白自己的行為會(huì)對(duì)他人產(chǎn)生什么樣的影響。其次，我們要學(xué)會(huì)審視自己的行為和思想，不斷提升自己的道德水平。最后，我們要保持謙虛和寬容，尊重他人的差異，以和平的心態(tài)面對(duì)各種挑戰(zhàn)和困難。只有這樣，我們才能夠真正踐行道德，使道德成為我們行為中的一部分。
第四段，我將探討道德經(jīng)六十三章提供的啟示對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們往往更注重物質(zhì)的追求和個(gè)人的利益，忽視了道德對(duì)社會(huì)和個(gè)人發(fā)展的重要性。然而，我們應(yīng)該意識(shí)到，只有通過(guò)踐行道德，我們才能夠建立一個(gè)和諧的社會(huì)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的真正幸福。在現(xiàn)代社會(huì)，我們需要學(xué)會(huì)放下個(gè)人的利益，追求整體的利益，樹(shù)立和堅(jiān)定正確的價(jià)值觀，以及磨練自己的意志力。
第五段，我將總結(jié)道德經(jīng)六十三章對(duì)于道德和道德實(shí)踐的意義。道德經(jīng)六十三章通過(guò)倡導(dǎo)無(wú)為和內(nèi)心寧?kù)o的理念，告訴我們道德的價(jià)值和我們?cè)鯓尤?shí)踐道德。只有在道德的準(zhǔn)則下，我們才能夠找到內(nèi)心的平靜和真正的自由。至于如何實(shí)踐道德，我們應(yīng)該始終堅(jiān)守道德準(zhǔn)則，注重個(gè)人修煉，尊重他人的差異，以及以和平的心態(tài)面對(duì)各種挑戰(zhàn)和困難。道德經(jīng)六十三章的啟示對(duì)我們來(lái)說(shuō)具有深遠(yuǎn)的意義，它不僅指引我們?nèi)绾涡袨?，更是提醒我們?yīng)該怎樣去思考和看待世界。只有通過(guò)我們的行動(dòng)和思想，我們才能夠真正踐行道德，為社會(huì)的進(jìn)步和個(gè)人的幸福做出貢獻(xiàn)。
通過(guò)對(duì)道德經(jīng)六十三章的闡述和理解，我們深刻地認(rèn)識(shí)到道德對(duì)于一個(gè)人和社會(huì)的重要性，以及如何踐行道德。在現(xiàn)代社會(huì)中，道德經(jīng)六十三章的教導(dǎo)對(duì)我們來(lái)說(shuō)具有重要的啟示和引導(dǎo)作用。我們應(yīng)該時(shí)刻牢記道德經(jīng)六十三章的教誨，堅(jiān)守正確的價(jià)值觀，以及追求內(nèi)心的平靜和真正的自由。只有通過(guò)我們的行動(dòng)和思想，我們才能夠真正踐行道德，為社會(huì)的和諧和個(gè)人的幸福做出貢獻(xiàn)。
道德經(jīng)六十三章心得體會(huì)篇二
提及道德經(jīng)，大家都耳熟能詳，這是一部蘊(yùn)藏著豐富的人生哲理的經(jīng)典著作，其中包含以哲學(xué)，政治，軍事方面的論述!
道德經(jīng)的熏陶是在兒子讀四小時(shí)被他每天的朗誦帶動(dòng)的，后來(lái)也有幸跟隨學(xué)校組織的家長(zhǎng)素讀一起打卡，和孩子一起互幫互助而習(xí)之。
雖然剛開(kāi)始接觸時(shí)有些枯燥難懂，語(yǔ)感不太順口，不會(huì)的地方也虛心請(qǐng)教孩子，但在雒老師的組織和帶領(lǐng)下，不清楚的地方再借助陳琴老師的誦讀，慢慢的就找到了感覺(jué)，在班里素讀打卡群里，和大家一起堅(jiān)持每天誦讀一段，也在每周三的家長(zhǎng)志愿者統(tǒng)計(jì)時(shí)鞏固一遍，這本書(shū)拿起放下，放下再拿起，突然之間就感覺(jué)到親切，每當(dāng)在某個(gè)地方看到有道德經(jīng)中的典句，就有一種激動(dòng)的心情!在道德經(jīng)中多次提到“無(wú)為”，我覺(jué)得無(wú)為就是順其自然的把當(dāng)下的事情做好，那么用在我們?yōu)槿颂幨郎?，就是讓自己?duì)待別人要寬容大度?！盁o(wú)為”不是讓我們什么事都不去做，而是不去做不符合自然規(guī)律的事情，只要不違背自然規(guī)律，你所做的其他事就是無(wú)所不為的，“無(wú)為”是一種心境，一種修養(yǎng)!
又如“少則多，多則惑”其實(shí)就是說(shuō)自己無(wú)論在學(xué)習(xí)中還是工作上，集中在一個(gè)點(diǎn)上努力下功夫，長(zhǎng)此以往才能有所收獲，如果像蜻蜓點(diǎn)水，這里一下，那里一下，反而會(huì)一事無(wú)成，終會(huì)無(wú)所收獲!就像現(xiàn)在盛行的“抖音”，那些百萬(wàn)粉絲所關(guān)注的網(wǎng)紅，其實(shí)她們就秉承著做垂直領(lǐng)域，就是老子所說(shuō)的，在某個(gè)點(diǎn)上下功夫去努力做好一件事，成功的幾率就越大!
就拿讀書(shū)這件事說(shuō)吧，有很多人讀幾天感覺(jué)沒(méi)啥收獲，就給自己找理由放棄了，“以圣人猶難之，故終無(wú)難事”，如果想把一件事做好，就去堅(jiān)持，也就沒(méi)有什么困難不能被克服了，我們雖不能與圣人相比，至少可以學(xué)會(huì)堅(jiān)持，學(xué)習(xí)老子他老人家做事對(duì)事的態(tài)度，用無(wú)為之心做有用之事!
對(duì)于道德經(jīng)的體會(huì)每個(gè)人都從不同的角度結(jié)合自己的生活去理解，每個(gè)人也在自己的領(lǐng)域去體會(huì)和領(lǐng)悟著這經(jīng)典之作，讓我們大家在道德經(jīng)中讀出自己的生活感悟，悟之用之享之!
道德經(jīng)六十三章心得體會(huì)篇三
道德經(jīng)是中國(guó)古代文化瑰寶之一，其中的六十三章對(duì)于人類的道德修養(yǎng)有著深刻的指導(dǎo)意義。在閱讀和思考之后，我深感其中的智慧和啟示。下面，我將用五個(gè)段落來(lái)分享我的心得體會(huì)。
第一個(gè)段落，我想從“為無(wú)為”這一觀念入手。道德經(jīng)六十三章強(qiáng)調(diào)“道常無(wú)為而無(wú)不為”，提示我們?cè)谧非蟮赖戮辰鐣r(shí)，要先放下私欲與功利心，以無(wú)私無(wú)欲的心態(tài)去面對(duì)世界。這種心態(tài)能讓我們對(duì)外界的事物保持一種平靜的觀察態(tài)度，使我們能夠在宇宙的秩序中找到自己的位置。我們常常沉迷于功成名就的追逐中，忽略了內(nèi)心的平和和對(duì)于道的追求。唯有舍棄私欲的束縛，才能真正體會(huì)到“為無(wú)為”的道德境界。
第二個(gè)段落，我想談?wù)劇爸埂边@一理念。道德經(jīng)六十三章告誡我們“知止”是心靈的智慧所在。我們常常追求權(quán)力和財(cái)富，不斷滿足無(wú)盡的欲望。然而，過(guò)度的追求往往帶來(lái)的是不必要的負(fù)擔(dān)和痛苦。了解人生的局限性和自己的能力邊界，懂得適度放棄和退讓，才能真正獲得內(nèi)心的平和和滿足感。我們?cè)诿鎸?duì)挫折和困難時(shí)，應(yīng)該“知止”，及時(shí)調(diào)整自己的心態(tài)和期望，才能更好地應(yīng)對(duì)生活中的各種變化。
第三個(gè)段落，我將談?wù)摗笆厝崛酢边@一主題。道德經(jīng)六十三章中提到“守柔弱，真強(qiáng)”。這是對(duì)于強(qiáng)者的一種思考和忠告。我們常常認(rèn)為強(qiáng)者是那些心思機(jī)智、能力超群的人，而不愿去關(guān)注那些柔弱和無(wú)助的人。然而，道德經(jīng)告訴我們，真正的強(qiáng)者是那些懂得關(guān)懷他人，善待弱者的人。只有不斷提升自己的道德素養(yǎng)，才能真正成為一個(gè)有力量和價(jià)值的人。我們應(yīng)當(dāng)守護(hù)那些柔弱的生命，提供幫助和支持，這樣才能展現(xiàn)出真正的強(qiáng)者的尊嚴(yán)和力量。
第四個(gè)段落，我將探討“無(wú)欲無(wú)求”這一思想。道德經(jīng)六十三章指出，“無(wú)欲無(wú)求，永無(wú)失”。這是一個(gè)關(guān)于人生觀和人性的深入思考。我們常常追求無(wú)盡的物質(zhì)欲望和社會(huì)地位，卻往往忽略了內(nèi)心的平靜與滿足感。若是我們能夠擺脫欲望的困擾，不再追求物質(zhì)和地位的滿足，我們就能夠真正尋找到真實(shí)的自我和內(nèi)心的寧?kù)o。而這種寧?kù)o才是我們追求的真正的幸福。
最后一個(gè)段落，我將總結(jié)全文。道德經(jīng)六十三章所傳遞的信息彌足珍貴，其中對(duì)待世界、對(duì)待自己以及對(duì)待他人的態(tài)度都提供了重要的指引。它告訴我們?cè)诘赖滦摒B(yǎng)的過(guò)程中應(yīng)當(dāng)追求無(wú)私無(wú)欲，知道適可而止，善待弱者，遠(yuǎn)離欲望。只有這樣，我們才能真正體會(huì)到道德的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)人生的真正意義。
以上是我對(duì)于道德經(jīng)六十三章的心得體會(huì)。讀過(guò)這些智慧的文字后，我對(duì)于道德與人性的關(guān)系有了更深刻的認(rèn)識(shí)，并對(duì)于如何正確面對(duì)生活中的困境有了更為明確的思路。希望大家也能從中獲得一些啟示，將這些智慧運(yùn)用到自己的生活中，成為一個(gè)更加優(yōu)秀和善良的人。
道德經(jīng)六十三章心得體會(huì)篇四
《道德經(jīng)》，是先秦道家的基本典籍，相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的老聃所作。老子的言說(shuō)代表了他對(duì)當(dāng)時(shí)政治的反對(duì)，和傳統(tǒng)政治社會(huì)制度的反對(duì)。
《老子》的文體，不像是《論語(yǔ)》那樣的語(yǔ)錄集，也不像一般意義上的“文章”。全書(shū)約五千字，是由一些簡(jiǎn)短精賅的哲理格言組成。各章節(jié)大致有一定的中心或連貫性，但結(jié)構(gòu)并不嚴(yán)密，前后常見(jiàn)重復(fù)。各章的先后順序也不能準(zhǔn)確地確定?！独献印分械恼Z(yǔ)言沒(méi)有太多的修飾，但所包涵的道理玄奧而深刻，需要反復(fù)的體會(huì)。牽涉?zhèn)€人立身處世的準(zhǔn)則。
《老子》又稱為《道德經(jīng)》，是因?yàn)橛伞暗馈?、“德”兩部分的論述組成的。道的部分是老子關(guān)于道的論述。德的部分是老子關(guān)于仁義、禮信的論述。
一、老子對(duì)道、德的理解。
1、老子把天地萬(wàn)物之生的總原理稱為“道”，而且老子認(rèn)為道的作用，是沒(méi)有意志的，是自然如此的。萬(wàn)物之所以成為萬(wàn)物的原因就在于道。《老子》第一章曰：“道可道，非常道;名可名，非常名。無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙;常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)?！边@是老子對(duì)“道”的一個(gè)總的理解。
在老子看來(lái)，“道”是看不見(jiàn)、聽(tīng)不到、摸不著、恍恍惚惚的東西。道，無(wú)形無(wú)狀，是宇宙唯一的存在，“先天地生”，為“萬(wàn)物之始”，是一個(gè)終極實(shí)在，是萬(wàn)物的根源。并且在本質(zhì)上道是不可界定和不可言說(shuō)的，不能以任何對(duì)象來(lái)限定它，我們也很難將其特性用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。而老子對(duì)“道”的稱謂也有很多，包括“無(wú)”、“樸”、“一”等。道是一種無(wú)限的、無(wú)終止的狀態(tài)，是一切事物產(chǎn)生的源泉。“道”不是靜止不變的，而是處在永遠(yuǎn)不停息的，流轉(zhuǎn)與變遷的過(guò)程中?！暗馈边€可以視作陰陽(yáng)、剛?cè)岬葍上鄬?duì)峙的力量、事物、原理之相互轉(zhuǎn)化。
在“有”、“無(wú)”這兩個(gè)概念上，老子認(rèn)為無(wú)是對(duì)于具體事務(wù)的有而言的，所以無(wú)并不是零或什么都沒(méi)有的意思。“無(wú)狀之狀，無(wú)物之象”是老子對(duì)于道“無(wú)”的外表的形容。
2、道為天地萬(wàn)物所以生的總原理，不是指具體的事物而言的，而“德”為具體事物生的原理。
在老子看來(lái)，德是道寓于具體事物的表現(xiàn)，也就是說(shuō)德是物體從道那里得到，而可以成為事物的原理。“道生之，德畜之”，這句是老子對(duì)于道與德之間的關(guān)系的論述。在老子看來(lái)，物體的具體表現(xiàn)是“形”，而物體之所以可以成為物體本身，是道德兩者作用的結(jié)果，也是自然作用的結(jié)果。
二、老子宇宙事物的變化的看法。
老子認(rèn)為，事物的變化規(guī)律可以用“?！??！俺！本哂衅毡橛谰玫囊馑迹浴暗馈币部梢苑Q為“常道”。而從常道內(nèi)除的“德”，可以稱為“常德”。而稱道為“無(wú)”，就又可以稱“常無(wú)”;稱道為“有”，又可以稱為“常有”。老子認(rèn)為“知常為明”，知道明白“常”的人，依常來(lái)規(guī)范日常的行為，不輕易為自己謀私利，就可以稱為公了?！爸！敝傅氖且乐?，則又可以稱之為“襲明”，或“習(xí)?！?。而如果我們不知道宇宙間事物變化的規(guī)律，而違背規(guī)律，任意而為，是不利于事物的正常發(fā)展。
而事物的變化有一個(gè)很大的特點(diǎn)，即當(dāng)一個(gè)事物的發(fā)展如果達(dá)到了極點(diǎn)，則必然會(huì)向事物的相反方向發(fā)展。老子稱為“反”或“復(fù)”。所以老子才有“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”，和“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”，這樣的論述。
三、老子在為人處事的做法上的觀點(diǎn)。
因?yàn)橐粋€(gè)事物的發(fā)展至極點(diǎn)，必然會(huì)向其反面發(fā)展變化。所以要能維持它的發(fā)展而不至于變?yōu)樗姆疵?，就必然要先了解它的反面，在發(fā)展過(guò)程中不讓其到達(dá)極點(diǎn)。有人說(shuō)老子的哲學(xué)是強(qiáng)人的哲學(xué)，他教導(dǎo)強(qiáng)者要收斂光芒，以弱居之。這是老子正反兩面會(huì)互相轉(zhuǎn)換的理論的運(yùn)用。如三十六章云：“將欲翕之，必故張之;將欲弱之，必故強(qiáng)之;將欲廢之，必固興之;將欲奪之，必固與之——是謂微明?！弊跃佑谌鮿?shì)、靜態(tài)而保持一種彈性，促使敵對(duì)一方向膨脹、夸張發(fā)展以至成為脆弱，即產(chǎn)生盛衰的對(duì)轉(zhuǎn)，這確實(shí)是看得很深。
老子強(qiáng)調(diào)“不盈”、“不爭(zhēng)”、“致虛極，守靜篤”，“柔弱勝剛強(qiáng)”。老子的這一原則叫做“無(wú)為而無(wú)不為”，即不特意去作某些事情，依事物的自然性，順其自然地去做。老子主張“為學(xué)日益，為道日損”。就是說(shuō)，學(xué)習(xí)知識(shí)要積累，要用加法，步步肯定;而把握或悟“道”，則要用減法，步步否定。老子認(rèn)為，真正的智慧，必須從否定入手，層層除去表面的偏見(jiàn)、執(zhí)著、錯(cuò)誤，穿透到玄奧的深層去。也就是說(shuō)，面對(duì)現(xiàn)象，要視之為表相;得到真理，要視之為相對(duì)真理;再進(jìn)而層層追尋真理之內(nèi)在本質(zhì)。
四、老子對(duì)仁義、禮的見(jiàn)解。
不同于儒家學(xué)派的觀點(diǎn)?！独献印肥苏抡f(shuō)：“大道廢，有仁義?；壑浅?，有大偽。六親不和有孝慈，國(guó)家昏亂有忠臣。”意思是說(shuō)：大“道”被廢棄之后，才有所謂“仁義”。出現(xiàn)了聰明智慧，才有嚴(yán)重的虛偽。家庭陷于糾紛，才有所謂孝慈。國(guó)家陷于昏亂，才有所謂忠臣?！独献印啡苏抡f(shuō)：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首?！钡皇钦f(shuō)老子視就反禮，因?yàn)槎Y有形式與內(nèi)容兩個(gè)層次，老子所反對(duì)的是禮的形式，即反對(duì)形式復(fù)雜的禮儀條規(guī)。
在老子看來(lái)，我們所講的仁義和倫常，都是因?yàn)椤暗馈眴适У慕Y(jié)果。而且只有在大道荒廢、國(guó)家混亂和家庭不和的時(shí)代，仁義禮法才會(huì)成為社會(huì)的需要。所以老子認(rèn)為應(yīng)該廢止文明和仁義，從小康社會(huì)回到“大道之行也”的“公天下”時(shí)代，即沒(méi)有邪-惡，不需要道德規(guī)范制約人們行為的，真正充滿道德、仁義、孝慈、信義的小國(guó)寡民時(shí)代。小國(guó)寡民的社會(huì)是老子的理想社會(huì)模式，在這個(gè)社會(huì)中人們“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗”。
五、老子的政治及社會(huì)哲學(xué)
《老子》的中心，是闡述自然無(wú)為的政治哲學(xué)。在政治方面，《老子》主張“虛靜無(wú)為”，即反對(duì)以人為的手段，包括種種文化禮儀來(lái)干涉社會(huì)生活，尊重生活的“自然”狀態(tài);關(guān)于人生態(tài)度，《老子》也主虛靜、退讓、柔弱，但這并不像后人所理解的那樣消極，因?yàn)椤独献印匪浦氐摹瓣幦帷保瑢?shí)是一種長(zhǎng)久之道和致勝之道。
在老子看來(lái)，“無(wú)為”是圣人“治天下”、“取天下”的基本原則。老子提倡“無(wú)為”，其形上依據(jù)是“道常無(wú)為而無(wú)不為”，其現(xiàn)實(shí)政治理由是“我無(wú)為而民自化”、“為無(wú)為，則無(wú)不治”。無(wú)為是針對(duì)有為而發(fā)的。老子認(rèn)為，“民之難治，以其上之有為，是以難治?！?“無(wú)為”也指感物而動(dòng)，遇事而為，事先沒(méi)有設(shè)想要做什么事。
老子的“無(wú)為”，由于是針對(duì)“有為”而提出來(lái)的，因此容易被人理解成“無(wú)所作為”、“不為”，將無(wú)為視作政治上的無(wú)所作為、放任自流，這是從消極的方面去理解無(wú)為?！盁o(wú)為”，作為一種政治原則和行為方式，其基本特征就是“因其自然”。而“因其自然”，指的就是順應(yīng)事物的自然發(fā)展趨勢(shì)而采取相應(yīng)的措施。而自然就是事物不假外力而自己如此的狀態(tài)?！耙蚱渥匀弧钡摹耙颉?，是因循、沿襲的意思。因循的前提是要承認(rèn)和肯定事物的自然發(fā)展趨勢(shì)?！耙蚱渥匀弧彼枷胍卜从沉斯糯r(nóng)民的普遍愿望。在政治上，“因其自然”的主旨是希望帝王順應(yīng)民心、不要?jiǎng)傘棺杂??！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”，是老子?duì)于人與自然的關(guān)系的論述。當(dāng)然“因其自然”的思想也有消極的一面，如果太過(guò)因順自發(fā)的行為沒(méi)有很好的規(guī)范管理，社會(huì)也會(huì)變得很混亂，缺乏秩序。
老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的思想對(duì)后世的影響很大。他對(duì)“道”的論述體現(xiàn)了樸素的辯證法。在為人處世方面，“不盈”、“不爭(zhēng)”的思想，對(duì)激烈競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代社會(huì)人們壓力緩解有一定的作用。
道德經(jīng)六十三章心得體會(huì)篇五
道德經(jīng)六十三章是中國(guó)古代哲學(xué)經(jīng)典《道德經(jīng)》中的一章，本文將從五個(gè)方面探討這一章節(jié)的心得體會(huì)。
首先，道德經(jīng)六十三章告訴我們，治理國(guó)家需要講究柔弱而非強(qiáng)橫。文章開(kāi)頭就提到“揣摩其隱，呵之若唯莊”，意思是國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該抱持一種寬容、包容的心態(tài)，對(duì)待百姓要像呵護(hù)育嬰兒一般，而非像對(duì)待敵人一樣。這個(gè)觀點(diǎn)至今依然有現(xiàn)實(shí)意義。在處理國(guó)家事務(wù)時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該多側(cè)重于平和對(duì)話、協(xié)調(diào)，而非強(qiáng)硬態(tài)度。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定和人民幸福感的提升。
其次，道德經(jīng)六十三章強(qiáng)調(diào)實(shí)施非行動(dòng)的治理方式。文章中提到，圣人不爭(zhēng)，所以天下因之而自化。這里的“不爭(zhēng)”并不意味著懶散或袖手旁觀，而是指不使用武力或其他強(qiáng)制手段去迫使別人。這種治理方式注重感化人心，強(qiáng)調(diào)以德化人，通過(guò)“無(wú)為而治”的方式，激發(fā)人們內(nèi)心的積極作為。對(duì)民眾而言，這種治理方式更能激發(fā)他們的主動(dòng)性，增強(qiáng)社會(huì)凝聚力。
第三，道德經(jīng)六十三章倡導(dǎo)行善無(wú)名的原則。文章中提到，“天下皆謂我道大，似不肖；夫唯大，故似不肖。若肖久矣”的意思是言行謙遜謹(jǐn)慎的人，才能真正做到行善而不張揚(yáng)，這樣才能真正取得善的效果。這一原則也指導(dǎo)著我們?cè)谌粘Ｉ钪械男袨榕袛唷Ｎ覀円獣r(shí)刻提醒自己，不要追求名利，而應(yīng)該將行善當(dāng)作一種本能，默默地為他人盡力，而不圖回報(bào)。
第四，道德經(jīng)六十三章呼吁回歸自然、簡(jiǎn)樸生活。文章提到，“天下之至柔,馳騁天下之至堅(jiān)，無(wú)有入無(wú)間”的意思是，軟弱的東西反而是最堅(jiān)韌的。這一觀點(diǎn)告訴我們，在生活中，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)順應(yīng)自然，不要盲目追求物質(zhì)享受，而要追求內(nèi)心的平靜和寧?kù)o。只有保持內(nèi)心的無(wú)欲無(wú)求，才能真正體會(huì)到生活的美好和價(jià)值。
最后，道德經(jīng)六十三章強(qiáng)調(diào)要保持謙遜。文章提到，“天下之至柔，進(jìn)能弱下，至道無(wú)疵”。這里的“柔”是一種心態(tài)，“弱下”是對(duì)待他人的態(tài)度。謙遜并不意味著自卑，而是一種平等對(duì)待他人、不愿居高臨下的胸懷。只有堅(jiān)持謙遜的心態(tài)，才能真正實(shí)現(xiàn)對(duì)他人的理解和尊重。
總之，道德經(jīng)六十三章是一篇具有深遠(yuǎn)影響的哲學(xué)篇章。通過(guò)對(duì)其的學(xué)習(xí)和體會(huì)，我們可以獲得許多有益的啟示，如：治理國(guó)家要講究柔弱，實(shí)施非行動(dòng)的治理方式，行善無(wú)名，回歸自然簡(jiǎn)樸生活，保持謙遜等。這些觀點(diǎn)不僅適用于古代社會(huì)，也對(duì)我們建設(shè)和諧社會(huì)、過(guò)上美好生活有著重要的指導(dǎo)意義。在我們的日常生活中，只有將這些觀點(diǎn)融入到實(shí)際行動(dòng)中，才能真正實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的全面發(fā)展。
道德經(jīng)六十三章心得體會(huì)篇六
本體論指哲學(xué)中研究世界的本原或本質(zhì)問(wèn)題，狹義形而上學(xué)專指本體論。我概括的哲學(xué)定義：哲學(xué)是研究和闡釋宇宙絕對(duì)本體及其與人類關(guān)系的學(xué)科。
哲學(xué)是人類思想的制高點(diǎn)，本體論是哲學(xué)的制高點(diǎn)，而現(xiàn)在世界主流哲學(xué)距離本體越來(lái)越遠(yuǎn)，這意味著基本環(huán)節(jié)或方法論上存在重大缺陷，這缺陷是理性本身、亦即意識(shí)本身[理性思維是意識(shí)活動(dòng)]。哲學(xué)中的理性思維只該用于制作指向本體的“路牌”，而那路牌應(yīng)標(biāo)明：實(shí)證本體須泯滅意識(shí)狀態(tài)的理性思維，以及以理性思維為基礎(chǔ)的科學(xué)手段。
《道德經(jīng)》文句偏政治哲學(xué)，歷代學(xué)者也只能將研究與注釋的重點(diǎn)偏向政治哲學(xué)，這妨礙了對(duì)本體論思想的展開(kāi)和探究，甚至使《道德經(jīng)》卓絕的本體論思想被權(quán)術(shù)、權(quán)謀的敘述所遮掩。因此，本文標(biāo)題的“現(xiàn)代闡釋”首先要做的是只關(guān)注其本體論思想而忽略其他。
《道德經(jīng)》第一章就告訴人們離開(kāi)素常意識(shí)才能實(shí)證本體、哲學(xué)上最在意最希望捕獲的本體：“道可道，非常道。名可名，非常名?！?《道德經(jīng)》第一章)可以言說(shuō)的道，就不是恒常的本體。開(kāi)篇就清楚地指向本體論，同時(shí)也隱約提示出意識(shí)[語(yǔ)言是意識(shí)思維所依憑的符號(hào)]與本體相排斥。后句句式與前句同，義既凡是可以命名、可稱謂的便不是恒常本體。“名”是很重要的概念，名意味著對(duì)事物的感知、區(qū)別、把握和命名，名即人類智慧的標(biāo)志。名的心理機(jī)制基礎(chǔ)是意識(shí)與潛意識(shí)的分離，這一分離使得人類能夠?qū)⑺惺挛锒蛯?duì)象化，當(dāng)然也是屏蔽人們認(rèn)知本體之障。老子注意到本體不可言說(shuō)的特質(zhì)，表明由俗常對(duì)二元對(duì)象思考，改換為對(duì)“知性[知的能力]”進(jìn)行考查。
哲學(xué)史主流意見(jiàn)說(shuō)老子的“道”屬于客觀唯心主義，這表明老子的本體論是“心物同一”[至少與心無(wú)隔]的命題?！兜赖陆?jīng)》說(shuō)本體除了使用“道”，還出現(xiàn)“一”、“玄”等字詞。請(qǐng)讀下邊章節(jié)的“一”既指代本體：“昔之得一者，天得一以清;地得一以寧;神得一以靈”(《道德經(jīng)》三十九章)本體融徹一切時(shí)一切域，往昔曾得到過(guò)道的：天得到道而清明;地得到道而寧?kù)o;神(人的精神世界)與道同而具知性[知的能力、非具體知識(shí)]。再次突出摘引本章主要是注意到最后一句，“神得一以靈”，這里老子指出人類知性本體為根據(jù)、或說(shuō)來(lái)源于本體，也是《道德經(jīng)》本體論的形而上領(lǐng)域的定位。寂靜本體不僅直接吸引人類集體潛意識(shí)去求索自己的，似乎還要求自身形而下、形而上兩個(gè)方向?qū)崿F(xiàn)閉合。既要求自然創(chuàng)造力的極至作品：人類，以本體為根據(jù)的智慧，親證本體之境。就地球而言，惟有人類有資格完成本體的閉合運(yùn)動(dòng)。本體與人類關(guān)系可以簡(jiǎn)單概括為“內(nèi)同外通”。
哲學(xué)基本問(wèn)題有二，一個(gè)是本體論，一個(gè)是認(rèn)識(shí)論，這章看作是《道德經(jīng)》認(rèn)識(shí)論思想：本體是人類知性的根據(jù)和來(lái)源。知性來(lái)源是個(gè)謎，比較重要的看法是說(shuō)知性來(lái)自以勞動(dòng)和進(jìn)化。但這看法忽略了人類對(duì)感知的物象都具有描繪、描摹能力，原始人或兒童也能用樹(shù)枝，刻畫(huà)日月花鳥(niǎo);而猴子等別的動(dòng)物怎樣進(jìn)化甚至專門(mén)訓(xùn)練也做不到。人類與其他動(dòng)物最核心的區(qū)別只能在于一點(diǎn)：人類大腦與本體同一、同構(gòu)、為相同密碼系統(tǒng)。而本體融徹一切物象，所以人類觀察任何物象，本質(zhì)上應(yīng)看作是本體從觀察者人與被觀察對(duì)象兩端自映自。所以從本體意義說(shuō)，人類知識(shí)為先驗(yàn)，本體意義先驗(yàn)、內(nèi)核同構(gòu)，非指具體門(mén)類知識(shí)先驗(yàn)。人無(wú)論面對(duì)面對(duì)任何物象，也無(wú)論需要探索三、五年、千百年最終能夠建立對(duì)該對(duì)象的系統(tǒng)知識(shí)，蓋因內(nèi)質(zhì)都被本體融徹、內(nèi)質(zhì)同構(gòu)。
“道生一，以生二，二生三，三生萬(wàn)物”(《道德經(jīng)》第四十二章)一為本體，二為陰陽(yáng)兩儀，三為原始物質(zhì)[基本粒子]，此既老子的本體論形而下作用方向的模型、宇宙生成模型。我想按照老子本章論述，借助伏曦八卦的符號(hào)系統(tǒng)直觀描繪本題模型，并將上節(jié)說(shuō)到的本體與人類知性的關(guān)系也反映在卦圖當(dāng)中。試將“三”實(shí)數(shù)化，因陰陽(yáng)兩儀不對(duì)稱的最小排列組合必須是三個(gè)要素 [對(duì)等中和]，共得八組三爻卦象，但因純陰純陽(yáng)不成物，將乾坤兩卦看作與兩儀同而取消。所余為六卦，故《道德經(jīng)》本體論的原始物質(zhì)[基本粒子]為六種，這是可驗(yàn)證的模型，原始物質(zhì)[基本粒子]多于或少于六種，這模型都被證偽;同時(shí)若理性及以理性為基礎(chǔ)的科學(xué)手段若超越原始物質(zhì)[基本粒子]級(jí)層實(shí)證形而上之本體，這個(gè)本體論模型也被證偽。這驗(yàn)證條件足夠苛刻。
重復(fù)：以陰陽(yáng)兩儀全排列、去掉純陰陽(yáng)卦象余得六組卦象，視原始物質(zhì)[基本粒子]為六種。既無(wú)論取一粒沙、一片葉、一根毛發(fā)或金屬元素一路分解，最終得到的都是六種原始物質(zhì)[基本粒子]，這也是形而上與形而下的分界處。
本體的基本特征是排斥意識(shí)狀態(tài)的理性思維，那么人們?cè)鯓尤?shí)證本體?“不窺牖，見(jiàn)天道。”(《道德經(jīng)》第四十七章)古代沒(méi)有意識(shí)與潛意識(shí)理論，老子這里朦朧地指示要離開(kāi)素常意識(shí)、進(jìn)入特殊的超意識(shí)態(tài)去證悟本體。再看：“載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎?專氣致柔，能如嬰兒乎?滌除玄鑒，能無(wú)疵乎?”(《道德經(jīng)》第十章)精神和形體合一，能不分離嗎?聚結(jié)精氣以致柔和溫順，能像嬰兒的無(wú)欲狀態(tài)嗎?清除雜念使心靈成為沒(méi)有瑕疵的玄鏡。那“玄鏡”態(tài)能映射本體與心體同一之境。我們以現(xiàn)代心理學(xué)提供的新知見(jiàn)去領(lǐng)會(huì)和補(bǔ)充老子的思想，既人類原本統(tǒng)一、與本體直接同一的心體在降生分裂為為意識(shí)與潛意識(shí)兩截，屏蔽了本體之境，需要經(jīng)過(guò)必要的訓(xùn)練和修行消弭意識(shí)與潛意識(shí)的分離，才能回歸本體與心體同一的境界。
“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為。”(《道德經(jīng)》四十八章)求學(xué)的人，其情欲文飾一天比一天增加;求道的人，其情欲文飾則一天比一天減少。減少又減少，到最后以至于“無(wú)為”的境地。這里也理解為本體對(duì)意識(shí)及意識(shí)狀態(tài)的理性思維所依憑的語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)的排斥。意思是試圖以思維去琢磨本體便不可得。在探究本體的努力中不可能廢棄文字和理性，但它們是用來(lái)制作“路牌”，路牌上寫(xiě)著：本體不在東西南北中，去意識(shí)思維歸附統(tǒng)一心體即顯現(xiàn)。
老子《道德經(jīng)》的修身指教，后來(lái)成為道教修身修命為要旨的依據(jù)，可惜丟大得小，敬奉老子卻遮蓋了他最有價(jià)值的本體論思想。這樣說(shuō)并非否定修行的意義，人類自身與宇宙有呼應(yīng)，伏羲作八卦也是近取諸身。所以修行有積極意義，對(duì)健康也有利，但最該體會(huì)和實(shí)踐的是本體示現(xiàn)之德。
“上德不德，是以有德;下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為;下德無(wú)為而有以為。”(《道德經(jīng)》第三十八章)具備“上德”的人不表現(xiàn)為外在的有德，因此實(shí)際上是有“德”;具備“下德”的人表現(xiàn)為外在的不離失“道”，因此實(shí)際是沒(méi)有“德”的?！吧系隆敝隧槕?yīng)自然無(wú)心作為，“下德”之人順應(yīng)自然而有心作為。應(yīng)該對(duì)道與德關(guān)系的表述不是很清晰，但《道德經(jīng)》考察道與德本身就表明老子感知到兩者內(nèi)在聯(lián)系：道[本體]為宇宙根，也為德之根，但這里的“德”指人類社會(huì)倫理基本規(guī)則。老子的稱為“上德”、“玄德”以區(qū)別以一般道德規(guī)范。寂靜無(wú)為的本體無(wú)礙萬(wàn)物萬(wàn)象衍生，所以無(wú)為本體示現(xiàn)之德為生、為仁、為善。與本體直接對(duì)應(yīng)的“上德”、“常德”、“玄德”就是這層面的道德律。
本體至簡(jiǎn)，沒(méi)人能列舉出比本體更為簡(jiǎn)單的東西，哪怕是一粒沙或者一片葉也要比本體復(fù)雜千萬(wàn)倍。各主要哲學(xué)流派和宗教多承認(rèn)本體的存在，只是稱謂不同，道、理、真如、自性、實(shí)相、上帝、絕對(duì)理念、絕對(duì)真理等等都是表述同一個(gè)東西：宇宙絕對(duì)本體。本體非物質(zhì)也非精神，似混沌態(tài)、氤氳態(tài)、信息態(tài)、邏輯態(tài)、規(guī)則態(tài)的純存在，是顯示為“空”的“在”。本體質(zhì)為“中和”，不對(duì)任何粒子或引力形成滯礙，也不與任何元素發(fā)生化合，更象是一種“語(yǔ)句”或“指令”，這語(yǔ)句的基本含義是靜極而動(dòng)，其形而上心體應(yīng)稱“無(wú)極”，其形而下作用起點(diǎn)稱“太極”，兩者完全同一。
心物同一是指本體意義同一，無(wú)條件直接重合。意識(shí)雖然屏蔽了那同一狀態(tài)，但僅是屏蔽，潛意識(shí)與本體秒秒契合，這性態(tài)通過(guò)人類集體潛意識(shí)吸引人類向同一態(tài)回歸，圖騰、巫術(shù)、宗教、哲學(xué)、科學(xué)都包含這努力?？上?，主流哲學(xué)以理性為尺度，將宗教等統(tǒng)統(tǒng)視為迷信而排斥。人類有文字文明史僅僅幾千年，人類對(duì)理性如此執(zhí)著和信賴本身才是迷信，將理性樹(shù)立為唯一尺度等于將盲目信賴提升為信仰堵塞了通往終極真理的唯一路徑。
從《道德經(jīng)》看，中國(guó)古代“天人合一”的思想更該闡釋為“心物同一”，古人之“天”從使用時(shí)起就是天帝、自然的總稱，而“人”的含義則是人用以感知的心體、精神。所以“天人合一”的當(dāng)代闡釋即為“心物同一”，“天人合一”之“合”字消減了命題的真理含量，是《道德經(jīng)》本體論思想的倒退，“合”的前提是二元，意味著需要做出“合”的動(dòng)作和努力才可以“同”;而“同一”的命題則確指兩者原本一如。事實(shí)上“天人合一”的提法也是來(lái)自莊子對(duì)老子思想的體悟，莊子：“天與人一也”(《山水》)，“一”是明確的同一，“天人合一”是宋儒的提法，是質(zhì)的倒退。今人應(yīng)通過(guò)對(duì)《道德經(jīng)》的現(xiàn)代闡釋，由“天人合一”朦朧本體觀到“心物同一”本體論模型的回歸。
道德經(jīng)六十三章心得體會(huì)篇七
幾千年來(lái)，道家的以上思想被視為保守、落后甚至反動(dòng)。我現(xiàn)在認(rèn)為這種看法可能是不識(shí)貨的體現(xiàn)。道家強(qiáng)調(diào)不作為，無(wú)知識(shí)、無(wú)智技的基礎(chǔ)是認(rèn)為大自然自身會(huì)以最合理的方式存在和發(fā)展，順著自然本有的發(fā)展事態(tài)、追隨自然的節(jié)奏是最聰明的做法。亂思、亂想、亂研究、亂動(dòng)顛倒了本末，把人的參與視為自然發(fā)展的主要條件，其實(shí)事物的發(fā)展是事物的自然屬性，沒(méi)有人的干預(yù)就能自然發(fā)展下去，如果人過(guò)度干預(yù)會(huì)破壞事物最合理的自然發(fā)展。一個(gè)“有知者”在干預(yù)自然的過(guò)程中，造成的麻煩比產(chǎn)生的利益大得多!人類那點(diǎn)可憐的“智慧”在大自然的固有智慧面前往往成事不足敗事有余!我個(gè)人認(rèn)為道家的思想是非常高深的哲學(xué)，對(duì)投資有強(qiáng)大的指導(dǎo)意義。
道家強(qiáng)調(diào)知道最根本的道理、邏輯和規(guī)則后，必須要追求愚、笨、傻、呆，必須少做少為，少思少想，別求知、別發(fā)展智力、別發(fā)展技巧。嚴(yán)格來(lái)講，道家這個(gè)思想對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不是一個(gè)正確的理論指導(dǎo)。但是對(duì)投資來(lái)講，道家的這些觀點(diǎn)是最正確的。投資你想得越多，出錯(cuò)的概率越大，你操作的越多，賠錢(qián)的風(fēng)險(xiǎn)越大，掌握的知識(shí)越多，自以為是的可能性越大，你覺(jué)得自己聰明，亂為亂動(dòng)的可能性越大。所以，少掌握點(diǎn)知識(shí)，能不做盡量不做，投資成績(jī)自動(dòng)提高。你知道終極的總道理就可以了，你知道真正的本質(zhì)性邏輯和法則就可以，其他的東西能不知道就不知道，能不清楚就不清楚，太知道太明白是有害的。
圣人不為大
《道德經(jīng)》第六十三章提出了一個(gè)與巴菲特的想法一致的觀念：“圖難于其易，為大于其細(xì);圣人不為大，故能成其大?！馑际钦f(shuō)，杰出的人并不直截了當(dāng)?shù)娜プ非蟠笫?，難事，而是有意識(shí)的不做大事，不做難事。他們做什么呢?他們做的是比較容易成功的小事。對(duì)大事難事的把握和控制，在于從簡(jiǎn)單容易的方向下手，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo)，不與高難度的問(wèn)題正面交鋒，主動(dòng)的避開(kāi)高難度的問(wèn)題。從小的地方做大事，而不要直截了當(dāng)?shù)臉?gòu)建一個(gè)大的格局，大場(chǎng)面。這樣因?yàn)闆](méi)有難度，就沒(méi)有太大的失敗可能性，不斷的積累小的成功就能實(shí)現(xiàn)成其大的目標(biāo)。把老子挖出來(lái)進(jìn)入中國(guó)股市，會(huì)做得好，老子肯定是不懂現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)，財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì)，金融學(xué)說(shuō)，但他有大智慧，從簡(jiǎn)單入手，從易處入手，避開(kāi)難的和大的，從而終成其大。
提升成功率的根本辦法是為其易，為其細(xì)，為其小，不為其難，不為其大，不為其煩，逐步積累在時(shí)間的作用下能夠成其大，成其功。這其實(shí)才是根本的成功之道。
道德經(jīng)六十三章心得體會(huì)篇八
幾千年來(lái)，道家的以上思想被視為保守、落后甚至反動(dòng)。我現(xiàn)在認(rèn)為這種看法可能是不識(shí)貨的體現(xiàn)。道家強(qiáng)調(diào)不作為，無(wú)知識(shí)、無(wú)智技的基礎(chǔ)是認(rèn)為大自然自身會(huì)以最合理的方式存在和發(fā)展，順著自然本有的發(fā)展事態(tài)、追隨自然的節(jié)奏是最聰明的做法。亂思、亂想、亂研究、亂動(dòng)顛倒了本末，把人的參與視為自然發(fā)展的主要條件，其實(shí)事物的發(fā)展是事物的自然屬性，沒(méi)有人的干預(yù)就能自然發(fā)展下去，如果人過(guò)度干預(yù)會(huì)破壞事物最合理的自然發(fā)展。一個(gè)“有知者”在干預(yù)自然的過(guò)程中，造成的麻煩比產(chǎn)生的利益大得多!人類那點(diǎn)可憐的“智慧”在大自然的固有智慧面前往往成事不足敗事有余!我個(gè)人認(rèn)為道家的思想是非常高深的哲學(xué)，對(duì)投資有強(qiáng)大的指導(dǎo)意義。
道家強(qiáng)調(diào)知道最根本的道理、邏輯和規(guī)則后，必須要追求愚、笨、傻、呆，必須少做少為，少思少想，別求知、別發(fā)展智力、別發(fā)展技巧。嚴(yán)格來(lái)講，道家這個(gè)思想對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不是一個(gè)正確的理論指導(dǎo)。但是對(duì)投資來(lái)講，道家的這些觀點(diǎn)是最正確的。投資你想得越多，出錯(cuò)的概率越大，你操作的越多，賠錢(qián)的風(fēng)險(xiǎn)越大，掌握的知識(shí)越多，自以為是的可能性越大，你覺(jué)得自己聰明，亂為亂動(dòng)的可能性越大。所以，少掌握點(diǎn)知識(shí)，能不做盡量不做，投資成績(jī)自動(dòng)提高。你知道終極的總道理就可以了，你知道真正的本質(zhì)性邏輯和法則就可以，其他的東西能不知道就不知道，能不清楚就不清楚，太知道太明白是有害的。
圣人不為大
《道德經(jīng)》第六十三章提出了一個(gè)與巴菲特的想法一致的觀念：“圖難于其易，為大于其細(xì);圣人不為大，故能成其大?！馑际钦f(shuō)，杰出的人并不直截了當(dāng)?shù)娜プ非蟠笫?，難事，而是有意識(shí)的不做大事，不做難事。他們做什么呢?他們做的是比較容易成功的小事。對(duì)大事難事的把握和控制，在于從簡(jiǎn)單容易的方向下手，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo)，不與高難度的問(wèn)題正面交鋒，主動(dòng)的避開(kāi)高難度的問(wèn)題。從小的地方做大事，而不要直截了當(dāng)?shù)臉?gòu)建一個(gè)大的格局，大場(chǎng)面。這樣因?yàn)闆](méi)有難度，就沒(méi)有太大的失敗可能性，不斷的積累小的成功就能實(shí)現(xiàn)成其大的目標(biāo)。把老子挖出來(lái)進(jìn)入中國(guó)股市，會(huì)做得好，老子肯定是不懂現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)，財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì)，金融學(xué)說(shuō)，但他有大智慧，從簡(jiǎn)單入手，從易處入手，避開(kāi)難的和大的，從而終成其大。
提升成功率的根本辦法是為其易，為其細(xì)，為其小，不為其難，不為其大，不為其煩，逐步積累在時(shí)間的作用下能夠成其大，成其功。這其實(shí)才是根本的成功之道。
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