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自然辯證法 心得篇一
一直以來都對(duì)文學(xué)家有一種特殊的情愫，我不是一個(gè)能靜下心來研究文學(xué)的人，如果讓我讀一本政治書，我更樂意去計(jì)算一個(gè)方程?；蛟S是人們總是對(duì)沒有接觸過的事情抱有濃烈的求知欲和探索的欲望吧，在上完《自然辯證法》之后，我發(fā)現(xiàn)這門課并不只是想我看到的那么簡單，它涵蓋萬千，是很多文人墨客以及各領(lǐng)域大家集成的產(chǎn)物，它的很多內(nèi)容可以適用于生活的各個(gè)領(lǐng)域，能解決一些我認(rèn)為和它毫不相干的問題，這也讓我對(duì)理論的知識(shí)更加重視。懷著這樣的心情，我去閱讀了《自然辯證法》的相關(guān)教材。
課程中老師講述的《自然辯證法》，其廣義的定義是以辯證唯物主義為指導(dǎo)，以科學(xué)技術(shù)發(fā)展史為基礎(chǔ)，研究科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能特別是科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力功能。它的主要研究對(duì)象是自然界發(fā)展和科學(xué)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律、人類認(rèn)識(shí)和改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用。它有197個(gè)組成部分，后來，前蘇聯(lián)在整理出版這些手稿的過程中，刪去了與主題不相關(guān)的內(nèi)容，之后留下了181個(gè)組成部分，包括10篇論文，169個(gè)札記和片斷和2個(gè)計(jì)劃草案。自然辯證法主要包括自然觀、科學(xué)技術(shù)觀、科技研究方法論三部分內(nèi)容，其中，人與自然、科學(xué)實(shí)踐與科學(xué)認(rèn)識(shí)之間的矛盾貫穿自然辯證法體系的始終。
在閱讀了自然辯證法的書籍后，我認(rèn)為其所要表達(dá)的核心思想分為兩個(gè)方面：運(yùn)用唯物辯證法概括自然科學(xué)的最新發(fā)展成果，批判形而上學(xué)自然觀，提出辯證唯物主義自然觀，創(chuàng)立系統(tǒng)的馬克思主義自然觀，揭示自然界的辯證法，從而完善馬克思主義哲學(xué)的理論體系；創(chuàng)立辯證唯物主義科學(xué)觀，為自然科學(xué)提供嶄新的馬克思主義的科學(xué)認(rèn)識(shí)論和方法論。因此自然辯證法是和唯物辯證法、辯證唯物主義科學(xué)觀緊密相連的。其創(chuàng)立于發(fā)展同樣也離不開哲學(xué)和科學(xué)技術(shù)，它是馬克思主義關(guān)于科學(xué)、技術(shù)及其與社會(huì)的關(guān)系的已有成果的概括和總結(jié)。同樣，自然辯證法是以唯物主義為基礎(chǔ)的，對(duì)所有理論的研究我們都不能脫離現(xiàn)實(shí)，在基本問題上都必須主張物質(zhì)為第一性，精神為第二性，世界的本原是物質(zhì)，精神是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映。不能在不切實(shí)際的基礎(chǔ)上研究問題。
從自然辯證法和唯物辯證法的關(guān)系來說，自然辯證法包括并涉及很廣泛的領(lǐng) 域，它的內(nèi)容、方法和原理都是不斷發(fā)展的。對(duì)自然辯證法的學(xué)習(xí)讓我認(rèn)識(shí)到無論是學(xué)習(xí)自然科學(xué)還是人文科學(xué)或者是社會(huì)科學(xué)，我們必須尊重客觀事實(shí)，用聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)來研究和認(rèn)識(shí)世界。恩格斯有一句話讓我印象尤為深刻，他說“不僅有機(jī)界和無機(jī)界之間的鴻溝縮減到最小限度，并且過去和機(jī)體種源說相對(duì)立的最根本的困難之一也被排除了。新的自然觀的基本點(diǎn)是完善了：一切僵硬的東西融化了，一切固定的東西消散了，一切被當(dāng)作永久存在的特殊東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個(gè)自然界被證明是在永恒的流動(dòng)和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)著?！?自然辯證法認(rèn)為世界上的一切事物和現(xiàn)象都是相互聯(lián)系、相互制約的，普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展是世界的基本特征，而矛盾是事物發(fā)展變化的動(dòng)力和源泉。自然辯證法研究涉及的領(lǐng)域，包括自然界、科學(xué)、技術(shù)、社會(huì)構(gòu)成一個(gè)開放的復(fù)雜系統(tǒng)，對(duì)它的研究必須從辯證的觀點(diǎn)，也就是發(fā)展的觀點(diǎn)、整體的觀點(diǎn)出發(fā)。這些都是和唯物主義理論相關(guān)的，我們要從實(shí)際出發(fā)，以發(fā)展的觀點(diǎn)看世界，研究世界的發(fā)展，同時(shí)運(yùn)用辯證的理論來對(duì)待自然界中的發(fā)展變化。
從自然辯證法和辯證唯物主義科學(xué)觀的關(guān)系來說，人類的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)是相輔相成，一脈相連的。一方面，人類在與自然界相處的過程中通過對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)和改造，使得科學(xué)技術(shù)得以完善和發(fā)展，建立了系統(tǒng)的科學(xué)技術(shù)的體系；另一方面，隨著科學(xué)技術(shù)日新月異的發(fā)展，它對(duì)人們關(guān)系和社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用越來越突出，也是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大力量，我們?nèi)粘Ｉ钪兴佑|的任何事物都和科學(xué)技術(shù)緊密相關(guān)，人們的發(fā)展和認(rèn)識(shí)離不開科學(xué)技術(shù)，它是人與自然的中介，也是人與人關(guān)系的中介。
在自然辯證法中，研究和揭示的內(nèi)容是自然界存在和演化的一般規(guī)律的，即自然界的辯證法；研究和揭示人類通過科學(xué)技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般規(guī)律的，即科學(xué)技術(shù)研究的辯證法；研究和揭示作為一種認(rèn)識(shí)現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的科學(xué)技術(shù)發(fā)生和發(fā)展的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)發(fā)展的辯證法。從這一方面來說，我就可以明白自然辯證法可以為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供正確的世界觀和方法論的啟迪，以幫助和促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐。
我曾經(jīng)把自然辯證法當(dāng)作純粹的文學(xué)的知識(shí)，認(rèn)為自然辯證法是文學(xué)家寫出來的像是散文或者隨筆的文章，可是漸漸的卻發(fā)現(xiàn)，這樣的散文或隨筆所折射出 來的道理可以應(yīng)用于生活的各個(gè)領(lǐng)域，我發(fā)現(xiàn)自然辯證法并不僅僅是靜態(tài)的只是體系，更是一個(gè)充滿了創(chuàng)造性的探索過程。這些知識(shí)并不是那些文人在小屋里冥想的結(jié)果，而是站在巨人的肩膀上，批判和繼承前人的理論成果，糅合各個(gè)學(xué)科的知識(shí)，并經(jīng)歷創(chuàng)新、失敗、再創(chuàng)新的循環(huán)過程而成就的。這些作家之所以具有卓越的成就，并不是因?yàn)樗麄冎橇Ψ欠玻且驗(yàn)樗麄儗?duì)一切自然界的相關(guān)問題都保持了一種不甘于因循守舊、積極求新的精神狀態(tài)，他們有著難以滿足的好奇心、尋根究底的懷疑精神、永無止境的求知欲望、不盲從的獨(dú)立品格、求新冒險(xiǎn)的意識(shí)和靈敏多變的思維等科學(xué)創(chuàng)新精神。例如當(dāng)牛頓被蘋果砸中時(shí)，并不是直接將它吃掉，而是想著這一切是怎么的，因此，“萬有引力”被他發(fā)現(xiàn)；伽利略對(duì)比薩大教堂吊燈的擺動(dòng)好奇，對(duì)此進(jìn)行深刻的研究，發(fā)現(xiàn)了單擺的等時(shí)性原理；哥白尼大膽質(zhì)疑權(quán)威的“地心說”，從而提出了“日心說”，掀起了一場(chǎng)近代自然科學(xué)的哥白尼革命；道爾頓對(duì)母親買的五顏六色的襪子感到好奇，開創(chuàng)了色盲癥的研究。這些鮮活的例子讓我對(duì)創(chuàng)新精神有了更加深刻的了解，我也明白了科學(xué)的每一次進(jìn)步和發(fā)展都是科學(xué)家們沿著舊人開創(chuàng)的道路發(fā)現(xiàn)的另一片世外桃源，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是墨守成規(guī)的結(jié)果。然而，對(duì)科學(xué)的批判精神并不是對(duì)科學(xué)的一味否定，而是站在前人的研究基礎(chǔ)上，運(yùn)用辯證的態(tài)度來看待前人的研究成果，理性的看待科學(xué)，并運(yùn)用發(fā)展的觀點(diǎn)來對(duì)科學(xué)進(jìn)行擴(kuò)充和完整。
自然辯證法與學(xué)科間有著緊密聯(lián)系，以我所學(xué)的食品專業(yè)為例，在與食品相關(guān)的科學(xué)研究過程中，我們需要用發(fā)展的觀點(diǎn)來對(duì)待科研中的各種問題。在科研選題方面，我們應(yīng)當(dāng)遵守需要性原則、創(chuàng)造性原則、科學(xué)性原則和可行性原則，從而確保我們的課題具有較大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，跟得上社會(huì)發(fā)展的前沿，并且以客觀存在的事實(shí)為依據(jù)，在現(xiàn)有的知識(shí)水平、知識(shí)結(jié)構(gòu)、研究能力的情況下，能順利進(jìn)行；對(duì)于實(shí)驗(yàn)中所遇到的問題來說，我們不能一味的盲目相信師兄師姐的研究成果，在我的實(shí)驗(yàn)過程中曾經(jīng)遇到這樣的問題，在參考師兄師姐的實(shí)驗(yàn)步驟的情況下，我始終不能得到電轉(zhuǎn)移的理想結(jié)果，每次實(shí)驗(yàn)都以失敗告終，請(qǐng)教了老師和師兄師姐，他們對(duì)此也很困惑，因?yàn)橄嗤膶?shí)驗(yàn)，相同的材料，相同的儀器，相同的實(shí)驗(yàn)步驟卻不能得到類似的結(jié)果，因此我決定對(duì)其進(jìn)行深入的研究，因此我準(zhǔn)備了一批實(shí)驗(yàn)材料，即電泳膠，然后進(jìn)行電轉(zhuǎn)移實(shí)驗(yàn)，同時(shí)記下每次實(shí)驗(yàn)的條件和結(jié)果。最終，合適的實(shí)驗(yàn)條件被我摸索出來了，可能是因?yàn)閷?shí) 驗(yàn)儀器老化的原因，原來的實(shí)驗(yàn)條件已經(jīng)不適合這樣的操作，我也就深刻理解了自然辯證法中運(yùn)用辯證的態(tài)度來對(duì)待前人理論的說法；而對(duì)于食品企業(yè)來說，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)科技的進(jìn)步，其規(guī)模日益擴(kuò)大，管理也越來越系統(tǒng)化、專業(yè)化，這就要求我們以一個(gè)正確的理論作為依據(jù)對(duì)其進(jìn)行全方位的管理。自然辯證法中的系統(tǒng)方法在食品管理中得到了廣泛的應(yīng)用。食品企業(yè)管理研究是人們通過有效地組織各種農(nóng)副產(chǎn)品資源生產(chǎn)出產(chǎn)品，然后進(jìn)行銷售，從而獲得利潤。與自然辯證法類似，食品企業(yè)管理研究的也是客體，即原料，主體，即人，而管理和生產(chǎn)工藝等方面的技術(shù)則作為中介，還包括人與資源、技術(shù)、社會(huì)的關(guān)系。這與自然辯證法理論的研究內(nèi)容包括自然觀、科學(xué)觀、技術(shù)觀、科學(xué)方法論、技術(shù)方法論以及人與自然社會(huì)之前的關(guān)系有著相類似的關(guān)系。恩格斯提出“一個(gè)名族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻不能沒有理論思維”。在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的今天，哲學(xué)對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展作用越來越大、越來越明顯。我們要促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，并通過他的發(fā)展來推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)度，需要一個(gè)正確的哲學(xué)理論來指導(dǎo)我們進(jìn)行研究，自然辯證法為我們提供這一整套理論，要求我們要用系統(tǒng)的觀點(diǎn)來研究問題、解決問題。食品企業(yè)在發(fā)展的過程遇到過很多問題，無一不是在告訴人們，企業(yè)的發(fā)展要與自然界的發(fā)展相結(jié)合，以系統(tǒng)的方法看問題，注意生態(tài)自然觀，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展；食品企業(yè)管理理論發(fā)展至今，整個(gè)理論體系已經(jīng)較為完善。從企業(yè)戰(zhàn)略的規(guī)劃，到企業(yè)風(fēng)險(xiǎn)的管理，再到財(cái)務(wù)、人力資源、銷售、生產(chǎn)、市場(chǎng)營銷等等方面，都已形成了各自獨(dú)立卻又相互依存的理論體系，這些理論都經(jīng)過了時(shí)間與實(shí)踐的考驗(yàn)，具有很強(qiáng)的科學(xué)性；而在食品企業(yè)管理中，技術(shù)作為企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力之一，能夠讓企業(yè)在競(jìng)爭(zhēng)中獲得強(qiáng)勁的優(yōu)勢(shì)，而且這種差異性的優(yōu)勢(shì)是不容易被模仿的。技術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展在企業(yè)的生命周期中發(fā)揮著重要的作用。食品企業(yè)由于諸如市場(chǎng)條件越來越苛刻，市場(chǎng)變得越來越大，新產(chǎn)品的研發(fā)周期越來越短等原因，越來越需要更精細(xì)化，要更專業(yè)、更高級(jí)、更系統(tǒng)地進(jìn)行管理。運(yùn)用自然辯證法的觀點(diǎn)和方法，來指導(dǎo)我們食品企業(yè)具有重要的實(shí)踐意義。它告訴我們一個(gè)正確的思維方式和處理問題的方法，自然辯證法貫穿在我們學(xué)習(xí)工作的各個(gè)方面。
自然辨證法和科學(xué)技術(shù)史息息相關(guān)的，當(dāng)今人類社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入信息時(shí)代，這和科學(xué)技術(shù)密不可分，而對(duì)科學(xué)技術(shù)的探索研究離不開適當(dāng)?shù)姆椒?，即科技?chuàng)新 必須依賴一定的手段，也就是自然辯證法中提到的科學(xué)技術(shù)方法。科學(xué)技術(shù)研究方法并不僅僅和自然辯證法相關(guān)，也和我們研究生的專業(yè)學(xué)習(xí)緊密相連：專業(yè)課為我們闡述的是實(shí)驗(yàn)的方法，而科學(xué)技術(shù)方法論則為我們專業(yè)課的教學(xué)方法起到了補(bǔ)充和深化的作用，讓我認(rèn)識(shí)到的是科學(xué)知識(shí)不是真理，我們應(yīng)該批判性的接收知識(shí)，在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上對(duì)專業(yè)課理論進(jìn)行學(xué)習(xí)和認(rèn)知。而作為研究生，更應(yīng)該深刻領(lǐng)會(huì)科學(xué)技術(shù)方法的重要性，注意創(chuàng)新意識(shí)的樹立和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，使自己的科學(xué)精神和人文素養(yǎng)得到有效的結(jié)合。與此同時(shí)，多向?qū)熣?qǐng)教他們對(duì)科研的看法和在科研研究中得到的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，并在自己進(jìn)行科研研究的過程中深刻理解方法與原理的關(guān)系。
與此同時(shí)，我們還應(yīng)該在總體上把握自然辨證學(xué)科與社會(huì)發(fā)展的整體協(xié)同，既要進(jìn)行單個(gè)學(xué)科的深入開拓，又要重視不同學(xué)科的交叉融合；既要關(guān)注社會(huì)需求的選擇，又要順應(yīng)科學(xué)自身邏輯發(fā)展的規(guī)律；既要注意學(xué)習(xí)帶頭學(xué)科的理論和方法，又要了解把握當(dāng)前學(xué)科和領(lǐng)域的變化。只有在不違背社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上進(jìn)行的探索才是適合于當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的研究。這也表明，在以后的研究學(xué)習(xí)的過程中，自然辯證法的深入學(xué)習(xí)是必須的，而且我們要掌握其精髓，在合理運(yùn)用其方法的基礎(chǔ)上來指導(dǎo)我們的科學(xué)實(shí)踐，從而幫助我們提高科研水平。
自然辯證法 心得篇二
馬克思主義自然觀學(xué)習(xí)心得體會(huì)
在前幾周的自然辯證法課堂上，老師系統(tǒng)地闡述了馬克思主義自然觀，這使我對(duì)其有了更深刻的認(rèn)識(shí)，從而有了以下的一點(diǎn)心得體會(huì)。
自然觀是關(guān)于自然界及其與人類關(guān)系的總的觀點(diǎn)，它是人們認(rèn)識(shí)和改造自然界的本體論基礎(chǔ)和方法論前提，它和自然科學(xué)發(fā)展相一致，并隨著每一時(shí)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而改變自己的形式。在它的發(fā)展歷程中，始終存在著唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)等爭(zhēng)論。
馬克思主義自然觀是自然辯證法的重要理論基礎(chǔ)。樸素唯物主義自然觀、機(jī)械唯物主義自然觀是馬克思主義自然觀形成的思想源泉，辯證唯物主義自然觀是自然觀的高級(jí)形態(tài)，是馬克思主義自然觀的核心。系統(tǒng)自然觀、人工自然觀和生態(tài)自然觀是馬克思主義自然觀的當(dāng)代形態(tài)。
首先談?wù)剺闼匚ㄎ镏髁x自然觀。樸素唯物主義自然觀是指古代自然哲學(xué)家們以古代科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)，概括和總結(jié)自然界及其與人類的關(guān)系所形成的總的觀點(diǎn)。其主要內(nèi)容就是認(rèn)為自然界是由幾個(gè)簡單的自然元素所構(gòu)成，比如說古代中國的“陰陽”“五行”以及古希臘的“原子論”。我們當(dāng)然可以從中得到一些收獲，例如可以使用相關(guān)的模型和數(shù)據(jù)來量化我們所學(xué)的知識(shí)，以及我們?cè)诿鎸?duì)復(fù)雜問題的時(shí)候可以通過處理關(guān)鍵的少數(shù)因素來解決整個(gè)問題。當(dāng)然，由于古代科學(xué)技術(shù)水平較為低下，樸素唯物主義自然觀也有不能徹底地堅(jiān)持唯物主義、不能滿足民眾的需要以及不能科學(xué)地說明自然界等缺陷。
因此機(jī)械唯物主義自然觀就應(yīng)運(yùn)而生了。機(jī)械唯物主義自然觀是指近代自然哲學(xué)家們以近代科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)，概括和總結(jié)自然界及其與人類的關(guān)系所形成的總的觀點(diǎn)。其主要內(nèi)容是自然界由物質(zhì)構(gòu)成，物質(zhì)由不可再分的微粒構(gòu)成；自然界具有絕對(duì)不變性，自然物和時(shí)間、空間都是不變的；自然界的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是遵循因果規(guī)律的機(jī)械運(yùn)動(dòng)。機(jī)械唯物主義自然觀是使用力學(xué)的思維方法來分析事物的，其要義就是將整體拆分為部分，再對(duì)部分進(jìn)行深入研究，最后反饋到整體上。因此我們處理問題時(shí)就可以化復(fù)雜為簡單，由大化小再由小合大。但機(jī)械唯物主義自然觀也有其局限，它是孤立、靜止、片面地認(rèn)識(shí)自然界的，因此其不斷受到自然科學(xué)的沖擊，最后被辯證唯物主義自然觀所取代。
辯證唯物主義自然觀是指馬克思、恩格斯以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)，概括和總結(jié)自然界及其與人類的關(guān)系所形成的總的觀點(diǎn)。其主要內(nèi)容是自然界是先在的和歷史的自然界；自然界是相互聯(lián)系和變化發(fā)展的自然界；人是自然界的一部分，實(shí)踐是人類認(rèn)識(shí)和改造自然界的活動(dòng)；用辯證思維方式認(rèn)識(shí)自然界。辯證唯物主義自然觀是科學(xué)合理的，是符合客觀事實(shí)的。它實(shí)現(xiàn)了自然觀史上的革命性變革，為馬克思主義自然觀的形成奠定了理論基礎(chǔ)，為自然科學(xué)的發(fā)展提供了方法論基礎(chǔ)，為自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的融合奠定了理論基礎(chǔ)，最終成為系統(tǒng)自然觀、人工自然觀和生態(tài)自然觀形成的思想源泉。
系統(tǒng)自然觀、人工自然觀和生態(tài)自然觀是馬克思主義自然觀發(fā)展的當(dāng)代形態(tài)，是貫徹和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的理論基礎(chǔ)。系統(tǒng)自然觀是以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)，概括和總結(jié)自然界系統(tǒng)的存在和演化規(guī)律所形成的總的觀點(diǎn)。人工自然觀是以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)，概括和總結(jié)人工自然界的存在和發(fā)展規(guī)律所形成的總的觀點(diǎn)。生態(tài)自然觀是以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)，概括和總結(jié)生態(tài)自然界的存在和發(fā)展規(guī)律所形成的總的觀點(diǎn)。它們都是科學(xué)的、合理的以及正確的，從而可以不斷發(fā)展和前進(jìn)，最終得到充實(shí)、完善、提高和創(chuàng)新。系統(tǒng)自然觀、人工自然觀和生態(tài)自然觀都是圍繞人與自然界關(guān)系的主題，豐富和發(fā)展了馬克思主義自然觀的本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論，并且它們都堅(jiān)持人類與自然界、人工自然界與天然自然界、人與生態(tài)系統(tǒng)的辯證統(tǒng)一。但它們?cè)谘芯咳伺c自然界的關(guān)系方面各有側(cè)重點(diǎn)，系統(tǒng)自然觀為正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然的關(guān)系提供了新的思維方式；人工自然觀突出并反思了人的主體性和創(chuàng)造性；生態(tài)自然觀站在人類文明的立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)了人與自然界的協(xié)調(diào)與發(fā)展。
總之，作為一名化學(xué)工程專業(yè)的研究生，學(xué)習(xí)馬克思主義自然觀使我收獲頗豐。一方面，它可以提高我們的哲學(xué)素養(yǎng)，加強(qiáng)對(duì)馬克思主義的理解和掌握，增強(qiáng)辯證思維能力；另一方面，它能給我們提供解決問題的新思路，從而可以幫助我們更好地分析和處理我們?cè)谏詈涂蒲兄杏龅降母鞣N問題。
自然辯證法 心得篇三
閱讀了《自然辯證法》序論和恩格斯的《自然辯證法》導(dǎo)言，我大體明白了自然辯證法所研究和揭示的內(nèi)容：自然界存在和演化的一般規(guī)律，即自然界的辯證法；人類通過科學(xué)技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)研究的辨證法；作為一種認(rèn)識(shí)現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的科學(xué)技術(shù)發(fā)生和發(fā)展的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)發(fā)展的辨證法。
從這個(gè)定義中可以看出自然辯證法可以為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供正確的世界觀和方法論的啟迪，以幫助和促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，同時(shí)自然辯證法不可能也不應(yīng)該以自己的哲學(xué)研究來代替自然科學(xué)的實(shí)證研究。
這其實(shí)也就給出了“你覺得通過專業(yè)課程的學(xué)習(xí)可以解決科學(xué)方法訓(xùn)練、能力和視野的問題嗎？”這個(gè)問題的答案。要在每一個(gè)專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)有所發(fā)現(xiàn)，必須要先學(xué)習(xí)該專業(yè)的基本知識(shí)，了解該專業(yè)的一般規(guī)例。這些專業(yè)課程的學(xué)習(xí)可以在一定程度上訓(xùn)練我們使用合理的科學(xué)方法，提高我們的能力，開闊我們的視野。但是要深入的研究這一專業(yè)的知識(shí)，并開闊這一專業(yè)的領(lǐng)域，在這一領(lǐng)域內(nèi)有所創(chuàng)新，我們必須對(duì)這一專業(yè)又更廣更深的理解。而這種理解，是離不開正確的科學(xué)方法，和廣闊的科學(xué)視野的。我覺得這種更一般性的科學(xué)方法訓(xùn)練、能力培養(yǎng)以及視野的開闊是由研究自然科學(xué)的自然辯證法以及其他一些相關(guān)知識(shí)所能提供的。
也就是說，除了專業(yè)課的學(xué)期，我覺得可以為我們提供科學(xué)方法訓(xùn)練、提高能力和開闊視野的知識(shí)很多，哲學(xué)，歷史，文學(xué)都有我們可以汲取的營養(yǎng)。關(guān)鍵是看我們能不能從這些專門知識(shí)中提取出對(duì)我們認(rèn)識(shí)自然，進(jìn)行科學(xué)研究有益的觀點(diǎn)。
恩格斯在《自然辯證法》導(dǎo)言中，首先回顧了幾個(gè)世紀(jì)以來自然科學(xué)的發(fā)展，批判了以往形而上學(xué)的自然觀，然后闡述了自然界是運(yùn)動(dòng)變化的辨證唯物的自然觀。
自然辯證法學(xué)習(xí)心得（2）：
知道了要驗(yàn)證一個(gè)命題有證實(shí)和證偽兩種方法。首先明白一個(gè)命題如果不可能被證偽這個(gè)命題可能就是一個(gè)偽命題，這樣我們就能夠識(shí)別一些貌似真理的實(shí)際上毫無意義的論斷。
明白要證實(shí)一個(gè)科學(xué)理論幾乎是不可能的，因?yàn)槿瞬豢赡芨F盡所有的可能，即使我們窮盡了迄今為止的所有可能，但也不能保證在未來會(huì)不會(huì)出現(xiàn)一個(gè)與理論相反的例子。我們現(xiàn)在所接受的理論只不過是有可能被證偽但迄今為止還沒有被證偽的理論。明白了假設(shè)證偽是有效的研究的方法，也是最節(jié)約的科學(xué)研究的方法。但同時(shí)明白證偽法也存在一定的局限性。
用唐太宗李世民的這句話來概括:"以銅為鏡,可以正衣冠;以史為鏡,可以知興替;以人為鏡,可以明得失。
西方文化來源于希臘文化，古希臘哲學(xué)中有一種對(duì)事物本原探求理性精神，而這種理性精神又常常和他們的宗教緊密相連，西方先哲常常把探求事情本原的工作本身當(dāng)作追求，并從中找到樂趣，另一個(gè)動(dòng)力來源于宗教，西方很多學(xué)者通過探求事物背后的規(guī)律來證明上帝造物的偉大。
而受儒家文化的影響，中華民族文化的主流是一種入世的文化，對(duì)科學(xué)技術(shù)的追求動(dòng)力常常來源于改善現(xiàn)實(shí)生活，提高生活質(zhì)量的需要，很少純粹的科學(xué)探求。
古希臘把自然作為一個(gè)與人的主體并列的客體，作為一個(gè)研究對(duì)象，并且他們相信其背后都是有規(guī)律的，因此對(duì)其研究更大膽，更具體，更深入。而中國文化一直對(duì)自然心存敬畏，并把人和自然作為一個(gè)整體考慮，用推測(cè)類比來印證和解釋自然，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，因此缺乏對(duì)自然的深入的研究。
樂于探索知性認(rèn)識(shí)，探索事物背后的本質(zhì)，正是希臘文化淵源流傳至現(xiàn)代的寶貴的氣質(zhì)，這種氣質(zhì)在西方歷史長河中綿延不斷。這種氣質(zhì)就是康德說的知性精神，一種不斷求索、追求概念嚴(yán)格化、努力探索論證方式的精神。這種精神正是近代科學(xué)在西方產(chǎn)生的重要土壤。
在學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的同時(shí)更不能忽視人文素質(zhì)的培養(yǎng)，我們所企求的是科學(xué)與人文的完美結(jié)合，達(dá)到“詩和數(shù)字統(tǒng)一”的文明極地。有靈性和人性的人才才是社會(huì)真正需要的。
科創(chuàng)精神屬于人文素質(zhì)的范疇，人文素質(zhì)是個(gè)人長期養(yǎng)成的穩(wěn)定的思想品格和待人接物的習(xí)慣和氣質(zhì)，這主要由主體自我自覺地靠多方面知識(shí)的積淀和滋養(yǎng)而成?？茖W(xué)是永無止境的探索過程，要求我們不能滿足現(xiàn)狀，不能停滯不前，要永遠(yuǎn)不停探索不停創(chuàng)新，這正是科學(xué)精神的精髓所在。哥白尼推翻了“地心說”，貝克勒爾否定了原子不可再分的理論，愛因斯坦創(chuàng)立了著名的相對(duì)論……無不是對(duì)創(chuàng)新精神的最好詮釋；科學(xué)領(lǐng)域中，至今還有太多懸而未決的難題：從歌德巴赫猜想到電梯問題，從宇宙大爆炸學(xué)說的證明到生命起源的探究，從人體基因結(jié)構(gòu)的破譯到宇宙中暗物質(zhì)的追尋
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