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禪文化講座篇一
戴貴煌最近很忙。他發(fā)起的永定縣迎接黨的書畫展正在緊鑼密鼓地籌備中，宣傳，聯(lián)絡(luò)，事情不少。
永定地處閩西，因世界文化遺產(chǎn)永定土樓而聞名于世。戴貴煌是中國(guó)書法家協(xié)會(huì)會(huì)員，也是當(dāng)?shù)乜图視嬙涸洪L(zhǎng)。土樓，在他看來(lái)，豐富而博大，總有說(shuō)不完的話題。
記者聯(lián)系他，因?yàn)樗枪ど滔到y(tǒng)的書法家。在幾十萬(wàn)紅盾衛(wèi)士中，人才濟(jì)濟(jì)，藏龍臥虎。
文化不僅僅是文藝，各地都有特色，難分高低。永定土樓被譽(yù)為東方建筑的瑰寶，站在土樓“王子”振成樓前，渾然天成、天人合一的建筑文化令觀者震撼、感慨。
這種文化傳統(tǒng)，被當(dāng)代建筑師王澍發(fā)揚(yáng)光大。他在中國(guó)山水畫中找到崇尚自然的靈感，代表作品中國(guó)美術(shù)學(xué)院象山校園“美得像從地上生出來(lái)的”。
王澍包含中國(guó)哲學(xué)意境的建筑獲得國(guó)際最高獎(jiǎng)項(xiàng)，他的文化自信來(lái)自于傳統(tǒng)文化的積累。漢之深沉大氣，唐之開闊包容，宋之精致典雅，明之簡(jiǎn)潔嚴(yán)整，清之渾厚華麗，歷代文化傳承，形成中華文化兼收并蓄、洋洋大觀的特質(zhì)。
放眼當(dāng)今世界，文化，日益成為一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族凝聚力和創(chuàng)造力的不竭源泉。文化是一種力量，一種情懷，一種影響，更是一種溫暖。
文化建設(shè)施惠于每一個(gè)追求精神文化享受的公民;文化振興鼓舞著每一個(gè)文化工作者。
20xx年來(lái)，為落實(shí)黨的xx屆六中全會(huì)精神，各地工商部門發(fā)揮職能作用，推進(jìn)文化與旅游、創(chuàng)意、高新技術(shù)等產(chǎn)業(yè)的融合，進(jìn)一步推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)上檔次上水平，作出了不懈的努力。今年1月20日，中央主要媒體的記者齊聚國(guó)家工商總局，就總局出臺(tái)的支持文化體制改革和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展40條措施進(jìn)行采訪，在業(yè)界引起廣泛反響。
改革，催生文化產(chǎn)業(yè)煥發(fā)新的生機(jī)和活力。
吉林省第一家轉(zhuǎn)企改制文化企業(yè)——吉林省曲藝團(tuán)有限責(zé)任公司董事長(zhǎng)拿到營(yíng)業(yè)執(zhí)照后激動(dòng)地說(shuō)：“吉林省工商局在政策和放寬審批條件等方面，給予了我們及時(shí)的指導(dǎo)。”目前，吉林省形成了以長(zhǎng)影集團(tuán)有限責(zé)任公司、吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司、吉視傳媒股份有限公司、吉林動(dòng)漫集團(tuán)股份有限公司等為主的產(chǎn)業(yè)布局。
文化強(qiáng)省，方興未艾。湖南、廣東、江蘇、陜西等地的文化產(chǎn)業(yè)，也在工商部門的扶持下，做強(qiáng)做大，搖曳生姿。
20xx年來(lái)，特別是黨的xx大以來(lái)，工商部門的文化建設(shè)同樣春風(fēng)化雨，鑄魂育人。理論創(chuàng)新、制度完善、基層工商所規(guī)范化達(dá)標(biāo)、工商核心價(jià)值觀確立……從天山之麓到南海之濱，從馬德云到張文峰，我們看到工商人風(fēng)雨無(wú)阻的身影，感受到工商文化催人奮進(jìn)的力量。“國(guó)徽頭上戴，責(zé)任肩上挑”，紅盾衛(wèi)士弘揚(yáng)工商精神，砥礪前行。
“神奇美麗彩云之南，養(yǎng)育我們?cè)颇瞎ど獭薄疤醒嗌较拢：觾砂哆?，廣袤的燕趙大地活躍著工商之劍……”各地《工商之歌》鏗鏘的旋律，唱出了一份擔(dān)當(dāng)，傳遞著一種信念。
這種信念，與促進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的紅盾使命，緊密相連。
在內(nèi)蒙古自治區(qū)烏海市，20xx年前由巾幗紅盾發(fā)起組建的女子書法家協(xié)會(huì)，已成為當(dāng)?shù)匚幕ㄔO(shè)的一張?zhí)厣！耙詴鴷?huì)友，以書言志。書法拓寬了視野，陶冶了情操。”這是烏海巾幗紅盾的感受，也是烏海作為“中國(guó)書法城”的文化追求。
20xx年，我們?cè)诟淖儯谶M(jìn)步;20xx年，我們更自信，更堅(jiān)定。因?yàn)?，文化的力量，推?dòng)變革的中國(guó)日新月異;文化的力量，引領(lǐng)紅盾書寫新的篇章。
禪文化講座篇二
棋文化是中國(guó)文化的代表之一，在歷史長(zhǎng)河中屹立不倒。中國(guó)棋藝悠久，自古以來(lái)就深受廣大人民的喜愛和熱愛。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，棋文化也得以發(fā)揚(yáng)光大，成為了現(xiàn)代中國(guó)文化的重要組成部分。在接觸和學(xué)習(xí)棋文化的過(guò)程中，我深深地感受到了它的獨(dú)特之處，也從中汲取了很多啟示和感悟，下面就讓我來(lái)談一談我的棋文化心得體會(huì)吧。
第一段：棋文化的底蘊(yùn)。
自古以來(lái)，棋文化就是中國(guó)文化的重要組成部分。它與中國(guó)五千年文化的源流緊密相連，飽含了深深的文化底蘊(yùn)。圍棋、象棋、流行于各地的地方棋類，這些棋種都源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在中國(guó)人的生活、工作、娛樂中都占有著不可或缺的重要性。棋文化豐富多彩，其中蘊(yùn)含的無(wú)聲的智慧與思想洋溢著中國(guó)文化的獨(dú)特魅力。在學(xué)習(xí)棋文化的過(guò)程中，我也切實(shí)地感受到了這些特點(diǎn)。
第二段：棋文化的精神。
棋文化教給我們的不僅僅是下一盤好棋，更重要地是教我們?nèi)绾嗡伎?、如何抉擇。在圍棋、象棋中，不僅要在棋子的分布上做到頭腦靈活，還要思考對(duì)手的下一步棋，再做出最好的選擇。這讓我明白了，抉擇成功與否取決于一系列因素的綜合考慮，決策取決于思考之后的自信和果敢，也只有通過(guò)不斷的思考和實(shí)踐，才能真正領(lǐng)會(huì)棋文化所傳遞的智慧和精神。
第三段：棋文化的魅力。
在棋文化的世界里，人與人之間的思維碰撞、默契協(xié)作才是真正的魅力所在。圍棋、象棋等棋種都需要高度的集中力和思考力，這種追求精神的探索令我深感棋文化的魅力。同時(shí)，各種棋種也在不斷地融合交流之中，不斷地變得更好玩、更有趣。這讓我感受到，只有不斷創(chuàng)新，才能讓棋文化保持永恒的魅力。
第四段：棋文化的普及。
近些年來(lái)，棋文化在全國(guó)范圍內(nèi)得到了廣泛的推廣和普及。不僅各地的老年人喜歡下棋，越來(lái)越多的年輕人也開始學(xué)習(xí)棋藝。在校園里推廣和普及棋文化，已經(jīng)成為各地教育工作者的一項(xiàng)重要任務(wù)。而通過(guò)網(wǎng)絡(luò)和電視廣播，棋文化也得以深入到人們的生活中，這些嘗試真正給棋文化帶來(lái)了新的生命力。
第五段：棋文化的啟示。
學(xué)習(xí)棋文化，讓我受益匪淺。在棋的過(guò)程中，我們不僅得到了圍棋、象棋等棋種本身的學(xué)習(xí)，更重要的是，我們得到的是棋文化所傳達(dá)的智慧、思考和決策的精神啟示，這些都會(huì)對(duì)我們?nèi)粘Ｉ钪械木駬窈蜎Q策產(chǎn)生積極的影響。棋文化之大，我們應(yīng)該身體力行去學(xué)習(xí)、思考、探索。正如著名的圍棋棋手常昊所說(shuō)：“圍棋是千年智慧的結(jié)晶，圍棋所教給人們的遠(yuǎn)不止于下一盤好棋。”所以，學(xué)習(xí)棋文化，對(duì)我們的未來(lái)有著深遠(yuǎn)的影響。
總之，學(xué)習(xí)棋文化，不僅僅是一種娛樂，更是一種文化的交流和繼承，是一種人文思想的傳承。在學(xué)習(xí)棋文化的過(guò)程中，我們既感受到了棋文化自身的深厚底蘊(yùn)，也領(lǐng)會(huì)到了棋文化所傳遞的智慧和精神，更是認(rèn)識(shí)到了它對(duì)人們生活中抉擇與決策產(chǎn)生的積極影響。讓我們一起走進(jìn)棋盤，領(lǐng)略棋的博大精深之世界！
禪文化講座篇三
漢文化是中華民族傳統(tǒng)文化的一部分，是中國(guó)悠久歷史文化的重要組成部分。在我的成長(zhǎng)過(guò)程中，我對(duì)漢文化有了更加深入的了解，并獲得了一些心得體會(huì)。漢文化以其豐富多樣的內(nèi)涵和獨(dú)特的價(jià)值觀念給我留下了深刻的印象。
首先，漢文化以其深厚的思想精華給我?guī)?lái)了啟迪。漢文化包含了儒家思想、道家思想、墨家思想等各種學(xué)說(shuō)，這些思想觀念對(duì)于培養(yǎng)我的品德和人生態(tài)度起到了積極的影響。例如，儒家思想強(qiáng)調(diào)仁愛與孝道，使我認(rèn)識(shí)到人與人之間的關(guān)愛和家庭的重要性。在尊孔尊師的影響下，我學(xué)會(huì)了尊重和傾聽他人的意見，建立起了良好的人際關(guān)系。
其次，漢文化中的傳統(tǒng)習(xí)俗讓我感受到了濃厚的民族情感。在中國(guó)歷史悠久的文化中，包含了許多傳統(tǒng)的習(xí)俗，如過(guò)年、端午節(jié)、中秋節(jié)等，這些習(xí)俗富有濃郁的地方特色，并通過(guò)世代相傳，留給后人。家人團(tuán)聚、親朋好友的交流、美食的享用都讓我感到幸福和情誼。這些傳統(tǒng)習(xí)俗讓我深切感受到了中華傳統(tǒng)文化的博大精深。
然后，漢文化的藝術(shù)形式給我?guī)?lái)了美的享受。漢文化涵蓋了京劇、曲藝、戲曲等多種藝術(shù)形式。我喜愛京劇的豪放激昂，在京劇表演中我能從演員身上感受到他們對(duì)角色的認(rèn)真刻畫，以及他們艱苦的訓(xùn)練和執(zhí)著的追求。京劇的音樂、舞蹈、表演技巧在瞬間展現(xiàn)了千年來(lái)的傳統(tǒng)文化，讓我沉浸其中。此外，曲藝和戲曲也是我喜歡的藝術(shù)形式，通過(guò)這些形式，我更能體會(huì)到中國(guó)民間文化的獨(dú)特魅力。
最后，漢文化的價(jià)值觀念對(duì)我言傳身教的影響是我體會(huì)最深的。漢文化強(qiáng)調(diào)忠誠(chéng)、仁義、好學(xué)和勤奮等美德。這些價(jià)值觀對(duì)于塑造我的品格和獨(dú)立思考能力起到了重要的作用。在美德的引導(dǎo)下，我培養(yǎng)了堅(jiān)韌不拔的意志和自我約束的能力，在面對(duì)困難和挑戰(zhàn)時(shí)保持了樂觀的態(tài)度，不斷進(jìn)取。同時(shí)，通過(guò)好學(xué)精神，我培養(yǎng)了讀書的興趣，積極探索和學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)。
總之，漢文化給我留下了深刻的印象和寶貴的心得體會(huì)。從思想精華到傳統(tǒng)習(xí)俗，從藝術(shù)形式到價(jià)值觀念，漢文化的種種特點(diǎn)貫穿了我的生活。同時(shí)，漢文化的魅力還在不斷影響著我，讓我受益匪淺。我相信只有深入學(xué)習(xí)和傳承漢文化，才能真正把握我們自己的價(jià)值觀念和文化底蘊(yùn)，實(shí)現(xiàn)個(gè)體與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。
禪文化講座篇四
3月13日那天，我們年級(jí)組織去德孝城,感受德孝文化。
一下車，便看見宏偉的大門屺立在德孝城門前。那座大門是三角架古典建筑，在正中間有一塊牌扁，上面寫著“圣旨姜公祠”的字樣。兩邊還有幾幅對(duì)聯(lián)，都是贊美姜詩(shī)一門三孝的。
走進(jìn)去就可以看到幾座非常漂亮的祠堂。在頂上掛著的扁額上刻著“三孝流芳第一祠”，里面供奉著姜詩(shī)和龐三春的神像。涌泉躍鯉、姜詩(shī)孝親、安安送米的故事流傳千古，他們受世人的敬仰。在祠堂的旁邊有一塊石頭，上面刻著一個(gè)字甲骨文的孝字，它形象的表現(xiàn)了古時(shí)人們對(duì)兒女孝敬父母的理解。
我們接著走到一個(gè)像似四合院的地方。前、后兩個(gè)地方是兩拜堂，兩邊是關(guān)于姜詩(shī)一門三孝故事和古代二十四故事的雕塑。石像刻得生動(dòng)形像，讓我們仿佛親眼目睹了一個(gè)個(gè)故事的發(fā)生。
我們又來(lái)到姜詩(shī)一家的墳?zāi)?，那里有三個(gè)水池，都是愛心形的。三個(gè)小池里的水清澈見底，有許多條紅鯉魚和幾只烏龜正在悠閑地游著。在水池的旁邊就是姜詩(shī)一家的墳?zāi)埂?lái)這里的人們說(shuō)話都很輕很輕，似乎怕打擾了姜詩(shī)一家人的寧?kù)o、祥和。
走出來(lái)，學(xué)校請(qǐng)王一全老爺爺為我們講了他的孝道故事。做為醫(yī)生的王爺爺不僅孝敬自己的父母，而且還孝敬別人的父母。他經(jīng)常幫助生病的老人，為他們服務(wù)，老吾老以及人之老，我對(duì)他充滿敬佩之情。
接下來(lái)，我們是自由參觀。張老師帶我們參觀了整個(gè)祠堂。祠堂的有許多拜殿，都是與孝有關(guān)的，給所有來(lái)這兒的人們以“孝”的熏陶。人們不論做什么都很安靜，是怕打攪了姜詩(shī)一家吧。
這祠堂里的一草一木都靜悄悄的，好像都在回味著姜詩(shī)一門三孝的故事。一門三孝的故事，感動(dòng)了我們，感動(dòng)了所有人們。如今，連這里空氣似乎都迷漫著孝的氣息。
這次去德孝城，讓我收獲到了很多。每個(gè)人應(yīng)當(dāng)孝敬父母，從你出生的時(shí)候你的父母就在為你付出，你也應(yīng)該為他們付出一些。
禪文化講座篇五
《小兵張嘎》這部經(jīng)典老電影伴著我的父母長(zhǎng)大，如今這部電影豐富著我的精神生活。使我百看不厭，并對(duì)里面主人翁嘎子的那股子嘎勁和劇中的經(jīng)典臺(tái)詞模仿得形象逼真！因?yàn)樘矚g嘎子這種不畏堅(jiān)辛，不怕犧牲，機(jī)智勇敢的這種小八路精神了！故事講述抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，生活在冀中白洋淀的小男孩張嘎子與唯一的親人奶奶相依為命，為了掩護(hù)在家養(yǎng)傷的八路軍偵察員老鐘叔奶奶英勇犧牲在日本侵略者的刺刀下，而老鐘叔為了掩護(hù)鄉(xiāng)親們被敵人逮捕。
干出很多可笑的嘎事兒，在區(qū)隊(duì)長(zhǎng)的教育下，在八路軍這個(gè)革命大溶爐里，嘎子成熟了，更加堅(jiān)強(qiáng)了，為了保護(hù)老百姓，嘎子不幸被俘，關(guān)在鬼子炮樓的底層。
我不僅崇拜和敬仰嘎子的這種英勇品質(zhì)，還喜歡他身上那股子嘎勁，愛他那股子不服輸?shù)奶詺鈩艃骸?/p>
我們今天的生活遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng)和硝煙，那是無(wú)數(shù)先輩用血肉之軀和鮮血換來(lái)的，換來(lái)了我們今天的美好生活，換來(lái)了我們中國(guó)人的尊嚴(yán)！我們作為新世紀(jì)的兒童除了學(xué)習(xí)更多的知識(shí)本領(lǐng)和技能以外，要愛自己，愛別人，愛集體，愛國(guó)家。
禪文化講座篇六
數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)是一個(gè)積累和運(yùn)用的過(guò)程，因此，學(xué)好數(shù)學(xué)的一個(gè)必要前提便是要注重平時(shí)的積累和運(yùn)用。而在日常時(shí)對(duì)于數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)還是有許多方法的。
學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，重要的是理解，而不是像其它科目一樣死背下來(lái)。數(shù)學(xué)有一個(gè)特點(diǎn)，那就是"舉一反三”。做會(huì)了一道題目，就可以總結(jié)這道題目所包含的方法和原理，再用總結(jié)的原理去解決這類題，收效就會(huì)更好。學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)還有一點(diǎn)很重要，那就是從基本的下手，穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)娜ゾ?，不求全部題都會(huì)做，只求做過(guò)的題不會(huì)忘，會(huì)用就行了。在做題的過(guò)程中，最忌諱的就是粗心大意。往往一道題目會(huì)做，卻因粗心做錯(cuò)了，是很不值得的所以在考數(shù)學(xué)的時(shí)候，一定不要太急，要條理清楚的去計(jì)算，思考；這樣速度可能會(huì)稍慢，但卻可以使你不丟分。相比之下，我會(huì)采取稍慢的計(jì)算方法來(lái)全面分析題目，盡量做到不漏。學(xué)習(xí)是一生的事情，不要過(guò)于著急，一步一個(gè)腳印的來(lái)，就一定會(huì)取得一想不到的效果。
我一直認(rèn)為數(shù)學(xué)不是靠做題做出來(lái)的方法永遠(yuǎn)比單純做題更重要。在第二天講課前，最好先預(yù)習(xí)一下。用筆劃出不懂的地方。在老師講課時(shí)認(rèn)真聽講，并在原先預(yù)習(xí)時(shí)不懂的地方加以解釋，寫好步驟。在課上，有選擇的聽和記老師所講的例題。首先要聽懂，然后再記下些重要的步驟和方法以及易錯(cuò)的地方和自己不容易想到的地方。還有，重要的定理和結(jié)論一定要熟記。課后要善于總結(jié)本堂課的內(nèi)容，并在腦中梳理自己不懂的但經(jīng)老師講后才明白的例題的步驟，梳理1至2遍。課后要按時(shí)完成作業(yè)。一般先看老師鉤的題目，看完后再自己動(dòng)手做一遍。至于那些老師沒有鉤的題目，可選擇性的做一些。若想的時(shí)間太久，就需要"放棄"了。
數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)做題是極為必要的，因此做題之后的總結(jié)工作也是極為重要的，否則只能是雜而不精，無(wú)法將知識(shí)融會(huì)貫通，合理運(yùn)用。總結(jié)工作具體而言我們可以這樣做：
三、對(duì)于許多學(xué)有余力的同學(xué)而言，僅有以上兩點(diǎn)，想要得到進(jìn)一步的提高還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們還需要對(duì)解題方法有一個(gè)思辯的理解，從許許多多的解法中選取適于自己的解題方式，而對(duì)于一些靈活的題目而言，我們還應(yīng)該在做題中對(duì)許許多多的情況進(jìn)行總結(jié)，以便在考試中將方法靈活運(yùn)用，防止死做與定性思維的產(chǎn)生。
禪文化講座篇七
汞文化是指中國(guó)傳統(tǒng)文化中寓意積蓄財(cái)富、追求繁榮的象征物——汞的文化符號(hào)。在汞文化中，人們追求財(cái)富與繁榮，并以此為目標(biāo)努力奮斗。我對(duì)汞文化有著深刻的體會(huì)，既感受到了其價(jià)值觀的積極意義，也看到了其可能存在的消極影響。下面將從財(cái)富、繁榮、追求、過(guò)度和平衡五個(gè)方面，展開對(duì)汞文化的心得體會(huì)。
首先是財(cái)富。傳統(tǒng)的汞文化將財(cái)富視為一種積極正面的力量，是人們通過(guò)努力工作和智慧創(chuàng)造出來(lái)的回報(bào)。這種價(jià)值觀使人們有動(dòng)力去追求更大的財(cái)富，從而促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。然而，財(cái)富也可能成為人們追求的目標(biāo)，甚至成為享受生活的唯一指標(biāo)。過(guò)分追求財(cái)富，可能讓人們失去了很多其他美好的東西，例如家庭、友情、愛情等。因此，我們需要適度的追求財(cái)富，將其放在正確的位置上。
其次是繁榮。與財(cái)富相伴的是繁榮，也是汞文化的核心觀念。在傳統(tǒng)的汞文化中，繁榮被視為是一種美好的狀態(tài)，是對(duì)個(gè)人和社會(huì)努力的回報(bào)。繁榮不僅是物質(zhì)上的豐富，更是精神上的富足。然而，現(xiàn)代社會(huì)往往過(guò)分追求物質(zhì)上的繁榮，而忽視了精神層面的富足。我們需要意識(shí)到，在實(shí)現(xiàn)繁榮的同時(shí)，也要注重內(nèi)心的滿足和精神的富足。
接下來(lái)是追求。汞文化強(qiáng)調(diào)人們通過(guò)不斷努力和追求來(lái)獲得財(cái)富和繁榮。正是這種追求使得汞文化有了不斷向前發(fā)展的動(dòng)力。然而，追求也需要有一個(gè)明確的目標(biāo)，并且要與價(jià)值觀相一致。如果追求財(cái)富的過(guò)程中違背了正義、公平、誠(chéng)信等價(jià)值觀，那么追求就是失去了意義的。在追求的過(guò)程中，我們需要明確自己的目標(biāo)，并且堅(jiān)定不移地前行，同時(shí)還要保持良好的道德標(biāo)準(zhǔn)。
然后是過(guò)度。汞文化中對(duì)財(cái)富和繁榮的追求，有時(shí)也可能導(dǎo)致過(guò)度的競(jìng)爭(zhēng)和壓力。人們?yōu)榱速嵏嗟腻X、獲得更高的社會(huì)地位，不斷擠壓自己的時(shí)間和精力。這樣的追求可能會(huì)導(dǎo)致身心的疲憊和心理上的壓力。我們需要意識(shí)到，過(guò)度追求財(cái)富和繁榮是沒有終點(diǎn)的，我們應(yīng)該享受人生的過(guò)程，放慢腳步，找到適合自己的節(jié)奏。
最后是平衡。汞文化中追求財(cái)富和繁榮的核心觀念與平衡的關(guān)系密不可分。在追求財(cái)富和繁榮的過(guò)程中，我們需要保持內(nèi)心的平和，尋找個(gè)人與社會(huì)、家庭與事業(yè)、物質(zhì)與精神之間的平衡。只有在平衡中，我們才能真正實(shí)現(xiàn)財(cái)富和繁榮給我們帶來(lái)的幸福。
總體而言，汞文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有十分重要的地位，對(duì)社會(huì)和個(gè)人的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。無(wú)論是財(cái)富、繁榮、追求、過(guò)度還是平衡，我們都需要在傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)分，結(jié)合現(xiàn)代價(jià)值觀去理解和應(yīng)用。只有在這樣的基礎(chǔ)上，我們才能以正確的方式追求自己的財(cái)富和繁榮，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
禪文化講座篇八
xxx民族文化已成為xx旅游業(yè)發(fā)展的重要資源，但在少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展旅游業(yè)可能會(huì)削弱民族文化，導(dǎo)致民族文化商品化、庸俗化以及價(jià)值觀的退化與遺失，因此在開發(fā)xx民族文化旅游資源的同時(shí)，應(yīng)注重對(duì)民族文化資源的保護(hù)。
首先，旅游者到一個(gè)地方旅游，不僅要親眼目睹，還要親自參與當(dāng)?shù)厝说幕顒?dòng)，觀看歌舞表演，品嘗地方食品，購(gòu)買民族手工藝品等。與此同時(shí)，必然也把自己的文化帶到旅游點(diǎn)，這樣當(dāng)?shù)匚幕腿菀妆挥绊?、被侵蝕、被破壞。盡管旅游業(yè)的發(fā)展是一種雙向性活動(dòng)，旅游者與旅游文化間的交流和影響是相互的，但事實(shí)上，旅游者對(duì)旅游地社會(huì)的影響遠(yuǎn)大于他們所接受到的旅游地社會(huì)的影響。一方面，就xx目前的民族旅游地區(qū)而言，旅游者一般來(lái)自經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)地區(qū)，而大多數(shù)旅游者傳承的是漢民族文化。而民族旅游地區(qū)是經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后地區(qū)，所以旅游者所帶來(lái)的漢文化對(duì)當(dāng)?shù)匚幕休^大的沖擊力；另一方面，旅游者與當(dāng)?shù)鼐用竦慕佑|短暫而相對(duì)膚淺，接觸范圍有限。但對(duì)當(dāng)?shù)鼐用駚?lái)說(shuō)，他們同旅游者的接觸是長(zhǎng)期不斷的，他們接觸的不是某個(gè)旅游者，而是不同時(shí)期前來(lái)旅游的旅游者群體。所以民族文化相對(duì)于外地漢文化而言，往往成為弱勢(shì)文化。在整個(gè)文化交流中，旅游地的民族衣著風(fēng)格、建筑形式、飲食習(xí)慣、思想觀念都因吸收著外來(lái)文化中的某些成份而發(fā)生較大的改變。他們向旅游者吸收得越多，向旅游者傳輸?shù)镁驮缴伲幕牟黄降冉涣饔纱水a(chǎn)生。這種不對(duì)等交流還會(huì)因旅游者的個(gè)人動(dòng)機(jī)、文化特征、旅游者與當(dāng)?shù)鼐用竦慕涣鲿r(shí)間和空間等因素的變化而不同。特別是大規(guī)模的旅游開發(fā)，將經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式、科學(xué)管理文化和現(xiàn)代觀念帶進(jìn)當(dāng)?shù)兀瑢?duì)當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕a(chǎn)生不可估量的影響，如xx旅游業(yè)發(fā)達(dá)地區(qū)xxx等地的青年已普遍著穿漢裝，使用塑料、金屬制日用品，而且，價(jià)值觀、生活方式也因現(xiàn)代用品的進(jìn)入而發(fā)生變化。因此，旅游業(yè)的開發(fā)勢(shì)必使外來(lái)文化對(duì)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化形態(tài)、生活方式和價(jià)值觀念帶來(lái)沖擊，導(dǎo)致民族文化的蛻變和消失。
隨著旅游業(yè)的發(fā)展，旅游者對(duì)民族文化的向往，使當(dāng)?shù)鼐用癜l(fā)現(xiàn)自己文化的價(jià)值，意識(shí)到自己文化的重要性，而旅游帶來(lái)的利益促使當(dāng)?shù)鼐用耖_始修建歷史建筑；開始搶占那些瀕臨滅絕的傳統(tǒng)文化：他們開始穿起節(jié)日盛裝，向旅游者展示和表演歌舞，而這些歌舞表演以前要在特殊的場(chǎng)合和節(jié)日才舉行；他們開始創(chuàng)造和重新發(fā)展手工藝品，這些手工藝品以前只是為滿足生活所需而制作的，但現(xiàn)在完全是為了滿足旅游者的需要而制作；他們開始舉行一些儀式，這些儀式對(duì)當(dāng)?shù)厝藖?lái)說(shuō)具有神圣的意義，但現(xiàn)在也是為了滿足旅游者的愉悅。總之，他們創(chuàng)造或再現(xiàn)的種種文化，都因?yàn)橛下糜握叩南埠枚兴兓?，失去了往日原文化中的某些意義，有時(shí)僅僅是一種形式。如傣族的潑水節(jié)原是一典型的宗教儀式，每年的這一天，傣族男女老少都穿起盛裝，把清水潑向佛寺和佛像，然后彼此潑水，因?yàn)樗麄兿嘈艥娝艹バ皻舛o他們帶來(lái)吉祥與幸福。節(jié)日期間，到處充滿喜慶氣氛，熱鬧非凡。電視畫面里的潑水節(jié)場(chǎng)面對(duì)各地的觀眾產(chǎn)生了強(qiáng)烈的吸引力，使人產(chǎn)生到西雙版納旅游的'欲望。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，潑水節(jié)已變成一種群眾性的民俗文化活動(dòng)，且由于它的表現(xiàn)形式有趣，人們往往將傣族文化與潑水節(jié)聯(lián)系在一起，提到傣族便想到了潑水節(jié)。為了滿足一年四季到西雙版納的旅游者的需要，形成了“每日潑水節(jié)”，這種形式上的潑水節(jié)僅僅是表演性質(zhì)的，有限的幾個(gè)演員的表演無(wú)法再現(xiàn)節(jié)日的盛況與氣氛，更不可能表現(xiàn)宗教意義。因此，“每日潑水節(jié)”的活動(dòng)削弱了旅游者對(duì)這一儀式的向往和期望。
（一）民族物質(zhì)特征的趨勢(shì)和保留。
在旅游業(yè)中，民族文化因素中具有民族特色的建筑、服飾、飲食、器皿等物質(zhì)特征滿足了旅游者求新求美求異的精神文化需求，激發(fā)了其前來(lái)旅游觀光的熱情，這使旅游業(yè)帶來(lái)的外來(lái)文化或多或少的削弱了民族特色。但旅游業(yè)的發(fā)展，帶來(lái)經(jīng)濟(jì)水平的提高，使少數(shù)民族居民必然采借先進(jìn)的生活技術(shù)和便利的生活設(shè)施。我們不能阻擋這種趨勢(shì)，但能對(duì)傳統(tǒng)文化中失去存在價(jià)值的部分做有益的保留，并賦以其新的功能——旅游吸引物，并采取行之有效的方式對(duì)傳統(tǒng)文化中正在趨同的物質(zhì)特征進(jìn)行保留，如傳統(tǒng)的民族服飾，先進(jìn)的生活用具、建筑形式等。在這方面，麗江的經(jīng)驗(yàn)值得借鑒。麗江在大地震后重建納西古城時(shí)，完全保留了納西民居的建筑特點(diǎn)，連原來(lái)用水泥鋪蓋的路面也鏟掉，重新?lián)Q上了五彩斑爛的彩石路，當(dāng)旅游者腳踩石夾路，在流水潺潺的街頭漫步的時(shí)候，莫不感到身處古城的新奇與愉悅；此外，xx在保留民族服飾方面做得很成功，讓學(xué)生統(tǒng)一著裝民族服飾，既避免了與成年人同時(shí)著裝民族服裝的尷尬，又使納西服飾自然出現(xiàn)在街頭巷尾。正是自然、濃郁的民族特色使麗江成為旅游熱點(diǎn)，并保持著強(qiáng)勁的可持續(xù)發(fā)展勢(shì)頭。
（二）民族精神文化因素的趨勢(shì)與保留。
少數(shù)民族的節(jié)日禮儀、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教儀式等屬精神文化因素。旅游業(yè)的發(fā)展對(duì)宗教儀式、節(jié)日禮儀的表現(xiàn)形式和內(nèi)容都有不同程度的影響，這些原本只有在特定時(shí)間、場(chǎng)合并按傳統(tǒng)內(nèi)容和方式才能舉行的儀式經(jīng)過(guò)舞臺(tái)化、程序化的包裝，打破了傳統(tǒng)的規(guī)定被出售給旅游者。而且，內(nèi)容上也被壓縮，在一定程度上使其失去了原有的文化內(nèi)涵。那么如何做到出售文化形式，但保存原文化的內(nèi)在精神呢？應(yīng)采取“分離”的措施，“分離”是指出售給游客的文化內(nèi)容與真正存在本地居民間的文化形式相區(qū)別，以防止傳統(tǒng)文化形式的內(nèi)含價(jià)值受到扭曲削弱。把出售的傳統(tǒng)舞蹈和儀式作恰當(dāng)?shù)男薷模蛊湓诓煌膱?chǎng)合有不同的意義。如大理的“三道茶”因其與深刻的人生哲理“一苦、二甜、三回味”相聯(lián)系，成為大理旅游產(chǎn)品中的一重要的文化形式之一。旅游者蕩揚(yáng)在洱海上邊觀看歌舞表演，邊品嘗“三道茶”時(shí)，回味無(wú)窮，印象深刻。所以恰當(dāng)?shù)男薷目梢允姑褡逦幕玫郊訌?qiáng)與保護(hù)。
總之，開發(fā)云南民族文化旅游大有可為，但開發(fā)必須合理有度，只有保持民族文化的特色，才能使云南旅游具有持久的生命力。
禪文化講座篇九
在經(jīng)歷了數(shù)年的大學(xué)生活后，我深刻體會(huì)到育文化對(duì)于一個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展的重要性。育文化是一種培養(yǎng)個(gè)人發(fā)展和人文素養(yǎng)的教育文化，通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)知識(shí)和道德素養(yǎng)，使其成為具有社會(huì)責(zé)任感和創(chuàng)新精神的人才。在大學(xué)期間，我經(jīng)歷了豐富多彩的大學(xué)育文化學(xué)習(xí)，深有體會(huì)地認(rèn)識(shí)到育文化的價(jià)值和意義。
首先，育文化能夠提高個(gè)人的綜合素質(zhì)。通過(guò)大學(xué)育文化學(xué)習(xí)，我不僅學(xué)到了豐富的專業(yè)知識(shí)，還學(xué)會(huì)了獨(dú)立思考、團(tuán)隊(duì)合作和解決問(wèn)題的能力。在參與各種課外活動(dòng)、社團(tuán)組織和志愿者活動(dòng)時(shí)，我與不同背景的同學(xué)們一起合作，互相學(xué)習(xí)，提高了自己的溝通和人際關(guān)系能力。這些經(jīng)歷不僅使我成為了一個(gè)全面發(fā)展的人，也讓我具備了在未來(lái)社會(huì)中取得成功的競(jìng)爭(zhēng)力。
其次，育文化能夠培養(yǎng)人的創(chuàng)新精神。在育文化的培養(yǎng)下，我學(xué)會(huì)了自主學(xué)習(xí)和自主探究，不再滿足于課本上的知識(shí)，而是敢于發(fā)表自己的觀點(diǎn)和見解。通過(guò)不斷的思考和實(shí)踐，我培養(yǎng)了獨(dú)立思考、創(chuàng)新思維和解決問(wèn)題的能力，這些能力在日后的工作和生活中都將幫助我更好地適應(yīng)和應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)。
再次，育文化能夠培養(yǎng)人的社會(huì)責(zé)任感。在大學(xué)期間，我參與了不少社會(huì)實(shí)踐和志愿者活動(dòng)，親身感受到了社會(huì)的需求和問(wèn)題。通過(guò)與社會(huì)接觸和交流，我認(rèn)識(shí)到自己不僅是一個(gè)個(gè)體，更是社會(huì)的一部分。我應(yīng)該關(guān)心社會(huì)問(wèn)題，積極參與公益事業(yè)，為社會(huì)做出自己的貢獻(xiàn)。這種社會(huì)責(zé)任感不僅使我積極投入到社會(huì)實(shí)踐中，也讓我更加珍惜和感恩所擁有的一切。
最后，育文化能夠培養(yǎng)人的道德素養(yǎng)。在大學(xué)的學(xué)習(xí)和生活中，我不僅學(xué)到了專業(yè)知識(shí)，更重要的是學(xué)到了如何做一個(gè)正直、守信、熱愛生活和尊重他人的人。育文化教育讓我明白了道德的重要性，并且提醒我在做選擇時(shí)要考慮到自己和他人的利益，要用正確的方式對(duì)待人與事。這種道德教育使我具備了正確的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則，為我將來(lái)的人生奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
總之，育文化不僅是一種教育理念，更是一種培養(yǎng)人才的有效方式。通過(guò)育文化學(xué)習(xí)，我在知識(shí)、能力和品德等多個(gè)方面都得到了提升和完善。我深刻認(rèn)識(shí)到育文化對(duì)于個(gè)人成長(zhǎng)和發(fā)展的重要性，并且將其融入到自己的人生之中。我相信，在以后的人生道路上，育文化將繼續(xù)引領(lǐng)和指導(dǎo)我的成長(zhǎng)，我將繼續(xù)不斷地學(xué)習(xí)和實(shí)踐，成為一個(gè)有社會(huì)責(zé)任感和創(chuàng)新精神的人才。
禪文化講座篇十
漁文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分之一。中國(guó)自古以來(lái)，以漁業(yè)為主要生產(chǎn)方式之一，漁民也成為了中國(guó)社會(huì)的一部分。漁文化凝聚了漁民們的智慧和勤勞，傳承了幾千年的歷史。漁文化不僅僅關(guān)乎漁業(yè)，更關(guān)乎人們對(duì)自然的敬畏和與自然和諧共生的理念。
第二段：漁文化的豐富內(nèi)涵。
漁文化的豐富內(nèi)涵包括漁民的智慧、純摯和勤奮，對(duì)大海的敬畏和依賴，對(duì)生命的尊重和珍惜。漁民們憑借智慧和勤勞，發(fā)展了種種漁業(yè)技術(shù)，如漁網(wǎng)、漁具等，從而在海上捕撈到豐富的魚蝦，為人們提供了美味的海鮮；漁民們將遭遇的艱難作為人生的一部分，保持純摯的心態(tài)，始終相信自己的堅(jiān)持與信仰可以戰(zhàn)勝困難，迎接更美好的未來(lái)；同樣，他們也深知大海的偉大和神秘，充滿了對(duì)大自然的敬畏之情，這也有助于維護(hù)自然生態(tài)的平衡；漁民們不僅僅是個(gè)體，而是一個(gè)整體，相互之間的合作和依賴是他們?cè)诖蠛Ｖ猩娴谋匾獥l件。因此，漁文化也表達(dá)了對(duì)集體和團(tuán)隊(duì)的重視和尊重。
漁文化給予個(gè)人的啟示是，在面對(duì)困境時(shí)保持積極的心態(tài)，勇敢面對(duì)；漁民們的生活并非一帆風(fēng)順，他們需要面對(duì)海上的風(fēng)浪、惡劣的天氣和其他危險(xiǎn)，但是他們并不氣餒，反而堅(jiān)持不懈，直至獲得收獲。這個(gè)啟示告訴我們，不論我們面對(duì)什么樣的困難，都應(yīng)該保持勇敢和樂觀的心態(tài)，勇往直前，最終會(huì)獲得成功；漁文化也告訴我們，要善待自然，與大自然和諧共生，保持敬畏之心，不要濫砍濫伐、過(guò)度捕撈，要保護(hù)自然資源，維護(hù)生態(tài)平衡。
漁文化對(duì)社會(huì)的影響主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：傳承漁文化的精神和推動(dòng)文化旅游的發(fā)展。漁民們的智慧、純摯和勤勞的精神被廣大人民群眾所推崇和傳承，這種精神也滲透到了社會(huì)其他領(lǐng)域，促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步；同時(shí)，以漁文化為基礎(chǔ)的文化旅游也發(fā)揮了積極的作用，吸引了國(guó)內(nèi)外游客，提升了地方經(jīng)濟(jì)和就業(yè)，推動(dòng)了社會(huì)的繁榮。
在當(dāng)代社會(huì)，漁文化有著重要的意義和作用。首先，漁文化有助于人們回歸自然，保持內(nèi)心的寧?kù)o和平和?，F(xiàn)代社會(huì)的節(jié)奏快、壓力大，漁文化可以提醒我們，要與自然和諧共生，保護(hù)和珍惜自然，避免消失在物欲橫流中的迷茫；其次，漁文化傳遞出團(tuán)隊(duì)合作和依賴的重要性，這對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的組織、企業(yè)等領(lǐng)域也是有啟示的；最后，漁文化還有助于推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化旅游是當(dāng)?shù)匕l(fā)展的重要方向之一，通過(guò)發(fā)展文化旅游，可以增加就業(yè)機(jī)會(huì)，提升文化軟實(shí)力。
綜上所述，漁文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的瑰寶，它蘊(yùn)含著豐富的智慧和勤奮，敬畏和保護(hù)自然的精神，對(duì)個(gè)人和社會(huì)都有著積極的影響。在當(dāng)代社會(huì)，漁文化的意義和作用更加凸顯，通過(guò)傳承和弘揚(yáng)漁文化，可以讓人們更好地與自然和諧共生，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。
禪文化講座篇十一
文化，是一個(gè)企業(yè)的靈魂，是一個(gè)企業(yè)能夠傲立商海的根本所在。離開了文化的澆灌，企業(yè)便像無(wú)源之水，是無(wú)法長(zhǎng)久的。企業(yè)文化發(fā)展至今天，大家已普遍認(rèn)識(shí)到，它的實(shí)質(zhì)就是企業(yè)所有成員共有的思維方式和行為習(xí)慣。企業(yè)文化建設(shè)的真正功效在于以優(yōu)秀的文化教化人、轉(zhuǎn)化人。中國(guó)的海爾集團(tuán)、美國(guó)微軟公司、日本松下公司等等，他們創(chuàng)造出的奇跡和成功的經(jīng)驗(yàn)無(wú)不告訴我：企業(yè)文化是企業(yè)發(fā)展的不朽之柱，文化建設(shè)有著潛在的凝聚力量，它不僅僅能給企業(yè)帶來(lái)一種精神，而且能激發(fā)員工的自豪感和責(zé)任感，培育企業(yè)團(tuán)隊(duì)精神，為員工作導(dǎo)向，從而提高企業(yè)的整體效益。
每一位員工都應(yīng)秉承公司的優(yōu)良文化傳統(tǒng)，牢記“誠(chéng)信、創(chuàng)新”是企業(yè)和員工共同的價(jià)值取向，發(fā)展是我第一要任，具有強(qiáng)大核心的競(jìng)爭(zhēng)力是公司共同的目標(biāo)。
誠(chéng)信文化是企業(yè)文化的重要組成部分，企業(yè)無(wú)信不旺，社會(huì)無(wú)信不穩(wěn)，因此，誠(chéng)信是企業(yè)理念的基石。誠(chéng)信：誠(chéng)，就是忠誠(chéng)、老實(shí)；信，就是守信用、重信譽(yù)。誠(chéng)信作為企業(yè)核心價(jià)值理念尤為重要，它是我們的傳統(tǒng)美德，繼承和發(fā)揚(yáng)這一美德，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下具有特殊而現(xiàn)實(shí)的意義。
創(chuàng)新，那就是拋開舊的，創(chuàng)造新的。創(chuàng)新是企業(yè)興旺的靈魂。只有與時(shí)俱進(jìn)、不斷推動(dòng)理念創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、各方面工作創(chuàng)新，才能實(shí)現(xiàn)新的發(fā)展，創(chuàng)造新的輝煌。運(yùn)用先進(jìn)管理水平、技術(shù)水平和經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)，去拼搏，去創(chuàng)造；視質(zhì)量為企業(yè)的生命，積極參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，努力打造一流的公司。任何企業(yè)文化建設(shè)都應(yīng)該以“誠(chéng)信、創(chuàng)新”企業(yè)價(jià)值觀為核心，形成崇尚誠(chéng)信，追求完美的思維方式和行為習(xí)慣。因?yàn)椋绻髽I(yè)的員工能夠共有這樣的思維方式和行為習(xí)慣，內(nèi)部的溝通和協(xié)調(diào)就越容易實(shí)現(xiàn)，對(duì)于增強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部的凝聚力、提高整個(gè)企業(yè)的工作效率都會(huì)產(chǎn)生非常積極的作用和影響。
在公司快速可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，企業(yè)文化建設(shè)是一項(xiàng)非常復(fù)雜的系統(tǒng)工程，必須提高認(rèn)識(shí)、加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，開拓創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)、努力開創(chuàng)企業(yè)文化建設(shè)的新局面。
（2）要加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)、齊抓共管，建立起企業(yè)文化建設(shè)的工作機(jī)制。企業(yè)文化建設(shè)是一項(xiàng)綜合性的工作。要積極構(gòu)建黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，黨政工團(tuán)齊抓共管，廣大員工積極參與，共同推進(jìn)企業(yè)文化建設(shè)的新的工作格局。成立企業(yè)文化建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組，設(shè)立企業(yè)文化建設(shè)工作機(jī)構(gòu)和專職工作人員，明確工作責(zé)任。在機(jī)構(gòu)改革中，企業(yè)文化建設(shè)只能加強(qiáng)，不能削弱，更不能取代；努力探索在現(xiàn)代企業(yè)制度下，企業(yè)文化建設(shè)的新機(jī)制、新方法，把企業(yè)文化建設(shè)不斷引向深入。
（3）要精心組織、整體策劃，穩(wěn)步推進(jìn)企業(yè)文化建設(shè)。要精心策劃企業(yè)文化活動(dòng)，宣傳企業(yè)形象，為企業(yè)改革發(fā)展?fàn)I造良好的文化氛圍，把企業(yè)文化建設(shè)的任務(wù)落到實(shí)處。要加大投入、創(chuàng)造條件，為企業(yè)文化建設(shè)營(yíng)造良好的環(huán)境。企業(yè)要發(fā)展，文化要先行，必要的投入是推進(jìn)企業(yè)文化建設(shè)的基本條件。加大對(duì)企業(yè)文化建設(shè)的投入，要從人力、財(cái)力、物力各方面支持企業(yè)文化建設(shè)工作，保障企業(yè)文化建設(shè)經(jīng)費(fèi)?？顚Ｓ谩Ｗ鳛榛厣鐓^(qū)的一把手，要加大對(duì)基地文化活動(dòng)場(chǎng)所、設(shè)備等基礎(chǔ)性建設(shè)的投入，保證企業(yè)文化活動(dòng)開展的必要條件。
（4）要博采眾長(zhǎng)、注重實(shí)效，建設(shè)具有時(shí)代特色的企業(yè)文化。企業(yè)文化應(yīng)該是開放的文化，不注意堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)自己的優(yōu)良傳統(tǒng)，就會(huì)失掉發(fā)展的根基；不注意學(xué)習(xí)借鑒他人的優(yōu)秀成果就會(huì)失去生機(jī)和活力。
企業(yè)文化包含著豐富的內(nèi)容，企業(yè)員工的行為規(guī)范也是企業(yè)文化的重要組成，它直接體現(xiàn)了企業(yè)的核心價(jià)值觀。因此，加強(qiáng)企業(yè)員工行為規(guī)范的建設(shè)，對(duì)于提升企業(yè)管理水平有著重要作用。
工的愿望和想法，做到互相理解、加強(qiáng)溝通、傾聽意見。讓員工及時(shí)充電，以適應(yīng)新技術(shù)、新業(yè)務(wù)的發(fā)展；給員工創(chuàng)造條件，讓他們?cè)诠ぷ鲘徫簧蠈?shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，讓他們體會(huì)到受人尊重、受企業(yè)尊重的喜悅心情，讓員工感受到工作的愉悅性，激發(fā)更大工作熱情和智慧，對(duì)單位做出更大的貢獻(xiàn)。只有在一個(gè)充滿濃厚人情味的工作氛圍中，員工才能產(chǎn)生對(duì)企業(yè)理念的認(rèn)同，才有用以這些理念的要求來(lái)規(guī)范自己行為的主動(dòng)。
（2）狠抓團(tuán)隊(duì)建設(shè)，營(yíng)造真誠(chéng)氛圍。一個(gè)優(yōu)秀的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者，是不會(huì)把眼光只盯在報(bào)表利潤(rùn)的增減上的，而是在調(diào)動(dòng)員工積極性上投入更多的精力。公司倡導(dǎo)團(tuán)隊(duì)精神，就是這個(gè)道理。我們每一位員工都是團(tuán)隊(duì)中的一員，發(fā)展個(gè)人才能發(fā)展團(tuán)隊(duì)，進(jìn)而發(fā)展企業(yè)。這是必然的因果關(guān)系。團(tuán)隊(duì)成員之間要坦誠(chéng)、真誠(chéng)、零距離，營(yíng)造團(tuán)隊(duì)真誠(chéng)的氛圍。只有這樣才能激活員工的思維，發(fā)揮員工的聰明才智。
（3）要發(fā)揮典型示范和領(lǐng)導(dǎo)帶頭作用?？萍歼M(jìn)步是發(fā)展的動(dòng)力，人才是企業(yè)的根本，任何人都要尊重人才與科學(xué)的典范。在工作執(zhí)行過(guò)程中，尤其要注重發(fā)揮典型人物的示范引路作用，要不斷培養(yǎng)發(fā)掘、表彰獎(jiǎng)勵(lì)員工身邊的優(yōu)秀典型，以他們的典型事跡所具有的生動(dòng)感染力和說(shuō)服力，來(lái)引導(dǎo)教育員工逐步達(dá)到規(guī)范的各項(xiàng)要求，推進(jìn)公司企業(yè)文化建設(shè)。要求公司基層黨員干部更要言行一致、以身作則，用自己的行動(dòng)為表率，為廣大員工的進(jìn)步指明方向。從而提高企業(yè)整體素質(zhì)和水平。
禪文化講座篇十二
艾文化是中國(guó)傳統(tǒng)的一種獨(dú)特的文化形式，也是中華文明的組成部分。它以塞慕爾·艾為代表，包含了文學(xué)、哲學(xué)、道德、宗教、歷史等方面的內(nèi)容，蘊(yùn)含著深刻的人文精神。在學(xué)習(xí)艾文化的過(guò)程中，我深受啟發(fā)和感悟，下面就我對(duì)艾文化的心得體會(huì)，進(jìn)行簡(jiǎn)要的梳理。
一、對(duì)人文精神的關(guān)注。
艾文化強(qiáng)調(diào)的是人的自我修養(yǎng)，尊重人的生命和人的精神價(jià)值，注重個(gè)體的心靈成長(zhǎng)和人際關(guān)系的和諧發(fā)展。這種人文精神對(duì)現(xiàn)代人的社會(huì)和生活方式，以及人際關(guān)系的轉(zhuǎn)變產(chǎn)生了深刻的影響。學(xué)習(xí)艾文化，需要我們深入理解其中蘊(yùn)含的博大精神，發(fā)掘真正的人生價(jià)值，從而對(duì)自己的人生態(tài)度和價(jià)值觀進(jìn)行審視和修正，引領(lǐng)我們走向更加健康、真實(shí)的人生。
二、對(duì)生命的尊重。
艾文化是一種尊重生命的文化。我們?cè)趯W(xué)習(xí)艾文化的過(guò)程中，不僅要尊重自己的生命，更要尊重他人的生命。尊重生命，就是尊重人的基本權(quán)利和尊嚴(yán)，尊重人的感受和需求，尊重人的獨(dú)立和自主性。這樣的生命觀可以幫助我們以平等和互動(dòng)的態(tài)度去看待他人，以理性和平和的方式去處理人際關(guān)系，培養(yǎng)出自覺的社會(huì)責(zé)任感和思考問(wèn)題的能力。
三、對(duì)道德的追求。
艾文化在道德上也有很高的追求。它注重人際關(guān)系的和諧，強(qiáng)調(diào)克己復(fù)禮，以至“三綱五常”的品德道德規(guī)范，通過(guò)一套完整的道德制度來(lái)規(guī)范個(gè)人和社會(huì)的行為。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)全球化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制面臨調(diào)整和挑戰(zhàn)的當(dāng)今社會(huì)，艾文化所倡導(dǎo)的道德觀念和精神，可以為我們提供一種道德思考的視角和解決問(wèn)題的思路。
四、對(duì)歷史的傳承。
艾文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，千年歷史悠久。在緊隨時(shí)代步伐的今天，學(xué)習(xí)艾文化也有很重要的意義。艾文化豐富的人文精神和歷史文化底蘊(yùn)，能夠激發(fā)我們的文化自信和文化創(chuàng)新，激活我們的文化熱情和文化責(zé)任。
五、對(duì)未來(lái)的啟示。
學(xué)習(xí)艾文化，我們不僅了解了歷史和文化的背景，更能夠從中找到新的思考方式和解決問(wèn)題的思路，找到適應(yīng)未來(lái)社會(huì)發(fā)展的切入點(diǎn)和角度。同時(shí)，艾文化所倡導(dǎo)的人文精神和價(jià)值，對(duì)我們擁有更積極向上的人生態(tài)度，擁有預(yù)見性和奮斗精神，都有著很重要的啟示意義。
總之，學(xué)習(xí)艾文化是一次全方位的人文洗禮，它充斥著情感，也散發(fā)著思考的光芒。尊重生命、重視人文、提倡道德，這是艾文化品格的象征。我們不能讓這個(gè)豐富多彩的文化凋零，我們要將其傳承下去，并為自己的人生賦予更深厚的文化底蘊(yùn)。
禪文化講座篇十三
萌文化源于日本，是一種以可愛為主要特征的亞文化現(xiàn)象，憑借著其獨(dú)樹一幟的風(fēng)格和廣泛的受眾，愈來(lái)愈深入人心。此外，萌文化也是一種文化現(xiàn)象，它是改變審美觀念、豐富文化內(nèi)涵、促進(jìn)本土文化融合的一種形式。在接受萌文化的過(guò)程中，我得到了如下的心得體會(huì)。
第二段：萌文化對(duì)我所帶來(lái)的正向影響。
首先，萌文化給我?guī)?lái)了很多快樂，正如茶化醬語(yǔ)錄中所說(shuō)：“不開心的時(shí)候，就去看看二次元的東西沉浸一下?！彼梢宰屛叶冗^(guò)那些枯燥無(wú)聊的時(shí)刻，同時(shí)也可以減少我的壓力和疲勞。還有，萌文化是一種公認(rèn)的文化現(xiàn)象，在與他人的互動(dòng)中它可以成為一種交流和溝通的載體，能夠拉近了人與人之間的距離，這對(duì)于一個(gè)不善言談的人來(lái)說(shuō)尤為重要。
作為現(xiàn)代文化中的一個(gè)組成部分，萌文化的出現(xiàn)改變了傳統(tǒng)文化的審美意識(shí)。它打破了傳統(tǒng)文化的常規(guī)框架，通過(guò)將現(xiàn)代元素和二次元配合，為人們提供了新的內(nèi)容和視角。同時(shí)，萌文化也能夠促進(jìn)本土文化融合。它的出現(xiàn)不僅使其他國(guó)家能夠認(rèn)識(shí)到日本文化，也讓日本文化在全世界范圍內(nèi)得到了更廣泛的認(rèn)知。萌文化還能夠幫助經(jīng)濟(jì)發(fā)展，許多成功的游戲和動(dòng)漫作品，不僅從中獲得了更高的回報(bào)，還為社會(huì)帶來(lái)了巨大的經(jīng)濟(jì)利益。
第四段：萌文化如何面對(duì)負(fù)面評(píng)判。
由于萌文化中個(gè)別群體的偏執(zhí)行為，使得萌文化在社會(huì)中也受到了一些負(fù)面評(píng)價(jià)，甚至被部分人視為是一種不良風(fēng)氣。在這種情況下，我們可以理性地看待這種現(xiàn)象，同時(shí)也要積極維護(hù)萌文化的形象。對(duì)于與萌文化有關(guān)的事件和負(fù)面評(píng)價(jià)，我們應(yīng)該去深入了解、尋找其原因，避免對(duì)萌文化盲目批評(píng)，更好地推廣和宣傳萌文化。
第五段：結(jié)論。
總之，萌文化不僅給人帶來(lái)了歡樂和快樂，同時(shí)也對(duì)社會(huì)文化貢獻(xiàn)了很多。了解、認(rèn)同、支持萌文化，不僅能幫助我們開闊視野，認(rèn)識(shí)不同的文化和人類群體，同時(shí)也可以促進(jìn)文化交流，得到更美好的生活體驗(yàn)。我們應(yīng)該有足夠的信心和熱情去推廣這種正向的文化形象，期望其能夠帶給我們更多受眾的喜愛和關(guān)注，并為社會(huì)和諧共處做出積極貢獻(xiàn)。
禪文化講座篇十四
通過(guò)此次培訓(xùn)：
一、提高了理論水平。
二、發(fā)現(xiàn)了差距，明確了方向。旅游業(yè)需要通過(guò)跨界思維來(lái)進(jìn)行創(chuàng)新，需要用綠色理念引領(lǐng)全域旅游發(fā)展。
三是轉(zhuǎn)變發(fā)展方式實(shí)現(xiàn)融合發(fā)展。一方面在旅游景點(diǎn)的`開發(fā)時(shí)，要充分考慮到當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展的影響。另一方面應(yīng)加速旅游產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展。
對(duì)于我縣旅游發(fā)展思考與建議：
一是做好全縣的旅游發(fā)展規(guī)劃。
二是加大建設(shè)資源整合。
三是加強(qiáng)政策引導(dǎo)。
四要做優(yōu)服務(wù)。
五要做大宣傳。
進(jìn)一步加強(qiáng)與肥西、巢湖兄弟縣市間的合作，打造區(qū)域間的`文化旅游聯(lián)盟，不斷擴(kuò)大廬江文化旅游的知名度和影響力。
禪文化講座篇十五
“八川分流繞長(zhǎng)安，秦中自古帝王州”。西安古稱長(zhǎng)安是中華民族的重要發(fā)祥地和文化發(fā)源地之一。遠(yuǎn)古時(shí)代，“藍(lán)田猿人”就在這里繁衍生息，六千多年前半坡先民在這里種植狩獵，開掘出了別具特色的“半坡文化”。自公元前12世紀(jì)，周文王在此建立灃京，揭開了西安作為帝王京師歷經(jīng)千年，雄踞華夏，成為統(tǒng)一的多民族國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的輝煌歷史。西安成為與雅典、羅馬、伊斯坦布爾等城市齊名的世界歷史古都。直至今天，西安城中的塔與碑，城外的陵與墓，連綿的城垣與宮殿遺址，保存的大量珍貴文物以及周樂秦聲、漢風(fēng)唐韻等文化藝術(shù)，仍在昭示著這里曾經(jīng)呈現(xiàn)過(guò)的尊貴和豪華、開放與風(fēng)流。隨著「唐皇城復(fù)興計(jì)劃」大唐芙蓉園、大明宮、曲江池、不夜城等地標(biāo)式建筑，可以夢(mèng)回大唐、穿越歷史。換個(gè)場(chǎng)景，現(xiàn)代文明的高樓林立、立交環(huán)繞、道路縱橫、西安，在古老中洋溢朝氣、厚重中展示等大氣。
話說(shuō)一方水土孕育一方文化，一方文化影響一方經(jīng)濟(jì)、造就一方社會(huì)。在中華大地上，不同社會(huì)結(jié)構(gòu)和發(fā)展水平的地域自然地理環(huán)境、民俗風(fēng)情習(xí)慣、政治經(jīng)濟(jì)情況，孕育了不同特質(zhì)、各具特色的地域文化。八百里秦川文武勝地，五千年文明光耀全球。尤其像西安是享譽(yù)國(guó)內(nèi)外的歷史文化名城，有著深厚的經(jīng)濟(jì)社會(huì)根基、豐富的文化底蘊(yùn)和久遠(yuǎn)的文明傳承。在中華民族發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，古都西安處于極為重要的地位，發(fā)揮了重大的歷史作用，拓印下無(wú)比瑰麗的史詩(shī)和波瀾壯闊的畫卷。
談西安，不能不談文化取歷史。身為十三朝古都，西安曾確為外國(guó)古代文化的焦點(diǎn)，而今所見西安之一山一水、一磚一瓦，皆可視為古時(shí)文化積淀所成。
而古意尤為盎然者，則為西安之城墻——它是外國(guó)保留最完成、最大的古代城墻。此城面南背北，以青磚建就，四周環(huán)以護(hù)城之河。東南西北墻之軸心部位開四大門，于大門之側(cè)間距數(shù)百米再開小門，門皆命以極古典之名稱，如墨雀門、南廓門、玉祥門、明德門、尚德門等等。各大門之上建以雕梁畫棟之城樓，各城墻轉(zhuǎn)角處再建角樓，守軍于其上可極目近眺，遲察敵情。墻取河之間尚無(wú)環(huán)城公園，間無(wú)亭臺(tái)樓閣、花卉樹木;樹木多蒼老虬勁，無(wú)不顯示一番長(zhǎng)長(zhǎng)的歷史。
每到西安，一見那古城墻，便讓人的心登時(shí)沉靜下來(lái)，滿身表里，滲入了古意。到春節(jié)之時(shí)，城門前之道旁會(huì)掛上一色的紅燈籠，而城樓之飛檐角上也會(huì)懸起古時(shí)的營(yíng)燈,一串串地隨風(fēng)飄動(dòng)，不由讓人錯(cuò)覺那是塞外邊城。
城的焦點(diǎn)部位，是全球文明的鐘樓。其建建之精彩、氣焰之宏大，就不必多說(shuō)了。正在鐘樓西北方不近處，隔滅鐘鼓樓廣場(chǎng)，是略小些的鼓樓。朝鳴鐘而暮擊鼓，此所謂晨鐘暮鼓。以致不必親臨那里，只需要略略想象一下，你就可以或許體味獲得那該是多醒人的一幅圖景。
正在城西南，則無(wú)大雁塔，蓋為出名高僧唐三藏的藏經(jīng)之所。塔外經(jīng)幢林立，其間噴香煙繚繞，經(jīng)聲陣陣，磬魚聲聲，人的心想不靜下來(lái)都難。附近還無(wú)一條仿古街，以青磚鋪就，清涼且寂靜。兩旁皆是仿唐建建——斗拱飛檐、墨門青瓦、木柱鏤窗，多無(wú)復(fù)制古玩出售，價(jià)錢頗為廉價(jià)，更無(wú)茶館酒肆，皆以古式陳列，小立頃刻，讓人頓生思古之情西安奇跡之多，確實(shí)稀無(wú)。城內(nèi)除城墻鐘鼓樓大雁塔外，更無(wú)小雁塔、大清實(shí)寺、碑林、陜西省博物館、大明宮遺址等等;再往東去，則無(wú)灞橋之柳、驪山、華清池、人盡皆知的戎馬俑、號(hào)稱全國(guó)第一險(xiǎn)的東岳華山;往南去，則無(wú)道教圣地末南山、翠華山、湯浴等等;往西去則是另一古都咸陽(yáng)(奇跡亦是寡多);往北不近便是外華人文開山祖師黃帝之陵，實(shí)可謂讓人目不睱接，逛不勝逛。
西安的小吃寡多，號(hào)稱達(dá)數(shù)千類。其外最為出名【人文地輿】解讀城市性格系列之西安——最古樸的城市-畫家安君康的是號(hào)稱“全國(guó)第一饃”的羊肉泡饃。饃是什么很難注釋，可以或許粗淺地認(rèn)為未經(jīng)發(fā)酵的、烘烤制的面餅，概況脆黃，韌而噴香。食前備一大碗，兩個(gè)饃，本人脫手將饃掐成黃豆大之小塊放于碗外，再交于店家，他會(huì)澆上長(zhǎng)時(shí)間熬制的、噴香濃可口的羊肉湯再還給你。當(dāng)然，也不獨(dú)無(wú)此一類食法，還無(wú)用機(jī)制饃的，可讓人免去掐饃的勞動(dòng);無(wú)煮饃的，正在我看來(lái)更入味一些;還無(wú)插手其它菜蔬的，比如黃花木耳雞蛋之類。食前必?zé)o一份辣醬取糖蒜送上，食后再無(wú)一碗清湯用以除膩利口。也無(wú)良多南方朋朋不是太習(xí)慣吃那北方的食物但因?yàn)榇损x名氣之大，實(shí)正在讓人無(wú)法忍耐不吃它的誘惑，所以分還會(huì)吃上一碗的。當(dāng)然，正在于我，吃泡饃一般是到西安的頭一件大事，幾多年來(lái)皆樂此不疲。西安泡饃館寡多，幾乎到處可見，其外最負(fù)盛名者乃是位于西大街的老孫家，傳聞其內(nèi)一口公用于燉羊肉湯之大鐵鍋為鎮(zhèn)家之寶，三百缺年明天將來(lái)夜煎熬而從未斷偏激——如斯，光那一口鍋就腳以讓食客們簇?fù)矶亮恕?/p>
因?yàn)樾〕怨讯?，故西安的夜市極為發(fā)家。及天黑，小吃街邊紅燈高懸，各路小吃各顯神通，以色味噴香形誘得路人圍立。小吃甚是廉價(jià)，比如烤羊肉串，一小串才索銀女兩角，即便吃上兩百串也不外二十大洋，所以盡可暢懷大吃了。
正在那喧嘩的街道上，夜色里飄動(dòng)滅各類誘人的味道，紅燈映照滅各色美食，吵鬧也好，嘈純也罷，都于那幾千年的古城外讓你盡心感應(yīng)感染——若是你無(wú)機(jī)緣，西安是必然要去的，哪怕不看奇跡，只是為了吃的啟事!西安濃厚的文化底蘊(yùn)、西安讓人懷古悠思的文物古跡、西安博大悠遠(yuǎn)的華夏文明、西安古風(fēng)唐韻與現(xiàn)代氣息一體的各類文化景觀和建筑，,西安的饕餮盛宴，都會(huì)深深地留在你的記憶中，讓你久久不能忘懷!
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