心得體會是我們在成長和進(jìn)步的過程中所獲得的寶貴財富。記錄心得體會對于我們的成長和發(fā)展具有重要的意義。接下來我就給大家介紹一下如何才能寫好一篇心得體會吧，我們一起來看一看吧。
西學(xué)中心得體會篇一
按照20xx年度非中醫(yī)類別執(zhí)業(yè)醫(yī)師中醫(yī)藥知識培訓(xùn)計劃，經(jīng)過努力，圓滿完成了本年度我院中醫(yī)藥知識培訓(xùn)任務(wù)，現(xiàn)總結(jié)如下：
20xx年度，我院參培非中醫(yī)類別人員共有48名，實際培訓(xùn)48人，培訓(xùn)率為100%，全年參加培訓(xùn)學(xué)習(xí)4次，達(dá)到了計劃要求。
（一）建立我院中醫(yī)藥人員培訓(xùn)工作組織領(lǐng)導(dǎo)體系，保證工作順利開展。20xx年，我院由龔學(xué)全院長、康永副院長、科教科和各科室中醫(yī)藥人員具體負(fù)責(zé)培訓(xùn)工作，從組織上保證了中醫(yī)藥人員培訓(xùn)工作的順利進(jìn)行。
（二）采取多形式、多渠道的培訓(xùn)學(xué)習(xí)方式進(jìn)行業(yè)務(wù)培訓(xùn)，提高了中醫(yī)藥人員綜合素質(zhì)。
1。舉辦培訓(xùn)班和學(xué)術(shù)講座。本年度我院舉辦了4次集中培訓(xùn)和中醫(yī)藥學(xué)術(shù)講座，通過學(xué)習(xí)使大家了解了中醫(yī)理論，掌握了用西醫(yī)診療手段配合中醫(yī)辯證施治進(jìn)行診療活動，使我院非中醫(yī)類別執(zhí)業(yè)醫(yī)師的中醫(yī)理論知識和業(yè)務(wù)水平得到了提高。
2、科室內(nèi)組織學(xué)習(xí)。各科室均把中醫(yī)學(xué)習(xí)納入了科內(nèi)學(xué)習(xí)計劃，開展了多形式、多內(nèi)容、符合本科實際情況的讀書、病例等活動。
（三）落實各種措施，加強(qiáng)考核考試。
為促進(jìn)我院醫(yī)藥人員自覺學(xué)習(xí)、鉆研業(yè)務(wù)，不斷提高專業(yè)技術(shù)水平，對醫(yī)藥人員進(jìn)行了兩次操作和理論考試，把考核成績與上崗資格掛鉤，進(jìn)一步促進(jìn)了相關(guān)人員將壓力變?yōu)閯恿?，拾書補(bǔ)遺，取得了理論水平和實踐技能都有所提高的實效。并制定人員職責(zé)、制度、中醫(yī)藥醫(yī)療技術(shù)操作規(guī)程。
20xx年我院中醫(yī)藥人員培訓(xùn)工作取得了一定成績，但還存在許多問題，主要表現(xiàn)在：
1、工作時間與學(xué)習(xí)培訓(xùn)時間沖突的矛盾。通過一年的中醫(yī)藥培訓(xùn)工作，我們發(fā)現(xiàn)存在的最大問題是工學(xué)矛盾，常出現(xiàn)因排班上的問題沒有參加學(xué)習(xí)培訓(xùn)。
2、部分非中醫(yī)類別執(zhí)業(yè)醫(yī)師對培訓(xùn)工作重視不夠。參加培訓(xùn)學(xué)習(xí)不認(rèn)真，學(xué)習(xí)流于形式，并有缺席現(xiàn)象；有些人員不愿意學(xué)習(xí)，不愿了解當(dāng)前醫(yī)學(xué)科學(xué)和中醫(yī)藥學(xué)術(shù)發(fā)展的趨勢和中醫(yī)的發(fā)展方向，對現(xiàn)代中醫(yī)藥新知識疏于學(xué)習(xí)，這些問題都有待解決。
我們要在20xx年中醫(yī)藥知識培訓(xùn)工作的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)揚(yáng)成績，總結(jié)成功經(jīng)驗，并針對存在問題，進(jìn)一步加強(qiáng)廣大非中醫(yī)類執(zhí)業(yè)醫(yī)師對培訓(xùn)工作的重視，合理安排好工作時間和學(xué)習(xí)培訓(xùn)時間，積極參加培訓(xùn)學(xué)習(xí)，使我院中醫(yī)藥培訓(xùn)工作順利開展，從而提高全院人員中醫(yī)藥業(yè)務(wù)素質(zhì)和綜合素質(zhì)，推動我院中醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展。
玉門市中醫(yī)院醫(yī)務(wù)科。
20xx年11月30日。
西學(xué)中心得體會篇二
西學(xué)中是指中華民族在近現(xiàn)代思想文化領(lǐng)域中汲取西方文明的精華，進(jìn)行的一次大規(guī)模的思想啟蒙運(yùn)動。西學(xué)中有許多值得探究的內(nèi)容，而我在這篇文章中，將結(jié)合自己的學(xué)習(xí)經(jīng)歷和心得體會，分享一下我對于西學(xué)中的理解和思考。
第二段：西學(xué)中的背景和意義。
為了更好的理解西學(xué)中的內(nèi)容，我們需要先了解一下它的背景和意義。在鴉片戰(zhàn)爭后的一段時間里，中國陷入了一種國家和民族的危機(jī)之中。在逐漸意識到自身落后的情況下，中國開始向西方學(xué)習(xí)，以求趕上世界的發(fā)展步伐。西學(xué)中在一定程度上推動了中國現(xiàn)代化的進(jìn)程，因而具有非常重要的意義。
第三段：西學(xué)中的教育和思想啟蒙。
西學(xué)中最早涉及到的領(lǐng)域是教育和思想啟蒙。中國封建社會的教育體系與西方高等教育體系有著不小的差距，西學(xué)中在這方面作出了極大的貢獻(xiàn)。例如，李鴻章等中國士大夫與外國教育家交流，引進(jìn)先進(jìn)的教育理念和設(shè)施，為中國教育改革進(jìn)一步掃清了道路。
第四段：西學(xué)中的科學(xué)和文化影響。
除了教育和思想啟蒙領(lǐng)域外，西學(xué)中的另一個重要領(lǐng)域便是科學(xué)和文化。正是西學(xué)中的科學(xué)技術(shù)和文化的傳播，促進(jìn)了中國現(xiàn)代化的進(jìn)程。例如，偉大的科學(xué)家錢學(xué)森帶著他在美國學(xué)到的知識回到國內(nèi)，為中國太空事業(yè)做出了很多的貢獻(xiàn)。而詩人徐志摩則在文化上作出了重要的貢獻(xiàn)，將現(xiàn)代派詩歌引進(jìn)中國文學(xué)，并對其做出獨(dú)特的貢獻(xiàn)。
第五段：西學(xué)中的啟示。
西學(xué)中的涉及領(lǐng)域非常廣泛，對于中國現(xiàn)代化的進(jìn)程產(chǎn)生了極其重要的作用。它的成功經(jīng)驗為今后的中國現(xiàn)代化之路提供了極大的啟示。中國要想實現(xiàn)真正的現(xiàn)代化，必須在自身傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上借鑒西方的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和管理經(jīng)驗，進(jìn)行適當(dāng)?shù)娜诤虾蛣?chuàng)新。
總結(jié)：
在中國長期的封閉狀態(tài)背景下，西學(xué)中意味著先進(jìn)思想和科技的引進(jìn)換來的中國發(fā)展的歷史性成果。西學(xué)中不僅開啟了中國的近現(xiàn)代化之路，也正式了中國人求知、探究和開拓的精神狀態(tài)?；仡櫸鲗W(xué)中的過程歷程，我們對未來的現(xiàn)代化之路進(jìn)行掘進(jìn)發(fā)現(xiàn)，西方已經(jīng)自豪而牢靠地放置了中國的現(xiàn)代化的每一部分所需的堅實內(nèi)容。當(dāng)今中國的現(xiàn)代化之路需要中國早期獲得的現(xiàn)實經(jīng)驗，發(fā)展自身的成長和繁榮。因為這種經(jīng)驗，中國現(xiàn)代化之路上前古往今都將成為亮色。
西學(xué)中心得體會篇三
世界觀和方法論是哲學(xué)范疇，與中醫(yī)有什么關(guān)系？還是讓我們先看看作為中醫(yī)經(jīng)典之首、理論之源的《黃帝內(nèi)經(jīng)》是怎樣說的?！秲?nèi)經(jīng)》有云：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也?！敝嗅t(yī)典籍《內(nèi)經(jīng)》引入了陰陽學(xué)說，從對自然界的認(rèn)識出發(fā)，構(gòu)建了一整套的中醫(yī)理論，包括陰陽五行、整體觀念、臟腑氣血、經(jīng)絡(luò)針灸、病因病機(jī)、診斷治療、養(yǎng)生保健等等。這套理論的核心就是站在“天人合一”的角度，把人看作與自然界相聯(lián)系的、本身既對立、又統(tǒng)一的整體，陰陽平衡就是健康，陰陽失調(diào)就會得病，陰離陽絕就會死人?？梢哉f，建立在陰陽五行學(xué)說基礎(chǔ)上的樸素的唯物觀、矛盾觀、系統(tǒng)觀、演變觀、整體觀構(gòu)成了中醫(yī)理論的基礎(chǔ)。從這個角度說，中醫(yī)首先表現(xiàn)為思辯之學(xué)，其次才是治病救人之學(xué)，說中醫(yī)反映了一種世界觀是絲毫不過分的。同樣，中醫(yī)仍舊從樸素的唯物觀出發(fā)，對人體生病這樣的現(xiàn)象闡發(fā)出“有諸內(nèi)必形于其外”、“治病必求于本”這樣的樸素的認(rèn)識。因此，中醫(yī)臨床必先望、聞、問、切，通過問寒熱、察表里達(dá)到明虛實、辨陰陽的目的，這實際上是一個由癥（外在表現(xiàn)）及證（病理）、由標(biāo)（癥狀）到本（病因）的診斷過程。
二、中醫(yī)探尋調(diào)理之法，中醫(yī)追求養(yǎng)生之道。
中醫(yī)目前走下坡路是個不爭的事實。對此痛心疾首之余也只能無可奈何。我覺得中醫(yī)本身的局限、現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)院教學(xué)方式的弊端、對中醫(yī)理論不正確的闡發(fā)、片面強(qiáng)調(diào)“經(jīng)典”或過于強(qiáng)調(diào)中西醫(yī)結(jié)合、對現(xiàn)代“快”生活節(jié)奏的不適應(yīng)等等都可能是造成中醫(yī)目前面臨困境的原因，但核心問題我認(rèn)為是沒有很好地秉承中醫(yī)傳統(tǒng)。
我覺得中醫(yī)有以下三個重要傳統(tǒng)。
一是中醫(yī)治未病。這是指中醫(yī)講究把握病機(jī)。正所謂“上工治未病，不治已病”。
二是中醫(yī)重視辨證施治。中醫(yī)的`辨證包含了透過現(xiàn)象看本質(zhì)、注重發(fā)展變化、抓主要矛盾、兼顧其他等幾層意思。傳統(tǒng)中醫(yī)講究望聞問切四診合參，并考慮天時地理因素，再運(yùn)用三焦、六經(jīng)、八綱、衛(wèi)氣營血等辨證方法立法用藥?！秲?nèi)經(jīng)》中記載：黃帝問“醫(yī)之治病也，一病而治各不同，皆愈，何也？”，歧伯回答說：“地勢使然?！边@說明中醫(yī)自始就不是“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”的，而是系統(tǒng)地、整體地看待人體以及人與自然界的關(guān)系。
三是中醫(yī)用藥講究配伍，對證下藥，臨癥加減，極具靈活性。中藥在性能上有四氣、五味、升降沉浮和歸經(jīng)，因由各種草藥構(gòu)成，中藥組方講究君臣佐使，還要根據(jù)癥狀的改變隨時作出變化，實際上就是講究藥物的有機(jī)結(jié)合、協(xié)同作用，這不是隨意而為，而是非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹?/p>
至于現(xiàn)代科技與中醫(yī)的關(guān)系問題，我覺得仍然是一個如何更好地秉承傳統(tǒng)和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的問題，而不應(yīng)該成為為創(chuàng)新而創(chuàng)新的問題。科技之于中醫(yī)的入侵，其中一個重要的動因是追逐中藥的高額利潤。中醫(yī)傳統(tǒng)治未?。ㄎ从昃I繆）、重辨證（標(biāo)本兼顧）、講配伍（適應(yīng)變化），就是用外力——中藥來主動、積極地干預(yù)人體的生理功能，使之自行向正常的方向轉(zhuǎn)變，最終達(dá)到一種平衡的狀態(tài)。從這個意義上來說，中醫(yī)實質(zhì)上是重在“調(diào)理”而非“治病”，是把“養(yǎng)生”作為追求的最高目標(biāo)。理順了，養(yǎng)好了，百病自然不生。
三、中醫(yī)力求和諧之美，中醫(yī)成就生活方式。
中醫(yī)是很注重人與自然的關(guān)系的，同樣也很注重人與人之間的關(guān)系。說到這里，似乎有點(diǎn)懸乎，但事實的確如此。
《內(nèi)經(jīng)》上說“人以天地之氣生，四時之法成”，“天地之大紀(jì)，人神之通應(yīng)也”。這里強(qiáng)調(diào)的是人與自然息息相通，人要與春生、夏長、秋收、冬藏的自然規(guī)律相協(xié)調(diào)、相統(tǒng)一，說白了就是要尊重自然規(guī)律。只有尊重自然規(guī)律，才能更好地適應(yīng)自然規(guī)律。只有適應(yīng)了自然規(guī)律，人體各項功能才能正常運(yùn)行，精神活動才能正常。人是自然的產(chǎn)物，生命現(xiàn)象是自然現(xiàn)象的一部分，受自然界的影響是毫無疑問的。在現(xiàn)代，我們在掌握了更多的科技知識和對自然界的認(rèn)識提高的同時，既不能夸大人與自然界的同一性，更不能忽視自然界對人的影響。中醫(yī)的很多觀點(diǎn)是值得我們琢磨一番的。
至于人與人的關(guān)系，《溫病條辨;序》上載有“醫(yī)，仁道也，而必智以先之，勇以副之，仁以成之?！彼允紫仁侨收卟拍転獒t(yī)。中醫(yī)還認(rèn)為情志與五臟疾病有關(guān)：喜傷肺（笑能死人），怒傷肝（大動肝火，眼珠突出），恐傷腎（嚇得尿褲子），思傷脾（單相思吃不下飯），悲傷心（不用解釋啦）。這些都是在教導(dǎo)人們相互間要控制好自己的行為和情緒，彼此間要和和氣氣、快快樂樂地生活。
西學(xué)中心得體會篇四
西學(xué)中的體驗是什么？這是個好問題，將會在本文中得到解答。西方學(xué)術(shù)體系在許多方面都與中國傳統(tǒng)文化有所不同，了解它們是一項有意義的事情。我們不能將傳統(tǒng)文化與西方文化進(jìn)行比較，例如：我們不能將5千年的傳統(tǒng)文化與幾百年的西方文化相比較。但不可否認(rèn)，學(xué)習(xí)從西方知識領(lǐng)域獲益匪淺。
第二段：了解西方學(xué)術(shù)體系。
西方學(xué)術(shù)體系是由許多學(xué)科組成的，包括人文社會學(xué)科（如哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)等）和理工科學(xué)科（如物理學(xué)、化學(xué)、數(shù)學(xué)等）以及其他各種學(xué)科。在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，西方尤其在理工科方面的成就具有獨(dú)特的世界地位。對于那些追求科技和創(chuàng)新的人來說，深入研究西方學(xué)術(shù)領(lǐng)域是非常有幫助的。與此同時，西方文化對于當(dāng)代藝術(shù)、音樂、電影等領(lǐng)域也有深遠(yuǎn)影響。
第三段：體驗西方學(xué)術(shù)帶來的價值。
學(xué)習(xí)西方學(xué)術(shù)帶來的好處很多。首先，它會開闊你的視野。你可以了解到不同的思維方式和學(xué)術(shù)方法。其次，它中東東方獨(dú)有的優(yōu)點(diǎn)，這樣帶來的推動效應(yīng)可以增強(qiáng)東方研究領(lǐng)域的發(fā)展和創(chuàng)新。最后，了解西方學(xué)術(shù)可以讓你更好地理解當(dāng)代文化和社會。當(dāng)你理解西方文化和社會時，就能更好地理解當(dāng)代世界的現(xiàn)狀及其未來發(fā)展方向。
第四段：體驗文化差異帶來的挑戰(zhàn)。
了解西方學(xué)術(shù)體系也會帶來一些挑戰(zhàn)。文化差異是其中一個需要克服的挑戰(zhàn)。例如，有些東方人喜歡團(tuán)隊工作，而西方人更喜歡個人表現(xiàn)。在學(xué)習(xí)和工作時，我們必須理解并適應(yīng)不同的文化差異。這可以幫助我們更好地與人溝通，提高我們的跨文化能力。
第五段：結(jié)論。
在總結(jié)中，了解西方學(xué)術(shù)體系可以開拓視野，為科技和創(chuàng)新提供支持并幫助我們更好地理解世界，但與此同時，也需要應(yīng)對文化差異帶來的挑戰(zhàn)?？傊?，西學(xué)中是一種能夠給我們帶來巨大收益的體驗，再深入地了解它一定會為我們的未來帶來更大的價值。
西學(xué)中心得體會篇五
在中國醫(yī)學(xué)的傳統(tǒng)文化中，中醫(yī)一直扮演著巨大的角色。然而，隨著西方醫(yī)學(xué)的崛起，越來越多的人開始表達(dá)他們對中醫(yī)的懷疑和質(zhì)疑。而我，一個非華人，在學(xué)習(xí)中醫(yī)的過程中，經(jīng)歷了西方和中醫(yī)文化的碰撞，從中領(lǐng)悟到許多重要的體驗和教訓(xùn)。
我是一名西方學(xué)生，之前并沒有接觸過中醫(yī)知識。當(dāng)我第一次開始學(xué)習(xí)中醫(yī)時，面臨的第一個難題就是理解諸如氣和血、陰陽平衡等概念。我白白胖胖的身體和豐滿的臉部特征是我注意到的“氣”。然而對于陰陽的概念，它們說完全相反的事情卻都表示了陰陽的不同方面。西方醫(yī)學(xué)的癥狀和疾病大多是由理性、科學(xué)的手段來理解的，到了中醫(yī)，這些知識點(diǎn)變得復(fù)雜而神秘。
雖然學(xué)習(xí)中醫(yī)有很多挑戰(zhàn)，但我在學(xué)習(xí)的過程中發(fā)現(xiàn)了許多的優(yōu)勢。中醫(yī)的理論是一個完整的系統(tǒng)，同時又與身體的生物物理結(jié)構(gòu)緊密相關(guān)。這種融合是非常迷人的。許多中醫(yī)的概念已經(jīng)成了當(dāng)代西方醫(yī)學(xué)的一部分。例如針灸、中藥等治療手段都被廣泛接受。同樣的，中醫(yī)根據(jù)的是整個人的身體狀況，而不是特定的器官系統(tǒng)，這種方法對一些難以甚至無法用科學(xué)手段解釋的疾病有很好的治療效果。
第四段：中醫(yī)的實踐。
事實上，中醫(yī)的實踐對我深刻的體驗很重要。我曾經(jīng)在中國醫(yī)院見過一個真正的中醫(yī)家。他們在沒有任何設(shè)備或檢測技術(shù)的情況下甚至可以去掉我的疼痛。他們用大拇指指壓脈搏，捏緊肌肉等方法，通過令人驚異的準(zhǔn)確度診斷我的疾病。適當(dāng)選擇草藥，他們還為我配制了治療方案。我記得那個醫(yī)生告訴我，中醫(yī)是一個極其細(xì)致精致的方法，僅靠工業(yè)制造的藥物可能無法實現(xiàn)同樣的治療效果。他們感到自豪的是，他們不僅可以治愈疾病，還可以通過幫助病人形成健康的生活方式，達(dá)到預(yù)防疾病的目的。
第五段：結(jié)論。
學(xué)習(xí)中醫(yī)對于我來說是一個刺激的經(jīng)驗。這種經(jīng)驗帶給我的是通過與不同文化之間的碰撞，從中認(rèn)識到自己文化背景的不足，同時開拓了我的思維方式。中醫(yī)并非追求概念的科學(xué)化或診斷和治療的繁瑣，而更注重于綜合分析、細(xì)致照顧、促進(jìn)身體自愈。在我看來，這種方式的醫(yī)學(xué)注重于個體和人類社會的創(chuàng)新發(fā)展，而非追求醫(yī)療的行業(yè)發(fā)展或統(tǒng)一治療參數(shù)。在進(jìn)一步了解中醫(yī)的過程中，我希望以學(xué)習(xí)者的角度發(fā)現(xiàn)更多的亮點(diǎn)和發(fā)展機(jī)會。
西學(xué)中心得體會篇六
醫(yī)院每年為西醫(yī)人員舉行的“西學(xué)中”培訓(xùn)班為我們提供了一個很好的學(xué)習(xí)平臺。我雖為西醫(yī)外科人員，但本身也喜歡祖國醫(yī)學(xué)，在一年又一年的醫(yī)療生涯中，我經(jīng)歷了許多疾病或疾病中出現(xiàn)的某些癥狀，單憑西醫(yī)治療效果較差，甚至束手無策，如納差乏味、盜汗自汗伴高熱不退等等經(jīng)中醫(yī)中藥治療，真是藥到病除，讓我刮目相看。從此，使我對學(xué)習(xí)中醫(yī)產(chǎn)生了濃厚興趣。平時學(xué)習(xí)中醫(yī)總是不得法，該平臺給了我良好的系統(tǒng)的學(xué)習(xí)機(jī)會。通過培訓(xùn)，對中醫(yī)有了一個更全面、更客觀、更理性的印象，并且逐漸深愛之。
由于東西方文化背景不同，在不同哲學(xué)思想和思維方法的基礎(chǔ)上，發(fā)展成不同的醫(yī)學(xué)體系。兩種醫(yī)學(xué)體系對于人類的健康都作出了重大貢獻(xiàn)。中醫(yī)學(xué)是宏觀整體醫(yī)學(xué)，西醫(yī)學(xué)是微觀分析醫(yī)學(xué)。對人體的認(rèn)識上，西醫(yī)學(xué)認(rèn)為人體是各組織器官組合而成的，整體等于部分之和，中醫(yī)學(xué)認(rèn)為人體是一個有機(jī)整體，任何組織器官都不能脫離整體存在，整體大于部分之和。在診斷上，西醫(yī)學(xué)重視局部改變，強(qiáng)調(diào)實驗室指標(biāo)變化，突出機(jī)器的作用；中醫(yī)學(xué)重視整體反應(yīng)，強(qiáng)調(diào)醫(yī)患結(jié)合，突出四診合參、無創(chuàng)診斷。在治療上，西醫(yī)學(xué)強(qiáng)調(diào)對抗；中醫(yī)學(xué)重視“調(diào)和”，調(diào)整陰陽等等。雖然兩者有著巨大的差異，但是服務(wù)的對象都是相同的.病人，因此我們在診療行為中把兩者有機(jī)結(jié)合起來，不是能更好的服務(wù)于患者嗎？現(xiàn)在有很多人片面強(qiáng)調(diào)西醫(yī)的技術(shù)而忽視中醫(yī)的優(yōu)勢，或者一味強(qiáng)調(diào)中醫(yī)傳統(tǒng)而抵觸西醫(yī)辦法，我覺得都是不可取的，也是不理性的。應(yīng)更多地汲取生命科學(xué)以及其他科學(xué)的新理念、新技術(shù)手段，提升中西醫(yī)結(jié)合研究的水平。強(qiáng)調(diào)中西醫(yī)結(jié)合是中國特有的醫(yī)學(xué)模式。
通過這一階段的學(xué)習(xí)，我體會到中西醫(yī)結(jié)合治療的優(yōu)勢很多。我作為心內(nèi)科醫(yī)生，我認(rèn)為中西醫(yī)結(jié)合治療高血壓病、冠心病、慢性心功能不全等疾病具有良好的前景、獨(dú)特的優(yōu)勢。中醫(yī)與西醫(yī)不同，它遵循的是“陰陽平衡”（即矛盾的統(tǒng)一）。中西醫(yī)結(jié)合，不能簡單地理解為既用西藥又用中藥。中西醫(yī)結(jié)合的治療觀念，主要是吸收中醫(yī)和西醫(yī)治療中的特點(diǎn)和優(yōu)勢，把兩者有機(jī)的結(jié)合起來，融會貫通，各取所長，從而達(dá)到提高臨床療效的目的，取得優(yōu)于單一療法的更好效果。臨床上，有相當(dāng)數(shù)量的病人，應(yīng)用降壓藥、抗血小板藥、利尿藥治療心內(nèi)科疾病，直觀效果固然肯定，但臨床癥狀如口干、頭昏、四肢倦怠、胃部不適等癥狀未得到改善，甚至還出現(xiàn)嚴(yán)重并發(fā)癥或藥物反應(yīng)，這時按中醫(yī)理論分析病情，西藥治療的同時給予辯證施治往往可以更好的為患者解決痛苦。
另外，通過系統(tǒng)培訓(xùn)，進(jìn)一步培養(yǎng)了我們對中醫(yī)的興趣，通過吸收中醫(yī)精華，提高了我們診療疾病的水平，增加了我們診療疾病的手段，豐富了我們多方面的醫(yī)學(xué)知識。而且通過中醫(yī)知識的學(xué)習(xí)，也悟出了很多做人和行事的道理。
總之，中西醫(yī)治療疾病，各自有優(yōu)勢和不足，采取中西醫(yī)結(jié)合治療，可以取長補(bǔ)短、相得益彰、提高療效。
二0xx年二月十日。
西學(xué)中心得體會篇七
張光直先生前些年在關(guān)注“西方社會科學(xué)的局限性和中國歷史（以及其他非西方史）在社會科學(xué)上的偉大前途”這一問題時提出，由于既存“社會科學(xué)上所謂原理原則，都是從西方文明史的發(fā)展規(guī)律里面歸納出來的”，如果不經(jīng)過“在廣大的非西方世界的歷史中考驗”，特別是“擁有極其豐富史料的中國史”的考驗，就不能說具有“世界的通用性”。[1]不過，相當(dāng)多近代中國學(xué)人與張先生的取向恰相反，以西方觀念為世界、為人類之準(zhǔn)則并努力同化于這些準(zhǔn)則之下是他們普遍持有的愿望，并為此而做出了持續(xù)的努力。
20世紀(jì)中國學(xué)術(shù)明顯受到西潮的`影響，而以西學(xué)分科為基準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)的?？苹蠹s是20世紀(jì)中國學(xué)術(shù)與前不同的主要特征之一。應(yīng)該說明的是，西學(xué)本身也是發(fā)展的，且西方在近代以前似也不那么注重分科，今日尚遺存的早期學(xué)問如“經(jīng)學(xué)”(classicalstudies)，便頗類20世紀(jì)前期中國所謂“國學(xué)”，實為一種以文字為基礎(chǔ)的綜合性學(xué)問，而今已衰落的歐洲“漢學(xué)”也正有西洋經(jīng)學(xué)的特色。（注：季羨林先生在討論什么叫“文史”時說，“它同我們常講的‘國學(xué)’，外國學(xué)者所稱的‘漢學(xué)’或‘中國學(xué)’幾乎是同義詞”（季羨林：《文史天地廣闊無邊――代發(fā)刊詞》，1月21日《中華讀書報》文史天地版），便是于此深有心得的見解。）直到今日，這類西方“舊學(xué)”以及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生出的“區(qū)域研究”這類新學(xué)也還半獨(dú)立于“常規(guī)”的學(xué)術(shù)分類之外，通常的專業(yè)或?qū)W科排名之中便不包括此類學(xué)科。
梁啟超在19說：“今日泰西通行諸學(xué)科中，為中國所固有者，惟史學(xué)?！盵2]這已暗示出中西學(xué)術(shù)分科銜接的困境。特別是在西學(xué)分類被尊崇為唯一“正確”或“正當(dāng)”的體系后，只能是中學(xué)適應(yīng)西學(xué)，也就只能是所謂在傳統(tǒng)之外改變(changebeyondthetradition)，這更增添了中學(xué)分類的困難。且怎樣處理既存學(xué)術(shù)與新確立的學(xué)術(shù)分類體系的關(guān)系，直接牽涉到什么學(xué)科才具有正當(dāng)性的敏感問題，不僅偏于守舊者無法回避，趨新一方尤其關(guān)注。
相關(guān)的思考在20世紀(jì)的中國是持續(xù)的：早在20世紀(jì)代，“國學(xué)”的學(xué)科定位或?qū)W術(shù)認(rèn)同即成為一個受到廣泛關(guān)注而充滿歧異并使人困惑的問題。到20、21世紀(jì)之交，不少學(xué)者又對“漢學(xué)”的學(xué)術(shù)認(rèn)同或?qū)W科定位產(chǎn)生了爭議。兩次關(guān)于國學(xué)與漢學(xué)的跨世紀(jì)爭論直接與西方學(xué)科分類在近代中國教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）體系中的逐步確立以及中國學(xué)界的調(diào)整與因應(yīng)相關(guān)――不少學(xué)人在因應(yīng)時發(fā)現(xiàn)，由于文化和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的歧異，有些既存的研究對象或治學(xué)取向似不那么容易轉(zhuǎn)換并融入新的分科體系之中。本文簡單回顧近代中國學(xué)術(shù)分科的演變，希望有助于我們了解上述論爭的學(xué)科背景。
一、圖書分類與教學(xué)分科。
中國先秦時代學(xué)在官守，學(xué)問趨于致用。既為用而學(xué)，自重專門，故有“學(xué)了無用，不如不學(xué)”的主張，所謂商人不必知書、士人不必習(xí)武（此大體言之），就是這個意思。也可以說，在實用層面，“古代之學(xué)，均分科而治”。春秋是個過渡時代，孔子的學(xué)生已是六藝皆學(xué)，然尚各有所專，故有孔門四科之說。從戰(zhàn)國起，學(xué)問開始向今日所謂求知識求真理的方向發(fā)展，[3]且逐漸形成重廣博而尊通識的學(xué)風(fēng)，“博學(xué)”長期成為以學(xué)術(shù)名世（即讀書不僅為做官）的士人長期追求的境界，更產(chǎn)生出“一事不知，儒者之恥”的觀念。
[1][2][3]。
西學(xué)中心得體會篇八
西學(xué)中班是一個非常重要的學(xué)習(xí)階段，對學(xué)生的綜合素質(zhì)培養(yǎng)具有重要意義。在這個階段，我有幸能夠接觸到許多新的知識和文化，不僅受益匪淺，也讓我對自己的成長有了更多的認(rèn)識。在中班的學(xué)習(xí)和生活中，我深刻體會到了積極主動、團(tuán)結(jié)合作、自信果敢、自律自省的重要性，并不斷努力成為一個更好的自己。
首先，積極主動是西學(xué)中班培養(yǎng)的一項重要品質(zhì)。在學(xué)習(xí)中，我學(xué)會了主動思考，勇于提問。我相信只有不停地問與不停地答，才能真正理解所學(xué)的知識。在課堂上，我積極參與討論，向老師和同學(xué)請教問題，享受學(xué)習(xí)的過程。同時，在生活中，我也積極參與班級活動和社交交流，增加了自己的社交能力和人際關(guān)系。
其次，團(tuán)結(jié)合作是西學(xué)教育中班強(qiáng)調(diào)的重要素質(zhì)。大家都知道：“一個人走得快，一群人走得遠(yuǎn)?！痹趯W(xué)習(xí)中，我和同桌經(jīng)?；ハ鄮椭?，共同解決難題。我們一起學(xué)習(xí)，一起成長，相互激勵，推動進(jìn)步。在班級活動中，我也積極參與團(tuán)隊合作，發(fā)揮自己的特長，為集體的勝利做出貢獻(xiàn)。團(tuán)結(jié)合作不僅能夠鍛煉自己的團(tuán)隊意識和集體榮譽(yù)感，更能培養(yǎng)我們的異性能力和合作精神。
再次，自信果敢也是中班培養(yǎng)的重要品質(zhì)之一。在學(xué)習(xí)中，我發(fā)現(xiàn)自信是取得好成績的關(guān)鍵。只有相信自己能夠做好，才會不畏困難，克服困難，勇往直前。在課堂上，我時刻保持積極的心態(tài)，敢于回答問題，表達(dá)自己的觀點(diǎn)。即使答錯了，我也不會感到氣餒，而是繼續(xù)努力，從錯誤中汲取經(jīng)驗教訓(xùn)，不斷提高自己的學(xué)習(xí)能力。
最后，自律自省是中班培養(yǎng)的一項重要素養(yǎng)。在學(xué)習(xí)中，我學(xué)會了自律，能夠按時完成任務(wù)，合理安排時間。我意識到只有掌握好時間，才能在有限的時間內(nèi)做好更多的事情。同時，我也會及時反思自己的學(xué)習(xí)方式和效果，尋找不足之處，并進(jìn)行調(diào)整。自律自省的能力不僅可以培養(yǎng)出良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，還能夠在日常生活中做到訂單、有計劃。
通過西學(xué)中班的學(xué)習(xí)和生活，我深刻意識到了積極主動、團(tuán)結(jié)合作、自信果敢、自律自省的重要性。這些品質(zhì)不僅在學(xué)習(xí)中起到了積極的作用，同時也能夠使我們更好地適應(yīng)社會環(huán)境，成為一個對社會有所貢獻(xiàn)的人。我會繼續(xù)保持良好的學(xué)習(xí)品質(zhì)，不斷追求進(jìn)步，努力成為一個更好的自己。
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