在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中，肯定對(duì)各類(lèi)范文都很熟悉吧。范文書(shū)寫(xiě)有哪些要求呢？我們?cè)鯓硬拍軐?xiě)好一篇范文呢？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文，希望對(duì)大家有所幫助，下面我們就來(lái)了解一下吧。
以莊子為題 莊子作文字篇一
有這樣一個(gè)故事：
有兩個(gè)孩子一直生活在一個(gè)大海邊，那里的一切都是美好的，但是，他們沒(méi)有想過(guò)，有一天，他們會(huì)被大海吞噬，這是不可能。他們?cè)诖蠛＿叺囊粋€(gè)小島上，一個(gè)大人在說(shuō)，他們是一群什么樣子的孩子呀。一個(gè)孩子說(shuō)：“這個(gè)世界是我們最大的幸福?！彼麄円粋€(gè)孩子說(shuō)，那個(gè)小孩子說(shuō)那個(gè)大人是他們，那個(gè)孩子又問(wèn)那個(gè)小孩子：“那我們又能去哪里呀？”那個(gè)孩子說(shuō)：“我們能去大海邊玩，但我們沒(méi)有辦法去大海?！绷韨€(gè)孩子說(shuō)，那個(gè)小孩子是你的，他說(shuō)不定就是你的呢。
他們的這種做法真是愚蠢，他們不會(huì)為自己的幸福和尊嚴(yán)而去追求幸福，去追求那個(gè)小孩子的幸福。而這個(gè)世界上，卻是有一大半的家庭成員都在為自己的幸福去追求，去追求那個(gè)大人的幸福，這是不可能的了。他們?cè)诖蠛＠?，沒(méi)有辦法去追求那個(gè)大人的幸福，只能去追求那個(gè)孩子的幸福和尊嚴(yán)，他們?cè)诤＿叄瑳](méi)有辦法去追求自己的幸福。他們也不能去追求那個(gè)孩子的幸福，只能去追求那個(gè)孩子的尊嚴(yán)，追求自身的尊嚴(yán)。
我們現(xiàn)在的孩子也是一樣的，他們也有自己的尊嚴(yán)，有自己的尊嚴(yán)，而這些都是為了自己的幸福去追求，追求自己的尊嚴(yán)而去追求那個(gè)大人，他們不能去追求自己的幸福，不能去追求那個(gè)孩子的尊嚴(yán)，他們只能去追求那個(gè)大人的尊嚴(yán)。他們?cè)谧非笞约旱淖饑?yán)時(shí)，往往會(huì)因自己的尊嚴(yán)而去追求別人的尊嚴(yán)，追求那個(gè)孩子的尊嚴(yán)。這個(gè)世界上，也是有很多的孩子的尊嚴(yán)，他們都是在追求那個(gè)孩子的尊嚴(yán)，追求自身的尊嚴(yán)。我認(rèn)為，我們現(xiàn)在的孩子也是一樣的。我們不能去追求自己的尊嚴(yán)，我們只能去追求那個(gè)孩子的尊嚴(yán)。
我們不能去做一個(gè)愚昧的孩子，我們只能追求，追求這個(gè)孩子的尊嚴(yán)。這個(gè)世界上，只有一種尊嚴(yán)，那就是尊嚴(yán)。這個(gè)世界上，只有這個(gè)家庭成員的尊嚴(yán)，才是真正的幸福，只有這個(gè)家庭成員才會(huì)去追求自己的尊嚴(yán)，追求自由，追求一切的崇高理想和人生追求。
這個(gè)故事真誠(chéng)地告訴我們，我們不能去做一個(gè)愚昧的孩子，我們只能去追求，追求那個(gè)孩子的尊嚴(yán)。這個(gè)故事真誠(chéng)，也不難。它告訴我們，人生就是追尋，追求自己的尊嚴(yán)，追求
以莊子為題 莊子作文字篇二
有人說(shuō)，他的生活十分困苦，他卻辯解說(shuō)是貧窮。有人請(qǐng)他去做一方大國(guó)的宰相，他卻只愿做一只在泥土中爬的烏龜。他將自己比喻成 來(lái)表明自己對(duì)功名利祿的不屑。妻子死時(shí)，他以鼓做盆的歡唱表現(xiàn)自己看破紅塵。
他是莊子，他這一生高傲、逍遙，卻又貧困潦倒。只因?yàn)樽约簩?duì)自由的向往，他拋棄了一切的榮華富貴，而選擇了去做一只放縱不羈的小鳥(niǎo)。他“紅塵作伴，瀟瀟灑灑”的一生得到了許多人的推崇，但或許是因?yàn)榭创挛锝嵌炔煌覍?duì)他這種貧苦卻又逍遙的生活表示不贊賞。
我同樣喜歡逍遙地生活于世上，如閑云野鶴般暢游山水，沒(méi)有一絲紅塵的牽絆。而我最大的愿望便是有有生之年能環(huán)游世界的每個(gè)地方，如李白“五月_不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”一般瀟灑，卻又不想像莊子這般貧苦。并不是每個(gè)人都像莊子這樣看輕一切身外之物。在我看來(lái)，吃，便要山珍海味地吃，何必舍其粱肉，食其糠糟；玩，便要痛痛快快地玩，如蘇東坡般“千騎卷平岡”，何必舍其文軒，乘其敞輿；穿，便要穿金戴銀地穿，何必舍其錦繡，穿其短褐。當(dāng)楚國(guó)的來(lái)使請(qǐng)莊子去楚國(guó)做宰相時(shí)，他一句話(huà)，便可得到錦衣玉食，而他卻選擇了做一只在泥土中爬的烏龜。
我若莊子，必會(huì)答應(yīng)來(lái)使的請(qǐng)求，在楚國(guó)為相。這樣便可成為一人之下，萬(wàn)人之上得人，你的榮華富貴都是取之有道，你仍然是君子。當(dāng)你以自己的才能將楚國(guó)打造成為凌駕于秦齊之上時(shí)，統(tǒng)一天下，再退隱山林。這樣，你會(huì)成為一個(gè)在歷史上流芳百世的人，你仍可以自自在在地游山玩水，不用風(fēng)餐露宿，也沒(méi)有了后面孤獨(dú)死去的凄慘結(jié)局。
一切只是因?yàn)樗癜敛涣b的性格罷了。因此，他得不到自己該得的，做不了自己想要做的，去不到自己想去的。大丈夫能屈能伸，何必將那一副傲骨擺在別人面前，搬起石頭砸自己的腳。如果連這點(diǎn)都做不到，何談天地任我行？
莊子啊！你生就一身才華，卻在糟蹋自己的才華，辜負(fù)自己的才華，你可曾想過(guò)，天降大任于己身？你卻在為自己而活，自私地活。你沒(méi)有遠(yuǎn)大的理想，再大的功名利祿對(duì)你來(lái)說(shuō)都是浮云，你就像一個(gè)不食人間煙火的神仙，游五湖四海，經(jīng)人世滄桑。你說(shuō)一個(gè)小小的梁國(guó)容不下你，那廣大的神州可有你的容身之處？你說(shuō)小小的棺木載不下你，要以天地為槨，用世間的一切來(lái)陪葬，在我看來(lái)這是一個(gè)窮者自我安慰罷了。
那么你死后又留下了什么，除了那個(gè)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期曇花一現(xiàn)的名字，和你寫(xiě)的一些故事?；蛟S，你死后會(huì)有很多人指著那片鮮花盛開(kāi)的土地說(shuō)“那是莊子的墳?zāi)埂薄？赡阌衷脒^(guò)，久之，你的名字終會(huì)在歷史長(zhǎng)河中被人遺忘。人在世上不留下一點(diǎn)證明自己的痕跡如何讓人知道你活過(guò)？，那些死后沒(méi)名沒(méi)姓的小嘍啰的一生難道不讓人感到可悲嗎？
一個(gè)人的一生應(yīng)享盡人間富貴，受盡人間苦楚，這樣才稱(chēng)得上有意義，也才可以向人們證明你活過(guò)。人生要有風(fēng)平浪靜，也要有大起大落，要游遍千山萬(wàn)水，也要讀編四書(shū)五經(jīng)，上至碧落，下到黃泉，至少在我看來(lái)，人生要如此才會(huì)無(wú)悔。
以莊子為題 莊子作文字篇三
1.莊子其人
莊子其人不為名利所困，逍遙一生，無(wú)牽無(wú)掛。雖貧窮至極，但不為困頓所累，莊子告訴我們：“讀書(shū)人有道德理想而不能實(shí)行，這才是困頓?！?、“真正的仁人志士不怕生活上的貧困，怕的是精神上的潦倒?！睂?duì)于物質(zhì)上的富有莊子告誡我們：“手中有多少金錢(qián)，并不能決定它在你心中的分量?！睂?duì)于不能按照本心生活的人莊子說(shuō)：“是別人給了我這么多委屈呢?還是我自己看不破名和利呢?”
2.境界的大小
真正的大小不僅僅在于眼界中，而在于心智上。而境界的不同，決定了人們思維的方式。如何獲得大的境界呢?打破束縛自己心智的常規(guī)思維。而如何打破常規(guī)思維呢?問(wèn)問(wèn)自己，終其一生，是否看到了自己的本心，看到了自己真正歡欣的東西。而如何看到自己的本心呢?無(wú)憂(yōu)是佛，活在當(dāng)下。把這個(gè)世間天大的事，都把它看下了，而把自己的靈魂放到無(wú)限大。
3.如何超越
我們生活的現(xiàn)實(shí)無(wú)非名利二字，所謂熙熙攘攘利來(lái)利往。很多時(shí)候我們置身茫然之處，無(wú)法看清自己的目的、方向和眼前的權(quán)衡。乃是由于我們都已經(jīng)忘記了自己為什么出發(fā)。而要在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)超越，需要擁有的是一顆空靈的心境，讓自己的眼睛敏銳起來(lái)，才能在不經(jīng)意之處發(fā)現(xiàn)人生的至極大道。
不同價(jià)值觀的人，在經(jīng)歷相同的事情時(shí)，會(huì)得到完全不同的人生感悟。
你需要怎樣的價(jià)值觀呢?第一是理性：人的心中要有一把尺子做人的底線(xiàn)，不能超越這個(gè)世界的行為準(zhǔn)則。第二是感性：每到一處，每見(jiàn)一個(gè)風(fēng)景，心中便有一種悲憫之情自然發(fā)生，一種歡欣之意自然流露。
不要以你自己的價(jià)值觀去評(píng)估這個(gè)世界,不要讓我們的心中帶有成見(jiàn)。
4.怎樣認(rèn)識(shí)自己?
離我們最近的東西，往往是最難認(rèn)知的。而只有我們自己，離我們自己最近了。莊子在《人間世》中告訴了我們一種方法：心齋。也就是養(yǎng)心。是讓我們的眼睛，不僅僅看到外在世界的廣大，更應(yīng)該留一份給自己的心靈，去發(fā)現(xiàn)自己本初的愿望。第二種方法是：自知之明。不受外部評(píng)價(jià)的影響，寵辱不驚。
5.路在腳下
無(wú)論人生遇到什么樣的情況，世界上總有路可走。我們可能極其普通，當(dāng)內(nèi)心要有一種人格的力量，它不是彰顯外放的才華，它是一種和緩的凝聚力。
以莊子為題 莊子作文字篇四
余秋雨說(shuō)，諸子百野中，有二個(gè)“子”，他有點(diǎn)藏躲。一個(gè)是飄勞蔚藍(lán)色的莊子，一個(gè)是輕郁古銅色的韓非子?；乇芮罢?，是怕陶醉藏避后者是怕迷失。是的，權(quán)、術(shù)、勢(shì)從從前到當(dāng)初皆牢牢包抄著中國(guó)社會(huì)，怎能不讓人避避呢？然而莊子唾棄勢(shì)力，不慕恥華，尋求精力自在的己格操守，卻替中國(guó)歷代文人所繼續(xù)?！拔岵荒転槲宥访渍垩虺敲嫘骸笔翘諟Y亮的人格宣言，“安能摧眉折腰事顯貴，使?fàn)柌坏脝⒖陬仭笔抢罴t的人格宣言，“地地之間，物各有主。茍非吾之所有，雖一毫而莫棄”是蘇軾的人格宣言。抬眼看往，莊子的精神影響了中邦的歷史跟中國(guó)歷代的文我。
焚訖一爐重臭，我打開(kāi)沉睡的《莊子》，像一陣清風(fēng)，像一汪綠潭，我入進(jìn)了這如實(shí)如幻的世界，試著追覓我的安靜取恬澹。氤氳之間，我望睹了你，濮水之邊，你悠然垂釣。我曉得你視權(quán)貴如腐鼠，不愿乏于民場(chǎng)浮華，只醉心逍遙于天地山水，此樂(lè)何極！你令我敬仰，令我愛(ài)慕。寧干神龜于泥水之中曳尾而言，何必在乎那權(quán)勢(shì)之爭(zhēng)，何必在乎那世俗紛擾。淡罷，淡罷，“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”。你就像一縷清泉，靈秀而暢達(dá)；你就像一場(chǎng)苦霖，潤(rùn)澤津潤(rùn)而曠達(dá)；你就像一陣青霧，清涼而開(kāi)朗。恍惚間，你俯首高歌：“鳳兮鳳兮，何如德之悲也！下世不可待，舊事不可追也……”
“莊周夢(mèng)蝴蝶，蝴蝶為莊周。一體更變易，萬(wàn)事良悠悠?！被羞h(yuǎn)惡不快樂(lè)！百媚千紅中，你忽上忽下，翩躚伏舞，舞絕人生出色。你咸淡的飛，本是這般縹緲逼真，令我心馳向往。
然而你末能“趁天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)限”嗎？你畢竟是一集體，這即注定了你無(wú)奈暢游在無(wú)初無(wú)終的時(shí)光和無(wú)邊無(wú)涯的空間，亦不能“無(wú)所待”。你能夠在楚王派使者請(qǐng)你作相時(shí)，頭也不回地謝絕掉，“去矣，吾將曳尾于涂中”，但你卻由于“家窮，故返貸粟于監(jiān)河侯”，成果蒙到了監(jiān)河侯的恥辱，使得你忿然息色，反唇相譏。
“回想向去蕭瑟處，回去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)情”。你是不食人間煙火的莊子，又怎會(huì)被紅塵世俗所羈絆，水一如你的前身，廓清空靈是你性命的全體，世間的煙火味侵蝕不了你俗世的浮塵玷辱不了你。我時(shí)常在想，或者你是不屬于這個(gè)塵世的，你如一位仙子般飄然而來(lái)，又飄然而去。歸眸處，你的腹影仍舊未曾遙去，這淡淡地一抹，勾畫(huà)出的是你恬淡的身影，勾勒不沒(méi)的是你盡世的情懷。
你，照舊在雨中歌唱！
以莊子為題 莊子作文字篇五
《逍遙游》是《莊子》的開(kāi)篇之作，文中有一只“其翼若垂天之云”的鯤鵬，輕輕煽動(dòng)翅膀，就能“扶搖直上九萬(wàn)里”，其景稍作想象，便覺(jué)壯觀，其態(tài)是何等自在逍遙，令人向往。這篇文章是莊子哲學(xué)的中心思想也是自古以來(lái)中國(guó)文人的生命向往，“逍遙”不只是形式，更是一種心態(tài)。
莊子在《逍遙游》的最后講了一句話(huà)：“各適其性”。每個(gè)人都有自己的本性，每個(gè)道理也都有它的自性，他用“鯤可以化身為鵬”的故事，告訴我們生命是不會(huì)局限在一個(gè)框架里的，而不管是道理還是我們的人生，也一樣不應(yīng)該局限在一個(gè)框架里。順隨自然，固守本真，是每一個(gè)生命最理想的生命狀態(tài)。
莊子在《庖丁解?！芬晃闹嘘U述的“養(yǎng)生之道”認(rèn)為生命是一種自然現(xiàn)象，正如文中所講“依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然”，莊子非常形象地比喻養(yǎng)生就像庖丁解牛一樣，也要“依乎天理”，順其自然，不必刻意追求長(zhǎng)生。不必追逐功名而天下大治，不避居江湖而保持清閑，不施導(dǎo)引之術(shù)而能延年益壽，忘記一切，保有自身，恬淡而沒(méi)有窮盡，一切美好的東西便隨之而來(lái)，這便是自然法則。
“以無(wú)厚入有間，恢恢乎其余游刃必有余地矣”，文章中的人生哲學(xué)，絕不是簡(jiǎn)單的消極避世，而是對(duì)生活的一種積極態(tài)度。
這種人生哲學(xué)在一定意義上陶冶和豐富了人的精神世界，教人們忘懷得失，擺脫利害，超脫種種庸俗無(wú)聊的現(xiàn)實(shí)計(jì)較和生活束縛，或高舉遠(yuǎn)蹈，或怡然自適，與生機(jī)盎然的大自然融為一體，從中獲得生活的力量和生命的意趣，從而撫慰人們心靈的創(chuàng)傷。這也正是中國(guó)歷代知識(shí)分子在遭遇失敗和不幸之后，并沒(méi)有真正毀滅，而更多是保存生命，堅(jiān)守節(jié)操，隱逸遁世，以山水自?shī)剩瑵嵣碜院玫脑颉?/p>
莊子的思想奇幻無(wú)方、靈動(dòng)脫俗，一篇汪洋恣肆的《逍遙游》，讓人仰之彌高、鉆之彌堅(jiān)；一篇靈動(dòng)睿智的《秋水》，讓人領(lǐng)略到朝暾夕月、落崖驚風(fēng)……他的作品所蘊(yùn)含的道理含義深刻、膾炙人口。魯迅評(píng)價(jià)莊子：“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也?！?/p>
莊子棄名利、遠(yuǎn)污濁，摒棄一切浮華，冷眼看穿世俗。他在思想的天空里任意逍遙，揮灑出妙趣橫生又充滿(mǎn)哲理的文章來(lái)，他對(duì)生命的理解之通透都得益于他淡泊名利，寄情山水，無(wú)欲則剛，超然物外的本性。
作為新時(shí)代的中學(xué)生，我想學(xué)習(xí)他積極陽(yáng)光、遠(yuǎn)離負(fù)能量的做人風(fēng)格；心無(wú)旁騖，潛心研究學(xué)問(wèn)的做事風(fēng)格，不斷學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)步，不斷完善自己。
愿我們終能在繁華中守住心境，也能在陰影中安然處之，不困于得失成敗，內(nèi)心變得豐富強(qiáng)大！
以莊子為題 莊子作文字篇六
上古的荊楚大地，曾居住過(guò)這樣一位先人――惟楚有材，于斯為盛，他的名字響徹天地：莊周！
適己任性，他渴望自由自在的生活，就像“元嬰”一般。但是，不得。于是又降格以求其次，于是便有了“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶”的浪漫飛揚(yáng)，于是便有了“九萬(wàn)里風(fēng)鵬正舉”的自我陶醉……
返樸歸真，他希望清凈無(wú)為的生活，希望大家都無(wú)所作為，順其自然地生活，可以成天冥想，然后一想再想。但是，又不得。最后也不得不痛斥道：“夫希世而行，比周而友，學(xué)以為人，教以為己，仁義之匿，輿馬之飾，不忍為也”。
列子御風(fēng)、錦衣夜行，興許他就是為浪漫而生的吧。且不說(shuō)他滿(mǎn)紙的寓言，且不說(shuō)他自然般的生活，單說(shuō)他“一尺之棰，日取其半，萬(wàn)世不竭”。請(qǐng)問(wèn)，這現(xiàn)實(shí)嗎？總有人說(shuō)這是微積分的萌芽，我卻一直不敢茍同，畢竟莊子對(duì)這些的認(rèn)識(shí)跟其后千年的人們的認(rèn)識(shí)大抵是不同的。好，假設(shè)我認(rèn)為這是對(duì)的，是真理吧。但是務(wù)實(shí)的墨子始終還是不同意這種近乎荒誕的推論，這是后話(huà)。因了浪漫，然后便有了鯤鵬展翅、骷髏皺眉、鱉龜對(duì)話(huà)、蛇風(fēng)相惜，承傳千古。
曳尾于洪荒之中，振翅于南溟之上，作為第一批發(fā)現(xiàn)“時(shí)空無(wú)限”的人，他迷茫了。思前想后，“吾生也有涯而知也無(wú)涯”，于是乎，“以有涯隨無(wú)涯，殆矣！”――似乎走進(jìn)了“不可知論”的胡同里。
即使處于人類(lèi)文明的軸心時(shí)代，他的思想也總是超前的，以至于《莊子》在莊周在世時(shí)便受到了熱烈的追捧……
將萬(wàn)物齊，然后擊否而歌，他似乎看破了塵世，似乎注定要羽化，然后登仙的……
一生逍遙游，齊天地齊萬(wàn)物齊死生，然后說(shuō)“太初有道……”，因了他汪洋的思緒，因了他萬(wàn)方的儀態(tài)，因了他懸河的口才以及恣肆的筆墨，這時(shí)候，他莊子在國(guó)人的心目中已經(jīng)不僅僅是莊子了，至少已經(jīng)是位充滿(mǎn)神秘色彩的南華仙人了。
然而，世間的一切在他看來(lái)都是浮生魅影般的無(wú)足輕重么？或許是，又或許不是。
想想莊子的生活的年代里，封建制度正蠶食著大周固有的奴隸制度，整個(gè)社會(huì)都無(wú)時(shí)不刻地處在風(fēng)云沒(méi)測(cè)的變革之中，新舊階級(jí)的利益沖突亦自然愈演愈烈了。于是便有一部分奴隸主或封建領(lǐng)主的地位逐漸被下降為自耕農(nóng)――其中便可能有一些包括包括莊子在內(nèi)的貴族子弟們，他們每天都可以清楚地感受到貴族的身份和特權(quán)正迅速地從他們身體中流失！或許因?yàn)槿绱耍f子才可以那么空前絕后地荒誕著筆鋒、鞭撻著世界、歌詠著天堂吧，難保這不是他釋放上層壓力的唯一方式呵……
一直有種感覺(jué)，感覺(jué)莊子離我們很遠(yuǎn)，又很近――遠(yuǎn)，可以遠(yuǎn)到我們連他的生辰卒日都不從考證；近，又近到他無(wú)處不在無(wú)孔不入的飄逸的思緒讓我們直感覺(jué)莊子他還活在我們身邊。
最后，那么他到底是一無(wú)所作為的落魄書(shū)生抑或是壯哉偉矣的明達(dá)圣人，便全靠你自己去判辨了?；蛟S可以說(shuō)，命運(yùn)讓他跌倒了生活的谷底，卻將他推向了更一個(gè)高峰？
以莊子為題 莊子作文字篇七
親愛(ài)的同學(xué)們：
大家好！
“君子量不極，胸吞百川流?！睔v史之風(fēng)塵熠熠生輝，令人久久難以忘懷?；蛟S是《老子》的一道一德，可能是《莊子》那大氣磅礴，也許是《醉花陰》那婉約的傷感。它們固然美，令人如癡如醉，陶醉其中。歷史中，公子小白，鮑叔，管仲上演了一部回味無(wú)窮的小插曲，我來(lái)給大家分享一下我的體會(huì)、感悟。
給我印象頗深的是齊桓公。之所以他能成就天下霸業(yè)，是因?yàn)樗兄鴮捄?、大度的心態(tài)。畢竟“心源開(kāi)處有波清?！敝灰堋皶?huì)當(dāng)凌絕頂”，必能“一覽眾山小”，若想成就大業(yè)，須用慧眼觀世界。人生可謂“寄蜉蝣于天地，觀滄海之一粟”，像齊桓公這樣包容大度的人，歷史實(shí)屬罕見(jiàn)。
“由來(lái)大度士，不受流俗侵?！饼R桓公就是如此，盡管管仲差點(diǎn)傷害到他，可他仍然為國(guó)為民，重用管仲，可見(jiàn)其內(nèi)心廣闊，此乃君子之風(fēng)范，數(shù)不盡的帝王縱橫天下，可誰(shuí)有似齊桓公呢？鮑叔是齊桓公身邊的一位忠臣，知己知彼，與管仲更是配合的天衣無(wú)縫。司馬遷曾云：“天下不多管仲之賢而多鮑叔能之人也?！惫苤僖彩且毁t德之才，孔子亦云：“桓公九合諸侯，不以兵車(chē)，管仲之力也?！庇辛诉@兩位賢臣輔佐，齊桓公才得以成就大業(yè)。
人的胸懷最為重要?！熬犹故幨帲∪碎L(zhǎng)戚戚”，齊桓公就是這樣一位正人君子。同學(xué)們，只要我們?nèi)松蠖刃?，不拘小?jié)，就可以幸福美滿(mǎn)，逍遙自在?！谤i之背，不知幾千里也，怒而飛，其翼若垂天之云”，莊子就如此心胸豁達(dá)，有了豐富飽滿(mǎn)的人生?！按蠼瓥|去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”，蘇軾也有豪邁的一生。生活中，我們也要放開(kāi)胸襟，“恕以待人，君子人也?！?/p>
我的發(fā)言結(jié)束，謝謝大家！
以莊子為題 莊子作文字篇八
諸子百家，我尤其喜歡莊子的“道”，他是少有的極具個(gè)性的古代哲人。他的豁達(dá)、淡泊以及對(duì)于自然與自由的追求，也是我一直夢(mèng)寐以求的理想境界。
在《惠子相梁》中，莊子自喻鹓雛。“非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲”，并把宰相之位視如腐鼠，可見(jiàn)他的志向高潔、淡泊名利。莊子是一位賢士，且又有楚王請(qǐng)他出山相助，但他卻也只愿做一只自由之龜，過(guò)一些超然物外，貧窮卻非潦倒的生活。如此的莊子，又怎不令我敬佩？生于亂世，卻又始終如一地堅(jiān)持對(duì)于自由的追求。在權(quán)貴面前可以如此灑脫和淡然的，天下又有多少人？而在這些為數(shù)不多的人中，莊子當(dāng)數(shù)第一人。莊子不屑權(quán)貴，不僅是因?yàn)樗藏殬?lè)道，權(quán)力和財(cái)富對(duì)他毫無(wú)吸引力，更重要的是，在他心中自由是他真正想要的，與其順從君王，不如與天地合一。
能夠不理世俗，追求心中所求是莊子的獨(dú)特之處。而莊子的天真爛漫，恰似孩童，又是他另一個(gè)特點(diǎn)。莊子觀魚(yú)可以體會(huì)想象到魚(yú)兒出游從容的快樂(lè)；莊子夢(mèng)蝶，竟分不清是莊周夢(mèng)到了蝴蝶，還是蝴蝶夢(mèng)見(jiàn)了莊周。莊子是可愛(ài)的，他具有哲學(xué)家罕見(jiàn)的天真爛漫的品質(zhì)，而且善辯幽默，沒(méi)有古時(shí)讀書(shū)人的迂腐。
說(shuō)到自由，是可貴也是最難求的東西。現(xiàn)實(shí)生活中，有太多的東西，包括人心都是不自由的。有多少人從小夢(mèng)想自由，卻一次又一次被現(xiàn)實(shí)潑了冷水，最后自愿成為現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活中的囚犯。自由和自然讓我向往，中國(guó)的孩子在學(xué)習(xí)上得不到自由，更別說(shuō)是生活了！縱觀全國(guó)有那么多的學(xué)校，可大多數(shù)孩子卻過(guò)著幾乎類(lèi)似的同一種生活。這讓人心寒！少補(bǔ)一節(jié)課就仿佛會(huì)落下，少做一次作業(yè)就會(huì)被批評(píng)挨罵，少年活躍向上的心就被這樣惶恐不安的囚禁在一起。自以為還過(guò)得不錯(cuò)，卻不知道山外更鮮活照人的生活！莊子阿莊子，他就像是我的希望的寄托。我渴望將來(lái)我會(huì)有自己真正想要的生活，行走在旅途上，去發(fā)現(xiàn)被人類(lèi)忘記的生活最真實(shí)的面貌，去發(fā)掘生活最可愛(ài)動(dòng)人的一面。
回歸自然，人心可以回歸寧?kù)o。莊子是無(wú)數(shù)追求自由的人心中的燈火，照亮人心，照亮了被黑暗沮喪失敗吞噬的人心。別人口中的“好”，對(duì)自己而言并非真的好。只有是自己純樸的內(nèi)心最想要的，才是真的好。莊子曾說(shuō)“相忘于江湖”，對(duì)于我來(lái)說(shuō)江湖意味著更廣闊的世界，“忘”是要忘記世俗的丑惡與疲倦，并非所有人都可以超凡脫俗。我們畢竟生于塵世，但至少要保留心中的一方凈土，至少要在失落時(shí)記起莊子的豁達(dá)。
百人讀莊子，就有百種莊子。而我眼中的莊子是自由追求的象征，他的豁達(dá)、淡泊也正是我想要追求的。
以莊子為題 莊子作文字篇九
我如何以空洞的言辭，來(lái)描繪一個(gè)遨游九天之外，桀驁不羈的靈魂呢？
我如何以笨拙的口舌，來(lái)道出一卷汪洋恣肆，渾厚雄奇的大道至言呢？
太初有道。這道混混沌沌，是萬(wàn)物的源頭，是宇宙的秩序；天上星辰借著這道運(yùn)行，地上萬(wàn)物借著這道生長(zhǎng)消亡?！罢嫒恕睋碛羞@道，便懷抱宇宙，背倚日月，超脫功名生死，與萬(wàn)物渾然一體。莊子便是半個(gè)“真人”，他窺探到了大道的蹤跡，使用手中神奇的妙筆，啟蒙世人愚頑的靈魂。于是，一部曠世奇書(shū)——《莊子》，從他的筆下誕生了。
一部《莊子》，不像儒家的刻板說(shuō)教，不像名家的炫目巧辯，更不像法家的壓抑苛刻，夜讀《莊子》，是精神的洗浴，是在遼遠(yuǎn)的大道中暢行，是在怪誕的寓言里翱翔，是在空靈的詞藻中悠游。自由奔放的文風(fēng)、深邃悠遠(yuǎn)的狂想，將文學(xué)與思想結(jié)合到近乎完美的程度。賞文之奇麗，悟道之幽隱，讀罷一篇，心神暢快淋漓，自覺(jué)胸中清風(fēng)習(xí)習(xí)，飄飄然輕盈若飛。
莊子，姓莊名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)人，繼承并發(fā)展了老子的道家學(xué)說(shuō)，著有《莊子》一書(shū)。他一生清貧，擁有才能卻不屑于入仕為官，只做過(guò)漆園吏一類(lèi)的小官吏。他像謫仙一樣悠游四方，釣于濮水，游于濠上，談?wù)摯蟮溃敝两K了。
有人說(shuō)，莊子的思想是消極的悲觀的，我卻不以為然。莊子的歸隱，乃是為了探尋深遠(yuǎn)的大道，自由自在，還璞歸真，楚王愿把國(guó)事托付于他，他卻漫不經(jīng)心地答道“吾將曳尾于涂中”，這并不是消極的態(tài)度：功名利祿對(duì)于他來(lái)說(shuō)輕如薄霧，不足為道，而忙于國(guó)家政務(wù)，更是背離他的理想。大到一個(gè)國(guó)家，小到一個(gè)人，只有順其自然，不去違背其中的規(guī)律，才能獲得“大治”。況且一個(gè)悲觀消極的人，會(huì)在妻子死后“鼓琴”嗎？會(huì)幻想自己化為蝴蝶，翩然流連于花間嗎？外物與自我，在他的認(rèn)識(shí)中已經(jīng)渾然一體，是對(duì)立而統(tǒng)一的；得到與失去，無(wú)非是物質(zhì)的存在形式的改變，并沒(méi)有真正的得到與失去。正因?yàn)榭撮_(kāi)了，他才能保持平和喜悅的心境，不受外物的紛擾，持守本真。
因此，大道是質(zhì)樸而玄妙的。莊子眼中的理想社會(huì)，同樣是質(zhì)樸的，是桃花源一般的和諧社會(huì)。人民拋棄雕琢的華飾，舍棄心機(jī)和巧智，回歸到自然的狀態(tài)中，民風(fēng)淳樸，安閑而快樂(lè)，這是多么唯美的理想??！沒(méi)有欲望，沒(méi)有爭(zhēng)斗，天下真若如此，還怕得不到治理嗎？可惜，“道”是俗人所厭惡和不解的；那么得“道”的社會(huì)，豈不是像烏托邦一樣遙遠(yuǎn)、難以企及嗎？
唉，我等平庸之輩，如何用學(xué)鳩的短淺目光，窺視大鵬的蹤跡呢？如何用貓頭鷹的狹隘心胸，測(cè)度鹓鶵的無(wú)量胸懷呢？我在這里講說(shuō)莊子，談?wù)摰呢M不是圣人的糟粕嗎？“予嘗為女妄言之，女亦以妄聽(tīng)之！”
就讓這“大道”的精神，寄身于“圣人的糟粕”，一代一代源遠(yuǎn)流長(zhǎng)吧。
正如莊子自己在《養(yǎng)生主》篇末打的比方：“指窮于為薪，火傳也，不知其盡也?！?/p>
以莊子為題 莊子作文字篇十
諸子百家，我特別喜歡莊子的“道”，他是少有些極具個(gè)性的古時(shí)候哲人。他的豁達(dá)、淡泊與對(duì)于自然與自由的追求，也是我一直夢(mèng)寐以求的理想境界。
在《惠子相梁》中，莊子自喻鹓雛?！胺俏嗤┎恢?，非練實(shí)不食，非醴泉不飲”，并把宰相之位視如腐鼠，可見(jiàn)他的志向高潔、淡泊名利。莊子是一位賢士，且又有楚王請(qǐng)他出山相助，但他卻也只愿做一只自由之龜，過(guò)一些超然物外，貧窮卻非潦倒的生活。這樣的莊子，又怎不令我敬佩？生于亂世，卻又一直如一地堅(jiān)持對(duì)于自由的追求。在權(quán)貴面前可以這樣灑脫和淡然的，天下又有多少人？而在這部分為數(shù)不多的人中，莊子當(dāng)數(shù)1、人。莊子不屑權(quán)貴，不只是由于他安貧樂(lè)道，權(quán)力和財(cái)富對(duì)他毫無(wú)吸引力，更要緊的是，在他心中自由是他真的想要的，與其順從君王，不如與天地合一。
可以不理世俗，追求心中所求是莊子的獨(dú)特之處。而莊子的純真無(wú)邪爛漫，恰似孩童，又是他另一個(gè)特征。莊子觀魚(yú)可以領(lǐng)會(huì)想象到魚(yú)兒出游從容的快樂(lè)；莊子夢(mèng)蝶，竟分不清是莊周做夢(mèng)夢(mèng)見(jiàn)了蝴蝶，還是蝴蝶做夢(mèng)夢(mèng)到了莊周。莊子是討人喜歡的，他具備哲學(xué)家罕見(jiàn)的純真無(wú)邪爛漫的品質(zhì)，而且善辯幽默，沒(méi)古時(shí)念書(shū)人的迂腐。
說(shuō)到自由，是可貴也是最難求的東西?，F(xiàn)實(shí)日常，有太多的東西，包括人心都是不自由的。有多少人從小夢(mèng)想自由，卻一次又一次被現(xiàn)實(shí)潑了冷水，最后自愿成為現(xiàn)實(shí)物質(zhì)日常的囚犯。自由和自然讓我向往，中國(guó)的小孩在學(xué)習(xí)上得不到自由，更不要說(shuō)是生活了！縱觀全國(guó)有那樣多的學(xué)校，可大部分小孩卻過(guò)著幾乎類(lèi)似的同一種生活。這被人心寒！少補(bǔ)一節(jié)課就仿佛會(huì)落下，少做一次作業(yè)就會(huì)被批評(píng)挨罵，少年活躍向上的心就被如此惶恐不安的囚禁在一塊。自以為還過(guò)得很好，卻不知曉山外更鮮活照人的生活！莊子阿莊子，他就像是我的期望的寄托。我渴望以后我會(huì)有自己真的想要的生活，行走在旅途上，去發(fā)現(xiàn)讓人類(lèi)忘記的生活最真實(shí)的面貌，去挖掘生活最討人喜歡動(dòng)人的一面。
回歸自然，人心可以回歸寧?kù)o。莊子是無(wú)數(shù)追求自由的人心中的燈火，照亮人心，照亮了被黑暗沮喪失敗吞噬的人心。其他人口中的“好”，對(duì)自己而言并不是真的好。只有是自己純樸的內(nèi)心最想要的，才是真的好。莊子曾說(shuō)“相忘于江湖”，對(duì)于我來(lái)講江湖意味著更廣闊的世界，“忘”是要忘記世俗的丑惡與疲倦，并不是所有人都可以超凡脫俗。大家畢竟生于塵世，但至少要保留神中的一方凈土，至少要在失落時(shí)記起莊子的豁達(dá)。
百人讀莊子，就有百種莊子。而我眼中的莊子是自由追求的象征，他的豁達(dá)、淡泊也正是我想要追求的。
以莊子為題 莊子作文字篇十一
精煉獨(dú)到，積極遁世，卓爾不群，莊子與老子并稱(chēng)“老莊”，借而代指老莊學(xué)派學(xué)說(shuō)。道家主張“清靜無(wú)為”、“順應(yīng)天道”、“逍遙其物”等思想，其核心是“人法地，地法天，天法道，道法自然”。老莊學(xué)派不主張滿(mǎn)口慈悲、大智慧、大覺(jué)悟的假道德，認(rèn)為這些不過(guò)是些愚弄人的幌子。要德行合一，以己推人，自化，人人化則天下化。
莊子認(rèn)為，“道”客觀存在，且是世間萬(wàn)物的本源，遵循自然按規(guī)律做事，事物自生自化，人與自然和諧相處，正如我們所學(xué)的《莊子與惠子游于濠梁之上》中，莊子認(rèn)為，我與鰷魚(yú)并無(wú)區(qū)別，它“出游從容”，我便知它是快樂(lè)的，萬(wàn)物與我為一體，宇宙萬(wàn)物或許千差萬(wàn)別，說(shuō)到底，都是一樣的，夜晚仰望同一輪明月，白天受同一個(gè)太陽(yáng)的照射，并無(wú)分別。
莊子確定認(rèn)知的標(biāo)準(zhǔn)很困難，甚至不可能，因?yàn)槿魏螚l件都會(huì)受到限制，這一觀點(diǎn)我并不是很理解，不過(guò)生活中確實(shí)有很多認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)不同的事情，比如說(shuō)有些人喜歡吃榴蓮，而其他人不喜歡。其實(shí)，在人與人相處時(shí)，不必前行追求思想、觀點(diǎn)等方面的統(tǒng)一，多種思維交織在一起，取其共性，了解、思考不同的認(rèn)知，可以做到“內(nèi)化”。
莊子是一個(gè)很聰明的人，有一種“看透一切的感覺(jué)”，看開(kāi)了，一切都不過(guò)如此罷了，福與禍?zhǔn)莾筛泵婵椎男疫\(yùn)牌，人生路上，赤條條地來(lái)，終會(huì)赤條條地去，該走的彎路一條都少不了，該遇到的挫折，還需自己去解決……莊子已然是那種不屑于任何事物、事情的人了。他傾于精神的自由、心靈的安寧。在學(xué)習(xí)完《混沌之死》和《呆若木雞》后，我就更覺(jué)得，在莊子眼中，俗人如同一窩嘰嘰喳喳的鳥(niǎo)，官場(chǎng)更是一個(gè)令人厭倦的地方?！蔼?dú)善其身”，我們應(yīng)在日常人際交往中，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，汲取精華，讓自己更強(qiáng)大，不必與俗人并論。但如果，人人都如莊子這般“傲”，那么，現(xiàn)在的社會(huì)定會(huì)很恐怖。
現(xiàn)如今，合作共贏，團(tuán)結(jié)一心才是成功的途徑，而莊子的思想中希望人人自化，從而達(dá)到天下化的局面，修煉自己的內(nèi)心，成為一個(gè)所謂“逍遙”的人，這是內(nèi)心的獨(dú)立、不被外界所干擾的快樂(lè)，但是這種快樂(lè)太難了，況且，人與自然和諧統(tǒng)一，人的情感皆來(lái)源于外物，又怎能只做到“自化”呢？
在我看來(lái)，“自化”的前提是世間萬(wàn)物，所有生靈都是老師，與外界合作，提其精華，才能“自生自化”??！
以莊子為題 莊子作文字篇十二
現(xiàn)在受追捧的事物總是很另類(lèi)！
人們對(duì)娛樂(lè)明星的怪異穿著，一些奇怪的行為瘋狂追捧及效仿，以致于有歌手在演唱會(huì)上不小心把鞋帶弄散，第二天大街上也許就會(huì)有許多衣著絢麗的人們拖著散了的鞋帶的鞋招搖過(guò)市
這種現(xiàn)象也充斥著文壇。某天某當(dāng)紅作家出了一本很悲的書(shū)，人群反應(yīng)暴烈，于是年輕作家們開(kāi)始崇尚悲傷的文風(fēng)，洶涌產(chǎn)出一篇篇文章搞得好象一年有360天都在失戀，要不就是被抄了家里的祖墳似的。可憐的人兒。
回望2000多年前，看見(jiàn)那個(gè)九萬(wàn)里情懷蕩漾于三千濮水之上的長(zhǎng)者莊周。那是一個(gè)百家爭(zhēng)鳴的年代，那是一個(gè)戰(zhàn)火紛飛的世界，人們渴望出仕，渴望能輔佐在各國(guó)諸侯的身旁。莊子的思想，繼承了老子的“清凈無(wú)為”，在那個(gè)時(shí)代顯得十分另類(lèi)，但似乎沒(méi)有能受到崇拜的好運(yùn)，或許是因?yàn)樗娜松腔壑?，一個(gè)顯著的特點(diǎn)便是對(duì)世俗成見(jiàn)的批判，他所竭力批判的正是大眾的流行的東西，指出這些東西的虛偽和無(wú)意義。比如，大眾孜孜追求的權(quán)，利，名。莊子以為不僅毫無(wú)價(jià)值，反而是有害的，并且所造成的傷害是根本性的，即它們傷害到了人的本性甚至是生命。
然而，這些東西都是無(wú)處不在于社會(huì)的，并且誘惑力也是相當(dāng)巨大的，為了保護(hù)到自己最重要最根本的東西，想來(lái)，也只有避而遠(yuǎn)之了。這似乎注定了莊子與世俗是格格不入的?？墒?，當(dāng)我們仔細(xì)體會(huì)莊子思想時(shí)便會(huì)發(fā)現(xiàn)他的出世是建立在入世的基礎(chǔ)上的，試想，一個(gè)完全出世的人，又何必發(fā)出那樣一番憤世嫉俗的言論，有何必評(píng)論那些功名利祿呢？他無(wú)非是以一種隱者的姿態(tài)去入世罷了。
在一個(gè)爭(zhēng)權(quán)奪利的時(shí)代，這樣的一種競(jìng)爭(zhēng)心態(tài)是相當(dāng)高明的，這之中灌注了一種叫做“智慧”的東西，這樣的心態(tài)讓人有了一種旁觀者的眼光去審視世俗的競(jìng)爭(zhēng)，進(jìn)而從中搜尋出于自己有利的條件。所以，這并不意味著他根本不行動(dòng)，而是要不動(dòng)聲色，不顯山露水，不作無(wú)謂斗爭(zhēng)，想必出世正是入世的最高境界
“出世”與“入世”是兩個(gè)極端，正如天平的兩個(gè)托盤(pán)，如果人生的天平倒向入世，便會(huì)因?yàn)閷?duì)名利的貪婪而傾斜倒塌，那么，一個(gè)絕對(duì)出世的人，不也與絕對(duì)入世的人是實(shí)質(zhì)相同的么？甚至，他沒(méi)有嘗過(guò)世俗中的喜怒哀樂(lè)，相比之下，則更是一種不幸，所以說(shuō)以出世的態(tài)度入世，能夠在超然物外的同時(shí)參透社會(huì)，這是獲得平衡與和諧的不二法門(mén)。
莊子曾告誡世人：以出世的態(tài)度入世，以消極的態(tài)度積極，以絕望的態(tài)度希望，以無(wú)為的態(tài)度有為。這樣不正可以從兩個(gè)對(duì)立面中獲得最終的平衡么？
兩千年前的莊周，只是逍遙一游，便早已站在智慧的顛峰，俯瞰著者蕓蕓眾生。如今隨著社會(huì)的發(fā)展，人性的復(fù)雜化，世俗的弊病也漸漸增多，譬如本文開(kāi)頭一例。2000年后的我們，處于比當(dāng)年諸侯紛爭(zhēng)更激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中，是否也應(yīng)該用莊子的思想來(lái)審視或是批判這些“流行病”呢？
以莊子為題 莊子作文字篇十三
在一個(gè)動(dòng)蕩喧囂的環(huán)境中，莊子的思想映射出一片寧?kù)o的光輝。
在那亂哄哄的時(shí)代時(shí)在，人民都處于倒懸狀態(tài)，莊子極欲解除人心的困憊，可是，現(xiàn)實(shí)的無(wú)望卻使他無(wú)法實(shí)現(xiàn)心愿。由于他既無(wú)法使人類(lèi)在現(xiàn)實(shí)世界中安頓自我，又不愿像神學(xué)家們?cè)谔佣莸木袂闋钪星笞晕衣樽?，在這種情形下，惟一的路，便是回歸于內(nèi)在的生活——向內(nèi)在的人格世界開(kāi)拓其新境界。莊子所拓展的內(nèi)在人格世界，乃藝術(shù)性及非道德性的。因而在他的世界中，沒(méi)有禁忌，沒(méi)有禁地；他揚(yáng)棄一切傳統(tǒng)的形式化，遺棄一切信仰的執(zhí)迷。
在現(xiàn)實(shí)生活中，莊子則試圖化除現(xiàn)實(shí)生活上種種牽制攪擾，以求獲得身心的極大自由。化除的方法之一，即是要虛靜其心——通過(guò)高度的反省過(guò)程，達(dá)到心靈虛靜，能掌握自身的變化，并洞悉外在的變化，而莊子做到了。
正是由于現(xiàn)代人的身心疲倦，像莊子不羨財(cái)富，那樣不慕權(quán)貴，過(guò)著一日三頓沒(méi)有著落的生活，卻仍然獨(dú)自快樂(lè)的人，正好是此時(shí)處于身心疲倦現(xiàn)代人們所需要的，所需要需求的答案。莊子的逍遙游，告訴人們?cè)鯓幼屪约翰粸槭朗滤邸０炎约罕茸骺罩凶杂砂肯璧拇簌i，把自己比作在泥土里打滾的小豬，而不是那只害怕自己的事物被奪走的鳥(niǎo)。他告訴人們：舍棄了世俗就沒(méi)有勞累，沒(méi)有勞累也就會(huì)心正氣平。在對(duì)待生和死的態(tài)度上，他告訴人們不要把長(zhǎng)壽當(dāng)成快樂(lè)，不要把夭折看成是悲哀，因?yàn)橐磺惺嵌际亲匀坏模匀坏膩?lái)，自然地去。
莊子告訴人們：不要為榮華高位而恣意放任心志，不要因窮困窘迫而趨勢(shì)附世，因?yàn)樯硖帢s華高位和窮困窘迫的快樂(lè)一樣，所以不應(yīng)該有什么憂(yōu)慮；在對(duì)世事時(shí)，人不能過(guò)度的處于歡心和憤怒中，否則會(huì)傷害人的身體，生活中無(wú)論面對(duì)什么事情，都應(yīng)敞開(kāi)心扉，把快樂(lè)和憤怒放之一邊，不要壓抑自己，保持平常心態(tài)。
莊子的逍遙和避世對(duì)于現(xiàn)代處于疲倦海洋中的人們來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一根救命草，一線(xiàn)給自己昂頭面對(duì)世事的勇氣。莊子的處世哲學(xué)，對(duì)于現(xiàn)代人們來(lái)說(shuō)，是一劑心靈鎮(zhèn)靜劑，讓人們暫時(shí)拋開(kāi)世事的紛擾，以一種超然的心態(tài)和眼光對(duì)待生活和學(xué)習(xí)，因此，當(dāng)大家們把莊子的處世哲學(xué)用通俗易懂的語(yǔ)言講解時(shí)，處于身心疲倦的現(xiàn)代人們，找到針對(duì)自己的一劑良藥，能夠幫助他們更快樂(lè)地面對(duì)人生，面對(duì)生活和工作，面對(duì)那理不清的煩惱。
讓國(guó)學(xué)在我們身邊，讓莊子精神永遠(yuǎn)光輝！
以莊子為題 莊子作文字篇十四
當(dāng)這世界被你瑰麗的夢(mèng)境輕輕地四合起來(lái)時(shí)，再也沒(méi)有繁復(fù)和喧雜。所有一切都安靜下來(lái)了，蒼白嫵媚如皎月的寂寥迅疾地淹沒(méi)那些虛妄的欲望。你從濮水之端轉(zhuǎn)過(guò)身，一雙曾收盡世間風(fēng)華與悲涼的眼，搖曳過(guò)世人無(wú)法參透的熱忱與絕望。
莊子，我想走進(jìn)你的蝴蝶夢(mèng)，采擷其中美得讓人無(wú)所適從的寂寥。鮮艷斑斕的夢(mèng)里，你是蝴蝶，而非莊子。沒(méi)有了奮力掙破世俗之厚繭的手，那應(yīng)是讓你振翅而飛的輕盈的雙翼；沒(méi)有了瘦削蒼青的臉，那應(yīng)是讓你輕嗅那飽滿(mǎn)的世俗芬芳的觸角。
這夢(mèng)如此浪漫逍遙，莫非是你的長(zhǎng)久地思索而致？也罷。早已劍走偏鋒的殘忍現(xiàn)實(shí)在你身后張牙舞爪，而你管不住自己極冷的雙眼和極熱的心腸，只得逃入你為自己構(gòu)筑的虛幻的堡壘中，尋一刻短暫的安詳。就算夢(mèng)中繁花似錦，綠草遮堤，也都是瞬時(shí)的幻滅吧，醒后仍是鋪天蓋地的寂寥。
“不知周之夢(mèng)為蝴蝶與？蝴蝶之夢(mèng)為周與？”你這樣問(wèn)自己，但無(wú)人能答。
諸人總在夢(mèng)中聽(tīng)，云門(mén)復(fù)說(shuō)夢(mèng)中夢(mèng)。當(dāng)你在夢(mèng)中的自得自足時(shí)，為何我所見(jiàn)的都是你對(duì)人世無(wú)情無(wú)賴(lài)的嘲諷和剪不斷理還亂的惘然，只留得后人一句“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶”。
莊子，我想與你共赴逍遙游。鯤鵬飛往南冥，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，翼下之風(fēng)卷起萬(wàn)重水浪，怪生筆端，惹人浮想聯(lián)翩。可是鵬為大知，卻也得靠六月大風(fēng)徙往天池?？梢?jiàn)你也知曉，只要活著，就沒(méi)有絕對(duì)的逍遙。你懂，所以就算讓人笑作瘋癲癡傻，就算為生計(jì)所累，也能瀟灑地拒絕楚相之邀，持桿不顧，說(shuō)：“吾將曳尾于涂中?！币磺卸际巧硗庵铮敲礊槭裁匆宰非笞杂蔀槊?，為名利所累，卻失掉了最本質(zhì)的自由呢？有人說(shuō)這是你的怯懦，是消極避世，不應(yīng)推崇。但若沒(méi)有你用清貧的一生畫(huà)出一方寂寥之地，無(wú)論明日是否天寒地凍，路遙馬亡，今天的我們也將無(wú)路可走罷。
莊子，我想隨你一樣清靜無(wú)為，看透物界之后不過(guò)是肅穆靜默的寂寥。你對(duì)這個(gè)世界看得這樣透徹，因了這透徹而無(wú)所欲無(wú)所求，無(wú)所畏無(wú)所懼。在你看來(lái)，生死不過(guò)是循環(huán)，不過(guò)是規(guī)則，天地總是最終的歸宿，萬(wàn)物總是自然的嬰孩。所以你為你妻子的死鼓盆而歌，“人且偃然寢于巨市”，不過(guò)是這樣罷，可卻連你最好的朋友惠施也不理解，因你說(shuō)“君子之交淡如水”?？赐覆拍芊畔?，生死，歡愉，痛苦終是一抹燦爛的寂寥，給黑暗謬悠如深淵的人生帶入最后的余輝。
我多想如你一般，面對(duì)寵辱，波瀾不驚，定乎內(nèi)外之分，辨乎寵辱之境。那些浸透在怪誕的文字中是那樣生動(dòng)的悲喜，切膚的苦楚寂寥，身處這樣一個(gè)亂世，隱居遁世才能保護(hù)自己。因你所面對(duì)的是這樣一個(gè)龐大的世界，所能做的太少，幾乎回音渺渺，所以才寄情與鯤鵬，托志于皰丁，是么？
莊子，我多想和你采擷一方寂寥，在渾濁的世間舀取一瓢清冽……
以莊子為題 莊子作文字篇十五
大家都會(huì)知道一本叫《莊子》的書(shū)?？墒强赐赀@本書(shū)都會(huì)發(fā)出許多贊嘆。于丹就把她的慷慨記錄了下來(lái)，寫(xiě)成了一本書(shū)，書(shū)名就叫《莊子心得》。
在百家講壇節(jié)目中也談?wù)撨^(guò)這個(gè)話(huà)題。下面就讓我們一起領(lǐng)悟于丹心語(yǔ)。
于丹北京師范大學(xué)教授，中國(guó)古代文學(xué)碩士，影視學(xué)博士。北京師范大學(xué)藝術(shù)與窗某學(xué)院長(zhǎng)助理，影視傳媒系系主任。2007年春節(jié)期間在《百家講壇》欄目解讀《莊子》心得，受到觀眾熱烈。
《莊子》心得也講述了許多深?yuàn)W的論語(yǔ)，里面講的都是莊子何許人、境界有大小、感悟與超越認(rèn)識(shí)你自己，總郵路可走，談笑論生死，堅(jiān)持與順應(yīng)，本性與物性，心態(tài)與狀態(tài)，和大道與自然。
下面就讓我們先了解一下莊子這個(gè)人，莊子是諸子百家中一位重要的代表人物。他的文章氣勢(shì)磅礴，縱橫恣肆；他的思想深邃宏闊，籠蓋古今；他的風(fēng)格嬉笑怒罵，了無(wú)拘囿。他上窮碧落下黃泉，嬉笑怒罵，說(shuō)盡天下英雄，其實(shí)他的內(nèi)心并不激烈。他曾經(jīng)做過(guò)漆園小吏，相當(dāng)于現(xiàn)在的保管員。他一輩子就生活在一個(gè)戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)、戰(zhàn)亂頻仍，而到處求賢若渴的時(shí)代里。他隱居不仕，終老天年，沒(méi)有什么社會(huì)名分。莊子的生活一直是相當(dāng)貧困的，經(jīng)濟(jì)抗面也很差。所謂“天下熙熙皆為利來(lái)，天下嚷嚷皆為利往?！比松谑溃瑥墓胖两窈茈y看破的就是“名”與“利”兩個(gè)字。應(yīng)該說(shuō)，大家首先面臨的就是利益的紛擾和誘惑，因?yàn)樵谶@個(gè)世界上，人人都會(huì)面臨著經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，生存的困窘。莊子也不例外。
看到《種子心得》這本書(shū)的人都知道于丹可以把每一句話(huà)，和每一個(gè)字分析的十分透徹。椰油許多自己的理解和感悟。人活在當(dāng)下，在當(dāng)下看破了名，穿透了利，不懼生死，那么我們的心靈將擁有一個(gè)多大的空間、一份多大的境界??！是啊，每個(gè)人的境界都不同，有的人高過(guò)云端卻有些人低于云端。可是每個(gè)人只要穿透名和利，那么你個(gè)人的空間就會(huì)有許多色彩斑斕的花朵和溫暖的太陽(yáng)。站在大境界上，就會(huì)看到天生我才必有用。而站在小境界上，只能一生碌碌無(wú)為。莊子的寓言故事告訴我們：一個(gè)人境界的大小，決定了他（她）的思維方式。人們常常以世俗的眼光，墨守成規(guī)地去判斷事物的價(jià)值。而只有大境界的人，才能看到事物的真正價(jià)值。
往往一個(gè)人是不能輕易的認(rèn)識(shí)一個(gè)事物的真正價(jià)值。每一個(gè)人都希望人世間所有的事物都是美好的。只有真正清醒地認(rèn)識(shí)了事物的價(jià)值，才可能獲得人生的目標(biāo)。而認(rèn)識(shí)一個(gè)事物自身的價(jià)值卻是一件很難做到的事。
讀了《莊子心得》這本書(shū)，我的心境與夢(mèng)境就立刻變得有聲有色了。不仿你也可以去文中了解莊子，從中受到感悟。
以莊子為題 莊子作文字篇十六
前幾天寫(xiě)過(guò)一篇日志，題目是《我愛(ài)教孟子》，孟子的文章大氣磅礴，給人注入強(qiáng)大的精神動(dòng)力，鼓舞仁人志士不斷前行。
然而前行終有頭，迷途方知返。在歷史上就有那么一個(gè)人，他的人生與學(xué)說(shuō)就能讓一些迷失于爭(zhēng)名奪利的人們“望峰息心，窺谷忘反”，那個(gè)人就是莊子，我鐘愛(ài)的莊子。
相傳，楚王為了他的強(qiáng)國(guó)夢(mèng)，廣泛羅致天下英才，于是乎莊子這位曠世奇才進(jìn)入他的眼簾，楚王派大夫二人請(qǐng)莊子說(shuō)，愿以境內(nèi)累矣?？汕f子卻說(shuō)，寧為一神龜，曵尾于涂中。意思是寧愿做一個(gè)千年的烏龜，在爛泥巴里搖尾巴。這種選擇在一些自詡為“千里馬”的人們的眼中是不可思議的，做一國(guó)之丞相，就擁有了施展自己才華的大舞臺(tái)，怎么能輕易就拒絕呢。當(dāng)然，對(duì)于那些有抱負(fù)的人才來(lái)說(shuō)，更是人生難得的機(jī)遇。劉備三顧茅廬，請(qǐng)出高臥隆中的諸葛亮，劉備因此咸魚(yú)翻身，三分天下。諸葛孔明也因“鞠躬盡瘁，死而后已”而揚(yáng)名天下，名垂青史。至于李白，被逐長(zhǎng)安，還做夢(mèng)，高唱什么“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)”，杜甫先生呢，則在窮途之中還想著“致君堯舜上,再使風(fēng)俗淳”，希望有大的舞臺(tái)施展抱負(fù)。至于當(dāng)今社會(huì)那些自恃小有才氣的人，更是有一種“懷才不遇”的感慨，總是想著要“經(jīng)綸世務(wù)”，要做一番大事業(yè)，這些人這些事，與莊子相比，可就相差十萬(wàn)八千里了喲。
莊子有一個(gè)好朋友名叫惠子，在魏國(guó)做到“一人在上、萬(wàn)人在下”的地位。莊子去拜訪(fǎng)他的時(shí)候，竟然有小人挑撥說(shuō)莊子到魏國(guó)是來(lái)取代惠子做宰相，這個(gè)奮斗了大半生才得之不易的地位一下子似乎變得岌岌可危，醉心功名利祿的惠子的內(nèi)心恐懼可想而知。他于是利用手中的權(quán)力派爪牙在國(guó)都中大肆近搜捕莊子，其欲置朋友于死地的心思昭然若揭。然而莊子卻并不躲藏，而是大大方方去見(jiàn)他，把惠子眼前的高位厚祿比作一只腐臭的老鼠，極其辛辣地諷刺了惠子沉迷功名利祿的丑惡嘴臉，讓我感到痛快淋漓。
這就是莊子，志潔高傲的莊子，不為利所誘，不為名所惑，自在逍遙，快樂(lè)無(wú)比。他的人生，無(wú)牽無(wú)絆，悠閑輕松。他的行為更是被一些道貌岸然的假君子不認(rèn)同。相傳他三戲妻子，讓妻子的真實(shí)面目展現(xiàn)在世人的面前，其實(shí)也是真實(shí)地暴露人性的本質(zhì)。妻子死后，他并不哀痛，而是敲鑼打鼓地表達(dá)慶祝，祝愿妻子升到美好的天堂，祝愿妻子化為輕煙，化為云彩，脫離了俗世的生活。
莊子有為人所不知的快樂(lè)。他與惠子在濠梁游玩里，他看到魚(yú)兒在水中游玩的時(shí)候，他由衷地感受到了魚(yú)兒的快樂(lè)，“鯈魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也”，然而人生態(tài)度與境界完全不一樣的惠子如何能夠感受到這一快樂(lè)，堅(jiān)持說(shuō)莊子不是魚(yú)，不可能知道魚(yú)的快樂(lè)。是啊，一個(gè)整天忙于治理國(guó)家保住自己權(quán)力與地位的宰相，怎么可能體會(huì)到自然萬(wàn)物不受羈絆的快樂(lè)呢。只有遠(yuǎn)離世俗名利的莊子才能深切地感受到“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)”，是啊，莊子內(nèi)心的愉悅，憂(yōu)憂(yōu)戚戚的惠子怎么會(huì)懂呢？
我深深地?zé)釔?ài)莊子，因?yàn)樵谖业膬?nèi)心也有著人所不知的快樂(lè)。
以莊子為題 莊子作文字篇十七
每每說(shuō)到蝴蝶都不會(huì)忘了提及夢(mèng)蝶的莊周，在莊子看來(lái)能夠化一只蝴蝶，能夠像蝴蝶一樣在花叢中飛舞是何其幸運(yùn)。莊周夢(mèng)蝶，蝶化為我，物我兩忘。此時(shí)我的腦海浮現(xiàn)仿佛有一群色彩繽紛的蝴蝶，它們?cè)诨▍仓恤嫒黄鹞?。而莊子正如癡如醉地看著。倘若此時(shí)，正在翩翩飛舞的蝴蝶翅膀忽然褪去看原有的顏色，它們的翅膀變成了灰色，變得凹凸不平了起來(lái)，莊子是否依舊會(huì)如癡如醉地看著它們飛舞了。莊周為什么不喜歡撲火的飛蛾，而是愛(ài)極了這鮮艷美麗逍遙自在的蝴蝶。在我看來(lái)若蝴蝶的翅膀在莊子眼前褪去顏色，那么是不是就意味著它們將失去了莊子的寵愛(ài)。
生活在兩千多年之前的莊子，根本沒(méi)有預(yù)料到蝴蝶的翅膀是無(wú)色的這一真相。如果他知道了，他的夢(mèng)會(huì)不會(huì)在瞬間失去色彩，他還會(huì)選擇化為一只蝴蝶嗎?
還是現(xiàn)代科技幫我們揭開(kāi)了蝴蝶翅膀的秘密。它原本無(wú)色，是因?yàn)榫哂心承┨厥獾奈⒂^結(jié)構(gòu)，才讓我們?cè)诠饩€(xiàn)照射下看上去覺(jué)得色彩繽紛。
原來(lái)，蝴蝶的身上，是沒(méi)有光環(huán)的，它并不是一出生就那么艷麗，它和那些蛾子們并沒(méi)有什么兩樣。只是，它翅膀內(nèi)部的結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化。然后，我們才看到了一只只美得炫目的蝶。
托爾斯泰說(shuō)，幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。套用這句經(jīng)典名言來(lái)論述人生同樣是合適的，那就是，幸福的人生都是相似的，不幸的人生各有各的不幸。每個(gè)人的人生都是不同的，它具有異乎尋常的多樣性與復(fù)雜性。有的人具有許多優(yōu)越條件，比如機(jī)遇、名譽(yù)、地位、權(quán)力、金錢(qián)等等，頭頂著許多耀眼的光環(huán)。而有些人，也許什么也沒(méi)有。他們的人生就像是那對(duì)無(wú)色的蝴蝶翅膀，缺少華麗的光彩。
然而，蝴蝶并沒(méi)有氣餒，更沒(méi)有喪失勇氣和希望。它只知道，它畢竟還有一雙翅膀。既然有一雙翅膀，就要想給每一雙翅膀一個(gè)遠(yuǎn)方和夢(mèng)想。
它飛啊飛，飛過(guò)高山與大海，穿過(guò)風(fēng)雨與傷痛。它從沒(méi)有想過(guò)要停下自己的腳步。來(lái)自生命內(nèi)在的力量在悄悄地改變著身體，在途中，它的翅膀微觀結(jié)構(gòu)和形態(tài)不知不覺(jué)發(fā)生了改變。直到，有一天，它那對(duì)原本無(wú)色的翅膀，在人類(lèi)關(guān)注的目光中，已經(jīng)變得彩虹般絢麗!
關(guān)于這些，一只蝴蝶并不知道。絢麗是別人眼里的絢麗，光環(huán)是別人眼里的光環(huán)，它只知道堅(jiān)持做自己，做一只本色蝴蝶，一只在花叢中翩翩起舞的、快樂(lè)無(wú)邪的蝶。
我想，如果兩千多年前的莊子知道了蝴蝶翅膀的真相，仍會(huì)選擇做一只蝴蝶。
善喻的莊子11-03
莊子讀后感10-28
以莊子為題 莊子作文字篇十八
“莊子”，這個(gè)名字是一種古代人們所崇尚的，它的意思是莊子是莊子的子弟，他的子孫們都在崇尚莊子。
莊子是在春秋時(shí)期，楚國(guó)大夫莊子。莊子是中國(guó)古代的學(xué)派大夫，他在春秋時(shí)期就已經(jīng)成為一代家。他是在春秋時(shí)期，有一次，他在田里割稻谷，看到了田頭上的那一的稻谷，他想：“這些稻谷怎么都這么高?”于是，他拔了一些稻子，放到一個(gè)高臺(tái)上。他又看到有一片大樹(shù)林里有許多人，他想：我不如去看看吧!于是他就爬到了大樹(shù)上。他又想：“我不如去那兒看一看吧!”于是，他把稻穗放在一個(gè)大盒子中。他又拿了一個(gè)稻穗，放在了稻稈上。他又想：“這些稻子又這么高，我怎么爬到樹(shù)上呢?”于是，他把稻子全都放在一個(gè)大袋子里。他又想：這個(gè)大袋子太小，夠不夠他爬上大樹(shù)呢?于是便拿了幾塊大石頭扔了下去。
他又想：“我要把這些稻谷全部都給高處的人。”于是，他拿了幾個(gè)大石頭砸了下來(lái)，砸完后就走了。這一步，他的腳沒(méi)站穩(wěn)。一下子，腳沒(méi)站穩(wěn)，“撲通”一聲，跌到了一個(gè)大坑里。他又想：“這些人真是不文明!”于是他拿了一個(gè)大塑料袋，往上扔，沒(méi)想到塑料袋竟然掉了下來(lái)，摔得他滿(mǎn)臉都是泥巴。他又想：“這樣就能爬上樹(shù)了。”于是，他又扔了一個(gè)塑料袋，這次扔得更起勁了，他想：這個(gè)塑料袋太容易爬了，這次一定要抓住它。于是他把塑料袋拿出來(lái)，一扔，果真，塑料袋掉了下來(lái)。于是，他又把塑料袋扔了下去，這回他的腳沒(méi)站穩(wěn)，“撲通”一聲摔了下去，他想：“我一定要抓住它，把它扔到垃圾桶里，我的腳也一定會(huì)被絆倒的!”于是他又拿了一個(gè)塑料袋，扔了上去，這回他沒(méi)有摔倒，他的腳沒(méi)碰著地，就摔了下去，手也摔破了。他想：“這個(gè)塑料袋是要摔壞的啊!”他想：“不可能是我摔得這個(gè)樣子?！庇谑撬阉芰洗舆M(jìn)了垃圾桶里，他看了看那塑料袋，心想：“這下糟了，塑料袋肯定會(huì)碎的，我還是先撿起來(lái)吧!”于是，他把塑料袋撿了起來(lái)。他撿完了塑料袋，就開(kāi)開(kāi)心心地往回走。
回到家后，他把這件事告訴了爸爸，爸爸說(shuō)：“他這樣說(shuō)是有道理的，你不能因?yàn)樗痪湓?huà)就把他?！庇谑牵阉芰洗诺揭粋€(gè)塑料袋里，用塑料袋包了一個(gè)又大又漂亮的粽子，放到了桌上，就去做了。
我知道了，做什么是都要講究方法的，做任何事都要講究方法和手段，要不然，一件好東西就會(huì)被別人取走，會(huì)被別人踩，就會(huì)失去做好東西的機(jī)會(huì)。
這就是莊子，我崇尚莊子，崇尚莊子，崇尚他的學(xué)識(shí)淵博，學(xué)富五車(chē)。
以莊子為題 莊子作文字篇十九
莊周夢(mèng)蝶、逍遙游等等經(jīng)典的篇章無(wú)不是莊子奇幻的想象，他試圖告訴人們，告訴亂世之中的諸侯王，告訴那所謂的“百家”人生究竟是夢(mèng)還是醒，是莊周還是蝴蝶，人們根本沒(méi)有必要去追究。因?yàn)槿藗冋J(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)是相對(duì)的，根本無(wú)法認(rèn)識(shí)物。
在莊子看來(lái)，道是世間萬(wàn)物以及大自然發(fā)展的準(zhǔn)則，它既不屬于物質(zhì)范疇，也不屬于精神范疇，它是一種無(wú)狀態(tài)的混沌的東西，唯有真正無(wú)所依賴(lài)，將自身真正融入自然無(wú)限的中的人，才會(huì)體會(huì)到這種“有”和“無(wú)”的統(tǒng)一，“是”與“非”的交互辯證，“彼”與“此”的存在與聯(lián)系。
莊子的道，雖然廣泛存在于天地之間，萬(wàn)物都依靠它生長(zhǎng)，但“道”并不是刻意而為之，只是在自然無(wú)為中才會(huì)起作用。忘卻現(xiàn)實(shí)，超脫于物才是僅僅受“自然無(wú)為”的影響，才是真正的逍遙。“有待”則是受“道”以外物的限制，儒家、墨家、戰(zhàn)國(guó)、諸侯亂世中根本不存在真正的自由，從游離于名利之外的莊子身上，我們不難看出他看到幾乎沒(méi)有人能達(dá)到忘我的境界的無(wú)奈。姜太公釣魚(yú)，意在周王；而莊子釣魚(yú)，則純粹是意在魚(yú)，他就是精神世界完全超脫于物外的人，心中沒(méi)有功名利祿。莊子的畢生追求是至人、神人、圣人，而不是一些所謂人崇拜的“隱士”，這樣的胸懷，這樣的智慧，才是莊子真正的逍遙。
莊子，真的就像自由自在的蝴蝶，生于自然，夢(mèng)于自然，懂得自然，歸于自然，不依靠已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，用“自由”的角度審視萬(wàn)物。
莊子所剩的時(shí)代是混亂的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，他“出世”的態(tài)度正如他在《大宗師》里說(shuō)：與其稱(chēng)贊唐堯的圣明，非議夏桀的暴虐，不如融入大道之中，不去想這樣一個(gè)亂世，無(wú)法改變，不如使心靈凈于九霄，追尋真正的逍遙。認(rèn)識(shí)真理，不僅是通過(guò)生命—這上天賦予我們的一大好事，更是需要自己體悟與感受，因?yàn)槊總€(gè)人所得到的道是不一樣的，一經(jīng)說(shuō)出，便不再是真正的道。
與其把莊子看成是消極出世的象征，倒不如把他看作俯瞰天地吞吐六息的逍遙自由之人，不受外界事物的干擾，而后保持心境的平靜。幾千年的漂浮，那只脫離了軀體摒棄了浮躁，與大道渾然相通一體的蝴蝶，仍然靜坐心空，煽動(dòng)清靜無(wú)為的雙翅。
以莊子為題 莊子作文字篇二十
莊子是誰(shuí)？“北冥有魚(yú)，其名為鯤”、“化而為鳥(niǎo)，其名為鵬”。他是那條鯤，那只鵬，他也是那只蝴蝶，那個(gè)在亂世中愿求一方凈土的莊周。
生在那個(gè)時(shí)代是他的幸運(yùn)也是他的不幸?！盃?zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野，征城以戰(zhàn)，殺人盈城?！睕](méi)有世道，沒(méi)有真理，最切實(shí)際的就是死亡?；栌沟木?，連綿的戰(zhàn)爭(zhēng)，灰色的世界。他能干什么？謳歌幸福？尖銳的、沉痛的思想。如果他生在一個(gè)太平盛世，國(guó)泰民安，無(wú)憂(yōu)無(wú)慮，他會(huì)想這么多、寫(xiě)這么多嗎？矛盾的社會(huì)現(xiàn)狀讓他變成了一個(gè)思想家，而不是快樂(lè)的傻子。
“……鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也?！贝簌i很大，它自由嗎？莊子說(shuō)，它不自由。它“有待”。就是因?yàn)榇簌i太大了，不依賴(lài)點(diǎn)什么，甚至連動(dòng)也動(dòng)不了。李白以大鵬自比，是少年時(shí)代開(kāi)始的，那時(shí)以他的傲氣，自詡“大鵬”，一定只取了片面意義：那個(gè)正面的、志向高遠(yuǎn)的大鵬，而不是可憐的要靠風(fēng)、水才得以移動(dòng)的反面的大鵬。死前的李白，仍固執(zhí)的認(rèn)為大鵬帶走他，這時(shí)的大鵬，與莊子這里的大鵬才是一只——那只“有待”的、無(wú)助的大鳥(niǎo)。
可是仔細(xì)想想，“無(wú)待”是不可能的。莊子向往自由，絕對(duì)自由而不是相對(duì)自由。他認(rèn)為絕對(duì)自由的前提是“無(wú)待”，也就是無(wú)所依賴(lài)。這是不可能的。人不可能脫離賴(lài)以生存的氧氣與水。拋開(kāi)今天科學(xué)上的必要的“有待”，就拿莊子那個(gè)時(shí)代他認(rèn)為的“有待”來(lái)說(shuō)，功名俸祿是依賴(lài)，可是衣、房這些難道不是依賴(lài)嗎？依賴(lài)衣服御寒，依賴(lài)食物充饑，這些也是“有待”。不吃不喝不穿就是“無(wú)待”嗎？不，你還在依賴(lài)的站立著。“無(wú)待”就是不可能的，所以“無(wú)待”是莊子想象的產(chǎn)物之一，一個(gè)失敗而又成功的產(chǎn)物。
莊子錯(cuò)了。“無(wú)待”也不一定絕對(duì)自由，“有待”也不一定不自由。自由不重要，快樂(lè)才是最重要的，因?yàn)樽杂傻哪康氖强鞓?lè)。一個(gè)快樂(lè)的傻子，每天都很快樂(lè)的活著，依賴(lài)很多東西，他不自由，但是他很快樂(lè)——假如莊子有一天真的“無(wú)待”了，他會(huì)為自己為什么取得“無(wú)待”而冥思苦想，他自由了，但他不一定快樂(lè)?；靵y的時(shí)代讓他的思想過(guò)于集中統(tǒng)一，讓他認(rèn)為只有絕對(duì)自由才會(huì)快樂(lè)。想象一下，那低調(diào)簡(jiǎn)單快樂(lè)的生活著、有相對(duì)自由的小鳥(niǎo)，與高高在上、不屑腐肉的大鵬，哪個(gè)更快樂(lè)、更自由？
“有待”讓人有了局限性，束縛了人的眼界。但是我們可以在“有待”中追求。大鵬飛得那么高，可它“有待”了，所以他看到的，還是普通的天空?！盁o(wú)待”可以看到天空中本來(lái)是什么顏色的云？莊子這么認(rèn)為。也許不是呢？在“有待”中快樂(lè)的探索，天空就會(huì)露出它本來(lái)的顏色。有時(shí)候，不是“有待”限制了我們的眼界，讓我們看不到天空本來(lái)的顏色，而是虛無(wú)的“無(wú)待”拉長(zhǎng)了我們的眼界，讓我們跳過(guò)了天空。
莊子，一個(gè)沉痛的思想家，可愛(ài)的小老頭。
以莊子為題 莊子作文字篇二十一
從濠上到梁宮，莊子的身影仿佛無(wú)處不在。而上至鯤鵬，下到鮒魚(yú)，雖隱居世界一角，卻好似通曉天下。
外有《伊索寓言》一書(shū)，總覺(jué)與《莊子》甚相像，又不相像。終于知道這源于文化的千差萬(wàn)別?！对⒀浴费哉Z(yǔ)簡(jiǎn)潔，篇幅甚短，即使是最唇槍舌劍有的放矢的諷刺也顯得光明正大。《莊子》一些篇幅也十分精悍，只不過(guò)所蘊(yùn)之理關(guān)于死亡，價(jià)值與數(shù)學(xué)哲學(xué)。實(shí)話(huà)實(shí)說(shuō)，就是抽象的，空想的。這才知道中國(guó)文化與外國(guó)文化，或不如是莊子與其它“蕓蕓眾生”之間的差別：實(shí)際與想象，實(shí)際與浪漫蒂克，實(shí)際與美國(guó)式命令或類(lèi)似堂吉訶德大戰(zhàn)風(fēng)車(chē)。
而齊世榮在其所著書(shū)中提過(guò)：“實(shí)踐是真理”，而這也符合一些人的想法。那么，依如此之法，能領(lǐng)略無(wú)待之精妙嗎？能在如此這般的有限中一睹遠(yuǎn)方的博大嗎？能理解亞當(dāng)斯密究竟在哪里說(shuō)錯(cuò)了嗎？
《莊子》可能是高尚不十分平易近人的。那又為何婦孺皆知，津津樂(lè)道？
愿意在與它有特點(diǎn)，趣味豐富的寓言載體，就算不能究其意，也會(huì)被他想象力的巨大力量折服。他也許本意不是想要將這書(shū)交給層層林立的糞土之墻吧！事實(shí)上，他此時(shí)還在涂中曳尾于涂中哩！只不過(guò)生命中一點(diǎn)偉大的不能磨滅的與生俱來(lái)的幽默天賦讓他想逗自己開(kāi)心開(kāi)心，順便再把別人氣一氣。
那么問(wèn)題又出現(xiàn)了，為什么總是要逗自己開(kāi)心，沉浸于其實(shí)始于其腦海的“混沌”之中？
莊子住在戰(zhàn)國(guó)，一個(gè)奇特的年代，問(wèn)題之原因所在。
單純從表面上看，他是為了宣揚(yáng)浪漫美好，歲月耐老。但實(shí)際他那荒謬不合邏輯的故事，也是對(duì)荒謬不合邏輯世界的嘲在現(xiàn)，讓人們清醒：我都做了些什么荒唐事啊。
而這一切僅僅是順路而已。探尋真正的本質(zhì)，諸如了解無(wú)窮，探索世界運(yùn)行的秘密才是他要達(dá)成的真正目的。
總之莊子看上去就是一顆無(wú)瑕的白珠，但仔細(xì)湊近看會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)，這其中有飛速運(yùn)轉(zhuǎn)小如塵埃般的精細(xì)齒輪，似發(fā)絲般的軸承滾珠——
他看上去浪漫的出奇，純粹的天馬行空
實(shí)際上卻與世俗世界息息相關(guān)（除了政壇）。他并不痛恨，一點(diǎn)也不，只是感到可惜，無(wú)奈。盡量的回避。它是古典文學(xué)的一個(gè)異類(lèi)，格外引人注目。至于他究竟是什么樣子，只管讓有待的評(píng)論家們?nèi)グ伞H僅莊子最最表層的那段文字組合，也就好像到一個(gè)那么玲瓏，被一層圓潤(rùn)包裹，為了避免與世接觸而在空中漂浮的世界里去。夠了。
以莊子為題 莊子作文字篇二十二
撫著他石質(zhì)的衣角，我不禁停住了腳步，抬起頭仰望他高大的身軀，肅穆的容顏。他深邃的眼瞳是在凝望深海之淵的鯤，還是九天之上的鵬？他微啟的雙唇是在感嘆“生也死之徒，死也生之始”，還是在追問(wèn)“周之夢(mèng)為蝴蝶與？蝴蝶之夢(mèng)為周與？”我仿佛看到他在池塘前問(wèn)魚(yú)，在墓道里問(wèn)骷髏，在夢(mèng)里問(wèn)翩翩飛臨的蝴蝶，他的問(wèn)題穿過(guò)了茫茫千年的光陰，依然在我們靈魂深處回響。
他一生自生自化，主張齊物我、齊是非、齊生死、齊貴賤，達(dá)到了一種“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的精神境界，安時(shí)處順，逍遙自得。
他看待世事淡若云煙，卻又對(duì)世情洞察入骨。當(dāng)做梁國(guó)國(guó)相的惠子害怕被他取代，大肆搜捕他時(shí)，他坦然現(xiàn)身，笑問(wèn)惠子：“你知道一種叫鹓鶵的鳥(niǎo)嗎？它從南海飛到北海，非梧桐不棲，非青竹的果實(shí)不食，非甘甜的泉水不飲。一只鴟拾到一只腐鼠，害怕鹓鶵來(lái)?yè)專(zhuān)Υ舐暫浅狻，F(xiàn)在，你也想用你的梁國(guó)國(guó)相之位來(lái)呵斥我嗎？”他詞鋒如刀，把地位權(quán)勢(shì)視為腐鼠，把國(guó)相惠子視為鴟，損人實(shí)在辛辣，語(yǔ)氣實(shí)在狂傲，偏偏在這辛辣狂傲之中，又透著七分風(fēng)趣，十分灑脫。
的確，他活得不夠風(fēng)光煊赫，但是，他舒逸浪漫。灼人的烈焰是他的內(nèi)核，絕對(duì)的灑脫是他的靈魂，嶙峋的怪石是他的風(fēng)骨，碧空的游云是他的情懷！他按照自己的方式去存在，逍遙游于人間，甘心寂寞于荒野。不謀一官半職，不求功名利祿，不守俗禮陳規(guī)。
妻子去世時(shí)，他鼓盆而歌，世人不解，斥他無(wú)情。誰(shuí)解他歌中的曠達(dá)和智慧呢？他認(rèn)為“方生方死，方死方生”，將生死視為四季的循環(huán)，坦然面對(duì)生老病死的煩惱和恐懼。這是一種自由的哲學(xué)，也是自然的哲學(xué)，在精神領(lǐng)域引領(lǐng)人類(lèi)從苦難的深淵走脫出來(lái)，擁有一種自得其樂(lè)的心態(tài)，一個(gè)“寄憂(yōu)憤于悠閑”的人生。
他另辟奚徑，以自然界中物相互轉(zhuǎn)化的各種神奇瑰麗的故事來(lái)闡明自己的觀點(diǎn)。《逍遙游》開(kāi)篇就講此神奇的物化：“北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B(niǎo)，其名為鵬……”其獨(dú)特的想象力，斐然的文采，讓人感覺(jué)到那份神奇力量的存在——“物無(wú)非彼，物無(wú)非是。”在他看來(lái)，世間的一切都存在相互間都有聯(lián)系，正是有了這種內(nèi)在的聯(lián)系，物物間就可以相互的轉(zhuǎn)化，生與死也不過(guò)是自然的循環(huán)。
萬(wàn)物皆來(lái)自于有，有來(lái)自于無(wú)。無(wú)和有之間，人生百年如蜉蝣般短暫，也許只有如他般萬(wàn)千生命中的智者，才能在曇花一現(xiàn)的生命中頓悟。當(dāng)然我們能看到的，只不過(guò)是他的衣角，他的精神和思想，還在高天之上，俯瞰著眾生。
以莊子為題 莊子作文字篇二十四
莊子曰：“鯈魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也。”莊子或許看到了魚(yú)的樂(lè)，但是否想過(guò)它們?yōu)楹味鴺?lè)？
三更時(shí)分，我洗凈了身子，睡了過(guò)去。
在夢(mèng)中，我變成了一條魚(yú)。
人類(lèi)的生活復(fù)雜多變，欲望支配著他們向前，時(shí)間攔斷了他們的后路，卻又讓心靈給他們安撫。但是魚(yú)的生活，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的，沒(méi)有依傍，沒(méi)有顧慮，無(wú)需考慮，只是游，順?biāo)鴱模嫠小?/p>
人們常說(shuō)，魚(yú)只有七秒的記憶。他們哪里懂得魚(yú)兒，我們只是順?biāo)?，每?秒，總是會(huì)有新的天地出現(xiàn)在眼前。此前種種，是我們主動(dòng)拋棄，不記也罷。
魚(yú)兒沒(méi)有家，魚(yú)也不需要家，沒(méi)有家的束縛，是最自由的靈魂。
我靜靜地在小溪里游著，溪水淌過(guò)繁華的街道，我也穿過(guò)喧鬧的古城，我抬頭望天，一樣的皎白的明月，清淡的浮云，平淡無(wú)奇。我順著水勢(shì)流出古街，流過(guò)了斷崖，我借著拍打在巖石上的溪水一躍而起，俯視地面，“其遠(yuǎn)而無(wú)所至極”，一樣的平淡無(wú)奇。
我緩緩沉入了潭底，黑暗幽深。我仍然睜大眼睛，但并不在乎看與不看。人們戲把雙目無(wú)神的人的眼睛稱(chēng)為死魚(yú)眼，恐怕也有著對(duì)我們魚(yú)兒的羨慕。
看淡了世界，選擇了七秒后忘記，多好。再美好的東西，轉(zhuǎn)瞬間就會(huì)消逝，不如選擇放下，每一次邂逅都是驚喜。
人可以有欲望，但我不會(huì)有半分。我們魚(yú)只在水里不停地游，遇上什么隨便吃一口，累了也只是浮在水面上，無(wú)欲無(wú)求，有水而生，無(wú)水則亡。
我游上了潭面，陽(yáng)光照在水上，我的影子印在潭底，我與影，一同而行。
以莊子為題 莊子作文字篇二十五
在大浪中行進(jìn)的船，需要有航標(biāo)的指引才能駛向遠(yuǎn)方；在風(fēng)中尋覓的蝴蝶，需要有花香的吸引才能昂首向前。榜樣，是美好的遠(yuǎn)方，更是近在咫尺的精神力量。榜樣的力量是無(wú)窮的。我們?cè)诎駱酉律l(fā)芽，望得一片碧水藍(lán)天。
大詩(shī)人蘇軾把莊子視為自己終生的榜樣。他欽佩于莊子在一切環(huán)境之下內(nèi)心仍飽有開(kāi)闊和豁達(dá)，于是他將這份精神啟迪始終充盈于自己的心靈角落。在他被貶后，他成功地將自己活成了莊子，看得透，撒得開(kāi)，熱愛(ài)人生而超然物外，洞察世情而不染一塵。他便在這般宏大的氣度中完成了真實(shí)的自己，也達(dá)到了至高無(wú)上的思想境界的頂峰。試想一下，若沒(méi)有莊子作為一個(gè)榜樣在前方不斷地給他充盈精神世界的養(yǎng)料，蘇軾還能夠上一個(gè)臺(tái)階觀察自己的內(nèi)心，完成自己理想的生活嗎？結(jié)果不言而喻?？梢?jiàn)，莊子給蘇軾留下的是一身坦蕩，一份處世的理智哲學(xué)，這便成了無(wú)窮的力量。
我們都熟悉于愛(ài)因斯坦的成功故事，卻殊不知支撐著他獲取輝煌的背后者——“非洲圣人”史懷哲。史懷哲為改善非洲的醫(yī)療環(huán)境，毅然放棄了高等學(xué)位，和妻子一起創(chuàng)立了麻風(fēng)病醫(yī)院。愛(ài)因斯坦正是被他這份對(duì)全人類(lèi)的大愛(ài)和誠(chéng)心所打動(dòng)，將他視為一生的榜樣。從此，愛(ài)因斯坦也如史懷哲一般懷有一份“為全人類(lèi)造福”的赤誠(chéng)之心，開(kāi)始了自己在科學(xué)道路上的探索之旅。當(dāng)他為日復(fù)一日的實(shí)驗(yàn)感到厭煩時(shí)，史懷哲就會(huì)如陽(yáng)光般激起他內(nèi)心的熊熊斗志；當(dāng)他因無(wú)數(shù)次的失敗而垂頭喪氣時(shí)，史懷哲會(huì)如警笛般鼓舞著他一路向前。史懷哲可以說(shuō)是愛(ài)因斯坦成功路上的一架驅(qū)動(dòng)機(jī)，他時(shí)時(shí)刻刻讓愛(ài)因斯坦明確自己的目標(biāo)，并源源不斷地給予他前進(jìn)的動(dòng)力，這種無(wú)窮的力量也終讓愛(ài)因斯坦到達(dá)了科學(xué)的顛峰。
在當(dāng)今文學(xué)界，榜樣的力量同樣令人驚嘆。莫泊桑從其榜樣福樓拜的身上學(xué)習(xí)到了寫(xiě)作的方法和學(xué)習(xí)的態(tài)度。于是他不斷地汲取榜樣身上優(yōu)秀的品質(zhì)，并將其付諸實(shí)踐，通過(guò)對(duì)生活的細(xì)致觀察使自己的寫(xiě)作水平“更上一層樓”。莫泊桑以謙卑而虔誠(chéng)的態(tài)度，把榜樣作為自己的太陽(yáng)，從而實(shí)現(xiàn)了一步一步的突破和超越，一位優(yōu)秀的作家由此浮出水面。這不也是榜樣無(wú)窮力量的體現(xiàn)嗎？
回到現(xiàn)實(shí)生活中，我們也需在學(xué)習(xí)中樹(shù)立一個(gè)榜樣，他會(huì)給你無(wú)窮的力量，讓你有非凡的收獲。
既然渴望一路向前，何不為自己立一個(gè)榜樣？既然期盼超越自己，何不從榜樣身上獲取力量？榜樣的力量是無(wú)窮的。所以，請(qǐng)堅(jiān)信榜樣的力量，并將其作為自己的動(dòng)力，為自己撐起一方璀璨星空！
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