在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過(guò)文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。寫(xiě)范文的時(shí)候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文，希望對(duì)大家有所幫助，下面我們就來(lái)了解一下吧。
公務(wù)員考試行測(cè)題目組成篇一
佛教在兩漢之際自印度傳入中國(guó)。印度佛教傳入中國(guó)內(nèi)地的路線有兩條：一條是陸路，經(jīng)由中亞細(xì)亞傳入我國(guó)的新疆地區(qū)，再深入內(nèi)地。這條陸路包括南北兩道：南道指由敦煌越過(guò)沙漠，經(jīng)鄯善進(jìn)入塔克拉瑪干沙漠南部、昆侖山北麓，到達(dá)于闐(今新疆和田)，再向西北前進(jìn)到達(dá)莎車;北道是指由敦煌北上到伊吾(今哈密)，經(jīng)由吐魯番到龜茲(今庫(kù)車)，然后再到達(dá)疏勒。另一條是海路，經(jīng)由斯里蘭卡、爪哇、馬來(lái)半島、越南到達(dá)廣州，即通過(guò)南海路線傳入我國(guó)內(nèi)地。
“佛法東來(lái)”的意思是“佛法向東發(fā)展”，而傳教是宗教拓展空間、擴(kuò)大影響的必然選擇。印度來(lái)華的僧人大多通過(guò)陸路到達(dá)內(nèi)地，走海路的較少。他們通過(guò)人際傳播和經(jīng)典(書(shū)刊、圖片)傳播，因地制宜，從譯介經(jīng)論入手，讓中國(guó)人認(rèn)識(shí)了佛教，也出現(xiàn)了“高僧東來(lái)”的浪潮：
安世高：147年來(lái)到洛陽(yáng)，是漢傳佛教史上傳播禪法的第一位外籍僧人。
支樓迦讖：147年來(lái)到洛陽(yáng)，第一位翻譯大乘佛教經(jīng)典的僧人，如《道行般若經(jīng)》。
竺法護(hù)(228-306)：祖籍大月氏，大乘佛教最重要的經(jīng)典《法華經(jīng)》，即竺法護(hù)以《正法華經(jīng)》為題譯出，而流布于世。
鳩摩羅什：公元401年冬至長(zhǎng)安，是中國(guó)佛教四大譯經(jīng)家之一。(其余三人分別是：真諦、玄奘、不空)
達(dá)摩：中國(guó)禪宗始祖，南朝(520-526)他自印度航海來(lái)到廣州，為中國(guó)禪宗的始祖。
真諦：印度人，546年，從扶南(柬埔寨)來(lái)到廣州，譯有《攝大乘論》。
不空：獅子國(guó)人(今斯里蘭卡)，唐開(kāi)元八年(720年)至洛陽(yáng)，密宗祖師之一。
二、何為“西天取經(jīng)”?
佛教的發(fā)展，除了源于西域僧人的東來(lái)，還與我國(guó)僧人的西行有關(guān)?！拔魈烊〗?jīng)”是指“中國(guó)僧人親自到佛教的發(fā)源地去學(xué)梵文，親自翻譯，以求真?zhèn)鳌薄|晉時(shí)期，眾多僧人或?yàn)榍蠓?，或?yàn)槌菔サ囟魅ス庞《?，形成了中?guó)歷史上第一個(gè)西行求法高潮。之后的隋唐時(shí)期，西行印度的僧人也不斷增加。印度佛教在中國(guó)發(fā)展的過(guò)程中，出現(xiàn)了對(duì)中印兩國(guó)文化交流影響巨大的人物：
朱士行：三國(guó)時(shí)期高僧，從今天的陜西西安出發(fā)，到達(dá)于闐(今新疆和田)，得到大品《般若》的梵文本，是第一位西行取經(jīng)求法的僧人。
竺佛念：撰寫(xiě)《名僧傳》列入《尋法出經(jīng)苦節(jié)傳之首》。
法顯：弘始元年(399)，他從長(zhǎng)安踏上西行之路。歷史上第一位到達(dá)印度取經(jīng)的僧人，并撰寫(xiě)了《佛國(guó)記》。
玄奘：被尊稱為“三藏法師”，后世俗稱“唐僧”，中國(guó)佛教四大譯經(jīng)家之一。唐貞觀元年(627)，關(guān)中一帶發(fā)生災(zāi)荒，他夾雜在逃荒人流中離開(kāi)長(zhǎng)安，踏上西行長(zhǎng)途。過(guò)敦煌城，出玉門(mén)關(guān)，經(jīng)過(guò)中亞地區(qū)，到達(dá)古印度。玄奘于貞觀十九年(645)返回長(zhǎng)安。
義凈 (635～713)：唐代第二位貢獻(xiàn)巨大的求法僧人。高宗咸亨二年(671)，義凈從今天的廣州乘波斯商船前往印度?；貒?guó)后，先后在武則天、中宗、睿宗的支持下，來(lái)往于洛陽(yáng)和長(zhǎng)安兩地翻譯經(jīng)典。
總之，“佛法東來(lái)”與“西天取經(jīng)”是佛教的演變與發(fā)展過(guò)程中不可缺少的部分，中國(guó)的佛教學(xué)者和廣大僧人在封建國(guó)家政權(quán)的支持和制約下，通過(guò)翻譯、注解等理論活動(dòng)以及建造寺廟等實(shí)踐活動(dòng)，使佛教日益適應(yīng)漢民族和其他有關(guān)少數(shù)民族的特點(diǎn)，逐漸變成中國(guó)式的佛教。佛教文化作為中國(guó)宗教文化的瑰寶之一，廣大考生作為未來(lái)的公職人員，應(yīng)當(dāng)熟知并傳承和發(fā)揚(yáng)。
三、有關(guān)佛教文化的常識(shí)集錦
1.從基本理論和主張看，佛教有小乘佛教和大乘佛教之分。小乘佛教是指初始的、傳統(tǒng)的教派，后來(lái)流行于東南亞各國(guó)，稱為“南傳佛教”。大乘佛教指后起的、變化了的教派，指斥傳統(tǒng)的佛教只講自我解脫，不講普渡眾生，認(rèn)為自己是能把一切眾生就出苦海運(yùn)往幸福彼岸的“大乘”，還認(rèn)為，過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)以及十方世界有無(wú)數(shù)個(gè)佛，釋迦牟尼只是其中之一。它后來(lái)流傳于中國(guó)、朝鮮和日本等，稱為“北傳佛教”。
2、佛教四大名山：山西五臺(tái)山、四川峨嵋山、安徽九華山、浙江普陀山，分別是四大菩薩文殊、普賢、地藏、觀音的道場(chǎng)。
3、佛教四大禪林指山東省長(zhǎng)清縣靈巖寺、浙江省天臺(tái)縣國(guó)清寺、湖北省當(dāng)陽(yáng)市玉泉寺和南京市棲霞寺。
4、四大石窟：山西大同云岡石窟、河南洛陽(yáng)龍門(mén)石窟、甘肅省敦煌石窟、麥積山石窟。
5、十大坐佛，指單獨(dú)營(yíng)造的石刻大佛。其中(1)中國(guó)第一大佛為四川省樂(lè)山市的樂(lè)山大佛;(2)太原西山大佛，高約63米，環(huán)列126根石柱刻《華嚴(yán)經(jīng)》，北齊天保二年開(kāi)鑿，是中國(guó)開(kāi)鑿最早的大佛;(3)甘肅甘谷大佛，高38米，唐宋時(shí)開(kāi)鑿;(4)四川省屏山大佛，高37米，建造年代不詳;(5)四川省榮縣大佛，高36.67米，宋代開(kāi)鑿;(6)河南省?？h大佛，高27米，南北朝開(kāi)鑿;(7)重慶市潼南大佛，高27米，宋末開(kāi)鑿;(8)陜西省彬縣大佛，高24米，南北朝時(shí)開(kāi)鑿;(9)重慶江津市石門(mén)大佛，高23米，明代開(kāi)鑿;(10)四川省資陽(yáng)大佛，高21米，唐宋時(shí)開(kāi)鑿。十大坐佛，蜀占其六。
6、四大臥佛，多為巖石開(kāi)鑿，也有木胎泥塑。(1)重慶市潼南縣馬龍山，全長(zhǎng)54米，露相36米，隱相18米，約1930年左右開(kāi)鑿;(2)甘肅省張掖市，長(zhǎng)34.5米，木胎泥塑，西夏時(shí)的作品;(3)重慶市大足縣，長(zhǎng)31米，巖石雕刻，宋代作品;(4)四川省安岳縣，長(zhǎng)23米，巖石雕刻，約為民國(guó)時(shí)造。
7、兩大木佛，一是河北省承德市普寧寺大佛，高22.23米，是一尊千眼千手觀音像，用松、柏、榆、杉、椴五種木材雕成，是我國(guó)最大的一尊木雕佛像;二是北京市雍和宮大佛，地上18米，地下8米，以整塊白檀香木雕成，乾隆年間所雕。
8、我國(guó)最大的一尊銅佛是西藏日喀則市扎什倫布寺未來(lái)佛，1914到1916年間鑄造，耗銅23萬(wàn)斤。次之為河北正定縣隆興寺銅菩薩像，為千眼千手觀音菩薩，宋開(kāi)寶四年鑄造，是現(xiàn)存最大的銅鑄大佛之一。這是中國(guó)兩大銅佛。
9、河北三大古跡是：“滄州獅子景州塔，正定城里的活菩薩?！?/p>
10、《大藏經(jīng)》是以佛教經(jīng)典為主，也包括了印度、中國(guó)等佛教著述在內(nèi)的大型叢書(shū)。我國(guó)從宋開(kāi)寶四年開(kāi)始刻印，最早在四川成都刻成，是為蜀版《大藏經(jīng)》。但現(xiàn)存最早、最完整的版本是金代在山西解州雕印的《大藏經(jīng)》，稱為金版《大藏經(jīng)》。
11、北京市房山區(qū)云居寺以石刻佛經(jīng)聞名于世，故名“石經(jīng)山”。石刻佛經(jīng)始于隋代靜琬和尚。
12、1987年6月在陜西省扶風(fēng)縣法門(mén)寺塔基地宮內(nèi)發(fā)現(xiàn)一枚佛指靈骨，這是迄今世界佛教史上最重要的發(fā)現(xiàn)之一。唐代帝王曾多次從寺內(nèi)迎佛骨進(jìn)宮內(nèi)供奉，韓愈為此曾向唐憲宗呈交《諫迎佛骨表》。明代帝王后妃也曾到寺內(nèi)進(jìn)香，因而產(chǎn)生一個(gè)戲劇曲目《法門(mén)寺》。
13、中國(guó)歷史上發(fā)生了四次大的滅佛事件，叫“三武一宗”，即：北魏太武帝拓跋燾、北周武帝宇文邕、唐武宗李炎、周世宗柴榮。
14、比較早的反佛思想家是南北朝時(shí)的范縝，是無(wú)神論者，著有《神滅論》。唐朝的傅奕曾把魏晉以來(lái)的反佛人士編為一本書(shū)，叫《高士傳》，以教育后人，后來(lái)失傳了。狄仁杰也是唐代著名的反佛人士之一，曾上書(shū)武則天，指出佛教消耗社會(huì)才會(huì)給封建政權(quán)造成的巨大威脅。唐中宗時(shí)又有辛替否強(qiáng)烈反佛。中唐時(shí)期的反佛代表人物是韓愈，他是站在維護(hù)儒家傳統(tǒng)的立場(chǎng)上反佛的，曾上《諫迎佛骨表》，觸怒了唐憲宗，被貶為潮州刺史。
15、古印度的石窟藝術(shù)以犍陀羅和阿旃陀為代表，前者以雕塑著稱，后者以壁畫(huà)聞名。
公務(wù)員考試行測(cè)題目組成篇二
一、山水田園詩(shī)
山水田園詩(shī)歌起源于南北朝的謝靈運(yùn)和晉代陶淵明，唐朝以王維、孟浩然為代表。這類詩(shī)以描寫(xiě)自然風(fēng)光、農(nóng)村景物以及安逸恬淡的隱居生活見(jiàn)長(zhǎng)。詩(shī)境雋永優(yōu)美，風(fēng)格恬靜淡雅，語(yǔ)言清麗洗練，多用白描手法，充滿詩(shī)情畫(huà)意和生活情趣。下面我們來(lái)看幾首王維、孟浩然的代表作品。
1、王維
《山居秋暝》
空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。
《送元二使安西》
渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。
《終南別業(yè)》
中歲頗好道，晚家南山陲。興來(lái)每獨(dú)往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無(wú)還期。
積雨輞川莊作
積雨空林煙火遲，蒸藜炊黍餉東菑。漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝。山中習(xí)靜觀朝槿，松下清齋折露葵。野老與人爭(zhēng)度罷，海鷗何事更相疑。
2、孟浩然
《春曉》
春眠不覺(jué)曉，處處聞啼鳥(niǎo)。夜來(lái)風(fēng)雨聲，花落知多少。
《宿建德江》
移舟泊煙渚，日暮客愁新。野曠天低樹(shù)，江清月近人。
《歲暮歸南山》
北闕休上書(shū)，南山歸敝廬。不才明主棄，多病故人疏。白發(fā)催年老，青陽(yáng)逼歲除。永懷愁不寐，松月夜窗虛。
《臨洞庭上張丞相》
八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城。欲濟(jì)無(wú)舟楫，端居恥圣明。坐觀垂釣者，徒有羨魚(yú)情。
二、邊塞詩(shī)
邊塞詩(shī)又稱出塞詩(shī)，邊塞詩(shī)初步發(fā)展于漢魏六朝時(shí)代，隋代開(kāi)始興盛，唐即進(jìn)入發(fā)展的黃金時(shí)代。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《全唐詩(shī)》中所收的邊塞詩(shī)就達(dá)兩千余首。邊塞詩(shī)人以高適、岑參、王昌齡、王之渙為代表，主要描寫(xiě)戍邊守戰(zhàn)部隊(duì)的艱苦環(huán)境以及報(bào)國(guó)思鄉(xiāng)的情緒。我們來(lái)積累一下這四位詩(shī)人的代表作品。
1、高適
《塞上聽(tīng)吹笛》
雪凈胡天牧馬還，月明羌笛戌樓間。借問(wèn)梅花何處落?風(fēng)吹一夜?jié)M關(guān)山!
《燕歌行》
漢家煙塵在東北，漢將辭家破殘賊。男兒本自重橫行，天子非常賜顏色。摐金伐鼓下榆關(guān)，旌旆逶迤碣石間。校尉羽書(shū)飛瀚海，單于獵火照狼山。山川蕭條極邊土，胡騎憑陵雜風(fēng)雨。戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞。大漠窮秋塞草腓，孤城落日斗兵稀。身當(dāng)恩遇恒輕敵，力盡關(guān)山未解圍。鐵衣遠(yuǎn)戍辛勤久，玉箸應(yīng)啼別離后。少婦城南欲斷腸，征人薊北空回首。邊庭飄飖那可度，絕域蒼茫更何有。殺氣三時(shí)作陣云，寒聲一夜傳刁斗。相看白刃血紛紛，死節(jié)從來(lái)豈顧勛。君不見(jiàn)沙場(chǎng)征戰(zhàn)苦，至今猶憶李將軍。
《塞上聽(tīng)吹笛》
雪凈胡天牧馬還，月明羌笛戌樓間。借問(wèn)梅花何處落?風(fēng)吹一夜?jié)M關(guān)山!
2、岑參
《逢入京使》
故園東望路漫漫，雙袖龍鐘淚不干。馬上相逢無(wú)紙筆，憑君傳語(yǔ)報(bào)平安。
《白雪歌送武判官歸京》
北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪。忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)。散入珠簾濕羅幕，狐裘不暖錦衾薄。將軍角弓不得控，都護(hù)鐵衣冷猶著。瀚海闌干百丈冰，愁云慘淡萬(wàn)里凝。中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛。紛紛暮雪下轅門(mén)，風(fēng)掣紅旗凍不翻。輪臺(tái)東門(mén)送君去，去時(shí)雪滿天山路。山回路轉(zhuǎn)不見(jiàn)君，雪上空留馬行處。
3、王昌齡
《出塞》
秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里長(zhǎng)征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。
《從軍行》
青海長(zhǎng)云暗雪山，孤城遙望玉門(mén)關(guān)。黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還!
《芙蓉樓送辛漸》
寒雨連江夜入?yún)?，平明送客楚山孤。洛?yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺。
4、王之渙
《登鸛雀樓》
白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。
《涼州詞》
黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬(wàn)仞山。羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)。
單于北望拂云堆，殺馬登壇祭幾回。漢家天子今神武，不肯和親歸去來(lái)。
公務(wù)員考試行測(cè)題目組成篇三
一、考查形式問(wèn)法：“以下哪項(xiàng)如果為真，能/最能/不能 解釋上述現(xiàn)象?”
二、解題思路①概括矛盾(關(guān)注轉(zhuǎn)折詞)
②解釋矛盾
三、解題原則①收斂思維原則。必須接受而不能懷疑或削弱題干所設(shè)定的基本事實(shí)。
②涉及雙方原則。正確選項(xiàng)必須和題干的所有基本事實(shí)有關(guān)系。也就是說(shuō)，選項(xiàng)不能只和某一事實(shí)有關(guān)而和另一事實(shí)無(wú)關(guān)?；蛘哒f(shuō)，正確選項(xiàng)不能通過(guò)無(wú)視題干的某些事實(shí)來(lái)解釋另一些事實(shí)。
③常識(shí)思維原則。找出一個(gè)常識(shí)性的選項(xiàng)來(lái)達(dá)到解釋的效果即可，所謂常識(shí)一般是指人所共知的內(nèi)容。
【例1】近年來(lái)，很多學(xué)生選擇了去海外留學(xué)。他們認(rèn)為鍍金可以為未來(lái)就業(yè)增加競(jìng)爭(zhēng)力。然而，《2017海歸就業(yè)力調(diào)查報(bào)告》中的數(shù)據(jù)顯示∶海歸回國(guó)求職并不容易，79.3%的海歸認(rèn)為自己在就業(yè)中存在一定劣勢(shì)。
以下哪項(xiàng)如果為真，最能解釋上述現(xiàn)象?
a.大部分海歸的實(shí)際薪資水平達(dá)不到其期望值
b.牛津等海外名校畢業(yè)生依然受到雇主的青睞
c.海歸身份的受歡迎程度與行業(yè)有較大的關(guān)系
d.多數(shù)海歸不熟悉國(guó)內(nèi)的就業(yè)形勢(shì)與企業(yè)需求
【答案】d。題干的矛盾點(diǎn)為：學(xué)生認(rèn)為海外留學(xué)可以增加競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，然而79.3%的海歸認(rèn)為自己在就業(yè)中存在一定劣勢(shì)。a項(xiàng)無(wú)法解釋為何海歸在就業(yè)中存在劣勢(shì)，排除;b項(xiàng)說(shuō)明海歸在競(jìng)爭(zhēng)中依然存在優(yōu)勢(shì)，激化題干矛盾，排除;c項(xiàng)未知行業(yè)對(duì)海歸的態(tài)度到底如何，無(wú)法解釋矛盾，排除;d項(xiàng)說(shuō)明海歸因?yàn)椴皇煜?guó)內(nèi)企業(yè)需求和就業(yè)形勢(shì)而存在劣勢(shì)，可以解釋矛盾。故答案選d。
【例2】人們常說(shuō)"品牌瓶裝水品質(zhì)更好"。美國(guó)廣播電視網(wǎng)做了一個(gè)口味測(cè)試，把不同品牌的瓶裝水和紐約市中心的公用飲用水裝入同樣的杯子中，要求人們對(duì)這些水進(jìn)行品嘗并評(píng)定等級(jí)。結(jié)果評(píng)價(jià)最低的是一種品質(zhì)受到廣泛認(rèn)可的某品牌瓶裝水。
以下最能解釋以上矛盾現(xiàn)象的是∶
a.人們會(huì)根據(jù)價(jià)格因素來(lái)判斷商品的好壞
b.不同品牌的瓶裝水的口感確實(shí)存在著差異
c.紐約市中心的公用飲用水已經(jīng)達(dá)到了瓶裝水的品質(zhì)
d.物品包裝會(huì)影響人們對(duì)其品質(zhì)的評(píng)定
【答案】d。題干矛盾是：人們以往常說(shuō)"品牌瓶裝水品質(zhì)更好"，但是通過(guò)測(cè)試發(fā)現(xiàn)評(píng)價(jià)最低的是一種品質(zhì)受到廣泛認(rèn)可的某品牌瓶裝水。a項(xiàng)口味測(cè)試時(shí)市民無(wú)法知曉水的價(jià)格，不能解釋矛盾;b項(xiàng)無(wú)法接受為何品質(zhì)被認(rèn)可的水評(píng)價(jià)最低;c項(xiàng)公用水品質(zhì)高無(wú)法解釋品牌水評(píng)價(jià)最低;d項(xiàng)說(shuō)明以往大家對(duì)品牌水的高評(píng)價(jià)是因?yàn)槠放瓢b而非水質(zhì)，能夠合理解釋矛盾。故答案選d。
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