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的論文篇一
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論文提綱寫作要求
提綱：一、必須在認真思考、分析的基礎(chǔ)上擬寫提綱。
二、提綱必須與題目一致，不能文不對題;
三、提綱要層次清楚、思路清晰、邏輯嚴密。
互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟在我國的發(fā)展現(xiàn)狀與趨勢(一級標題)
寫出為什么選擇這個論題?選擇的目的、意義等
一、××××××××(二級標題);應考慮寫出論點;
(一)×××(三級標題) ;應考慮寫出支持第一個論點論據(jù);
1、×××(四級標題) 應考慮寫出論證方向。
2、×××應考慮寫出論證方向。
3、×××應考慮寫出論證方向。
(二)×××××應考慮寫出第二個論據(jù);
1、×××應考慮寫出論證方向。
2、×××應考慮寫出論證方向。
3、×××應考慮寫出論證方向。
4、×××應考慮寫出論證方向。
的論文篇二
;生態(tài)文明建設(shè)論文
一、生態(tài)文明建設(shè)，是生態(tài)學理論在人類文明發(fā)展道路探索中的具體運用
生態(tài)學概念最早是德國動物學家e•?？藸柼岢龅?。生態(tài)學是研究“有機體和環(huán)境相互關(guān)系”的科學。該學科認為，動植物及其無機環(huán)境構(gòu)成一個生態(tài)系統(tǒng)，在系統(tǒng)內(nèi)存在著有規(guī)律的能量流動和物質(zhì)循環(huán)，且具有內(nèi)在的自我調(diào)節(jié)功能從而在較長時間保持著相對穩(wěn)定，即生態(tài)平衡。因此，人類在利用和開發(fā)自然環(huán)境過程中，必須從整體的角度，遵循自然界動植物的發(fā)展規(guī)律，保持自然界的生態(tài)平衡。也就是說，人類必須運用生態(tài)學的觀點去認識和處理人與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，用生態(tài)學的方法去解決發(fā)展與環(huán)境保護的關(guān)系。在這個問題上，如果誤用環(huán)境、誤用技術(shù)，勢必破壞維持生命系統(tǒng)自然平衡的諸種因素，受到自然規(guī)律的懲罰，最終危及人類的生存和發(fā)展。建設(shè)生態(tài)文明，正是對生態(tài)學揭示規(guī)律的正確認識基礎(chǔ)上的具體運用。
二、生態(tài)文明建設(shè)，是馬克思恩格斯生態(tài)文明思想在新歷史條件下的繼承和弘揚
人是自然界的產(chǎn)物，人類是自然界的一部分；自然是人類生存和發(fā)展的前提條件。人與自然是相互聯(lián)系、相互依存的關(guān)系。馬克思在其名著《1844年經(jīng)濟學—哲學手稿》中指出，“那種抽象的、孤立的與人分離的自然界，對人來說也是無”[1］135，“人直接地是自然存在物”[1］124，“人是自然的一部分”[1］52。在馬克思看來，把人與自身之外的自然連接起來的活動就是生產(chǎn)勞動，勞動改造了世界，使它變成了“人化的自然”。由此，馬克思甚至把自然比作“人的無機的身體”[1］124，強調(diào)人與自然的不可分割的聯(lián)系。馬克思主張人與自然在雙向相互作用中達到辯證的統(tǒng)一。恩格斯在《自然辯證法》中提出：“我們所面對著的整個自然界形成一個體系，即各種物體相互聯(lián)系的總體?！盵2]恩格斯認為，宇宙島（銀河系、河外星系）、太陽系（恒星系）、地球、地球上的生命和人類都是無限發(fā)展的自然界在一定階段的產(chǎn)物，任何具體事物都有生有滅，整個宇宙是有機統(tǒng)一的整體，并處在永恒循環(huán)的物質(zhì)運動中。馬克思恩格斯的上述論述集中地說明了人與自然的依存關(guān)系。馬克思恩格斯要求人類善待自然，保護環(huán)境。與馬克思同時代的化學家和農(nóng)學家李比希認為，自然界是一個有機整體，植物吸收陽光、空氣中的二氧化碳、水分及土壤中的鉀、鈣、磷酸鹽等各種有機物的養(yǎng)分，動物（包括人）又從植物或其他動物身上吸收養(yǎng)分，動植物腐爛后又分解回歸到土壤和大氣中，這樣就形成了一個自然界自主平衡的大循環(huán)。馬克思受到李比希觀點的啟示，引申并發(fā)揮了人與自然之間物質(zhì)代謝的概念。馬克思在《資本論》中指出，大土地所有制造了各種條件，“這些條件在社會的以及由生活的自然規(guī)律決定的物質(zhì)變換的過程造成了一個無法彌補的裂縫。于是就造成了地力的浪費，并且這種浪費通過商業(yè)而遠及國外（李比希）”[3］196。在這里，馬克思使用了“物質(zhì)變換”（代謝）的概念，提出了人類對生態(tài)的破壞造成了大自然物質(zhì)代謝中的“裂縫”嚴重后果。馬克思進一步指出：“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程。”[4]馬克思認為，對人與自然之間的物質(zhì)變換進行“合理地調(diào)節(jié)”，“把它置于他們的共同控制之下”[5］926，這是十分必要的。馬克思還強調(diào)，要“靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質(zhì)變換”[6]。這些論述既與人類中心主義相區(qū)別，又指明人與自然和諧相處，在開發(fā)利用自然中堅持可持續(xù)發(fā)展。
馬克思面對資本主義社會的現(xiàn)實，看到了資本主義生產(chǎn)（由于人口過度集中）及其生產(chǎn)過程的廢棄物排放，擾亂了“人與自然之間的物質(zhì)代謝”，破壞了“永恒的自然條件”，“同時就破壞了城市工人的身體健康和農(nóng)村工人的精神生活”[7]。馬克思批判了資本主義社會造成人與自然的異化，指出“異化勞動”造成了“文明的陰溝”、“自然的荒蕪”和“日益腐敗的自然界”。在遭受工業(yè)污染的惡劣生存環(huán)境中，工人的“任何一種感覺不僅不再以人的方式存在，而且不再以非人的方式因而甚至不再以動物的方式存在”[3］117。這從反面告訴人們必須對環(huán)境進行保護，建立人與自然的和諧協(xié)調(diào)關(guān)系。
馬克思恩格斯生態(tài)思想還強調(diào)違背生態(tài)規(guī)律必將受到自然的懲罰，在他們的著作中多次對人為盤剝自然、破壞環(huán)境的行為給予嚴厲譴責。馬克思在《資本論》中說：“在利用這種排泄物方面，資本主義經(jīng)濟浪費很大；例如，在倫敦，450萬人的糞便，就沒有什么好的處理方法，只好花很多錢來污染泰晤士河?！盵5］927恩格斯在《英國工人階級狀況》、《國民經(jīng)濟批判大綱》以及《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》、《自然辯證法》等著作中對過度開發(fā)自然，破壞自然平衡的行為給予強烈的譴責。恩格斯警告：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。……美索布達米亞、希臘、小亞細亞以及其它各地的居民，為了想得到耕地，把森林都砍完了，但是他們夢想不到，這些地方今天竟因此成為荒蕪不毛之地……我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的；我們對自然界的整個統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動物強，能夠認識和正確運用自然規(guī)律?！盵8］517恩格斯的勸告再清楚不過地表明，人類要在地球上生存下去，就要與自然界建立共存共榮的和諧關(guān)系。
三、生態(tài)文明建設(shè)，是對我國古代思想家生態(tài)文明智慧的汲取和升華
在中華傳統(tǒng)文化中，人與自然環(huán)境的關(guān)系被普遍確認為“天人關(guān)系”，這個與環(huán)境保護緊密聯(lián)系的哲學命題，各家學說多有論述，其中以儒、道、佛三家最為豐富精辟。古代思想家提出的一系列關(guān)于尊重生命、保護環(huán)境的智慧，為我們今天建設(shè)生態(tài)文明提供了不可多得的思想來源。
道家以老莊為代表，他們把“道”作為萬物的本源和基礎(chǔ)。老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”①在這里，老子以萬物相互聯(lián)系的宇宙觀來審視得天獨厚的生態(tài)，把包括人在內(nèi)的萬物編織于統(tǒng)一的自然之網(wǎng)中?！暗郎f物”表明，老子反對把等級貴賤觀念用于自然界；《莊子•齊物論》更鮮明地提出“天地與我并生，而萬物與我為一”；《莊子r26;秋水》則認為，“以道觀之，物無貴賤”。這些都明確地表達了道家對人與自然平等關(guān)系的看法，反對人類凌駕于自然界，主張以道觀物，以達到天人和諧?！暗婪ㄗ匀弧笔抢献由鷳B(tài)觀的核心思想和根本規(guī)律。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！豹谝簿褪钦f，宇宙萬物的生成根源于自然，演化的動力來源于自然，聯(lián)系統(tǒng)一于自然，人類社會是自然界的組成部分。依循“道”的自然本性，達成人與自然和諧相處，按照“自然”的方式對待自然，要懂得尊重自然、愛惜自然。
道家認為，要使人保持人與自然和諧相處而不違反自然規(guī)律，必須做到知足不辱、知止不殆。老子強調(diào)：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣?！豹垡簿褪钦f，人世間最大禍患莫過于不滿足，最大罪過莫過于貪得無厭。凡事皆有度，學會知足，才能得到滿足。只有適可而止才能避免禍患，遠離危險。既然萬物都有自己的限度，人的行為就應當有所“止”，人的欲望就應當有所“滿足”，有所克制。莊子也主張“常固自然”、“不以人動天”，使自己的欲望順應自然法則，以保持人與自然的和諧統(tǒng)一。
道家主張人類要尊重自然，凡事都應順應自然，在人類活動中盡可能地少一些人為因素。但并不是要人降低到生物學意義的動物，否認人在宇宙萬物中的地位。《老子》提出：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”老子既沒有把天道奉為與人對立的至尊權(quán)威，也沒有把人貶為天道的附屬物。在天人關(guān)系中，人的地位是不容降低的。人是社會經(jīng)濟活動的出發(fā)點和歸宿，人為了滿足自己的欲求，需要保護資源和環(huán)境。為此，老子要人們發(fā)揮主體能動作用，有效地控制自己的行為欲求，不能一味追求自己欲望的滿足而過度開發(fā)利用資源。儒家是中國傳統(tǒng)文化的主流。儒家與道家一樣，也認為人是自然界的一部分，人與自然萬物同類，因此人對自然應采取順從、友善的態(tài)度，以求人與自然和諧共處為最終目標。道家是從天談人，著重從自然的視角來論述天人關(guān)系，而儒家則是從人談天，從人的角度來闡述“天人合一”；道家追求反璞歸真，反對人力加之于自然，而儒家則在“贊天地之化育”的同時，又肯定人為萬物之靈，主張盡人事以與天地參。儒道二家的角度雖不同，卻異曲同工地肯定天與人的聯(lián)系，注重人與自然和諧。儒家認為，“仁者以天地萬物為一體”，一榮俱榮，一損俱損。因此，尊重自然即是尊重自己，愛惜其他事物的生命，即是愛惜自身的生命。被稱為儒家六經(jīng)之首的《周易》把“生生”，即尊重生長、長養(yǎng)生命、維護生命作為人的“大德”，“天地之大德曰生”④。隨后的儒家哲人大都從自我生命的體驗去審視同情他人的生命，并推及對宇宙萬物生命的尊重。在對待山林資源、動物資源、水資源、土地、環(huán)境管理等方面提出了一系列人與自然和諧的措施。以對待山林資源的態(tài)度和利用為例，儒家認為，注意保護山林資源的持續(xù)存在和永續(xù)利用，是人類保護山林資源的出發(fā)點。孟子最早意識到破壞山林資源可能帶來的不良生態(tài)后果，并概括提煉出一個具有普遍意義的生態(tài)學法則：物養(yǎng)互相長消的法則。孟子認為：“牛山之木嘗美矣，以其郊于大國也，斧斤伐之，可以為美乎？是其日夜之所息，雨露之所潤，非無萌蘗之生焉，牛羊又從而牧之。是以若彼濯濯也，人見其濯濯也，以為未嘗有材焉，此豈山之性也哉？……故茍得其養(yǎng)，無物不長；茍失其養(yǎng)，無物不消。”①儒家還看到山林樹木作為鳥獸棲息地的價值——“山林者，鳥獸之居也”，認為“山林茂而禽獸歸之”、“樹成蔭而眾鳥息焉”，反之，“山林險則鳥獸去之”②。儒家對山林和鳥獸的生態(tài)關(guān)聯(lián)形成了這樣一個共識：“養(yǎng)長時，則六畜育，殺生時，則草木殖?！豹弁瑫r，儒家還看到樹木能凈化環(huán)境、補充自身營養(yǎng)，提出“樹落糞本”的思想。不僅如此，儒家更為注重山林對人類的價值，提出“斧斤以時入山林，林木不可勝用也”④，也明確指出，“草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也。黿鼉魚鱉鰍鳣孕別之時，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也”⑤。污池淵沼川澤，謹其時禁，故魚鱉優(yōu)多，而百姓有余用也。斬伐養(yǎng)長不失其時，故山林不童，而百姓有余材也”。儒家的這些主張盡管是從政治和經(jīng)濟的角度考慮，但客觀上使生物得以保護和永續(xù)利用，促進了自然保護。在中國傳統(tǒng)文化中，關(guān)于尊重生命的思想表述得最為完整的是佛教禪學。在生態(tài)問題上，佛教認為，宇宙本身是一個巨大的生命之法的體系，無論是無生命物、生物還是人，都存在于這個體系之內(nèi)，生物和人的生命只不過是宇宙生命的個體化和個性化的表現(xiàn)。在佛教理論中，人與自然之間沒有明顯界限，生命與環(huán)境是不可分割的一個整體。佛教提出“依正不二”，即生命之體與自然環(huán)境是一個密不可分的有機整體。佛教主張善待萬物和尊重生命，并集中表現(xiàn)在普度眾生的慈悲情懷上。佛教教導人們要對所有生命大慈大悲。所有生命都是寶貴的，都應給以保護和珍惜，不可隨意殺生。佛教中“不殺生”的戒律乃是約束佛教徒的第一大戒。在今天看來，佛教信仰雖然帶有宗教神秘的內(nèi)容，不能從根本上解決人類保護生物的問題，但它所表現(xiàn)出來的對生命的尊重和關(guān)愛，對于我們今天更好地保護生態(tài)環(huán)境顯然有其積極的意義。
儒、道、佛的生態(tài)智慧產(chǎn)生于遙遠的古代，卻具有跨越時代的價值，是我們建設(shè)社會主義生態(tài)文明的重要思想來源。
四、生態(tài)文明建設(shè)，是反思人類傳統(tǒng)發(fā)展觀念的與時俱進的理性選擇
從某種意義上說，人類文明發(fā)展史就是人類對人與自然關(guān)系的認識和處理的歷史。在這個過程中，人類經(jīng)歷了依賴自然→畏懼自然→征服自然的曲折變化，相應地人類經(jīng)歷了前文明→農(nóng)業(yè)文明→工業(yè)文明若干階段。人與自然的關(guān)系，在不同階段存在不同的情況，并由此引發(fā)了人類的覺悟與反思。如近代，人類曾進行過三次反思，發(fā)生過三次環(huán)境保護運動。從19世紀末到20世紀20年代，近代科學技術(shù)和工業(yè)化突飛猛進，為人類創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財富和精神財富，但是隨著工業(yè)的發(fā)展，越來越多的森林資源、野生動植物遭到嚴重破壞，發(fā)達國家的一些工業(yè)城市出現(xiàn)了嚴重的環(huán)境污染，空氣中含有大量污染物和煤灰，煙霧彌漫在大街上。對此，查理•狄更斯在其著名小說《荒涼之屋》中描寫19世紀末倫敦的情況：“處處彌漫著霧……霧飄進格林威治退休老人的眼睛里和咽喉里，使他們在爐旁不斷地喘息?！瘪R克思和恩格斯在他們的多部著作中，從“好象是被誰吸干了的”貼普爾河，到“今天因此（森林砍伐）成為荒蕪不毛之地”的美索不達米亞、希臘、小亞細亞，從“西班牙的種植場主在古巴焚燒山坡上的森林”[8］520到泰晤士河的污染，作了深刻揭露和批判。西方一些敏銳的思想家，開始質(zhì)疑人統(tǒng)治、主宰自然的觀念和行為，重新審視人與自然的關(guān)系，從而形成了首次環(huán)境保護運動。從20世紀20年代到20世紀中葉，先后發(fā)生兩次世界大戰(zhàn)，不僅嚴重破壞了許多國家的經(jīng)濟，破壞了有關(guān)地區(qū)的自然環(huán)境，也加劇了發(fā)達國家對自然資源的過度開發(fā)掠奪，造成生態(tài)環(huán)境的嚴重失調(diào)，從而引發(fā)了西方第二次環(huán)境保護運動。從20世紀中葉至今，人口爆炸、化工產(chǎn)品的大量生產(chǎn)和使用、城市化的迅猛發(fā)展、工業(yè)化道路的普遍實現(xiàn)，導致全球性的生態(tài)危機愈演愈烈。據(jù)統(tǒng)計，占世界人口26%的發(fā)達國家，不僅消耗著世界75%以上的能源和80%的資源，而且還利用其在資源消耗方面的優(yōu)勢，對本國資源實行保護，對發(fā)展中國家的資源進行掠奪性開發(fā)，從而加劇了資源的短缺和生態(tài)的破壞。這一切促使人們進一步反思人與自然的關(guān)系，從經(jīng)濟、技術(shù)、文化的層面去檢討人類對待自然的態(tài)度和行動，從而引發(fā)了西方第三次環(huán)境保護運動。[9]
人類生態(tài)行為失范的重要原因是受傳統(tǒng)發(fā)展觀（或價值觀）的支配。傳統(tǒng)發(fā)展觀把經(jīng)濟發(fā)展等同于經(jīng)濟的增長，把國民生產(chǎn)總值（gdp）作為衡量一個國家實力和發(fā)展水平的唯一標準。近代以來的一個很長歷史時期，人類社會在這種傳統(tǒng)發(fā)展觀的支配下，創(chuàng)造出了空前的物質(zhì)文明和社會繁榮。在我國，為了盡快迎頭趕上發(fā)達國家的步伐，提高國力，改善人民生活，在經(jīng)濟增長方式上仍一度以粗放型為主，過于追求指標的實現(xiàn)；一些地方政府部門在大規(guī)模、高速度發(fā)展經(jīng)濟之時，也往往采取置環(huán)境損害于不顧的做法。總之，傳統(tǒng)發(fā)展觀（或經(jīng)濟發(fā)展模式）認為，人類物質(zhì)財富增長所依賴的資源在數(shù)量上是無窮無盡的，自然環(huán)境對人類廢棄物的凈化能力是無限的，自然環(huán)境只是人類消費的對象。人類對自然環(huán)境的無限索取和掠奪的結(jié)果，最終造成環(huán)境的失調(diào)，給人類的生存和發(fā)展帶來威脅。反思人類發(fā)展史，人類文明的步伐卻以自然為人類的工具進而犧牲自然環(huán)境為代價。如今我們構(gòu)建社會主義和諧社會，必須轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展觀念，高度重視生態(tài)文明，拋棄傳統(tǒng)發(fā)展模式，轉(zhuǎn)而采取經(jīng)濟循環(huán)的可持續(xù)發(fā)展模式。①具體參見《老子》第42章。
②具體參見《老子》第25章。
③具體參見《老子》第46章。
④具體參見《易傳•系辭》。
①具體參見《孟子•告子》。
②具體參見《荀子•致士》。
③具體參見《孟子•梁惠王》。
④具體參見《孟子•告子上》。
⑤具體參見《荀子•王制》。
參考文獻：
［1］馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿［m］.北京：人民出版社，1985.
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［4］馬克思.資本論：第1卷［m］.北京：人民出版社，1975：201-202.
［5］馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集：第25卷［m］.北京：人民出版社，1972.
［6］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第23卷［m］.北京：人民出版社，1972：552.
［7］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第42卷［m］.北京：人民出版社，1972：134.
［8］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第3卷［m］.北京：人民出版社，1972.
［9］周中之.倫理學［m］.北京：人民出版社，2004：540-543.
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：短肢剪力墻結(jié)構(gòu)是比較特殊的剪力墻結(jié)構(gòu)，其具有造價低、抗震強、空間廣等優(yōu)點，能夠滿足建筑物的觀賞性要求，因而在高層建筑中得到廣泛應用。文章分析了高層建筑結(jié)構(gòu)中應用短肢剪力墻結(jié)構(gòu)的優(yōu)點，闡述了短肢剪力墻結(jié)構(gòu)的設(shè)計原則，提出了短肢剪力墻結(jié)構(gòu)設(shè)計中應注意的問題，并探討了高層建筑短肢剪力墻結(jié)構(gòu)的加強措施。
近年來，隨著人們生活水平的提升，對住宅條件有了越來越高的要求，以往傳統(tǒng)的普通框架結(jié)構(gòu)因影響到住宅美觀而越來越不被人們所接受，尤其是傳統(tǒng)的普通剪力墻結(jié)構(gòu)因嚴格限定與分隔房屋空間，難以滿足人們對住宅空間的要求，因此產(chǎn)生了短肢剪力墻結(jié)構(gòu)這一種新的結(jié)構(gòu)型式。這一結(jié)構(gòu)型式克服了傳統(tǒng)普通剪力結(jié)構(gòu)與框架結(jié)構(gòu)存在的不足，并能降低基礎(chǔ)及上部結(jié)構(gòu)的造價，因此得到建筑商、住戶的廣泛喜愛，近年來在高層建筑結(jié)構(gòu)中逐漸被推廣使用。
1.1可根據(jù)施工情況進行控制
在高層建筑施工過程中往往存在著較多的不定性因素，但短肢剪力墻易于控制，制定短肢剪墻的尺寸、位置及數(shù)量可根據(jù)施工的實際情況來定。因短肢剪力墻可根據(jù)施工方案的變化進行調(diào)整，不會對建筑工程施工造成任何影響，從而能夠保障施工的質(zhì)量。
1.2可滿足不同的建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計要求
短肢剪力墻可通過控制其自身數(shù)量和調(diào)整自身強度滿足施工要求，同時短肢剪力墻也可隱蔽設(shè)連接的支撐柱梁。針對一些高層建筑結(jié)構(gòu)，在創(chuàng)建整體的構(gòu)造體系時可采取中心剪力墻，從而確保整個建筑物的強度與剛度值都符合國家規(guī)定的相關(guān)要求。若高層建筑的豎向結(jié)構(gòu)設(shè)置較多變，為滿足建筑物的使用性能可建設(shè)間隔墻。因短肢剪力墻應用較廣泛，可根據(jù)不同的建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計特性滿足不同情況下的需求，有利于簡化高層建筑的結(jié)構(gòu)設(shè)計。
（5）當建筑物造型不規(guī)則或水平荷載較大時，應將短肢剪力墻布置在平面各邊緣處及各角點以加強結(jié)構(gòu)的整體性和滿足結(jié)構(gòu)平面剛度的要求。
3.1不適合所有高層建筑結(jié)構(gòu)
短肢剪力墻結(jié)構(gòu)體系并不適合所有的高層建筑結(jié)構(gòu)，若設(shè)計的短肢剪力墻比較多，則需要設(shè)置一個一般剪力墻，其可以與短肢剪力墻有共同抵抗水平的剪力墻結(jié)構(gòu)。如果建筑設(shè)計中剪力墻結(jié)構(gòu)中的短肢剪力墻比較短時，剪力墻的適用高度應達到規(guī)范中剪力墻結(jié)構(gòu)規(guī)定值略低即可，若建筑設(shè)計為抗震7級則其高度應在100m以內(nèi)，抗震設(shè)計為8度時應低于60m。此外，對于設(shè)計抗震標準9級的a級、b級高層建筑，應最大程度減少短肢剪力墻的結(jié)構(gòu)設(shè)計。
3.2剪力墻洞的布置
在剪力墻洞口設(shè)計時，筆者認為應注意以下三點：
（3）在設(shè)計洞口時，筆者建議采取準確的分析方法并運用多種模型，以此對大量不規(guī)則洞口進行簡化處理，必要是可進行校核或者重新分析計算。
3.3加強抗震薄弱環(huán)節(jié)
在短肢剪力墻結(jié)構(gòu)布置時應加強抗震薄弱環(huán)節(jié)。具體措施如下：
（3）可采用強墻柱弱連梁體系設(shè)計短肢剪力墻結(jié)構(gòu)；
（5）底部外圍小墻肢在水平力的作用下會承受較大的扭轉(zhuǎn)剪力和豎向荷載，造成墻肢開裂，對此可以通過減小軸壓比，加大配筋量和外周邊墻肢厚度等措施，使高層建筑抗震性能提高。
針對短肢剪力墻設(shè)計中的薄弱部位應采取加強措施，具體如下：
（5）必要時可進一步擴大剪力墻的加強部位范圍，一般情況下剪力墻的高度應在150m以上，加強部位高度以達到墻肢總高度的1/10左右為宜，合理控制剪力墻加強區(qū)域高度。除此之外，設(shè)計短肢剪力墻時應重視墻體的肢長、構(gòu)造、比例和加強位置，按照相關(guān)要求進行設(shè)計才能使其抗震性能得到切實提高。
總之，在現(xiàn)代建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計中，短肢剪力墻作為一種新型建筑結(jié)構(gòu)體系，應受到建筑設(shè)計者的高度重視，且具有較好的應用前景。雖然短肢剪力墻結(jié)構(gòu)具有較多的優(yōu)點，但也存在諸多缺點，因此在高層建筑設(shè)計時（尤其是短肢剪力墻設(shè)計），應注意短肢剪力墻結(jié)構(gòu)的合理性。最大限度降低短肢剪力墻的弱點并采取必要的加強措施，促使其優(yōu)勢能夠最大程度實現(xiàn)，進而為業(yè)主提供一個更安全的住宅環(huán)境。
的論文篇四
同學們好！今天我要演講的題目是科技的平衡發(fā)展。
首先我用鄧小平爺爺?shù)脑捵鳛楸敬窝葜v的開頭“科技是第一生產(chǎn)力”，很精辟，卻道出全世界各國的發(fā)展方向，這說明，科技與一個國家的成長有著直接的聯(lián)系。
居里夫人曾經(jīng)說過，“我要把人生變成科學的夢，然后再把夢變成現(xiàn)實。”人類發(fā)展到現(xiàn)在，是頭腦開拓，思想進化的結(jié)果，這個過程十分緩慢，甚至中間有許多的彎路。但古往今來，卻有多少人的思想穿越時空，到達過遙遠的太空，深入過不可探測的海底，為人類創(chuàng)造出一個嶄新的天地。創(chuàng)造，創(chuàng)造是人類成為自然的主宰者的一個原因，掌握科技，更是我們?nèi)祟悜撘詾楹赖尿湴临Y本。
想象一下，如果時光倒流，我們回到了那個男耕女織的年代。是的，沒有了電燈，電視，電腦，沒有洗衣機，手機，發(fā)電機，我們會怎么樣？我們會認為世界糟成了什么樣子。其實也沒有什么嘛，陶淵明一樣育菊釀酒，補他的破籬笆，蘇軾一樣閑步前庭，賞他的白月光。古人什么都不知道，他們認識自然的能力和速度很有限。所以，我們要感謝牛頓，感謝瓦特，感謝愛迪生，愛因斯坦，哥倫布，麥哲倫，等等的科學巨匠和那些勇于探索的人們。他們的貢獻讓我們偷了個大懶，有汽車代步，有電子e—mail，有自來的干凈水……，我們的日子很舒適。但是，科技能夠解除饑荒也能制造生化危機；科技能減少人的死亡，也能使戰(zhàn)爭留下的后遺癥更巨大。一顆小小的紐扣電池可以污染60萬升的水，一個5號電池可以使一平方米的土地再沒有農(nóng)業(yè)價值?？萍际刮覀兊奶剿鞣秶絹碓酱螅瑓s使我們的可用資源越來越少，有人預言，全球的石油資源在40年之內(nèi)消耗殆盡，也許我們的下一代，在下一代，將沒有資源可用。但社會已經(jīng)發(fā)展到了這個階段，無可挽回，我們不可能馬上停止開采資源，也不可能抑制科技的進步，我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了世界，認識了世界，接下來，我們要靠科技來改變世界，靠科技拯救世界。
我們有太多的期待。期待強國能再生能源的科技無條件傳播給發(fā)展中國家，期待我們能夠使資源循環(huán)利用起來。我們有太多的抱負，我們要把世界連為一村，資源是地球的，不是你霸這我搶著就會多一些。我們相信這會成為現(xiàn)實，因為有你，有我。今天的演講就到這里！謝謝！
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