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語(yǔ)言的藝術(shù)字篇一
摘 要: 《圍城》是一部主題嚴(yán)肅的小說(shuō),但其文體風(fēng)格卻是幽默詼諧的。小說(shuō)以莊諧雜出的語(yǔ)言揭示了大千世界的眾生相,在描畫物態(tài)時(shí)則常常能夠窮形盡相,使得物無(wú)遁形。另外,語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、精策警拔也是小說(shuō)的一個(gè)突出的特點(diǎn)?？傊?《圍城》所表現(xiàn)出來(lái)的詼諧幽默的情調(diào)是十分賞心悅目的。
關(guān)鍵詞: 亦莊亦諧;窮形盡相;精策警拔
一部文學(xué)作品中語(yǔ)言質(zhì)量的高低直接決定著這部作品的優(yōu)劣。許多著名的文學(xué)家都十分重視自己文學(xué)語(yǔ)言的錘煉,而讀者也希望在一種精彩紛呈的文學(xué)語(yǔ)言優(yōu)秀的作品中陶冶性情,追求高雅的趣味。《圍城》就給我們提供了這種高雅的趣味。
一、亦莊亦諧,莊諧雜出
《圍城》是一部主題嚴(yán)肅的小說(shuō),但其文體風(fēng)格卻是幽默詼諧的。這種幽默詼諧又不流于輕佻、油滑,而是在幽默詼諧的語(yǔ)言形式中蘊(yùn)涵著深刻而又嚴(yán)肅的社會(huì)內(nèi)容,它常常在觸動(dòng)人們笑的神經(jīng)之后,使人進(jìn)入極其冷峻的思考。
在自《序》中作者說(shuō):“我想寫現(xiàn)代中國(guó)某一部分社會(huì),某一類人物。寫這類人,我沒(méi)有忘記他們是人類,只是人類,具有無(wú)毛兩足動(dòng)物的基本根性”。可以說(shuō),作者并不愛自己筆下的人物,甚至對(duì)他們充滿了厭惡之情。在小說(shuō)中,作者以一種詼諧幽默的語(yǔ)言,盡情地諷刺、挖苦了他們,對(duì)他們的靈魂進(jìn)行了徹底的解剖和有力的鞭撻。
地,將他們暴露在讀者面前,讓讀者用笑聲去鄙視、憎惡他們。毫無(wú)疑問(wèn),表現(xiàn)在方鴻漸身上的現(xiàn)代教育是一種失敗,當(dāng)然,這也是方鴻漸本人的悲劇。在婚姻問(wèn)題上,方鴻漸也是一個(gè)失敗者。出于一種堂·吉訶德般的責(zé)任感,他對(duì)那個(gè)看似“無(wú)知可憐的弱小女孩”孫柔嘉傾注了自己“所有的溫柔保護(hù)心”,他也曾在這種縹緲的虛榮中陶醉過(guò)。在這場(chǎng)愛情戲劇中,他不知道自己扮演的乃是一只被獅子玩弄于股掌之中的可悲的兔子,以至于落入了孫柔嘉所精心布置的愛情陷阱中倍受煎熬而毫不自知。無(wú)論其敘述故事語(yǔ)言的幽默詼諧,即這個(gè)“愛情”故事本身就頗具幽默情調(diào)。
請(qǐng)求解除婚約的家信,“他國(guó)文曾得老子指授,在中學(xué)會(huì)考考過(guò)第二。所以這信文縐縐的,沒(méi)有把之乎者也用錯(cuò)”。一個(gè)會(huì)考得過(guò)第二的大學(xué)生給老子寫的信僅僅是“沒(méi)有把之乎者也用錯(cuò)”,可見中國(guó)教育的失敗。在國(guó)外,方鴻漸為了弄得一紙博士文憑而決定向一個(gè)愛爾蘭人買,先是說(shuō)“出一百美金,先寄三十,文憑到手,再寄余款”。而一旦“文憑”到手之后,方鴻漸便立即回信一封,聲稱“經(jīng)詳細(xì)調(diào)查,美國(guó)并無(wú)這個(gè)學(xué)校,文憑等于廢紙,姑念初犯,不予追究,希望悔過(guò)自新”。直氣得愛爾蘭人“紅著眼睛要找中國(guó)人打架”。作者接著寫道: “這事也許是中國(guó)自有外交或商約以來(lái)唯一的勝利”。這包含了作者對(duì)中國(guó)近代史外交事物的一系列失敗的酸楚的回憶和辛辣的諷刺。
《圍城》中的語(yǔ)言,可以說(shuō)已經(jīng)達(dá)到了嘻笑怒罵皆成文章的境界。作者站在生活舞臺(tái)的高處,俯視著蕓蕓眾生,揮舞著他那變幻無(wú)端的魔杖般的筆,指點(diǎn)著世態(tài)人情。
錢先生有各種各樣的幽默途徑,有時(shí)他只需將同樣意思的話變換一種說(shuō)法,便可以令人啞然失笑,從而造成一種幽默的效果。比如那句著名的國(guó)罵,許多小說(shuō)中都表述為“×你媽”,而《圍城》中則表述為“汽車夫愿意跟汽車的母親或祖母發(fā)生肉體戀愛”。有時(shí)作者又用邏輯的力量去推導(dǎo)出人物言行的可笑的結(jié)論以達(dá)到幽默的效果。“曹元朗忙回家做了一首情詩(shī)送來(lái),一以致喜,二以補(bǔ)過(guò)。這話的大意表達(dá)了破除財(cái)產(chǎn)私有的理想,說(shuō)他的身心的一切都與蘇小姐共有,他情感熱烈,在初夏的驕陽(yáng)下又多跑了幾次,頭上正生著兩個(gè)小癤,臉上起了一層紅疙瘩,這些當(dāng)然也跟蘇小姐共有的。”當(dāng)然,這樣的幽默并沒(méi)有什么深刻的思想內(nèi)涵,它正如戲劇作品中的插科打諢一樣,使人在領(lǐng)略莊嚴(yán)的主題時(shí)偶爾輕松一笑,調(diào)節(jié)一下緊張的神經(jīng),它不但不能破壞主題的完整,相反,倒使整個(gè)藝術(shù)作品更顯得靈氣飛動(dòng)。
二、描畫物態(tài),窮形盡相
在描畫物態(tài)方面,作者憑借著一支神來(lái)之筆描繪大千世界的物態(tài),揭示人物各種各樣的心理,使先于筆端的種種物態(tài)、人物心理以及形象如同凝塑在讀者眼前的浮雕一樣,有極強(qiáng)的立體感。在這些具體而細(xì)微的描述中也常常浸透著一種輕松的幽默情調(diào),這種描寫常常是借助比喻這種修辭方法來(lái)完成的。
在作者的筆下,臟乎乎的飯店里的“桌面就象《儒林外史》里范進(jìn)給胡屠戶打了耳光的臉,刮得下斤把豬油”。詩(shī)人曹元朗在聽了蘇小姐的稱贊之后,則“喜歡得圓如太極的肥臉上泛出黃油”。而哲學(xué)家褚慎明因害讒癆似地貪看蘇文紈的姿色,其“大眼珠仿佛哲學(xué)家謝林的‘絕對(duì)觀念’,象‘手槍里彈出的子藥(彈)’,險(xiǎn)得突破眼眶,迸碎眼鏡”。在這些描寫中,作者不僅僅讓讀者領(lǐng)略了飯店中桌面的臟,詩(shī)人曹元朗肥乎乎的滾圓的臉和哲學(xué)家褚慎明突出的金魚眼睛,同時(shí)也使人聯(lián)想到《儒林外史》中胡屠戶打范進(jìn)耳光的戲劇性情節(jié),想到太極圖上那兩個(gè)左右相對(duì)應(yīng)的碩大的“逗號(hào)”,如同戲劇舞臺(tái)上的花臉,想到褚慎明的金魚眼是象謝林的“絕對(duì)觀念”一樣,乃是其自在之物,是先天生就的。這樣,就平添了幾分幽默詼諧的色彩。這樣的比喻類似古典詩(shī)文中的用典,喻體和本體之間有足夠的距離,可以印發(fā)讀者的多重聯(lián)想,使所描畫的事物突現(xiàn)在讀者的眼前。當(dāng)然,這樣的比喻也許并不通俗,對(duì)于部分讀者來(lái)說(shuō)也許還有點(diǎn)難度。
在人物心理描寫上,作者也常常借助比喻將其立體化地展示給讀者。譬如方鴻漸失戀后,聽趙辛楣談蘇文紈與曹元朗結(jié)婚時(shí)的情形,方鴻漸想聽到趙辛楣在女儐相唐曉芙面前提起自己,但偏偏趙卻說(shuō):“我想她也許不愿意聽見你的名字,所以我一句也沒(méi)提到你”。此時(shí)方鴻漸“心理仿佛黑牢里的禁錮者摸索著一根火柴,剛劃亮,火柴就熄滅了,眼前沒(méi)看清的一片又滑回黑暗里”。
同樣是失戀,但不同的人卻有不同的心理狀態(tài)和表現(xiàn)?！坝腥耸倭?會(huì)把他們的傷心立刻象叫花子的爛腿,血淋淋地公開展覽,博人憐憫,或者年過(guò)境遷,象戰(zhàn)士的金瘡舊斑,脫衣指示,使人驚佩。鴻漸只希望能在心理的黑暗里隱蔽,仿佛害病的眼睛避光,破碎的皮肉怕風(fēng)?！边@種比喻意義顯赫,明白曉暢,而且鞭辟入里,讓我們無(wú)法不佩服作者駕馭語(yǔ)言能力的高超。
在人物肖像描寫方面,錢先生也顯示了他固有的學(xué)者的機(jī)智和幽默。他經(jīng)常用一種調(diào)侃的筆法,只需三言兩語(yǔ)便把一個(gè)人物的速寫傳神逼真地?cái)[在讀者面前,讀著一部《圍城》,其實(shí)就好象是在翻閱著一個(gè)高明的漫畫家的作品集子。一個(gè)不足兩歲孩子的頭部畫像是“塌鼻子、眼睛兩條斜縫,眉毛高高在上,跟眼睛遠(yuǎn)隔得彼此要害相思”?！疤K文紈身段瘦削,也許輪廓線條太硬,象方頭鋼筆劃成的?！弊髡邩O善于撲捉人物的特點(diǎn),許多人物一經(jīng)作者寫出便能給人留下歷久難忘的印象。
三、語(yǔ)簡(jiǎn)言奇,精策警拔
語(yǔ)言精切,充滿了人生哲理和對(duì)生活辯證法的揭示,醒目醒心,精警動(dòng)人,是《圍城》語(yǔ)言的又一特色?？梢哉f(shuō),一部《圍城》就猶如一篇哲理詩(shī)。
小說(shuō)之題名《圍城》,其中就大有深義?！皣恰币徽Z(yǔ)脫胎于法語(yǔ),“說(shuō)是被圍困的城堡,城外的人想沖進(jìn)去,城里的人想逃出來(lái)”。小說(shuō)中淋漓盡致地表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的這種 “圍城”狀態(tài)。身在其中者力圖擺脫開,居身其外者則又試圖沖進(jìn)去。其間交織著的希望與失望、歡樂(lè)與痛苦、執(zhí)著與動(dòng)搖就構(gòu)成了煩惱的人生?！皣恰倍謱?shí)在是全篇小說(shuō)立言之要旨,亦是其警策之處。
錢先生喜歡在敘事過(guò)程中加上一段評(píng)論,這些議論往外帶有濃郁的哲理色彩。當(dāng)方鴻漸和趙辛楣談?wù)摳咚赡甑暮繒r(shí),辛楣說(shuō):“??不過(guò)我想這幾年來(lái)高松年地位高了,一個(gè)人地位高了,會(huì)變得糊涂的”寫到這里,作者評(píng)論道:“事實(shí)上,一個(gè)人的缺點(diǎn)正象猴子尾巴,猴子蹲在地面的時(shí)候,尾巴是卡不家的,直到他向樹上爬,就把后部供大家瞻仰,可是這紅臀長(zhǎng)尾巴本來(lái)就有,并非地位爬高了的新標(biāo)識(shí)”。當(dāng)一個(gè)人地位卑微的時(shí)候,他自然在行事方面加意小心,另外,也沒(méi)有許多人去注意他,因此,他的缺點(diǎn)一方面由于隱蔽,另一方面則由于無(wú)人注意而沒(méi)有被發(fā)現(xiàn)。但當(dāng)一個(gè)人地位高了以后,他便成了眾人注意的對(duì)象,他的一舉一動(dòng)就格外引人注目,則原來(lái)隱而不露的缺點(diǎn)便很快就會(huì)被人發(fā)現(xiàn),位高者可不慎歟!作者說(shuō)“:生存競(jìng)爭(zhēng)漸漸脫去文飾的面具,露出原始的狠毒。廉恥并不廉,許多人維持它不起”。在一個(gè)物質(zhì)生活十分匱乏的環(huán)境中,要維持工“廉恥”實(shí)在是并不容易的一件事,它要求你付出高昂的代價(jià)。
另外,小說(shuō)中某些人物的語(yǔ)言中也時(shí)或出現(xiàn)這樣精警的格言式的句子:“從前的愚民政策是不許人民受教育,現(xiàn)代的愚民政策是只許人民受某種教育”。
文化教養(yǎng)越深,就越具有幽默的能力,而且,高級(jí)的、深刻的幽默只有具備了一定的文化教養(yǎng)以后才能產(chǎn)生和欣賞。因此有人說(shuō),幽默常常是學(xué)者的風(fēng)度。作為一代學(xué)貫中西的學(xué)問(wèn)家,錢鐘書先生以學(xué)者的思想寫小說(shuō),以學(xué)者的嚴(yán)謹(jǐn)斟酌辭句,無(wú)論在敘述中還是在描寫中,《圍城》都表現(xiàn)出了一種詼諧幽默的情調(diào)來(lái),讓人在輕松愉快的氛圍中享受大的智慧和人生的精彩。
繁茂、精妙的語(yǔ)言秀①
———《圍城》語(yǔ)言淺析
戈 雙 劍
中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上,40年代是小說(shuō)發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期,對(duì)于中國(guó)西式知識(shí)分子的自嘲,對(duì)中國(guó)化了的西方文明的再審視是這一年代相當(dāng)一部分作家作品的共同傾向。與左翼作家憤怒斥責(zé)的政治諷刺相比,錢鐘書對(duì)知識(shí)階層的嘲笑,與整個(gè)中國(guó)命運(yùn)的聯(lián)系,當(dāng)然不很直接,但他的小說(shuō)代表作《圍城》卻有著歷史透視的相當(dāng)深度。今天人們?cè)僮x《圍城》亦不能不嘆服于作者廣博的知識(shí)、高超的反諷技巧、對(duì)人物的隱秘心理和心理轉(zhuǎn)折的挖掘以及對(duì)人情世態(tài)的精致入微的觀察和表現(xiàn)。而這一切都源自作者的語(yǔ)言藝術(shù)。如果說(shuō)《圍城》是現(xiàn)代文學(xué)史上最有趣、最用心經(jīng)營(yíng)的小說(shuō),可能亦是最偉大的一部小說(shuō)。是一部憤世嫉俗的哲理小說(shuō),又是一部充滿哲理意味的愛情小說(shuō)。那么也可以說(shuō)《圍城》是以高超的語(yǔ)言藝術(shù)著稱于世的幾部小說(shuō)之一,是一場(chǎng)以繁茂、精妙而著稱的語(yǔ)言秀。
幽默精妙———《圍城》語(yǔ)言秀的顯著特色。
吾不惜重資,命汝千里負(fù)笈,汝埋頭攻讀之不暇,而有余閑照鏡耶?汝非婦人女子,何須置鏡?惟梨園子弟,身為丈夫而對(duì)鏡顧影,為世所賤。吾不圖汝甫離膝下,已濡染惡習(xí),可嘆可恨。??當(dāng)是汝校男女同學(xué),汝睹色起意,見異思遷;汝托詞悲秋,吾知汝實(shí)為懷春,難逃老夫洞鑒也。
“我你他”小姐,咱們沒(méi)有“舉案齊眉”的緣分,希望另有好運(yùn)氣的人來(lái)愛上您,想到這里, 鴻漸頓足大笑,把天空月亮當(dāng)做張小姐,向她揮手作別。洋車夫疑心他醉了,回頭叫他別動(dòng),車不好拉。
他記得《三國(guó)演義》里的名言:“妻子如衣服”,當(dāng)然衣服也就等于妻子;他現(xiàn)在新添了皮外套,損失個(gè)把老婆才不放在心上呢。洋車上頓足大笑,對(duì)月亮“揮手作別”,生動(dòng)地描繪出方鴻漸丟妻得錢時(shí)的陶醉神態(tài)。“損失個(gè)把老婆才不放在心上”,幽默地嘲諷了方“博士”輕浮浪蕩的人品。
《圍城》中的行文,時(shí)而夾入大量的外國(guó)語(yǔ)言(特指英語(yǔ))來(lái)彌補(bǔ)漢語(yǔ)詞匯表達(dá)現(xiàn)代生活的不足,這是體現(xiàn)《圍城》學(xué)人小說(shuō)特色語(yǔ)言。
這類諷刺效果強(qiáng)烈的、成串的應(yīng)用英語(yǔ)的妙句,體現(xiàn)錢鐘書特有的超凡脫俗的想像力和敏捷疾進(jìn)的思維方式,體現(xiàn)了作者高超的駕馭語(yǔ)言的能力和語(yǔ)言帶來(lái)的超凡藝術(shù)感染力,讀后不覺讓人撫掌稱妙,回味無(wú)窮。濃郁、繁茂———《圍城》語(yǔ)言秀的總體印象。
首先,表現(xiàn)在《圍城》的比喻能夠融多種修辭手法為一爐。“只聽得阿丑半樓梯就尖聲嚷痛,厲而長(zhǎng)像特別快車經(jīng)過(guò)小站不停時(shí)的汽笛?！边@是比喻和夸張;“烤山薯這東西本來(lái)像中國(guó)諺語(yǔ)里的私情男女‘偷著不如偷不著’,香味比滋味好。”用民諺作比,通俗形象;“唐小姐嫵媚端正的圓臉,有兩個(gè)淺酒窩,天生著一般女人要花錢費(fèi)時(shí),調(diào)脂和粉來(lái)仿造的好臉色,新鮮的使人忘掉口渴而又覺得嘴饞,仿佛是好水果?！北扔?、對(duì)比、反襯三管齊下。這種多種修辭手法的綜合應(yīng)用,嫻熟自然達(dá)到了爐火純青的地步。
在此,作者用幽默的口吻,比喻的手法,反語(yǔ)辭格,細(xì)膩地刻畫了方的矛盾心理。他為給自己弄虛作假的行為尋找良心上的安慰而搬出中外古代哲人、圣人,用他們的言行來(lái)為自己開脫,從而心安理得地騙個(gè)假文憑回家去取悅老子丈人。緊接著,作者又含蓄間接地諷刺了封建社會(huì)和殖民社會(huì)的虛假腐敗風(fēng)尚。作為方當(dāng)時(shí)的心理,相比之下,騙取文憑不但可以堂而皇之地進(jìn)行,甚至還成了他義不容辭的責(zé)任了。
結(jié)果還能榮膺“孝子賢婿”的美稱。錢先生富于創(chuàng)造性地把反語(yǔ)、幽默用于心理刻畫中,尖酸刻薄地嘲弄了方鴻漸這個(gè)不學(xué)無(wú)術(shù)而想欺世盜名、裝潢門面的浪蕩子。
之厚重比作“抵得貪官刮地皮”。比喻客店里長(zhǎng)久銷售不掉的那半生不熟的肥肉的顏色“像紅人倒運(yùn),又冷又黑”。看似漫不經(jīng)心,卻深含大意。作者以方鴻漸一行的行蹤為序,從法國(guó)游船到大上海再到內(nèi)地湖南的三閭大學(xué),一路走來(lái),風(fēng)俗人情,詳述得當(dāng),是一幅絕妙的風(fēng)俗畫。
錢鐘書在《圍城》1946年第一版序中說(shuō): “在這本書里,我想寫現(xiàn)代中國(guó)某一部分社會(huì)、某一類人物。我沒(méi)忘記他們是人類,只是人類,具有無(wú)毛兩足動(dòng)物的基本根性。”毫無(wú)疑問(wèn),作者做到了!將40年代知識(shí)分子的形象描繪得窮形盡象,淋漓盡致。作者將他們的行為、活動(dòng)、性格放在一個(gè)廣闊的生活的舞臺(tái)上,讓他們用自己的語(yǔ)言來(lái)表明自己的性格、昭示自己的命運(yùn)。不可否認(rèn),一部《圍城》就是一部生活畫,更是一場(chǎng)以繁茂、精妙著稱于世的語(yǔ)言秀?？箲?zhàn)初期知識(shí)分子語(yǔ)言的詼諧、幽默,江浙一帶平民的方言特色,洗脫歐化的時(shí)髦用語(yǔ),外來(lái)語(yǔ)言的補(bǔ)充增色,都顯現(xiàn)了《圍城》作為一部傳世大作的語(yǔ)言藝術(shù)魅力,也是這一場(chǎng)極具時(shí)代特色的語(yǔ)言秀的閃光點(diǎn)。
語(yǔ)言的藝術(shù)字篇二
— 楊斌
《教師語(yǔ)言藝術(shù)》讀后感觸頗深,受益非淺:.總認(rèn)為語(yǔ)言藝術(shù)只和語(yǔ)文老師打交道，卻不知語(yǔ)言藝術(shù)是每位成功教師的必修課。我總認(rèn)為會(huì)說(shuō)話的教師不一定能成為優(yōu)秀的教師，但是優(yōu)秀的教師一定是會(huì)說(shuō)話的人。
前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基指出：“教育的藝術(shù)首先包括談話的藝術(shù)?！苯處煹慕虒W(xué)效果很大程度上取決于他的語(yǔ)言表達(dá)能力，這就給教師的語(yǔ)言修養(yǎng)提出了很高的要求。教師的語(yǔ)言是在教育教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中逐步形成的符合教育教學(xué)需要、遵循語(yǔ)言規(guī)律的職業(yè)語(yǔ)言。
語(yǔ)言是人類溝通的橋梁.教師與學(xué)生溝通是其中一種特殊的溝通關(guān)系.因?yàn)榻處煱缪莶粌H僅是單一的“知識(shí)傳授者”的角色.教師還應(yīng)該是一個(gè)組織者,引導(dǎo)者,評(píng)價(jià)者.但是這幾個(gè)角色必須圍繞一個(gè)中心——“學(xué)生的發(fā)展”.語(yǔ)言作為思想的載體,在課堂教學(xué)中起著舉足輕重的作用.課堂是一個(gè)心理場(chǎng),有不同的心理鏡像在課堂中活動(dòng).教師不僅要關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí),更應(yīng)關(guān)心學(xué)生的心理狀態(tài).這是教師更像一個(gè)心理醫(yī)生.教師說(shuō)的每一個(gè)字每一句話都體現(xiàn)了你希望扮演的角色,是一個(gè)權(quán)威,引導(dǎo)者還是共同學(xué)習(xí)進(jìn)步的研究者.課堂教學(xué)中，語(yǔ)言的運(yùn)用很關(guān)鍵。該說(shuō)什么？又如何說(shuō)？前一個(gè)問(wèn)題是要明確所說(shuō)的主題和目的；而后者則是要在多種方式中選擇一種更加合適的來(lái)進(jìn)行。
如果，從教師嘴里說(shuō)出來(lái)的話，我們理解為語(yǔ)言，它或者平實(shí)樸素，或者激情澎湃，或者優(yōu)美動(dòng)人，或者兼而有之；但這樣的理解還不夠，語(yǔ)言的范疇不應(yīng)該這么局限。在課堂上，語(yǔ)言，可以是一個(gè)眼神，可以是一個(gè)微笑，可以是一個(gè)動(dòng)作??這些無(wú)聲的語(yǔ)言，在某個(gè)時(shí)刻所顯示出來(lái)的力量往往又是純粹的話語(yǔ)所不能及的。
語(yǔ)言作為一種感人的力量，它的真正的美離不開言辭的熱情、誠(chéng)懇和富于激勵(lì)性。因此，教師一定要努力把活生生的靈感和思想貫徹到自己的話語(yǔ)中去，使“情動(dòng)于中而言溢于表”，從而“打動(dòng)學(xué)生的心，使學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，受到強(qiáng)烈的感染”。教師語(yǔ)言的感情色彩，來(lái)源于教師科學(xué)的世界觀、人生觀，來(lái)源于教師對(duì)教育事業(yè)的無(wú)限熱愛，對(duì)文化科學(xué)知識(shí)的強(qiáng)烈渴求，以及對(duì)學(xué)生的赤誠(chéng)之愛。據(jù)說(shuō)魯迅先生講課的聲音并不抑揚(yáng)頓挫，也不慷慨激昂，但他的每句話，每個(gè)字都充滿著感情的魅力，使學(xué)生覺得意味深長(zhǎng)，引人入勝，使每一個(gè)接近他的學(xué)生都感到有一種信念的力量浸透在自己心理。
我會(huì)在以后的工作實(shí)踐中，不斷探索和學(xué)習(xí)，找到適合學(xué)生容易接受的的語(yǔ)言表達(dá)方式，爭(zhēng)取做一個(gè)讓學(xué)生喜歡的老師。
語(yǔ)言的藝術(shù)字篇三
語(yǔ)言是人類敞開心扉的交流形式；是人類搭架心靈橋梁的快捷方式；是人類情感交集的抒發(fā)模式；是人類釋放悲喜的表達(dá)公式。如何淋漓盡致、唯美完善地運(yùn)用語(yǔ)言這門深?yuàn)W的哲學(xué)，是一種深內(nèi)涵、高層次的學(xué)問(wèn)。語(yǔ)言是一門藝術(shù)。
語(yǔ)言藝術(shù)包羅萬(wàn)象：如阿諛?lè)畛?、信口開河、危言聳聽、娓娓動(dòng)聽、挑撥離間、嘩眾取寵、語(yǔ)驚四座、言不由衷、能言善辯.。
語(yǔ)言藝術(shù)褒貶皆納：金玉良言、讒言、忠言、流言、美言、誹言、隱言、明言。
于是乎，有很多人運(yùn)用語(yǔ)言藝術(shù)完成著自己的追求。在商場(chǎng)上，他們運(yùn)用語(yǔ)言藝術(shù)天馬行空、所向披靡；在情場(chǎng)上，他們運(yùn)用語(yǔ)言藝術(shù)無(wú)堅(jiān)不摧、心想事成。
然而，人性最大的弱點(diǎn)其實(shí)就是看不到自己的弱點(diǎn)。
因此，形形色色的人在掌握發(fā)揮語(yǔ)言藝術(shù)之同時(shí)，亦將自身的優(yōu)點(diǎn)或弱點(diǎn)赤裸裸地呈現(xiàn)于他人的面前了。
高瞻遠(yuǎn)矚的人胸有成竹、一諾千金。發(fā)言老成穩(wěn)重，從不輕易得罪人。就算有時(shí)駁斥他人，也會(huì)給自己留條后路，在表達(dá)語(yǔ)言藝術(shù)時(shí)收發(fā)自如，不忘高雅。
滿腹經(jīng)綸得到人一般言行高調(diào)。語(yǔ)出有因、語(yǔ)出有史。引經(jīng)據(jù)典、博古通今。善于用學(xué)問(wèn)壓人，用才華服人。
品德高尚的人落落大方、不拘小節(jié)。寧鳴而死、不默而生。正應(yīng)了關(guān)老爺?shù)哪莾删湓嚕河窨伤椴豢筛钠浒?，竹可焚不可毀其?jié)。
心思縝密的人往往會(huì)以沉默作最尖銳的語(yǔ)言。不鳴則已，一鳴驚人。
優(yōu)柔寡斷的人說(shuō)話猶如做事一樣吞吞吐吐，欲語(yǔ)無(wú)言。聽風(fēng)便是雨。心里思想的從嘴巴表達(dá)出來(lái)時(shí)，已經(jīng)是語(yǔ)無(wú)倫次、詞不達(dá)意。
溫文爾雅的人彬彬有禮。謹(jǐn)言慎語(yǔ)。不會(huì)標(biāo)新立異，不懂嘩眾取寵。卻又能于平淡中見微妙、于平凡中顯真諦、于平和中意深遠(yuǎn)。
陰險(xiǎn)狡詐的人無(wú)往不利，損人利己。處處想獨(dú)樹一幟，時(shí)時(shí)希望鶴立雞群。渾然不覺自身的鄙夷與無(wú)知、愚昧與無(wú)恥。
心術(shù)不正的人言如利刃、語(yǔ)似鋒芒。挖苦、嘲笑、譏諷、誹謗、貶低、排擠、挑撥、奚落是他們慣用的伎倆。
胸?zé)o點(diǎn)墨的人喜歡故作深沉，善于模仿。他們結(jié)合自身微薄的見識(shí)，把所見所聞的事物靈活運(yùn)用，試圖制造出“平地一聲雷”的非凡效應(yīng)。卻通常落得貽笑大方、不倫不類的可悲下場(chǎng)。
學(xué)識(shí)簡(jiǎn)陋的人膚淺、庸俗。心虛是他們致命的要害。哪怕說(shuō)的是有涵養(yǎng)、高水準(zhǔn)的話語(yǔ)到了他們的嘴里也會(huì)變味。因?yàn)樗麄冋f(shuō)話的時(shí)候，總會(huì)想方設(shè)法地掩飾心虛?；虻皖^、或轉(zhuǎn)移視線、或自我解嘲。
幽默詼諧的人聰明睿智。能夠調(diào)動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)氣氛。有時(shí)表情夸張令人捧腹大笑，有時(shí)正經(jīng)得讓人肅然起敬。
攻于心計(jì)的人言不由衷、一語(yǔ)雙關(guān)?？跉馑凭彾保谖鞘嵌痉巧?，口德虛華實(shí)卑。
才華橫溢的人口若懸河、滔滔不絕。描述事物惟妙惟肖；分析評(píng)論娓娓動(dòng)聽。經(jīng)?？梢运茉斐稣嬲按藭r(shí)有聲勝無(wú)聲 ”的完美境界。
居心難測(cè)的人信口開河，危言聳聽。會(huì)迎合、結(jié)合、配合、湊合、奉合。拍馬溜須、諂媚獻(xiàn)媚、阿諛?lè)畛小?/p>
心地善良的人沒(méi)有華麗的辭藻加以修飾，沒(méi)有高雅的談吐作以裝裱。只能迎受、接受、忍受、承受、消受。言聽計(jì)從是他們的通病。
性格乖僻的人說(shuō)話好似地獄間鬼魅的啜泣；猶如瘟神不懷好意的召喚。彷徨、徘徊、悱惻、憂戚、郁郁而終。
性情剛烈的人相對(duì)而言比較心胸開闊，情感豁達(dá)。學(xué)不會(huì)嘀咕；看不慣呢喃；搞不懂嘟囔；分不清吶喊；理不順呼吁。
唐伯虎為一老婦祝壽，兒女歡天喜地，恭請(qǐng)?zhí)撇橹畬懽Ｔ~。伯虎也不推辭，提筆寫到：“這個(gè)女人不是人”，一言既出，老婦臉現(xiàn)怒色?！熬盘煜膳路矇m”，由怒變喜?！吧鷥簜€(gè)個(gè)都是賊”，兒女皆驚，恨上心頭。“偷來(lái)蟠桃獻(xiàn)至親”，結(jié)語(yǔ)一出，眾人歡娛。真是一波三折，充滿機(jī)變，令人嘆為觀止。
語(yǔ)言的藝術(shù)字篇四
朱立言 中國(guó)人民大學(xué)教授
領(lǐng)導(dǎo)者通過(guò)語(yǔ)言開展工作。語(yǔ)言能力是領(lǐng)導(dǎo)者的基本功，也是領(lǐng)導(dǎo)者任職的重要條件。在傳統(tǒng)社會(huì)，選拔官員的標(biāo)準(zhǔn)，歷來(lái)有身、言、書、判四個(gè)字。身，五官端正，否則難立官威；言，言語(yǔ)明晰，否則有礙治事；書，字要寫得工整漂亮，這也是領(lǐng)導(dǎo)者的形象；判，思維敏捷，審斷明確。
當(dāng)前，很多地方政府包括省級(jí)政府，在討論干部任免事項(xiàng)的時(shí)候，都要求相關(guān)者遞交聲像資料，包括干部的站姿、蹲姿、坐姿、演講、口才，來(lái)考察領(lǐng)導(dǎo)者的語(yǔ)言能力。所以，領(lǐng)導(dǎo)者的語(yǔ)言藝術(shù)是領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)研究的一個(gè)重要領(lǐng)域。過(guò)去我們有一種傳統(tǒng)的觀念認(rèn)為：一個(gè)人不能說(shuō)、不能道，這樣的人老實(shí)、厚道、可靠，這種看法并沒(méi)有科學(xué)的依據(jù)。一個(gè)人，能不能說(shuō)，會(huì)不會(huì)道，和老實(shí)、厚道，尤其是可靠不可靠，并沒(méi)有直接的聯(lián)系。相反，當(dāng)工作需要一個(gè)人能說(shuō)會(huì)道的時(shí)候，不能說(shuō)，不能道，這反而是一種缺陷。當(dāng)前，群眾的文化水平越來(lái)越高，話題越來(lái)越豐富，如果領(lǐng)導(dǎo)者只能說(shuō)一些官話、套話就沒(méi)有感染力，影響領(lǐng)導(dǎo)能力的發(fā)揮。當(dāng)前，很多群眾特別注重領(lǐng)導(dǎo)者的講話，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的講話給予各種評(píng)論，打分、甚至排出名次。所以，成熟的領(lǐng)導(dǎo)者要格外重視每次重要的講話，注意錘煉自己的語(yǔ)言功力，提高語(yǔ)言藝術(shù)。
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領(lǐng)導(dǎo)者通過(guò)講話，塑造自身形象，塑造組織形象。聽眾通過(guò)領(lǐng)導(dǎo)的講話，認(rèn)識(shí)到領(lǐng)導(dǎo)者的思想水平、認(rèn)識(shí)水平、邏輯思維能力和語(yǔ)言表達(dá)能力。有的群眾說(shuō)：聽一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者講話，只要聽他講五分鐘就可以大致掂量出領(lǐng)導(dǎo)者的分量。這話其實(shí)是形而上學(xué)的。很多人訥于言而敏于行。有些領(lǐng)導(dǎo)者水平很高，但卻是不太善于表達(dá)，這是事實(shí)。但是，通過(guò)聽一個(gè)人講話，確實(shí)可以在一定程度上了解他的思想認(rèn)識(shí)水平、思維和語(yǔ)言表達(dá)的能力。很多領(lǐng)導(dǎo)者都是深諳此道的，知道語(yǔ)言的重要性。比如，有的領(lǐng)導(dǎo)上任之初，總是保留一段時(shí)間的發(fā)言權(quán)，不輕易表態(tài)，不發(fā)表任何意見，經(jīng)過(guò)一段認(rèn)真的調(diào)查研究后，在一個(gè)眾望所歸的場(chǎng)合，他發(fā)表一個(gè)眾望所歸的講話，這就是新官上任三把火的第一把火，叫講好一次話，一種公開的亮相。再比如，有的領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)自己的要求是，在各種會(huì)場(chǎng)不輕易講話，更不能講不疼不癢、毫無(wú)分量、毫無(wú)效益的話，尤其不能講那種套話，本來(lái)沒(méi)準(zhǔn)備我也說(shuō)兩句，而在關(guān)鍵時(shí)刻恰如電視收視的黃金節(jié)目時(shí)間，一旦講話就要語(yǔ)驚四座。我認(rèn)識(shí)好幾位領(lǐng)導(dǎo)者，他們都對(duì)自己有這種要求，追求語(yǔ)驚四座的效果，雖然不一定每次都有這樣的效應(yīng)，但是有這種追求。還有的領(lǐng)導(dǎo)者在約下屬談話之前，對(duì)各種情況都了如指掌，認(rèn)真準(zhǔn)備怎樣談，對(duì)方態(tài)度積極怎樣談，對(duì)方態(tài)度消極怎樣談，要把有關(guān)信息傳達(dá)給他，但話又不能太到位，談完以后怎么鼓勵(lì)對(duì)方、怎么激勵(lì)對(duì)方，想得都很周到。荀子說(shuō)過(guò)一句名言：君子贈(zèng)人以言，庶人贈(zèng)人以財(cái)。領(lǐng)導(dǎo)者要講話、要談話、要占用人家的時(shí)間，一定要認(rèn)真準(zhǔn)備，給人家一些有價(jià)值的東西。否則，正如魯迅所說(shuō)：無(wú)緣無(wú)故浪費(fèi)別人的時(shí)間，和圖財(cái)害命沒(méi)什么不同。俄羅斯著名的作家契科夫?qū)戇^(guò)一篇小說(shuō)叫《地理教員》，這個(gè)教員說(shuō)了一輩子盡人皆知的大實(shí)話，用今天的話說(shuō)，他可以把特沒(méi)勁的事說(shuō)得特來(lái)勁，浪費(fèi)別人的時(shí)間。比如人家結(jié)婚了，他去道賀、恭喜就說(shuō)：恭喜你們啦，結(jié)婚和沒(méi)結(jié)婚就是不一樣，沒(méi)結(jié)婚的時(shí)候你們是各自獨(dú)自生活，結(jié)婚以后住在一起，共同生活了。他到人家家里去做客，進(jìn)門就說(shuō)：夏天和冬天就是不一樣，冬天關(guān)上窗戶，生著火也不感覺暖和；夏天不生火，開開窗戶還是熱。說(shuō)的都是盡人皆知的大實(shí)話，浪費(fèi)別人的時(shí)間，一直到進(jìn)入昏迷狀態(tài)，彌留狀態(tài)，還在說(shuō)著盡人皆知的大實(shí)話。比如，馬吃燕麥和草料，伏爾加河流進(jìn)海里，這樣一直到死。所以，今天要提高會(huì)議的質(zhì)量，提高報(bào)告的質(zhì)量，關(guān)鍵在于領(lǐng)導(dǎo)者講話的質(zhì)量。這才是矛盾的主要方面，起決定因素的東西。
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二、領(lǐng)導(dǎo)者的演說(shuō)藝術(shù)
既然物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是客觀的，它在時(shí)間、空間中進(jìn)行，和時(shí)間、空間是分不開的，那么，時(shí)間空間當(dāng)然也是客觀的。這是邏輯推論。領(lǐng)導(dǎo)者講話要有一種邏輯的力量。還有什么論據(jù)呢？經(jīng)典。領(lǐng)導(dǎo)者講話引經(jīng)據(jù)典，經(jīng)典具有權(quán)威性和說(shuō)服力。比如，馬克思指出，資本主義必然滅亡，社會(huì)主義必然勝利，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，自然歷史過(guò)程，有權(quán)威性。小平同志指出，資本主義也有計(jì)劃，社會(huì)主義也有市場(chǎng)，不要再爭(zhēng)論姓資姓社的問(wèn)題了。比如江澤民總書記指出，八個(gè)堅(jiān)持、八個(gè)反對(duì)。具有權(quán)威性和說(shuō)服力，這是最有力的論據(jù)。那么，這個(gè)過(guò)程就是論證的過(guò)程，所以，領(lǐng)導(dǎo)者演說(shuō)最普遍的模式就是論點(diǎn)、論據(jù)、論證。
三、領(lǐng)導(dǎo)者講話的要求
四，言之有理，領(lǐng)導(dǎo)者講話要講道理。站在理上，這是領(lǐng)導(dǎo)者的力量。
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5.言之有味
五，言之有味。這是領(lǐng)導(dǎo)者講話的最高層次，有自己的風(fēng)格，有自己的特點(diǎn)，很有味道。這是群眾總結(jié)概括的領(lǐng)導(dǎo)者演說(shuō)的基本模式。
四、演說(shuō)的基本原則
第二，簡(jiǎn)潔。簡(jiǎn)潔與清晰有直接的聯(lián)系。簡(jiǎn)潔意思是：說(shuō)話干凈利索，遣詞造句準(zhǔn)確精煉。簡(jiǎn)潔不意味著簡(jiǎn)單，也不是簡(jiǎn)短，而是指豐富、充實(shí)、深刻的內(nèi)容與準(zhǔn)確、精煉、流離的表述恰當(dāng)?shù)亟Y(jié)合起來(lái)，內(nèi)容上既沒(méi)有離開主題不相干的東西，語(yǔ)言上也沒(méi)有多余的附加物，不要講口頭禪。西方有一句諺語(yǔ)說(shuō)：簡(jiǎn)要可稱為才智之魂，但絕不是說(shuō)我愛你的時(shí)候。要做到講話簡(jiǎn)潔，我覺得應(yīng)該把握兩點(diǎn)：惜語(yǔ)如金，就是珍惜語(yǔ)言像金子一樣，能用六個(gè)字說(shuō)清楚不用七個(gè)字，能用七個(gè)字說(shuō)清楚不用八個(gè)字。這就要求領(lǐng)導(dǎo)者演說(shuō)多用生活中的語(yǔ)言，簡(jiǎn)潔明快的語(yǔ)言，不要用書面語(yǔ)言，不要用歐化的、倒裝的長(zhǎng)句子。毛毛在寫《我的父親鄧小平》的時(shí)候，采訪過(guò)很多革命老前輩。這些老前輩對(duì)毛毛說(shuō)：你的父親演講有一個(gè)特點(diǎn)，話不多，一句是一句。小平同志講話非常簡(jiǎn)潔，非常干練。比如，小平同志在和撒切爾談判的時(shí)候講：香港一定要收回，我們希望通過(guò)談判收回，和平收回，談判收不回，也要收回。他講得非常簡(jiǎn)潔。
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第四。演說(shuō)是工作需要，所以，前面加了個(gè)“演”字。演說(shuō)要有一些表演藝術(shù)的運(yùn)用，但主要是為了傳達(dá)信息、推動(dòng)工作。因此，演說(shuō)時(shí)的神態(tài)、舉止、語(yǔ)調(diào)、節(jié)奏都要自然，做到神態(tài)端莊、舉止適當(dāng)、語(yǔ)調(diào)的高低、節(jié)奏的快慢，都錯(cuò)落有致，不能有矯揉造作之態(tài)。這些是需要進(jìn)行長(zhǎng)期的鍛煉，有意識(shí)的鍛煉的。據(jù)說(shuō)，美國(guó)前總統(tǒng)里根的演講非常受到大眾的歡迎，他的演說(shuō)水平非常高。里根在回憶自己演說(shuō)的時(shí)候這樣說(shuō)的：在他的家鄉(xiāng)有一個(gè)小小的理發(fā)店，過(guò)去他到理發(fā)店理發(fā)的時(shí)候，總是一邊理發(fā)一邊聽老式收音機(jī)轉(zhuǎn)播棒球賽，后來(lái)里根當(dāng)了電臺(tái)的播音員，每次播音的時(shí)候，他面前都出現(xiàn)了這個(gè)小小的理發(fā)店。各位觀眾，你們好，現(xiàn)在我向你們直播棒球賽的情況，里根的神態(tài)、語(yǔ)調(diào)都很自然。里根當(dāng)了總統(tǒng)以后，每次對(duì)著鏡頭錄像、發(fā)表演說(shuō)，眼前都出現(xiàn)了家鄉(xiāng)的理發(fā)店，出現(xiàn)了他所熟悉的朋友和父老鄉(xiāng)親，所以他的表情就非常自然。很多領(lǐng)導(dǎo)者為了從政或者走上領(lǐng)導(dǎo)工作，練習(xí)演講，練習(xí)身段，練習(xí)發(fā)音，像日本前首相田中角榮，為了從政練習(xí)演講，改掉了口吃的毛病，能在很多場(chǎng)合發(fā)表重要的演說(shuō)。領(lǐng)導(dǎo)者演說(shuō)最差的一種方式就是自顧自、低頭念講稿。所以，領(lǐng)導(dǎo)者即使要參看講稿，也要不時(shí)抬頭，與聽眾保持視線上的接觸。領(lǐng)導(dǎo)者講話，既不要太緊張，也不要太松散，不要太松弛。這樣，才能收到比較好的效果。
五、領(lǐng)導(dǎo)者忌諱的談話
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通思想、談判、進(jìn)行說(shuō)服教育，舉行記者招待會(huì)等等，這些都屬于領(lǐng)導(dǎo)者談話的范疇。那么，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該怎樣談話呢？這是一個(gè)很廣的題目，我們不妨借用張藝謀的一種思維方式來(lái)方向思維。張藝謀說(shuō)：我不知道怎樣拍電影，但我知道不能怎樣拍電影。我們也可以說(shuō)，不知道領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該怎樣談話，但我知道不應(yīng)該怎樣談話。反彈琵琶，我們從問(wèn)題開始，看領(lǐng)導(dǎo)者不應(yīng)該怎樣談話。
美國(guó)的國(guó)情和我國(guó)的國(guó)情不同，因此，對(duì)煞風(fēng)景的話理解也不一樣。他們?cè)u(píng)出來(lái)的煞風(fēng)景的話，比如同事之間，讓咱們坦率地談?wù)剬?duì)彼此的意見。煞風(fēng)景的話，這下邊就該吵架了。真的，你能幫我一個(gè)大忙嗎？這就很緊張，朋友之間，幫什么忙呢？對(duì)女士，這顆鉆石不是真的，對(duì)吧？煞風(fēng)景的話。姑娘，看起來(lái)你很顯老，你到底多大年紀(jì)？這也是煞風(fēng)景的話。女人之間，我丈夫比你丈夫強(qiáng)多了，煞風(fēng)景的話，比什么也不要比丈夫。兩口子之間，我當(dāng)初真是瞎了眼，找了你這么個(gè)，下面就要打離婚了。在中國(guó)，什么話屬于煞風(fēng)景的話，我想了一下，大概有兩類。一類是當(dāng)著和尚罵禿賊；一類是只可意會(huì)不可言傳的話非要把它說(shuō)出來(lái)。很多時(shí)候，沉默是金，不一定要說(shuō)出來(lái)。一樣話，十樣說(shuō)，很多話，非說(shuō)不可的話，換個(gè)方式，照樣能收到很好的效果。比如，有的話可以說(shuō)得很硬，但可以變得很柔和。家長(zhǎng)到學(xué)校去參加家長(zhǎng)會(huì)，問(wèn)老師，老師，我的孩子學(xué)習(xí)成績(jī)不好吧？老師說(shuō)，只要上課注意聽講，會(huì)好的。這很柔和。有些話很粗，但可以變得很美。一位美學(xué)家到了一個(gè)偏遠(yuǎn)的縣城，看到一位老農(nóng)在賣夜壺，夜壺個(gè)做得很大，美學(xué)家就問(wèn)，怎么這么大？老鄉(xiāng)說(shuō)，夜長(zhǎng)啊。這個(gè)美學(xué)家說(shuō)，老百姓的語(yǔ)言、群眾的語(yǔ)言最豐富，還有什么話能比這三個(gè)字表達(dá)的內(nèi)容更好、更貼切？有的話可以說(shuō)得很一般，但可以變得很有感情。比如，拜倫給盲人改詩(shī)句：盲人沿街乞討，自由失明，父母雙亡，沿街乞討，寫一個(gè)牌子，沒(méi)人給他錢。拜倫看見了，給他改了：春天來(lái)了，但我看不見。路人紛紛動(dòng)了惻隱之心，解囊相助。這話說(shuō)得很有感情。領(lǐng)導(dǎo)者也是這樣。領(lǐng)導(dǎo)者給下屬布置任務(wù)，問(wèn)，你有能力完成這個(gè)任務(wù)嗎？下屬很難回答，有能力還是沒(méi)有能力啊？換個(gè)方式，領(lǐng)導(dǎo)問(wèn)，你看，完成這個(gè)任務(wù)你有什么困難嗎？下屬就很好回答，有沒(méi)有困難。領(lǐng)導(dǎo)批評(píng)一個(gè)人時(shí)候可以用抬高對(duì)方的方式來(lái)批評(píng)他，比如對(duì)待老同志，這個(gè)事情是你做的嗎？真是你做的，我聽到匯報(bào)都不相信，你怎么也做這種事情？你是單位的老同志、大家都看著你，以后可要注意。這樣會(huì)達(dá)到很好的效果。現(xiàn)在我們政府機(jī)關(guān)很注意這種語(yǔ)言的表達(dá)問(wèn)題。例如，施工給您帶來(lái)不便，請(qǐng)繞行。而不再說(shuō)，禁止通行這種冷冰冰的話。為了您和他人的幸福，請(qǐng)你注意交通安全；請(qǐng)你注意食品的保質(zhì)日期。我看到北京石景山區(qū)有溫馨標(biāo)語(yǔ)；小草正在生長(zhǎng)，請(qǐng)勿打擾。說(shuō)得很好，溫馨標(biāo)語(yǔ)。我查了一下字典，馨，就是散布到很遠(yuǎn)的香氣。所以領(lǐng)導(dǎo)者講話應(yīng)考慮恰當(dāng)?shù)姆绞?。一位領(lǐng)導(dǎo)者在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候說(shuō)上恰當(dāng)?shù)脑挘拖裨阢y盤子里面放上一個(gè)金蘋果，恰到好處。
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人的矛盾，就是這種引用的結(jié)果。領(lǐng)導(dǎo)心理學(xué)家分析認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)者不要存在著通過(guò)談話戰(zhàn)勝對(duì)方的心理，想通過(guò)談話戰(zhàn)勝對(duì)方，那是不可能的。談話的目的，是為了解決工作中的問(wèn)題，對(duì)方意識(shí)到了，他在工作中會(huì)加以改進(jìn)、做好工作，就達(dá)到了目的，不一定非要讓對(duì)方心服口服。有的領(lǐng)導(dǎo)在和人談話的時(shí)候，抓住對(duì)方的每個(gè)弱點(diǎn)，利用對(duì)方的每個(gè)失誤，把對(duì)方駁得體無(wú)完膚，不讓對(duì)方體面地撤退，以為這樣就戰(zhàn)勝了對(duì)方。殊不知，這恰恰嚴(yán)重挫傷了對(duì)方的自尊心，使他自殘，結(jié)果是口服心不服，該解決的問(wèn)題沒(méi)有解決，還給自己制造了一個(gè)潛在的對(duì)手。因此，我們說(shuō)做任何事情都要適度，適度得理讓人，見好就收，窮寇勿追，不要逼人太甚，讓對(duì)方體面地撤退。解決了工作問(wèn)題，對(duì)方可能還有一些理由加以搪塞，我們讓人家體面地撤退，這是一種比較好的談話方式。
1.權(quán)力性講話
非權(quán)力性講話是盡量淡化領(lǐng)導(dǎo)者的身份和地位，消除對(duì)方緊張、敬畏心理的一種談話方式，一般都用在溝通思想的場(chǎng)合，交流的場(chǎng)合，這個(gè)時(shí)候，領(lǐng)導(dǎo)者和聽者差異越小，越平等，講話的效果越好。比如，某一個(gè)大城市，市長(zhǎng)到大學(xué)，和大學(xué)生座談伙食的問(wèn)題。這位市長(zhǎng)講了這樣一段開場(chǎng)白，他說(shuō)：看到大家我就想到我的大學(xué)生時(shí)代，年輕了許多，我上大學(xué)的時(shí)候，也非常關(guān)心伙食的問(wèn)題，經(jīng)常議論，還帶頭給食堂提過(guò)意見，在同學(xué)中征求過(guò)意見，我想我們大家都是一樣的。今天我來(lái)到這里就是和你們一起來(lái)討論，怎樣辦好大學(xué)的食堂？這位市長(zhǎng)沒(méi)有標(biāo)榜自己的權(quán)力、地位，而是盡量尋找和大學(xué)生們的共同點(diǎn)，經(jīng)歷、價(jià)值觀念、態(tài)度、甚至年齡方面：看到你們，我都年輕了許多。這個(gè)開場(chǎng)白就收到了很好的效果，大學(xué)生們暢所欲言，就怎樣辦好食堂，取得了很好的共識(shí)。有些領(lǐng)導(dǎo)者之所以群眾反映架子比較大，官僚主義比較嚴(yán)重，恐怕一個(gè)原因就是沒(méi)有分清權(quán)力性講話和非權(quán)力性講話，在應(yīng)該運(yùn)用非權(quán)力性講話的時(shí)候還用的權(quán)力性講話。
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七、善于概括和傾聽
1.講話的歸納和概括
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到了群眾場(chǎng)合，其他場(chǎng)合，盡可能多聽別人講話，善于傾聽，否則領(lǐng)導(dǎo)講話別人就沒(méi)有機(jī)會(huì)講話，領(lǐng)導(dǎo)下車伊始，“哇啦哇啦”就把自己和群眾隔離開來(lái)，有些話題一講，群眾有些話就不好再說(shuō)了，所以領(lǐng)導(dǎo)者要善于傾聽。墨子說(shuō)：寧學(xué)雄雞，莫學(xué)塘蛙。池塘里的青蛙沒(méi)日沒(méi)夜的叫，口干舌燥，什么效果也沒(méi)有，雞棚里的雄雞直到天亮才叫，雄雞唱，天下白。古希臘哲學(xué)家泰勒說(shuō)：沉默是金。多說(shuō)并不表明有智慧。所以一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者講話，應(yīng)該是后發(fā)制人，因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)者在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候講上恰當(dāng)?shù)脑?，就像在銀盤子里面放上一個(gè)金蘋果，是恰到好處。
很多領(lǐng)導(dǎo)學(xué)家對(duì)傾聽都有很多專門的研究，并有了傾聽的規(guī)則。這個(gè)規(guī)則就是：只要你弄懂了對(duì)方講話的全部含義并加以記憶以后，你才可以講話。這個(gè)規(guī)則看似容易，其實(shí)做到很難。因此領(lǐng)導(dǎo)者要進(jìn)行這方面的鍛煉。西方有句諺語(yǔ)：傾聽是福。傾聽是最高的恭維。一位領(lǐng)導(dǎo)者在自己講話的時(shí)候，要求部屬認(rèn)真傾聽，可在部屬講話的時(shí)候，領(lǐng)導(dǎo)者一會(huì)兒翻翻筆記本，一會(huì)兒打個(gè)電話，一會(huì)兒出去一趟，下次部屬就不注重匯報(bào)了，不重視向領(lǐng)導(dǎo)者的匯報(bào)。所以，領(lǐng)導(dǎo)者每次要認(rèn)真傾聽。很多高明的領(lǐng)導(dǎo)者在聽匯報(bào)的時(shí)候，在和部屬談話的時(shí)候，不但認(rèn)真聽，而且認(rèn)真記，不但認(rèn)真記，而且用紅筆不斷認(rèn)真劃。領(lǐng)導(dǎo)學(xué)家們說(shuō)：不但要認(rèn)真畫，還要讓對(duì)方看到你在畫，調(diào)動(dòng)對(duì)方談話的積極性，認(rèn)真傾聽。傾聽是最高的恭維。著名的教育學(xué)家卡耐基講過(guò)這樣的話：你如果要做一個(gè)人見人厭的人，不用刻意追求，只要做到以下五點(diǎn)就可以了。我認(rèn)為這五點(diǎn)有所重復(fù)，我把它概括為三點(diǎn)：第一，鼓起如簧之舌，說(shuō)個(gè)沒(méi)完。第二，不耐煩聽別人講話。第三，不同意別人的觀點(diǎn)，馬上打斷，予以批駁。做到這三點(diǎn)，不用刻意追求，肯定是一個(gè)人見人厭的人。所以，很多領(lǐng)導(dǎo)者、高明的領(lǐng)導(dǎo)者，他們都是很注重各種場(chǎng)合盡量不講話，多聽別人講話，了解信息，調(diào)查研究，給別人以充分發(fā)言的機(jī)會(huì)。
云南省干部在線學(xué)習(xí)系列課程 http:// 的興趣。六，有同情心，他們?cè)囍O(shè)身處地去思索你所告訴他們的事情。七，有幽默感，也不介意開自己的玩笑，最高的幽默就是自嘲。八，有自己的談話風(fēng)格。這段話在拉里·金的著作《妙語(yǔ)十二絕》中大家可以看到。
關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)者的語(yǔ)言藝術(shù)就講到這里。謝謝大家。
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