作為一名專為他人授業(yè)解惑的人民教師，就有可能用到教案，編寫教案助于積累教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，不斷提高教學(xué)質(zhì)量。怎樣寫教案才更能起到其作用呢？教案應(yīng)該怎么制定呢？以下是小編收集整理的教案范文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《魚我所欲也》教案 《魚我所欲也》教案篇一
一、使學(xué)生懂得“舍生取義”的道理，培養(yǎng)正確的生死觀。
二、繼續(xù)學(xué)習(xí)高中文言文實(shí)詞、虛詞及判斷句式等知識(shí)。
三、學(xué)習(xí)并體會(huì)孟子文章說理透徹、氣勢(shì)充沛、善于運(yùn)用比喻和排比手法的特點(diǎn)。
1、朗讀是語文教學(xué)的一個(gè)重要手段，尤其是一些名句名篇更應(yīng)要求學(xué)生熟讀成誦。
2、《孟子二章》中，相對(duì)而言，《魚我所欲也》的文字較艱深些，并考慮到學(xué)生沒有預(yù)習(xí)且要當(dāng)堂背誦，故把課文的第三自然段
教學(xué)放到第二課時(shí)中，連帶《莊暴見孟子》一并完成。
一、導(dǎo)入新課
1、引出課題，提示要點(diǎn)
提問：大家放棄了暑假休息，來這里上課，真不容易！但如果讓
你們自己作出選擇的話，你們也仍然會(huì)選擇到這里上課嗎？
在人的一生中，要作出許許多多各種各樣的選擇，尤其是在對(duì)待象生和死這樣重大的問題上，當(dāng)我們必須作出非此即
彼的選擇的時(shí)候，這對(duì)任何人都是一個(gè)嚴(yán)肅的人生課題。我們今天學(xué)習(xí)的《魚我所欲也》這篇課文告訴我們的就是這樣一
個(gè)道理：我們應(yīng)怎樣作出選擇。（板書課題）
2、回顧復(fù)習(xí)，導(dǎo)向新課
提問：對(duì)孟子和他的文章大家已經(jīng)有所了解，初中時(shí)我們就學(xué)過《孟子》中的文章，大家還記得里邊的一些名言名句嗎？
（生于憂患，死于安樂；得道多助，失道寡助；……）
孟子的文章善于雄辯，氣勢(shì)磅礴，感情充沛，辭鋒犀利，擅長(zhǎng)運(yùn)用比喻和對(duì)比等多種修辭手法。今天我們學(xué)的《魚的所欲也》
也體現(xiàn)了這種風(fēng)格。
二、疏通詞句文義
（學(xué)生朗讀課文前二個(gè)自然段并找出不理解的詞句等。）
（一）詞
1、所欲：“所”加名詞，相當(dāng)于名詞，意為“喜愛的東西”。
2、可得：同義詞連用，意為“可能”或“可以”。
3、者也：語氣詞連用，“者”表停頓，“也”也表肯定。
4、茍得：茍且偷生的事情。
5、由：按照、通過。
6、獨(dú)：只是。
7、爾：助詞，無義。
（二）句子
1、“……者也?！咭病眱删洌号袛嗑涫?，取舍觀點(diǎn)鮮明，語氣肯定。
2、“所欲有甚于生者”句：甚，超過，重要，形容詞。于，比，介詞，引進(jìn)比較對(duì)“生者”。譯成現(xiàn)代漢語時(shí)語序應(yīng)作調(diào)整。
3、“賢者能勿喪耳”句：賢者，這里可理解為“道德高尚的人”。喪，喪失?？勺g為道德高尚的人能不喪失罷了。
4、“由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也”句：由是，介賓詞組。是，（求生或避患）的手段或辦法。而，轉(zhuǎn)折連詞，可是。有，有人，指不愿舍義而求生。
三、文義
第一自然段
提問這一段中孟子講了一個(gè)什么問題？他對(duì)這個(gè)問題的基本看法是怎樣的？
明確：生和死的問題。應(yīng)該舍生求義。
（學(xué)生朗讀）
層次結(jié)構(gòu)分析。明確：按句號(hào)劃分，本段共九句：第1句引喻，使生和義的問題抽象變?yōu)榫唧w，深?yuàn)W變?yōu)闇\顯，讓人容易接受。第2句表明觀點(diǎn)，1、2句為并列關(guān)系，3、4句從正面、5、6句從反面加以論述證明。3、4句和5、6、句為對(duì)照關(guān)系。第7句舉例論證，第8句做出結(jié)論，末尾第9句為結(jié)論引伸，補(bǔ)充理由。7句與8句為因果關(guān)系。
（學(xué)生背讀）
補(bǔ)充解疑：
“甚于生者”指“義”、“甚于死者”指“不義”。
“有所”可理解為“有┅┅”的意思。
“是心”即“義”。課文中的“義”指封建倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，從今天看，可理解為“正義“，賦予了新的內(nèi)容。
（學(xué)生試背）
第二自然段
本段的論點(diǎn)即為“是心”人皆有之，進(jìn)一步從正面舉例論證。各種類植物，古代總稱為“菽”。
（學(xué)生朗讀數(shù)遍）
要求學(xué)生選背一、二自然段中本人喜愛的一至兩句，并述說理由。
歸納：生死觀是我們?nèi)松^重要而又集中的體現(xiàn)?；蛟S在短短的一堂課中，我們還不能深深體味其中所包括的豐富蘊(yùn)涵，但我
們一定已明白了：人是應(yīng)該而且能夠作出這種高尚選擇的。文天祥的千古名句“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，革命英
雄劉胡蘭等英雄典范應(yīng)該成為永遠(yuǎn)激勵(lì)我們的人生座右銘！
《魚我所欲也》教案 《魚我所欲也》教案篇二
《魚我所欲也》是一篇經(jīng)典的傳統(tǒng)課文，相對(duì)于初中階段的其他古文，本文在文字理解上有些難度，又是以議論為主，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣可能不大，提倡進(jìn)行互動(dòng)探究性學(xué)習(xí)，允許他們提問，讓學(xué)生體會(huì)收獲的快樂，成功的喜悅。其次，在教學(xué)中一定要重視誦讀，采取如默讀、齊讀、跳讀、研讀、自由讀、指名讀等不同形式，讓學(xué)生在反復(fù)的誦讀過程中感受語言，體會(huì)文意，從而進(jìn)行文化的熏陶。
1．積累文言字詞，品味語言情致。
2．訓(xùn)練語言思維，強(qiáng)化朗讀背誦。
3．理解作者思想，思考現(xiàn)代人生。
1．對(duì)語句及中心的理解。
2．對(duì)論證方法的掌握。
1．誦讀法：所謂誦讀，就是朗讀和背誦。這是文言文教學(xué)最基礎(chǔ)最實(shí)用最重要的教法，可采取多種形式的讀，如墨讀、齊讀、跳讀、精讀、美讀等。要求做到準(zhǔn)確、流利、有感情，在誦讀的過程中習(xí)得語感，疏通字句，梳理層次，加深理解，探究特色，，培養(yǎng)能力。
2．質(zhì)疑法：這里所說的質(zhì)疑，并非指教師想提問學(xué)生，而是指學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中就自己不懂之處提問，或者是對(duì)文章的觀點(diǎn)或其他提出自己的不同見解。在教學(xué)中鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑，有利于發(fā)展學(xué)生的思維能力，提升學(xué)生的思維品質(zhì)，增強(qiáng)課堂教學(xué)的針對(duì)性，從而提高課堂教學(xué)的效率。
3．鑒賞法
課時(shí)安排 2課時(shí)
教具準(zhǔn)備 多媒體
1．朗讀課文，整體感知；
2．譯讀課文，自由質(zhì)疑，互動(dòng)探究，理解文意；
3．美讀課文，體會(huì)語言特色，初步背誦課文。
一、導(dǎo)語設(shè)計(jì)
中央電視臺(tái)的《藝術(shù)人生》欄目，近期專訪了知名主持人倪萍，主持人讓倪萍選取了她主持生涯的幾個(gè)關(guān)鍵詞，她選中了“選擇”這個(gè)詞。倪萍說，她喜歡選擇，也害怕選擇，因?yàn)樗械倪x擇都是你必須付出的，你想得到東的時(shí)候可能西就隨著失去，東西都擁有是比較困難的，所以在選擇的時(shí)候，就得想好了要放棄，而放棄又是痛苦的。人生常常會(huì)面臨各種各樣的選擇，在關(guān)鍵時(shí)刻我們?cè)撊绾巫鞒稣_的選擇呢? 今天就讓我們一同走進(jìn)《魚我所欲也》尋找答案吧。
[說明：這個(gè)導(dǎo)語的設(shè)計(jì)更加接近生活，符合學(xué)生信息接受需求大的特點(diǎn)，有助于吸引學(xué)生的興趣]
二、作家作品簡(jiǎn)介
1．關(guān)于孟子
孟子（約前372一前289）名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以孔孟并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)中期，主張行仁政以統(tǒng)一天下。他曾游梁，說惠王，不能用；乃見齊宣王，為客卿。宣王對(duì)他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，門人萬章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。
補(bǔ)充資料：跟孟子有關(guān)的小故事，如孟母三千（出示漫畫），激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，打消畏難情緒。
2、關(guān)于《孟子》
《魚我所欲也》選自《孟子告子上》，題目是編者加的。
《孟子》是先秦諸子杰出的散文著作，著錄十一篇，現(xiàn)存七篇。內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說、政治活動(dòng)、哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)?！睹献印犯墩撜Z》同是用語錄體散文，但體式有所不同。它篇幅比較長(zhǎng)，內(nèi)容也更具體，描繪也更細(xì)致?！睹献印繁扔鳒?zhǔn)確形象，語言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說理深刻透徹。
3.解題
孟子主張“性善論”，他認(rèn)為人生而有側(cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些善心喪失，就在道德方面具備仁義禮智。本文就是從這種理論出發(fā)，以嚴(yán)肅的態(tài)度，莊重的語言，闡述了義重于生，義重于利，提出舍生取義的主張，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人，告誡人們要辨別義和利，不要失去本心。
三、朗讀課文，疏通文意。
1．默讀課文，對(duì)照注釋，掃除語音障礙。
2．點(diǎn)名朗讀并點(diǎn)評(píng)
要求：教師應(yīng)注意朗讀指導(dǎo)要有梯度。
⑴讀準(zhǔn)字音
不為(wéi)茍得也 為(wèi)宮室之美為（wéi）之
一簞（dān）食 一豆羹（gēng）
蹴（cù）爾 不屑（xiè）
茍（gǒu）得 如使人之所惡莫甚于死者(wù)
⑵注意節(jié)奏停頓及重音
① 如使／人之所欲／莫甚于生
② 使／人之所惡／莫甚于死
③ 向／為身死而不受，今／為宮室之美／為之
④ 是／亦不可以已乎
⑶理解基礎(chǔ)上有感情地朗讀
3．串譯課文，了解大意。
⑴字詞注解補(bǔ)充：
得兼：能夠同時(shí)得到。 有甚于：比……更重要。
簞：古代盛飯用的圓竹器。 茍得：茍且偷生
患：禍患，災(zāi)難。 已：停止、放棄。
非獨(dú)：不僅僅。 避：躲避
向：從前。 萬鐘：萬鐘的俸祿，形容位高祿厚。
辨：辨別。 奉：侍奉。 窮乏：貧窮。
⑵通假字
得通德，恩惠、感激。例：所識(shí)窮乏者得我歟
(3)一詞多義
① 為：今為（為了，介詞）宮室之美而為(接受)之
由是則可以避患而有不為也（做，動(dòng)詞）
向?yàn)樯硭蓝皇?寧愿)
②得：故不為茍得也（得到）
所識(shí)窮乏者得我歟（感激）
③是：非獨(dú)賢者有是心也(這種)
是亦不可以已平(這種做法)
⑷虛詞（注意“之”、“而”、“于”的用法）
①之：呼爾而與之（代詞 他）
為宮室之美（助詞 的）
②而：呼爾而與之 (表修飾，不譯)
由是則生而有不用也(表轉(zhuǎn)折，卻)
③于 ：所欲有甚于生者 （對(duì)）
萬鐘于我何加焉 （比）
⑸翻譯重點(diǎn)句子。
如：由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也。
[（然而）在這個(gè)問題上，卻有可以獲得生存的手段而不用的人，在這個(gè)問題上，卻有可以躲避禍患的手段而不采用的人]
五、整體感知
①請(qǐng)兩三個(gè)學(xué)生說說這篇文章的大概意思。
明確：人生常常面臨各種各樣的抉擇，在關(guān)鍵時(shí)刻應(yīng)做出正確的選擇?；颍喝嗽谶M(jìn)行選擇時(shí)，應(yīng)以義為重；人應(yīng)保持自己的“本心”。
②文中哪句話可以概括全篇的主旨？
明確：舍生而取義者也。
六、抓語言特色，初背課文
1．背誦成組的排比句、對(duì)偶句。
方法：學(xué)生齊讀課文中的排比句和對(duì)偶句，欣賞整齊而又有變化的句式美，感受其音韻美。背誦也以這些句子為基礎(chǔ)，先背誦對(duì)稱句，再連句成段，連段成篇，進(jìn)而達(dá)到背誦的效果。
2．教師出示背誦練習(xí)，幫助學(xué)生背誦。也可以將學(xué)生分組進(jìn)行“對(duì)美文”競(jìng)賽，一組出排比句或?qū)ε季涞纳暇?，另一組對(duì)下句。
多媒體顯示：
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生， ； ， 。 ， 。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也； ， ， 。
如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也? ， ？由是則生而有不用也。是故 。
呼爾而與之， ； ， 。
向?yàn)樯硭蓝皇埽?； ， 今為妻妾之奉為之； ， ；是亦不可以乎?此之謂失其本心。
3．學(xué)生齊背課文。
七、小結(jié)
在人生面臨抉擇時(shí)，應(yīng)當(dāng)具備怎樣的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?孟子提出了自己的看法：應(yīng)當(dāng)摒棄自私自利之心，將正義、道義放在首位。
八、布置作業(yè)
1．背誦課文。
2．完成書后練習(xí)題二
1．理清課文的論證思路，掌握論證方法。
2．理解本文的主旨，深入鑒賞本文的說理藝術(shù)。
3．品味《孟子》散文的語言特色。
一、 導(dǎo)入：
（師生齊背課文，然后導(dǎo)入）上節(jié)課，我們已經(jīng)初步了解了文章大意，這節(jié)課，我們將進(jìn)一步探究文章的主要內(nèi)容，主題和寫作特色。
二、鑒賞孟子散文的說理藝術(shù)
㈠理清論證思路，把握說理方法
1．本文的論點(diǎn)是什么?怎樣提出來的?為什么不直接提出來?
明確：論點(diǎn)是：舍生取義，為義而不避死。
這個(gè)論點(diǎn)是由比喻引出來的，以“魚”喻“生”，以“熊掌”喻“義”，點(diǎn)明“義”的價(jià)值高于生命，提出“舍生取義”的主張。
先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn)，這是因?yàn)椤棒~”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。同理，生命和正義的價(jià)值也不同．正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這樣由此及彼，由淺入深，運(yùn)用了比喻論證，引出“生”與“義”的論題來，自然，明曉。
解說：在這個(gè)問題上，學(xué)生有可能存在“魚怎么能跟熊掌相提并論”的疑問，教師可以適時(shí)引導(dǎo)：（見《教師用書》p442）魚在今天，特別是南方人看來，是極平常的菜肴。但是在古代，尤其是對(duì)古代的北方人，魚是上等佳肴，北方少河流，魚也就不多，在生產(chǎn)力低下的時(shí)代，食有魚是富貴人家的生活，所以孟子把“魚”和熊掌相提并論。
2．論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的?
明確：首先運(yùn)用了道理論證，從正面指出人之所以能“舍生取義”，是因?yàn)槿私杂小坝粸槠埖?，惡死有所不避”的思想。然后再?gòu)姆疵嬲f明，如果人只是欲生惡死，那么什么事都可以做得出來；可是事實(shí)上，“義”超過了“生”，所以人能夠不貪生，不避死。這里運(yùn)用了對(duì)比論證，論證了“義”重于生，應(yīng)“舍生取義”。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保存而不喪失。
接著從正面舉例論證，自古以來就有寧死不食“嗟來之食”的人?！耙缓勈场薄耙欢垢标P(guān)系到人的生死，但若用無禮的方式施舍，就是路人、乞丐也不接受。這一事例充分說明，最普通的人即使在饑餓時(shí)仍有羞惡之心，寧愿餓死也不失義。然后文章陡然一轉(zhuǎn)，從反面舉例，與前者對(duì)比，指出一些顯貴的人“不辨禮義”就接受優(yōu)厚俸祿。緊接著以一個(gè)反問句“是亦不可以已乎”，說明他們接受的原因是利欲熏心，見利忘義，更增加了批判的力量。然后用三個(gè)排比今昔對(duì)比，批判他們重利輕義、見利忘義的行為?！跋?yàn)樯硭蓝皇堋?，現(xiàn)在“萬鐘則不辨禮義而受之”，這又是為了什么呢?難道是“為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟”?先前為了“義”可以“舍生”，現(xiàn)在卻為了高官厚祿和物質(zhì)享受就舍掉了“義”，這種行為不是應(yīng)該停止嗎?
總之，人要做到“舍生取義”，要有羞惡之心；如果不顧羞恥，不辨禮義而受“萬鐘”則失掉了“本心”，這種行為是應(yīng)該停止的。全文旨意就在這一勸勉上。
3．引導(dǎo)學(xué)生討論本文的論證方法。
明確：運(yùn)用了道理論證、比喻論證、舉例論證、對(duì)比論證。
① 比喻論證。
“舍魚而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻，提出“魚”和“熊掌”都是好吃的東西，但如果兩樣不能同時(shí)得到，那就舍魚而取熊掌。接著，提出“生”和“義”兩樣都很貴重，在兩件事不能同時(shí)并得的情況下，就必須擇優(yōu)而取。
② 正反對(duì)比論證。
生和義比，義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式（“如使人之所欲莫甚于生……”）與事實(shí)做對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的人。最后用“不食嗟來之食”與“萬鐘則不辨禮義而受之”做對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想的作用。
③道理論證。第一段主要采用的論證方法。
④舉例論證。第二、三段主要采用的論證方法，舉“窮人不食嗟來之食”的事例，推理更加有力，強(qiáng)調(diào)了要講“義”，不能忍受羞辱，“蹴爾而與之”連乞丐都不接受，何況是把“義”看得很重的人了；舉“萬鐘則不辨禮義而受之”的事例，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。
㈡難點(diǎn)突破，理解本文的主旨。
1．文章開頭寫魚和熊掌有什么作用？
明確：魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時(shí)得到，必然舍棄?mèng)~而選取熊掌；同理，生命和正義的價(jià)值也不同。正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運(yùn)用了類比推理，提出了舍生取義的中心論點(diǎn)。
2．“所欲有甚于生者”的“所欲” 和“所惡有甚于死者”的“所惡”分別指哪些事情？
明確：這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)，如 為人民謀解放，為了四化建設(shè)，為了別人的安危等?！八鶒骸睉?yīng)指不正義的不合法不道德的事情，如叛變革命，貪 污受 賄，濫用 職權(quán)，殺人放火等。
3．“故患有所不避”“患”指什么？
明確：指遭到迫害，遇到生命危險(xiǎn)等。
4．文中兩次提到“心”，在第一節(jié)中說：“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳!”在文章最后又說：“此之謂失其本心。”句中“是心”、“本心”各指什么?
明確：“是心”指?jìng)?cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。
“本心”指舍生取義。
5．為什么說“非獨(dú)賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳”？
明確：孟子主張人性是善的?！叭酥酰员旧啤钡侵挥杏械赖碌娜瞬拍鼙３指呱械牟偈囟粏适菩模ㄌ煨浴⑻炝迹?/p>
6．“一簞食，一豆羹”與“萬鐘”在數(shù)量上孰多孰少？在意義上呢？為什么會(huì)做出不同的選擇？
明確：“一簞食，一豆羹”在數(shù)量上是少之又少，但它關(guān)系性命，因而是比萬鐘還要貴重的。然而“蹴爾而與之”就是乞丐也不接受，它強(qiáng)調(diào)的是要講“義”，寧死也不能忍受羞辱。而“萬鐘”就接受了的人是見利忘義，失去了本心。
7．孟子有一段話解釋了骨氣的含義：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”那么“萬鐘則……”這句話應(yīng)指其中的哪一句？
明確：“富貴不能淫”即高官厚祿收買不了。
8．作者列舉了兩種不同的`人生觀，贊揚(yáng)了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人？
明確：贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。
9．孟軻所說的“義”有它特定的階級(jí)內(nèi)容，是儒家提倡的忠君、孝親、尊長(zhǎng)等一套封建倫理道德和封建秩序，提倡重“義”的目的，也是為了維護(hù)封建統(tǒng)治者的根本利益。對(duì)于后世，特別是今天來說“義”應(yīng)該賦予新的含義，請(qǐng)簡(jiǎn)要?dú)w納。
明確：如在民族矛盾尖銳的時(shí)候，不少仁人志士堅(jiān)持民族氣節(jié)，堅(jiān)持正義事業(yè)，他們的壯舉曾彪炳史冊(cè)，他們所堅(jiān)持的“舍生取義”突破了孟子當(dāng)時(shí)的規(guī)范，成為正義事業(yè)、正義行為的代稱?，F(xiàn)在，我們把“義”可以賦予共產(chǎn)主義精神的具體內(nèi)涵，“舍生取義”就是一種十分高尚的品質(zhì)──為了正義事業(yè)和真理可以犧牲個(gè)人利益，甚至生命。
10．課文中運(yùn)用了許多兩兩相對(duì)的句子，它們的句式相同，意思相近或相反，試找出兩個(gè)這樣的句子，說說這樣寫的好處。
明確：
1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。
2）呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
第（1）句意思相反，第（2）句意思相近。這些句式使行文流暢，論證嚴(yán)密，語氣連貫，氣勢(shì)恢弘。
小結(jié)：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取義”是因?yàn)槿擞行邜褐?；如果不顧羞恥，“不辨禮義”而受“萬鐘”，則失掉了“本心”。
三、賞析《孟子》散文的語言特色
1．這篇文章主要運(yùn)用了哪些修辭方法?
明確：本文主要運(yùn)用了比喻、對(duì)比、排比等修辭。
比喻。“舍魚而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻。
對(duì)偶。生和義比。義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實(shí)作對(duì)比，最后用“不食嗟來之食”與“不辨禮義而受萬鐘”作對(duì)比。
排比。通篇皆是，排比句助于逐層深入分析，又能增強(qiáng)文章的語勢(shì)和論辨力量。如“向?yàn)樯硭蓝皇?，今為宮室之美為之；向?yàn)樯硭蓝皇埽駷槠捩顬橹幌驗(yàn)樯硭蓝皇?，今為所識(shí)窮乏者得我而為之”。
反問。一個(gè)反問句否定了三種不“義”：“為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我”。
2． 歸納《孟子》的文章語言特點(diǎn)。
明確：氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，富于鼓動(dòng)性，有很強(qiáng)的感染力和說服力。
四、拓展探究
在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點(diǎn)，那么在我們現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)愈來愈多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢?
明確：義的價(jià)值高于生命，人應(yīng)該有舍身取義的精神，這一觀點(diǎn)在“上下交征利”的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代有積極作用，對(duì)后世知識(shí)分子的精神修養(yǎng)也有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子“舍生取義”的觀點(diǎn)的根據(jù)是唯心主義的性善論，他的說理僅止于是否喪失“本心”，有明顯的局限性。
隨著時(shí)代的發(fā)展，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說的“義”是指社會(huì)公義，“利”指一己之私利，即個(gè)人利益要服從于集體利益、國(guó)家利益以至民族利益。在當(dāng)今社會(huì)，面對(duì)越來越多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)該作出正確的抉擇。
參考資料：：
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。（孟子）
生命誠(chéng)可貴，愛情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋。（匈牙利裴多菲）
人生自古誰無死，留取丹心照汗青。（文天祥）
砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。（夏明翰）
五、總結(jié)：
孟子提倡的“舍生取義”和孔子提倡的“殺身成仁”，一起成為中華民族的最高道德準(zhǔn)則，激勵(lì)著歷代仁人志士，慷慨赴難，為國(guó)捐軀。孟子由口腹之欲推衍到道德之美的獨(dú)特論證方法，則體現(xiàn)了中華民族以善為美、美善合一的獨(dú)特審美觀念。
六、布置作業(yè)
請(qǐng)以“義與利”為話題寫一篇文章，500字左右。
《魚我所欲也》教案 《魚我所欲也》教案篇三
理清課文的論證思路，掌握論證方法，理解本文的主旨，深入鑒賞本文的說理藝術(shù)；品味《孟》散文的語言特色；古今對(duì)讀，品評(píng)孟子的思想價(jià)值，欣賞其人格魅力。
[]
二、
1．理清論證思路，把握說理方法
提問：本文的論點(diǎn)是什么?怎樣提出來的?為什么不直接提出來?
明確：論點(diǎn)是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”這個(gè)論點(diǎn)是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來的。先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn)，這是因?yàn)椤棒~”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來，自然，明曉。
提問：論點(diǎn)提出以后，是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的?
學(xué)生討論：明確：
(1)本文首先提出在生與義不可兼得的情況下要“舍生取義”，這是全章的論點(diǎn)。然后說明其所以如此，是因?yàn)槿硕加小坝粸槠埖?，惡死而有所不辟”之心，即“羞惡之心”；又從反面來說，如果人只是欲生惡死，那就會(huì)不顧禮義，什么事都做得出來。因此，重要的是，求生避患不能違背“義”的原則。
(2)這種“羞惡之心”是人人都有的，只有賢者才不會(huì)喪失。為什么有些人會(huì)喪失呢?是因?yàn)樗麄優(yōu)槲镉巍＠缬腥瞬皇场班祦碇场?，這說明他有羞惡之心，可后來卻不辯禮義而接受萬鐘之祿，這就是物欲使他的羞惡之心喪失了?？梢?，要做到“舍生取義”，就必須使自己的羞惡之心不為物欲所蔽。
(3)從上述內(nèi)容的進(jìn)展層次可以看出本文的邏輯推理十分嚴(yán)密；從魚與熊掌的比方、不吃嗟來之食和不辯禮義而受萬鐘之祿的對(duì)照，可以看出作者設(shè)喻的巧妙。
(4)文中的比喻、對(duì)比、排比的修辭方法，加強(qiáng)了說理的邏輯性。
2．難點(diǎn)突破，理解本文的主旨。
(1)學(xué)生自由質(zhì)疑，生生互動(dòng)，師生互動(dòng)，解疑釋疑。
學(xué)生提出的問題有：
①“此之謂失其本心”中“本心”具體指什么?這與“舍生取義”有何聯(lián)系?
②本文分兩段，結(jié)構(gòu)上不夠合理，有割裂文意之嫌，請(qǐng)問我的這種看法對(duì)嗎?
師生討論。明確：①“本心”具體指“羞惡之心”，“義”產(chǎn)生于“羞惡之心”，有“羞惡之心”，才會(huì)按“義”的原則行事，才有可能在關(guān)鍵時(shí)刻舍生取義。
②這位同學(xué)的看法有道理。就行文思路來說，賢者舍生取義，行道之人、乞者以義為先，講的都是“本心”賦予人的極大力量，屬正面論證；“不辯禮義”接受“萬鐘”的故事講的是失去“本心”的人的可悲可恥，屬于反面論證。所以，“一簞食。一豆羹，得之則生，弗得則死……乞人不屑也”應(yīng)歸入第一段。
(2)教師總結(jié)：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取義”是因?yàn)槿擞行邜褐?；如果不顧羞恥，“不辯禮義”而受“萬鐘”，則失掉了“本心”，這種行為是應(yīng)該停止的。全文的旨意就在這一勸勉上。朱熹說：“此章言羞惡之心，人所固有，或能決死生于危迫之際，而不免計(jì)豐約于宴安之時(shí)，是以君子不可頃刻不省察于斯焉?！?(《四書章句集注》) 這段概括主旨的話是比較恰當(dāng)?shù)摹?/p>
提問：這篇主要運(yùn)用了哪些修辭方法?
學(xué)生討論。
成果展示：
本文主要運(yùn)用了比喻、對(duì)比、排比等修辭。
比喻。“舍魚而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻，它恰當(dāng)?shù)卣f明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時(shí)兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取?！耙缓勈?，一豆羹”也是比喻，說明飲食對(duì)饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題。
對(duì)比。生和義比。義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實(shí)作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的人。最后用“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鐘”作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想的作用。
排比。通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強(qiáng)的氣勢(shì)和論辯力量。
1．如何評(píng)價(jià)《魚我所欲也》一文的思想內(nèi)容?
學(xué)生討論，明確：義的價(jià)值高于生命，人應(yīng)該有舍身取義的精神，這一觀點(diǎn)在“上下交征利”的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代有積極作用，對(duì)后世知識(shí)分子的精神修養(yǎng)也有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子“舍生取義”的觀點(diǎn)的根據(jù)是唯心主義的性善論，他的說理僅止于是否喪失“本心”，有明顯的局限性。
隨著時(shí)代的發(fā)展，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說的“義”是指社會(huì)公義，“利”指一己之私利，即個(gè)人利益要服從于集體利益、國(guó)家利益以至民族利益。在當(dāng)今社會(huì)，面對(duì)越來越多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)該作出正確的抉擇。
2．感受孟子的人格魅力
圍繞“我心目中的孟子”這一話題，學(xué)生自由發(fā)言。
生1：孟子本人是一個(gè)比較高傲的人，他不肯遷就，不肯趨炎附勢(shì)。他說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”孟子曾經(jīng)在齊國(guó)任客卿，后來因?yàn)榕c齊王意見不合，便決定辭去齊卿回家，斷然拒絕了齊王“萬鐘”的誘惑，這些言行都表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概。
生2：仁義是最大的利益。有仁義，相關(guān)者都會(huì)有利益；無仁無義，所有人都不會(huì)有利益?！傲x”作為一種道德規(guī)范，約束一己之私欲，成就集體、民眾的大利。孟子可謂高屋建瓴。
生3：孟子是一個(gè)肩擔(dān)天下的政治家、思想家。就孟子的人格而言，他有著“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰”的宏愿?jìng)ブ?。他為?shí)現(xiàn)自己的理想遭挫折而矢志不渝，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的使命感和參與意識(shí)，展露出以天下為己任的博大胸懷。
生4：孟子是一個(gè)聰明機(jī)智、豪爽直率的淪辯家。他義正辭嚴(yán)，直言不諱，敢于抨擊統(tǒng)治者，展示了一個(gè)狂放不羈、潑辣大膽、無私無畏的論辯家的形象。
……
孟子以自己的行為實(shí)踐著自己的人生主張，孱弱的身軀擔(dān)負(fù)著民族的大義。面對(duì)散發(fā)著孟子生命氣息的文字，我們的心中唯有崇敬。舍生取義，這是怎樣的崇高與豁達(dá)，這是怎樣的氣魄與壯志；這是男兒舍身報(bào)國(guó)的壯志雄心，這是中華兒女報(bào)效母親的赤膽忠心。讓我們高吟《魚我所欲也》，譜寫生命的壯麗篇章。
請(qǐng)以“義與利”為話題寫一篇，500字左右。
《魚我所欲也》教案 《魚我所欲也》教案篇四
《魚我所欲也》是一篇邏輯嚴(yán)密、氣勢(shì)飽滿的議論文。關(guān)于課文的論點(diǎn)尚有爭(zhēng)議，有人認(rèn)為是生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也，也有人認(rèn)為是保持本心的重要性。不管學(xué)生贊同哪種觀點(diǎn)，都應(yīng)該讓學(xué)生了解本文圍繞觀點(diǎn)行文嚴(yán)密的特點(diǎn)，同時(shí)也讓學(xué)生體會(huì)本文運(yùn)用排比增強(qiáng)感染力的特點(diǎn)。
１、理解全文的論證邏輯。
２、體會(huì)排比所形成的論證氣勢(shì)。
１、導(dǎo)入新課：
如果說孔子的仁是指一種內(nèi)在修養(yǎng)，那么孟子的義就是指人所應(yīng)遵循的道德規(guī)范?？鬃訉?duì)仁學(xué)有一種堅(jiān)定的信念，即使為此獻(xiàn)出生命也在所不惜。而當(dāng)義與生命在人生的天平上等待裁決時(shí)，孟子也會(huì)毫不猶豫地舍生取義。為什么孟子把義看得比生命還重要呢？當(dāng)生與義不可同時(shí)擁有時(shí)，怎樣才能做到舍生取義呢？現(xiàn)在讓我們從孟子的《魚我所欲也》中尋找答案。
２、整體把握：
課文提出了舍生而取義這一中心觀點(diǎn)，作者是怎樣論證的呢？在第一段中，孟子通過列舉一組生活常識(shí)，深入淺出地告訴人們：在面臨抉擇的時(shí)候，人們總會(huì)選擇那些更加重要更有價(jià)值的事物。這可以看做全文的大前提。由此推演出一個(gè)十分具有說服力的結(jié)論：人們?nèi)绻軌虬蚜x看得高于生，就一定能夠做到舍生取義。如何做到這一點(diǎn)呢？二、三兩段中，孟子從事例和道理上說明了保持本心是舍生取義的前提條件。
３、重點(diǎn)難點(diǎn)突破：
進(jìn)一步理解全文的內(nèi)在邏輯：
⑴有的人舍生取義，是所欲有甚于生者，所惡有甚于死者，所以不做茍且偷生的事，有災(zāi)禍也不躲避。這是從正面講為什么要舍生取義。假如人之所欲莫甚于生人之所惡莫甚于死，那么就會(huì)相反，凡是可以求生的手段，哪一樣都可以采用，凡是可以躲避禍患的事，哪一樁都可以干。這樣正反對(duì)比就顯示出義的重要。
作者強(qiáng)調(diào)有人把義看得比生命還重要是因?yàn)闆]有喪失本心，這個(gè)本心在孟子看來就是指人善的天性，它包括惻隱之心，羞惡之心，恭敬之心，是非之心。以上是道理論證。
⑵二、三節(jié)是事例論證，兩種事例形成一種對(duì)比。雖然是一簞食，一豆羹，但很重要，決定著生死，但有人卻不受。而萬鐘雖多，只是為了宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我，不重要，但有人卻接受了。前者重義，后者不辨禮義，根本原因是一個(gè)保持了本心，而另一個(gè)喪失了本心。由此可見本心的重要，有了本心，人們就會(huì)重義，社會(huì)才能安定。
四、拓展延伸
１、小組交流搜集到的關(guān)于舍生取義的詩(shī)句、名言或故事。每小組推薦一個(gè)代表在全班交流。
２、在網(wǎng)上收集資料，了解孟子所講的禮義與仁的區(qū)別。
《魚我所欲也》教案 《魚我所欲也》教案篇五
1、積累文言文詞，品味語言情致；
2、理解作者思想，思考現(xiàn)代人生；
3、訓(xùn)練語言思維，強(qiáng)化朗讀背誦。
1、文章論點(diǎn)及論證方法；
2、文章“義”的理解及其現(xiàn)實(shí)意義。
本文說理較深，對(duì)初中學(xué)生來說，文字理解也存在一定的難度?；诖耍瑢W(xué)習(xí)課文前，首先安排學(xué)生做好課前預(yù)習(xí)，疏通文意；其次，利用互聯(lián)網(wǎng)查找作者的相關(guān)資料，并設(shè)計(jì)課件；最后，通過自主、合作、探究，完成課文學(xué)習(xí)及拓展學(xué)習(xí)。
一、導(dǎo)入解題
作者情況介紹，由學(xué)生以小組為單位，交流查找的資料來完成，教師選出具有代表性的課件，向大家展示。
孟子（約前372—前289），名軻，鄒（今山東鄒縣）人。是孔子之后戰(zhàn)國(guó)中期儒家學(xué)派的代表人物。他曾游梁，說惠王，不能用；乃見齊宣王，為客卿。宣王對(duì)他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，門人萬章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。
《孟子》的思想核心是“仁”“義”，是孔子思想的發(fā)展。其散文氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，富于鼓動(dòng)性；善于運(yùn)用譬喻來陳說事理，辨認(rèn)是非，既能引起人們的注意，又增強(qiáng)了說服力。《魚我所欲也》一文就較好地體現(xiàn)了這些特點(diǎn)。
二、整體感知
1、朗讀。
1）在自由散讀的基礎(chǔ)上抽讀（4名左右），抽讀學(xué)生可任意選取文段朗讀，其他學(xué)生認(rèn)真聆聽，并作好點(diǎn)評(píng)準(zhǔn)備。
2）朗讀點(diǎn)評(píng)（由學(xué)生完成，教師點(diǎn)撥、引導(dǎo)即可）。
點(diǎn)評(píng)著重強(qiáng)調(diào)咬字、語氣、節(jié)奏、斷句等幾個(gè)方面，注意突出演講式朗讀的特點(diǎn)。
3）全班根據(jù)以上朗讀點(diǎn)評(píng)的要點(diǎn)，齊聲朗讀課文。
2、串譯課文，了解大意。
學(xué)生相互交流預(yù)習(xí)成果，對(duì)于小組內(nèi)共同出現(xiàn)的問題，提交全班討論。
課文翻譯放在預(yù)習(xí)中完成，課堂上只解決學(xué)生難解的詞、句。對(duì)于詞語的解釋，盡量用成語積累的方法，做到古今溝通。例如：
欲（欲蓋彌彰）兼（德才兼?zhèn)洌L(fēng)雨兼程）
患（后患無窮）喪（喪盡天良）
屑（不屑一顧）與（與人為善）
已（死而后已）舍生取義（出自課文）
……
3、熟悉課文，概括文意。
要求學(xué)生在預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上，再次自由朗讀課文，并用最簡(jiǎn)潔的一句話概括課文內(nèi)容。
學(xué)生概括不要強(qiáng)求統(tǒng)一，關(guān)鍵是要引導(dǎo)他們學(xué)會(huì)抓住課文中一些警句進(jìn)行思考。
參考答案：人生常常面臨各種各樣的抉擇，在關(guān)鍵時(shí)刻應(yīng)作出正確的選擇。
三、再讀課文，理解文意
要求學(xué)生根據(jù)前面所學(xué)課文《得道多助，失道寡助》《生于憂患，死于安樂》積累的有關(guān)議論文知識(shí)，以小組為單位討論以下問題：
1、課文的論點(diǎn)是什么？結(jié)合課后練習(xí)，思考你贊同哪一種說法，為什么？
2、為了闡明觀點(diǎn)，文章運(yùn)用了哪些論證方法，找出來，大家交流。
3、課文導(dǎo)語說“文中孟子對(duì)于‘義’的論說，對(duì)于今人仍不無啟迪”，想想你從課文中得到了哪些啟迪，整理思路并與小組同學(xué)交流。
說明：以上問題采取小組內(nèi)自主、合作的方式完成，小組內(nèi)每個(gè)同學(xué)承擔(dān)一道思考題，思考結(jié)果交由小組討論，組長(zhǎng)記錄討論結(jié)果，并由中心發(fā)言人匯報(bào)討論成果。
第一題的回答，不要強(qiáng)調(diào)答案的統(tǒng)一，注意要求學(xué)生做到有理有據(jù)，言之成理。
第二題論證方法，學(xué)生往往比較熟悉舉例論證，至于比喻論證、對(duì)比論證，可能相對(duì)生疏一些，教師不妨運(yùn)用淺顯易懂的例子，以幫助學(xué)生理解。
第三題的回答要強(qiáng)調(diào)學(xué)生個(gè)性化的理解，啟迪不必局限在某一、二個(gè)方面，只要和課文內(nèi)容相關(guān)，都應(yīng)該肯定。
四、自主質(zhì)疑，探究學(xué)習(xí)
此環(huán)節(jié)主要培養(yǎng)學(xué)生探究性學(xué)習(xí)的意識(shí)，要求學(xué)生圍繞課文內(nèi)容，質(zhì)疑問難，提出有一定創(chuàng)新價(jià)值的問題，教師可從中選取有代表性的問題，由學(xué)生小組探討，全班交流。
說明：這個(gè)環(huán)節(jié)，學(xué)生質(zhì)疑提問應(yīng)提前布置，由學(xué)生在課前完成，上課前提交問題即可。另，學(xué)生的提問，教師也可給予一定的啟發(fā)、點(diǎn)撥，注意問題的質(zhì)量。
參考問題：
1、課文中“本心”指人的天性，那么從全文看，作者認(rèn)為人應(yīng)該具有怎樣的天性呢？按照你的理解，人的天性除課文所指外，還應(yīng)該有哪些？不妨說說。
參考答案：人有四種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。人的這四種“本心”不必要求學(xué)生的回答完全一致，只要意思大致相同即可，也不必僅局限在這四種回答里。
2、能否為課文補(bǔ)充一、二個(gè)現(xiàn)實(shí)材料，以突出論點(diǎn)。
五、朗讀背誦，積累鞏固
課堂背誦，可采用多種方式指導(dǎo)學(xué)生完成。例如：運(yùn)用幻燈，打出相應(yīng)的譯句，由學(xué)生在課文中找出原文進(jìn)行誦讀，記憶；學(xué)生相互間提問背誦，教師抽查背誦等。
六、比較閱讀，拓展學(xué)習(xí)
1、教師提供相關(guān)資料，學(xué)生回家查閱，并同課文進(jìn)行閱讀比較，看看它們各自表現(xiàn)出怎樣的價(jià)值取向。
參考資料：文天祥《過伶仃洋》、夏明翰“就義詩(shī)”、裴多菲《愛情，自由》、李清照《夏日絕句》、陳毅《梅嶺三章》、葉挺《囚歌》等。
2、查閱“嗟來之食”的故事，與課文比較，看看內(nèi)容上有哪些不同，思考為什么有這樣的不同。
3、孟子主張的“義”運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活中可作哪些理解？它有沒有現(xiàn)實(shí)意義？搜集整理資料具體分析說明。
《魚我所欲也》教案 《魚我所欲也》教案篇六
1.積累文言詞匯，能夠正確、流利、有感情地朗讀課文。
2.通過合作探究，掌握作者的論點(diǎn)及論證方法。
3.體會(huì)作者舍生取義的觀點(diǎn)，樹立正確的價(jià)值觀和人生觀。
教學(xué)重點(diǎn)：理解作者的觀點(diǎn)，學(xué)習(xí)本文的論證方法。
教學(xué)難點(diǎn)：理解孟子舍生取義的觀點(diǎn)的內(nèi)涵。
講授法、朗讀法、小組討論法。
(一)設(shè)置情境，導(dǎo)入新課
同學(xué)們，人生在世不過短短百年，但是在這短暫的一生中，我們會(huì)遇到無數(shù)需要做出選擇的事情，小到選擇今天吃什么，去哪里玩，大到可能會(huì)面臨生與義的選擇，當(dāng)你們面臨這樣的選擇時(shí)，又會(huì)把自己心中的天平傾向哪一邊呢?有同學(xué)說了文天祥的一句詩(shī)“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，還有的同學(xué)說到夏明翰曾經(jīng)說過“砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人”?？磥泶蠹以谏c義之間都選擇了后者，今天就讓我們共同走進(jìn)孟子的《魚我所欲也》，看看在生與義之間孟子是如何進(jìn)行選擇的。(板書：魚我所欲也)
(二)初讀課文，整體感知
1.教師范讀，注意字音、停頓、節(jié)奏等。
明確：字音規(guī)范，語氣適中，節(jié)奏準(zhǔn)確，重音恰當(dāng)。
2.學(xué)生自讀，解決重點(diǎn)字詞。
明確：①得：通“德”，恩惠，感激。
②為：今為(介詞，為了)宮室之美而為(接受)之;
由是則可以避患而有不為(動(dòng)詞，做)也。
(三)品析語句，合作交流
1.同桌交流，借助工具書和課下注釋疏通文意，找出文章中的中心論點(diǎn)。
明確：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。(板書：生、義)
2.文章的論點(diǎn)是怎樣提出來的?為什么不直接提出來?
明確：論點(diǎn)是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來的，因?yàn)椤棒~”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更美味的。二者不可兼得，取其中更美味的，合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來，自然，明曉。
3.小組討論，孟子為了闡明自己的論點(diǎn)，運(yùn)用了哪些論證方法逐層展開?
明確：①比喻論證。
“舍魚而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻，提出“魚”和“熊掌”都是好吃的東西，但如果兩樣不能同時(shí)得到，那就舍魚而取熊掌。接著，提出“生”和“義”兩樣都很貴重，在兩件事不能同時(shí)并得的情況下，就必須擇優(yōu)而取。
②正反對(duì)比論證。
生和義比，義比生更可貴;死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式(“如使人之所欲莫甚于生……”)與事實(shí)做對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的人。最后用“不食嗟來之食”與“萬鐘則不辨禮義而受之”做對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想的作用。
③道理論證。第一段主要采用的論證方法。
④舉例論證。第二、三段主要采用的論證方法，舉“窮人不食嗟來之食”的事例，推理更加有力，強(qiáng)調(diào)了要講“義”，不能忍受羞辱，“蹴爾而與之”連乞丐都不接受，何況是把“義”看得很重的人了;舉“萬鐘則不辨禮義而受之”的事例，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。(板書：比喻、道理、對(duì)比、舉例;舍生取義)
4.結(jié)合本篇文章及以前學(xué)過的文章，思考總結(jié)孟子文章的語言特點(diǎn)。
明確：氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，富于鼓動(dòng)性，有很強(qiáng)的感染力和說服力。
(四)拓展延伸，小結(jié)作業(yè)
1.學(xué)完本篇文章，在現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)，面對(duì)愈來愈多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢?
2.師生互動(dòng)總結(jié)。
3.作業(yè)：現(xiàn)實(shí)生活中，面對(duì)著義和利，你一定也作過許多次選擇，其中哪一次對(duì)你的影響最大，給你的印象最深?請(qǐng)以“選擇”為話題寫一篇小作文，字?jǐn)?shù)不限，要有自己的真情實(shí)感。
本文是一篇文言文，在教學(xué)過程中應(yīng)該注重文言文的特點(diǎn)，進(jìn)行反復(fù)地誦讀，讓學(xué)生讀通、讀懂、讀出韻味。學(xué)生能夠在讀中明確孟子的性善論的思想，通過教師的引導(dǎo)，能夠?qū)W會(huì)辯證地分析與認(rèn)識(shí)作者“舍生取義”的觀點(diǎn)，使文化得到真正意義上的傳承與發(fā)展。注重了學(xué)生的情感態(tài)度與價(jià)值觀的培養(yǎng)，使三維目標(biāo)得以很好地實(shí)現(xiàn)。
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