我們在一些事情上受到啟發(fā)后,可以通過寫心得體會的方式將其記錄下來,它可以幫助我們了解自己的這段時間的學(xué)習(xí)、工作生活狀態(tài)。大家想知道怎么樣才能寫得一篇好的心得體會嗎?下面我給大家整理了一些心得體會范文,希望能夠幫助到大家。
讀詩經(jīng)的心得體會篇一
《詩經(jīng)》是我國古代文學(xué)的重要組成部分,也是世界文化遺產(chǎn)。它以詩歌的形式表達(dá)了古人對于生活的感悟、情感和思考,具有極高的文學(xué)、歷史和文化價值。讀《詩經(jīng)》不僅可以領(lǐng)略古人的智慧和藝術(shù)造詣,而且可以對現(xiàn)實(shí)生活中的處世之道、人際關(guān)系、人生價值等有所啟示。在接下來的幾段中,我將分享自己讀《詩經(jīng)》的體驗(yàn)和心得。
《詩經(jīng)》的詩歌平實(shí)、自然,但深具韻律和韻味,讓人產(chǎn)生抒情之感。尤其是《詩經(jīng)》中的愛情詩歌,表達(dá)了真摯、深沉的情感,令人感嘆古人對于愛情的表達(dá)。例如《衛(wèi)風(fēng)·碩人》中的“眾口鑠金,積毀銷骨”,表達(dá)了美好的愛情需要付出,而《離騷》中的“欲言又止,欲語淚先闌”則表達(dá)了眷戀之情。讀《詩經(jīng)》的過程中,我深刻感受到了它的文學(xué)魅力,讓我對于古代詩歌產(chǎn)生了更深遠(yuǎn)的理解和感悟。
《詩經(jīng)》中的詩歌大都是根據(jù)實(shí)際情境創(chuàng)作而成的,反映了古代的社會生活和風(fēng)俗習(xí)慣,為我們了解和探究古代歷史提供了寶貴的文獻(xiàn)資料。例如《國風(fēng)·周南·關(guān)雎》中的“關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑”。這首詩歌描繪了古代婚姻制度和婚姻道德,也表達(dá)了古代人對于愛情和婚姻的認(rèn)知。讀《詩經(jīng)》不僅可以探究古代文化和歷史,而且可以了解到古人的生活和社會習(xí)慣,讓我們感受到古代時期的生動性和魅力。
《詩經(jīng)》中的詩歌雖然簡短,但卻蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)思想。例如《小雅·節(jié)南山》中的“不經(jīng)中場中,不言不笑,枯槁如幾何”表達(dá)了積極樂觀的生命態(tài)度,而《小雅·桃夭》中的“民之失德,乃婦女焉;婦女之貪乃淫,陰陽不和”則呼吁人們要注重道德修養(yǎng)和自我約束。讀《詩經(jīng)》可以從中感受到古人對于人生和社會的深刻洞察和思考,讓我們在當(dāng)今社會中也能體現(xiàn)這種哲學(xué)思想。
第五段:結(jié)語。
讀《詩經(jīng)》是一種古代文化和歷史的體驗(yàn),讓我們能夠理解古人的心智和思想。在閱讀的過程中,除了欣賞和感悟詩歌的文學(xué)價值之外,同時也能夠領(lǐng)悟到其中濃厚的文化和哲學(xué)內(nèi)涵。讀《詩經(jīng)》不僅僅是一種文化體驗(yàn),更是一種價值觀的傳承和繼承。因此,在當(dāng)今快節(jié)奏的生活中,讀《詩經(jīng)》也是一種尋找內(nèi)心和發(fā)揮人生價值的方式。
讀詩經(jīng)的心得體會篇二
早就知道《詩經(jīng)》是浪漫主義的源頭,但是面對那些四個字一個短句的短段子,我覺得自己是如此的泯滅魅力,干脆把它扔到一邊,結(jié)果錯過了這么一本有價值的書。
《詩經(jīng)》是咖啡,那么《詩經(jīng)是一枚月亮》是咖啡伴侶,越嚼越好吃,我就打開來享受咖啡。
《詩經(jīng)是一枚月亮》的作者是沈,一個精致溫柔的女人。她用自己的理解展示了《詩經(jīng)》中的文字。其中,有一句話給我印象最深:“桃死,燒其華,子歸,宣其室家。”我以為“跑路”是對的,但這只是一句引語。經(jīng)過反復(fù)考慮,我知道“桃之死”是最原始的表達(dá)方式。這首詩大概是說一個女人要結(jié)婚了,穿上粉紅色的婚紗,她很開心。她也認(rèn)為《桃夭》應(yīng)該是一首歌:“桃花開了又開,桃林紅了又內(nèi)外纏綿;這姑娘要結(jié)婚了,夫妻天天開心?!本劢惯@個“桃”,“桃”可以延伸到桃花源,桃花運(yùn)等等。
在現(xiàn)代社會,許多人幻想有一朵美麗的桃花。但這畢竟是幻想。有幻想就有失敗。有多少女生天真的以為自己可以再來一朵桃花,然后從此“翱翔”。事實(shí)證明,80%的女生都錯過了青春。如果遇到,能保證自己喜歡的人也看上你嗎?女生運(yùn)氣好就會越陷越深,男生運(yùn)氣好就像一場美麗的意外。
人生不是偶像劇,英雄有多耀眼,我們也不是桃花島上能看桃花的黃蓉和郭靖。所以,實(shí)事求是地說,得知《詩經(jīng)》里的女主角幸福,是因?yàn)樗业搅俗约旱纳睢?/p>
再者,《詩經(jīng)》中描繪的男女主角之間的愛情是純潔的。的確,在那個時代,一個不受金錢和地位污染的時代,人與人之間的關(guān)系是最簡單最真誠的。相反,誰能想到,幾千年后,我們都在為生活奔波,疲憊不堪,忘記了當(dāng)初的目標(biāo),迷失了自己。如果我們都靜下心來打開《詩經(jīng)是一枚月亮》,你就不會厭倦《詩經(jīng)》里那些無聊的話。找到自己的心,傾聽自己最真實(shí)的聲音。
《詩經(jīng)》是一個月光寶盒,里面有無限的愛和溫暖。真的是月亮,看到了最本質(zhì)的自己。
一行詩句,無限思考。
讀詩經(jīng)的心得體會篇三
《詩經(jīng)??紭劇罚[逸詩的鼻祖,是謳歌士大夫的重要選擇?!?。
自古以來,文人往往走兩個極端,一個是當(dāng)官。第二,仕途受挫后隱居山林,寫詩寫畫,成就較高者著書立說?!斑_(dá)到目標(biāo),造福天下,窮則獨(dú)善其身”。為什么只走兩個極端?因?yàn)樗闹磺?,五谷不分?因?yàn)樽约旱能浫?,以各種工作為恥?不,不是??此瓶陀^正確的問題,并不能回答中國傳統(tǒng)學(xué)者的骨氣問題。
現(xiàn)在的學(xué)者有更多的中道可以選擇:做生意、參軍、自由職業(yè)等等。這當(dāng)然是時代的進(jìn)步,但是傳統(tǒng)學(xué)者總是迂腐地選擇一個極端,他們用畢生的熱情去熱愛和創(chuàng)造的東西。所以其中的佼佼者,不斷登上人類某一領(lǐng)域的巔峰,成為不朽的大師,比如李時珍、曹雪芹,一生只寫了一本書。相比之下,當(dāng)代著名藝術(shù)家頂多算個能工巧匠。
所謂“至善有德,立功次之,言第二”——,即內(nèi)圣外王,得言。內(nèi)圣立德,外王鞏俐,實(shí)際上并不能推動帝王的仕途,只有推賢之道,才能退而言之。寫書是最后一本,不是后面一本。突然明白了相聲大師馬這個簡單名字的深刻內(nèi)涵。
“窈窕淑女,君子坦蕩蕩”,“一日不見,如三秋xi”,“牽你手,與子偕老”。我常常流連于詩經(jīng)中這些醉人的詩句。《詩經(jīng)》,名為《詩》,是中國最早的詩集,被儒家列為經(jīng)典之一?!对娊?jīng)》是春秋時期編的,共305篇。詩的形式主要由四個字組成,運(yùn)用賦、比、興的手法。其優(yōu)美的篇章生動,語言簡潔優(yōu)美,聲音自然和諧,充滿藝術(shù)感染力。
《詩經(jīng)》中,我們看不到古代人的孤立、愚昧、保守,應(yīng)該說她的純愛、過人的智慧、積極的生活態(tài)度、對現(xiàn)實(shí)的滿足、對未來的憧憬,完全超越了現(xiàn)代性和時空!
讀《詩經(jīng)》就夠安靜純粹了:《詩經(jīng)》語言簡單,思想簡單,沒有現(xiàn)代人的浮躁和躁動??赐辍对娊?jīng)》,你會被文中的純粹所感動。當(dāng)我心煩意亂的時候,看了幾章,就可以靜下心來,安心學(xué)習(xí)工作了。
讀《詩經(jīng)》就夠踏實(shí)用心了:《詩經(jīng)》教會我腳踏實(shí)地的走每一步,注意生活中的每一滴,珍惜現(xiàn)在,努力工作,堅(jiān)持久了就有錢,專心學(xué)習(xí)就成功。
閱讀《詩經(jīng)》足以回歸原著:《詩經(jīng)》就像東方圣經(jīng),記錄著農(nóng)業(yè)文明最古老的輝煌?!对娊?jīng)》里的人住在離造物主最近的地方。門前的元夜、山石,都是創(chuàng)作者最原始的作品。人們聽著大自然古老的聲音和人類年輕的聲音,充滿了感激。他們遠(yuǎn)離了充滿欲望和擴(kuò)音器的現(xiàn)代生活。這正是現(xiàn)代人所缺乏的。
讀詩經(jīng)的心得體會篇四
《詩經(jīng)》是我國古代文化瑰寶之一,它以其優(yōu)美的語言、深刻的哲理、獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格深受人們的喜愛。通過閱讀《詩經(jīng)》,我深受啟發(fā),對人生和社會有了更深刻的理解和感悟。以下是我對《詩經(jīng)》的心得體會。
首先,《詩經(jīng)》給我留下深刻的印象的是其鮮明的古韻。毫無疑問,《詩經(jīng)》是我國最早的詩歌總集,是中華民族文化的源頭之一。由于年代久遠(yuǎn),其中的文字用詞和語言風(fēng)格與現(xiàn)代有著明顯的差異。然而,正是這種獨(dú)特的古韻讓我們感受到了歷史的沉淀和文化的積淀。每一首詩歌都飽含著古人的智慧和情感,通過它們,我們仿佛能夠穿越時空,親臨古代的風(fēng)土人情,感受古人的思想境界。
其次,《詩經(jīng)》的內(nèi)容豐富多樣,涉及了人生的方方面面。詩經(jīng)共分為風(fēng)、雅、頌三類,每一類詩歌都有其獨(dú)特的主題與情感表達(dá)方式。比如風(fēng)類詩歌,主要敘述了古人在戰(zhàn)爭、狩獵、婚姻等各種現(xiàn)實(shí)情景下的生活感受,展示了古代社會百姓的生活狀態(tài);雅類詩歌則強(qiáng)調(diào)禮儀、宴飲等宮廷文化;頌類詩歌是對君主的頌揚(yáng)和贊美。無論是描寫愛情、友情、親情,還是反映社會現(xiàn)實(shí),《詩經(jīng)》都能夠給我們以啟示和思考。
再次,《詩經(jīng)》的哲理深邃而深刻。在《詩經(jīng)》中,我們可以找到很多與人生和社會有關(guān)的深刻思考。例如《小雅·車轄》中寫道:“車如哉,我行將皋陶乎?”表達(dá)了古人對未來生活和努力奮斗的期許;《國風(fēng)·邶風(fēng)·谷風(fēng)》中的“谷神”一詞,則表達(dá)了對自然規(guī)律的敬畏和順應(yīng)。這些古老的哲理和智慧使我們在今日社會仍然具有深遠(yuǎn)的意義,引導(dǎo)著我們?nèi)ニ伎既松恼嬷B和社會的發(fā)展。
此外,《詩經(jīng)》還體現(xiàn)了古人對于美的追求和藝術(shù)的創(chuàng)造力?!对娊?jīng)》中的語言簡練、形象生動,給人一種美的享受。它不僅運(yùn)用了豐富的修辭手法,如比喻、借代等,還展示了獨(dú)特的節(jié)奏感和音樂感。尤其是那些有關(guān)樂器的描述,如《國風(fēng)·周南·關(guān)雎》中的“關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲”以及《國風(fēng)·邶風(fēng)·葛生》中的“車如流水,馬如游龍”的描寫,使人們仿佛能夠聽到古代樂曲的美妙旋律,感受到音樂與詩歌的完美結(jié)合。
最后,閱讀《詩經(jīng)》使我感受到了古代文化的底蘊(yùn)和傳承的重要性?!对娊?jīng)》是中華民族文化寶庫中的瑰寶,是我們中華民族文化的根基。通過閱讀《詩經(jīng)》,我意識到要弘揚(yáng)和傳承這一寶貴的文化遺產(chǎn)。無論是通過朗讀、研讀,還是將其中的智慧和哲理融入到日常生活中,我們都能夠更好地理解和繼承中華文化的精神。
總而言之,《詩經(jīng)》是我國古代文化的瑰寶,它以其獨(dú)特的古韻、豐富的內(nèi)容、深邃的哲理和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格深受人們的喜愛。通過閱讀《詩經(jīng)》,我對人生和社會有了更深刻的理解和感悟。同時,我也認(rèn)識到了中華民族文化的底蘊(yùn)和傳承的重要性。希望我們每個人都能夠保護(hù)、弘揚(yáng)和傳承這一寶貴的文化遺產(chǎn),讓《詩經(jīng)》的智慧與美麗繼續(xù)為人類所親近和贊美。
讀詩經(jīng)的心得體會篇五
悠揚(yáng)而婉轉(zhuǎn)的歌謠,唱盡了西周至春秋的風(fēng)華,最為純潔而美麗的愛情,由此被頌揚(yáng),我們應(yīng)當(dāng)慶幸這一部《詩經(jīng)》的流傳,因?yàn)樽x詩,能讓我們的心靈純凈,回到最初的起點(diǎn),無關(guān)于任何的事物,從此心境安寧,與塵世的浮華分離,獨(dú)享著心靈一隅的心安之處。
《詩經(jīng)》可以說是一部“中國古代社會的百科全書”,對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?!对娊?jīng)》具有很高的藝術(shù)成就,它風(fēng)格樸實(shí)自然,真實(shí)地反映了現(xiàn)實(shí)生活的風(fēng)俗,并率真的表達(dá)了思想感情,有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)主義精神。由此可見《詩經(jīng)》是一部可讀的可深入體會的儒家經(jīng)典。
孔子有云:“詩三百,一言以蔽之,曰:思無邪。”《詩經(jīng)》中大量的闡述了純潔的愛情,有朗朗上口的“關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑”的朗朗上口;“死生契闊,與子成說,執(zhí)子之手,與子偕老”的深情;有“榖則異室,死則同穴”的無怨無悔······沒有任何的掩飾,這就是愛情的純潔與美好,而這恰恰反映出了中華民族傳統(tǒng)文化的本質(zhì),我們的傳統(tǒng)文化也同這愛情一般美好,無謂世事的變遷,它依舊與《詩經(jīng)》一般富有深沉而又簡單的含義,它是那樣的熠熠生輝,仿佛是夜空中那顆明亮的星,照亮我們前方的路,指引我們前行。
孔子又云:“不學(xué)詩,無以言。”《詩經(jīng)》帶給我們的不僅僅只是那純潔美麗的愛情,更甚于來自于心靈深處的碰撞,《詩經(jīng)》也教會了我們?yōu)槿颂幨赖牡览怼>犹幨?,?yīng)當(dāng)投桃報李,如“投我以木瓜,報之以瓊琚”;作為君子應(yīng)當(dāng)有如美玉一樣溫潤的性情,如“言念君子,溫其如玉”;當(dāng)我們面對困難時,應(yīng)當(dāng)同仇敵愾,如“豈曰無衣?與子同袍”......《詩經(jīng)》中的品質(zhì),也是中華民族傳統(tǒng)文化的品質(zhì),它猶如傲雪寒梅,在風(fēng)雪之中傲然挺立,這是來自于中華民族骨子中的不屈不撓。我們的傳統(tǒng)文化由先人傳承,歷經(jīng)曲折,卻依舊沒有埋沒于歷史的長流,因?yàn)槲覀兊膫鹘y(tǒng)文化具有深遠(yuǎn)的影響,是中華民族寶貴的精神財富。
中華民族的傳統(tǒng)文化也許就在一詞一句中傳承下來的,由詩至詞而曲,漫長而悠遠(yuǎn)的歷史歲月中,慢慢傳承、幾經(jīng)沉淀。而以現(xiàn)代來講,傳統(tǒng)文化是璀璨的,但傳承是艱難的,因?yàn)楝F(xiàn)在的人們,由于生活在這繁華而喧囂的城市中,浮華早已改變?nèi)藗儯谑?,人們的?nèi)心的浮躁毀了一切。所以,傳承傳統(tǒng)文化便越來越艱難,心中的平靜越來越難求,但讀《詩經(jīng)》便可撫平人們內(nèi)心的浮躁,因?yàn)椤对娊?jīng)》是最初始的。它沒有任何的華麗的裝飾,可它依舊是璀璨而華美的,依舊有著一種神奇的魔力,因?yàn)檫@就是它的本質(zhì),有文化傳承意義的本質(zhì),不忘初心,方得始終,對于傳承傳統(tǒng)文化來講,初心是最為可貴的,亦是最難得的,若初心不忘,傳統(tǒng)文化便不會中斷。
四字成詩,四字成言,言盡一切,悠揚(yáng)深遠(yuǎn),唯愿這一切美好如初。
讀詩經(jīng)的心得體會篇六
《詩經(jīng)》是我國的第一部詩歌總集,它是華夏文化中歷史悠久、藝術(shù)精湛的瑰寶。自古以來,許多文人墨客都對《詩經(jīng)》心向往之,直至今日,其韻味依然在人們心中蕩漾。我也曾對《詩經(jīng)》產(chǎn)生過濃厚的興趣,并在讀過之后,深刻地感受到了其博大精深和內(nèi)在的價值。
第二段:讀后感受。
在閱讀《詩經(jīng)》時,我發(fā)現(xiàn)這部詩歌篇目雖然都是古人創(chuàng)作的,但依然是富有生命力和藝術(shù)性的。這些詩歌散文,表現(xiàn)了古人對于人生、愛情、友情等方面的感悟和理解。其中,有著許多兼?zhèn)淞藵h文化和道德倫理的表現(xiàn),同樣展示了古人的智慧和對美好的向往。讓我在讀之中,體悟到了人生的深刻內(nèi)涵。
第三段:詩歌藝術(shù)的深刻魅力。
在《詩經(jīng)》中,一些詩歌采用了比喻、夸張和古典修辭等技巧,使讀者可以更好地接受和理解其中所表現(xiàn)的意思和情感。其中,“關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲?!敝械摹瓣P(guān)關(guān)”是模擬鳥鳴聲,等比語言;“無方之民,信陵之游”中的“無方之民”指的是深居山林、未受文化熏陶的群眾,而“信陵之游”則用來描述不落俗套、風(fēng)格獨(dú)特的游戲方式,在其中詩歌藝術(shù)的魅力深深地吸引了我。
第四段:思想內(nèi)涵的深度意義。
通過研究《詩經(jīng)》,我更加深刻地了解到其中蘊(yùn)含的思想內(nèi)涵和深度意義。《詩經(jīng)》中的多數(shù)詩歌,都是以豁達(dá)的情感表達(dá)著人生哲學(xué),從中我認(rèn)識到古人的修身、明辨、格物、致知等方面的思想,以及他們在實(shí)踐中勇于探索和創(chuàng)新的精神?!耙笊痰谋罎ⅰ薄ⅰ皥蛩从韱ⅰ焙汀吧裣晒砉帧钡葌髡f故事,也在其中表現(xiàn)得淋漓盡致,展現(xiàn)了中國民族的歷史和精神。
第五段:結(jié)論。
通過閱讀《詩經(jīng)》,我受益匪淺。在這里,我更加深入地了解到了人生的哲學(xué),感悟到了中國傳統(tǒng)文化的博大精深。此外,在讀書過程中,我也感受到了詩歌作為文學(xué)藝術(shù)的魅力和思想內(nèi)涵。因此,我認(rèn)為《詩經(jīng)》值得再讀,更有必要去了解其中蘊(yùn)含的價值和思想。只有深刻認(rèn)識自己民族文化的根基,才能讓我們更好地面對未來的挑戰(zhàn),更好地迎接新的機(jī)遇。
讀詩經(jīng)的心得體會篇七
詩經(jīng)是中國古代文化中的文學(xué)經(jīng)典之一,其中的《氓》一篇,通過描寫詩人對氓的生活狀態(tài)和心理感受,展現(xiàn)了他對社會階層的思考和對人性的觸動。閱讀《氓》一詩,我深感其中蘊(yùn)含著深刻的人生智慧和對人情世故的感悟。下面,我將圍繞《詩經(jīng)》中的《氓》一詩,分享我的心得體會。
首先,我被《氓》一篇中對氓的描寫深深震撼。氓,是指古代社會最為底層的人群,生活困苦,沒有自主權(quán)和地位。然而,詩人并沒有以恥笑的眼光看待他們,而是展示了對他們的同情和關(guān)懷。他們在逆境中艱難求生,但他們?nèi)匀粓?jiān)守希望與勇氣,以自己的勤勞和智慧維系生活。這讓我想起了現(xiàn)實(shí)社會中處于弱勢地位的人群,我們應(yīng)該關(guān)注他們,給予他們更多的關(guān)愛和幫助。
其次,詩人通過《氓》一篇表達(dá)了對社會階層的思考。詩中提到:“彼其之子,邦人也,我有嘉賓,燕說吧?!边@里可以看出,詩人對社會階層的界限并不十分認(rèn)同,他認(rèn)為不同階層的人都應(yīng)該被平等地對待,享受到同樣的待遇。這讓我深思,我們現(xiàn)代社會中的階層問題是否也需要反思,是否應(yīng)該從根本上改變社會的態(tài)度和制度。
第三,詩人通過描寫氓的生活狀態(tài),探討了人性的復(fù)雜性。詩中提到:“為之子,抱甚宴,筵八甕,福履綏?!边@種對飲宴的描寫,暗示了氓心中對于安逸和享受的向往。在這個層面上,氓與其他社會階層并沒有太大的區(qū)別,他們也希望過上好的生活。從人性的角度來看,我們每個人都會有追求幸福和舒適的欲望,我們應(yīng)該理解和尊重他人的追求,而不是簡單地將他們劃分為某個社會階層的代表。
第四,詩中把氓看作社會的融合劑。詩中有句“黎民之子,靡所止矣?!崩杳窦吹讓影傩?,是社會的基石,沒有他們的支持和貢獻(xiàn),整個社會就無法運(yùn)轉(zhuǎn)。詩人將他們視為社會的中流砥柱,表達(dá)了對他們的肯定和尊敬。這讓我思考到,我們應(yīng)該重視和尊重每一個社會成員,不論他們的社會地位如何,因?yàn)槊總€人都是社會大家庭的一員,都發(fā)揮著重要的作用。
最后,詩中呼吁追求公平與正義。詩中提到:“邦畿千里,維民所止?!贝司浔砻鲊业慕螂m然廣闊,但終究要建立在百姓的基礎(chǔ)之上。我們不能忽視底層人民的權(quán)益和需求,只有保障每個人的公平和公義,才能實(shí)現(xiàn)社會的和諧與穩(wěn)定。這句詩也讓我反思,我們現(xiàn)代社會是否還有某些群體被邊緣化或忽視的問題,我們應(yīng)該努力解決這些問題,讓社會更加公平正義。
總之,《詩經(jīng)》中的《氓》一詩給予了我深刻的觸動和啟示。通過這首詩,我認(rèn)識到底層人群的辛勤付出與人的尊嚴(yán)本源的聯(lián)系,認(rèn)識到人性復(fù)雜性的凸顯,認(rèn)識到各階層相互融合共生的重要性,認(rèn)識到執(zhí)政者對待民眾的責(zé)任和使命。在現(xiàn)實(shí)生活中,我們應(yīng)當(dāng)去關(guān)心底層人群的訴求,去發(fā)現(xiàn)和弘揚(yáng)人性的真善美,去構(gòu)建一個公平正義,和諧穩(wěn)定的社會。
讀詩經(jīng)的心得體會篇八
這是一部研究我國古代最早的文學(xué)作品集《詩經(jīng)》中的動植物與自然現(xiàn)象的專著,自從吳陸璣的《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》以來,涉及這門學(xué)問者代不乏人,至于晚近,則此調(diào)不彈久矣。
作者胡淼先生是長期研究農(nóng)學(xué)的專家,他既吸取了前人的成果,但決不人云亦云,而提出了很多的創(chuàng)見。據(jù)胡先生統(tǒng)計,《詩經(jīng)》305篇,有141篇492次提到動物,144篇505次提到植物,89篇235次提到自然現(xiàn)象,可以說是世界最早的一部百科全書。而這1232個知識點(diǎn),就是胡先生這部著作的釋讀對象。
《詩經(jīng)》首篇是人們最熟悉的《周南;關(guān)雎》:“關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。”其中的“雎鳩”一般解釋為魚鷹,胡先生認(rèn)為魚鷹不在河州地區(qū)生活,亦非歌手,故“雎鳩”應(yīng)該是東方大葦鶯。
《周南;麟之趾》中的麒麟,常被視為傳說中的動物,或被認(rèn)為是先民的圖騰,胡先生引用國外學(xué)者的研究成果,說麒麟實(shí)際上是今僅存于中部非洲一帶的麋羚,古時曾遍布于東亞到西亞及非洲的廣大地區(qū),《詩經(jīng)》《春秋》和《山海經(jīng)》等書有關(guān)麒麟的記載,表明它曾在我國黃河和長江中下游地區(qū)繁衍生息過。大約在公元前52017年前后,它在山東地區(qū)最后消失。河南南陽石橋出土的漢畫像石上,刻有麒麟奔越的優(yōu)美圖像。
《召南;采蘩》《豳風(fēng);七月》《小雅;出車》中的“蘩”,前人多注為“白蒿”,《中藥大辭典》定為大籽蒿。實(shí)際上,蒿是非常復(fù)雜的一個混合種群。大籽蒿只是白蒿中的一個種,是旱生性的,而詩中指明蘩是生長在澗和沚的水生植物。所以蘩應(yīng)該是蔞蒿(水蒿),是一種清香可口的蔬菜,古人譽(yù)為“嘉蔬”,既可用于祭祀,也可食用,需要量很大,女子常常成群結(jié)隊(duì)地去采摘。
《詩經(jīng)》中的“谷風(fēng)”有兩種。一是東風(fēng),是一種大中尺度的大氣環(huán)流,春夏之期,和潤的東風(fēng)帶來雨水,有利于谷物生長,《邶風(fēng);谷風(fēng)》描述的“習(xí)習(xí)谷風(fēng),以陰以雨。黽勉同心,不宜有怒”就是這種風(fēng)。另一種是中小尺度的大氣環(huán)流,即山谷風(fēng),白天由山腳向山頂刮上山風(fēng),夜晚由山頂向山腳刮下山風(fēng),在一定的條件下,可造成強(qiáng)烈的區(qū)域性雷暴雨,《小雅;谷風(fēng)》中描述的“習(xí)習(xí)谷風(fēng),維山崔嵬”就是這種風(fēng)。注家大多沒有做這樣的區(qū)分和解釋。
讀詩經(jīng)的心得體會篇九
作為中國古代文化瑰寶之一的《詩經(jīng)》,它不僅是文學(xué)史上的一個里程碑,更是我們國家文化底蘊(yùn)的重要組成部分。作為普通讀者,最近我也花了較長時間的閱讀、研究,有了一定的收獲與感悟。下面,就讓我來與大家分享一下我的“詩經(jīng)選心得體會”。
首先,我認(rèn)為《詩經(jīng)》的價值和意義在于它所蘊(yùn)含的深刻哲理。其中,最為典型的例子就是《關(guān)雎》:“關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑?!边@段字面上看起來十分平凡的詩篇,實(shí)則蘊(yùn)含了王權(quán)、倫理、愛情等方面的主題。尤其是“君子好逑”這句話,既表達(dá)了當(dāng)時的倫理準(zhǔn)則和婚戀形態(tài),也指出了統(tǒng)治階級對于性別角色的期望。這種一句話多重意味的表述方式,正是《詩經(jīng)》的魅力所在。因此,在讀完《詩經(jīng)》后,我深刻地感到“細(xì)節(jié)決定成敗”,不論是表達(dá)方式、節(jié)奏還是意涵,都有它的價值和意義,而且都值得我們深入揣摩。
其次,我注意到《詩經(jīng)》中較多的是議論與紀(jì)念性的內(nèi)容。而這種內(nèi)容也為我敞開了一扇新的視角,讓我認(rèn)識到“咫尺天涯,愛情和友情永不變”。譬如,《詩經(jīng)》有一篇《氓》,其中“兮執(zhí)子之手,左手持鞦韆,右手持頡篲”這句話,表達(dá)的是丈夫?qū)ζ拮拥恼嬲龕垡夂唾N心關(guān)懷。這種情感之美穿越了時間的局限,讓我們在當(dāng)代仍能感受到古人的真情實(shí)感。同樣,有一篇《桃夭》,提到“以蕃百姓,還我初心,既見君子,云我不信”,表達(dá)了作者對于初心的回歸和對于君子的感激。這種值得敬佩之情在當(dāng)今社會仍然有著強(qiáng)大的感染力。因此,我深刻地認(rèn)為,《詩經(jīng)》之中,無論是愛情、友情還是其他情感體驗(yàn),其所表達(dá)的內(nèi)容都具有普適性和永久性。
再次,我發(fā)現(xiàn)《詩經(jīng)》的詩歌風(fēng)格多樣,表現(xiàn)了藝術(shù)的多元性。從詩的形式看,《詩經(jīng)》有風(fēng)、雅、頌三種形式。其中風(fēng)、雅派別較為鮮明,而頌則介于這兩者之間。例如,風(fēng)范的《關(guān)雎》、《靜女》等,雅范的《國風(fēng)》、《大雅》等,以及頌范的《周頌》、《商頌》等。這些形式的多樣性,使得《詩經(jīng)》所表現(xiàn)出來的藝術(shù)價值得以更加豐富和多樣。在閱讀和學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》的過程中,我們不僅可以領(lǐng)略到古代文化的深化發(fā)展,也可以品味到文學(xué)藝術(shù)的璀璨輝煌。更進(jìn)一步地,我們也可以借此了解到詩與文、書法、音樂、戲劇等多種藝術(shù)之間的互動和交流。
最后,我個人認(rèn)為《詩經(jīng)》所蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵對于我們今天的人生和社會進(jìn)步,仍然有著重要的引導(dǎo)和啟示。這種引導(dǎo)和啟示不僅表現(xiàn)在其余文化、史、哲等方面的底蘊(yùn)之中,也表現(xiàn)在我們對于人性與倫理規(guī)范的追求和思考上。作為一名普通人,我深刻地體會到《詩經(jīng)》中傳遞出來的道德精神,如敬老、愛人、誠信、堅(jiān)忍等,對于我們現(xiàn)代人的人生有著強(qiáng)烈的指導(dǎo)和啟示意義。同時,這些道德之美的繼承和發(fā)揚(yáng),也可以為我們?nèi)祟惖陌l(fā)展和社會進(jìn)步提供動力和支持。
綜上所述,《詩經(jīng)選》不僅是我們中國文化、歷史、哲學(xué)、文學(xué)等多個領(lǐng)域的瑰寶,更是我們今天的思考與行動的啟示和指導(dǎo)。在當(dāng)代,我們應(yīng)該不斷地吸取《詩經(jīng)》的精華和內(nèi)涵,堅(jiān)守其道德標(biāo)準(zhǔn)和文化價值,使其在現(xiàn)代社會中煥發(fā)新的光芒和力量。
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