通過(guò)寫讀后感,我們可以對(duì)自己的閱讀成果進(jìn)行總結(jié)和梳理。寫讀后感時(shí),如何將自己與書中世界完美融合,下面是一些技巧,供您參考。下面是一些優(yōu)秀的讀后感范文,讓我們一起來(lái)看看吧。
戰(zhàn)爭(zhēng)與和平讀后感選登篇一
今天,研讀了半年之久的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》真的要?jiǎng)澫乱粋€(gè)小小的句號(hào)了,心里頗有依依不舍之情,偉大的著作總有這樣的特點(diǎn),那就是當(dāng)你要離別它的時(shí)候,仿佛離別了親近的人,而當(dāng)你展卷重讀的時(shí)候,又仿佛回到了過(guò)去的時(shí)光,當(dāng)年讀這部書時(shí)的心態(tài)與情味,又一一展現(xiàn)開(kāi)來(lái)。偉大著作以開(kāi)啟一個(gè)鮮活的精神世界的方式,引領(lǐng)著人的靈魂成長(zhǎng),《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》正是這樣的著作。
在這部巨著的最后一部分《尾聲》中,托爾斯泰給了我另一個(gè)震撼。盡管這一部分是文學(xué)評(píng)論家認(rèn)為寫的冗長(zhǎng)乏味的部分,然而我卻覺(jué)得它寫的精彩極了?!稇?zhàn)爭(zhēng)與和平》猶如一條巨龍,而尾聲恰如點(diǎn)睛,托爾斯泰離開(kāi)了具體歷史的陳述,也離開(kāi)了那些活生生的人物和情節(jié),上升到了一個(gè)特別的高度——論述自由意志,而且論述得精妙、深刻、透辟。除了這樣的結(jié)尾能承托起這闕宏大的史詩(shī),我想象不出另一種結(jié)尾能如此完美。
在這個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的結(jié)尾部分,托爾斯泰首先探討了歷史事件的“原因”,他認(rèn)為,表面上看來(lái)是“權(quán)力”在起作用,而實(shí)質(zhì)上,權(quán)力必須作用于“合力”形成的那個(gè)方向上,否則就如同向虛空中擊掌,又如抽刀斷水,得不到任何回應(yīng)與實(shí)效。拿破侖遠(yuǎn)征俄國(guó),表面上看仿佛是拿破侖在下命令,而實(shí)際上拿破侖有過(guò)諸多軍事計(jì)劃和命令方案,但遠(yuǎn)征俄國(guó)是真的變?yōu)榱爽F(xiàn)實(shí),不能不說(shuō)是由于它符合了歷史的某種必然規(guī)律。于是,從此出發(fā),托翁以濃墨重彩探討了自由與必然的關(guān)系問(wèn)題。
托爾斯泰大致認(rèn)為,在理性看來(lái),自由意志是個(gè)幻覺(jué),是一種“一瞬間無(wú)法確定的生命感覺(jué)”,然而在形上學(xué)(靈性)看來(lái),自由意志則是生命的全部,是人之所以為人的最精髓之處。我們不能想象完全的自由,一個(gè)人無(wú)論如何想象不受外界的影響,我們永遠(yuǎn)不可能獲得空間上和時(shí)間上的自由概念,在空間上的運(yùn)動(dòng),遵循必然規(guī)律,在時(shí)間上的思考與判斷,也受到一系列的制約。然而最關(guān)鍵的是:我們無(wú)法想象我們的行動(dòng)沒(méi)有原因,“理智的第一個(gè)要求就是假設(shè)和找到原因,因?yàn)闆](méi)有原因我們就無(wú)法想象任何行動(dòng)。我舉手,沒(méi)有任何原因,但我要做一個(gè)沒(méi)有原因的動(dòng)作,這就是我行為的原因?!倍嗝淳实恼撟C啊!如果托爾斯泰沉溺于具體的科學(xué)知識(shí)(例如力學(xué)或生理學(xué))的論述來(lái)反駁自由意志,那么他的論證可以被科學(xué)的發(fā)展所推翻,至少是牽連纏繞有不決斷處,但是,他卻頓挫一下,轉(zhuǎn)入更高層次的概括,如太極之勾手引帶,撥轉(zhuǎn)自如,結(jié)論卻難以撼動(dòng),實(shí)在可以媲美職業(yè)哲學(xué)家!
更重要的是,托爾斯泰并沒(méi)有沉溺于一端而忽視了另一端,他接下來(lái)論證絕對(duì)的必然也是不可能的。因?yàn)榇笄澜绲囊?guī)律無(wú)窮無(wú)盡,各種條件與原因亦無(wú)窮無(wú)盡,人不可能認(rèn)識(shí)所有的規(guī)律與條件,于是,總是不會(huì)有完全的必然?!耙粋€(gè)垂死的人、一個(gè)未出世的胎兒或一個(gè)白癡,他們完全沒(méi)有自由,我們觀察的人的概念也就不存在了,因?yàn)闆](méi)有自由,就不成其為人?!庇捎诔瑫r(shí)空的、全知全能的人的不存在,于是,人總可以透出必然性的約束而得其自由。托翁在這里表現(xiàn)出的是不可知論的立場(chǎng),由于我們對(duì)宇宙和人生的實(shí)質(zhì)是不可知的,因此,自由就奠定在這不可知之上,這恰是二十世紀(jì)的自由意志論(古典自由主義者)的公論??芍?、唯物論的世界中,沒(méi)有自由,只有所謂“微分方程”和“混沌”,然而來(lái)自“混沌”的自由并非自由,真正的自由源于意志的自主與自律。
然而,以上的論證仍然是“執(zhí)其兩端”的,托翁還論證了另一個(gè)重要的真理:自由與必然的共生性。自由意志恰恰是依系于必然規(guī)律而生的,一方面,沒(méi)有物理與生理的過(guò)程,思想只能是空中樓閣,另一方面,即使我們認(rèn)知到了千萬(wàn)條規(guī)律,我們總是可以說(shuō):我們當(dāng)時(shí)可以這么做而不是那么做,于是,這種試圖超越規(guī)律的約束的意志,即是自由意志。恰如我們即使做了一萬(wàn)件惡行,卻總可以說(shuō):當(dāng)時(shí)忍住就好了,我還是可以為善的。于是,人性仍然是向善的——分辨善惡即是根本善。人性中包含著自由意志——試圖超越束縛即是自由之源。人的自由意志的最突出表現(xiàn),即是人能意識(shí)到自由意志。在觀察者看來(lái),它與其他過(guò)程或許難以分別,但在行動(dòng)者看來(lái),它是最重要的行動(dòng)之源。
接下來(lái)托爾斯泰論述歷史學(xué)——如果歷史學(xué)承認(rèn)有不服從規(guī)律的自由意志的存在,并且認(rèn)為它是歷史事件發(fā)展的原因,那么就不可能有歷史規(guī)律,也就取消了闡釋歷規(guī)律的歷史學(xué)。于是,自由在歷史學(xué)中的地位,應(yīng)當(dāng)讓位于對(duì)規(guī)律的探索,我們可以認(rèn)為自己是自由的,堅(jiān)持這一看法就如同站立在堅(jiān)實(shí)的大地之上,然而又是服從歷史規(guī)律的(托翁所說(shuō)的歷史規(guī)律,實(shí)則是社會(huì)科學(xué)的一般規(guī)律),堅(jiān)持這一看法,就仿佛認(rèn)識(shí)到了大地在按照規(guī)律(萬(wàn)有引力)在不斷運(yùn)動(dòng)。于是,貞定之志(自由,就其落實(shí)于長(zhǎng)期生活計(jì)劃的完成而言,確實(shí)是靜定貞一的)與順歷史規(guī)律而動(dòng),是統(tǒng)一的而非分離的,從這一點(diǎn)上說(shuō),1820xx年的拿破侖恰恰是不自由的,而皮埃爾、鮑爾康斯基這些人,則在歷史大勢(shì)中保持了自由之心,于風(fēng)云舒卷、大浪淘沙之時(shí),深識(shí)徹見(jiàn)了人性的本源。于是,不盲目地推斷因果鏈條中的原因,不狂熱崇拜偉人的天才,肩負(fù)起自己的歷史使命前行,同時(shí)也決不傲然得意、津津樂(lè)道于自己的“自由選擇”,這正是《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》給予我們的最大教益。
戰(zhàn)爭(zhēng)與和平讀后感選登篇二
戰(zhàn)爭(zhēng)與和平,這既是故事的主題,暗喻著人生的常態(tài)??v然是拿破侖這樣偉大的皇帝,傳遞自由精神和“革命”的魅力的意大利人,即便他其實(shí)試圖恢復(fù)一個(gè)神圣羅馬帝國(guó)——似乎在這個(gè)主題之下,也可以被分解成無(wú)數(shù)個(gè)喧囂的會(huì)議、虛情假意的外交辭令和一場(chǎng)又一場(chǎng)令人疲乏的戰(zhàn)爭(zhēng)?!诩妬y中爆發(fā)出一點(diǎn)高潮,隨即又回復(fù)到更低、更虛無(wú)的現(xiàn)實(shí)中,這不但是指戰(zhàn)爭(zhēng)這一對(duì)象,換言之,故事里的家庭生活、社交環(huán)境,也同樣暗暗反映著如此自相矛盾的邏輯。托爾斯泰是一個(gè)擅長(zhǎng)記錄生活,更具有不自覺(jué)遵循生活中某種“必然”的邏輯的直覺(jué)。這種直覺(jué)使他在試圖表達(dá)深刻主題之外,常常能催生出一些令人猝不及防的生活喜劇。而他自己也深知:也許出于情感,他對(duì)宗教和土地有不可理喻的愛(ài)意;但出于他的教育和理智——實(shí)際上常常因?yàn)椴粩喾词《D(zhuǎn)向虛無(wú)。有趣的是,在陀思妥耶夫斯基筆下,總有些真理不可置疑、不須反思——“信仰”就像大主教的遺體,一旦浮現(xiàn)出尸瘢,無(wú)法映證那個(gè)全能的神,軟弱的人就會(huì)墮入懷疑的危機(jī)中。也許在熱愛(ài)陀思妥耶夫斯基的人眼里,托爾斯泰是個(gè)從內(nèi)心深處真正軟弱的人,他并不具備他所標(biāo)榜的那樣的信仰。
以此為準(zhǔn)線,逆推向《白癡》和《群魔》,與托爾斯泰完全不同,陀思妥耶夫斯基將“愚人”或曰“圣愚”刻畫得濃墨重彩,并且賦予《卡拉馬佐夫兄弟》中的阿廖沙以信仰試煉。后者更堅(jiān)信,信仰只有在愚人身上才能保存,也許是因?yàn)橛奕诉@個(gè)形象背后是更具有希臘原始癲狂精神的,離崇尚“科學(xué)”的現(xiàn)代文明,更遠(yuǎn)一些。
陀思妥耶夫斯基在向信仰深處挖掘,他不去探討生活的意義,因?yàn)槟桥c宗教精神相比,顯然是不值多費(fèi)口舌的。托爾斯泰則孜孜于詢問(wèn)人生的意義,卻同時(shí)點(diǎn)出構(gòu)成人生的全是片段——試圖極力描摹的作者卻無(wú)法從中提煉出意義。他所描繪的虛無(wú)人生,是使深入探索那種宗教信仰——亦即有力托住虛無(wú)之花的花萼。陀思妥耶夫斯基,一個(gè)癲癇癥患者,一個(gè)體驗(yàn)過(guò)極端事件的人,也是托爾斯泰的后輩,讀后感.正是從這里找到撬動(dòng)問(wèn)題的鐵鍬,并且一氣呵成解答了前者。也許,從這種對(duì)信仰的肯定層面來(lái)看,陀思妥耶夫斯基又否定了前者。有趣的是,納博科夫在多年后旅居美國(guó)時(shí),創(chuàng)作了一系列描摹黑色喜劇以及精神病癥狀的作品,其中一度將陀思妥耶夫斯基真的描摹成一個(gè)精神分裂癥患者。也許是發(fā)現(xiàn)了俄羅斯文學(xué)中的極端偏執(zhí)情結(jié),納博科夫?qū)⑸羁毯推珗?zhí)冷靜地隔離開(kāi)了:但他又留下了詩(shī)歌一樣的語(yǔ)言和,某種不可言喻的陰郁情緒。去其筋骨而欲保留神采,得來(lái)的結(jié)果卻終究有些淺薄。
因之,托爾斯泰在貼地描寫生活的同時(shí),也達(dá)到了一種深刻。他真實(shí)地刻畫著生活,也提煉著生活,從而通過(guò)體驗(yàn),以生活的流動(dòng)狀態(tài)而表現(xiàn)了他所看見(jiàn)、并且隱約觸摸到的深刻真相。他從深刻的主題出發(fā),最終渴望樸實(shí)的道理,這也合乎生活的邏輯——因?yàn)榭释撤N抽象的概念而前往具體事例中探尋真理,反而經(jīng)過(guò)真誠(chéng)的體悟而變得樸實(shí)。
《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》第三卷中,安德烈公爵在得知娜塔莎的私奔一事后,感到生活虛無(wú),沒(méi)有意義。戰(zhàn)場(chǎng)上的榮譽(yù)感轉(zhuǎn)瞬即逝。托爾斯泰展現(xiàn)他的虛無(wú)情緒:“他越關(guān)心眼前的問(wèn)題,以往的事就離得越遠(yuǎn)。以前那個(gè)高懸在他頭上的無(wú)限高遠(yuǎn)的蒼穹,忽然變成低壓在他身上的拱頂,那里的一切都清清楚楚,但毫無(wú)神秘之感?!?657)。
而托爾斯泰,還是不忘記展現(xiàn)他一流的刻薄手筆,童山老公爵家里,生活一成不變:“瑪麗雅公爵小姐依舊是個(gè)膽怯、丑陋的老姑娘,永遠(yuǎn)生活在恐懼和苦惱中,毫無(wú)意義毫無(wú)歡樂(lè)地虛度著青春年華。布莉恩還是一個(gè)春風(fēng)得意賣弄風(fēng)情的姑娘,快樂(lè)地享受著生命的每一瞬間,并且滿懷最美好的希望。安德烈公爵覺(jué)得,她只是變得更加自負(fù)。安德烈公爵從瑞士帶來(lái)的家庭教師德薩爾,身穿俄國(guó)式禮服,同仆人們說(shuō)著生硬的俄語(yǔ),但還是那樣智力有限,教養(yǎng)有素,品德高尚,思想迂腐?!?658)我可以想象,托爾斯泰在家中看著他可愛(ài)的妻子兒女們,面對(duì)繁瑣農(nóng)務(wù)時(shí),大約用的就是如此流露一絲譏諷意味的語(yǔ)言。對(duì)他來(lái)說(shuō),過(guò)于旺盛的精力和強(qiáng)大的智力居然是種麻煩。
戰(zhàn)爭(zhēng)與和平讀后感選登篇三
細(xì)細(xì)品味一本名著后,大家心中一定是萌生了不少心得,需要回過(guò)頭來(lái)寫一寫讀后感了。為了讓您不再為寫讀后感頭疼,以下是小編精心整理的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》讀后感,歡迎大家分享。
我們古今中外的許多名言警句都表示金錢乃身外之物,我們不能將它太重視,地主,貴族在人們心中從來(lái)都是丑惡無(wú)比,應(yīng)該斬盡殺絕的人物。
看到《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》這本書的書名,很多人可能覺(jué)得這是講述一個(gè)有名戰(zhàn)爭(zhēng),是一種戰(zhàn)爭(zhēng)反思的文章,但細(xì)讀品味卻發(fā)現(xiàn)這并未如此,劇中的很多人物令人印象深刻,比如說(shuō)理想主義者,關(guān)心人民國(guó)家的大富人皮埃爾,命運(yùn)悲慘的安德烈公爵,熱情任性卻單純天真的娜塔莎,犧牲自我的瑪利亞,懲奸除惡的尼古拉和不誤正事,花天酒地的阿納托爾等,在法國(guó)強(qiáng)力入侵之下他們有的懷著報(bào)國(guó)的夢(mèng)想,參軍戰(zhàn)斗,有的落魄逃難,還有的深謀遠(yuǎn)慮,企圖刺殺拿破侖……,其中有的人幸存了下來(lái),過(guò)上了幸福的生活,比如說(shuō)瑪利亞和騎兵上校尼古拉戰(zhàn)后結(jié)婚,經(jīng)營(yíng)田莊,獲得巨大成功,過(guò)著意想不到的幸福生活,有的過(guò)著悲慘的單身生活,沒(méi)有愛(ài)情,沒(méi)有錢財(cái),就像索尼婭,她顯示被羅斯托夫夫人逼得不得不跟深愛(ài)的尼古拉分手,同時(shí)也被迫失去了雇傭保姆的.工作,最慘的是最后直接死了,再也見(jiàn)不到自己的親人,安德烈公爵就是其中之一,他在戰(zhàn)場(chǎng)上英勇戰(zhàn)斗,最后負(fù)了重傷,離開(kāi)自己的寶貝兒子死了,但在這本書的許多故事中,金錢似乎當(dāng)了主人公。
金錢是好東西,應(yīng)該是我們的好朋友,但我們不能視金錢太重,因?yàn)槟呐履闱笆烙卸嗌俳疱X珠寶,死去也帶不走一個(gè)子兒。
戰(zhàn)爭(zhēng)與和平讀后感選登篇四
這天最后拜讀完托爾斯泰的鴻篇巨著《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》,心中久久不能平靜,感慨太多太多:
首先我認(rèn)為《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》超過(guò)了我原來(lái)讀過(guò)的所有的小說(shuō),甚至包括我比較喜愛(ài)的《紅樓夢(mèng)》、《三國(guó)演義》、《百年孤獨(dú)》、《瓦爾登湖》……這本書好就在它的任何一個(gè)人物刻畫、景物描述、戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面描述、心理活動(dòng)描述、人物對(duì)話描述等等,及至每一個(gè)段落、句子甚至標(biāo)點(diǎn)都是那么恰到好處,完美無(wú)瑕。
這本書描述得很真實(shí),以幾次真正的戰(zhàn)爭(zhēng)為背景,里面有真實(shí)的人物:拿破侖、亞力山大、庫(kù)圖索夫等,它的真實(shí)還體此刻,每一個(gè)人物的描摹都不是一出場(chǎng)就完美無(wú)缺的,他們都有一個(gè)成長(zhǎng)和成熟的過(guò)程:
瑪麗亞公爵小姐,她雖然長(zhǎng)得較丑,但是她心地善良,屈己待人,她一向都深愛(ài)著對(duì)自己嚴(yán)歷到刻薄甚至精神虐待的父親;她成全女伴部銳昂小姐和自己的求婚人約會(huì);她一向精心照顧、教育自己的侄兒尼考林卡,及至到自己有兒女時(shí)都不允許自己在行為甚至在思想上對(duì)侄兒不如自己的兒女;她的靈魂是那么的高尚,正如丈夫羅斯托夫?qū)λf(shuō)的”人不是正因美才可愛(ài),而是正因可愛(ài)才美,“瑪麗亞就是那個(gè)最美的女生!我最喜愛(ài)這個(gè)人物。在我眼里,從內(nèi)到外,這個(gè)人物都是純粹的完美無(wú)瑕的。尤其我最喜愛(ài)的場(chǎng)景是瑪麗亞與羅斯托夫的第一次相遇:”羅斯托夫立刻把這次會(huì)面當(dāng)作一種奇遇,一個(gè)沒(méi)有保護(hù)的不勝悲傷的姑娘,獨(dú)自遭受到粗野暴動(dòng)農(nóng)民的橫行!多么個(gè)性的命運(yùn)把她帶到我這來(lái)了她的面貌上和表情上是多么溫柔、高貴!“關(guān)于愛(ài)情的名言。
瑪麗亞的育兒日記也是我所崇敬的,我同樣對(duì)她的那種崇高的道德世界感到驚異!
娜塔莎,作者對(duì)這個(gè)人物的描述跨躍很大:從一個(gè)天真爛漫的小女孩寫到多情美麗的少女、又寫到完全獻(xiàn)身家庭——丈夫與兒女而完全拋棄自己的所有——包括外交、愛(ài)好和女生的修飾等等,整個(gè)小說(shuō)中人物娜塔莎的變化是最大的。對(duì)老伯爵夫人的老年之后的描述是我十分喜愛(ài)的,奈何拙筆不能表達(dá)深意,準(zhǔn)備全部作摘抄以享之。
當(dāng)然還有安德來(lái)公爵、矮小的公爵夫人,發(fā)西利公爵、俾利平、索尼亞……每個(gè)人物都有血有肉,真不愧為大家手筆、神來(lái)之筆!托翁在描述環(huán)境和心理相結(jié)合的水平著實(shí)讓人嘆為觀止:如羅斯托夫第一次參加戰(zhàn)爭(zhēng)”他對(duì)死亡和擔(dān)架的恐懼、對(duì)太陽(yáng)和生命的愛(ài)惜,寫得太傳神了!安德來(lái)公爵第一次“死”:“在他頭上除了天,崇高的天,雖不明朗,然而是高不可測(cè)的:感謝上帝……”太讓人感動(dòng)了!
經(jīng)過(guò)一個(gè)半月的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的閱讀,思想上得到了一次深刻的啟迪,靈魂上獲得一次深刻的凈化,真真切切地享受了一頓文化大餐!對(duì)這本書,我真是有些愛(ài)不釋手。讀過(guò)一遍后,又詳細(xì)讀了里面的精彩片斷,并做了部分摘抄,從思想意識(shí)中競(jìng)有些不愿回到現(xiàn)實(shí)生活中來(lái)了!
在此,我期望喜愛(ài)讀書的人千萬(wàn)莫錯(cuò)過(guò)這本好書,不讀《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》,枉稱讀書人!
戰(zhàn)爭(zhēng)與和平讀后感選登篇五
最近閱讀了《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》其中有句經(jīng)典的語(yǔ)句深深的吸引了我:“用人間的愛(ài)去愛(ài),我們能夠由愛(ài)轉(zhuǎn)為恨;但神圣的愛(ài)不能改變。無(wú)論是死還是什么東西都不能夠破壞它。它是心靈的本質(zhì)”。
“我倒下了么……我只明白,我再也不用舉著旗子奔跑……再也不用為戰(zhàn)爭(zhēng)而煩惱了……”安德烈公爵靜靜地躺在地上。這是戰(zhàn)爭(zhēng),為了信仰而有的戰(zhàn)爭(zhēng),也許帝王以為這只是一場(chǎng)有關(guān)榮辱的如同過(guò)家家般的戰(zhàn)爭(zhēng)的話,那么就錯(cuò)了。如果只是認(rèn)為受了屈辱,而不和拿破侖議和的斗爭(zhēng),就不是戰(zhàn)爭(zhēng)了,別人在戰(zhàn)場(chǎng)上流血犧牲,而帝王卻很無(wú)恥的說(shuō)上一句,“我將準(zhǔn)備酒肉。你們準(zhǔn)備戰(zhàn)爭(zhēng)?!边@一點(diǎn),是最令人痛惜的。帝王——是歷史的奴隸。那么,真的是嗎?別人在犧牲,他能夠說(shuō)出這種話。
“橋炸掉了嗎?”軍官發(fā)問(wèn)?!爱?dāng)然?!绷硪粋€(gè)軍官洋洋得意地說(shuō)?!按鷥r(jià)是多少?”“不值一提,兩傷一亡?!避姽贌o(wú)所謂的聳聳肩??吹侥抢铮挥勺灾鞯啬缶o了拳頭,有這樣把生命當(dāng)做是兒戲一樣嗎?可是轉(zhuǎn)念又想,這不就是戰(zhàn)爭(zhēng)嗎?死傷是肯定要有的,可是,這種將生命當(dāng)做兒戲,漠不關(guān)心他人死活的事情,不就是僅有軍官階級(jí)的人才做得出來(lái)的么?今日,在戰(zhàn)場(chǎng)上,你沖鋒陷陣,明天的今時(shí),你就有可能沉睡在這個(gè)灑滿了鮮血的修羅場(chǎng)。
戰(zhàn)爭(zhēng)本就是喪失人性的最野蠻的行為,為何還要想到什么愛(ài)、詩(shī)、哲學(xué)等人類最禮貌的東西呢?我認(rèn)為這句話說(shuō)的一點(diǎn)都沒(méi)有錯(cuò)。已經(jīng)是為了信念組成的不是戰(zhàn)斗的戰(zhàn)爭(zhēng),再談到完美的東西,正是抵觸的東西。可是,我又認(rèn)為,在這時(shí)候,談?wù)勥@些完美的東西沒(méi)有錯(cuò)。說(shuō)實(shí)話,本人是很佩服彼埃爾的。在任何情景下,溫和卻不懦弱。他看上去,是一種完美的結(jié)合。在最危難的時(shí)候,想到的不是絕望,而是完美的余輝。搖身一變成為別霍斯夫公爵的他,人生充滿了戲劇性。
這一部穿插在上流社會(huì),不局限于一隅的小說(shuō),場(chǎng)面的波瀾壯闊,是他成為經(jīng)典的原因。里面的人物個(gè)性鮮明,讓人難以忘懷。彼埃爾、安德烈、尼古拉等等,仿佛只要穿越時(shí)空,仍然能夠觸摸到,那些熱血,那些真正的悲傷以及對(duì)未來(lái)的期望,就這樣展此刻人們的眼前。生下來(lái),人的各種欲望、丑惡一面盡情展現(xiàn)。情欲、貪欲,更多。庫(kù)圖拉夫也是一樣,毫不在意地聽(tīng)別人說(shuō)他是獨(dú)眼龍,在軍事上,兢兢業(yè)業(yè),為國(guó)家效忠,盡犬馬之力。最終,卻因?yàn)閯e人的不滿,軍權(quán)移交。卻竟然只呢喃一句,“我的時(shí)代,最終過(guò)去了……”。也許,就像列夫·托爾斯泰在《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》所說(shuō):每個(gè)人都會(huì)有缺陷,就象被上帝咬過(guò)的蘋果,有的人缺陷比較大,正是因?yàn)樯系郛惓O矚g他的芬芳。也許他是被上帝咬得異常多的那個(gè)蘋果,所以,他是最被上帝所最愛(ài)的那人。
和平的前奏,總是需要流血和犧牲換來(lái)。明天太陽(yáng)是否能依稀升起,沒(méi)有人明白。狹小的車間中,娜塔莎和安德烈互相人性的寬恕。當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束,拿破侖的時(shí)代徹底過(guò)去,奧軍取得勝利的時(shí)候,所有人都明白,真正的黎明,最之后臨了。是的,來(lái)臨了,經(jīng)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮,這和平的曲調(diào)奏響之時(shí),那旋律格外的歡快和動(dòng)人。
婚禮舉辦,生兒育女,這是人之常情,這是真正的和平時(shí)代了。最終一句話,讓人感觸頗多:我所能做的,只可是是令愛(ài)我的人都感到幸福。那是小尼古拉的感慨,那個(gè)十五歲的瘦削少年所說(shuō)的話。是的,既然已經(jīng)和平了,我們所能夠做到的,只可是是愛(ài)我的人都感到幸福而已。
戰(zhàn)爭(zhēng)與和平讀后感選登篇六
這可能是我讀過(guò)的所有小說(shuō)中最偉大的一部小說(shuō)了。
《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》這本書中描繪了自一八零五年至十二月黨人起義前夕的俄國(guó)社會(huì)生活的畫面。這本書還以羅斯托夫、別祖霍夫、鮑爾康斯基、庫(kù)拉金這四大貴族家庭的生活為情節(jié)主線,反映了當(dāng)時(shí)俄國(guó)的社會(huì)。書中無(wú)情地鞭笞并諷刺了庫(kù)拉金家族在祖國(guó)危難之際,還沉湎于尋歡作樂(lè)的不齒的行為;也贊揚(yáng)了另外三大家族接近人民,在危急關(guān)頭挺身而出的行為,并且也贊揚(yáng)了一些普通人民中的優(yōu)秀代表,他們樸實(shí)、勇敢、高尚、忠誠(chéng)的品質(zhì),與一些卑鄙的皇家貴族形成了一個(gè)鮮明的對(duì)比。雖然,列夫?托爾斯泰已離我們遠(yuǎn)去了,但是從書中安德烈和彼隘爾等人深刻地內(nèi)心反省過(guò)程,我們也似乎看到這位老人苦苦追求自我靈魂凈化的軌跡。《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》,這部歷史的回憶錄,這座令人肅穆的圣山,會(huì)讓我們感到了不朽的托爾斯泰做了一次短暫而又深刻的交流。
當(dāng)我讀完這本書時(shí),感觸很深,因?yàn)槲以煺鏌o(wú)比的想:戰(zhàn)爭(zhēng)多好呀!不僅可以擴(kuò)大國(guó)家的國(guó)土面積,還能增加國(guó)家的威信呢!真是一舉兩得!可是,我看完這本“世界上最偉大的小說(shuō)”后,我的想法便來(lái)了一個(gè)翻天覆地的大轉(zhuǎn)變:當(dāng)和平的度地上硝煙彌漫——人們背井離鄉(xiāng)、妻離子散——一切美好瞬間都化成了灰燼和廢墟……例如在伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)中,伊拉克的孩子永遠(yuǎn)是無(wú)辜且傷害最深的,在他們的心靈上造成了創(chuàng)傷。啊!和平是多么的美好呀!戰(zhàn)爭(zhēng)固然可怕,但是在和平面前,戰(zhàn)爭(zhēng)卻顯得那么渺小。
我要做一個(gè)和平的使者,把愛(ài)的種子播撒在每個(gè)人的心靈,讓他們的心中永遠(yuǎn)綻放著幸福之花;我要做一只潔白的和平鴿,把和平傳送到每一個(gè)地方!
1968年前蘇聯(lián)版的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》是影史上最昂貴的影片,5億6000萬(wàn)美元的投資,即使到了現(xiàn)在,許多美國(guó)大片還是望塵莫及。
好萊塢版的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》,好像鐵了心要把托爾斯泰的名著拍成一部愛(ài)情電影,丁香花一樣美麗的奧黛麗·赫本,被壓縮得幾乎只剩下一條愛(ài)情主線的劇情……沒(méi)辦法,讓美國(guó)人去感受俄羅斯的歷史,是深刻不起來(lái)的。
而前蘇聯(lián)版,其宏大的場(chǎng)面,史詩(shī)般的鏡頭語(yǔ)言,讓觀者無(wú)不清晰地看到俄國(guó)人自身對(duì)本國(guó)歷史的切膚感受。
不知有沒(méi)有受之前美國(guó)人的影響,前蘇聯(lián)版的女主角柳德米拉·米哈伊諾芙娜·薩維里耶娃像極了奧黛麗·赫本,除了帶點(diǎn)本民族氣質(zhì),身材更豐滿一些,一樣的高挑美麗、一樣的清純活潑,表情、動(dòng)作也有些相似。不過(guò),這并不影響她演技的發(fā)揮。《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》獲得奧斯卡最佳外語(yǔ)片后,薩維里耶娃更是一躍成為全世界知名的蘇聯(lián)演員。
在那個(gè)年代,前蘇聯(lián)電影居然得到了那些充滿傲慢與偏見(jiàn)的美國(guó)奧斯卡評(píng)委們的青睞,不得不說(shuō),這部電影拍到了讓人無(wú)話可說(shuō)的地步。
戰(zhàn)爭(zhēng)與和平讀后感選登篇七
《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》給了我許多東西,包括宇宙萬(wàn)物運(yùn)行的道理、人生的啟發(fā)以及心靈上的慰籍。一直以來(lái),我都很喜歡皮埃爾這個(gè)人物,并在精神上把他當(dāng)作一個(gè)知心朋友來(lái)對(duì)待。他隨和、善良、落拓不羈、貪享受卻又沒(méi)有貴族老爺?shù)募茏?,常常沉浸在精神世界里以至于顯得魂不守舍,這些特點(diǎn)都讓我感到親切。娜塔莎很可愛(ài),不過(guò)略顯輕浮了些,所以一經(jīng)阿納托里誘惑便放棄了對(duì)安德烈的愛(ài)情。經(jīng)歷了戰(zhàn)火洗禮后的娜塔莎沉穩(wěn)多了,成熟多了,但同時(shí)她又失去了以往的活潑與快樂(lè)。安德烈則是另一種性格,他冷峻、聰明、善良、敏感,但遇事往往缺乏皮埃爾的那種寬容氣度,所以常常后悔。安德烈的死很可惜,但除此以外,我們找不到一個(gè)更好的結(jié)局來(lái)安排他,畢竟在臨死時(shí)他徹悟了。
《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》里面有很多精彩的片段,值得我們咀嚼回味,如羅斯托夫一家因戰(zhàn)亂遷出莫斯科時(shí)娜塔莎與皮埃爾告別的場(chǎng)景。娜塔莎從車窗里探出頭來(lái),看到穿著邋遢匆匆走過(guò)的皮埃爾,就向他打招呼。他們簡(jiǎn)單聊了幾句,皮埃爾因?yàn)榘V戀娜塔莎又考慮到自身的處境而顯得漫不經(jīng)心,最后他向娜塔莎揮手道別:“明天,不!再見(jiàn),再見(jiàn)了?!彪S即停下腳步落在了馬車后面。娜塔莎則好一陣子還把頭伸出窗外,對(duì)漸漸遠(yuǎn)去的皮埃爾露出親切、快樂(lè)的微笑。
這一段特別使我感動(dòng),雖然他們之間的談話非常平淡,幾乎沒(méi)有什么出奇的地方,但我仍然可以感覺(jué)到戰(zhàn)爭(zhēng)陰影下人與人之間的依依真情。尤其是皮埃爾那句:“明天,不!再見(jiàn),再見(jiàn)了。”更加可貴。他似乎覺(jué)得這一分別,與娜塔莎將永無(wú)再見(jiàn)之日,戰(zhàn)爭(zhēng)逐漸臨近,明天風(fēng)雨不定,所以說(shuō)出這么看似不經(jīng)意卻沉痛之極的話來(lái)。
有人說(shuō),托爾斯泰那種僧侶式的不抵抗主義使得他像個(gè)可笑的懦夫;又有人說(shuō),托爾斯泰屬于農(nóng)民階級(jí),他所提倡的農(nóng)民宗法制觀點(diǎn)帶有很大局限性。對(duì)此,我要說(shuō),我們這個(gè)世界所缺乏的正是托爾斯泰的不抵抗主義。因?yàn)槿祟愄脛倭?,他們不但要超過(guò)自己的同胞,還想進(jìn)一步征服那生養(yǎng)自己的大自然。很明顯,人類是不可能征服自然的,他們將為自己的好勝付出代價(jià),酸雨、臭氧層空洞、大氣變暖,這一系列的事實(shí)難道不正說(shuō)明了這一點(diǎn)嗎?至于所謂的農(nóng)民階級(jí)局限性,那是不值一哂的,如果拿階級(jí)來(lái)劃分托爾斯泰這樣一個(gè)偉大而超前的人物,就好比用米尺丈量地球,可笑透頂。
不管怎么說(shuō),托爾斯泰都是一位偉大的人物,他的思想是很多人無(wú)法理解的,所以,我們沒(méi)有資格站在這么一個(gè)偉人面前指手畫腳。盡管他不抵抗,偏向農(nóng)民,但這畢竟是他自己的個(gè)性,像很多其他人的個(gè)性一樣,我們沒(méi)有理由不尊重。而且,我更認(rèn)為,正是因?yàn)檫@種獨(dú)特的個(gè)性,托爾斯泰才成其為托爾斯泰,否則他只是一介庸夫罷了。
《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》究竟是一部什么樣的作品呢?托爾斯泰曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“它不是傳奇,不是長(zhǎng)詩(shī),尤其不是歷史記事?!稇?zhàn)爭(zhēng)與和平》只是作者想借以表達(dá)和能夠在其中表達(dá)他所要表達(dá)內(nèi)容的那種形式。”他說(shuō)的是實(shí)話。孟子也曾有過(guò)類似的言語(yǔ):“吾辭達(dá)而已矣?!鞭o能達(dá)意,就這么簡(jiǎn)單。托爾斯泰認(rèn)為,文學(xué)只是表現(xiàn)思想的一種形式,作為形式,它遠(yuǎn)不如內(nèi)在的靈魂重要。后人讀《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》,往往呼為史詩(shī),那樣其實(shí)正好違背了托翁的意愿。真正讀懂《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的人,最終會(huì)發(fā)現(xiàn),這是一部思想的結(jié)晶,卻非文學(xué)。而小說(shuō)的作者托爾斯泰,則純?nèi)皇且晃粋ゴ蟮乃枷爰伊恕?/p>
戰(zhàn)爭(zhēng)與和平讀后感選登篇八
讀了《托爾斯泰傳》讀后感《列夫·托爾斯泰傳》有感一顆偉大的靈魂,百年前在俄羅斯的大地上發(fā)出光焰,最精純的光彩照耀我們的心靈。在十九世紀(jì)末陰霾重重的黃昏,它是一顆撫慰人間的巨星,它的目光足以心音并撫慰我們青少年的心靈。
在法蘭西,多少人認(rèn)為他不止是一個(gè)受人愛(ài)戴的藝術(shù)家,而是一個(gè)朋友,的朋友,在全部歐羅巴藝術(shù)中的真正的友人——列夫?托爾斯泰托爾斯泰粗獷的臉又長(zhǎng)又笨重,短發(fā)覆在前額,小小的`眼睛,寬大的鼻子,往前突出的大唇,寬闊的耳朵,因?yàn)闊o(wú)法改變丑相,童年時(shí)倍感痛苦。他在一個(gè)叫卡贊的地方讀書,成績(jī)平庸,他是孤獨(dú)的。在他家庭的回憶中,好幾個(gè)人為托爾斯泰采作他的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中的最特殊的典型人物:如他的外祖父,老親王沃爾康斯基,葉卡捷娜二世時(shí)代專制的貴族代表;他的母親,瑪利亞公主,這溫宛轉(zhuǎn)的丑婦人,生著美麗的眼睛,她的仁慈的光輝,照耀著《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》。雖然對(duì)于他的父母,他是不大熟知的,但是他至少還能保持若干關(guān)于父親的回憶。這是一個(gè)和藹的詼諧的人,眼睛顯得憂郁,在他的城邑中過(guò)著獨(dú)立不羈、毫無(wú)野心的生活;他父親死時(shí)托爾斯泰才九歲。這一死,使他第一次懂得悲苦的現(xiàn)實(shí),心中充滿了絕望。然而不知不覺(jué)中,他為少年的熱情、強(qiáng)烈的情感和夸大的自尊心所驅(qū)使,以至這種追求完美的信念喪失了無(wú)功利觀念的性質(zhì),變成了實(shí)用的性質(zhì)與物質(zhì)的了。他慢慢地也學(xué)會(huì)了放蕩自己。最后,有一樣?xùn)|西救了他:那就是絕對(duì)的真誠(chéng)、坦白和善良。
最終他以自己的努力而成了俄國(guó)作家。影響我們成功的決不是環(huán)境,或者遭遇。而是我們是否能保持一顆堅(jiān)強(qiáng)的心,一種不屈的信念。
戰(zhàn)爭(zhēng)與和平讀后感選登篇九
一幅漫畫,映入眼簾;一幅漫畫,印在腦海;一幅漫畫,更讓人銘記于心。
在這幅畫中,一枚巨型炮彈,讓地球上戰(zhàn)火連連,成為人間地獄。也許,這是日本對(duì)珍珠港的轟炸,機(jī)場(chǎng)上火光沖天,海港里,一艘艘戰(zhàn)船沉底,一個(gè)個(gè)船員葬生于腹。也許,這是美國(guó)對(duì)廣島的空襲?!靶∧泻ⅰ痹訌椣褚粋€(gè)破壞之神,從云層漏洞中落下來(lái),在廣島上爆炸,沖擊波毀壞了所有建筑物。之后,天空下起了大雨,雨流過(guò)的地方,除了血跡,還是血跡。
看,炮彈又變了,變了!一只和平鴿展翅飛翔,潔白的羽毛交織著和平與歡樂(lè),嫩綠的橄欖枝,象征著和平的圣潔。地球上,全球人們手拉手,一起載歌載舞,每人的臉上都洋溢著歡笑,和平的花朵遍地盛開(kāi),鳥(niǎo)語(yǔ)花香,流離失所的人們有了一個(gè)幸福的家,失去父母的小孩,在與幼兒園的兒童玩,在他臉上綻開(kāi)的笑容,像二月的鮮花,那樣燦爛。以前廢墟一片的城市,高樓大廈,鱗次櫛比。公園里,老人說(shuō)說(shuō)笑笑,正在鍛煉。到處,都是平和幸福的景象。
這時(shí),唯一的心聲:和平萬(wàn)歲!讓鮮花永遠(yuǎn)開(kāi)放,讓白鴿永遠(yuǎn)飛翔,讓笑容永遠(yuǎn)蕩漾,讓和平永駐!
戰(zhàn)爭(zhēng)與和平讀后感選登篇十
《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》是列夫·托爾斯泰的代表作之一,也是文學(xué)史上的一部不朽名著。作者以一天才之筆,游刃于戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、心理與社會(huì)、歷史與哲學(xué)、婚姻與宗教之間,主次分明,匠心獨(dú)具,閱罷令人震撼,值得細(xì)細(xì)品味。
小說(shuō)以俄國(guó)的四大貴族家庭生活為情節(jié)線索,氣勢(shì)磅礴地反映了十九世紀(jì)初到二十年代俄國(guó)社會(huì)的重大歷史事件,人們的渴望、痛苦、歡樂(lè)和追求。其中包括奧斯特利茨大戰(zhàn)、波羅季諾會(huì)戰(zhàn)、莫斯科大火、拿破侖潰退等。站在宏觀的角度描繪了19世紀(jì)俄國(guó)的社會(huì)生活。作者將各個(gè)人物的一舉一動(dòng)放到當(dāng)時(shí)社會(huì)的大環(huán)境中去,在給人真實(shí)感的同時(shí),也讓作品的意義更加特別。
從故事一開(kāi)始,戰(zhàn)爭(zhēng)與和平這兩條線索就“和諧”地交替進(jìn)行著,之后這兩條主線交融在一起:彼得堡的宮廷正在舉辦沙龍宴會(huì)時(shí),莫斯科的居民正從將要被炸毀的城市逃出……作品有許多類似這樣的場(chǎng)景描寫,在讓人影響深刻的同時(shí),也不斷地催人思考。當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)平息下來(lái)幾年之后,我們?nèi)匀荒軓摹昂推健边@根線條中隱隱看到殘留的戰(zhàn)爭(zhēng)的影子。戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)面經(jīng)過(guò)描寫變得活生生起來(lái),戰(zhàn)士們?cè)趹?zhàn)場(chǎng)上的奔跑廝殺,簡(jiǎn)直讓人喘不過(guò)氣來(lái)。貴族伯爵皮埃爾看到早晨的霧氣籠罩著灌木叢,忍不住贊嘆這般美景,和平時(shí)期司空見(jiàn)慣的景色在殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中竟然是那么難得!只有經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的人們才能深刻體會(huì)到和平的珍貴。
俄國(guó)人民非常喜歡《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》,因?yàn)槔锩嫠茉斓娜宋锊还艹跣臑楹?,都為?guó)而戰(zhàn)做出了貢獻(xiàn),使得“戰(zhàn)爭(zhēng)”向“和平”時(shí)期過(guò)渡,為當(dāng)時(shí)的社會(huì)穩(wěn)定作出了卓著的貢獻(xiàn)。但并不是鼓吹戰(zhàn)爭(zhēng)。相反,托爾斯泰對(duì)拿破侖和沙皇亞歷山大持否定態(tài)度,他認(rèn)為,戰(zhàn)爭(zhēng)中的失利者固然恥辱,但得勝者也無(wú)甚榮耀。托爾斯泰更多關(guān)注的是戰(zhàn)爭(zhēng)中的每一個(gè)人,每一個(gè)家庭,所謂戰(zhàn)爭(zhēng)中的正義,對(duì)他們來(lái)說(shuō)意味著什么?就像影片中說(shuō)的一樣:“在政治上與拿破侖親近也好,疏離也罷,人們?nèi)匀簧?,毫無(wú)相關(guān)?!?/p>
我不禁想到中國(guó)的歷史,作為飽經(jīng)滄桑的中華民族也是經(jīng)歷了近代一百多年的抗?fàn)幉炮A得了勝利,和平來(lái)之不易。有時(shí)候會(huì)想,為什么會(huì)爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)呢?戰(zhàn)爭(zhēng)就意味著犧牲,死亡,是一場(chǎng)毀滅生命的競(jìng)技。為了一個(gè)所謂的借口去剝奪別人生存的權(quán)利,是殘忍的。今天我們生活在和平的國(guó)家,世界的許多地方依然飽受戰(zhàn)火摧殘,惟愿人們能停下武器,用和平的方式解決爭(zhēng)端,讓更多的人享受和平的生活。
戰(zhàn)爭(zhēng)與和平讀后感選登篇十一
《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》是一部以十九世紀(jì)初俄法戰(zhàn)爭(zhēng)為背景的宏篇巨著,這本書猶如一面鏡子,把當(dāng)時(shí)的俄羅斯社會(huì)的一切矛盾和巨大社會(huì)變動(dòng)描寫得淋漓盡致,下面是小編為大家?guī)?lái)的讀后感:
手捧一本《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》,仿佛置身于那個(gè)硝煙彌漫的時(shí)代。
以往總是崇敬拿破侖的勇敢和智慧,從未想到從俄國(guó)的角度去看這一段歷史是如此不同。
托爾斯泰以其深刻細(xì)致的筆觸向我們描繪了一幅宏大壯闊而又生動(dòng)逼真的歷史畫卷。
我從中看到了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷,也看到了個(gè)人在歷史洪流中的掙扎、探索。
其中安德烈的形象最讓我印象深刻。
安德烈一出場(chǎng)就是一個(gè)看似隨和而又傲慢、冷漠的年輕公爵形象。
他厭倦上流社會(huì)的虛偽、無(wú)聊,不愿意被這種生活所束縛,因此他積極參軍作戰(zhàn),期望在戰(zhàn)場(chǎng)上建立功勛,功成名就,實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
然而他卻看到了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和統(tǒng)治集團(tuán)的虛偽、無(wú)能,當(dāng)他死里逃生回到家中又眼睜睜看著妻子難產(chǎn)死去。
這一系列的打擊使他灰心喪氣,使他感到了生命的虛無(wú)。
曾經(jīng)渴望建功立業(yè)的他隱居農(nóng)村,只想獨(dú)善其身。
在皮埃爾的熱情勸說(shuō)下,他漸漸振作起來(lái),在自己的領(lǐng)地上實(shí)施了一系列改革并取得了成功,但他仍然決定自己“應(yīng)該平靜而安穩(wěn)地度過(guò)后半生”。
直到遇見(jiàn)美麗的少女娜塔莎,娜塔莎的美麗和無(wú)憂無(wú)慮激起了安德烈對(duì)幸福生活的向往。
于是他再次走進(jìn)了彼得堡的喧囂之中,加入了當(dāng)時(shí)俄國(guó)的社會(huì)改革熱潮。
他贏得了娜塔莎的愛(ài)情,然而兩人訂婚后,娜塔莎的背叛又讓安德烈落入了生活的低谷。
戰(zhàn)爭(zhēng)再度興起,安德烈身負(fù)重傷,最終在娜塔莎的看護(hù)下死去。
安德烈一生都在追尋著生命的意義和生活的價(jià)值。
在起起落落中,他苦苦思索,尋求著一種超脫世俗生活的價(jià)值所在。
甚至很可能到現(xiàn)在都沒(méi)有找到能夠真正說(shuō)服自己的明確答案。
我想,這個(gè)我們苦苦追尋的、左右我們的生活態(tài)度的東西就是我們常說(shuō)的人生哲學(xué)吧。
每個(gè)人的人生哲學(xué)都不盡相同,然而每個(gè)人追求人生意義的過(guò)程卻頗為相似。
是也?非也?哪里有衡量的標(biāo)尺呢?
千百年前,屈子立于汨羅江畔嘆曰:“路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索”,直到現(xiàn)在每個(gè)人都還是一出生就在不斷追尋,并且在這個(gè)追尋過(guò)程中成長(zhǎng)、老去、直至死亡。
或許,生活的意義、生命的價(jià)值就在于這如同夸父追日一般永不停歇的追尋吧!
“人類一思考,上帝就發(fā)笑”,然而人類怎能停止思考呢?雖然奧斯特洛茨戰(zhàn)場(chǎng)上高遠(yuǎn)的天空依然飄浮著寧?kù)o、鎮(zhèn)定的白云,老榕樹(shù)依然歲歲枯榮,安德烈的心靈歷程卻不會(huì)停止。
當(dāng)安德烈在戰(zhàn)場(chǎng)上負(fù)重傷時(shí),歷經(jīng)磨難后成長(zhǎng)了的娜塔莎來(lái)到他的床前:
請(qǐng)您寬恕……”“寬恕什么呢?”“寬恕我的行為。
娜塔莎吻著他的手,顫抖著說(shuō)。
安德烈看著她的眼睛:“我比過(guò)去更加愛(ài)你,愛(ài)的更深。”
這只是很樸素的一段對(duì)話,但在了解了二人過(guò)去辛酸的戀情以后,在了解了二人因?yàn)閼?zhàn)亂,生活的改變引起的靈魂的成熟以后,我讀出了一種真正的精神性的愛(ài)。
安德烈經(jīng)歷了生死的一瞬,他終于覺(jué)醒,了解到“神圣的愛(ài)”的本質(zhì)含義,也寬恕了所有傷害過(guò)他的人。
他的人性也漸漸被金黃的神性所浸染,邁向了宗教所追求的一種完美的精神世界。
如果說(shuō)先前安德烈愛(ài)上舞蹈時(shí)美麗欲滴的娜塔莎有情欲的因素,那么現(xiàn)在他面對(duì)娜塔莎“消瘦,蒼白,嘴唇腫脹的臉”,表達(dá)的則是對(duì)于一個(gè)美好心靈的熱愛(ài)。
使我們醍醐灌頂?shù)倪@種愛(ài)之涵義的表述決非說(shuō)教似的灌輸,而是像一條溫暖的河流,從安德烈或托爾斯泰那里直接流淌到我的.心中。
讀了這部書,我印象最深第一是這種“神圣的愛(ài)”,第二就是俄國(guó)農(nóng)民的生活和思想。
作為一名“懺悔的貴族”,托爾斯泰有著他關(guān)心底層人、體諒農(nóng)民的一面。
這不僅表現(xiàn)為力圖還原他們的自由身份,他躬身壟畝,作為一名觀察者和不完全的實(shí)踐者,與那些農(nóng)民呼吸著同樣的空氣,甚至在取得經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上努力建立了一套思想體系。
這種思想力圖使俄國(guó)走向貴族與人民思想上的大同,結(jié)合為一個(gè)接近“同呼吸,共命運(yùn)”狀態(tài)的一種共同體。
在書中出現(xiàn)了普拉東這樣一個(gè)農(nóng)民的形象,他和皮埃爾同處在戰(zhàn)俘營(yíng)里,用他的樂(lè)觀和淳樸感動(dòng)了皮埃爾,使他重拾了信仰。
作者將普拉東描繪為一個(gè)圓形的形象,說(shuō)他身體的各個(gè)位置都是圓形的,說(shuō)他是“一切俄羅斯的、善良的和圓形的東西的體現(xiàn)”。
我想這是一種象征,象征著作者觀察到的許許多多俄羅斯底層的農(nóng)民:他們貧窮,落后,然而快樂(lè)、圓滑,可以在任何艱苦的條件下生存。
我讀到這里不由得想到魯迅筆下的阿q:同樣處于底層,同樣以一種快樂(lè)的姿態(tài)示人,甚至連死亡都一樣,被上位者所槍決。
二者的共同點(diǎn)讓我看到了普拉東本質(zhì)的愚昧和低微,但割去了他的階級(jí)屬性,從人性的角度來(lái)講,他又是那么單純和快樂(lè),以致我難以對(duì)他下任何干脆的斷語(yǔ)。
戰(zhàn)爭(zhēng)與和平讀后感選登篇十二
無(wú)論你的理想有多偉大,無(wú)論你付出多少努力去探索,你最終都會(huì)回到平凡的潮流中,被大潮裹挾著消失在這個(gè)時(shí)代的潮流中。下面就來(lái)說(shuō)說(shuō)《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》讀后感,大家千萬(wàn)別錯(cuò)過(guò)。
托翁反復(fù)強(qiáng)調(diào),歷史不是英雄史,英雄也不是時(shí)代的操縱者,而是時(shí)代的產(chǎn)物。所謂成功者能看透時(shí)代的本質(zhì),懂得潛在的“力量”,順應(yīng)時(shí)代潮流。
戰(zhàn)爭(zhēng)是一項(xiàng)具有不可估量的、復(fù)雜性的系統(tǒng)工程。我們不太了解它的靜態(tài),更別說(shuō)它處于動(dòng)態(tài)變化的時(shí)候。在這種情況下,合理的分析往往不能帶來(lái)預(yù)定的效果。
安德烈和比埃爾一樣,對(duì)現(xiàn)實(shí)生活并不滿意,卻一直在努力給自己生活一個(gè)理性的解釋,讓自己能夠接受當(dāng)下的生活,并給生活賦予豐富的意義。
安德烈死前接受了上帝的救贖,比埃爾沉浸在日常生活的幸福中,以政治改革作為自己的使命。雖然最終沒(méi)有找到“理性的解釋”,但也已經(jīng)達(dá)到了他想要的結(jié)果。
在尋找的過(guò)程中,安德烈發(fā)現(xiàn)了“真相”,就是娜塔莎的純真,但這種純真間接性地導(dǎo)致了他的死亡。而比埃爾首先發(fā)現(xiàn)的是“善”,并且加入了教派,妄想通過(guò)“善”來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值,但是自己還是一如既往的虛偽。
安德烈臨死前意外的與阿納托利和娜塔莎重逢,這些曾經(jīng)給他帶來(lái)傷害和痛苦的人,也同樣面臨著痛苦。當(dāng)安德烈感覺(jué)它不是“恨”,而是“愛(ài)”時(shí),那正是一種對(duì)生活的理解,并用“美”去擁抱生活。
失去一切后,比埃爾遇到了天真樂(lè)觀的普拉東。比埃爾放棄了對(duì)理性思維的盲目追求,開(kāi)始學(xué)著去感受生活中的“美”。
回到日常生活中,我們一切的努力,對(duì)自己的生活有什么改變嗎?不!最終,我們只能與生命達(dá)成一種理解,而獲得內(nèi)心的平靜,這也算是一種投降吧!
戰(zhàn)爭(zhēng)與和平讀后感選登篇十三
《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》被稱為“世界上最偉大的小說(shuō)”,是一部人民戰(zhàn)爭(zhēng)的英雄史詩(shī)。
《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》里面有很多精彩的片段,值得我們咀嚼回味,如羅斯托夫一家因戰(zhàn)亂遷出莫斯科時(shí)娜塔莎與皮埃爾告別的場(chǎng)景。
娜塔莎從車窗里探出頭來(lái),看到穿著邋遢匆匆走過(guò)的皮埃爾,就向他打招呼。
他們簡(jiǎn)單聊了幾句,皮埃爾因?yàn)榘V戀娜塔莎又考慮到自身的處境而顯得漫不經(jīng)心,最后他向娜塔莎揮手道別:“明天,不!再見(jiàn),再見(jiàn)了?!彪S即停下腳步落在了馬車后面。
娜塔莎則好一陣子還把頭伸出窗外,對(duì)漸漸遠(yuǎn)去的皮埃爾露出親切、快樂(lè)的微笑。
這一段特別使我感動(dòng),雖然他們之間的談話非常平淡,幾乎沒(méi)有什么出奇的地方,但我仍然可以感覺(jué)到戰(zhàn)爭(zhēng)陰影下人與人之間的依依真情。
尤其是皮埃爾那句:“明天,不!再見(jiàn),再見(jiàn)了?!备涌少F。
他似乎覺(jué)得這一分別,與娜塔莎將永無(wú)再見(jiàn)之日,戰(zhàn)爭(zhēng)逐漸臨近,明天風(fēng)雨不定,所以說(shuō)出這么看似不經(jīng)意卻沉痛之極的話來(lái)。
有人說(shuō),托爾斯泰那種僧侶式的不抵抗主義使得他像個(gè)可笑的懦夫;又有人說(shuō),托爾斯泰屬于農(nóng)民階級(jí),他所提倡的農(nóng)民宗法制觀點(diǎn)帶有很大局限性。
對(duì)此,我要說(shuō),我們這個(gè)世界所缺乏的正是托爾斯泰的不抵抗主義。
因?yàn)槿祟愄脛倭?,他們不但要超過(guò)自己的同胞,還想進(jìn)一步征服那生養(yǎng)自己的大自然。
很明顯,人類是不可能征服自然的,他們將為自己的好勝付出代價(jià),酸雨、臭氧層空洞、大氣變暖,這一系列的事實(shí)難道不正說(shuō)明了這一點(diǎn)嗎?至于所謂的農(nóng)民階級(jí)局限性,那是不值一哂的,如果拿階級(jí)來(lái)劃分托爾斯泰這樣一個(gè)偉大而超前的人物,就好比用米尺丈量地球,可笑透頂。
不管怎么說(shuō),托爾斯泰都是一位偉大的人物,他的思想是很多人無(wú)法理解的,所以,我們沒(méi)有資格站在這么一個(gè)偉人面前指手畫腳。
盡管他不抵抗,偏向農(nóng)民,但這畢竟是他自己的個(gè)性,像很多其他人的個(gè)性一樣,我們沒(méi)有理由不尊重。
而且,我更認(rèn)為,正是因?yàn)檫@種獨(dú)特的個(gè)性,托爾斯泰才成其為托爾斯泰,否則他只是一介庸夫罷了。
《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》究竟是一部什么樣的作品呢?托爾斯泰曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“它不是傳奇,不是長(zhǎng)詩(shī),尤其不是歷史記事。
《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》只是作者想借以表達(dá)和能夠在其中表達(dá)他所要表達(dá)內(nèi)容的那種形式?!彼f(shuō)的是實(shí)話。
孟子也曾有過(guò)類似的言語(yǔ):“吾辭達(dá)而已矣?!鞭o能達(dá)意,就這么簡(jiǎn)單。
托爾斯泰認(rèn)為,文學(xué)只是表現(xiàn)思想的一種形式,作為形式,它遠(yuǎn)不如內(nèi)在的靈魂重要。
后人讀《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》,往往呼為史詩(shī),那樣其實(shí)正好違背了托翁的意愿。
真正讀懂《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的人,最終會(huì)發(fā)現(xiàn),這是一部思想的結(jié)晶,卻非文學(xué)。
而小說(shuō)的作者托爾斯泰,則純?nèi)皇且晃粋ゴ蟮乃枷爰伊恕?/p>
《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》被稱為“世界上最偉大的小說(shuō)”,是一部人民戰(zhàn)爭(zhēng)的英雄史詩(shī)。
小說(shuō)的主要情節(jié)是圍繞著保爾康斯基、別組霍夫、羅斯托夫、華西里四大貴族家庭的生活展開(kāi)的。
場(chǎng)面壯闊、結(jié)構(gòu)清晰、人物形象鮮明,有一種大海般恢弘開(kāi)闊的美;同時(shí),小說(shuō)時(shí)代感強(qiáng)烈,雖是一部歷史題材的小說(shuō),卻反映了農(nóng)奴制后俄國(guó)前途和人民作用的問(wèn)題。
因此,《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》當(dāng)之無(wú)愧地是一部“了不起的巨著” !書中包括俄奧聯(lián)軍同法軍在奧斯特里茨的會(huì)戰(zhàn)、法軍入侵俄國(guó)、莫斯科大火、拿破侖軍隊(duì)潰退等。
描寫了歷史上的真實(shí)人物拿破侖、庫(kù)圖佐夫以及沙皇亞歷山大一世,表現(xiàn)了戰(zhàn)士們的愛(ài)國(guó)主義和英雄主義精神,歌頌了俄國(guó)人同仇敵愾的抗敵精神和震驚世界的偉大勝利。
書中刻畫了許多個(gè)性鮮明的人物,如:性格內(nèi)向、意志堅(jiān)定的安德烈,有較強(qiáng)的社會(huì)活動(dòng)能力;心直口快、易動(dòng)感情的彼埃爾,缺少實(shí)際活動(dòng)的能力,側(cè)重于道德理想的追求;女主人公娜塔莎則是個(gè)情感豐富,生機(jī)勃勃,熱愛(ài)大自然,接近人民,具有民族精神的`女人。
他們?cè)诒Pl(wèi)祖國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)中得到了鍛煉和成長(zhǎng)。
而以庫(kù)拉金為代表的宮廷貴族的貪婪、虛偽和墮落的個(gè)性,也被赤裸裸地刻畫出來(lái),并進(jìn)行了無(wú)情的鞭笞。
讀了這本書,我的感觸很深,以前,我曾很天真的想,戰(zhàn)爭(zhēng)多好呀!戰(zhàn)爭(zhēng)既可以掠奪國(guó)土,又可以增加威名,真是一舉兩得!《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》使我明白了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷,和平的美好,和平是最可貴的,當(dāng)和平的土地上硝煙裊裊升起時(shí),也就意味著戰(zhàn)爭(zhēng)的開(kāi)始——人們紛紛背井離鄉(xiāng),妻離子散,孩子眼中也都流露出了驚恐的神色,人們斷水?dāng)嗉Z,食不裹腹,一切都是那么的觸目驚心,慘不忍睹,和平,多么神圣的名詞!
我愿是一名和平使者,使各國(guó)都建立起友誼和信任;我愿是一只潔白無(wú)暇的和平鴿,帶著和平的使命飛向四面八方!
中國(guó)是一個(gè)美麗、神奇的地方。
有富饒的土地,咆哮的黃河,奔騰的長(zhǎng)江。
還有那勤勞勇敢、善于創(chuàng)造、勇于開(kāi)拓的人們。
我為我是一個(gè)中國(guó)人而感到驕傲,我深深地愛(ài)我的祖國(guó)。
但是,你可知?這美麗的國(guó)都曾經(jīng)經(jīng)歷了多少腥風(fēng)血雨慘酷的事件,1937年至1945年中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間,中華民國(guó)在南京保衛(wèi)戰(zhàn)中失利、首都南京于1937年12月13日陷落,日軍于南京及附近地區(qū)進(jìn)行長(zhǎng)達(dá)數(shù)月的大規(guī)模屠殺。
其中日軍戰(zhàn)爭(zhēng)罪行包括搶掠、奸污、對(duì)大量平民及戰(zhàn)俘進(jìn)行屠殺等。
屠殺的規(guī)模、死傷人數(shù)等沒(méi)有世界共同認(rèn)可的數(shù)字,但一般認(rèn)為死亡人數(shù)超過(guò)30萬(wàn)。
這就是歷史上有名的南京大屠殺。
30多萬(wàn)人口這是一個(gè)多么巨大的天文數(shù)字啊?,一個(gè)小小的日本人口都還不到1億都敢來(lái)侵略我們中國(guó)、對(duì)我們中國(guó)進(jìn)行大屠殺,可想而知,我們中國(guó)當(dāng)時(shí)是多么的貧窮、多么的落后。
從《南京大屠殺》也可以看出當(dāng)時(shí)中國(guó)的一些情況,也讓我們看到了“落后就要挨打”的殘忍事實(shí)。
更讓我們記?。何鹜鼑?guó)恥,振興中華!戰(zhàn)爭(zhēng)是殘酷的、無(wú)情的、恐怖的。
所以,我們要珍惜今天的幸福生活,更要了解到我們今天的幸福生活是來(lái)之不易的,是很多代人民用鮮血換來(lái)的。
戰(zhàn)爭(zhēng)與和平讀后感選登篇十四
我很想談?wù)勀俏恍愿裆畛炼鴪?jiān)毅的安德烈公爵,這位時(shí)常默默不語(yǔ),時(shí)常又冷言冷語(yǔ),深沉而堅(jiān)毅的男人,與皮埃爾的寬厚善良構(gòu)成巨大反差。但兩個(gè)人卻是至交好友,兩人都愿望做對(duì)民眾和國(guó)家有意義的事。區(qū)別在于皮埃爾期望做得好,可是效果不佳。安德烈從沒(méi)說(shuō)過(guò)期望,可是卻在切切實(shí)實(shí)地解放著農(nóng)奴。然而,令人扼腕嘆息的是,這位光彩奪目、散發(fā)人格魅力的安德烈公爵卻突然間地死掉了。他死于戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的傷口感染,這個(gè)意外事故讓我們這些擁有發(fā)達(dá)醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代人感到十分地不能理解。
我也很想談?wù)勀俏恍愿耠S和善良的皮埃爾伯爵。他是位寬厚善良、樂(lè)于施舍、不修邊幅的好人。我們看到了他婚姻的曲折,看到了他在內(nèi)心深處的思考,看到了他貫穿始終對(duì)周圍人和事的細(xì)微地觀察。作者把他寫得如此重要,讓我一度認(rèn)為這是作者本人的化身。
我也很想談?wù)勀切缀跻婚W而過(guò)的人物。杰尼索夫,驃騎兵軍官,尼古拉的好友兼青年時(shí)期的榜樣。是個(gè)意氣風(fēng)發(fā)的人物。沖動(dòng)地向朋友的妹妹求婚,同樣,又沖動(dòng)地帶領(lǐng)自我的士兵(為了不至于挨餓)搶奪軍需官的糧食。于是,因?yàn)閾寠Z糧食這個(gè)原因他消失了,他在半途中離開(kāi)了我們的視線,他可能入獄,也可能在醫(yī)院中死掉。于是我們?yōu)樗拿\(yùn)感到十分不平,這絕不應(yīng)當(dāng)是這為平民英雄應(yīng)有的命運(yùn)。然而造化弄人,在抵抗拿破侖入侵的前夕,俄軍總司令的府邸,又出現(xiàn)了這位英姿颯爽的軍人的身影。
嚴(yán)厲的、正派的阿莫羅西莫娃,歡樂(lè)、熱鬧的羅斯托夫伯爵一家人,克制內(nèi)斂、溫柔賢淑的瑪麗亞公爵小姐,這些都給我們留下難以抹去的印記。
然而,我決不能忘記談一下庫(kù)圖佐夫,這位指揮俄軍抗擊侵略者,一度敗退于拿破侖的俄軍總司令。他始終如一地認(rèn)為看似失利的鮑羅金諾會(huì)戰(zhàn)是促成敵人滅亡的勝利的會(huì)戰(zhàn),而并非像其他的當(dāng)事人,僅僅因?yàn)槎碥姷某吠撕凸哦寄箍频谋环艞壘蛿喽ㄟ@是一場(chǎng)失敗的會(huì)戰(zhàn)。事實(shí)證明,法軍在僵持幾個(gè)月后莫名其妙地撤退了,隨后又近似瘋狂地潰敗了,老將軍庫(kù)圖佐夫最終如愿地,讓“急于回家”的法國(guó)人不得不在嚴(yán)寒中“吃馬肉”去了。
讀到文章的最終,越發(fā)地感受到庫(kù)圖佐夫的人格魅力。他少有激動(dòng)的一面(除了在戰(zhàn)前激動(dòng)地要侵略者去“吃馬肉”這一段),大多數(shù)都是一種疲倦和理解的狀態(tài)。他不參與談話,也不發(fā)表意見(jiàn),任何激昂煽情的言論在他面前都沒(méi)有表現(xiàn)的余地。他不置可否,很少發(fā)表評(píng)論;可是他貫穿始終的言行,體現(xiàn)的是一個(gè)強(qiáng)大的堅(jiān)韌的人格力量。
有時(shí)候自我受到別人誤解和攻擊的時(shí)候,想想書中的庫(kù)圖佐夫,便會(huì)覺(jué)得眼前的一切可是滑稽可笑。于是便能淡然處之。--因?yàn)檎嬲龑?shí)在的東西,不是那些表演,而是我們的作為;決定事態(tài)發(fā)展的東西,不是我們的意愿,而是事情本來(lái)就是那樣。--這樣的性格與命運(yùn),正印證了中國(guó)一句古話:“士不可不弘毅,任重道遠(yuǎn)?!?/p>
戰(zhàn)爭(zhēng)與和平讀后感選登篇十五
今日,我向大家介紹俄國(guó)的列夫·托爾斯泰《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》這本書。
這本書的主要情節(jié)是圍繞著保爾康斯基,別祖霍夫,羅斯托夫,華西里四大貴族家庭的生活展開(kāi)的,生動(dòng)地描述了1805年至1820年俄國(guó)社會(huì)的重大歷史事件。列寧曾說(shuō):“《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》當(dāng)之無(wú)愧的是一部了不起的巨著!”
讀了這本書,我的感觸很深,以前,我曾很天真的想,戰(zhàn)爭(zhēng)多好呀!戰(zhàn)爭(zhēng)既能夠掠奪國(guó)土,又能夠增加威名,真是一舉兩得!《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》使我明白了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷,和平的完美,和平是最可貴的,當(dāng)和平的土地上硝煙裊裊升起時(shí),也就意味著戰(zhàn)爭(zhēng)的開(kāi)始——人們紛紛背井離鄉(xiāng),妻離子散,孩子眼中也都流露出了驚恐的神色,人們斷水?dāng)嗉Z,食不裹腹,一切都是那么的觸目驚心,慘不忍睹,和平,多么神圣的名詞!
利用寒假這一段寶貴的時(shí)間,我最終讀完了列夫?托爾斯泰長(zhǎng)達(dá)一百二十萬(wàn)字的著作《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》,不禁松了口氣。這部帶有濃郁的俄羅斯民族風(fēng)格的恢宏巨制的主要情節(jié)是圍繞著保爾康斯基、別祖霍夫、羅斯托夫、華西里四大貴族家庭的生活展開(kāi),并以一八一二年的俄國(guó)衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)為中心,反映了當(dāng)時(shí)一系列的大事件。不僅僅如此,我們還能夠?qū)W到很多東西,包括哲學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、軍事學(xué)甚至宗教學(xué)等等,這一切綜合起來(lái),就構(gòu)成了一個(gè)龐大的思想體系。
看完整本書,我習(xí)慣性地閉上眼睛,腦海里卻僅有那么少數(shù)的幾位如此真實(shí)和鮮活主角讓我無(wú)法忘懷。這幾個(gè)人物貫穿整本書的情節(jié),他們各自擁有不一樣的思想和性格,在他們各自不一樣的人生軌跡中,都經(jīng)歷了一場(chǎng)身心戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的洗禮。
我忍不住想說(shuō)說(shuō)皮埃爾這個(gè)人,他留給我的印象太深了——。
讀罷《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》,你真得會(huì)了解、聯(lián)想到很多很多……。
戰(zhàn)爭(zhēng)與和平讀后感選登篇十六
這本書是圍繞保爾??邓够?,別祖霍夫,羅斯托夫和華西里四大貴族的家庭生活展開(kāi)的。記載了1805年至1820年拿破侖統(tǒng)治的法國(guó)與亞歷山大統(tǒng)治下的俄國(guó)之間發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng),歌頌了俄國(guó)人民的愛(ài)國(guó)主義精神及取得的震驚世界的偉大勝利。
書中刻畫了許多個(gè)性鮮明的人物,如:性格內(nèi)向、意志堅(jiān)定的安德烈,有較強(qiáng)的社會(huì)活動(dòng)本事;心直口快、易動(dòng)感情的彼埃爾,缺少實(shí)際活動(dòng)的本事,側(cè)重于道德夢(mèng)想的追求;女主人公娜塔莎則是個(gè)情感豐富,生機(jī)勃勃,熱愛(ài)大自然,接近人民,具有民族精神的女人。他們?cè)诒Pl(wèi)祖國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)中得到了鍛煉和成長(zhǎng)。而以庫(kù)拉金為代表的宮廷貴族的貪婪、虛偽和墮落的個(gè)性,也被赤裸裸地刻畫出來(lái),并進(jìn)行了無(wú)情的鞭笞。
其中,有兩個(gè)人物異常耐人尋味,他們的性格變化得十分快。彼埃爾——?jiǎng)e祖霍夫伯爵的私生子,在一夜之間變成了百萬(wàn)富翁和社交界的寵兒。獲得遺產(chǎn)后的彼埃爾一開(kāi)始貪圖享受,之后獻(xiàn)身于慈善事業(yè),最終又想當(dāng)兵打仗。娜塔莎——羅斯托夫公爵的女兒,她起初喜歡保爾。康斯基的兒子———英勇善戰(zhàn)的安德烈,之后又愛(ài)上了阿那托里,最終又跟彼埃爾結(jié)婚。
《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》里面有很多精彩的片段,值得我們咀嚼回味,如羅斯托夫一家因戰(zhàn)亂遷出莫斯科時(shí)娜塔莎與皮埃爾告別的場(chǎng)景。娜塔莎從車窗里探出頭來(lái),看到穿著邋遢匆匆走過(guò)的皮埃爾,就向他打招呼。他們簡(jiǎn)單聊了幾句,皮埃爾因?yàn)榘V戀娜塔莎又研究到自身的處境而顯得漫不經(jīng)心,最終他向娜塔莎揮手道別:“明天,不!再見(jiàn),再見(jiàn)了?!彪S即停下腳步落在了馬車后面。娜塔莎則好一陣子還把頭伸出窗外,對(duì)漸漸遠(yuǎn)去的皮埃爾露出親切、歡樂(lè)的微笑。
《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》讓我第一次感悟到:生命是多么寶貴!和平是多么重要!生活在和平年代的我們是多么得幸福!
戰(zhàn)爭(zhēng)與和平讀后感選登篇十七
托翁反復(fù)強(qiáng)調(diào)的歷史觀:歷史并非英雄史,英雄絕不是時(shí)代的操縱者,而是順應(yīng)時(shí)代的產(chǎn)物。所謂的勝利者,能夠看透時(shí)代的本質(zhì),懂得那潛在的“力量”,順勢(shì)而為。
戰(zhàn)爭(zhēng)是一個(gè)系統(tǒng)工程,它有著無(wú)法估量的復(fù)雜性。我們對(duì)于它的靜態(tài)了解遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,況且它還是處于動(dòng)態(tài)變化中的。在此情景下,科學(xué)理性的分析往往不能帶來(lái)預(yù)定的效果。
安德烈和比埃爾一樣,對(duì)現(xiàn)實(shí)生活很不滿意,一向在努力給自我的生活賦予一個(gè)理性的解釋,給生活賦予意義,使自我能坦然理解當(dāng)下的生活。安德烈臨死前擁抱了上帝獲得解脫,比埃爾沉浸于日常生活的幸福,以政治改革為己任。最終并沒(méi)有找到那個(gè)“理性解釋”,但似乎已到達(dá)了自我想要的結(jié)果。
在尋求過(guò)程中,安德烈找到了“真”,即娜塔莎的純真,但這份純真卻給他帶來(lái)了新的傷害,間接將他領(lǐng)向死亡。而比埃爾首先找到了“善”,加入了教派,妄想經(jīng)過(guò)“善”實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值,但依舊體會(huì)到的是和以前一樣的虛假。
安德烈臨死前意外地與阿納托利和娜塔莎重逢,這些以往給他帶來(lái)傷害的人同樣正在面臨痛苦,面臨失去他們最珍視東西的痛苦,而此時(shí)的安德烈感受到的不是“恨”,相反卻是“愛(ài)”,是一種上帝的“博愛(ài)”,即對(duì)生活達(dá)成諒解,坦然理解生活“美”的一面。
比埃爾在失去一切以后遇到了普拉東,普拉東身上具有一種天真的樂(lè)觀,受其感染,比埃爾放棄了對(duì)理性思考的盲目追求,開(kāi)始學(xué)會(huì)感受生活中的“美”。
回到平凡的日常生活,所做的這一切,自我的所有努力,對(duì)自我和生活有任何改變嗎?并沒(méi)有!最終只是與生活達(dá)成諒解而獲得內(nèi)心的平靜,而這是不是也能夠看作是一種屈服?無(wú)論你的夢(mèng)想有多偉大,無(wú)論你對(duì)探索付出了多大的努力,最終還是回歸到平凡的洪流,被大潮裹挾著消失在時(shí)代的潮流中。
戰(zhàn)爭(zhēng)與和平讀后感選登篇十八
初中語(yǔ)文六冊(cè)中的《生于憂患死于安樂(lè)》一文選自《孟子告子下》,歷來(lái)都把這篇短文作為勵(lì)志類的文章,激勵(lì)那些在困境中的人們。教參上的分析是這樣的:本章講的是造就人才和治理國(guó)家的問(wèn)題,孟子認(rèn)為人才是在艱苦環(huán)境中造就的,所以說(shuō)“必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所”,有了這樣的磨練,才能“動(dòng)心忍性,曾益其所不能”,但這只是問(wèn)題的一個(gè)方面,問(wèn)題的另一個(gè)方面是,他又重視人的主觀因素,提出了“困于心衡于慮而后作”的觀點(diǎn),這樣就把造就人才的主、客觀條件都說(shuō)到了。短文由個(gè)人說(shuō)到國(guó)家,提出“入則無(wú)法家拂士,出則無(wú)敵國(guó)外患者,國(guó)恒亡”的論斷,這是針對(duì)國(guó)君說(shuō)的,意思是如果沒(méi)有執(zhí)法嚴(yán)格、直言敢諫的臣子,國(guó)君就會(huì)胡作非為;如果沒(méi)有鄰國(guó)的侵?jǐn)_,國(guó)君就會(huì)耽于安樂(lè)。由此自然導(dǎo)出這一章的中心思想——“生于憂患,死于安樂(lè)”。而我認(rèn)為這樣的理解固然可以,但并不是孟子的本意。孟子好辯,注重邏輯,這是公認(rèn)的事實(shí)。《生于憂患死于安樂(lè)》選自《孟子?告子下》的最后部分,是孟子的自述,論述的應(yīng)該只是一個(gè)問(wèn)題:個(gè)人怎樣才能成就一番事業(yè)。為了方便論述,我把教材中的短文抄在下面:
舜發(fā)于畎畝之中,傅說(shuō)舉于版筑之間,膠鬲舉于魚鹽之中,管夷吾舉于士,孫叔敖舉于海,百里奚舉于市,故天將降大任于是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,曾益其所不能。
人恒過(guò)然后能改,困于心衡于慮而后作,征于色發(fā)于聲而后喻。入則無(wú)法家拂士,出則無(wú)敵國(guó)外患者,國(guó)恒亡,然后知生于憂患而死于安樂(lè)也。
首先,我們來(lái)分析一下第一段。“故天將降大任于是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,曾益其所不能”。這是由前文六個(gè)事例得出的結(jié)論,還是對(duì)這六個(gè)人被“發(fā)”被“舉”之后所做事情的概述?這是一個(gè)必須要解決的問(wèn)題,這關(guān)系到對(duì)整篇文章的理解。課文開(kāi)頭的六個(gè)排比句分別指出舜、傅說(shuō)、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚等人在被“發(fā)”或被“舉”之前的身份,在被“發(fā)”或被“舉”之前,舜是一個(gè)農(nóng)民、傅說(shuō)是一名建筑工人、膠鬲在做著小生意、管夷吾是一個(gè)政治犯、孫叔敖在海邊隱居、百里奚是秦穆公用五張羊皮從市場(chǎng)換來(lái)的奴隸,他們的出身都很卑微。如果說(shuō)是對(duì)前文的論斷,“苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,曾益其所不能?!辈贿m合前面的所有人。舜、傅說(shuō)、膠鬲、孫叔敖等四人“苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身”說(shuō)得過(guò)去,種地、做建筑工人、做小生意、隱居,生活可能都很清苦,吃不飽飯、很勞累也可能是正常的事。但說(shuō)他們“行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,曾益其所不能”,有點(diǎn)說(shuō)不通,難道這些人不滿意自己的生活?舜種地的時(shí)候、傅說(shuō)修筑房屋的時(shí)候、膠鬲做著他的小生意的時(shí)候、孫叔敖在海邊過(guò)著他的隱居生活的時(shí)候,整天報(bào)著鴻鵠之志,時(shí)刻想著成為王侯將相?管夷吾與百里奚,這兩個(gè)人動(dòng)心忍性,還說(shuō)得過(guò)去。據(jù)《史記?管晏列傳》中記載,管夷吾這個(gè)人出身卑微,做過(guò)生意,當(dāng)過(guò)兵,但都做得不好,后跟隨公子糾。但在公子糾與公子小白爭(zhēng)奪王位過(guò)程中,公子糾敗。管夷吾作為囚犯本應(yīng)被斬,后經(jīng)鮑叔牙極力引薦。公子小白即齊桓公不但不斬他,還封他為相。在管夷吾的輔佐下,齊國(guó)日益強(qiáng)大,終于“九合諸侯,一匡天下”,使齊桓公成為了春秋五霸中的第一霸。百里奚被秦穆公用五張羊皮贖到,在被“舉”之前,動(dòng)心忍性是可能的,也是應(yīng)該的。而且一個(gè)人被“發(fā)”或被“舉”后就一定能成就一番偉大的事業(yè)嗎?這也不一定。歷史上多少人被“發(fā)”或被“舉”后,仍然名不見(jiàn)經(jīng)傳。像趙匡胤這樣黃袍加身以后就成為一代開(kāi)國(guó)君主的人實(shí)在太少,很多黃袍加身的人最后落得個(gè)叛臣賊子、身死人首。被“發(fā)”或被“舉”只是給了你一個(gè)機(jī)會(huì),這后面的路還很長(zhǎng),這路怎么走,能不能走出一條光明大道,這不僅需要個(gè)人的素質(zhì),更需要你作出更為艱苦卓絕的努力。因此這句話與前面的六個(gè)排比句應(yīng)該都是對(duì)這六個(gè)人一生的概述,前六個(gè)句子講他們出身卑微,“故天將降大任于是人也”是說(shuō)“上天把成就一番偉業(yè)的機(jī)會(huì)給了這些人”,后面的句子概述他們被“發(fā)”或被“舉”后歷經(jīng)磨難,他們“苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為”,但通過(guò)這些磨難,使他們的內(nèi)心驚動(dòng)、性情堅(jiān)韌,竟然完成了他們以前想都不敢想的偉業(yè)?!霸嫫渌荒堋敝械摹霸弊鳌熬谷弧敝v更為合理一些?!熬谷弧庇谐龊跻饬系囊馑迹麄兂删偷氖聵I(yè),也出乎“發(fā)”或“舉”他們的人的意料。這樣講,更能體現(xiàn)孟子的邏輯。
其次,我們?cè)賮?lái)分析文本的第二段“人恒過(guò)然后能改”。一般的理解是:人經(jīng)常犯錯(cuò)誤,然后才能改正。按這樣的理解,有點(diǎn)鼓勵(lì)犯錯(cuò)誤的意思。難道錯(cuò)誤也是成功之母?一個(gè)總是犯錯(cuò)誤的人,很難成就大事業(yè)。這有點(diǎn)說(shuō)不過(guò)去?!袄в谛暮庥趹]而后作”,心情困頓、思慮堵塞,然后才能振作。這在第一段中的“動(dòng)心忍性”已經(jīng)作了論述,如果還這樣論述,顯得重復(fù)?!罢饔谏l(fā)于聲而后喻”,一個(gè)人的想法只有通過(guò)自己的臉色或聲音表現(xiàn)出來(lái),別人才會(huì)了解。如果不是這樣,這些人又怎么能被“發(fā)”或被“舉”呢?這在第一段中這些被“發(fā)”或被“舉”時(shí),這些人的過(guò)人之處應(yīng)該已經(jīng)表現(xiàn)出來(lái)了,不然也不會(huì)被“發(fā)”或被“舉”,這樣的論述也顯得多余。對(duì)于“人恒過(guò)然后能改,困于心衡于慮而后作,征于色發(fā)于聲而后喻”這句話,我的理解是:這些人在后來(lái)的成就偉業(yè)的過(guò)程中也犯過(guò)錯(cuò)誤,但他們都能及時(shí)改正;遇到困難時(shí),也會(huì)心情沮喪,但他們堅(jiān)信自己一定能成功;更為重要的是,他們能從別人的言行舉止中看到自己所做的事情人們是否滿意,進(jìn)而采取更為恰當(dāng)?shù)姆椒ㄅc措施。這樣一來(lái),文句之間的聯(lián)系就更緊密了。文本第一段是說(shuō)這些人被“發(fā)”或被“舉”后成就了一番偉業(yè),緊接著孟子深入一層,論述他們?yōu)槭裁淳蜁?huì)在被“發(fā)”或被“舉”后成就了一番偉業(yè)?這里有他們的主觀條件,有他們的過(guò)人之處。這些人在被“發(fā)”或被“舉”后,在成就偉業(yè)的過(guò)程中也犯過(guò)錯(cuò)誤,也會(huì)有心情沮喪的時(shí)候,但他們能夠從中解脫出來(lái),能夠看到希望,他們能從別人的一言一行中感受到事情做得怎樣,哪些方面做得好,哪些方面做得不夠好,進(jìn)而按規(guī)律或人們的意愿辦事。這是這些人成就一番偉業(yè)的個(gè)人因素,這一點(diǎn)尤為重要。不然的話,每個(gè)人都會(huì)成就一番偉業(yè),可事實(shí)卻并不是這樣的。
“入則無(wú)法家拂士,出則無(wú)敵國(guó)外患者,國(guó)恒亡”這句話,普遍的理解是:孟子由個(gè)人成就偉業(yè)談到治理國(guó)家的問(wèn)題。而我認(rèn)為,這仍然是談?wù)搨€(gè)人成就偉業(yè)的問(wèn)題。一個(gè)國(guó)家,如果沒(méi)有執(zhí)法嚴(yán)格、直言敢諫的臣子,國(guó)君就會(huì)胡作非為,如果沒(méi)有鄰國(guó)的侵?jǐn)_,國(guó)君就會(huì)耽于安樂(lè),時(shí)間一久,這個(gè)國(guó)家就會(huì)滅亡。這是大家都知道的道理。孟子在這里用了大家都知道的道理來(lái)打了個(gè)比方,仍然是論述個(gè)人成就偉業(yè)的問(wèn)題。“入”是個(gè)人內(nèi)心方面的因素,“法家拂士”就相當(dāng)于個(gè)人的主觀條件、個(gè)人的過(guò)人之處,“出”是外部的艱難險(xiǎn)阻,“敵國(guó)外患”就相當(dāng)于成就偉業(yè)過(guò)程中所遭遇的一切艱難險(xiǎn)阻。這樣一來(lái),這句話的理解是:這正如一個(gè)國(guó)家國(guó)內(nèi)沒(méi)有執(zhí)法嚴(yán)格、直言敢諫的臣子,國(guó)外沒(méi)有鄰國(guó)的侵?jǐn)_一樣,如果一個(gè)人沒(méi)有自己的過(guò)人之處、沒(méi)有能夠改正自己錯(cuò)誤、沒(méi)有堅(jiān)信自己一定能成功的信念、沒(méi)有能透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)的能耐,沒(méi)有成就一番偉業(yè)的各種艱難險(xiǎn)阻,這個(gè)人就不會(huì)給后世留下深刻的印象、這個(gè)人也就只能平平庸庸地過(guò)完自己的一生。
正是基于以上的分析,孟子在末尾得出了這樣的論斷:生于憂患,死于安樂(lè)。而這一句話應(yīng)該是用了互文的修辭手法,應(yīng)該是:生死于憂患,生死于安樂(lè)。這樣一來(lái),這句話就可以這樣理解:艱難險(xiǎn)阻能讓那些不怕困難、迎難而上、有過(guò)人之處的人成就一番偉業(yè),如果安于現(xiàn)狀,一個(gè)人只能是平平庸庸地過(guò)完自己的一生。對(duì)于《生于憂患死于安樂(lè)》這篇短文,這樣的理解符合儒家出世的思想、知其不可而為之的理念,我想這也許才是孟子要表達(dá)的意思。
戰(zhàn)爭(zhēng)與和平讀后感選登篇十九
這恐怕是世界上最偉大的一部小說(shuō)了。
十二歲的時(shí)候我開(kāi)始讀它,到現(xiàn)在已經(jīng)整整七年,我讀了一遍又一遍,最終才發(fā)現(xiàn),這本書是我永遠(yuǎn)也讀不完的。
有人說(shuō),托爾斯泰寫《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的契機(jī)是為了探尋俄國(guó)社會(huì)的出路,我卻始終覺(jué)得這種觀點(diǎn)過(guò)于片面。我認(rèn)為,一部真正偉大的小說(shuō),應(yīng)該是包羅萬(wàn)象的,而不僅僅局限于一個(gè)小小的目的。從《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》里面,我們可以學(xué)到很多東西,包括哲學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、軍事學(xué)甚至宗教學(xué)等等,這一切綜合起來(lái),就構(gòu)成了一個(gè)龐大的思想體系。這個(gè)體系既是主觀的,同時(shí)又是客觀的。說(shuō)它主觀,是因?yàn)樗麃?lái)源于托爾斯泰的思考與總結(jié),很多地方都打上了“托氏烙印”;說(shuō)它客觀,則是因?yàn)樗⒉粡?qiáng)加于人,而是對(duì)人產(chǎn)生潛移默化的影響,使人在“托化”的同時(shí)又逐漸凸顯出自己的個(gè)性來(lái)。
另一方面,我又認(rèn)為,以托爾斯泰的眼界之高、目光之遠(yuǎn),他未必會(huì)把人類的所謂政治放在眼里。從根本上講,托爾斯泰所關(guān)心的,應(yīng)該是更廣闊的精神與永恒。《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》里面,托爾斯泰曾不止一次地借皮埃爾、安德烈的大腦來(lái)探討這個(gè)問(wèn)題,探討的最終結(jié)果,他沒(méi)有告訴我們,這也正是其客觀之處。他似乎希望我們?nèi)オ?dú)立思考,并找出答案來(lái)。然而,人的思想是不同的,每個(gè)人都有自己的觀點(diǎn)與見(jiàn)解,所以,凡是讀過(guò)《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的人,都在心里構(gòu)造了一部屬于自己的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》。
應(yīng)該說(shuō),《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》這部書最大的成就在于其思想性,那是無(wú)與倫比的。但是,在其它方面,它的成就也同樣不凡。
托爾斯泰都是一位偉大的人物,他的思想是很多人無(wú)法理解的,所以,我們沒(méi)有資格站在這么一個(gè)偉人面前指手畫腳。盡管他不抵抗,偏向農(nóng)民,但這畢竟是他自己的個(gè)性,像很多其他人的個(gè)性一樣,我們沒(méi)有理由不尊重。而且,我更認(rèn)為,正是因?yàn)檫@種獨(dú)特的個(gè)性,托爾斯泰才成其為托爾斯泰,否則他只是一介庸夫罷了。
《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》究竟是一部什么樣的作品呢?托爾斯泰曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“它不是傳奇,不是長(zhǎng)詩(shī),尤其不是歷史記事?!稇?zhàn)爭(zhēng)與和平》只是作者想借以表達(dá)和能夠在其中表達(dá)他所要表達(dá)內(nèi)容的那種形式?!彼f(shuō)的是實(shí)話。孟子也曾有過(guò)類似的言語(yǔ):“吾辭達(dá)而已矣?!鞭o能達(dá)意,就這么簡(jiǎn)單。托爾斯泰認(rèn)為,文學(xué)只是表現(xiàn)思想的一種形式,作為形式,它遠(yuǎn)不如內(nèi)在的靈魂重要。后人讀《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》,往往呼為史詩(shī),那樣其實(shí)正好違背了托翁的意愿。真正讀懂《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的人,最終會(huì)發(fā)現(xiàn),這是一部思想的結(jié)晶,卻非文學(xué)。而小說(shuō)的作者托爾斯泰,則純?nèi)皇且晃粋ゴ蟮乃枷爰伊恕?/p>
戰(zhàn)爭(zhēng)與和平讀后感選登篇二十
如果說(shuō)當(dāng)我手捧《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》這本書時(shí),是懷著崇敬的心情的話,那么,當(dāng)我讀完《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》這本書時(shí),我的心卻久久不能平靜。因?yàn)?,在此之前,關(guān)于俄羅斯大作家列夫·托爾斯泰的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》,我已經(jīng)聽(tīng)說(shuō)不少,今天,當(dāng)我完整地學(xué)習(xí)了《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》這部小說(shuō)后,對(duì)小說(shuō)及其作者有了更深的認(rèn)識(shí)。
《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》以保爾康斯基、別祖霍夫、羅斯托夫、華西里四大貴族家庭在戰(zhàn)爭(zhēng)與和平年代里的生活為情節(jié)線索,生動(dòng)地展現(xiàn)了1805年至1820年間,俄奧聯(lián)軍同法軍在奧斯特里茨的會(huì)戰(zhàn)、法軍入侵俄國(guó)、莫斯科大火、拿破侖軍隊(duì)潰退等一系列重大歷史事件,表現(xiàn)了戰(zhàn)士們的愛(ài)國(guó)主義和英雄主義精神,歌頌了俄國(guó)人同仇敵愾精神和人民力量的偉大勝利。場(chǎng)面壯觀,結(jié)構(gòu)清晰,具有強(qiáng)烈時(shí)代感。體會(huì)最深的是,這部小說(shuō)人物形象非常鮮明、富有個(gè)性。如安得烈性格內(nèi)向,意志堅(jiān)定,有較強(qiáng)的社會(huì)活動(dòng)能力;彼埃爾心直口快,易動(dòng)感情,缺少實(shí)際活動(dòng)能力,更側(cè)重于道德理想的追求;女主人公娜塔莎則是個(gè)情感豐富,生機(jī)勃勃,熱愛(ài)大自然,接近人民,具有民族氣質(zhì)的'女人。他們?cè)诒Pl(wèi)祖國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)中得到了鍛煉和成長(zhǎng),這幾個(gè)主要人物形象都具有較高的認(rèn)識(shí)價(jià)值和審美價(jià)值。而以庫(kù)拉金為代表的宮廷貴族的貪婪、虛偽和墮落的個(gè)性,也被赤裸裸地刻畫出來(lái),并進(jìn)行了無(wú)情的鞭笞。
我覺(jué)得,《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》這樣的小說(shuō),對(duì)我來(lái)說(shuō),雖然有點(diǎn)深?yuàn)W而新鮮,但通過(guò)這次學(xué)習(xí),范文檔對(duì)這樣的世界名著有了初步的認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)欲望。
戰(zhàn)爭(zhēng)與和平讀后感選登篇二十一
這本書閱讀的時(shí)間跨度特別長(zhǎng),差不多倆月了,原因有二,書本身就是大部頭,經(jīng)典名作,不易讀,其二,這段時(shí)間迷上美劇,閱讀懈怠很多。
這本長(zhǎng)長(zhǎng)的戰(zhàn)爭(zhēng)與和平大名不知道是小學(xué)還是初中就聽(tīng)到了,反正真正的閱讀是聽(tīng)到這本書的十多年以后,書中的內(nèi)容說(shuō)來(lái)也不復(fù)雜,復(fù)雜的是俄國(guó)作品中類似歐洲的人名地名讓人頭疼。很多時(shí)候除了關(guān)注書的內(nèi)容本身,還要花心思去記和分辨這些人名。
這本書雖然不是歷史書,(作者好像也不認(rèn)為它是小說(shuō),但是我們歸類還是會(huì)把他歸為小說(shuō)。)但是我閱讀完感受最深的二點(diǎn)確實(shí)關(guān)于歷史的,其一就是之前了解到的拿破侖進(jìn)攻俄國(guó)失敗因?yàn)橘Y源短缺,這本書讓我看到的正好相反,法國(guó)占有各種優(yōu)勢(shì),一度讓俄國(guó)首都迫使莫斯科的大部分人撤離莫斯科。其次,就是關(guān)于拿破侖的形象,通過(guò)作者的一些觀點(diǎn)描述,讓我了解到,拿破侖或者其他一切容易讓人膜拜的形象,更多的可能是不斷去強(qiáng)化其光輝形象的結(jié)果。我們了解的真實(shí),未必是真實(shí)。(當(dāng)然這兩點(diǎn)是基于本書給我的認(rèn)識(shí)。)。
很難想象,書的收尾階段,作者對(duì)于科學(xué)的開(kāi)放態(tài)度,讓我敬畏。原來(lái),我們上學(xué)書中所給我們的托爾斯泰或者其他的人物形象,過(guò)于單一化??赡苡行┳骷一蛘呷宋?,比我們所了解到的更讓人敬佩,當(dāng)你更多的去認(rèn)識(shí)他的時(shí)候。而托爾斯泰便是其中一位。
小結(jié):書很長(zhǎng),很耐讀。讀這種書會(huì)有很不一樣的感受,讀完會(huì)有滿滿的成就感。
戰(zhàn)爭(zhēng)與和平讀后感選登篇二十二
俄國(guó)大文豪列夫.托爾斯泰一生筆耕不斷,曾著有多部佳作,但就知名度而言,《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平是》一部脫穎而出的鴻篇巨著,它被譽(yù)為“一部史詩(shī)級(jí)般的巨作”。托爾斯泰在最后對(duì)歷史、民族的總結(jié)中,提了這樣一句話:歷史是一門關(guān)于各個(gè)民族和整個(gè)人類的生活學(xué)問(wèn)。這句話深刻地揭示了主題-——戰(zhàn)爭(zhēng)與和平深刻關(guān)系。
這本書一方面以虛構(gòu)的瓦西里、羅斯托夫、別祖霍夫、博尓孔斯基四個(gè)家族的生活為主要線索,恢弘地反映了19世紀(jì)初期的俄國(guó)生活,構(gòu)成了一部百科全書式的壯闊史詩(shī)。作者歌頌了俄國(guó)人民抗擊拿破侖入侵的英勇的氣概,并將俄國(guó)社會(huì)各階層的代表人物放置于戰(zhàn)爭(zhēng)這一特殊階段,塑造出諸多個(gè)性鮮明的人物形象。另一方面小說(shuō)中出現(xiàn)的四大家族以及和四大家族相關(guān)的貴族人物,被作者有意分為兩類:一類是以趨炎附勢(shì)、投機(jī)取巧為代表的瓦西里家族,他們不顧祖國(guó)的安危,在國(guó)難之時(shí)仍沉湎于享樂(lè)之中;另一類則是以國(guó)家為重、勇于在危難關(guān)頭為國(guó)家排憂解難,甚至在關(guān)鍵時(shí)刻挺身而出,為祖國(guó)獻(xiàn)出包括生命在內(nèi)的一切東西。作者在贊美這一類貴族人物的同時(shí),也不忘描寫普通人物中的杰出代表,這些普通士兵在戰(zhàn)爭(zhēng)中表現(xiàn)出的不畏犧牲、英勇果敢的高貴品質(zhì)和那些身處高位卻卑鄙膽小的貴族統(tǒng)治者形成鮮明的對(duì)比。而“戰(zhàn)爭(zhēng)”與“和平”這兩個(gè)詞則生動(dòng)地展示了戰(zhàn)爭(zhēng)前后俄國(guó)波瀾壯闊的社會(huì)生活畫卷。
我讀過(guò)許多的書,可從未讀過(guò)以兩個(gè)主題交織而成的作品,偉大的俄國(guó)作家托爾斯泰讓我開(kāi)了眼界?!稇?zhàn)爭(zhēng)與和平》被譽(yù)為世界十大名著之一,真是名副其實(shí)!
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