影片創(chuàng)作分析論文（優(yōu)質(zhì)19篇）

總結(jié)是對(duì)過(guò)去工作的回顧，可以幫助我們找到潛在的優(yōu)勢(shì)和不足。在寫(xiě)總結(jié)時(shí)要注意語(yǔ)法和用詞的準(zhǔn)確性，避免出現(xiàn)拼寫(xiě)錯(cuò)誤和語(yǔ)句不通順的問(wèn)題。總結(jié)是讓我們不斷優(yōu)化自己的利器；

影片創(chuàng)作分析論文篇一

宋太祖建國(guó)后，為了削弱相權(quán)和加強(qiáng)皇權(quán)，特在中央機(jī)構(gòu)上實(shí)行“二府三司制”，主要是因宋朝權(quán)力中樞實(shí)行政、軍、財(cái)三權(quán)分立，三司使、樞密使被相權(quán)分離，三者相互牽制，進(jìn)而強(qiáng)化了君主專制，三司不僅要負(fù)責(zé)中央財(cái)計(jì)，還要負(fù)責(zé)地方財(cái)計(jì)，成為北宋宰相主民，三司主財(cái)，樞密使主兵的三大支柱之一，其中相權(quán)三司也占據(jù)著重要地位，掌握三司許多實(shí)質(zhì)權(quán)力，也是本文探究的主要內(nèi)容之一。

一、關(guān)于北宋時(shí)期三司使的相關(guān)概念。

在漢代，三司特指太尉、司空和司徒，唐代的三司是御史大夫、中書(shū)和門(mén)下。自武則天即位之后，三司則是尚書(shū)刑部、御史臺(tái)、大理寺雜按。在《唐律疏議》中提到，問(wèn)曰：“有人于殿庭訴事，或?qū)嵒蛱摗灰詫?shí)者，依上條杖八十，得實(shí)者，不坐。”唐代前期在三省六部的政治體制下，宰相總攬軍、政、財(cái)大權(quán)，中期“安史之亂”爆發(fā)之后，從租庸調(diào)制和均田制被廢除到“兩稅法”的實(shí)行，宰相、戶部理財(cái)?shù)捏w制在此過(guò)程中發(fā)生了較大的變化。首先，理財(cái)措施的推行，使國(guó)家財(cái)政的主要來(lái)源成為鹽鐵和茶葉等禁榷專賣(mài)，戶部中鹽鐵的地位急劇上升。其次，持續(xù)不斷的軍閥割據(jù)戰(zhàn)亂讓國(guó)家經(jīng)濟(jì)遭受重創(chuàng)，戶部中專理錢(qián)谷收支的地位變得越來(lái)越重要。第三，兩稅法的實(shí)行使戶部負(fù)責(zé)征收兩稅事務(wù)的戶部司地位逐漸突出。三司設(shè)立的最初目的是集中中央權(quán)力，分割宰相的財(cái)權(quán)，但由于三司涉及部門(mén)較多，監(jiān)察部門(mén)、兵部、吏部等職權(quán)都受到了侵犯，政府在經(jīng)濟(jì)管理中過(guò)分集中權(quán)力，長(zhǎng)此以往導(dǎo)致機(jī)構(gòu)的過(guò)分臃腫，降低行政效率，這不符合宋朝統(tǒng)治者分權(quán)制衡的目的，最終還是走向了廢止。

二、北宋時(shí)期三司使的性質(zhì)。

1.參議軍政、調(diào)遣軍費(fèi)。北宋時(shí)期有一政治家說(shuō)過(guò)，中書(shū)、樞密院和三司分別在民、兵、財(cái)三方面活動(dòng)，三者獨(dú)立，互不干涉，逐漸讓人們產(chǎn)生三司不過(guò)問(wèn)軍事的誤解思維。然而從史料記載中可看出，三司使和軍政有著緊密的關(guān)系，除了直接針對(duì)軍事發(fā)表自己的意見(jiàn)，還調(diào)發(fā)軍糧，經(jīng)度軍費(fèi)。例如建隆元年(960)李筠大肆進(jìn)犯，宋太祖御駕親征，命三司使張美派發(fā)軍糧，然而在此之前，李筠經(jīng)?；ㄥX(qián)雇兇干一些非法之事，此時(shí)張美已經(jīng)知曉李筠的意圖，便暗地里囤積了大量的軍糧，保證宋太宗與李筠開(kāi)始作戰(zhàn)時(shí)的糧草充足，經(jīng)費(fèi)無(wú)缺，戰(zhàn)爭(zhēng)在意料之中取得勝利，其中很大一部分原因是因三司使張美良好的戰(zhàn)前軍糧調(diào)度。通過(guò)上述材料可看出，三司使的基本性質(zhì)是調(diào)發(fā)軍糧和經(jīng)度軍費(fèi)，如不能按照朝廷所發(fā)布的'命令行事，就會(huì)受?chē)?yán)厲的處罰。除了財(cái)政事務(wù)，三司使還經(jīng)常就一些軍政大事提出自己的意見(jiàn)和建議，葉清臣在三司使期間就曾詢問(wèn)御邊之事，對(duì)訓(xùn)練軍隊(duì)，減少冗兵提出了不少具有重要意義的建議。

2.處理三司日常事務(wù)。三司使分為鹽鐵、戶部、度支三個(gè)機(jī)構(gòu)，淳化四年(993)五月又合并為三司，不久全國(guó)分為十道，分屬左、右計(jì)并設(shè)立一名官員管理。次年底罷免左、右計(jì)和十道，又分為鹽鐵、戶部、度支三個(gè)機(jī)構(gòu)并各置官員管理，直到咸平六年(1003)再度合并為三司。三司中每一司的職權(quán)都不止涉及一案事務(wù)，與其他案例縱橫交錯(cuò)，如負(fù)責(zé)貿(mào)易、百官俸祿、四方賦稅等奪取了太府寺的權(quán)力，監(jiān)管城池土木等建筑工程奪取工部之權(quán)。不過(guò)，三司使可以根據(jù)自身所需調(diào)整以上機(jī)構(gòu)，其下屬官吏也眾多，有三部判官、三司判官、推官等，即使在宋太宗號(hào)令裁減官員的情況下，仍有數(shù)百人隸屬三司。三司使還具有升降和裁減眾多屬官的權(quán)力，其如宋神宗熙寧七年，三司使罷免孔目官、勾覆官各一人，宋仁宗景祐三年，章衡為鹽鐵判官時(shí)，就以官員眾多為理由，罷免了一些官員的職位等?？偠灾臼挂瑫r(shí)負(fù)責(zé)和干預(yù)中央、地方財(cái)政，財(cái)務(wù)監(jiān)督、財(cái)務(wù)出納、土木建筑、軍器制造、水利工程等事務(wù)都有涉及，其中占據(jù)核心和主導(dǎo)地位的是管理國(guó)家財(cái)政事務(wù)。

3.編撰會(huì)計(jì)事件錄。會(huì)計(jì)錄指各種財(cái)政統(tǒng)計(jì)數(shù)字并附有分析說(shuō)明文字的著作，景德四年(1007)宋真宗時(shí)期是最早的會(huì)計(jì)錄編撰年代，當(dāng)時(shí)主編的是三司使丁謂，具備編撰背景，例如宋真宗十分喜愛(ài)泰山寺廟，想花費(fèi)金錢(qián)對(duì)其進(jìn)行大修，但也怕運(yùn)用過(guò)多的金錢(qián)影響朝廷正常運(yùn)轉(zhuǎn)，便詢問(wèn)當(dāng)時(shí)擔(dān)任三司使的丁謂國(guó)庫(kù)是否充足，后者則回答國(guó)庫(kù)充實(shí)并呈獻(xiàn)了自己所編撰的會(huì)計(jì)錄《景德會(huì)計(jì)錄》，內(nèi)容涵蓋了某地居民的戶口和賦稅繳納實(shí)際情況，為了使國(guó)家可以更方便地考察收支是否處于平衡狀態(tài)。通過(guò)全面總結(jié)以往財(cái)政情況，進(jìn)而得到豐富的管理經(jīng)驗(yàn)和切實(shí)的財(cái)政數(shù)據(jù)，為后續(xù)財(cái)政預(yù)算都打好了基礎(chǔ)?？傊?，三司使的性質(zhì)不單單是處理國(guó)家財(cái)政事務(wù)，它還涉及編撰會(huì)計(jì)錄、處理其他日常事務(wù)、參議軍政和經(jīng)度軍費(fèi)等。朝廷還會(huì)在某些特殊情況下派遣三司使訪問(wèn)鄰國(guó)和審理案件，可見(jiàn)涵蓋范圍十分廣泛，雖然出使鄰國(guó)和審理案件具有一定隨意性和偶然性，但仍不影響其權(quán)力的擴(kuò)散。

三、北宋時(shí)期三司使與相權(quán)的關(guān)系。

宋史學(xué)界的研究熱點(diǎn)之一就是北宋三司使與宰相的關(guān)系，宰相作為處理國(guó)家大事的政府首腦，權(quán)力較大，有時(shí)會(huì)插手管理國(guó)家政治，對(duì)三司使的態(tài)度較為蔑視。其手中還掌握三司使及三司屬官的任免獎(jiǎng)懲大權(quán)?？偟膩?lái)說(shuō)，三司使的地位和宰相還相差甚遠(yuǎn)。

首先，財(cái)政事務(wù)由宰相和三司共同處理。在宋太宗至道元年三司孔目官李博上報(bào)有關(guān)三司71例利害事件，中書(shū)可以審定其中44件并給予執(zhí)行的權(quán)力，剩余19件要待三司使等人商議后才可執(zhí)行。從這件事中可看出，宰相在肩負(fù)領(lǐng)導(dǎo)和執(zhí)行雙向管理，張方平針對(duì)此現(xiàn)象深有體會(huì)，他說(shuō)道：“財(cái)計(jì)之任雖三司之職……事有關(guān)于安危之機(jī)，其根本還在于樞密院、中書(shū)等?！本唧w來(lái)說(shuō)，二府和三司管理范圍不同，前者掌握實(shí)質(zhì)權(quán)力，后者是具體執(zhí)行，但宰相會(huì)在執(zhí)行階段直接越過(guò)相關(guān)機(jī)構(gòu)插手財(cái)政事務(wù)。例如宋真宗祥符年間庫(kù)府火災(zāi)事件，當(dāng)時(shí)火勢(shì)十分嚴(yán)重，庫(kù)房中放置的帛絹幾乎被大火燒的一干二凈，此時(shí)三司使就上書(shū)希望用銀兩去他國(guó)購(gòu)買(mǎi)帛絹來(lái)充足庫(kù)房，但遭到了宰相的反對(duì)，宰相認(rèn)為，庫(kù)房失火說(shuō)明國(guó)家防范措施做的失敗，已經(jīng)成為弱點(diǎn)之一，為何要將弱點(diǎn)呈現(xiàn)到他人面前，之后宰相便私下用密符督促，不到數(shù)日，宋朝接收了百萬(wàn)匹的帛絹。關(guān)于宰相干預(yù)嚴(yán)重現(xiàn)象，當(dāng)朝皇帝自然不會(huì)放任不管，比如宋神宗熙寧元年(1068)，北宋公主待嫁，宮中自然要制備嫁妝，關(guān)于嫁妝的種種事務(wù)，宰相又要一一干預(yù)和過(guò)問(wèn)，此時(shí)宋神宗早已對(duì)宰相干預(yù)事務(wù)過(guò)多不滿，便委婉地勸誡：“嫁妝之事涉及較多方面，宰相要忙于多項(xiàng)事務(wù)，不必再勞累過(guò)問(wèn)此事，交給三司解決即可?！鄙鲜龇N種事件說(shuō)明宰相不止單純地與三司共同管理財(cái)政，具體到什么事都要過(guò)問(wèn)，三司在這過(guò)程中逐漸被架空。

其次，宰相還控制三司使的任免獎(jiǎng)懲權(quán)，典型事例莫過(guò)于如三司使葉清臣的兩次任免?？刀ㄔ?1040)三司使選拔時(shí)，據(jù)以往慣例，宰相要向宋仁宗上報(bào)今年候選的三司使名單，起初葉清臣并不在其中，但宋仁宗對(duì)其十分贊賞，則推崇他出任三司使。后來(lái)葉清臣與宋庠等人交往密切，身為宰相的呂夷簡(jiǎn)對(duì)葉清臣等人的抱團(tuán)現(xiàn)象較為反感，一怒之下就隨便尋了個(gè)借口罷免了葉清臣的三司使職位，讓其出任江寧府知府。慶歷八年(1048)四月，葉清臣二次出任三司使，權(quán)力在翰林學(xué)士之上。此時(shí)，宰相陳執(zhí)中一心想抵制葉清臣，則處處在日常事務(wù)中為難他，并聯(lián)合許多宰相在朝廷上公開(kāi)排擠三司使，最終降低了其應(yīng)有的職位。葉清臣的第三次罷免是在皇祐元年(1049)的三月，這天，葉清臣在例行的早朝中和賈昌朝因某件事發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)，雙方各執(zhí)一詞，都不退讓，這時(shí)某宰相為了平衡雙方，就以朝廷之上公然喧嘩為名罷免了雙方職位，可見(jiàn)計(jì)相的地位和宰相相比還是具有一定的差距。

第三，宰相還掌握三司使下屬官員的任免權(quán)。在景祐三年，三司淘汰了許多官員，然而在淘汰過(guò)程中必然會(huì)引起他人不滿，因此就出現(xiàn)了被淘汰官員大鬧宰相府的事件，受到哄鬧的第一個(gè)宰相就是呂夷簡(jiǎn)，呂夷簡(jiǎn)面對(duì)眾人的喧鬧視而不見(jiàn)，之后眾人又到宰相王曾府上，王曾好言勸慰眾人才稍微平緩事態(tài)。此次事件引起吏員不滿，許多宰相都遭到了鬧事，但最終結(jié)果仍只字未提三司使，宰相依舊掌握三司屬官的任免權(quán)。再比如以下事件，劉沆為集賢相，身份地位都較高，他打算任命比較看好的刁約為三司判官，但首臺(tái)陳執(zhí)中在知道此事后和劉沆發(fā)生了不小的爭(zhēng)執(zhí)，甚至嚴(yán)厲指責(zé)劉沆收受了刁約的好處才這么“賣(mài)命”推薦他，劉沆對(duì)于陳執(zhí)中的指責(zé)再三澄清，并說(shuō)明自己只是認(rèn)為他是一個(gè)可用之才，如成大器，可今后在朝廷上幫襯你我，陳執(zhí)中聽(tīng)見(jiàn)此言論，便松口答應(yīng)了劉沆的推薦。從上述現(xiàn)象中可看出，宰相的權(quán)力和地位在北宋已經(jīng)達(dá)到頂峰，不管是財(cái)政上還是政治官員選拔上，宰相都可以運(yùn)用自己的權(quán)力，三司屬官自然就依附于宰相，希望能得到宰相的庇佑，以致三司事務(wù)逐漸落入宰相手中。

綜上所述，三司使是唐宋政治、經(jīng)濟(jì)和軍事制度變革的產(chǎn)物，是在巨大變化中逐漸形成發(fā)展。其出現(xiàn)的主要原因是戰(zhàn)亂使國(guó)家財(cái)政面臨危機(jī)，國(guó)家財(cái)政的重要來(lái)源逐漸以鹽鐵和茶葉等商品經(jīng)濟(jì)買(mǎi)賣(mài)為主，再加上兩稅法的實(shí)行，逐漸突出兩稅事務(wù)的戶部司地位。北宋的中央集權(quán)將三司使推到了權(quán)力的最高位置，雖然最后失敗，但完成了歷史使命，一定程度上扭轉(zhuǎn)了當(dāng)時(shí)北宋時(shí)期的財(cái)政狀況，在中國(guó)政治制度史上書(shū)寫(xiě)了重要篇章。

影片創(chuàng)作分析論文篇二

生態(tài)動(dòng)畫(huà)片，是動(dòng)畫(huà)片中很小的一部分，它的創(chuàng)作既有動(dòng)畫(huà)片大范疇創(chuàng)作的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，也有自己獨(dú)特的特點(diǎn)。但是，藝術(shù)創(chuàng)作都是利用技術(shù)手段，用劇本作用于情感。所以，生態(tài)動(dòng)畫(huà)片的創(chuàng)作，從大的范圍說(shuō)是人和自然的關(guān)系，從小的范圍內(nèi)說(shuō)，是針對(duì)于生活中的點(diǎn)滴小事，藝術(shù)化成動(dòng)畫(huà)表現(xiàn)形式，來(lái)啟發(fā)和引導(dǎo)人們的思想以及生活方式。生態(tài)動(dòng)畫(huà)片的創(chuàng)作包含了實(shí)用主義，科學(xué)幻想，在深厚的文化底蘊(yùn)中挖掘顯而易見(jiàn)的表現(xiàn)方式。大到動(dòng)畫(huà)電影的創(chuàng)作，小到多媒體小短片的表達(dá)，總之，寬泛的劇作創(chuàng)作給生態(tài)動(dòng)畫(huà)片一個(gè)廣闊的生長(zhǎng)空間。

一，人與自然創(chuàng)作模式。

生態(tài)動(dòng)畫(huà)片，顧名思義，是以生態(tài)環(huán)保為題材的動(dòng)畫(huà)片，這就涉及到人與自然的密切關(guān)系。由于人類(lèi)與自然長(zhǎng)此以往的關(guān)系，和當(dāng)今現(xiàn)狀以及對(duì)環(huán)保重要性的認(rèn)識(shí)。多數(shù)會(huì)產(chǎn)生人和自然關(guān)系的不和諧狀態(tài)，由此而產(chǎn)生從對(duì)立的關(guān)系?；蛞郧О倌陙?lái)的歷史進(jìn)程為背景創(chuàng)作，或以當(dāng)下繼續(xù)解決的問(wèn)題為創(chuàng)作源泉，總之，這樣的對(duì)立關(guān)系，通常為生態(tài)動(dòng)畫(huà)片中所常見(jiàn)的。當(dāng)矛盾由此產(chǎn)生之時(shí)，也是劇情開(kāi)篇之時(shí)。一般的動(dòng)畫(huà)片也具有這樣的欲揚(yáng)先抑的創(chuàng)作手法。但生態(tài)動(dòng)畫(huà)片中的主人公設(shè)置，一般是人與自然，或人與自然某物。這樣，容易使觀者產(chǎn)生共情的心理，從而關(guān)注接下來(lái)的`劇情發(fā)展。

雖然動(dòng)畫(huà)片創(chuàng)作類(lèi)型眾多，尤其是一些動(dòng)畫(huà)大國(guó)的發(fā)展歷史悠久，內(nèi)容豐富。創(chuàng)作類(lèi)型多種多樣。但是具有教育意義和發(fā)人深省的具有現(xiàn)實(shí)意義的動(dòng)畫(huà)片，還是藝術(shù)文化中值得推崇和發(fā)揚(yáng)的，所以，生態(tài)動(dòng)畫(huà)片更多的傾向于結(jié)尾天人合一，人與自然的和平共處。這就是對(duì)立統(tǒng)一中的“統(tǒng)一”表達(dá)。

二，生態(tài)動(dòng)畫(huà)片題材特點(diǎn)。

動(dòng)畫(huà)片的故事題材廣泛，涉及到具體故事劇本化，內(nèi)容形象化之后，就更加簡(jiǎn)煉和生動(dòng)。這是動(dòng)畫(huà)片廣義上劇作創(chuàng)作的題材特點(diǎn)。生態(tài)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作也隸屬于本領(lǐng)域，但是，它更專注于小事件大寓意，取材簡(jiǎn)單，內(nèi)涵豐富，寓教于樂(lè)，修身養(yǎng)性。

動(dòng)畫(huà)劇本的類(lèi)型與格式，是緊緊圍繞主題，設(shè)定情節(jié)、角色，規(guī)劃結(jié)構(gòu)、故事改編，類(lèi)型豐富多彩，但多數(shù)為科幻、動(dòng)物、漫畫(huà)、武俠、偵探、童真等；動(dòng)畫(huà)電影更加豐富，圍繞親情、友情、愛(ài)情展開(kāi)，多觸角蔓延，集中一個(gè)中心升華。核心概念樸實(shí)，但是展示的內(nèi)容卻生動(dòng)和怪異。在故事情景的設(shè)置上，有一些關(guān)鍵點(diǎn)是必須注意的，也是區(qū)別動(dòng)畫(huà)片創(chuàng)作類(lèi)型的關(guān)鍵：即情節(jié)點(diǎn)、情節(jié)線、敘事模式、敘事技巧、敘事藝術(shù)性。生態(tài)動(dòng)畫(huà)片的創(chuàng)作可以依據(jù)這些傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)片的藝術(shù)樣式，但以內(nèi)容親切，內(nèi)涵深刻，表現(xiàn)清新為多數(shù)的藝術(shù)表達(dá)，這樣更容易被廣大觀眾從心理層面上接受。當(dāng)然，也存在故事情節(jié)復(fù)雜，結(jié)構(gòu)曲折，表現(xiàn)形式色彩和造型上夸張、對(duì)比強(qiáng)烈的生態(tài)動(dòng)畫(huà)片。這一類(lèi)的動(dòng)畫(huà)片一般都從欲揚(yáng)先抑，通過(guò)及其相反的展示，來(lái)突出和反轉(zhuǎn)真正要宣傳的內(nèi)容。這也是一種表達(dá)手段，某種程度上講也會(huì)產(chǎn)生良好的效果。

生態(tài)動(dòng)畫(huà)片的創(chuàng)作是與時(shí)俱進(jìn)的，緊隨時(shí)代步伐，創(chuàng)作以致用。所以它的題材更加的貼近百姓生活，于是從畫(huà)面效果和表現(xiàn)形式上都通常采用大眾容易接受的形式。在內(nèi)容上，宜運(yùn)用身邊小事件，但是具有很強(qiáng)烈的教育意義和警醒的作用。取材簡(jiǎn)單明了，不宜復(fù)雜多變，不宜采用科幻、武俠等虛幻題材，就是身邊信手拈來(lái)的平常小事。這樣取材簡(jiǎn)單，又從身邊而來(lái)，容易讓人產(chǎn)生親切感，也更加具有說(shuō)服性，并且印象深刻。所以，生態(tài)動(dòng)畫(huà)片創(chuàng)作特點(diǎn)明顯，容易把握，容易實(shí)施，寓教于樂(lè)效果好。

三，實(shí)用主義創(chuàng)作風(fēng)格。

與眾多喜歡引經(jīng)據(jù)典的動(dòng)畫(huà)片比較，生態(tài)動(dòng)畫(huà)片，尤其是現(xiàn)在我們經(jīng)?？吹降碾娨暽鷳B(tài)動(dòng)畫(huà)片不太常見(jiàn)歷史傳統(tǒng)文化的宣傳，更多的是時(shí)代感強(qiáng)烈，藝術(shù)創(chuàng)作與社會(huì)需求相結(jié)合的動(dòng)畫(huà)作品。這樣的創(chuàng)作模式更加符合時(shí)代要求，也符合生態(tài)動(dòng)畫(huà)片題材的選擇，在接下來(lái)的創(chuàng)作中更加具有針對(duì)性和表現(xiàn)性。因?yàn)閯?dòng)畫(huà)片本身?yè)碛邢胂?、夸張等特質(zhì)，也更好的把現(xiàn)實(shí)中無(wú)法直接表現(xiàn)的東西用隱喻的方法表現(xiàn)出來(lái)，這樣敘事結(jié)合，相得益彰。因?yàn)榫哂辛诉@樣的實(shí)際意義，所以，在當(dāng)下文化產(chǎn)業(yè)中占有重要的社會(huì)表達(dá)意義。小小動(dòng)畫(huà)，可以展現(xiàn)大大社會(huì)。

生態(tài)動(dòng)畫(huà)片的實(shí)用主義創(chuàng)作風(fēng)格，更加開(kāi)闊視野、把握趨勢(shì)、融合傳統(tǒng)與時(shí)代觀念、弘揚(yáng)環(huán)保精神，以詼諧形、原創(chuàng)性、學(xué)術(shù)性和國(guó)際性為創(chuàng)作宗旨。這樣的動(dòng)畫(huà)作品已經(jīng)不僅僅是為娛樂(lè)和文化所用，更加具有社會(huì)意義，實(shí)用性極強(qiáng)，責(zé)任性極強(qiáng)。在當(dāng)下低碳生活、環(huán)保社會(huì)的大環(huán)境中，一直發(fā)揮著重大的作用。

由于生態(tài)動(dòng)畫(huà)片的創(chuàng)作屬于類(lèi)型動(dòng)畫(huà)片的創(chuàng)作，所以它的劇作創(chuàng)作有著自己獨(dú)有的特征，也是當(dāng)今社會(huì)學(xué)要和藝術(shù)創(chuàng)作需要相結(jié)合而產(chǎn)生的結(jié)果。本文的粗淺分析，目的是試圖讓生態(tài)動(dòng)畫(huà)片這一新的動(dòng)畫(huà)類(lèi)型劇作創(chuàng)作特點(diǎn)更加充分的顯露，使此類(lèi)動(dòng)畫(huà)片獲得更有益的啟迪。

參考文獻(xiàn)：

[1]《迪士尼動(dòng)畫(huà)電影的生態(tài)敘事》，《電影文學(xué)》第4期.

[2]薛燕平：《世界動(dòng)畫(huà)電影大師》，中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，年版.

影片創(chuàng)作分析論文篇三

法國(guó)著名的歌唱家盧梭先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò),旋律是對(duì)人聲變化的模仿過(guò)程,在旋律當(dāng)中人們可以清楚地感受到豐富的情感體驗(yàn),或痛苦,或喜悅,或激動(dòng),或驚恐,或凄涼,在歌唱過(guò)程當(dāng)中一切情感的發(fā)生實(shí)際上都是旋律變化的作用和結(jié)果。在旋律的帶動(dòng)下,人的聲調(diào)被藝術(shù)性地加工了,因而從藝術(shù)的角度看更具有可欣賞性。然而旋律并不僅僅只是簡(jiǎn)單的模仿過(guò)程,它更像是在與人們交談與溝通,這種說(shuō)話的過(guò)程是不需要分章節(jié)來(lái)進(jìn)行的,它是生動(dòng)而具有力量的,相比較人們?nèi)粘＝涣鞯恼Z(yǔ)言而言更具有說(shuō)服力和感染力。這也就是音樂(lè)模仿聲音力量的重要發(fā)源地,也是歌曲能夠振奮人心,感人肺腑的重要力量。演唱表演一方面是具有極高造詣的音樂(lè)藝術(shù)表現(xiàn)方式,同時(shí)也是精湛的語(yǔ)言表現(xiàn)藝術(shù)。或哀轉(zhuǎn)纏綿,或發(fā)人深省,或高聲厲色,或令人感到心驚膽戰(zhàn)。很多時(shí)候語(yǔ)言的藝術(shù)表達(dá)效果和歌唱藝術(shù)表達(dá)效果如出一轍,有著許多共同之處的。說(shuō)話和朗誦的過(guò)程當(dāng)中所具備的音調(diào)、音色,與聲音發(fā)生的共鳴的形式,掌握聲音的力度與方式,甚至是速度和節(jié)奏兩個(gè)方面的要素都是聲樂(lè)演唱必不可少的。因而,在聲樂(lè)演唱前,歌唱者要分析好歌曲的語(yǔ)調(diào)和應(yīng)該要使用的技巧,還要從音調(diào)、音色、聲音力度、節(jié)奏、速度等方面進(jìn)行深入的揣摩。

句法與語(yǔ)義。

在聲樂(lè)演唱欣賞的過(guò)程當(dāng)中,許多歌手總是習(xí)慣性地將所有的樂(lè)句用揚(yáng)音的方式處理,也有不少歌手喜歡運(yùn)用降音的方式處理樂(lè)句。筆者認(rèn)為出現(xiàn)這些錯(cuò)誤的原因主要由以下幾個(gè)方面造成。首先是演唱者自身的文化涵養(yǎng)和認(rèn)識(shí)的匱乏,不能夠準(zhǔn)確地理解樂(lè)句和歌詞的語(yǔ)法含義。其次是演唱者沒(méi)有熟悉和掌握音樂(lè)的整體結(jié)構(gòu)以及音樂(lè)的連貫性特征。再次是由于呼吸方法的錯(cuò)誤造成的。世界著名歌唱家帕瓦羅蒂曾經(jīng)這樣評(píng)論斯基帕(世界著名的男高音歌唱家):他的嗓音特質(zhì)并不是那么的卓越和優(yōu)秀,斯基帕之所以能夠成為一個(gè)優(yōu)秀、偉大的聲樂(lè)歌唱家,究其原因在于他能夠很好的掌握句法的處理方式。對(duì)于音樂(lè)而言,句法的準(zhǔn)確科學(xué)處理是十分重要的,它能夠更好地將演唱者的聲音特質(zhì)與歌曲巧妙融合在一起,唱出無(wú)與倫比的絕美旋律。前面提及了準(zhǔn)確分析歌曲句法對(duì)聲樂(lè)演唱的重要性,那么應(yīng)該要通過(guò)什么樣的方式來(lái)盡可能準(zhǔn)確并且良好地運(yùn)用句法呢?筆者認(rèn)為應(yīng)該要從語(yǔ)調(diào)的分析方面著手,對(duì)于聲樂(lè)演唱而言,語(yǔ)調(diào)往往是歌曲情感表達(dá)的主體形式,如果沒(méi)有語(yǔ)調(diào),歌曲的語(yǔ)義就沒(méi)有任何的含義了。與此同時(shí),與語(yǔ)調(diào)有著緊密聯(lián)系的就是歌曲當(dāng)中的標(biāo)點(diǎn)符號(hào),每一種樂(lè)曲的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的作用并不僅僅只是體現(xiàn)在保證樂(lè)曲的連續(xù)性上面,更重要的是在不同斷句處的樂(lè)句標(biāo)點(diǎn)符號(hào)都能夠恰如其分地表現(xiàn)出演唱時(shí)的語(yǔ)調(diào)特點(diǎn)。在聲樂(lè)演唱表演的過(guò)程當(dāng)中,對(duì)語(yǔ)調(diào)和句法的要求是十分嚴(yán)格的,演唱者必須要保障自己的發(fā)音是準(zhǔn)確的,情感是真實(shí)的,語(yǔ)調(diào)是符合歌曲情感體現(xiàn)的,只有這樣才能夠感染聽(tīng)眾。換言之,語(yǔ)調(diào)句法是表現(xiàn)整首歌曲的靈魂、情感、思想內(nèi)涵、內(nèi)在特質(zhì)的重要方式。語(yǔ)調(diào)本身就是一種看不見(jiàn)摸不著的情感體驗(yàn)過(guò)程,演唱者只有融入了自己的真情實(shí)感,并體會(huì)到歌曲的意境,才能產(chǎn)生準(zhǔn)確的語(yǔ)調(diào)和句法,這也是聲樂(lè)演唱的特色所在。

重音與頓歇。

重音是聲樂(lè)演唱旺盛生命力的重要體現(xiàn),缺乏了重音的.聲樂(lè)演唱是無(wú)法吸引人的。重音是歌詞語(yǔ)言精確的重要因素,演唱者只有準(zhǔn)確地運(yùn)用好重音,并把重音字正腔圓地演唱出來(lái),才能夠更好地詮釋歌曲的內(nèi)涵和情感。這里所提及到的重音指的是在歌曲里面對(duì)某個(gè)詞或者是某個(gè)字,甚至是某個(gè)句子當(dāng)中所隱藏的信息需要特別強(qiáng)調(diào)的情感體驗(yàn)形式。這是一種深層次的對(duì)歌曲內(nèi)涵的理解方式,或者說(shuō)重音就是對(duì)歌曲情感或者是思想的品讀過(guò)程。即演唱者結(jié)合個(gè)人的經(jīng)歷和對(duì)歌曲作品的理解,在歌詞和音樂(lè)形象的表現(xiàn)過(guò)程當(dāng)中所體現(xiàn)的情感走勢(shì)和思想傾向。對(duì)于聲樂(lè)演唱而言,盡管重音的運(yùn)用對(duì)歌曲的演唱是十分重要的,然而它卻不能無(wú)度、肆意的亂用。如果重音的處理技巧運(yùn)用得不恰當(dāng),就會(huì)誤導(dǎo)聽(tīng)眾產(chǎn)生錯(cuò)誤的理解。因而對(duì)于一部聲樂(lè)演唱作品而言,重音的運(yùn)用方式和技巧并不是一成不變,千篇一律的,演唱者要運(yùn)用清晰的邏輯和思維對(duì)其進(jìn)行深入細(xì)致的分析和處理。換一句話來(lái)說(shuō),在運(yùn)用重音的過(guò)程當(dāng)中要有較強(qiáng)的層次性,要判斷出哪些重音要做強(qiáng)化處理,哪些重音則應(yīng)該處于中強(qiáng)或者弱的狀態(tài)下,要確保歌曲的重音能夠準(zhǔn)確體現(xiàn)出歌曲的情感和內(nèi)涵,形成旗幟鮮明的對(duì)比。需要注意的是這里所說(shuō)的層次鮮明的對(duì)比指的是情感和心理上的起伏過(guò)程,在處理的時(shí)候還要注意保證他們是自然的,而不能夠過(guò)于突兀地出現(xiàn)在演唱過(guò)程當(dāng)中。通過(guò)這樣的處理方式,能夠更好地加強(qiáng)曲目的句法、邏輯、文理和藝術(shù)效果,最終演唱出引人入勝、留戀往返的歌曲。句法的處理往往帶有強(qiáng)烈的兩重性特征,一方面是連貫性的演唱處理技巧,另外一個(gè)方面就是音符之間的頓歇處理。在聲樂(lè)演唱的過(guò)程當(dāng)中,一方面要確保樂(lè)句不能夠隨意間斷,比如說(shuō)演唱者不能夠隨意換氣,這樣做的目的是為了更好地保證不同樂(lè)句之間的銜接和連貫性,另外一個(gè)方面還要根據(jù)歌詞和旋律的特點(diǎn)做好停頓處理。需要注意的是,保證句子和音樂(lè)的連貫性并不是說(shuō)要演唱者不停地演唱滑音,而頓歇也不是支離破碎的意思。這就需要演唱者在聲樂(lè)演唱的過(guò)程當(dāng)中結(jié)合具體的詞句意思,盡可能將每一個(gè)樂(lè)句完整地唱完,就仿佛我們平常在講話的時(shí)候總是一口氣把一句話講完那樣,否則就會(huì)產(chǎn)生詞不達(dá)意的不良效果。

對(duì)于聲樂(lè)演唱的頓歇處理技巧而言,一定要緊密結(jié)合歌詞、旋律以及歌曲思想感情等方面的要素進(jìn)行處理,換一句話來(lái)說(shuō)就是歌唱的停頓與間歇必須是建立在對(duì)歌曲內(nèi)心世界有充分的認(rèn)知和理解的基礎(chǔ)之上的,只有確保心理頓歇與邏輯頓歇(也就是句法邏輯,音樂(lè)邏輯)達(dá)到巧妙的融合,才能夠更好地發(fā)揮頓歇在歌曲當(dāng)中的價(jià)值和作用,為聲樂(lè)演唱增添更多的個(gè)性元素,才有利于歌曲情感的烘托。比如說(shuō)在演唱《教我如何不想他》這首歌曲的時(shí)候,有這樣一句歌詞“水面落花”這里就可以對(duì)“花”字進(jìn)行頓歇處理,通過(guò)這樣的方式可以形象生動(dòng)地在聽(tīng)眾的腦海當(dāng)中形成“水花”的形象。再比如對(duì)于《在希望的田野上》這首歌曲的演唱過(guò)程當(dāng)中,結(jié)尾句“為它幸?！钡奶幚?可以運(yùn)用大換氣頓歇的方式,停頓一會(huì)之后緊接著再唱“為它爭(zhēng)光”,能夠讓歌曲變得更加飽滿和富有生命力。

小結(jié)。

本文結(jié)合個(gè)人的欣賞心得及在工作過(guò)程當(dāng)中的經(jīng)驗(yàn)總結(jié),就聲樂(lè)演唱中歌曲分析的重要性展開(kāi)分析和討論。分別從情景與情緒,語(yǔ)調(diào)與句法,句法與語(yǔ)義,重音與頓歇的角度著重分析了聲樂(lè)演唱過(guò)程中應(yīng)該要注意的問(wèn)題,并提出這些要素在聲樂(lè)演唱過(guò)程中的重要作用。然而由于個(gè)人所學(xué)知識(shí)及閱歷的局限性,并未能夠做到面面俱到,希望能夠憑借本文引起廣大學(xué)者的廣泛關(guān)注。

影片創(chuàng)作分析論文篇四

隨著時(shí)代的發(fā)展，紀(jì)實(shí)攝影也隨之誕生，這是攝影流派在發(fā)展過(guò)程中的必然現(xiàn)象。在攝影技術(shù)發(fā)明的最初階段，其受到了繪畫(huà)藝術(shù)的影響較深，最初的攝影，主要追求的是一種畫(huà)意美。隨著攝影參與者增加，形形色色的人逐漸參與在內(nèi)，逐漸的形成了多種意識(shí)的創(chuàng)作方向，多種攝影流派隨之形成。來(lái)自于德國(guó)的沙樂(lè)門(mén)博士在1930年初拍攝的海牙會(huì)議的會(huì)場(chǎng)刊登在倫敦畫(huà)報(bào)上，這個(gè)事件在當(dāng)時(shí)的社會(huì)上引起了很大的轟動(dòng)。在沙樂(lè)門(mén)的帶領(lǐng)下，美國(guó)的托馬斯以及法國(guó)的布勒松等隨之紛紛的進(jìn)行效仿，那時(shí)這種流派被稱之為“堪的派”。其中堪的就是真誠(chéng)坦率、真實(shí)以及自然的意思。其主要?jiǎng)?chuàng)作方式就是取材來(lái)源于顯示

生活

，在被拍攝對(duì)象毫不知情的情況下、缺少目的性的進(jìn)行拍攝。主要注重的就是寫(xiě)實(shí)，而忽略了社會(huì)性?？暗呐傻呐臄z手法與紀(jì)實(shí)攝影有很多相似點(diǎn)。紀(jì)實(shí)攝影是建立在拍攝應(yīng)的基礎(chǔ)之上，但紀(jì)實(shí)攝影同時(shí)關(guān)注社會(huì)及人們的生活環(huán)境，將作者積極向上的創(chuàng)作思想注入進(jìn)去以后，最終形成替代性攝影流派。但紀(jì)實(shí)攝影同時(shí)延承了堪的派的真誠(chéng)坦率、真實(shí)以及自然。

2紀(jì)實(shí)攝影的定義看紀(jì)實(shí)攝影的特征與本質(zhì)

美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅伊斯特萊克在1945年時(shí)，曾經(jīng)突出要為紀(jì)實(shí)攝影下一個(gè)定義，但直到目前，也沒(méi)有形成一個(gè)公眾所認(rèn)可的定義。木歇爾蘭富德是英國(guó)皇家藝術(shù)學(xué)院的高級(jí)攝影導(dǎo)師，他寫(xiě)過(guò)一本《世界攝影史》，在這本樹(shù)種他說(shuō)，紀(jì)實(shí)攝影是指“反映現(xiàn)實(shí)情況和現(xiàn)實(shí)事件的真實(shí)影像”。而我國(guó)的攝影學(xué)者黃少華則認(rèn)為“紀(jì)實(shí)攝影是攝影家對(duì)顯示世界中具有社會(huì)意義的人與人，人與環(huán)境之間關(guān)系作相對(duì)全面的誠(chéng)實(shí)生動(dòng)的描寫(xiě)以導(dǎo)致觀眾被描寫(xiě)對(duì)象的關(guān)注與正確認(rèn)識(shí)的一種攝影藝術(shù)形式?！?/p>

經(jīng)過(guò)以上的論述，我們可從中概括出攝影的被指及特征：第一，以紀(jì)實(shí)為方法，將攝影鏡頭對(duì)準(zhǔn)社會(huì)生活。第二，紀(jì)實(shí)攝影的對(duì)象及題材一定具有社會(huì)意義，能夠激起大眾的共鳴及關(guān)注。第三，作為及時(shí)攝影家，一定要具備一定的社會(huì)責(zé)任感，對(duì)拍攝對(duì)象要有深入的了解與尊重，深入實(shí)際，尊重事實(shí)且將真實(shí)情況揭示。第四，紀(jì)實(shí)攝影的作品，是完整的系統(tǒng)的作品，它能深入的詳細(xì)的反映出事物的發(fā)展變化情況。

3攝影本質(zhì)和特征看紀(jì)實(shí)攝影的重要性

3.1選擇題材

紀(jì)實(shí)攝影是以圖片的形式呈現(xiàn)出來(lái)的，它能夠系統(tǒng)的、完整的將我們經(jīng)歷過(guò)的生活真實(shí)的記錄下來(lái)，采用真實(shí)且直觀的形式，將我們?cè)?jīng)發(fā)生過(guò)的歷史凝結(jié)起來(lái)。以往傳統(tǒng)的攝影方法，多呈現(xiàn)出浮躁矯情及高高在上的感覺(jué)，讓我們覺(jué)得與我們的實(shí)際生活存在著一定的距離。而紀(jì)實(shí)攝影不同，它主要以紀(jì)實(shí)為中心，主要的拍攝對(duì)象是普通人的生活，主要的關(guān)注點(diǎn)也是群眾百姓所關(guān)注的問(wèn)題。紀(jì)實(shí)攝影不僅關(guān)注社會(huì)生活，同時(shí)對(duì)人民的精神生活以及內(nèi)心的活動(dòng)更加關(guān)切，很容易就能激起讀者的共鳴，給讀者帶來(lái)一種親切的感覺(jué)。

3.2將作者的自身人格魅力帶入紀(jì)實(shí)攝影中

攝影者在拍攝的過(guò)程中，一般分為兩種類(lèi)型，其一是以旁觀、記錄的方式進(jìn)行。其二是將自身生活融入在內(nèi)，親身體驗(yàn)。其中林添福的《半個(gè)世紀(jì)的

愛(ài)

》就屬于旁觀、記錄的方式。應(yīng)用攝影記錄的方式，將一對(duì)對(duì)歷經(jīng)風(fēng)霜的老夫妻客觀的描述出來(lái)，或安詳或恬談的面容深深的印在讀者的心中。侯登科的《麥客》則屬于將自身生活融入在內(nèi)，親身體驗(yàn)的方式，他用了多年的時(shí)間去親身體驗(yàn)麥客，與麥客們吃住在一起，親身的體驗(yàn)他們是如何用命換錢(qián)的過(guò)程。不論是哪種拍攝手法，拍攝者們都懷著一顆赤誠(chéng)的心去面對(duì)被拍攝對(duì)象。筆者認(rèn)為，紀(jì)實(shí)拍攝的最大魅力就在于攝影作品中蘊(yùn)含的真實(shí)情感。這就要求拍攝者懷著一顆平和的心態(tài)進(jìn)行拍攝，不能有功利心在作祟。

3.3尊重被拍攝對(duì)象

照相機(jī)的鏡頭具有指向、探究以及侵略的特征，這就注定了被拍攝對(duì)象的被動(dòng)位置。但是采訪卻是一個(gè)平等的環(huán)節(jié)。作為攝影者一定要對(duì)拍攝對(duì)象有所了解并尊重。在平等與真誠(chéng)的基礎(chǔ)之上，這樣才能從被采訪者獲得更有價(jià)值的事件，最終將平等的影響展現(xiàn)給廣大讀者。

3.4紀(jì)實(shí)攝影不屬于藝術(shù)

紀(jì)實(shí)攝影是跨邊緣的工作。紀(jì)實(shí)攝影具有政治、社會(huì)、歷史以及文化意義，這才是其主要的價(jià)值體現(xiàn)。作為紀(jì)實(shí)攝影者，應(yīng)具備最基礎(chǔ)的文字功底以及文化修養(yǎng)，只有這樣，拍攝出來(lái)的照片才不會(huì)只流于表面，顯得蒼白空洞，最后呈現(xiàn)在讀者面前的作品，才能讓讀者感受到更深層次的內(nèi)涵。

3.5新紀(jì)實(shí)攝影

隨著攝影的不斷發(fā)展，近些年，很多攝影師以紀(jì)實(shí)的手法進(jìn)行拍攝，但他們的作品具有非常強(qiáng)烈的個(gè)人特色在內(nèi)，這些攝影師大多年紀(jì)較小，其拍攝的桌品注重于將自己的內(nèi)心想法反映出來(lái)，被人們稱為新紀(jì)實(shí)攝影。紀(jì)實(shí)攝影和新紀(jì)實(shí)攝影相比較，新紀(jì)實(shí)攝影強(qiáng)調(diào)的是個(gè)性化的視覺(jué)，去展現(xiàn)攝影者的表現(xiàn)手法以及內(nèi)心。不是單純的將客觀事實(shí)反映出來(lái)，其中參雜這攝影師的內(nèi)心想法。新紀(jì)實(shí)攝影的誕生受到很多年輕人的追捧，其拍攝手法比較適合年輕人追求時(shí)尚、注重自我的心理。

4結(jié)語(yǔ)

我國(guó)開(kāi)始紀(jì)實(shí)攝影的時(shí)間短暫，雖然時(shí)間不長(zhǎng)，但它卻成為攝影行業(yè)的主流之一。紀(jì)實(shí)攝影具有直面現(xiàn)實(shí)、關(guān)注生活、揭露人性、真誠(chéng)自然的特點(diǎn)，讀者在閱覽拍攝作品時(shí)，能感受到參與和親切的感覺(jué)，在作品中能夠?qū)⒄鎸?shí)的生活展現(xiàn)出來(lái)，將典型、突出、精粹的實(shí)際生活定格于作品中，紀(jì)實(shí)攝影具有平易近人的魅力，希望以這種魅力吸引更多的人去關(guān)注它。

眾所周知，自從1839年達(dá)蓋爾發(fā)明攝影術(shù)以來(lái)，至今已有170多年的發(fā)展歷史。起初，是因?yàn)閿z影術(shù)帶給人們真實(shí)還原本質(zhì)的特性。大家都會(huì)用其清晰、真實(shí)的特點(diǎn)來(lái)拍攝人像，風(fēng)光等等。滿足真實(shí)記錄人在社會(huì)中的生活狀態(tài)以及大自然客觀面貌的目的。但是隨著歷史的發(fā)展，有一些攝影師模仿學(xué)院派的風(fēng)格進(jìn)行拍攝，不在單是滿足于客觀真實(shí)的記錄。隨后，社會(huì)更加飛速的發(fā)展，使人們思想也跟著活躍起來(lái)，攝影創(chuàng)作模式有最開(kāi)始的客觀寫(xiě)實(shí)逐漸演變的更加多元化，也出現(xiàn)了更多的攝影流派。比如寫(xiě)實(shí)主義攝影、自然主義攝影、抽象主義攝影，現(xiàn)代派攝影等等。但無(wú)論如何變化，攝影創(chuàng)作仍然不會(huì)離開(kāi)兩個(gè)大的方向，即紀(jì)實(shí)攝影以及藝術(shù)攝影。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)攝影；紀(jì)實(shí)攝影；攝影模式

一、紀(jì)實(shí)攝影與藝術(shù)攝影發(fā)展現(xiàn)狀

紀(jì)實(shí)攝影和藝術(shù)攝影都是一種攝影藝術(shù)。紀(jì)實(shí)攝影里面包含著新聞攝影，攝影師主觀的希望尊重客觀事實(shí)的基礎(chǔ)上通過(guò)對(duì)曝光，用光，構(gòu)圖以及拍攝角度，高度，使用光圈景深等等的調(diào)整去表現(xiàn)被攝對(duì)象。同時(shí)一定不能主觀的要求被攝對(duì)象，不能干擾其自然的狀態(tài)。在拍攝過(guò)程中只能通過(guò)調(diào)整自己的拍攝機(jī)位，選擇拍攝時(shí)間，確定拍攝的構(gòu)圖等等。所以說(shuō)，紀(jì)實(shí)攝影更加注重內(nèi)容的真實(shí)性，內(nèi)容的真實(shí)，決定著圖片的價(jià)值。真實(shí)的記錄下客觀的存在的事實(shí)，有新聞傳播的價(jià)值和表現(xiàn)真實(shí)存在的價(jià)值。而藝術(shù)攝影現(xiàn)如今主要用在商業(yè)攝影領(lǐng)域，更加注重于主題表現(xiàn)和攝影師的主觀意愿。在客觀表現(xiàn)的基礎(chǔ)上，需要通過(guò)主觀創(chuàng)意展開(kāi)

想象

，前期拍攝和后期制作的兩次審美的過(guò)程。需要畫(huà)面的視覺(jué)沖擊力以及畫(huà)面唯美的感覺(jué)，同時(shí)將畫(huà)面中的表現(xiàn)的主題植入觀者心中，進(jìn)而和觀者產(chǎn)生共鳴。

二、兩種攝影模式對(duì)時(shí)效性的要求不同

紀(jì)實(shí)攝影一般用在新聞出版行業(yè)當(dāng)中。在創(chuàng)作過(guò)程中要求必須要求客觀，準(zhǔn)確，真實(shí)，效率。要求發(fā)現(xiàn)新聞，即刻趕到現(xiàn)場(chǎng)，真實(shí)的記錄，并且發(fā)送出去。如果隔日發(fā)送那就沒(méi)有任何意義了。即使不用在出版行業(yè)，作為紀(jì)實(shí)攝影也是越迅速的呈現(xiàn)給觀者效果越好。同樣也需要有時(shí)效性的。

藝術(shù)類(lèi)攝影創(chuàng)作周期一般來(lái)說(shuō)是不受時(shí)間限制的。其創(chuàng)作周期可以是幾天或者幾個(gè)月甚至幾年都可以。因?yàn)閿z影師想表達(dá)的是當(dāng)時(shí)的一種狀態(tài)，一種感覺(jué)。即可以快速的完成展示出來(lái)供觀者欣賞，也可以時(shí)隔多日再去給世人呈現(xiàn)當(dāng)時(shí)的情景，講述當(dāng)時(shí)的故事。

三、兩種攝影模式的社會(huì)功能不同

紀(jì)實(shí)攝影有著展示和教育的功能。比如紀(jì)實(shí)攝影中的新聞攝影，更是有著宣傳作用，也是給讀者一個(gè)客觀展示以及導(dǎo)向的作用。將真實(shí)客觀的照片提供給人們，肩負(fù)著向大家傳達(dá)有新聞價(jià)值或者有著教育意義的功能。一般紀(jì)實(shí)類(lèi)攝影給觀者帶來(lái)身臨其境的感覺(jué)，一幅或者幾幅圖片搭配簡(jiǎn)短的文字說(shuō)明，再加上時(shí)效性很強(qiáng)的特點(diǎn)，會(huì)有很強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力，以及

心靈

上的震撼以及共鳴。

藝術(shù)類(lèi)攝影創(chuàng)作的過(guò)程出了有展示教育功能外，攝影師更加強(qiáng)調(diào)其作品的審美價(jià)值，更加喜歡將作品藝術(shù)化含蓄化的處理。同時(shí)也希望觀者在觀看自己的作品中，能夠得到藝術(shù)層面的直觀感受，從而達(dá)到對(duì)觀者傳達(dá)作品意義的目的。

四、兩種攝影模式在拍攝手法上也是不同的

紀(jì)實(shí)攝影的拍攝手法，一定要是抓拍的，萬(wàn)萬(wàn)不可以擺拍。在創(chuàng)作過(guò)程中，遇到的人在環(huán)境中的位置，人與人之間的關(guān)系，表情，動(dòng)勢(shì)都是瞬息萬(wàn)變的。只有用高速的快門(mén)去抓拍，才可以將絕對(duì)真實(shí)，自然，生動(dòng)的畫(huà)面定格在那一個(gè)瞬間。如果使用擺拍，就會(huì)缺少生活氣息，同時(shí)也不會(huì)打動(dòng)觀者。而藝術(shù)攝影創(chuàng)作過(guò)程中強(qiáng)調(diào)，抓拍和擺拍都可以使用。藝術(shù)攝影的攝影師更加強(qiáng)調(diào)主體人物心態(tài)的完美呈現(xiàn)，他們認(rèn)為在客觀表達(dá)主體狀態(tài)的同時(shí)，同時(shí)也需要一些輔助手段去錦上添花，比如拍攝中人工光源的應(yīng)用，人物服飾造型上的選擇，后期暗房或者電腦對(duì)整體色調(diào)的調(diào)整等等。都是為了更加完美的呈現(xiàn)攝影師的主觀審美意識(shí)。

五、兩種攝影模式對(duì)畫(huà)面細(xì)節(jié)和表現(xiàn)的意境是不一樣的

紀(jì)實(shí)攝影通過(guò)對(duì)人物細(xì)節(jié)的深度刻畫(huà)，從而反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)的狀態(tài)。很多作品都是由于畫(huà)面中人物的眼神，表情等細(xì)節(jié)從而使一幅作品讓人過(guò)目不忘。所以說(shuō)紀(jì)實(shí)攝影是離不開(kāi)細(xì)節(jié)的刻畫(huà)。藝術(shù)攝影因?yàn)楦幼⒅財(cái)z影師主觀的審美品位為創(chuàng)作基礎(chǔ)。相比細(xì)節(jié)來(lái)說(shuō)，更加關(guān)注的是作品整體意境的表現(xiàn)。所以這類(lèi)攝影師認(rèn)為，攝影是客觀呈現(xiàn)和主觀表現(xiàn)的結(jié)合。在一定層度上可以說(shuō)，藝術(shù)攝影可以是唯美的，同時(shí)可以是紀(jì)實(shí)的，同樣也可以是用觀念表達(dá)的。攝影師和觀者是需要在審美品位上引起共鳴的。

六、結(jié)論

紀(jì)實(shí)攝影與藝術(shù)攝影都是攝影藝術(shù)，隨著社會(huì)的高速發(fā)展，數(shù)碼時(shí)代普及，攝影已經(jīng)越來(lái)越平民化了，人們都在不知不覺(jué)當(dāng)中用相機(jī)或者手機(jī)記錄著生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。但是如果將攝影上升到更高的一個(gè)高度，就需要我們當(dāng)代攝影師的共同努力。在經(jīng)歷了攝影170年的歷史過(guò)程中，兩種攝影無(wú)論從創(chuàng)作模式，表達(dá)方式上也在不斷的發(fā)生著變化。通過(guò)互相的借鑒融合取長(zhǎng)補(bǔ)短，一步一步的成為現(xiàn)如今攝影的兩個(gè)大的方向。紀(jì)實(shí)攝影的客觀呈現(xiàn)，藝術(shù)攝影的主觀表現(xiàn)，乍看起來(lái)是兩個(gè)不同的方向，但是現(xiàn)如今，這兩個(gè)方向在我們的生活中已經(jīng)成為不可缺少的部分。當(dāng)代攝影師也需要不斷的提示自己的能力，開(kāi)拓眼界，需要更加有創(chuàng)造力的表現(xiàn)方法和技巧，在紀(jì)實(shí)攝影和藝術(shù)攝影創(chuàng)作中為社會(huì)呈現(xiàn)出更加完美的作品。

情感體現(xiàn)里的“情”是指攝影作品畫(huà)面中定個(gè)一瞬間的事情，而不是簡(jiǎn)單的講故事。在拍攝照片時(shí)，情感是形象思想的重要表現(xiàn)方式之一。正是因?yàn)閹в星楦械?，審美表現(xiàn)才能得到升華為審美意象。紀(jì)實(shí)攝影以人為基本主體，一幅好的紀(jì)實(shí)攝影作品，能否突出其中的情感是很重要的，一幅好的紀(jì)實(shí)攝影，不應(yīng)只是為畫(huà)面好不好看，還要用過(guò)捕捉畫(huà)面的技巧揭示事件生活最真實(shí)的樣子，把事物的主題內(nèi)涵通過(guò)生動(dòng)的瞬間形象揭示出來(lái)，達(dá)到遇情于境、情景交融。任何一幅優(yōu)秀的紀(jì)實(shí)攝影，都可以從“情”這個(gè)窗口中看出他內(nèi)在的信息。這就是人們說(shuō)的“作品是作者感情流露的象征”。

由于有些攝影師太注重照片的整體效果，結(jié)果照片就顯得平淡無(wú)味，看后毫無(wú)印象，起不到紀(jì)實(shí)應(yīng)有的作風(fēng)。還有一些在拍攝人物時(shí)，深入了解不夠，對(duì)生活的不了解，過(guò)份執(zhí)著的追求表面效果，不明白情感表現(xiàn)在畫(huà)面中的作用。有些照片只不過(guò)是用相機(jī)記錄下來(lái)，缺少了情感和形象感染力，這樣的照片就像喝了白開(kāi)水一樣，暗淡無(wú)味，無(wú)法引起欣賞者的興趣。

1紀(jì)實(shí)攝影情感表現(xiàn)的重要性

紀(jì)實(shí)攝影對(duì)整體效果要求非常高，拍攝具有這里時(shí)代具有特點(diǎn)的人，這是紀(jì)實(shí)攝影追求所在，最難拍攝的就是看著平常但是有能反映出人物情感的主題，有些含有很大信息量，切具有一定價(jià)值的，有照片不一定能表現(xiàn)出來(lái)，而必須借助文字進(jìn)行詳盡的敘述。讀者不能了解照片的表達(dá)內(nèi)在意義，就沒(méi)有

什么

情感可言了?！断Ｍこ獭肥侵x海龍的代表作，他的這組照片有很大的影響力，主要因?yàn)樗恼掌饪淳湍芗ぐl(fā)人們對(duì)于希望工程孩子們的關(guān)懷，看過(guò)照片的人都會(huì)想要捐出自己的一份愛(ài)心，這種情況下，文字的說(shuō)明，就顯得畫(huà)蛇貼足了。他的照片看似簡(jiǎn)單但是為什么沒(méi)人比他拍的好，其實(shí)就是缺乏了情感。當(dāng)然還要有敏銳藝術(shù)眼光，善于發(fā)現(xiàn)美，善于表現(xiàn)自己的思想，更重要的是責(zé)任以及自己的社會(huì)觀，這樣才能真實(shí)地記錄反映了問(wèn)題。

不難看出，好的紀(jì)實(shí)攝影，通常是神情兼?zhèn)?，而且能傳達(dá)出一種信息，但是一幅好的照片是否能用畫(huà)面的形象開(kāi)傳達(dá)出信息，一定程度上來(lái)自于拍攝主題的形象是否符合大眾的情感和行為特征。這里的特征指的是事物標(biāo)志的顯著特點(diǎn)，如果拍攝形象的內(nèi)心情感與外在形象都具備一定的標(biāo)志性，那么他的行為肯定具備了本身語(yǔ)言表達(dá)的要素，無(wú)須拍攝者話語(yǔ)解釋。這樣的照片才能看出情感。

2攝影作品中的情感性

2.1被攝對(duì)象的客觀情感

在我們的生活當(dāng)中，我們常常被周?chē)囊恍┦虑樗袆?dòng)，如果將這些瞬間拍成一幅攝影作品，相信一定是感人的。攝影具備一定的紀(jì)實(shí)性，所以我們必須真實(shí)的記錄現(xiàn)實(shí)生活、準(zhǔn)確傳達(dá)的被攝對(duì)象的一切。我們可以利用一些造型手段與光影和環(huán)境控制，將被攝對(duì)象想要表達(dá)的情感直接的、真實(shí)地表現(xiàn)在畫(huà)面上。拍攝者直接抓拍現(xiàn)場(chǎng)瞬間的氣氛和人物一瞬間的情緒，可以直接拍攝被攝對(duì)象情緒，并且深入發(fā)現(xiàn)被攝對(duì)象在心靈深處的情感的變化。這樣的表現(xiàn)手法是最平常的。被攝對(duì)象的情感固然重要，但是也不能有些時(shí)候操控被攝對(duì)象，其客觀情感并不明顯。

2.2拍攝者的主觀情感

攝影作品是拍攝者內(nèi)心想法物化以后的形態(tài)，他的內(nèi)容已經(jīng)不是客觀的還原生活本質(zhì)，也不是逼真描繪的生活場(chǎng)景。而是通過(guò)藝術(shù)上的改變，夾雜著拍攝者的思想、審美理想和藝術(shù)追求，他是一種心靈化以后的生活和心靈物態(tài)化的生活。拍攝者在進(jìn)行拍攝的時(shí)候，總會(huì)通過(guò)自己特有的角度去觀察被攝對(duì)象，試圖將自己的想法感情帶入到照片當(dāng)中。拍攝者或是寓情于景或是借景抒情，將主觀情緒隱藏在客觀寫(xiě)實(shí)的藝術(shù)當(dāng)中。照片中的的景是畫(huà)面的空間表現(xiàn)，來(lái)自于現(xiàn)實(shí)的生活，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反應(yīng)和認(rèn)知，拍攝者會(huì)把自己的想法以及感情寄托在畫(huà)面內(nèi)容當(dāng)中。景是所有照片的基礎(chǔ)，有情無(wú)景，那么拍攝者將無(wú)法寄托自己的情感想法；情是照片的靈魂，單單有景無(wú)情，那么照片就成了一種簡(jiǎn)單的記錄手段。只有情景交融才能被稱為藝術(shù)。因此，攝影者塑造的人物形象蘊(yùn)含著主觀的審美認(rèn)知以及自己獨(dú)特的審美情感。

2.3情感的轉(zhuǎn)移與延伸

情感是表達(dá)創(chuàng)作意圖的方式之一，情感的表現(xiàn)讓審美表象提升成成審美意圖。在拍攝照片的過(guò)程當(dāng)中，拍攝者從形式到內(nèi)容上了解拍攝對(duì)象的在審美角度上特點(diǎn)，并且將自己內(nèi)心的感情傳達(dá)在拍攝的作品中。那么這樣欣賞者在欣賞作品的時(shí)候，照片畫(huà)面的沖擊足以引起視覺(jué)上和情緒上的情感體驗(yàn)，讓他能夠理解拍攝者想要表達(dá)的東西，被作品的情緒所感動(dòng)。例如謝海龍的作品《大眼睛》一樣，照片中最為精彩的就是的小女孩眼神，他的眼神充滿了對(duì)知識(shí)的渴望。都說(shuō)眼睛是進(jìn)入內(nèi)心的窗口，這樣就形成了這幅帶有情感的攝影作品，作品在發(fā)表之后得到了很大的關(guān)注度，從而這種情感演變成為對(duì)所有山區(qū)的那些想讀書(shū)的孩子們的關(guān)注，從而推動(dòng)了希望工程的發(fā)展。

作為一個(gè)攝影師，經(jīng)常會(huì)因?yàn)槿宋锼磉_(dá)出來(lái)的情感所感染從而激發(fā)創(chuàng)作的欲望，然而照片同時(shí)又在被欣賞的時(shí)候激發(fā)起欣賞者們內(nèi)心的感情。所以可以說(shuō)照片是一個(gè)攝影者的全部他講所有外在于內(nèi)在的都寄托在畫(huà)面當(dāng)中，因此這也成了與欣賞者之間情感交流的橋梁，它不僅能寄托著拍攝者的情感，也能激發(fā)出欣賞者的情感，這種就是在情感上的傳遞與延伸。

3攝影中情感表現(xiàn)的方式

3.1人物面部的情感表現(xiàn)

人們對(duì)事情的客觀反映，主要體現(xiàn)在臉上，高興，難過(guò)，痛苦等等，因此可以說(shuō)人的臉，是通往或走進(jìn)人內(nèi)心的捷徑。拍攝人物表情，是最直接的情感表現(xiàn)，也是最為突出的，讓讀者一目了然。說(shuō)到這里不得不說(shuō)一下，謝海龍的《大眼睛》?！洞笱劬Α肥窍Ｍこ痰拇碇?，其影響力已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了照片的記錄性質(zhì)，蘊(yùn)含著更多的含義及情感。一幅好的攝影作品，能否成功在于如何選擇拍攝的主體，就是人物。人物是攝影畫(huà)面的中心，也能直觀的體現(xiàn)出作品主題想要表達(dá)的思想?！洞笱劬Α愤@幅作品，拍攝者選擇的是一個(gè)平常的農(nóng)村小女孩作為畫(huà)面的主體，準(zhǔn)確并且深刻的表現(xiàn)了一個(gè)農(nóng)村小女孩渴望讀書(shū)，尋求知識(shí)的一種狀態(tài)。如今這幅作品已經(jīng)成為了希望工程的標(biāo)志。然而《大眼睛》特寫(xiě)的運(yùn)用是他成功的另一個(gè)因素之一。

3.2人物身體的情感表現(xiàn)

除了人物面部表情可以表達(dá)情感之外，身體的動(dòng)作和姿態(tài)也是可以直接表達(dá)情感。列如“高興的跳了起來(lái)”這里就是用動(dòng)作來(lái)體現(xiàn)人物的情感。因?yàn)槿藗兊谋灸芊磻?yīng)會(huì)在不經(jīng)意間現(xiàn)實(shí)出來(lái)。也就是說(shuō)瞬間的捕捉。

最早提出這一方法的'是法國(guó)攝影家h·卡蒂?！げ祭账?。他提出的攝影概念“決定性的瞬間”也就是瞬間的捕捉。就拿他最膾炙人口的照片來(lái)說(shuō)。他于1958年拍攝的《男孩》就體現(xiàn)了這種風(fēng)格。他沒(méi)有深沉的主題，卻是他最為經(jīng)典的一幅作品，一個(gè)小男孩的兩只手里，各抱一個(gè)大的酒瓶，躊躇滿志地走在回家的路上，好像完成了一個(gè)光榮而艱巨的任務(wù)一樣。照片中的的男孩位于照片的中央，他昂首挺胸，邊走邊跳。身體顯得很輕盈，從這里我們也能看出了他的心里是十分高興的。因此身體也是表現(xiàn)情感的手法之一。

4結(jié)論

攝影是一種交流的方式，但他沒(méi)有語(yǔ)言，他用一種藝術(shù)形式并且傳遞著感情。特別是對(duì)于紀(jì)實(shí)攝影這類(lèi)具有真實(shí)記錄生活場(chǎng)景的攝影方式。因此本文意在研究攝影作品的情感表達(dá)，以及體現(xiàn)方式。托爾斯泰曾說(shuō)，“藝術(shù)起源于人們想把自己的感情傳達(dá)給別人，于是想要重新喚起這種感情，通過(guò)某種外在的形式表達(dá)呈現(xiàn)出來(lái)”。人們?cè)谟^察生活的時(shí)候，并不是被動(dòng)的接受生活的信息，而是融會(huì)了思想，隱藏了主觀的意識(shí)。我們將這些情感轉(zhuǎn)移到我們的被攝對(duì)象上，最終形成我們的攝影作品。作為攝影作品的創(chuàng)作者，如果要避免使攝影變成單純的記錄和復(fù)制，就要在創(chuàng)作過(guò)程中融入情感。

一、引言

從1839年達(dá)蓋爾攝影術(shù)的發(fā)明開(kāi)始，攝影行為就在人類(lèi)社會(huì)中飾演著重要角色，幾乎在人類(lèi)所有活動(dòng)中，人們都在以這種形式那種形式利用攝影為人類(lèi)自身的存在、發(fā)展、完善服務(wù)。傳播媒介的發(fā)達(dá)及先進(jìn)的光電子技術(shù)發(fā)展的今天，攝影的普及性和易于被各階層人士接受的特性包容并蓄地以攝影文化的形式滲入現(xiàn)代人類(lèi)生活的各個(gè)領(lǐng)域。照相機(jī)以它的公正、真實(shí)、直接可視等無(wú)與倫比的客觀性包容了整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的方方面面。無(wú)論是紀(jì)實(shí)攝影還是新聞攝影都可以客觀地反映事物的狀態(tài)以及事物的發(fā)展，可以起到一種記錄的作用。近幾年來(lái)，無(wú)論是新聞攝影還是紀(jì)實(shí)攝影，都是很受歡迎以及最常被使用的兩種方式，但是這二者卻存在很大的差異性。

二、紀(jì)實(shí)攝影和新聞攝影概述

（一）紀(jì)實(shí)攝影概述

1.紀(jì)實(shí)攝影概念

紀(jì)實(shí)攝影是以記錄生活現(xiàn)實(shí)為主要訴求的攝影方式，與新聞攝影略微不同的是，紀(jì)實(shí)攝影都是來(lái)源于生活中的一些素材，如實(shí)反映生活的一些狀態(tài)。如果非要做一個(gè)比喻的話，紀(jì)實(shí)攝影更像是一種紀(jì)錄片，具有記錄和保存歷史的價(jià)值。

2.紀(jì)實(shí)攝影的價(jià)值意義

與新聞攝影相同，紀(jì)實(shí)攝影也有屬于自己獨(dú)特的特點(diǎn)，首先，光看名字我們就可以知道，所謂紀(jì)實(shí)，指的就是記錄事實(shí)，因此，針對(duì)于紀(jì)實(shí)攝影來(lái)說(shuō)，一定具備真實(shí)性；另外，與新聞攝影不同，紀(jì)實(shí)攝影具備一定的美感，也就是在拍攝時(shí)，攝影師會(huì)比較注重拍攝的效果以及拍攝的質(zhì)量，而不是抓拍或者只是為了取證現(xiàn)場(chǎng)；同時(shí)，紀(jì)實(shí)攝影還具備一定的歷史性。所謂的歷史性主要指的是紀(jì)實(shí)攝影可能是為了記錄某一個(gè)瞬間或者是記錄某一個(gè)事件而特意拍攝的。由此可見(jiàn)，光從特點(diǎn)上就可以發(fā)現(xiàn)紀(jì)實(shí)攝影與新聞攝影之間存在很大差異性。

（二）新聞攝影

1.新聞攝影的概念

新聞攝影，指的是以圖片的形式記錄正在發(fā)生的事件，然后再借助于這些圖片對(duì)該事件進(jìn)行新聞報(bào)道。之所以很多人喜歡新聞攝影的方式來(lái)代替?zhèn)鹘y(tǒng)的文字新聞，一方面來(lái)說(shuō)這種新聞攝影的方式更具有說(shuō)服力，另一方面則是因?yàn)檫@種圖片與文字共存的方式更具有吸引力，可以吸引更多人的關(guān)注。新聞攝影一般都是有很少的文字說(shuō)明，大部分的真相以及事件發(fā)生的過(guò)程都靠圖片來(lái)展示以及說(shuō)明。

《中國(guó)新聞實(shí)用大辭典》中針對(duì)于新聞攝影的解釋是這樣的：“以圖片的直觀形象和簡(jiǎn)要文字說(shuō)明結(jié)合起來(lái)報(bào)道新聞、傳播信息的一種新聞報(bào)道形式”，由此可見(jiàn)，針對(duì)于新聞攝影來(lái)說(shuō)，其主要的核心還是在于借助于圖片實(shí)現(xiàn)對(duì)于新聞的報(bào)道以及傳播，其主旨還是新聞。

2.新聞攝影的特點(diǎn)

新聞攝影一共具有四大特點(diǎn)：首先，就是時(shí)效性。因?yàn)樾侣勛钭⒅亍靶隆弊郑仨毷窃谑录l(fā)生以后第一時(shí)間進(jìn)行報(bào)道，也就是我們常說(shuō)的要具有時(shí)效性，如果是發(fā)生很久的大家都耳熟能詳?shù)氖虑?，那就稱不上是新聞了。因此與文字新聞一樣，攝影新聞也需要具備時(shí)效性，這是新聞攝影的第一個(gè)特點(diǎn)，同時(shí)也是最重要以及必須具備的特點(diǎn)；第二個(gè)是真實(shí)性。所謂的真實(shí)性就是要保證圖片所拍攝的內(nèi)容一定是絕對(duì)真實(shí)的，不可以偽造，更不可以斷章取義進(jìn)行報(bào)道，混淆視聽(tīng)。虛假的新聞報(bào)道不僅會(huì)被譴責(zé)，還要承擔(dān)一定的法律責(zé)任，因此，對(duì)于新聞攝影來(lái)說(shuō)，第二個(gè)需要具備的特點(diǎn)就是真實(shí)性。第三個(gè)是典型性。所謂的典型性指的是新聞攝影的圖片要包含典型事件、典型形象、典型瞬間三方面。不能隨意的一個(gè)瞬間都用來(lái)報(bào)道，換句話說(shuō)，就是要做到簡(jiǎn)潔性，要讓觀眾在看到圖片的第一時(shí)間就能捕捉到事件發(fā)生的重點(diǎn)。最后一個(gè)特點(diǎn)是現(xiàn)場(chǎng)感，所謂的現(xiàn)場(chǎng)感。指的是圖片的拍攝都是現(xiàn)場(chǎng)抓拍的，不是特意布置的場(chǎng)景，也不是特意擺出動(dòng)作，更不能一味追求藝術(shù)效果，而忽略了新聞的特性。

三、紀(jì)實(shí)攝影與新聞攝影的區(qū)別

（一）紀(jì)實(shí)攝影主題先行，新聞攝影講究時(shí)效

針對(duì)于紀(jì)實(shí)攝影來(lái)說(shuō)，大都是攝影師提前擬定好一個(gè)主題，然后攝影團(tuán)隊(duì)根據(jù)擬定好的主題去

尋找

與此相關(guān)的事件或者是場(chǎng)景，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)圖片與主題的統(tǒng)一性。比如中國(guó)紀(jì)實(shí)攝影的代表作，解海龍“希望工程”，從這個(gè)拍攝活動(dòng)開(kāi)始之前，他就已經(jīng)想好了自己要拍攝的主題是什么，于是他便跟隨著自己設(shè)定好的主題進(jìn)行拍攝，尋找合適的背景、合適的視點(diǎn)以及合適的構(gòu)圖，整個(gè)拍攝過(guò)程都比較自由，且比較輕松。但是針對(duì)于新聞攝影就不同了。新聞攝影并不是事先擬定好主題進(jìn)行拍攝，而是根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)拍攝的圖片進(jìn)行主題的擬定，且新聞攝影更要求注重一個(gè)“新”字，比起畫(huà)面的美感，新聞攝影更需要的是畫(huà)面的真實(shí)性。由此可見(jiàn)，新聞攝影新聞處于主導(dǎo)和支配地位，決定著攝影的目的、內(nèi)容與手段，而紀(jì)實(shí)攝影則比較被動(dòng)。

（二）評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)不同

針對(duì)于紀(jì)實(shí)攝影，大家的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是主題的創(chuàng)新性以及拍攝出來(lái)的照片的效果的好與壞，而針對(duì)于新聞攝影，大家評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)都是新鮮性、重要性、接近性、真實(shí)性以及客觀性等等。紀(jì)實(shí)拍攝更具備主觀性，而新聞拍攝要求的是客觀性。針對(duì)于新聞攝影，要求必須是現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行拍攝的，可以不考慮畫(huà)面的美感，只要保證畫(huà)面的真實(shí)性以及畫(huà)面的清晰性就可以了，而針對(duì)于紀(jì)實(shí)拍攝來(lái)說(shuō)，則恰恰相反，必須注重畫(huà)面的審美效果。針對(duì)于紀(jì)實(shí)攝影來(lái)說(shuō)，所拍攝的內(nèi)容可以是新鮮的，也可以是已經(jīng)存在的，可以是對(duì)于事件的記錄以及對(duì)于歷史的記錄，但是新聞攝影則恰恰相反，新聞攝影必須保證足夠新鮮，必須具備時(shí)效性。這是新聞攝影的最本質(zhì)特征，同時(shí)也是最重要的特征。由此可見(jiàn)，由于基本特征不同，導(dǎo)致針對(duì)于紀(jì)實(shí)攝影和新聞攝影的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也是大相徑庭。

（三）紀(jì)實(shí)攝影從創(chuàng)作上與新聞攝影不同

針對(duì)于紀(jì)實(shí)攝影的創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，是結(jié)合了攝影師的主觀意見(jiàn)以及生活中的一些特例事件來(lái)進(jìn)行結(jié)合的，是具有很鮮明的主觀性特征的；而對(duì)于新聞攝影來(lái)說(shuō)，新聞攝影要求的是客觀性創(chuàng)作，如果做一個(gè)比喻的話，紀(jì)實(shí)攝影好比是命題作文，而新聞攝影好比是

話題

作文，創(chuàng)新性以及創(chuàng)造性要更強(qiáng)一些。另外，在創(chuàng)作上，二者還有一個(gè)很大的不同，就是對(duì)于美的追求。紀(jì)實(shí)攝影更注重美感，而這個(gè)卻是新聞攝影不需特殊注重的。針對(duì)于拍攝的不是很好的新聞攝影，我們不會(huì)說(shuō)攝影師技術(shù)不好，我們會(huì)說(shuō)很真實(shí)；而針對(duì)于拍攝的稍微有一點(diǎn)偏頗的紀(jì)實(shí)攝影，卻會(huì)被批判成攝影師技術(shù)不夠高。由此可見(jiàn)，二者確實(shí)存在很大的差異性。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，我們可以發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是紀(jì)實(shí)攝影還是新聞攝影，都可以稱得是各有千秋，二者無(wú)論是在特點(diǎn)特征、創(chuàng)作要求、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上還是審美角度上都存在很多的差異性，這些差異性的存在決定了二者各自的價(jià)值，同時(shí)也保證了二者的存在意義。希望在本文相關(guān)的一系列的描述以及介紹下，可以讓大家更清楚地認(rèn)識(shí)到什么是新聞攝影、什么是紀(jì)實(shí)攝影，以及二者到底有著

怎樣

的區(qū)別。

人文關(guān)懷聽(tīng)上去似乎是一種很崇高的精神，但是在具體的拍攝中，攝影家們應(yīng)該通過(guò)什么樣的方式去體現(xiàn)自己的人文關(guān)懷精神。近幾年來(lái)，都市報(bào)出現(xiàn)并逐漸占領(lǐng)市場(chǎng)、很多老版的報(bào)紙都開(kāi)始改版以及網(wǎng)絡(luò)的的快速興起，大量的新聞圖片被各種周刊、網(wǎng)頁(yè)應(yīng)用，也因此出現(xiàn)了一大批紀(jì)實(shí)攝影師，還有很多只是普通的用手機(jī)記錄下來(lái)一個(gè)事件，也被稱之為紀(jì)實(shí)攝影。雖然我國(guó)的紀(jì)實(shí)攝影現(xiàn)在正在處于量變到質(zhì)變這個(gè)轉(zhuǎn)變的階段中。這些年來(lái)也確實(shí)涌現(xiàn)出了一些比較好的照片，但是對(duì)于周刊，報(bào)紙，網(wǎng)絡(luò)的需求還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。而且這些極速出現(xiàn)的攝影師們多數(shù)是業(yè)余的，水平也是層次不齊，確實(shí)缺乏實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，缺少

專業(yè)

的知識(shí)。正是因?yàn)槿绱?，即使每天網(wǎng)絡(luò)上漫天遍野的紀(jì)實(shí)新聞，但大多數(shù)都是拍的極為隨意，甚至有些是不雅的，不適宜被公眾所知道的，這些問(wèn)題就是目前紀(jì)實(shí)攝影的現(xiàn)狀，這種現(xiàn)狀就是因?yàn)槿狈θ宋年P(guān)懷。

1人文關(guān)懷的主要問(wèn)題

攝影師在各種新聞事件的拍攝中，不僅僅是以采訪者，拍攝者的身份，很多時(shí)候也是新聞事件的目擊者和參與者。由于紀(jì)實(shí)攝影都是在一個(gè)真實(shí)的環(huán)境里，實(shí)際現(xiàn)場(chǎng)可能很?chē)?yán)肅端莊，也有可能很混亂，會(huì)遇見(jiàn)形形色色的人，突發(fā)一些不可預(yù)見(jiàn)的情況，不可預(yù)料的東西太多，不定因素太多，所以攝影師在拍攝現(xiàn)場(chǎng)的不正確、不合適的做法，很容易影響到整個(gè)事件的自然發(fā)展。這不僅僅是在給現(xiàn)場(chǎng)添亂，也會(huì)為自己的采訪、拍攝帶來(lái)不必要的麻煩。所以這個(gè)時(shí)候有經(jīng)驗(yàn)的攝影師就尤為重要，而有經(jīng)驗(yàn)的攝影師都會(huì)懂得如何更好地處理，體現(xiàn)出自身人文關(guān)懷的精神。

在紀(jì)實(shí)攝影中，如果沒(méi)有深入的調(diào)查和對(duì)現(xiàn)場(chǎng)情形及時(shí)的正確的判斷的能力的話，就不容易抓住事件的本質(zhì)，不易發(fā)現(xiàn)拍攝對(duì)象的真實(shí)想法，拍出的照片就會(huì)或是圖不達(dá)義，或是言過(guò)其實(shí)，只是僅僅停留在表面，挖不到深入的東西，從而導(dǎo)致人文關(guān)懷的缺失。不同的人或事物要用不同的方式去拍攝，當(dāng)你拍攝人物的時(shí)候，如果你用了超廣角鏡頭導(dǎo)致人的身體畸變，會(huì)使畫(huà)面看上去讓人很不舒服，所以拍攝不同的東西要選擇相應(yīng)的正確的方式。攝影師要在尊重事實(shí)的前提下，盡量避免傷害被拍攝者的情感與利益。拍攝時(shí)不僅僅要掌握好的時(shí)機(jī)，也要關(guān)注人本身。

人文關(guān)懷也有反面的現(xiàn)象存在。有些不專業(yè)沒(méi)有人文關(guān)懷的攝影師就會(huì)在不經(jīng)意間表現(xiàn)出了一種無(wú)視拍攝者，只顧著自己的利益的情況。還是要說(shuō)到廣角鏡頭的運(yùn)用，用廣角鏡頭可以達(dá)到一種夸張的效果，但是這樣子就絲毫不顧及被拍攝對(duì)象的感受，僅僅追求自己要的效果。而有些周刊為了版面效果和發(fā)行量也會(huì)經(jīng)常把這些擁有“視覺(jué)沖擊力”的東西發(fā)表出來(lái)，而不去關(guān)注被攝者的心情。所以說(shuō)，人文關(guān)懷不僅僅關(guān)乎人的愛(ài)心，還和個(gè)人的道德有關(guān)。

在我的理解里，其實(shí)人文關(guān)懷并不用很刻意，在日常中就可以發(fā)現(xiàn)，雖然日常并不那么令人振奮，但人都是過(guò)著平凡的日子，不是都說(shuō)要從生活中發(fā)現(xiàn)美嗎。在如今的中國(guó)，攝影與社會(huì)的聯(lián)系仍然處于比較低的程度，攝影家們寧愿爬山涉水到遠(yuǎn)方去拍攝壯麗山河的美景，去拍攝少數(shù)民族，和我們不一樣的種族，卻不愿意把目光投向自己身處的城市，去發(fā)現(xiàn)自己的身邊點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這些攝影師把人文關(guān)懷狹義為風(fēng)光花草，卻對(duì)于身邊的日常無(wú)動(dòng)于衷。這可能就是如今人文關(guān)懷存在的最大問(wèn)題吧。

2紀(jì)實(shí)攝影師該如何更好地實(shí)施人文關(guān)懷

攝影在這整個(gè)社會(huì)中生存著運(yùn)行著，就會(huì)受到社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的影響和制約，特別是如今媒體逐步走上市場(chǎng)，網(wǎng)絡(luò)越來(lái)越普遍于我們的生活，在經(jīng)濟(jì)利益的誘惑下很容易迷失方向。更何況我國(guó)的紀(jì)實(shí)攝影至今還不是很成熟，在很多方面都不是很完備，所以要想讓攝影師們都表現(xiàn)出人文關(guān)懷，所有的紀(jì)實(shí)攝影界的人都要付出努力，才能推動(dòng)紀(jì)實(shí)攝影的發(fā)展。

首先，作為一個(gè)紀(jì)實(shí)攝影師，應(yīng)該必須堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，要尊重事實(shí)，尊重人性，按照事物本來(lái)的情況來(lái)反映生活，這時(shí)作為紀(jì)實(shí)攝影必須要有的專業(yè)素養(yǎng)。一定要客觀公正，不能僅僅是為了追求效果，追求觀眾的追捧。其次，紀(jì)實(shí)攝影師肩負(fù)著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和使命感，所以就要有一雙善于發(fā)現(xiàn)的眼睛，一個(gè)無(wú)處不在的鏡頭，一顆時(shí)刻準(zhǔn)備好的關(guān)懷之心。我們要營(yíng)造的是一個(gè)寬容和諧的社會(huì)，讓每個(gè)人在人文關(guān)懷的氛圍中成長(zhǎng)，在這樣環(huán)境的熏陶下，那種精神就駐扎在了心里。切記不要把人文關(guān)懷僅僅放在臺(tái)面上，說(shuō)說(shuō)而已，要在實(shí)踐里表現(xiàn)出來(lái)才是真的！

3人文關(guān)懷在紀(jì)實(shí)攝影中的價(jià)值體現(xiàn)

人文是什么，它泛指了這個(gè)社會(huì)中的各種文化的表現(xiàn)、現(xiàn)象。人文是一種思想，也是一種觀念。在這里的人文所指的還有文明的成分，人文其實(shí)是一種精神上的東西，是一種文化的現(xiàn)象，也是社會(huì)現(xiàn)象的綜合。所以人文會(huì)因?yàn)榈赜虻牟煌?，民族的不同，歷史的不同而有所區(qū)別，其所反映出來(lái)的東西也會(huì)有所不同。

人文攝影，“人文”這個(gè)概念是很有廣度和深度的意義?！叭宋臄z影”這個(gè)名詞，它的含義很難說(shuō)得清楚。在我看來(lái)，人文攝影跟環(huán)境和社會(huì)有很大程度上的關(guān)聯(lián)，和人的關(guān)系也密不可分，但人文攝影不等于人像攝影。人文攝影，它既是一種文化概念，又是一個(gè)攝影體系。人文攝影講究的是社會(huì)態(tài)度也就是群眾態(tài)度的表現(xiàn)，不過(guò)也要講究美學(xué)。從我的理解上來(lái)看，所有一切人類(lèi)創(chuàng)造的物質(zhì)文明或者精神文明那都是人文的表現(xiàn)。人文攝影最重要的拍攝手法就是一定要“真實(shí)”。是用來(lái)表現(xiàn)某個(gè)“人”以及和他相關(guān)的環(huán)境等，從一種人性的高度來(lái)關(guān)注這個(gè)“人”的生存的狀態(tài)、生活的方式、他的精神層面，以及他的未來(lái)和發(fā)展。從精神觀念上解釋人文攝影的話，人文攝影是以研究人文的視角，以人文關(guān)愛(ài)的情懷，去擁抱這個(gè)世界上的所有。和

其他

攝影類(lèi)型不同的就是它的獨(dú)特視角，去發(fā)現(xiàn)、挖掘、提煉獨(dú)特的人文精神以及甚至發(fā)現(xiàn)深層次的文化內(nèi)涵。

4人文關(guān)懷的特點(diǎn)

從表現(xiàn)對(duì)象和角度來(lái)說(shuō)，新聞紀(jì)實(shí)攝影是關(guān)注有新聞價(jià)值、有社會(huì)意義的“事物”為主，那么人文攝影就是關(guān)注“人”為主。紀(jì)實(shí)攝影中的人文關(guān)懷是指攝影師在拍攝過(guò)程中，以被攝者為主，通過(guò)對(duì)被攝者的生活狀態(tài)和心理狀態(tài)的采訪和拍攝，采取的最大可能保護(hù)被攝者心理精神和物質(zhì)利益的行為，這是一種人性化的做法。在紀(jì)實(shí)攝影中，人文關(guān)懷最為經(jīng)常出現(xiàn)的就是在新聞界。新聞傳播與人文關(guān)懷有共通點(diǎn)，那就是本質(zhì)都是以人為本，新聞報(bào)道是為人服務(wù)，為社會(huì)服務(wù)，為人民大眾服務(wù)。如果非要說(shuō)在其他領(lǐng)域的人文關(guān)懷是專門(mén)針對(duì)某個(gè)人或者某群人的的某一方面的需要的話，那么人文關(guān)懷就可以普及到個(gè)人，社會(huì)，國(guó)家，無(wú)論是普通群眾還是弱勢(shì)群體，都是其中一部分。對(duì)于拍紀(jì)實(shí)攝影的攝影家而言，在他們的工作中會(huì)與各種各樣的人打交道，就更會(huì)尊重他人，優(yōu)先考慮被攝者的感受，這不僅是攝影者最基本的職業(yè)要求，也是攝影者職業(yè)素質(zhì)的表現(xiàn)。攝影者在工作中不僅僅要履行自己職責(zé)，堅(jiān)守自己職責(zé)，還應(yīng)該具有他人關(guān)心關(guān)愛(ài)的情懷，要對(duì)被攝者多一些同情和體諒，簡(jiǎn)而言之就是多一些人文關(guān)懷。人文攝影中最為重要和獨(dú)特的特征就是人文情感，人文精神的傳達(dá)！

5結(jié)論

紀(jì)實(shí)攝影真實(shí)的、客觀的反映了事物本來(lái)的面貌。紀(jì)實(shí)攝影在允許的范圍內(nèi)，把社會(huì)現(xiàn)實(shí)記載了下來(lái)，使整個(gè)人類(lèi)社會(huì)很好的了解了各種各樣的人和風(fēng)情。當(dāng)然，人文因素在這里起到了很大的作用，使人文關(guān)懷的思想在紀(jì)實(shí)攝影中擔(dān)當(dāng)了很大一部分作用，也是起著主導(dǎo)的作用。紀(jì)實(shí)攝影不僅僅是對(duì)一種文化的紀(jì)錄，對(duì)生活的紀(jì)錄更是對(duì)人們?cè)谏鐣?huì)中的態(tài)度的紀(jì)錄，對(duì)精神的紀(jì)錄。而我們?yōu)槭裁葱枰宋年P(guān)懷，因?yàn)檫@是一種精神價(jià)值，心中但凡有了這種價(jià)值觀，作品就會(huì)有了力量，就會(huì)蘊(yùn)育著深厚的內(nèi)涵和情感。

紀(jì)實(shí)攝影是凸顯紀(jì)實(shí)性、真實(shí)性、強(qiáng)調(diào)客觀反映的攝影形式，其目的在于紀(jì)錄社會(huì)現(xiàn)實(shí)，使更多的人關(guān)注社會(huì)、干預(yù)生活。隨著現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、外來(lái)文化的影響、價(jià)值觀的改變、敘事模式的建立以及觀看視角的改變，對(duì)紀(jì)實(shí)攝影提出更高要求。同時(shí)，在當(dāng)代紀(jì)實(shí)主義中，藝術(shù)性的表現(xiàn)也正在被逐漸的發(fā)覺(jué)和接受。只有追求真實(shí)自然的藝術(shù)性，才是紀(jì)實(shí)攝影的永恒魅力。攝影師應(yīng)了解紀(jì)實(shí)攝影的概念和特征，明確紀(jì)實(shí)攝影的真實(shí)性與藝術(shù)性的關(guān)系，正確把握紀(jì)實(shí)攝影的真實(shí)性和藝術(shù)性，運(yùn)用攝影技術(shù)去進(jìn)行紀(jì)實(shí)攝影的藝術(shù)性創(chuàng)作。

一、紀(jì)實(shí)攝影概述

到目前為止，攝影的各個(gè)學(xué)派對(duì)紀(jì)實(shí)攝影的概念范疇略有不同，而我的理解是攝影人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中具有社會(huì)歷史意義的人與人、人與生活、人與環(huán)境和社會(huì)發(fā)展的關(guān)系作相對(duì)全面的、真實(shí)生動(dòng)的描寫(xiě)，以影響或啟示觀眾對(duì)被描寫(xiě)對(duì)象的關(guān)注與正確認(rèn)識(shí)的一種攝影樣式。

從攝影技術(shù)誕生起就有紀(jì)實(shí)的特點(diǎn)，是借助光學(xué)原理將現(xiàn)實(shí)事物呈現(xiàn)。在發(fā)展早期并沒(méi)有得到社會(huì)的正確評(píng)價(jià)，隨著各類(lèi)報(bào)刊的發(fā)展，直到19世紀(jì)末20世紀(jì)初需要一些形象性的報(bào)道時(shí)，社會(huì)才意識(shí)到紀(jì)實(shí)攝影真實(shí)紀(jì)錄生活的特點(diǎn)，決定它的價(jià)值取決于照片自身的信息價(jià)值，用事實(shí)說(shuō)話，內(nèi)容勝過(guò)千言萬(wàn)語(yǔ)。其特征是社會(huì)性、歷史性、文化性和系統(tǒng)性。人們?cè)谌粘Ｉ钪薪佑|的大量攝影作品都是以紀(jì)實(shí)性作為主要特征與功能存在。常見(jiàn)的紀(jì)實(shí)攝影主要有見(jiàn)證重大歷史事件、關(guān)注特助人群、定格當(dāng)下生活、捕捉重要現(xiàn)象、記錄社會(huì)文化等，一般包括圖片故事、圖片系列、圖片短評(píng)等類(lèi)別。

二、藝術(shù)攝影概述

攝影的“藝術(shù)性”是什么？就是通過(guò)影像反映生活、表現(xiàn)思想感情所達(dá)到的準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)的程度以及形式、結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)技巧的完美程度。就是利用光線、線條和影調(diào)等構(gòu)成所需的造型語(yǔ)言，并借助這些語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)它獨(dú)自或共同賦予人們的形式感、形式美感。

攝影又稱“拍照”，其藝術(shù)性在“拍”而不在“照”，如果攝影人機(jī)械地照下取景器中的場(chǎng)景，沒(méi)有融入自己的思想，就是“照”。而“拍”就截然不同，它是攝影人通過(guò)仔細(xì)觀察和大腦的形象思維，結(jié)合自己的審美經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用一定的藝術(shù)語(yǔ)言和藝術(shù)手法技巧等攝影藝術(shù)語(yǔ)言，將自己的生活體驗(yàn)與思想情感轉(zhuǎn)化為具體、生動(dòng)、可感的藝術(shù)形象的創(chuàng)造性活動(dòng)，而絕非是僅僅按動(dòng)快門(mén)機(jī)械式的記錄和再現(xiàn)。

總之，藝術(shù)攝影只要有攝影的元素，就可以根據(jù)靈感和想象，運(yùn)用各種攝影技法來(lái)創(chuàng)作表現(xiàn)。

三、紀(jì)實(shí)攝影和藝術(shù)攝影的關(guān)系

攝影術(shù)誕生至今已近一百七十年的時(shí)間。隨著社會(huì)的進(jìn)步和科學(xué)的飛速發(fā)展，各個(gè)攝影學(xué)派不斷地創(chuàng)立并形成自己的風(fēng)格。他們?cè)趯W(xué)術(shù)上有分歧，也有共鳴，尤其對(duì)攝影的紀(jì)實(shí)性與藝術(shù)性的相互關(guān)系問(wèn)題比其他問(wèn)題討論得相對(duì)較多。

（一）紀(jì)實(shí)攝影和藝術(shù)攝影的對(duì)立

紀(jì)實(shí)攝影首要是將客觀發(fā)生的影像記錄下來(lái)，真實(shí)性列在第一位，注重事實(shí)本身。在特種情況下，甚至可以放棄技術(shù)性的要求。在重大突發(fā)事件中攝影，就是圖片有點(diǎn)跑焦，清晰度不夠，還是要刊發(fā)，因?yàn)槭录?chǎng)景不可復(fù)制。但是，如果這幅圖片偏重藝術(shù)性，虛無(wú)縹緲、如夢(mèng)如幻，就不能被刊用。

全球很多媒體都對(duì)紀(jì)實(shí)照片的真實(shí)性提出了極嚴(yán)格的要求，必須盡量避免影響正在發(fā)生的事件，不加任何干涉，在不被覺(jué)察中拍攝到的圖像，因此也給攝影人運(yùn)用藝術(shù)表現(xiàn)手段帶來(lái)了一定限制和難度。

（二）紀(jì)實(shí)攝影和藝術(shù)攝影的統(tǒng)一

紀(jì)實(shí)性是原則，占絕對(duì)的指導(dǎo)地位，藝術(shù)性服從和服務(wù)于紀(jì)實(shí)性。一幅真正優(yōu)秀的紀(jì)實(shí)攝影作品，一定是紀(jì)實(shí)性和藝術(shù)表現(xiàn)力的完美結(jié)合。

紀(jì)實(shí)攝影作品的真實(shí)性必須放首位，在此基礎(chǔ)上才能進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，藝術(shù)必須為紀(jì)實(shí)性服務(wù)，在不干擾、不影響，甚至不破環(huán)、歪曲真實(shí)事實(shí)等情況下，可以采取恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)表現(xiàn)手法拍攝，從而達(dá)到更加良好的視覺(jué)效果，但決不能因?yàn)樽非笏囆g(shù)而歪曲和偏離了真實(shí)性原則。在實(shí)際創(chuàng)作中，有一定拍攝經(jīng)驗(yàn)的攝影人并非為藝術(shù)性表現(xiàn)而表現(xiàn)，而是在紀(jì)實(shí)攝影作品里很恰如其分地融入了藝術(shù)表現(xiàn)的元素。

四、紀(jì)實(shí)攝影藝術(shù)化常見(jiàn)的幾種表現(xiàn)技法

一張好的紀(jì)實(shí)攝影作品不僅讓受眾者為其內(nèi)涵所震撼，也要被表現(xiàn)形式新穎、生動(dòng)所感染。在越來(lái)越追求真善美的今天，藝術(shù)性已經(jīng)成為紀(jì)實(shí)攝影作品真實(shí)性的必要表達(dá)載體。

（一）構(gòu)圖

構(gòu)圖是表現(xiàn)作品的主題思想和美感效果，在一定的空間安排和處理人與物的關(guān)系和位置，把個(gè)別或局部的形象組成藝術(shù)的整體。好的構(gòu)圖在保留要素的情況下提倡創(chuàng)新，不僅要將點(diǎn)、線、形態(tài)、光、色彩等進(jìn)行搭配，還要運(yùn)用視覺(jué)要素把它們組織起來(lái)，提升藝術(shù)感染力。

（二）用光

攝影是光影藝術(shù)，沒(méi)有光，就沒(méi)有影，一個(gè)成功的攝影家，也就是一個(gè)光影學(xué)家，用光來(lái)作畫(huà)，用光來(lái)寫(xiě)詩(shī)，用光來(lái)抒情。只有摸透光的變化規(guī)律，了解它所帶來(lái)的藝術(shù)效果，才能創(chuàng)造性用光和利用光的特殊性來(lái)表現(xiàn)作品的藝術(shù)特殊效果。

（三）色調(diào)

色調(diào)也是黑白攝影的影調(diào)，指黑白灰，有高調(diào)、低調(diào)和中性調(diào)之分。色調(diào)是藝術(shù)攝影的靈魂，由明暗反差和豐富的色彩來(lái)組成。無(wú)論是明朗亮麗，還是低沉濃郁，都給人以清新震撼的感覺(jué)。

（四）透視

攝影在一個(gè)平面的二維平面上，能展現(xiàn)三維世界，即表現(xiàn)出事物的高度、寬度和深度。攝影人在攝影中有意識(shí)地依靠鏡頭和攝影的技法，思考、追求和強(qiáng)化透視效果，使畫(huà)面更加有新意。

（五）質(zhì)感

質(zhì)感是創(chuàng)造藝術(shù)美、賦予人們形式美感的重要手段之一，如同立體感一樣，使一些作品的畫(huà)面增添光彩，增強(qiáng)藝術(shù)感染力。如果畫(huà)面上所表現(xiàn)的對(duì)象清晰度不夠，畫(huà)面模糊，不是漆黑一團(tuán)，就是白版一塊，表現(xiàn)不出質(zhì)感來(lái)，不僅會(huì)影響作品的真實(shí)性，而且會(huì)缺乏吸引力，無(wú)法使人產(chǎn)生鮮明的印象。

（六）節(jié)奏

藝術(shù)美的靈魂是有節(jié)奏的，在攝影作品中的再現(xiàn)和組合更是豐富多彩。在紀(jì)實(shí)攝影表現(xiàn)中，利用環(huán)境、人物、線條和色調(diào)，形成若干個(gè)相同或相似的部分。韻律和節(jié)奏是攝影中的一種重要構(gòu)圖方法，當(dāng)一張照片中包含富有韻律和節(jié)奏感的要素時(shí)，能讓觀看者產(chǎn)生一種審美上的愉悅感。

（七）動(dòng)感

動(dòng)感常采用虛實(shí)和動(dòng)靜對(duì)比的方法來(lái)表現(xiàn)。就是通過(guò)快門(mén)速度控制曝光使畫(huà)面部分清晰，部分模糊。表現(xiàn)動(dòng)感有追隨法和靜止法。追隨法即相機(jī)隨動(dòng)體的移動(dòng)而轉(zhuǎn)動(dòng)，形成主體與相機(jī)相對(duì)靜止，而本來(lái)靜止的背景、前景等相對(duì)運(yùn)動(dòng)，結(jié)果圖像主體清晰，背景變成模糊的線條。靜止法相機(jī)不動(dòng)，用慢門(mén)拍攝的方法，達(dá)到運(yùn)動(dòng)的主體模糊，靜止的背景清晰，具有更強(qiáng)烈的動(dòng)感。

（八）瞬間

攝影瞬間是指事物或物體在運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展過(guò)程中的記錄。攝影是空間與瞬間的美的組合，在變化過(guò)程中抓拍，從而獲得震撼人心的藝術(shù)佳作，把美留給人間。但瞬間不是紀(jì)實(shí)攝影的專利，在藝術(shù)攝影中，拍攝人像作品、社會(huì)生活作品都要求攝影人瞬間抓取人物神態(tài)表情和精彩的典型瞬間。即使是風(fēng)光攝影，也要瞬間抓取。比如，稍縱即逝的光影、千變?nèi)f化的浮云流水、美景中的任何動(dòng)物等。

（九）創(chuàng)意

紀(jì)實(shí)攝影作品也要求不斷創(chuàng)新，沒(méi)有創(chuàng)新就沒(méi)有發(fā)展。創(chuàng)意就是創(chuàng)立新意。作為一名攝影人，應(yīng)該意識(shí)到攝影不是機(jī)械地記錄，而是表現(xiàn)個(gè)性、思想、洞察力、想象力和審美能力的手段，如果創(chuàng)意與攝影技巧完美結(jié)合就會(huì)相得益彰。

五、結(jié)語(yǔ)

總之，在紀(jì)實(shí)攝影中，雖然真實(shí)性的還原是首位，但藝術(shù)表現(xiàn)力的影響也是不能忽視的。一幅優(yōu)秀的紀(jì)實(shí)攝影作品應(yīng)是真實(shí)性和藝術(shù)表現(xiàn)力的完美結(jié)合。每一位紀(jì)實(shí)攝影者都應(yīng)該練就一雙慧眼，去捕捉稍縱即逝的精彩瞬間；勤于實(shí)踐，磨煉敏銳的眼光和快速的反應(yīng)能力，在紀(jì)實(shí)攝影中貫穿藝術(shù)性的原則與元素，從而提升紀(jì)實(shí)攝影作品的表現(xiàn)力。相信經(jīng)過(guò)努力，我國(guó)的紀(jì)實(shí)攝影事業(yè)將會(huì)蒸蒸日上，為人民塑造新形象，為時(shí)代譜寫(xiě)新篇章，拍攝出思想性和藝術(shù)性完美統(tǒng)一的作品，記錄當(dāng)代、留給歷史。

影片創(chuàng)作分析論文篇五

摘要：因深化高等教育改革，提高當(dāng)代大學(xué)生人文素養(yǎng)的需求，很多高校都開(kāi)設(shè)了與影視欣賞相關(guān)的公共選修課。但因各種原因，該課程教學(xué)仍存在一些問(wèn)題。對(duì)于教學(xué)理念，內(nèi)容和方法還有很大探討的空間。本文探討存在的問(wèn)題，找出原因，改進(jìn)教學(xué)模式，以增強(qiáng)課堂教學(xué)效果。

關(guān)鍵詞：高校公選課西方電影文化賞析教學(xué)現(xiàn)狀教學(xué)內(nèi)容。

“西方電影文化賞析”是一門(mén)在全校范圍內(nèi)開(kāi)設(shè)的公共選修課，目前已開(kāi)課兩年，選課學(xué)生來(lái)自全校各學(xué)院的不同專業(yè)，自開(kāi)課以來(lái)受到學(xué)生的喜愛(ài)與好評(píng)。這與這門(mén)課程的性質(zhì)密不可分，同時(shí)筆者投入大量精力與熱情，對(duì)教學(xué)實(shí)踐進(jìn)行積極探索。

一、開(kāi)設(shè)“西方電影文化賞析”公選課的意義。

二、高校影視課程的教學(xué)現(xiàn)狀與問(wèn)題。

作為素質(zhì)教育的高校影視課程，目前仍有不盡如人意的地方。

1.缺乏統(tǒng)一的教學(xué)大綱與教材。目前已有的關(guān)于影視課程的教材五花八門(mén)，并且將主要關(guān)注點(diǎn)集中在電影理論講解、影片故事情節(jié)和人物介紹上，或側(cè)重對(duì)影片中的語(yǔ)言進(jìn)行分析，忽略從影片中提煉出一些文化主題進(jìn)行探討。其次，所列舉影片大多是經(jīng)典電影，但很多比較老舊，容易與時(shí)代脫節(jié)，無(wú)法引起當(dāng)代大學(xué)生的興趣。

針對(duì)以上所提的關(guān)于這門(mén)公選課所存在的問(wèn)題，筆者在教學(xué)實(shí)踐中盡量避免，試圖在教學(xué)內(nèi)容和方法上進(jìn)行改革實(shí)踐，以期實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。

三、教學(xué)內(nèi)容：趣味性與思想性兼顧。

公選課的開(kāi)設(shè)對(duì)象為大學(xué)生，因而這門(mén)課的成功與否直接和是否引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣密切相關(guān)。首先要求教師對(duì)教學(xué)內(nèi)容的把握得當(dāng)。西方電影所涉及的國(guó)家范圍較廣，題材多樣，文化多元，在影片的選擇上存在較大困難。因?yàn)楹萌R塢電影的流行與影響，西方電影業(yè)以美國(guó)為核心。因此在影片選擇上將以_為主。但筆者認(rèn)為，“西方電影文化賞析”這門(mén)公選課的目的是讓大學(xué)生通過(guò)電影作品對(duì)西方或是除中國(guó)之外的異國(guó)文化有所了解，所以除了歐美國(guó)家的影片之外，還選擇一些東方影視作品，如印度、伊朗等國(guó)家的電影，以加深學(xué)生對(duì)各種不同文化的了解。

1.教學(xué)內(nèi)容的趣味性?，F(xiàn)在的大學(xué)生都是“90后”，他們個(gè)性張揚(yáng)，思想開(kāi)放獨(dú)立。針對(duì)他們個(gè)性的特點(diǎn)，在影片的選擇上要符合他們的審美標(biāo)準(zhǔn)。蘊(yùn)含在絢麗的影視畫(huà)面中的西方文化，具有巨大能量，在觀眾觀看的過(guò)程中潛移默化地影響學(xué)生。在對(duì)選課學(xué)生的隨機(jī)調(diào)查中，大部分學(xué)生更偏愛(ài)好萊塢大片，因其拍攝角度和炫酷的特技令人印象深刻，可以滿足觀眾的感官愉悅需求。個(gè)人英雄主義和積極樂(lè)觀的態(tài)度對(duì)他們的影響很大，所以在教學(xué)內(nèi)容安排上，筆者注意選擇一些既能滿足學(xué)生娛樂(lè)需求，又和他們的生活比較接近，同時(shí)能夠了解西方不同文化的影片。筆者首先會(huì)選擇一些校園系列影片，如美國(guó)影片《律政俏佳人1》。影片中既有輕松歡樂(lè)的愛(ài)情故事和詼諧的語(yǔ)言，搞笑的對(duì)話和場(chǎng)景，又有主人公奮發(fā)向上、成就自我的勵(lì)志精神。更重要的是，通過(guò)該片可以讓學(xué)生對(duì)西方的教育體制有一定了解，如在美國(guó)如何申請(qǐng)大學(xué)，如何適應(yīng)大學(xué)生活和學(xué)習(xí)，中國(guó)和美國(guó)大學(xué)教育的區(qū)別，等等。在影片分析過(guò)程中，筆者會(huì)制作一些視頻片段節(jié)選，有針對(duì)性地加以講解分析，比單一地講解更能抓住學(xué)生的注意力。因此，教學(xué)內(nèi)容要凸顯出其趣味性，讓學(xué)生在歡快的氛圍中在領(lǐng)略影片的魅力同時(shí)提高對(duì)課程的興趣。

2.教學(xué)內(nèi)容的思想性。影視賞欣課程不能只一味地追求趣味性和感官刺激，更重要的是讓學(xué)生在影片欣賞過(guò)程中，體會(huì)其中豐富的思想內(nèi)涵。筆者根據(jù)不同的文化主題，在影片題材的選擇上尤其注意其思想性。關(guān)于多元文化及種族歧視這一主題，筆者選擇了美國(guó)影片《撞車(chē)》。通過(guò)一起撞車(chē)事件，講述了與這件事有關(guān)或無(wú)關(guān)的人們?cè)趲资畟€(gè)小時(shí)里的生活。當(dāng)看到影片中的人物們通過(guò)接觸溝通，化解了原有的因種族文化差異而產(chǎn)生的矛盾和誤解，學(xué)生很有感慨。聯(lián)想到他們?nèi)粘５纳?，有些差異和沖突完全是可以通過(guò)溝通緩和或化解的。當(dāng)代大學(xué)生處在一個(gè)復(fù)雜多變的世界當(dāng)中，對(duì)世界格局和國(guó)際形勢(shì)應(yīng)該有所了解。因此，筆者選擇了印度電影《我的名字是可汗》及伊朗電影《一次別離》。通過(guò)這種類(lèi)型的影片賞析，學(xué)生可以對(duì)印度及伊朗文化有更多了解，同時(shí)影片中涉及印度教和_教。相比單一，枯燥的書(shū)本知識(shí)講解，生動(dòng)鮮活和輕松的影視氛圍可以讓學(xué)生更好地了解宗教知識(shí)。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)法治社會(huì)，對(duì)于司法知識(shí)和司法公正，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該具備基本知識(shí)。從這一角度考慮，筆者選擇類(lèi)似題材的影片，如美國(guó)影片《十二怒漢》，影片主題嚴(yán)肅，結(jié)構(gòu)緊湊。雖然故事場(chǎng)景局限，但絲毫不影響影片魅力。學(xué)生都被影片中演員們激烈的辯論吸引，了解美國(guó)評(píng)審團(tuán)制度的運(yùn)行，并感嘆真正的司法公正是對(duì)每一個(gè)生命的尊重。

在“西方電影文化賞析”這門(mén)公選課的講授時(shí)，趣味性和思想性緊密結(jié)合。用趣味性吸引學(xué)生，但思想性要貫穿始終。學(xué)生在輕松的氛圍中，體驗(yàn)影視作品帶來(lái)的感官享受，同時(shí)能通過(guò)影片汲取不同國(guó)度的文化和知識(shí)，思考作品中的深刻思想內(nèi)涵，從而使自身人文素養(yǎng)得到提升。

四、教學(xué)方法的改革。

要上好這門(mén)公選課，教師除了要有教學(xué)熱情外，更重要的是要在教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法上有所突破和創(chuàng)新。恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方式是有效教學(xué)的根本保障，這樣才能達(dá)到開(kāi)闊文化視野、豐富文化知識(shí)、提高綜合人文素養(yǎng)的目的。

1.設(shè)計(jì)和編寫(xiě)實(shí)用的講稿。市面上已出版的關(guān)于影視賞析的教材內(nèi)容不同。有的內(nèi)容單一，無(wú)法滿足這門(mén)公選課的需求；有的內(nèi)容老舊，無(wú)法引起“90后”大學(xué)生的興趣。因此，在缺乏合適教材的情況下，有必要根據(jù)不斷變化的需求編寫(xiě)優(yōu)質(zhì)講稿。當(dāng)然撰寫(xiě)這門(mén)公選課的講稿，備課的工作量相當(dāng)大。首先，自己要有充分的影視作品閱覽量。但西方影片如浩瀚大海，要有選擇性地選取適合的影片。如前面所提，根據(jù)不同的文化主題選擇影片，尤其是和當(dāng)代大學(xué)生的生活、當(dāng)代熱門(mén)話題或世界形勢(shì)有密切關(guān)聯(lián)的影片。其次，要搜集影片中涉及的文化知識(shí)的相關(guān)資料，結(jié)合影片中的相關(guān)片段，制作成文字幻燈片，將最新信息帶給學(xué)生，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。

2.合理使用多媒體。多媒體是一種有效的教學(xué)輔助手段，也是深受學(xué)生歡迎的教學(xué)手段。這門(mén)公選課以口授為主，多媒體課件為輔。適當(dāng)?shù)厥褂媒Y(jié)合文字、圖片和視頻的課件，可以使這門(mén)課更生動(dòng)活潑。因授課時(shí)間有限，要嚴(yán)格把握節(jié)選視頻的長(zhǎng)度和相關(guān)性。

3.培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力。教學(xué)方法的調(diào)整既要考慮到教學(xué)理念和教學(xué)目標(biāo)，又要考慮教學(xué)對(duì)象的特點(diǎn)。這門(mén)公選課的主要目的是拓展學(xué)生的文化視野，提高學(xué)生思辨能力。傳統(tǒng)的影視賞析課程較多運(yùn)用案例教學(xué)法。影視理論講解和影片觀摩構(gòu)成主要的教學(xué)環(huán)節(jié)。在此環(huán)節(jié)中使學(xué)生盡可能多地接觸不同時(shí)期、不同國(guó)度、不同風(fēng)格的影片，從而深刻理解影片中所負(fù)載的文化、歷史、社會(huì)及人生內(nèi)涵。除了這些教學(xué)方法外，還要摸索新的教學(xué)方法。如對(duì)比教學(xué)法，可以對(duì)不同國(guó)度的影片及影片中所折射出的文化現(xiàn)象進(jìn)行對(duì)比；也可以對(duì)一部影片中的相關(guān)元素進(jìn)行對(duì)比。如校園題材的美國(guó)電影《律政俏佳人》，就主人公申請(qǐng)哈佛商學(xué)院的事例分析，指出中國(guó)和美國(guó)之間高等教育的差異。也可以對(duì)一部影片中的諸多微觀要素進(jìn)行比較，如人物形象，故事情節(jié)等。在這一過(guò)程中，為避免老師判斷和觀點(diǎn)直接影響學(xué)生思維，老師可以先提供一些與影片相關(guān)的問(wèn)題供學(xué)生思考。讓學(xué)生帶著問(wèn)題“賞”片，最終“析”片。通過(guò)老師設(shè)置問(wèn)題，學(xué)生帶著問(wèn)題觀賞影片，再到學(xué)生討論和老師解析這一模式，可以培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力，在擁有更高的理論高度和更開(kāi)闊的文化視野的前提下欣賞一部影片。

影片創(chuàng)作分析論文篇六

聶耳是一位劃時(shí)代的作曲家，他是民族呼聲的代表，是偉大的人民音樂(lè)家。二十世紀(jì)三十年的中國(guó)大地，正處于黎明之前的漫漫長(zhǎng)夜。在深重的民族災(zāi)難和階級(jí)矛盾中，聶耳以自己的歌聲沖破了黑暗，像暴風(fēng)雨中的海燕一樣，翱翔高歌。正如冼星海指出：聶耳，他產(chǎn)生在中國(guó)音運(yùn)一個(gè)沉默的年代，也是中華民族處于一個(gè)災(zāi)難深重的關(guān)頭。但他沖破了這大革命前夜的沉默……這位年輕的作曲家，雖然英年早逝，他卻“以最新的、革命的和斗爭(zhēng)的姿態(tài)出現(xiàn)，”用滿溢的才華、大膽創(chuàng)新的精神譜出了時(shí)代的最強(qiáng)音，留了三十余首歌曲。

“聶耳作曲，不甘于人云亦云。他理解時(shí)代的使命，以新的音調(diào)、新的節(jié)奏、新的曲體結(jié)構(gòu)去表達(dá)人民大眾的心聲?！甭櫠鷦?chuàng)作的大量抗日救亡歌曲正是那個(gè)時(shí)代所需要的新興音樂(lè)。在靡靡之音泛濫充斥的時(shí)代，聶耳說(shuō)：“你不聽(tīng)見(jiàn)在這地球上，有著無(wú)窮的一群人在你周?chē)鷧群?，狂呼；你要向那群眾深入，在這里面，你將有新鮮的材料，創(chuàng)造出新鮮的藝術(shù)。喂。努力，那條才是時(shí)代的大路?！彼捅局@樣的認(rèn)識(shí)，以不拘一格的獨(dú)創(chuàng)精神，創(chuàng)作了這個(gè)時(shí)代迫切需要的振奮國(guó)民、召喚民眾的新聲，作出了大量的群眾喜愛(ài)的革命歌曲。

從1933年起在不到兩年的時(shí)間里聶耳創(chuàng)作了三十余首歌曲，這些歌曲無(wú)論從內(nèi)容、形式還是風(fēng)格來(lái)看，聶耳的獨(dú)創(chuàng)精神貫穿始終。

聶耳的作品正確深刻地反映了三十年代各種錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)矛盾。他的獨(dú)創(chuàng)精神首先體現(xiàn)在他對(duì)題材內(nèi)容的選擇上。在已知的全部聶耳所創(chuàng)作的歌曲中，有24首是以勞動(dòng)人民這個(gè)社會(huì)最底層的階級(jí)為題材，在中國(guó)近代音樂(lè)史上，聶耳是第一個(gè)傾注全部心血、用占全部創(chuàng)作的絕大部分篇幅致力于反映最底層人民勞動(dòng)和人民生活題材的作曲家。這不僅是他的革命的世界觀在創(chuàng)作上的反映，也是他的獨(dú)創(chuàng)精神的體現(xiàn)。聶耳的作品正確深刻地反映了三十年代各種錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)矛盾。在他的歌曲中，有代表工人階級(jí)生活和思想感情的《大路歌》、《碼頭工人歌》等，有刻畫(huà)婦女形象的《梅娘曲》、《鐵蹄下的歌女》等，也有為青年學(xué)生而作的《畢業(yè)歌》和兒童歌曲《賣(mài)報(bào)歌》等。他的獨(dú)創(chuàng)精神首先體現(xiàn)在他對(duì)題材內(nèi)容的選擇上。在已知的全部聶耳所創(chuàng)作的歌曲中，有24首是以勞動(dòng)人民這個(gè)社會(huì)最底層的階級(jí)為題材，在中國(guó)近代音樂(lè)史上，聶耳是第一個(gè)傾注全部心血、用占全部創(chuàng)作的絕大部分篇幅致力于反映最底層人民勞動(dòng)和人民生活題材的作曲家。這不僅是他的革命的世界觀在創(chuàng)作上的反映，也是他的獨(dú)創(chuàng)精神的體現(xiàn)。

聶耳在創(chuàng)作中很重視音樂(lè)的民族風(fēng)格和豐富的藝術(shù)形式的創(chuàng)造和發(fā)展。他對(duì)這些問(wèn)題的探討總是以深刻反應(yīng)現(xiàn)實(shí)和密切聯(lián)系群眾相結(jié)合為出發(fā)點(diǎn)，不僅在創(chuàng)作的方向和方法上是一位堅(jiān)定的革命者，而且在藝術(shù)形式和藝術(shù)形象的創(chuàng)造上也是一位大膽的革命者，他的主要成就影響就在于他用前所未有的全部音調(diào)和節(jié)奏，喚醒中國(guó)這頭沉睡的雄獅，通過(guò)他的政治頭腦和藝術(shù)手腕組成了巨雷般的音響，震動(dòng)著廣大的勞苦大眾和無(wú)數(shù)革命志士。

聶耳的作品善于概括當(dāng)時(shí)人民群眾在革命斗爭(zhēng)中富于典型意義的'呻吟、憤怒、吶喊等語(yǔ)調(diào)的特點(diǎn)，給予藝術(shù)的處理，而形成具有獨(dú)特個(gè)性的，也是這個(gè)時(shí)代所特有的堅(jiān)強(qiáng)、有力、短促的旋律和節(jié)奏。聶耳的歌曲每一首都能在黑暗的舊中國(guó)照亮窮苦大眾的心靈，每一首都在革命的風(fēng)暴中鼓舞著革命者的斗志。他的作品對(duì)半個(gè)多世紀(jì)的中國(guó)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的震撼與鞭策。在他的歌曲中，讓革命的音調(diào)與革命的語(yǔ)言結(jié)合，不僅流暢，通俗易懂，而且深情激越昂揚(yáng)，中國(guó)的五聲音階與七聲音階為大眾最易接受，聶耳給予其新的生命。他的許多歌曲千百萬(wàn)人一聽(tīng)就愛(ài)，一學(xué)就會(huì)，并且傳唱至今很受歡迎，這絕不是偶然的，他的歌曲具有獨(dú)創(chuàng)性，假如沒(méi)有革命的創(chuàng)新精神，沒(méi)有革命的親身體驗(yàn)，是不能產(chǎn)生這樣的作品的。

這里最值得一提的是聶耳的《義勇軍進(jìn)行曲》。這是聶耳譜出的時(shí)代最強(qiáng)音，它吹響了一個(gè)偉大民族奮起的號(hào)角，唱出了三十年代前半葉正值生死存亡緊要關(guān)頭的中華民族最有力量的聲音。聶耳的創(chuàng)作歌曲音樂(lè)語(yǔ)言新穎，曲式結(jié)構(gòu)自由，開(kāi)創(chuàng)了新時(shí)代的新風(fēng)格，新氣魄。這獨(dú)創(chuàng)來(lái)源于他走的是新道路，寫(xiě)的是新題材，他在用“新鮮的材料，創(chuàng)造出新鮮的藝術(shù)”。后來(lái)《義勇軍進(jìn)行曲》被命名為國(guó)歌，它體現(xiàn)了中華民族奮起的強(qiáng)大力量。每當(dāng)國(guó)旗升起的時(shí)候，隨著那雄壯嘹亮的音樂(lè)響起，便給億萬(wàn)中國(guó)人民無(wú)限鼓舞，它是民族興旺、民族團(tuán)結(jié)、民族自強(qiáng)的號(hào)角，它鼓舞著我們中華民族勇往直前，走向世界。

聶耳這位偉大的人民音樂(lè)家，中國(guó)新音樂(lè)的奠基者，雖然英年早逝，但在抗日救國(guó)的音樂(lè)運(yùn)動(dòng)中起了很大的作用，他在中華民族災(zāi)難深重的時(shí)候，以其歌聲喚醒了全國(guó)人民，使音樂(lè)藝術(shù)成為革命的有力武器，其功力之高，是同時(shí)代作曲家中最突出的，他是帶著這種明確的思想從事著他的音樂(lè)創(chuàng)作。他所有反映廣大勞動(dòng)人民的歌曲，所表達(dá)出的勞動(dòng)群眾的志向和心愿的力度和真實(shí)性是同時(shí)代的作曲家無(wú)法達(dá)到的。

聶耳之所以能夠獨(dú)創(chuàng)，是同他努力提高自己的理論修養(yǎng)和刻苦鉆研藝術(shù)技巧是分不開(kāi)的。不難發(fā)現(xiàn)，在聶耳的作品中民族的音調(diào)特征并不是偶然地出現(xiàn)，而是一個(gè)普遍而鮮明的特征，不論是他的戰(zhàn)斗性的進(jìn)行曲和勞動(dòng)歌曲、或者是抒情性的民歌和戲劇性的獨(dú)唱曲，他都能按照不同的體裁構(gòu)成鮮明的民族風(fēng)格。

聶耳從小就熱愛(ài)我們的民族音樂(lè)，他對(duì)音樂(lè)的熱愛(ài)越來(lái)越強(qiáng)烈的時(shí)候，也就是他對(duì)民族音樂(lè)的學(xué)習(xí)和研究越深越廣的時(shí)候。他學(xué)習(xí)和記錄民間歌曲，他熟悉各種民族樂(lè)器的演奏技巧。他在音樂(lè)氣質(zhì)方面，是深深地扎根在民族音樂(lè)的優(yōu)良傳統(tǒng)。因而，他的全部歌曲都有著濃厚的民族色彩，歌曲中的革命內(nèi)容都得到了真實(shí)的完善的體現(xiàn)。聶耳雖然離開(kāi)我們很久了，但他的作品和思想?yún)s象火花那樣照亮了半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)我國(guó)新音樂(lè)發(fā)展的道路，他的歌曲不僅在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代是卓越的藝術(shù)珍品，而且永遠(yuǎn)是我們?nèi)嗣裰档抿湴恋膶氋F的精神財(cái)富。

參考文獻(xiàn)：

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影片創(chuàng)作分析論文篇七

三維技術(shù)在影視廣告中的應(yīng)用，給影視廣告的制作和播放帶來(lái)了巨大變革，漂亮而精彩的畫(huà)面感受。影視廣告在中國(guó)的發(fā)展熱火朝天日新月異，取得了相當(dāng)卓越的成績(jī)。但其瑕疵也為該事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展造成了相當(dāng)?shù)淖璧K。一方面在影視廣告中運(yùn)用三維技術(shù)給視覺(jué)效果帶了了巨大的革命；另一方面其局限性也限制了其發(fā)展。現(xiàn)在，很多制作人對(duì)技術(shù)過(guò)于追求和依賴，而忽視了個(gè)人藝術(shù)的追求和發(fā)揮。技術(shù)是用于幫助藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)現(xiàn)，是一種手段，而不能過(guò)份依賴技術(shù)。制作人應(yīng)該更加重視藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程，不能在有限的技術(shù)水平中過(guò)于追求視覺(jué)效果，而不能達(dá)到人機(jī)合一的境地。

我國(guó)數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用現(xiàn)狀。

xx年，有兩部對(duì)中國(guó)電影發(fā)展史有重要影響意義的電影進(jìn)入大家的視線。因此，對(duì)于中國(guó)電影的數(shù)字化進(jìn)程來(lái)說(shuō)，xx年是一個(gè)值得紀(jì)念的年份。第一部電影《橫空出世》是當(dāng)年北影投資最大的一部電影，它是一部反映中國(guó)第一顆原子彈誕生過(guò)程的故事片，是由陳國(guó)興指導(dǎo)。該片中有大量特效場(chǎng)景，比如爆破、沙漠等，這些統(tǒng)統(tǒng)靠數(shù)字技術(shù)人工合成。大量應(yīng)用的數(shù)字技術(shù)使得該片藝術(shù)感染力增強(qiáng)了，畫(huà)面更加生動(dòng)，猶如直接再現(xiàn)當(dāng)時(shí)原子彈爆炸的令人震撼的景象。另一部影片《緊急迫降》是同年由上海制片廠制作的影片。該片有許多大家齊心協(xié)力空中搶險(xiǎn)的驚心動(dòng)魄、扣人心弦的場(chǎng)景。尤其值得稱道的是，為投拍《緊急迫降》，上海電影制片廠當(dāng)年的審時(shí)度勢(shì)之舉，為發(fā)展數(shù)碼電影的目標(biāo)，累計(jì)投資達(dá)近億元，設(shè)立了國(guó)內(nèi)第一個(gè)特效制作基地。20xx年，《極地營(yíng)救》誕生，此為上影再花巨資拍攝的視覺(jué)大片，該片號(hào)稱當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)電影史上運(yùn)用數(shù)字特技最多的`影片。全片鏡頭數(shù)的百分之六十均由數(shù)字特技完成，與之前的《緊急迫降》相比，數(shù)字技術(shù)運(yùn)用大幅提高。在該片的拍攝過(guò)程中，完全用數(shù)字?jǐn)z影機(jī)拍攝的鏡頭高達(dá)影片的40%，標(biāo)志著中國(guó)電影制作已經(jīng)達(dá)到國(guó)際領(lǐng)先水平。在這幾部影片之后，數(shù)字化時(shí)代已經(jīng)為人們廣泛接受和認(rèn)可，掀起了一股數(shù)字化浪潮，如這幾年《無(wú)極》《滿城盡帶黃金甲》《鴻門(mén)宴》等國(guó)產(chǎn)大片，cgt鏡頭和數(shù)字合成技術(shù)在這些影片中被大量采用。

在數(shù)字技術(shù)在影視制作領(lǐng)域廣泛應(yīng)用的浪潮中，利用數(shù)字技術(shù)去改變某個(gè)鏡頭、某個(gè)場(chǎng)景的單一的數(shù)字化應(yīng)用已經(jīng)滿足不了中國(guó)的影視人，中國(guó)的一些電影人開(kāi)始打造全新的數(shù)字電影。北京的三聯(lián)影視和某動(dòng)畫(huà)公司制作的《青娜》，是我國(guó)第一部數(shù)字短片，也是我國(guó)第一部全數(shù)字電影。影片展示了數(shù)字電影的魅力，主人公青娜是由數(shù)字技術(shù)制作的虛擬人物。制作者將影片作為載體，表現(xiàn)了當(dāng)代人健康、快樂(lè)、蓬勃向上的一面，通過(guò)數(shù)字技術(shù)體現(xiàn)出一種新的藝術(shù)理念。數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用把中國(guó)的影視帶入了一個(gè)新的世紀(jì)，從某種程度上說(shuō)，中國(guó)的膠片電影時(shí)代已悄然結(jié)束了。

數(shù)字技術(shù)在我國(guó)影視產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

我國(guó)影視產(chǎn)業(yè)逐漸開(kāi)始往一個(gè)好的方向發(fā)展。目前，我國(guó)的大多數(shù)影片投資還不大，很多大片也不過(guò)在1億元左右，我們要把有限的資金用在點(diǎn)子上。數(shù)字技術(shù)是把雙刃劍，我們應(yīng)該把它作為傳統(tǒng)影視技術(shù)的一種補(bǔ)充，不能過(guò)分對(duì)數(shù)字技術(shù)寄予期望，數(shù)字技術(shù)制作成本還很高，而且制作水平還在不斷發(fā)展中，還有待提高。有些數(shù)字特技鏡頭因?yàn)橹谱餍Ч患眩吹箾](méi)有傳統(tǒng)技術(shù)制作出的特技那么容易被人接受，事倍功半。筆者認(rèn)為，只有以數(shù)字技術(shù)和傳統(tǒng)技術(shù)相結(jié)合的方法，才能讓我國(guó)的影視制作上一個(gè)新臺(tái)階。

影片創(chuàng)作分析論文篇八

摘要：2009年，根據(jù)邁克爾?劉易斯的作品《弱點(diǎn)：比賽進(jìn)程》而改編的電影《弱點(diǎn)》被搬上大屏幕，該片講述了2009年美國(guó)國(guó)家橄欖球聯(lián)盟(nationalfootballleague)首輪選秀球員邁克爾?奧赫由丑小鴨蛻變成白天鵝的傳奇而不凡的經(jīng)歷。該劇劇情真實(shí)感人，最終取得三億美元的票房成績(jī)。本文通過(guò)對(duì)安徒生的童話故事《丑小鴨》和電影《弱點(diǎn)》的比較分析和論述，得出了一些發(fā)人深省、值得回味的觀點(diǎn)和結(jié)論。

關(guān)鍵詞：丑小鴨英文電影《弱點(diǎn)》盲點(diǎn)。

一、引言。

安徒生有個(gè)家喻戶曉的童話故事叫《丑小鴨》，它講述了一只丑小鴨蛻變成美麗天鵝的艱難歷程，不，確切地說(shuō)，應(yīng)該是丑小鴨發(fā)現(xiàn)自己原來(lái)是只天鵝的故事，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)自我和堅(jiān)持自己、堅(jiān)信自己的重要性。丑小鴨之所以從小受到排擠和歧視，是因?yàn)樗c眾不同，而且它的特質(zhì)是難以輕易改變、與生俱來(lái)的。如果能改變，那么它就是真的丑小鴨，而不是被誤認(rèn)為丑小鴨的天鵝。

2009年上映了一部在北美票房超過(guò)兩億美元的溫情勵(lì)志片theblindside(中文名稱譯為《弱點(diǎn)》)，它講述了一只“丑小鴨”的故事，這只“丑小鴨”就是黑人男孩邁克爾?奧赫。在美國(guó)國(guó)家橄欖球聯(lián)盟舉辦的2009年第一輪選秀大賽中，身高米、體重344磅、虎背熊腰但動(dòng)作敏捷的黑人男孩邁克爾?奧赫嶄露頭角、一鳴驚人，他的防守能力超群。鑒于他的出色表現(xiàn)，巴爾的摩烏鴉隊(duì)選中他，并與他簽訂了5年共1300多萬(wàn)美元的合同。

但鮮為人知的是，這顆閃耀的球星邁克爾?奧赫身世凄苦。因?yàn)閶寢寫(xiě)阉麜r(shí)吸毒，他的智商一度不足80，共養(yǎng)育了12個(gè)孩子的父母根本無(wú)暇顧及他，甚至沒(méi)有給予他最起碼的溫暖和教育。小奧赫童年時(shí)學(xué)業(yè)表現(xiàn)極差，換讀過(guò)11所學(xué)校。16歲前，父母把他輾轉(zhuǎn)送至多個(gè)寄養(yǎng)家庭，他一度流落街頭。高中時(shí)，奧赫的父親被殺去世，就在這最低谷時(shí)期，他的人生突然出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)，一名高中橄欖球教練發(fā)掘他并助他離開(kāi)公立學(xué)校，進(jìn)入私立教會(huì)學(xué)校。就在此時(shí)，一名隊(duì)友的父母肖恩?陶西和莉?安妮?陶西夫婦收養(yǎng)了奧赫，隨后這個(gè)白人家庭助他考上大學(xué)，走進(jìn)巴爾的摩球隊(duì)。

體育作家邁克爾?劉易斯把奧赫的傳奇經(jīng)歷寫(xiě)入紀(jì)實(shí)作品《弱點(diǎn)：比賽進(jìn)程》之中，繼而導(dǎo)演約翰?李?漢柯克將奧赫的故事搬上了銀幕，結(jié)果該影片成了全球2009年最大的黑馬影片，斬獲了全美億美元的巨額票房。

其實(shí)，《弱點(diǎn)》的故事很簡(jiǎn)單，一個(gè)身世復(fù)雜的黑人男孩在被外界排擠的困境中偶遇桑德拉布洛克扮演的陶西太太(后來(lái)成為他的養(yǎng)母)，在她的激勵(lì)、鼓舞、呵護(hù)、支持下，重拾信心，并且在橄欖球領(lǐng)域獲得了成功。

片名theblindside，是橄欖球術(shù)語(yǔ)，意為“沒(méi)有防范的一面”，負(fù)責(zé)保護(hù)的隊(duì)員必須和負(fù)責(zé)進(jìn)攻的隊(duì)員完美配合，才能彌補(bǔ)“theblindside”，才能贏球，在片中也可以理解為“上帝看不見(jiàn)的地方”。但我更愿意將其看成社會(huì)的弱點(diǎn)，整個(gè)社會(huì)自有其運(yùn)行邏輯，當(dāng)每個(gè)人都按照自己的道路自我發(fā)展時(shí)，總有一些人會(huì)掉隊(duì)，跟不上整個(gè)社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的邏輯。電影中的那個(gè)黑人孩子便是典型的，如果不是遇到了生命中的貴人，他應(yīng)該早早就淪落成了罪犯之一。而他得到了垂青，于是整個(gè)生命都不再一樣。但社會(huì)里，并不是每個(gè)人都像這個(gè)孩子一樣，能遇到生命中的“媽媽”。更多的孩子只能在沒(méi)有“桑德拉?布洛克”那樣的媽媽的眷顧下，走上不歸路。以下便從幾方面對(duì)這部電影進(jìn)行賞析。

二、愛(ài)是主題，愛(ài)讓盲點(diǎn)成為與眾不同的亮點(diǎn)。

在任何事物都有盲點(diǎn)的情況下，愛(ài)會(huì)讓這些盲點(diǎn)銷(xiāo)聲匿跡，讓你所愛(ài)(被愛(ài))的人、事、物堅(jiān)固得密不透風(fēng)。夢(mèng)想出自于愛(ài)，也是愛(ài)的一部分。每個(gè)人都應(yīng)該清楚自己想要的是什么，都要清楚自己愛(ài)的是什么。因?yàn)橛袗?ài)，人們可以愈合間隙，創(chuàng)造最大的奇跡。包容、認(rèn)可和理解可以消除一切距離和隔閡，更能使愛(ài)長(zhǎng)久、牢固，我想這就是莉安的初衷，也是邁克爾最終明白的真理。michael心底是渴望愛(ài)和溫暖的，這在影片中體現(xiàn)為他一直在尋找自己的生母，而最能夠提供愛(ài)和溫暖的，自然是人類(lèi)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本組成單位――家庭。陶西夫婦(半路之家、新家)的主動(dòng)和慷慨，融化了michael心中的堅(jiān)冰，也激勵(lì)了michael的斗志。他們?yōu)閙ichael買(mǎi)車(chē)，為他請(qǐng)家教，陪他訓(xùn)練，包容他的錯(cuò)誤，做盡到了家人的本分。

每個(gè)人都有盲點(diǎn)，有時(shí)候可能沒(méi)注意到，或者注意到了沒(méi)有能力消除，只能聽(tīng)之任之，這就需要名師益友發(fā)現(xiàn)這個(gè)盲點(diǎn)。最重要的還是自己，沒(méi)有那種時(shí)刻控制自己行為的恒心，再多的指點(diǎn)只能是廢話。就像片中的大邁克，仔細(xì)想想，在現(xiàn)實(shí)中，他無(wú)非是一個(gè)雙重性的“另類(lèi)”。奧赫的人生原本有著嚴(yán)重的盲點(diǎn)，他家庭出身不好，沒(méi)有受到任何家庭教育，童年又留給他那么多痛苦的回憶，上公立學(xué)校后缺少督促他、幫助他的好老師，這注定了他在這個(gè)社會(huì)中不可能有任何成功的機(jī)會(huì)。他有吸毒的母親，自殺的父親，自小就在混亂黑暗的黑人街區(qū)中成長(zhǎng)。盡管在學(xué)校的成績(jī)很差，但是他有著別人無(wú)法比及的東西，那是近乎完美的防御本能?；蛟S從小受到太多苦難，對(duì)于每個(gè)人，他有很強(qiáng)的敏銳的自我保護(hù)意識(shí)。環(huán)境和生活經(jīng)歷造成了大個(gè)子沉默寡言的個(gè)性，雖然生活對(duì)他有很多的不公，卻讓他一直保有善良而純凈的一面，懂得感恩，懂得珍惜，懂得付出，懂得保護(hù)。桑德拉?布洛克飾演的辣媽黎安?托易發(fā)現(xiàn)了他的這些盲點(diǎn)，并給予了他無(wú)私的幫助，使其融入了其家庭，并最終使邁克身上的盲點(diǎn)轉(zhuǎn)化成了與眾不同的亮點(diǎn)，并因此而創(chuàng)造出非凡的成就。固然，最關(guān)鍵的是陶西一家人對(duì)奧赫的無(wú)私關(guān)愛(ài)，才使他有此巨變，但邁克若是沒(méi)有那顆善良的心靈，沒(méi)有持之以恒的決心，恐怕再多的幫助也無(wú)濟(jì)于事，這種自甘墮落的例子實(shí)在是太多了。

命運(yùn)就是這么奇妙的東西，一旦得到垂青，生命中最強(qiáng)大的爆發(fā)力就會(huì)得到最大限度的釋放，從而變幻出耀眼的色彩。《弱點(diǎn)》里的故事正是如此，一切機(jī)緣巧合，真是渾然天成。但是，除了運(yùn)氣，還需要實(shí)力，沒(méi)有實(shí)力，再好的機(jī)會(huì)給予你，也會(huì)被錯(cuò)過(guò)。好在邁克好好把握住了，于是，我們?yōu)檫@位橄欖球巨星的崛起而贊嘆，為命運(yùn)的神奇而大為驚嘆。

三、天真的童心是拯救人類(lèi)心中弱點(diǎn)的最有效的良藥。

莉安有個(gè)親生的小兒子叫sj，這個(gè)小孩子讓處在心靈即將崩潰邊緣的邁克爾感受到了什么是世界上最寶貴的東西?；蛟S，天真的童心是拯救人類(lèi)心中弱點(diǎn)的最有效的良藥。在sj的幫助下，邁克爾漸漸學(xué)會(huì)如何與人相處、如何理解橄欖球戰(zhàn)術(shù)、如何更好地融入這個(gè)大家庭。因?yàn)?，他做到了用心向這個(gè)世界微笑，因而自己心中的這扇窗自然會(huì)充滿陽(yáng)光。

四、勇氣和紀(jì)律是人類(lèi)面對(duì)社會(huì)秩序的基礎(chǔ)。

勇氣，或許每個(gè)人都有。但是，我們可以用自己的勇氣面對(duì)生活中的每一個(gè)難題嗎?答案是否定的，因?yàn)槲覀兊恼J(rèn)知度不會(huì)讓我們輕而易舉地了解這個(gè)社會(huì)的生存法則。正如邁克爾為了準(zhǔn)備自己的文學(xué)畢業(yè)論文而發(fā)愁時(shí)，作為父親的肖恩，給他講述了六百個(gè)勇士的故事。六百個(gè)人明明知道自己的指揮官下達(dá)了錯(cuò)誤的命令，但是依舊走入了一去不返的山谷，無(wú)一生還。這個(gè)故事雖然簡(jiǎn)短，但是意義深遠(yuǎn)。是的，生活中我們難免會(huì)遇到各種挫折，但是這個(gè)社會(huì)自有它自己的法則。之所以有等級(jí)之分是因?yàn)楦鱾€(gè)等級(jí)中的人都有自己的經(jīng)歷，這份寶貴的經(jīng)驗(yàn)是他們對(duì)這個(gè)殘酷社會(huì)的認(rèn)識(shí)。也許，有時(shí)候這些人會(huì)犯錯(cuò)誤，但是他們依舊令人尊敬。此時(shí)，邁克爾終于理解了周?chē)乃腥耍ㄗ约鹤钣憛挼娜?。他的文章打?dòng)了學(xué)校的文學(xué)教授，因而順利畢業(yè)。

五、一個(gè)成熟的促人行善的社會(huì)。

這是一個(gè)真實(shí)的故事，這種看起來(lái)像是童話的故事是一件真事，那么這種結(jié)果的形成就不能再單純地歸結(jié)于兩個(gè)個(gè)體的意志了。能形成這種最好的結(jié)果，是因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)必須將這種善行形成一種合力，教練、校長(zhǎng)、老師、家教、妹妹、弟弟等，所有的相關(guān)者必須齊心合力、自然而然地行善。善良是這個(gè)社會(huì)的行為準(zhǔn)則，而且這個(gè)社會(huì)必須有能支持這種善行的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，只有這樣，所有的善良才能不停地加強(qiáng)，直到穩(wěn)穩(wěn)地把受傷的小鳥(niǎo)托上天空，實(shí)現(xiàn)成熟社會(huì)里的美國(guó)夢(mèng)，一個(gè)真實(shí)的美國(guó)夢(mèng)。

我們需要這樣的社會(huì)環(huán)境，讓人能夠行善的社會(huì)環(huán)境，一個(gè)擁有強(qiáng)大道德約束和誠(chéng)實(shí)氣氛的社會(huì)環(huán)境。各種法規(guī)、條文、制度的作用是防止人作惡的同時(shí)盡量給行善讓開(kāi)道路。而一個(gè)信仰――在這里當(dāng)然是西方式的宗教信仰，但其實(shí)只要是一個(gè)大家信服的信仰就好――會(huì)給行善者一個(gè)直接的理由和心理支持，這才是提倡善良的社會(huì)。如果社會(huì)提倡投機(jī)取巧，走偏門(mén)，老實(shí)努力的人總吃虧，形成唯利是圖的風(fēng)氣，大家輕易放棄自尊自愛(ài)，信念嚴(yán)重缺失，人人把善良當(dāng)成笑談，那么這樣的時(shí)代恐怕離成熟、先進(jìn)還很遠(yuǎn)。

片中發(fā)生的故事若是放在一個(gè)沒(méi)有宗教信仰的國(guó)家，一個(gè)xxx出于虔誠(chéng)信仰和____普世觀的善舉難免會(huì)被解讀成上層階級(jí)粉飾良知的作秀和對(duì)下層階級(jí)的膚淺的物質(zhì)憐憫。

我們目前正提倡建立和諧社會(huì)，這是一種理念，放在現(xiàn)階段來(lái)說(shuō)，渴望只是一種趨勢(shì)，更多的時(shí)候還只是一種理想。我所理解的和諧社會(huì)，是在社會(huì)相對(duì)富足之后，人與人之間能彼此互助以消除等位區(qū)別。西方社會(huì)的一些年輕人往往在學(xué)?；蛘弋厴I(yè)后自行經(jīng)歷一段義工經(jīng)歷，一些有能力的富人則定期舉行慈善活動(dòng)，力所能及地幫助一些生活困難的人，這也算是一種常態(tài)。我們的社會(huì)還有太多世俗觀念，貧富階層之間的相互理解度還很低。

影片創(chuàng)作分析論文篇九

[摘要]周星馳自編自導(dǎo)自演的電影《功夫》自上映以來(lái)，獲得很高的影評(píng)。影片中幽默的語(yǔ)言，精美的畫(huà)面，無(wú)不深深印入觀眾的腦海中。生動(dòng)的故事情節(jié)少不了音樂(lè)的配合。影片中多處運(yùn)用音樂(lè)與動(dòng)作畫(huà)面的結(jié)合，讓人浮想聯(lián)翩，不禁感嘆編導(dǎo)的用心良苦，更加讓觀眾深刻理解電影。其中影片中體現(xiàn)最深刻的當(dāng)屬中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的運(yùn)用，多處將中國(guó)的功夫與傳統(tǒng)音樂(lè)元素結(jié)合在一起。本文對(duì)影片中的故事情節(jié)與音樂(lè)的配合進(jìn)行解讀，了解其中的藝術(shù)魅力。

[關(guān)鍵詞]《功夫》;傳統(tǒng)音樂(lè);融合。

《四川將軍令》《闖將令》《小刀會(huì)組曲》《英雄們戰(zhàn)勝了大渡河》等六首經(jīng)典的民族音樂(lè)作品，這些作品大都是中國(guó)內(nèi)地五六十年代民族音樂(lè)作品的經(jīng)典，彰顯了該部電影強(qiáng)烈的民族性，為很多熱愛(ài)民族電影和民族音樂(lè)的影迷和樂(lè)迷們所稱道。

下面筆者就對(duì)影片中的場(chǎng)景與音樂(lè)的巧妙結(jié)合進(jìn)行詳細(xì)的解讀。

一、影片中畫(huà)面場(chǎng)景與音樂(lè)的糅合。

作為一部武打戲劇電影，我們從《功夫》中看到了更多的功夫?qū)?zhàn)場(chǎng)面，影片中的對(duì)戰(zhàn)，人物的出場(chǎng)，舞蹈的配合，都讓人過(guò)目不忘。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的加入，更讓影片活靈活現(xiàn)。

影片首先展現(xiàn)在人們面前的是豬籠城寨祥和的場(chǎng)面，包租婆和包租公的奇裝打扮，寨子里面的人都過(guò)著田園式的生活。那句“包租婆怎么沒(méi)水了”，一直深入根植于觀眾的內(nèi)心，畫(huà)面響起了優(yōu)美的交響化的民族管弦樂(lè)器，伴著時(shí)而歡暢、時(shí)而平靜的音符，這首曲目是《東海漁歌》，是浙江漁民在生活實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的一段美妙的音樂(lè)，影片的祥和也為后面的緊張氣氛做了一個(gè)鋪墊。

當(dāng)斧頭幫的人馬上就要來(lái)到豬籠城寨的時(shí)候，一曲《十面埋伏》響起，從悠揚(yáng)的琵琶聲音開(kāi)始，這種壓抑又暗藏殺機(jī)的悸動(dòng)層層凸顯，猶如暗潮涌動(dòng)，電影氣氛從平靜轉(zhuǎn)向緊張，隨著琵琶曲不斷高昂，電影畫(huà)面中的人物不斷增加，我們看到一場(chǎng)惡戰(zhàn)即將爆發(fā)，豬籠寨中馬上就要展開(kāi)一段兇殘的功夫較量。《十面埋伏》的出現(xiàn)，讓觀眾肅然起敬，對(duì)于城寨中的村民的命運(yùn)也是十分擔(dān)心的，因?yàn)榘殡S著音樂(lè)的響起，猶如大軍壓境，即使霸王項(xiàng)羽也不能抵抗這股惡風(fēng)，所以，運(yùn)用這段音樂(lè)，恰當(dāng)好處，又給電影帶來(lái)了無(wú)限的生機(jī)，吸引觀眾繼續(xù)往后欣賞下去。

四川揚(yáng)琴演奏的《將軍令》伴隨著豬籠城寨大戰(zhàn)，不斷跳動(dòng)的音符打破了安靜的現(xiàn)狀，使電影氣氛更加緊張，這場(chǎng)功夫較量中，“十二路譚腿”“洪家鐵線拳”“五郎八卦棍”對(duì)斧頭幫的打擊甚重，從“十二路譚腿”接住飛來(lái)的打火機(jī)時(shí)旋律的震動(dòng)，到“洪家鐵線拳”殺入斧頭幫內(nèi)部時(shí)出現(xiàn)的兩聲大鼓的重錘與鐃的撞擊聲，再到“五郎八卦棍”飛進(jìn)敵群連消帶打時(shí)各種樂(lè)器混雜的激昂音樂(lè)，這個(gè)場(chǎng)面真正達(dá)到了畫(huà)面與音樂(lè)相結(jié)合的最高層面，使觀眾通過(guò)音樂(lè)的緊張感，內(nèi)心不斷澎湃出不斷翻滾的緊迫，一直延伸到電影中的故事情節(jié)中去，周星馳的這一作風(fēng)，使得這個(gè)橋段更加“和諧”，將高手的功夫與音樂(lè)相結(jié)合，使藝術(shù)的魅力展現(xiàn)得淋漓盡致。

《闖將令》是當(dāng)火云邪神抓住射出的子彈開(kāi)始響起的音樂(lè)，高亢的嗩吶聲帶領(lǐng)我們游走在電影的每個(gè)畫(huà)面中。因?yàn)椤蛾J將令》描述的是無(wú)畏的英雄主義，運(yùn)用到火云邪神的出場(chǎng)上，比較貼合實(shí)際現(xiàn)狀，我們一邊觀賞火云邪神驚人的武術(shù)，一邊被《闖將令》那激昂的音符所牽引，可以幫助我們獲得更好的啟示，從音樂(lè)中了解主人公的能耐，又從畫(huà)面中，找到與音樂(lè)相配合的動(dòng)作場(chǎng)面，畫(huà)面與音樂(lè)的結(jié)合發(fā)揮到了一個(gè)極致，從而使藝術(shù)效果突出帶動(dòng)了電影的緊張氣氛的提升。這段音樂(lè)同時(shí)又反映了火云邪神的無(wú)比強(qiáng)大，對(duì)后面周星馳“任督二脈”打通時(shí)更加無(wú)畏的功夫表演做好了鋪墊。

當(dāng)火云邪神與包租公、包租婆對(duì)戰(zhàn)時(shí)，電影中響起《英雄們戰(zhàn)勝了大渡河》的音樂(lè)，這是一首激昂的音樂(lè)，反映了解放軍頂風(fēng)寒、戰(zhàn)惡浪，最終打敗敵人的高昂斗志。電影中當(dāng)三個(gè)人開(kāi)始進(jìn)行打斗，導(dǎo)演周星馳就運(yùn)用這首樂(lè)曲，從細(xì)致的畫(huà)面到高亢的音樂(lè)變奏曲的產(chǎn)生，我們看到了一場(chǎng)偉大的武打場(chǎng)面，音樂(lè)伴隨著三個(gè)人靈活的身手、敏捷的動(dòng)作，將其中的緊張氣氛反映出來(lái)，獲得了音樂(lè)與畫(huà)面相結(jié)合的偉大效果。因?yàn)槲覀冊(cè)谟^看電影時(shí)，如果只觀賞這個(gè)電影的畫(huà)面，而忽略了音樂(lè)帶來(lái)的眾多聽(tīng)覺(jué)效果，就不能真正感受到電影氣氛的緊張性，這場(chǎng)武打場(chǎng)面在電影中是比較重要的，周星馳將《英雄們戰(zhàn)勝了大渡河》這段樂(lè)曲運(yùn)用到其中，反映了多人對(duì)戰(zhàn)的混亂場(chǎng)面的緊張性，從雙方各執(zhí)己力的心理上看，也能對(duì)觀眾起到一種思想引導(dǎo)的作用。

《小刀會(huì)組曲》是在周星馳對(duì)斧頭幫最后的決戰(zhàn)中出現(xiàn)的，這是一首古樸的江南音樂(lè)，音樂(lè)中的悲情與激情相結(jié)合，突出表現(xiàn)了武打中人們的可歌可泣的精神狀態(tài)，具有豪邁的民族風(fēng)骨與悲壯的英雄色彩。從這一組音樂(lè)中，我們聽(tīng)到了來(lái)自內(nèi)心深處的激情歡暢與緊張的聲音，從電影畫(huà)面結(jié)合的層面來(lái)看，這又是一首恢弘壯觀的英雄主義音樂(lè)，帶動(dòng)了電影氣氛的提升。

二、《功夫》背景音樂(lè)的傳統(tǒng)意蘊(yùn)分析。

不論是平靜的生活狀態(tài)，還是激情澎湃的功夫?qū)?zhàn)，《功夫》中總能出現(xiàn)相應(yīng)的音樂(lè)來(lái)進(jìn)行配合，這些傳統(tǒng)音樂(lè)帶領(lǐng)我們遨游在電影中的每個(gè)變換著的畫(huà)面中，從人物到電影氣氛，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)都發(fā)揮了它獨(dú)到的解讀作用。因?yàn)檫@是一部功夫電影，武打場(chǎng)面眾多，混戰(zhàn)、對(duì)打場(chǎng)面極其豐富，所以導(dǎo)演周星馳就必須運(yùn)用更加緊張、豪邁的音樂(lè)來(lái)進(jìn)行滲透與配合，從這一層面來(lái)看，周星馳做到了精益求精的音樂(lè)篩選效果，使電影中的畫(huà)面能夠結(jié)合音樂(lè)來(lái)表現(xiàn)自己的主題，又能夠使鮮明的主題思想通過(guò)音樂(lè)來(lái)獲得升華。

這里的《東海漁歌》《十面埋伏》，形成了鮮明的對(duì)比，而兩者出現(xiàn)的畫(huà)面，在故事情節(jié)上同樣是存在較大的反差的，從平靜到緊張壓抑，只有音樂(lè)才能反映出來(lái)，而這兩組樂(lè)曲恰到好處地表現(xiàn)了故事的轉(zhuǎn)換色彩，為故事發(fā)展帶來(lái)了行云流水般的描述效果，從而引導(dǎo)觀眾不斷探索下去。《將軍令》《闖將令》是表現(xiàn)功夫高手超強(qiáng)本領(lǐng)的音樂(lè)，體現(xiàn)了個(gè)人素質(zhì)的高深與功夫能力的強(qiáng)悍，這兩組音樂(lè)運(yùn)用到電影中的緊張節(jié)奏中，為電影增添了不少活力，雖然電影刻畫(huà)的是一些兇殘的場(chǎng)面，但是這兩組傳統(tǒng)音樂(lè)同樣起到了振奮人心的作用，使觀眾在感受暴力藝術(shù)的同時(shí)，能夠感受到中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)的偉大，也為中國(guó)的傳統(tǒng)文化的發(fā)展與提升做好了準(zhǔn)備。所以說(shuō)《功夫》這部電影的偉大的意義就是引入了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)，音樂(lè)帶動(dòng)電影的發(fā)展，電影又將音樂(lè)發(fā)揮到極致，尤其是給外國(guó)觀眾留下了深刻的印象，讓他們感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，將中國(guó)文化推向世界，是這部電影的主要貢獻(xiàn)。

《英雄們戰(zhàn)勝了大渡河》《大刀會(huì)組曲》都是多人混戰(zhàn)時(shí)出現(xiàn)的音樂(lè)，同樣演繹的是暴力藝術(shù)的魅力，但是這兩組音樂(lè)更加豪邁，音符如翻滾著的巨浪，從最新的視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)環(huán)境中，給我們留下了深刻的印象。同時(shí)，我們看到，當(dāng)正義戰(zhàn)勝了邪惡，出現(xiàn)邪不壓正的時(shí)候，我們又能感受到民族音樂(lè)的偉大，傳統(tǒng)的民族音樂(lè)帶有較強(qiáng)的民族氣息，當(dāng)我們?nèi)〉脛倮?，高唱?jiǎng)P歌的時(shí)候，我們團(tuán)結(jié)一致的奮斗精神占據(jù)了上風(fēng)，這說(shuō)明我們是成功的，之所以能夠取得成功，還是因?yàn)樾撵`的偉大。當(dāng)周星馳抽絲剝繭，打通任督二脈之后，他就開(kāi)始代表正義，向惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)，最終取得了勝利，這部電影，也隨著功夫、音樂(lè)、中國(guó)思想的充實(shí)而大獲成功。

三、《功夫》對(duì)電影引入中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的啟示。

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在中國(guó)的電影市場(chǎng)中被無(wú)數(shù)次的引用，是一種良好的文化現(xiàn)象，現(xiàn)在拍攝的古典文化的電影也較多，每年都有幾十部這樣的電影產(chǎn)生，從《英雄》開(kāi)始，中國(guó)內(nèi)地電影就朝著這個(gè)方向發(fā)展，而傳統(tǒng)音樂(lè)中的管弦樂(lè)等樂(lè)器的引入也是十分明顯的，引入眾多的傳統(tǒng)曲目，對(duì)于電影故事情節(jié)的塑造帶來(lái)較好的幫助。

但是我們也要看到，一些電影在引用這些音樂(lè)的時(shí)候，也出現(xiàn)了不足的現(xiàn)象，比如《十面埋伏》《趙氏孤兒》《銅雀臺(tái)》這些大片，它們主要是注重了對(duì)故事的刻畫(huà)，將畫(huà)面演繹得非常精妙，卻忽略了對(duì)音樂(lè)的精心雕琢?！豆Ψ颉分袔讉€(gè)橋段恰到好處地引用中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)，不僅給我們講述了一個(gè)完美的故事，還幫助我們?cè)谛蕾p音樂(lè)的同時(shí)，對(duì)其中蘊(yùn)涵的中國(guó)傳統(tǒng)魅力進(jìn)行大力發(fā)揚(yáng)，這是其他類(lèi)似電影不能企及的。通過(guò)觀看《功夫》這部電影，我們發(fā)現(xiàn)商業(yè)元素與傳統(tǒng)元素相結(jié)合的成功點(diǎn)，帶給我們更多的啟示就是中國(guó)當(dāng)代電影在拍攝過(guò)程中，反映出來(lái)的傳統(tǒng)色彩的捕捉能力的提升，將這項(xiàng)經(jīng)驗(yàn)滲透到今后的電影事業(yè)發(fā)展中去，可以靈活地帶領(lǐng)我們走向一個(gè)以中國(guó)自身文化為主的電影大背景中去，利用國(guó)外更好的高科技手段，將中國(guó)的傳統(tǒng)文化發(fā)揮出來(lái)，打開(kāi)國(guó)外市場(chǎng)，讓國(guó)外觀眾同樣也能感受到中國(guó)的魅力，對(duì)于中國(guó)電影的魅力提升有較好的幫助。

另外，《功夫》從一個(gè)重要的音樂(lè)層面上告訴我們，要想獲得更高的成就，必須從思想上出發(fā)，畫(huà)面與音樂(lè)塑造的都是人們的思想，平靜、緊張、歡暢都是人的意志的一種表現(xiàn)，所以在采用中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的同時(shí)，更要注重對(duì)人的內(nèi)心的活動(dòng)變化進(jìn)行探究，尋求到一種適合表現(xiàn)這種氣氛的真實(shí)音樂(lè)，將其滲透到電影細(xì)節(jié)中去，也可以打開(kāi)觀眾的心門(mén)，讓觀眾通過(guò)視覺(jué)效果、聽(tīng)覺(jué)效果，與電影中的主人公們一起感受生活的真諦。

四、結(jié)語(yǔ)。

《功夫》的成功，很大一部分是因?yàn)殡娪皩?duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的恰到好處的引入，加上導(dǎo)演周星馳精益求精的刻畫(huà)，從音樂(lè)與故事情節(jié)的配合上，找到了一條邁向成功的重要法門(mén)。它的成功，更是給中國(guó)電影市場(chǎng)指明了一個(gè)方向，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展與運(yùn)用埋下了伏筆。

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影片創(chuàng)作分析論文篇十

摘要：影視藝術(shù)的綜合性特點(diǎn)使其在素質(zhì)教育中發(fā)揮著獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，影視鑒賞課程對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生素養(yǎng)也產(chǎn)生了舉足輕重的作用。公安院校是培養(yǎng)人民警察的搖籃，人民警察素養(yǎng)直接關(guān)系到社會(huì)的發(fā)展，文明的進(jìn)步，因此，更要充分認(rèn)識(shí)到素質(zhì)教育的內(nèi)涵和影視鑒賞對(duì)大學(xué)生素質(zhì)教育的影響，正確引導(dǎo)學(xué)生欣賞優(yōu)秀影片，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)能力有著潛移默化的影響。

關(guān)鍵詞：影視藝術(shù)；公安院校；素質(zhì)教育。

影視藝術(shù)以其覆蓋面廣、影響力大、滲透性強(qiáng)的特點(diǎn)，在各民族的精神文明和美育中，發(fā)揮著其他藝術(shù)無(wú)法替代的作用。在我國(guó)，影視藝術(shù)以試聽(tīng)感官的綜合作用，已成為廣大人民群眾的主要的“精神食糧”，是最具發(fā)展?jié)摿Φ男屡d藝術(shù)，特別是廣大青少年學(xué)生，很多都視其為自己的主要文化需求，更是起到培養(yǎng)學(xué)生人文精神，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀和審美觀的重要作用。公安院校是高等院校的一部分，是培養(yǎng)預(yù)備警官的院校，作為新時(shí)代的警察，更應(yīng)該提高自身的文化素養(yǎng)，開(kāi)設(shè)影視鑒賞課程等素質(zhì)教育課是非常必要的。

一、影視鑒賞課程的教學(xué)目標(biāo)。

高校影視鑒賞的課程目標(biāo)首先應(yīng)是影視知識(shí)的普及。在該課程中，影視發(fā)展歷史、影視藝術(shù)基本知識(shí)、常用鑒賞方法、帶動(dòng)學(xué)生分析、鑒賞經(jīng)典影視作品等等都應(yīng)有一定的掌握和了解。高校影視鑒賞課程目標(biāo)其次應(yīng)是影視文化的思考。電影電視不僅是人類(lèi)表達(dá)思想與交流情感的一種藝術(shù)形式，更是人類(lèi)創(chuàng)造的一種文化形式，因此，該課程還應(yīng)注重對(duì)電影與電視的文化屬性進(jìn)行分析。再次，該課程目標(biāo)應(yīng)是鑒賞能力的提高，在高校藝術(shù)教育中，必須引導(dǎo)學(xué)生對(duì)影視作品進(jìn)行鑒賞，以此激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)對(duì)影視知識(shí)的掌握和理解，來(lái)切實(shí)提高學(xué)生的藝術(shù)鑒賞能力。

二、影視鑒賞課程在素質(zhì)教育中的作用。

首先，影視鑒賞有助于提高學(xué)生的審美能力，在審美活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)、感受、判斷。由于藝術(shù)具有潛移默化、寓教于樂(lè)的特點(diǎn)，因此藝術(shù)成為審美教育的主要形式。影視藝術(shù)作為最富有活力和影響力的綜合藝術(shù)，從來(lái)不是以訓(xùn)誡和說(shuō)教的方式來(lái)教育學(xué)生，而是以生動(dòng)形象的內(nèi)容使大學(xué)生在藝術(shù)美的熏陶下樹(shù)立正確的審美觀和價(jià)值觀，是通過(guò)“動(dòng)之以情”讓學(xué)生自愿的實(shí)現(xiàn)德育的目的?；诠苍盒Ｅc其他普通高校的特殊性，不僅要培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)能力，而且要培養(yǎng)學(xué)生從事公安工作所需要的道德和精神品質(zhì)，所以該課程要在思想性與藝術(shù)性雙重條件下選擇影片，著重于學(xué)生的審美體驗(yàn)，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。公安院校影視鑒賞課程可選取公安題材一類(lèi)的影視作品，作品的藝術(shù)形式主要以當(dāng)代中國(guó)公安干警以及與其相關(guān)的人員等的工作、生活經(jīng)歷為主要表現(xiàn)內(nèi)容，讓學(xué)生更切實(shí)地感受了解到他們以后要面對(duì)的生活。例如《西部警察》《中華之劍》等優(yōu)秀的'影視作品通過(guò)描繪真與假、善與惡、正義與邪惡等社會(huì)矛盾沖突，起到揚(yáng)善懲惡、伸張正義的社會(huì)功能，在無(wú)形中引導(dǎo)了學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀。

其次，影視鑒賞有助于提高大學(xué)生的綜合創(chuàng)新能力，影視藝術(shù)綜合了戲劇、文學(xué)、攝影、音樂(lè)、繪畫(huà)、建筑、雕塑、舞蹈等各種藝術(shù)樣式中的多種元素和現(xiàn)代科技成果，綜合性極強(qiáng)、表現(xiàn)力極為豐富的一門(mén)新興的、獨(dú)立的藝術(shù)形式。影視鑒賞課程能夠廣泛地活躍學(xué)生的思維，拓展學(xué)生的視野，加深對(duì)自然、社會(huì)、歷史、人生的認(rèn)識(shí)，豐富人生經(jīng)驗(yàn)，而且為培養(yǎng)創(chuàng)造力提供了廣闊的空間。影視藝術(shù)的多元化也說(shuō)明影視鑒賞的學(xué)習(xí)和分析思路是多元化的，它不像我們傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)，沒(méi)有固化的學(xué)習(xí)模式，一切的學(xué)習(xí)都是不斷地從各個(gè)角度考慮，活躍思維，使學(xué)生在鑒賞過(guò)程中積極調(diào)動(dòng)想象、聯(lián)想等心理能力，而想象力和聯(lián)想力是創(chuàng)新型人才必備的智能因素，大學(xué)生通過(guò)接受影視藝術(shù)教育，可以充分的豐富自己的頭腦，激發(fā)創(chuàng)造靈感，從而培養(yǎng)創(chuàng)新精神，增強(qiáng)創(chuàng)新能力。再次，表現(xiàn)在培養(yǎng)大學(xué)生心理素質(zhì)，塑造健康人格。藝術(shù)教育最大的特點(diǎn)是非功利性，高校藝術(shù)教育的根本目的在于提高大學(xué)生的思想境界，塑造其健康人格。一部?jī)?yōu)秀的影視作品就是一盞明燈，能夠引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)社會(huì)。高校大學(xué)生可以通過(guò)對(duì)影視藝術(shù)的賞析，釋放心靈，優(yōu)化自身情感生活、價(jià)值取向、精神面貌，培養(yǎng)良好的心里素質(zhì)和塑造健康人格。好的影視作品能給大學(xué)生帶來(lái)視覺(jué)聽(tīng)覺(jué)的享受，能活躍思維，提高審美，但由于影視市場(chǎng)的良莠不齊，泥沙俱下，有些影視作品也能給大學(xué)生產(chǎn)生誤導(dǎo)和負(fù)面影響，導(dǎo)致人生觀和價(jià)值觀的扭曲，審美趣味出現(xiàn)庸俗化傾向，甚至政治觀變得模糊，理想信念模糊，社會(huì)責(zé)任感不強(qiáng)。

因此，為未來(lái)社會(huì)培養(yǎng)預(yù)備警官的公安類(lèi)院校，更要充分認(rèn)識(shí)到影視文化對(duì)大學(xué)生的重大影響，應(yīng)將優(yōu)秀影視文化教育作為高校素質(zhì)教育的重要組成部分，使大學(xué)生正確地理解和認(rèn)識(shí)影視文化，利用影視培養(yǎng)藝術(shù)修養(yǎng)，取其精華去其糟粕，自覺(jué)抵制不良思想的沖擊。要切實(shí)重視和加強(qiáng)影視鑒賞在大學(xué)生素質(zhì)教育中的積極作用，抵制負(fù)面影響，就要對(duì)其影視鑒賞活動(dòng)加以正確的引導(dǎo)，使大學(xué)生不斷提高審美修養(yǎng)，不斷提升自身的思想境界、審美能力和綜合素質(zhì)。在影視藝術(shù)日趨繁榮的今天，公安院校開(kāi)設(shè)影視鑒賞課，要打破傳統(tǒng)的教學(xué)模式，不斷調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，啟發(fā)學(xué)生多角度思考問(wèn)題，得到不同的知識(shí)擴(kuò)充，有助于提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)，造就全面發(fā)展的符合時(shí)代要求的新型警務(wù)人才。因此，重視和加強(qiáng)影視藝術(shù)在大學(xué)生素質(zhì)教育中的積極作用，無(wú)論是在推動(dòng)和促進(jìn)我國(guó)影視事業(yè)的健康發(fā)展方面，還是對(duì)大學(xué)生在陶冶情操、提高審美能力、構(gòu)建健全人格、提升文化修養(yǎng)都具有特別重要的意義。

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影片創(chuàng)作分析論文篇十一

摘要：影像藝術(shù)以其獨(dú)特的思想性、審美性與娛樂(lè)性充分調(diào)動(dòng)人的情感和心理活動(dòng)機(jī)制,作為一種教學(xué)手段有效提升了心理健康教育課程的教學(xué)效果。本文主要論述了影像藝術(shù)賞析在大學(xué)生心理健康教育課程中的應(yīng)用,并對(duì)其存在問(wèn)題提出思考與對(duì)策。

為有效提升大學(xué)生心理健康水平,高校在心理健康教育課程教學(xué)內(nèi)容、方法、模式上做了很多積極的探索與研究,但就目前而言,其教學(xué)效果仍存在以下困境:多數(shù)老師仍注重理論知識(shí)的傳授,易讓學(xué)生感覺(jué)晦澀平淡而產(chǎn)生厭倦;少數(shù)教師雖嘗試課程手段創(chuàng)新,又易讓學(xué)生感覺(jué)理論知識(shí)不夠深入而產(chǎn)生抵觸。鑒于此,筆者結(jié)合新時(shí)期大學(xué)生特點(diǎn)與心理需求,嘗試將影像藝術(shù)引入課程教學(xué),采取自主式、互動(dòng)式、體驗(yàn)式教學(xué)模式,通過(guò)生動(dòng)、豐富、形象的立體教學(xué),提升心理素質(zhì),凸顯心理健康教育潛移默化的“育人”功能。

一、影像藝術(shù)賞析在大學(xué)生心理健康教育課程中的應(yīng)用。

1.情境創(chuàng)設(shè)。

心理健康教育更重視學(xué)生的心理素質(zhì)培養(yǎng),教學(xué)中更強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心,突出學(xué)生的體驗(yàn)與感悟。優(yōu)秀的影像藝術(shù)是人類(lèi)心理世界的投射,寄托著人類(lèi)真實(shí)而美好的情感世界,所以教師借助影片設(shè)計(jì)活動(dòng)情境,更能讓學(xué)生在影片中與未知的自我、未曾發(fā)現(xiàn)的世界相遇,激發(fā)學(xué)生“不吐不快”的情緒,凸顯學(xué)生的主體地位。如在生命教育中,為了讓學(xué)生真切體會(huì)時(shí)間的寶貴與生命的不可復(fù)制性,教師截取美國(guó)電影《時(shí)間規(guī)劃局》中一個(gè)關(guān)于心理體驗(yàn)的片段,讓學(xué)生觀影后摸著自己的脈搏,閉眼感受:如果生命只有倒計(jì)時(shí)30秒,你的內(nèi)心感覺(jué)是什么?通過(guò)情境創(chuàng)設(shè),學(xué)生無(wú)一例外地參與其中,無(wú)形中激發(fā)了探索欲望,促使學(xué)生更積極、主動(dòng)地學(xué)習(xí)與思考。

2.情緒表達(dá)。

優(yōu)秀的影像藝術(shù)會(huì)對(duì)人的內(nèi)心世界產(chǎn)生一定的沖擊,正如羅伯特·麥基所言:“諸多電影故事高手為我們提供了我們渴求的雙鋒際遇。首先,使我們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)我們不知道的世界?！拖褚幻范械牧种刑诫U(xiǎn)者,我們瞠目結(jié)舌地步入一個(gè)未曾觸及的社會(huì),一個(gè)破除了陳規(guī)俗套的領(lǐng)域,在其間腐朽化為神奇,平常變成非凡。其次,一旦進(jìn)入了這個(gè)奇異的世界,我們又發(fā)現(xiàn)了我們自己?！彼?當(dāng)學(xué)生進(jìn)入教學(xué)情境氛圍后,教師還需適時(shí)適地讓其表達(dá)感受,覺(jué)察他人的情感世界。如在引導(dǎo)學(xué)生處理失戀危機(jī)時(shí),教師截取愛(ài)情電影《失戀33天》中黃小仙覺(jué)察自己男友已移情別戀的片段,沒(méi)有直接播放其內(nèi)心痛楚與委屈的畫(huà)面,而是先讓學(xué)生體驗(yàn):當(dāng)你處于這樣一個(gè)情感狀態(tài),你的內(nèi)心會(huì)發(fā)生什么?讓學(xué)生體會(huì)劇中人物與自己的內(nèi)心世界,促其主動(dòng)表達(dá)真實(shí)情緒。教學(xué)中,我們發(fā)現(xiàn)當(dāng)學(xué)生的內(nèi)心真實(shí)體驗(yàn)被表達(dá)后,感受、認(rèn)知與思維能力也隨之得到了鍛煉和提升。

3.覺(jué)察反思。

影像藝術(shù)往往通過(guò)人物一系列的困惑、痛苦與成長(zhǎng)等塑造人物性格、表現(xiàn)深刻主題,讓人們?cè)谟跋裰凶杂X(jué)地與人物發(fā)生情感碰撞,進(jìn)而影響自身心理活動(dòng)。如在引導(dǎo)學(xué)生如何發(fā)現(xiàn)獨(dú)特自我、成就最好自己時(shí),教師選取青春勵(lì)志電影《穿普拉達(dá)的女王》中安迪因穿衣風(fēng)格遭到同事嘲諷的片段,引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)“影片中哪個(gè)情境、哪句話讓你有所觸動(dòng)?”、“哪位同學(xué)的發(fā)言讓你印象深刻,你的內(nèi)心在發(fā)生什么變化?”的分享,體會(huì)安迪對(duì)自我質(zhì)樸誠(chéng)實(shí)形象的認(rèn)可,更從交流中看到不一樣的視角,共同探索人生問(wèn)題,學(xué)會(huì)努力去做最好的自己。教學(xué)中,教師可從事實(shí)與感受層面兩個(gè)維度進(jìn)行引導(dǎo),幫助學(xué)生多角度、多層面感受世界、覺(jué)察自我,豐富生命體驗(yàn)。

4.凈化提升。

優(yōu)秀影像藝術(shù)具有無(wú)可比擬的力量,能讓觀影者看到世間百態(tài),并賦予人們一定的觀看視角,進(jìn)而影響觀影者的信仰、習(xí)慣和情緒狀態(tài)。如為了引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)在困境中實(shí)現(xiàn)自身人生價(jià)值,教師選取勵(lì)志電影《中國(guó)合伙人》中成東青因開(kāi)辦英語(yǔ)學(xué)習(xí)班面臨被學(xué)校開(kāi)除、采取獨(dú)特教學(xué)模式壯大學(xué)校兩個(gè)片段,讓學(xué)生在體驗(yàn)人物內(nèi)心世界基礎(chǔ)上,用“你覺(jué)得自己從主人公身上學(xué)到了什么?”、“如果你內(nèi)心深處也有這樣一個(gè)角色,你會(huì)對(duì)自己有何新認(rèn)識(shí)?”等引導(dǎo)學(xué)生思考和分析問(wèn)題,不僅體會(huì)了我國(guó)20世紀(jì)80年代至21世紀(jì)初的文化背景、社會(huì)觀念、人物命運(yùn)等,更學(xué)會(huì)了如何憑借堅(jiān)忍不拔與拼搏進(jìn)取等優(yōu)秀品質(zhì)實(shí)現(xiàn)人生、社會(huì)價(jià)值,在對(duì)話中幫助學(xué)生形成新感受、新認(rèn)識(shí)與新思考,促其學(xué)會(huì)通過(guò)心理調(diào)適賦予生命新活力、新境界與新意義。

5.改變認(rèn)知。

優(yōu)秀影像藝術(shù)往往具備積極的教育意義,人們可以通過(guò)觀影感受人物內(nèi)在優(yōu)良品質(zhì),激發(fā)自身潛在的強(qiáng)大力量。如為了讓學(xué)生獲得壓力應(yīng)對(duì)方式,教師選取《肖申克的救贖》中主人公在雷雨交加之夜從漫長(zhǎng)下水管道中爬出的片段,通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生思考,使其反思自身思維模式,聚焦情節(jié)、人物、主題等獲得新感悟,嘗試改變過(guò)往固化的行為模式。教學(xué)中也可以給學(xué)生布置相關(guān)作業(yè),促其運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題,在不斷學(xué)習(xí)、嘗試、行動(dòng)中改變認(rèn)知,獲得自我覺(jué)醒與完善。

二、影像藝術(shù)賞析應(yīng)用于大學(xué)生心理健康教育課程的思考與對(duì)策。

雖然影像藝術(shù)賞析應(yīng)用于大學(xué)生心理健康教育課程,對(duì)課堂教學(xué)效果起到了很多積極作用,但在應(yīng)用中仍存在作品選擇不太適當(dāng)、教師把控課堂能力不夠、硬件條件受限等帶來(lái)的問(wèn)題。為充分發(fā)揮影像藝術(shù)的育人優(yōu)勢(shì),筆者認(rèn)為教師除了需更新教育教學(xué)理念、提高綜合素質(zhì)外,還應(yīng)側(cè)重培養(yǎng)以下能力:。

1.影像的選擇與運(yùn)用能力。

選擇切合教育目標(biāo)的影片是決定教學(xué)效果的前提,教者首先要準(zhǔn)確把握影片選擇的價(jià)值與貼切原則,即選擇的影片不僅是積極向上、促進(jìn)大學(xué)生深入探索和感悟的,還應(yīng)貼近學(xué)生實(shí)際,能引起共鳴。此外,鑒于課堂時(shí)間有限性與教育實(shí)效性,還需根據(jù)教學(xué)目標(biāo)與內(nèi)容對(duì)所選影片做適當(dāng)安排與截選,考慮哪些影片是學(xué)生提前觀看并思考的,哪些是現(xiàn)場(chǎng)調(diào)用配合特定教學(xué)環(huán)節(jié)的;思考哪段影片能迅速讓學(xué)生聚焦于具體事件的經(jīng)驗(yàn)與感受,哪段能巧妙創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景。上課前,教師要有目的、有針對(duì)性地選擇片段,切忌不加選擇地運(yùn)用影片、大段時(shí)間播放影片,削弱教育效果。

2.教學(xué)節(jié)奏的把握與駕馭能力。

影像藝術(shù)能否發(fā)揮獨(dú)特教學(xué)魅力取決于教師是否具備高超的教學(xué)水平。所以,教師一定要提前做足功課,提升對(duì)影片的鑒賞、解讀與思考能力,適時(shí)調(diào)整教學(xué)設(shè)計(jì),把握教學(xué)節(jié)奏?？傮w來(lái)說(shuō),需做到四個(gè)“切忌”:。

(1)導(dǎo)入:切忌限制思維。在影片放映前可做簡(jiǎn)要介紹,但應(yīng)把握適時(shí)適宜原則,不能先入為主表達(dá)自己的.價(jià)值觀與感受,讓學(xué)生形成思維定式,影響課堂的順利進(jìn)行,喪失影像藝術(shù)賞析應(yīng)用于課堂教學(xué)的優(yōu)勢(shì)。

(2)引導(dǎo):切忌感受缺位。一般而言,教師可以通過(guò)一個(gè)貼近教學(xué)目標(biāo)的關(guān)鍵點(diǎn)進(jìn)行提問(wèn),但不能只注重事實(shí)層面引導(dǎo)而忽視感受層面的啟發(fā)。

(3)分享:切忌打斷。在創(chuàng)設(shè)輕松和諧討論氛圍后,學(xué)生可能會(huì)出現(xiàn)“不吐不快”的沖動(dòng),教師需尊重學(xué)生的表達(dá)欲望,避免因課堂時(shí)間限制打斷學(xué)生,導(dǎo)致其體驗(yàn)不深刻、感悟不到位,錯(cuò)失自我探索與探索最佳時(shí)機(jī)。

(4)總結(jié):切忌冗長(zhǎng)。教師在總結(jié)時(shí)可引用學(xué)生分享的最精彩話語(yǔ),將其與課程理論要點(diǎn)巧妙連接與提升,力爭(zhēng)精要、深刻、靈動(dòng),但不能話語(yǔ)過(guò)長(zhǎng),脫離分享實(shí)際。

3.與學(xué)生對(duì)話的能力。

影像藝術(shù)因其互動(dòng)性、靈活性、滲透性的特點(diǎn),可通過(guò)學(xué)生與學(xué)生、教師與學(xué)生之間的對(duì)話打破傳統(tǒng)的封閉式、灌輸式教育模式,讓學(xué)生全身心體驗(yàn)、多角度思考,實(shí)現(xiàn)與自我、他者的對(duì)話,達(dá)到自我的教育、提升與完善。所以,教師具備一定的專業(yè)素養(yǎng)、審美與文本解讀能力還不夠,還需站在學(xué)生角度去感受他們的情緒、困擾,體會(huì)他們的態(tài)度與情感,傾聽(tīng)他們的表達(dá)與訴求,與他們同呼吸、共情感,并能用自己的人生經(jīng)歷、內(nèi)心情感與智慧調(diào)動(dòng)學(xué)生遇見(jiàn)過(guò)去與未來(lái)的自己,讓學(xué)生在對(duì)話中去體驗(yàn)、感悟和反思,享受自我成長(zhǎng)的生命樂(lè)趣,實(shí)現(xiàn)心理健康教育的本體價(jià)值。

大學(xué)生心理健康教育課程是一門(mén)集知識(shí)、體驗(yàn)與訓(xùn)練于一體的自我教育課程,具有很強(qiáng)的自主性、互動(dòng)性與體驗(yàn)性。影像藝術(shù)賞析應(yīng)用于心理健康教育課程教學(xué),體現(xiàn)了以學(xué)生為主體的教學(xué)理念,教師通過(guò)影像搭建體驗(yàn)與思考的平臺(tái),在平等對(duì)話中為學(xué)生的成長(zhǎng)提供情感的支持,提升學(xué)生的心理素質(zhì),有效促進(jìn)了學(xué)生全面發(fā)展。

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影片創(chuàng)作分析論文篇十二

摘要：重視教育，重視人才培養(yǎng)一直是我國(guó)深入貫徹落實(shí)的一項(xiàng)基本國(guó)策。近年來(lái)，我國(guó)對(duì)小學(xué)生的各方面綜合素質(zhì)的培養(yǎng)愈加重視，教育形式與方法也越來(lái)越多元化、信息化。隨著科學(xué)技術(shù)的飛速進(jìn)步與發(fā)展，影視資源進(jìn)入到了小學(xué)語(yǔ)文課堂當(dāng)中，影視資源進(jìn)入到教學(xué)的領(lǐng)域中充分體現(xiàn)了其獨(dú)具特色的價(jià)值，有效地提升了學(xué)生們對(duì)學(xué)習(xí)的熱情以及積極性。讓枯燥乏味的課堂變得生動(dòng)有趣，變得引人入勝，同時(shí)又能增強(qiáng)學(xué)生們的自主創(chuàng)新意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生們的語(yǔ)文素質(zhì)修養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：影視資源；教學(xué)領(lǐng)域；小學(xué)語(yǔ)文。

影視資源應(yīng)用于小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中是近年來(lái)新興的一種教學(xué)方式，這樣的教學(xué)方法打破了傳統(tǒng)教學(xué)方法的死板陳舊，能有效的拓展學(xué)生們的視野而不是局限在課堂之上，也能給學(xué)生們的寫(xiě)作帶來(lái)更多的素材。學(xué)生們也能從影視資源當(dāng)中學(xué)到很多東西，例如學(xué)習(xí)人際交往溝通、生活常識(shí)等信息。

一、影視資源對(duì)于小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的作用。

1.提升學(xué)生們對(duì)課文的興趣。

要讓學(xué)生們對(duì)課文內(nèi)容進(jìn)行更好的了解首先要讓他們對(duì)課文有一定的興趣，而傳統(tǒng)教學(xué)方式相對(duì)枯燥乏味無(wú)法激起學(xué)生們的興趣。影視資源可以適時(shí)的出現(xiàn)在課文開(kāi)篇教學(xué)之前。像一些關(guān)于小動(dòng)物的課文可能書(shū)本上只有一些簡(jiǎn)單的文字介紹以及幾張黑白照片，影視資源可以把活潑可愛(ài)的小動(dòng)物活靈活現(xiàn)帶到學(xué)生們眼前，有效的雞種學(xué)生們的注意力，提升對(duì)課文的興趣，使學(xué)生能夠更加直觀的了解文字和圖像之間的真實(shí)性，可以在看、聽(tīng)、說(shuō)中更加深入的了解課文的內(nèi)容，這也符合這個(gè)年齡階段學(xué)生的心理特點(diǎn)。相信等視屏結(jié)束時(shí)，學(xué)生們已經(jīng)迫不及待的想要進(jìn)入課文當(dāng)中去了。

2.讓學(xué)生們發(fā)現(xiàn)更多的寫(xiě)作素材。

小學(xué)生們對(duì)于外界世界沒(méi)有足夠的認(rèn)識(shí)，接觸面較狹隘，因此寫(xiě)作素材也相對(duì)較少。這在一定程度上阻礙了學(xué)生們的寫(xiě)作水平的提升。影視資源帶給學(xué)生們的不僅僅是娛樂(lè)，還有更多的值得一聊的話題，能有效的激發(fā)學(xué)生們的思考意識(shí)，讓學(xué)生們參與到對(duì)某些問(wèn)題的探討當(dāng)中去，這也給寫(xiě)作帶來(lái)了更多的可以寫(xiě)的題材。近年來(lái)有很多訪談?lì)惞?jié)目做得很好，可以作為影視資源讓學(xué)生們觀看。訪談?lì)惞?jié)目一般涉及的話題較多，涉及面相當(dāng)廣。學(xué)生們平時(shí)寫(xiě)作所能運(yùn)用的題材一般為日常生活中接觸到的事、物或者人，但訪談?lì)惞?jié)目能讓學(xué)生們接觸到更多的話題。很多法制節(jié)目也能讓學(xué)生們接觸到以前可能從來(lái)沒(méi)有接觸過(guò)的法律常識(shí)問(wèn)題等。

3.豐富小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)方式。

小學(xué)生們的接受能力不像成人一樣成熟，有的課本知識(shí)不能很好的讓學(xué)生們理解，這時(shí)候也可以運(yùn)用影視資源。影視資源能夠運(yùn)用兒童話的語(yǔ)言以及生動(dòng)的圖片來(lái)讓學(xué)生們更容易理解書(shū)本知識(shí)。

4.了解更多課外知識(shí)。

小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)不應(yīng)當(dāng)僅僅是書(shū)本知識(shí)的教學(xué)，更應(yīng)當(dāng)拓展到更多的課外知識(shí)，教師們應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)學(xué)生們多學(xué)習(xí)一些課外知識(shí)，多閱讀課外書(shū)。很多文學(xué)著作也能通過(guò)影視資源來(lái)更好地了解。像《百家講壇》這類(lèi)視屏資源能讓學(xué)生們更容易讀懂三國(guó)，了解三國(guó)。

二、影視資源對(duì)十提升學(xué)生們綜臺(tái)素質(zhì)的作用。

1.拓寬學(xué)生們的視野。

如果只是單純的坐在教室里對(duì)著書(shū)本學(xué)習(xí)，那么學(xué)生們所能看到的僅僅是書(shū)本，僅僅是幾張紙。這樣的教育對(duì)于學(xué)生們來(lái)說(shuō)無(wú)法豐富其生活閱歷，對(duì)外面的世界也了解甚少，就像井底之蛙。如果換作是影視，那情況就不一樣了，影視資源所包含的信息量相當(dāng)之大，可以有與日常生活有關(guān)的信息，也有與科學(xué)技術(shù)有關(guān)的信息，還能有與大自然有關(guān)的信息等等。影視資源運(yùn)用在小學(xué)語(yǔ)文的教育當(dāng)中能有效的幫助學(xué)生們貼近生活，走近科學(xué)，感受自然，開(kāi)闊視野。

2.強(qiáng)化人際交往能力、溝通能力。

人際交往能力、溝通能力對(duì)于小學(xué)生的心理素質(zhì)、文化素質(zhì)的培養(yǎng)都有很好的促進(jìn)作用。孩子們?cè)谌粘Ｉ钪邢埠媚７乱恍┦挛铮@對(duì)于小學(xué)語(yǔ)文教育來(lái)說(shuō)應(yīng)當(dāng)有效地利用起來(lái)，例如最常見(jiàn)的就是模仿成人世界的居家過(guò)日子，常常是男孩扮演父親，女孩扮演母親。教師應(yīng)當(dāng)在課堂上給學(xué)生們播放有關(guān)口語(yǔ)交際的影視資源，學(xué)生們口語(yǔ)就其中的對(duì)話或者一些動(dòng)作進(jìn)行相應(yīng)的模仿，在模仿的過(guò)程中，教師們可以適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)學(xué)生們理解其表達(dá)的意思或者適合運(yùn)用的場(chǎng)景等。學(xué)生們能通過(guò)影視資源了解更多的人際交往過(guò)程中的`一些東西，并經(jīng)過(guò)模仿而進(jìn)行體會(huì)從而能更好的表達(dá)，能有效的提升學(xué)生們的人際交往能力與溝通能力。

3.激起寫(xiě)作的興趣。

學(xué)生們的寫(xiě)作能力對(duì)于其綜合素質(zhì)的發(fā)展有著很大的影響，而很多學(xué)生不喜歡寫(xiě)作。有效的激發(fā)學(xué)生們對(duì)寫(xiě)作的興趣能在一定程度上提升其自身綜合素質(zhì)的發(fā)展。影視資源較課本而言的主要優(yōu)勢(shì)就在其生動(dòng)的表達(dá)方式能更吸引人。寫(xiě)作是為了激發(fā)學(xué)生們的創(chuàng)造力，對(duì)于小學(xué)生們來(lái)說(shuō)可能很喜歡一些童話故事，教師們可以讓學(xué)生們嘗試著創(chuàng)作自己喜歡的童話故事。這時(shí)候可以適時(shí)的播放一些與童話故事有關(guān)的影視資源來(lái)吸引學(xué)生們，激發(fā)其靈感也激發(fā)其對(duì)創(chuàng)作的興趣。動(dòng)的影像會(huì)激發(fā)學(xué)生的寫(xiě)作興趣，會(huì)具有主動(dòng)性的把看到的事物描繪出來(lái)。

三、結(jié)語(yǔ)。

總之，影視資源是用視覺(jué)的沖擊性來(lái)代替以往教師單純的講解，無(wú)論是從內(nèi)容上還是從形式上都會(huì)讓學(xué)生更快更好的接受以往單調(diào)的詞語(yǔ)講解。這基本上就會(huì)讓學(xué)生自覺(jué)的沉浸在語(yǔ)文知識(shí)的海洋里，從看、聽(tīng)、說(shuō)三方面，更好的接受和理解中華民族文化中的瑰寶，使學(xué)生更加容易的直觀形象的學(xué)習(xí)。

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作者:張敬雙單位:吉林省長(zhǎng)春市蓮花山旅游度假區(qū)勸農(nóng)山鎮(zhèn)中心小學(xué)。

影片創(chuàng)作分析論文篇十三

隨著當(dāng)前人們生活水平的不斷提高，人們對(duì)精神文化生活也有著越來(lái)越高的追求，各種群眾文化藝術(shù)也得到越來(lái)越快的發(fā)展。群眾文化舞蹈在現(xiàn)代群眾文化藝術(shù)中屬于十分重要的部分，為了使群眾文化舞蹈能更好地豐富人們的日常生活，應(yīng)當(dāng)合理進(jìn)行群眾文化舞蹈創(chuàng)作，本文就群眾文化舞蹈創(chuàng)作的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行分析。

影片創(chuàng)作分析論文篇十四

水彩畫(huà)作為外來(lái)畫(huà)種，19世紀(jì)開(kāi)始在中國(guó)繁榮發(fā)展，在發(fā)展過(guò)程中與中國(guó)本土文化發(fā)生碰撞與融合，經(jīng)歷代水彩畫(huà)藝術(shù)家的探索與研究，中國(guó)水彩畫(huà)藝術(shù)逐漸走向多元化發(fā)展之路，意象性水彩就是其中之一，也是筆者多年創(chuàng)作過(guò)程中探索和研究的主要藝術(shù)表現(xiàn)形式。

水彩畫(huà)的意象性表現(xiàn)體現(xiàn)了中國(guó)藝術(shù)家在接受外來(lái)藝術(shù)過(guò)程中的一種文化自覺(jué)。這種自覺(jué)在筆者看來(lái)是藝術(shù)家對(duì)本民族文化有著一種強(qiáng)烈的認(rèn)同感，藝術(shù)家把民族情懷融入了現(xiàn)代水彩畫(huà)藝術(shù)發(fā)展的進(jìn)程中，把對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的愛(ài)反映在藝術(shù)創(chuàng)作的探索和實(shí)踐當(dāng)中。意象思維是中國(guó)人喜聞樂(lè)見(jiàn)的，因而追求水彩畫(huà)的意象性表現(xiàn)就成為筆者的一種目標(biāo)與價(jià)值取向。通過(guò)藝術(shù)想象追求意境的表現(xiàn)，因而在筆者的創(chuàng)作中更多的是注重寫(xiě)意，在“寫(xiě)”的過(guò)程中通過(guò)虛實(shí)結(jié)合的“象”強(qiáng)調(diào)神似，通過(guò)對(duì)物質(zhì)形態(tài)的反映表達(dá)自己的思想情感。筆者在創(chuàng)作《陽(yáng)光下的故事系列》作品時(shí)，沒(méi)有簡(jiǎn)單地去描摹人物形象，畫(huà)面首先注重的是意境的表現(xiàn)與情感表達(dá)。這個(gè)系列的每幅作品從畫(huà)面的虛實(shí)關(guān)系入手，無(wú)論是滿臉滄桑的老人還是天真無(wú)邪的兒童，追求的是朦朧美和意境美，筆者選擇柔和的色調(diào)來(lái)襯托人物的純凈和美好，暗部的顏色飽和而濃烈，幾乎是一遍完成。在具體刻畫(huà)時(shí)主要是對(duì)人物亮面和灰面進(jìn)行刻畫(huà)，對(duì)暗面虛化處理，加強(qiáng)畫(huà)面的虛實(shí)對(duì)比，在虛與實(shí)之間體現(xiàn)出畫(huà)面的節(jié)奏美。這些作品簡(jiǎn)化了背景的細(xì)節(jié)刻畫(huà)，在空虛的背景上表現(xiàn)藏族人物的形態(tài)與神情，猶如舞臺(tái)的背景與人物的關(guān)系，背景雖為虛、為空，但排除了細(xì)節(jié)的背景，可使“無(wú)景處都成妙境”。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)很早就掌握了虛實(shí)相生的表現(xiàn)手法，突破了自然主義和形式主義的片面性，創(chuàng)造了民族的獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)主義的表達(dá)形式，使真和美、內(nèi)容和形式高度地統(tǒng)一起來(lái)。只有以手運(yùn)心，依據(jù)內(nèi)心的指引營(yíng)造畫(huà)面，虛景與實(shí)景相結(jié)合，才能表達(dá)出作者真實(shí)的內(nèi)在情感，營(yíng)造出筆者需要的意境。

中國(guó)水彩畫(huà)的意象性表現(xiàn)除了受傳統(tǒng)美學(xué)思想的影響外，在傳入中國(guó)之初就有著先天的優(yōu)勢(shì)，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)材料與水彩畫(huà)材料有著極為相近的親緣關(guān)系。水彩畫(huà)與中國(guó)畫(huà)都是以水為媒介的畫(huà)種，都追求流動(dòng)、空靈的藝術(shù)情趣，由于使用工具和傳達(dá)的情趣與傳統(tǒng)的中國(guó)畫(huà)相似，在本體語(yǔ)言上有一種暗合的親緣關(guān)系，并與東方民族的含蓄委婉、抒情達(dá)意的審美心理相吻合，因而中國(guó)畫(huà)和水彩畫(huà)在材料、技法、理念等方面存在許多的共通之處。

在我的《花語(yǔ)》系列作品中，借鑒融合了大量中國(guó)畫(huà)的寫(xiě)意精神與繪畫(huà)技法。首先，在中國(guó)美學(xué)范疇，寫(xiě)意與意象是分不開(kāi)的，藝術(shù)家通過(guò)“寫(xiě)”來(lái)抒胸中之“意”，寫(xiě)意中之象，追求“妙在似與不似之間”，因此在創(chuàng)作花語(yǔ)系列作品時(shí)追求寫(xiě)的.味道，不拘泥于細(xì)節(jié)。因在材料上有相通之處，都以水為媒介，為了使畫(huà)面產(chǎn)生水色淋漓、空靈朦朧的意境，用大量的水營(yíng)造畫(huà)面的意象之美，水在畫(huà)面中不僅僅是起到調(diào)節(jié)色彩濃淡的作用，還把水放到與色彩同等重要的位置，在干濕之間產(chǎn)生虛虛實(shí)實(shí)的詩(shī)意境界。其次，水彩畫(huà)的繪畫(huà)技巧與中國(guó)畫(huà)的運(yùn)筆方式有很多的相似之處。在創(chuàng)作中，我借鑒了中國(guó)畫(huà)筆法，勾勒、點(diǎn)、染、擺，在創(chuàng)作過(guò)程中發(fā)揮筆性、筆勢(shì)和筆趣，心隨筆運(yùn)、隨跡立形。注重通過(guò)運(yùn)筆達(dá)到情感的宣泄與表達(dá)，運(yùn)用大寫(xiě)意的筆法完成形色的交融，從而構(gòu)成豐富的情感意象。結(jié)合中國(guó)畫(huà)工筆花卉的表現(xiàn)形式，層層深入使花瓣刻畫(huà)細(xì)膩而厚重，而在暗部同樣是和我的人物畫(huà)系列一樣，不做過(guò)多的描繪，使畫(huà)面虛實(shí)相生，極富水彩畫(huà)的魅力并且具有著中國(guó)畫(huà)的寫(xiě)意精神。

意象性水彩畫(huà)是水彩畫(huà)材料與中國(guó)傳統(tǒng)的審美意識(shí)相融合的結(jié)果，在作品中融入寫(xiě)意性，體現(xiàn)一種有意味的精神，而這種精神的外在表現(xiàn)則是更多地借鑒中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的形式，使中國(guó)當(dāng)代水彩畫(huà)趨于意象性表現(xiàn)。這種意象性水彩畫(huà)的表現(xiàn)對(duì)藝術(shù)家的文化自覺(jué)與本土文化的發(fā)展具有較大的意義。任何藝術(shù)家的發(fā)展與成長(zhǎng)都與其生長(zhǎng)的地域民族、時(shí)代、社會(huì)等有關(guān)，一方水土養(yǎng)一方人，在接受外來(lái)藝術(shù)時(shí)只有根植于中國(guó)的文化、土壤中，才能創(chuàng)造出具有中國(guó)審美意味的水彩作品，才能在學(xué)習(xí)西方水彩時(shí)發(fā)展本土文化，使水彩這一外來(lái)畫(huà)種民族化。意象性水彩畫(huà)的發(fā)展同時(shí)也豐富了水彩畫(huà)語(yǔ)言，使中國(guó)水彩藝術(shù)向多元化發(fā)展，繪畫(huà)的目的也由客觀再現(xiàn)走向主觀情感的表達(dá)。水彩畫(huà)的意象性表現(xiàn)促進(jìn)了水彩藝術(shù)家對(duì)水彩畫(huà)材料的探索與研究，如對(duì)水的深入研究與使用，對(duì)水彩中特殊技法的研究等，使水彩畫(huà)材料與技法趨于多樣性。通過(guò)不同的材料達(dá)到抒發(fā)情感，表達(dá)審美意識(shí)的目的。水彩畫(huà)的意象性表現(xiàn)提升了藝術(shù)家的個(gè)性語(yǔ)言的表達(dá)，形成了當(dāng)代水彩藝術(shù)的新面貌，在融合、碰撞、重構(gòu)中創(chuàng)造了嶄新的面貌。

廉曉慧：西安美術(shù)學(xué)院碩士研究生，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，山西省美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，陜西當(dāng)代水彩粉畫(huà)藝術(shù)研究院研究員?，F(xiàn)就職于運(yùn)城學(xué)院美術(shù)與工藝設(shè)計(jì)系。多年潛心研究水彩畫(huà)創(chuàng)作，作品多次參加全國(guó)性美術(shù)展覽并獲獎(jiǎng)。部分作品被收入《當(dāng)代繪畫(huà)藝術(shù)》《中國(guó)藝術(shù)家優(yōu)秀作品集》等。作品發(fā)表在《美術(shù)》《美術(shù)大觀》《美術(shù)報(bào)》等刊物。

影片創(chuàng)作分析論文篇十五

（一）激發(fā)舞蹈創(chuàng)作的動(dòng)力。

對(duì)于編導(dǎo)來(lái)說(shuō)，舞蹈創(chuàng)作中的靈感非常重要。舞蹈作為一種藝術(shù)，其在藝術(shù)創(chuàng)作中對(duì)靈感有著極高的要求。因此編導(dǎo)在創(chuàng)作舞蹈的過(guò)程中要全身心投入其中，決不能簡(jiǎn)單應(yīng)付了事。編導(dǎo)可結(jié)合舞蹈的基本要求和特點(diǎn)，合理設(shè)計(jì)和編排舞蹈作品，體現(xiàn)出舞蹈作品的不同之處，并將動(dòng)作結(jié)構(gòu)有效融入到舞蹈創(chuàng)作中去。舞蹈的發(fā)展歷史悠久，它是古代先民在進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)中逐漸創(chuàng)作形成的，是反映人們美好理想和美好生活的一種表現(xiàn)形式，并將其廣泛應(yīng)用于祭祀、禮儀、宴會(huì)等場(chǎng)合。相對(duì)于古代舞蹈來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代舞蹈已完全脫離了以往的低級(jí)階段，逐漸朝著更高級(jí)的方向發(fā)展。

（二）推動(dòng)動(dòng)作結(jié)構(gòu)理論的了解。

首先，在舞蹈創(chuàng)作過(guò)程中，編導(dǎo)只有深入理解相關(guān)理論知識(shí)，才能在實(shí)際創(chuàng)作過(guò)程中得心應(yīng)手。動(dòng)作結(jié)構(gòu)理論不僅是編導(dǎo)進(jìn)行舞蹈創(chuàng)作的源泉和基礎(chǔ)，同時(shí)對(duì)編舞蹈創(chuàng)作活動(dòng)也有著重要的指導(dǎo)作用。所以，編導(dǎo)應(yīng)較為扎實(shí)地掌握動(dòng)作結(jié)構(gòu)理論，保證在日常工作中可擁有扎實(shí)的舞蹈基礎(chǔ)，樹(shù)立正確的藝術(shù)觀念和價(jià)值觀念。其次，動(dòng)作結(jié)構(gòu)理論是舞蹈創(chuàng)作的向?qū)Ш椭笓]棒，編導(dǎo)在進(jìn)行舞蹈創(chuàng)作時(shí)應(yīng)從實(shí)際生活出發(fā)，將動(dòng)作結(jié)構(gòu)理論作為重要指導(dǎo)，讓所采用的素材可以在舞蹈創(chuàng)作中得到升華，同時(shí)不斷拓展自身的藝術(shù)視野，鍛煉和培養(yǎng)編導(dǎo)的觀察能力和敏銳能力。藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映，一般都是源于生活但又高于生活，所以編導(dǎo)應(yīng)善于提取生活中的各種素材，并適當(dāng)拔高，這樣不僅可以給人們帶來(lái)一種美的享受，同時(shí)還能使人們接受藝術(shù)的`熏陶。最后，動(dòng)作結(jié)構(gòu)可以幫助編導(dǎo)更扎實(shí)地掌握專業(yè)基礎(chǔ)。在舞蹈創(chuàng)作中，編導(dǎo)自身的舞蹈功底非常重要，只有打好舞蹈基礎(chǔ)，才能創(chuàng)作出更完美的舞蹈作品。而且在設(shè)計(jì)舞蹈動(dòng)作時(shí)，編導(dǎo)應(yīng)該堅(jiān)持因人而異、因地制宜的原則，針對(duì)舞者的特點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計(jì)。此外，舞蹈創(chuàng)作還要求編導(dǎo)具有一定的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力，這樣才能更深入地理解舞蹈動(dòng)作結(jié)構(gòu)，從而創(chuàng)作出與眾不同的舞蹈作品。

影片創(chuàng)作分析論文篇十六

[摘要]英美影視劇英語(yǔ)字幕在電影中經(jīng)常出現(xiàn)，這在學(xué)術(shù)界應(yīng)該引起重視。從英美影視字幕的特點(diǎn)出發(fā)，能對(duì)英美影視劇字幕使用正確的翻譯策略。英美影視字幕的特點(diǎn)主要是根據(jù)英美文化的基本特點(diǎn)總結(jié)出來(lái)的，主要體現(xiàn)在口語(yǔ)化、時(shí)尚性、服務(wù)性、時(shí)空受限性等特點(diǎn)上，這些需要與影視情節(jié)當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景、詞語(yǔ)的簡(jiǎn)化、結(jié)構(gòu)的安排、服務(wù)化等相結(jié)合。中英美影視的成功，既是國(guó)與國(guó)之間文化差異的溝通，也是中外交流溝通的橋梁。

[關(guān)鍵詞]電影翻譯；異同化；影視字幕；特點(diǎn)；措施。

（一）口語(yǔ)差異化。

口語(yǔ)化，我們?nèi)粘Ｉ钪忻摽诙龅恼Z(yǔ)言，不拘泥于文字句子結(jié)構(gòu)，不會(huì)像寫(xiě)作中使用那么正式的語(yǔ)言，我們通常稱之為口語(yǔ)化。例如：吃了沒(méi)？最近咋樣？還可以吧?？谡Z(yǔ)化不同于科教、科普、紀(jì)錄片等產(chǎn)生特定的目的，這些語(yǔ)言是需要正式與書(shū)面性的；而口語(yǔ)化的影視節(jié)目就需要依靠當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景以及人物角色之間產(chǎn)生的互動(dòng)情節(jié)而定。把復(fù)雜的語(yǔ)言變成簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，這樣觀眾在欣賞過(guò)程中就能容易理解當(dāng)中的情節(jié)與境況，語(yǔ)言化影視劇場(chǎng)的特點(diǎn)就淺顯易懂。因此，在英語(yǔ)字幕上經(jīng)常出現(xiàn)yeah，damnit，um，gosh等，這些詞語(yǔ)經(jīng)常使用在口語(yǔ)中，書(shū)面語(yǔ)是很少使用的。在英語(yǔ)影視中，經(jīng)常出現(xiàn)短句與不完整的句子，例如afteryou，youowemeone，sowhat等語(yǔ)句。還經(jīng)常出現(xiàn)俚語(yǔ)：hotnumber，allwet等。

（二）時(shí)尚異同化。

隨著時(shí)代的改進(jìn)，觀眾對(duì)影視的要求越來(lái)越高，特別是當(dāng)前的娛樂(lè)節(jié)目，都要求跟時(shí)代接軌。影視中使用的英語(yǔ)字幕的含義存在著新意，被賦予了新的意義，這是影視特定環(huán)境決定的。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，給影視界帶來(lái)了很多新意的詞語(yǔ)，這些都是影視界使用且可借鑒的。在當(dāng)前背景分析，很多青少年特別愛(ài)好流行的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，這給劇情增加了活力與生機(jī)。例如，shortmessage，e-mail，msn，web2page，www等。特別提出的就是影視節(jié)目中經(jīng)常出現(xiàn)當(dāng)前最熱門(mén)的話題，例如電影美劇southpark（《南方公園》）第10季第9集影射美國(guó)副總統(tǒng)切尼射偏的那一箭，第10集里影射了美國(guó)中學(xué)女教師debralafave引誘學(xué)生一案等。

（三）服務(wù)方面產(chǎn)生的異同化。

（四）時(shí)空受限異同化。

影視設(shè)計(jì)需要根據(jù)時(shí)間、空間來(lái)設(shè)計(jì)，字幕不是獨(dú)立存在的，也需要結(jié)合聲音、畫(huà)面參與支持。圖片、聲音、字幕、色彩、時(shí)間、空間等設(shè)計(jì)，都需要合理進(jìn)行安排。但是由于時(shí)間空間上的設(shè)計(jì)要求，受到了一定的限制。根據(jù)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)分析，它不同于一本文學(xué)著作里的故事情節(jié)停止在思想上，它們是動(dòng)靜結(jié)合的，還配合了字幕上的聲音、畫(huà)面等，一旦畫(huà)面、聲音消失，它們的完美性就失真了。另外，時(shí)空受限制性也受到了很大的限制。影視劇場(chǎng)的完美結(jié)合需要圖像和聲音兩者完美的結(jié)合。無(wú)論是字幕設(shè)計(jì)，還是聲音、圖像的設(shè)計(jì)，都需要達(dá)到給觀眾留下一種統(tǒng)一的效果。還需要結(jié)合內(nèi)容進(jìn)行文字設(shè)置并且努力克制版面的受限制性以及位置的布置整體性。

二、英美影視中翻譯字幕的幾點(diǎn)策略。

（一）口語(yǔ)異同解決分析。

根據(jù)英語(yǔ)翻譯的口語(yǔ)化問(wèn)題，需要根據(jù)語(yǔ)境與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景來(lái)設(shè)定，也需要根據(jù)文字表達(dá)的語(yǔ)境來(lái)分析。翻譯需要大量的英語(yǔ)知識(shí)基本功，還需要對(duì)當(dāng)?shù)乇尘暗牧私庖约皩?duì)對(duì)白的口語(yǔ)內(nèi)容進(jìn)行了解、學(xué)習(xí)、應(yīng)用，這些都是需要思考的地方。觀眾需要了解劇情，這由字幕設(shè)計(jì)的質(zhì)量決定。比如美劇onetreehill（譯名《籃球兄弟》）第4季第9集中有幾句：imhavingmoneyproblems，dad.從字面上我們完全可以譯為：“我有金錢(qián)的問(wèn)題，爸爸。”但在現(xiàn)實(shí)生活中有誰(shuí)會(huì)這么說(shuō)呢？因此，不如譯為：“我手頭有點(diǎn)緊，爸爸?！睆囊陨习咐治龅贸?，對(duì)社會(huì)背景的了解，能夠更好為英語(yǔ)翻譯服務(wù)。在影視中，不能夠過(guò)于生硬化，需要符合口語(yǔ)化處理，這樣更生動(dòng)些。

（二）針對(duì)目標(biāo)群因人而異解決方式分析。

根據(jù)影視的文化差異分析，在翻譯的過(guò)程中，因?yàn)槿说囊蛩睾臀幕町惖囊蛩兀瑫?huì)產(chǎn)生不同的翻譯，產(chǎn)生不完全對(duì)等問(wèn)題。閱讀者在閱讀內(nèi)容時(shí)，需要隨時(shí)對(duì)作者傳達(dá)的情感所感染與了解，這樣才能夠更好為原內(nèi)容翻譯進(jìn)行歸類(lèi)。在傳達(dá)原內(nèi)容異化策略問(wèn)題上，需要學(xué)習(xí)了解外來(lái)文化的語(yǔ)言特點(diǎn)。在翻譯過(guò)程中，需要對(duì)自己字幕翻譯的服務(wù)對(duì)象來(lái)確定合適的策略。

針對(duì)字幕目標(biāo)群方面分析，翻譯好字幕的'內(nèi)容主要需要對(duì)劇情學(xué)習(xí)、了解、分析、策略等過(guò)程，進(jìn)一步對(duì)影視文化的差異選擇翻譯策略，這些都是譯者所考慮的主要內(nèi)容，需要對(duì)目的語(yǔ)進(jìn)行正確的表達(dá)。針對(duì)目標(biāo)群需要對(duì)字幕受眾借助觀賞英語(yǔ)影視劇來(lái)提升自己的英語(yǔ)翻譯水平。同時(shí)，對(duì)英國(guó)文化背景差異的了解、學(xué)習(xí)、分析、應(yīng)用等，也是對(duì)目標(biāo)人群正確的策略，這樣才能夠保持原創(chuàng)的英國(guó)文化。但是，在英語(yǔ)翻譯中，有很多不需要翻譯的，例如地名、人名等固定名詞。

（三）縮減字幕的字寫(xiě)法異同分析。

所謂縮減，就是減少，緊縮減少。根據(jù)英美影視字幕的特點(diǎn)分析，影視在翻譯過(guò)程中，需要考慮到縮減的特點(diǎn)，這是因?yàn)槭艿綍r(shí)空的限制，因此需要字?jǐn)?shù)進(jìn)行縮減的策略。按照電視劇的字幕整體設(shè)計(jì)分析，對(duì)字幕進(jìn)行排版設(shè)計(jì)。以電視劇的格式為例，一般說(shuō)來(lái)，每次出現(xiàn)的字幕最好一行，最多兩行，每行不超過(guò)16個(gè)字符。這樣的標(biāo)準(zhǔn)才符合字幕設(shè)計(jì)的基本要求，并能滿足觀眾的觀賞以及對(duì)劇情的了解。字幕只是一種觀賞影視劇情的輔助工具，這樣才能夠讓觀賞者理解劇情以及專注對(duì)劇情的注意力。對(duì)句子的縮減，主要是對(duì)英美影視版面進(jìn)行美化、簡(jiǎn)潔化。比如美劇ghostwhisperer（譯名《鬼語(yǔ)者》）第3季第4集中的兩句：（1）butyouneverdidappreciateallofthethingsididforyou.這句話如果出現(xiàn)在字幕以外的情況下，我們把它譯成：“但是對(duì)于我為你所做的一切，你從來(lái)不知感激?！辈o(wú)任何不妥。譯文也符合我們中文的語(yǔ)法習(xí)慣。但如果放到字幕里，在短短一兩秒鐘時(shí)間里，觀眾既要關(guān)注劇情，還要看這么長(zhǎng)一句話，就顯得有些匆忙了。有經(jīng)驗(yàn)的字幕翻譯便遵循縮減策略，把它簡(jiǎn)譯成：“但你卻不知感激。”

（四）注釋異同處理分析。

注釋的最好詮釋，主要是對(duì)書(shū)籍或文章的語(yǔ)匯、內(nèi)容、背景、引文作介紹、評(píng)議的文字。注釋的主要目的在于讓觀眾能夠很好理解劇情內(nèi)容，字幕翻譯在于對(duì)劇情的內(nèi)容、背景等輔助加以解釋。中英文化的差異性給大家的習(xí)慣也帶來(lái)了很多差異性的變化。當(dāng)然，在文化差異的前提下，翻譯字幕者很難在英文字幕上找到對(duì)等的字幕表達(dá)。很多由于網(wǎng)絡(luò)熱詞、地方民族特色語(yǔ)言、方言、地區(qū)文化等不同，需要對(duì)英美影視字幕翻譯加以注釋。英美中的臺(tái)詞經(jīng)常在新聞（本土）以及名人中提到，根據(jù)注釋經(jīng)驗(yàn)分析，需要對(duì)翻譯的內(nèi)容進(jìn)行直譯或者間接翻譯兩種。直接翻譯對(duì)于觀眾來(lái)說(shuō)，存在著很大的語(yǔ)境差異，因此有時(shí)直譯會(huì)使觀眾不知所云，對(duì)劇情內(nèi)容的理解模糊不清。直譯者有必要在觀賞者不懂的時(shí)候或者需要提示的地方，增加相關(guān)內(nèi)容注釋。注釋的直接作用就是幫助觀眾理解劇情內(nèi)容。在很多實(shí)例中，會(huì)出現(xiàn)大量的醫(yī)學(xué)名詞。例如美國(guó)的熱門(mén)醫(yī)務(wù)劇er（譯名《仁心仁術(shù)》或《急癥室》），house（譯名《豪斯醫(yī)生》或《醫(yī)神》），greysanatomy（《醫(yī)人當(dāng)自強(qiáng)》或《實(shí)習(xí)醫(yī)生格蕾》）。這些名詞都需要進(jìn)行注釋分析，還有很多需要進(jìn)行名詞注釋的，例如化學(xué)名詞、法律名詞、網(wǎng)絡(luò)名詞、學(xué)校名詞等。這些字幕的翻譯過(guò)程中，譯者可以有選擇地添加注釋。

在英美影視字幕策略中，注釋策略顯得非常重要。主要根據(jù)故事情節(jié)分析，涉及故事情節(jié)的人物、事件、時(shí)間、地點(diǎn)等，都需要進(jìn)行適當(dāng)添加注釋，以便于理解劇情。這樣的例子很多，如《南方公園》，關(guān)于社會(huì)最熱門(mén)的新聞節(jié)目，添加適當(dāng)?shù)淖⑨專隙▽?duì)新聞情節(jié)的理解效果會(huì)更佳。又如《滅罪鑒證科》有一句話：doiliketheghostwhisperer？你看我像鬼語(yǔ)者嗎？其實(shí)這里的ghostwhisperer（鬼語(yǔ)者）一詞來(lái)自一部美國(guó)靈異電視劇，里面的女主角能與鬼魂進(jìn)行交流。假設(shè)翻譯人員對(duì)這句話進(jìn)行翻譯時(shí)，進(jìn)行適當(dāng)?shù)淖⑨專隙ㄓ^眾理解這個(gè)事件效果會(huì)更佳。注釋固然重要，但是并不需要專業(yè)的詞語(yǔ)進(jìn)行再注釋，這樣會(huì)讓觀眾更加難以理解當(dāng)時(shí)的故事情節(jié)，這樣就不如不加以注釋。翻譯者應(yīng)該把握適當(dāng)?shù)亩龋@樣才能保證英美字幕效果更好。

三、結(jié)語(yǔ)。

根據(jù)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)分析，英美影視字幕的特點(diǎn)主要是根據(jù)英國(guó)文化的基本特點(diǎn)及影視情節(jié)的社會(huì)背景、詞語(yǔ)的簡(jiǎn)化、結(jié)構(gòu)的安排問(wèn)題、服務(wù)化等總結(jié)出來(lái)的。英美影視劇場(chǎng)的字幕翻譯不同于文學(xué)創(chuàng)作，主要與字幕、聲音、圖像等存在著直接聯(lián)系，還因?yàn)榘婷娴慕Y(jié)構(gòu)緊湊，需要時(shí)空上受限進(jìn)行設(shè)計(jì)。同時(shí)，翻譯者需要更好的結(jié)合英語(yǔ)字幕的翻譯效果，需要學(xué)習(xí)當(dāng)時(shí)社會(huì)背景、文化知識(shí)等，這樣才能夠?qū)τ⒚烙耙曌帜皇褂谜_的策略。

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[3]楊苗苗，趙玉閃.電影字幕中文化因素的翻譯[j].中國(guó)電力教育，（19）.

影片創(chuàng)作分析論文篇十七

（一）神韻表現(xiàn)。

在舞蹈創(chuàng)作過(guò)程中，動(dòng)作結(jié)構(gòu)的基本表現(xiàn)形式多種多樣，其神韻表現(xiàn)對(duì)舞蹈表演者的表現(xiàn)力和技巧有著極高的要求。在舞蹈表演中，情感流露和表達(dá)不只需借助舞者的肢體動(dòng)作進(jìn)行展現(xiàn)，同時(shí)舞者的神情表達(dá)也非常重要。舞者首先需深入、準(zhǔn)確地了解舞蹈作品的主題，且要全身心投入到舞蹈表演中去，只有這樣，才能充分表達(dá)出舞蹈作品的情感內(nèi)涵，真正做到感染受眾。舞者身體的肢體律動(dòng)是影響舞蹈動(dòng)作結(jié)構(gòu)的重要因素，所以舞蹈要準(zhǔn)確把握好動(dòng)作的快慢節(jié)奏，結(jié)合情感因素來(lái)靈活調(diào)整動(dòng)作的頻率和幅度，最大限度發(fā)揮出動(dòng)作在舞蹈表演中的表達(dá)作用。

（二）動(dòng)作表現(xiàn)。

舞蹈動(dòng)作作為動(dòng)作結(jié)構(gòu)的重要組成部分，其動(dòng)作的連續(xù)性是影響舞蹈美觀程度的重要因素。在舞蹈動(dòng)設(shè)計(jì)過(guò)程中，需結(jié)合人體的基本結(jié)構(gòu)來(lái)科學(xué)、合理地編排，按照動(dòng)作難易程度將其分為高、中、低三個(gè)級(jí)別。舞蹈動(dòng)作設(shè)計(jì)要難易適中，在考慮舞者表演能力的同時(shí)，還要充分了解舞蹈的張力和感染力。而且舞蹈動(dòng)作的連貫性和流暢性對(duì)舞蹈表演的效果有著直接的決定作用。所以，為了保證舞蹈動(dòng)作的連續(xù)性，舞者需進(jìn)行多次反復(fù)的練習(xí)，且還要深刻領(lǐng)悟舞蹈動(dòng)作中所要表達(dá)的主題和情感。只有不斷提高舞蹈動(dòng)作的規(guī)范性和熟練度，舞者才能有效運(yùn)用技巧提升舞蹈表現(xiàn)力，提高舞蹈演出成功率。

影片創(chuàng)作分析論文篇十八

主題公園景觀設(shè)計(jì)過(guò)程中，充分融入文化的元素就比較重要，這是對(duì)城市化發(fā)展的重要促進(jìn)力量，在文化融入下能豐富城市的文化內(nèi)涵。主題公園的景觀設(shè)計(jì)涉及到的內(nèi)容也比較多，在具體化的設(shè)計(jì)中就要從不同角度進(jìn)行考慮分析，在景觀設(shè)計(jì)的多樣化層面要能加強(qiáng)，只有在這些基礎(chǔ)層面得到了加強(qiáng)才能真正有利于設(shè)計(jì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

一、主題公園的特征以及景觀設(shè)計(jì)建設(shè)重要性分析。

1、主題公園的特征體現(xiàn)分析。

主題公園自身的特征比較突出，在集仿性的特征層面就比較鮮明的呈現(xiàn)，也就是能夠讓游客在主題公園中欣賞到不同景物以及主題，在主題公園的建設(shè)中，會(huì)對(duì)一些有著代表性的建筑進(jìn)行模擬建設(shè)，所以能夠在集仿性方面的特色上充分體現(xiàn)。在主題公園的主體性特征層面也是比較突出的，這也是主題公園的靈魂所在，是公園的自身個(gè)性的展現(xiàn)[1]。再者，主題公園自身的特征還體現(xiàn)在教育性層面。主題公園的比較重要的特色就是有著寓教于樂(lè)，這是和一般公園有著不同的地方。在主題公園的觀賞下，能夠帶給游客輕松愉快的感受，并能夠從中對(duì)豐富的文化內(nèi)涵加以體會(huì)，對(duì)地域的風(fēng)情能得到充分的領(lǐng)會(huì)學(xué)習(xí)等。在主題公園的獨(dú)立性特征上也比較突出，也就是在主題公園的建設(shè)方面和車(chē)市環(huán)境有著很大差別，這樣就形成了獨(dú)立性的特征。除此之外，主題公園的特征還體現(xiàn)在參與性的特征上，在主題公園的建設(shè)應(yīng)用中，游客的參與度也會(huì)加強(qiáng)，在一些互動(dòng)性的設(shè)計(jì)層面，對(duì)游客的主動(dòng)參與情緒有著調(diào)動(dòng)。

2、主題公園景觀設(shè)計(jì)建設(shè)重要性分析。

主題公園的建設(shè)是對(duì)城市生態(tài)環(huán)境的改善以及對(duì)城市休閑娛樂(lè)需求的滿足，人的生存發(fā)展適合生態(tài)環(huán)境有著緊密聯(lián)系的，在主題文化公園的建設(shè)下，就能對(duì)城市的生態(tài)環(huán)境得以積極改善，對(duì)城市的主體休閑娛樂(lè)需求得以有效滿足。對(duì)主題公園景觀設(shè)計(jì)建設(shè)是對(duì)城市文化宣傳以及認(rèn)知需求的滿足，文化作為城市的靈活所在，主題公園的景觀設(shè)計(jì)過(guò)程中，充分注重文化的表達(dá)，就能對(duì)城市文化的傳承以及傳播[2]。主題公園能夠?qū)Τ鞘形幕约懊袼孜幕冗M(jìn)行全面的呈現(xiàn)，對(duì)城市的認(rèn)知度進(jìn)行有效增加，從而起到文化宣傳的作用。

二、主題公園景觀設(shè)計(jì)文化表達(dá)的原則和具體的方法實(shí)施。

1、主題公園景觀設(shè)計(jì)文化表達(dá)的原則分析。

主題公園景觀設(shè)計(jì)中，對(duì)文化的表達(dá)要充分注重相應(yīng)原則的遵循，只有如此才能真正有利于設(shè)計(jì)的科學(xué)性。在整體性的規(guī)劃以及統(tǒng)一協(xié)調(diào)的設(shè)計(jì)原則方面要加強(qiáng)重視，公園景觀的設(shè)計(jì)中，要注重整體性的把握，對(duì)景觀設(shè)計(jì)的文化表達(dá)要能綜合性的考慮，在整體布局上能科學(xué)化呈現(xiàn)。主題公園景觀設(shè)計(jì)文化表達(dá)的地域性原則要充分重視。不同的地域在文化層面也是有著不同的，而主題公園的景觀設(shè)計(jì)中的文化表達(dá)，就要和當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕o密結(jié)合，注重地域性原則的遵循。持久魅力的文化在主題公園景觀設(shè)計(jì)中的融入，才能提高景觀設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵，在特征上才能鮮明呈現(xiàn)。主題公園景觀設(shè)計(jì)中的文化表達(dá)，要能充分重視可持續(xù)原則以及創(chuàng)新性原則的遵循。在景觀設(shè)計(jì)中要注重可持續(xù)性，將文化價(jià)值能充分的融入利用，發(fā)揮文化價(jià)值作用，注重文化內(nèi)容的創(chuàng)新性運(yùn)用[3]。在這些原則的遵循下，對(duì)主題公園景觀設(shè)計(jì)的科學(xué)性才能有效保障。

2、主題公園景觀設(shè)計(jì)文化表達(dá)方法實(shí)施。

主題公園景觀設(shè)計(jì)中文化表達(dá)的方法實(shí)施，要充分重視方法的科學(xué)化應(yīng)用。筆者結(jié)合實(shí)際對(duì)文化表達(dá)的方法進(jìn)行了探究，在這些方法應(yīng)用下，就能有助于景觀設(shè)計(jì)的科學(xué)性。1）注重主題公園景觀設(shè)計(jì)地域文化的融入。隨著城市化的大發(fā)展，對(duì)主題公園的`建設(shè)需求也有著增加，主題公園的景觀設(shè)計(jì)中，充分注重地域文化的融入就顯得比較重要，在不同的區(qū)域以及文化的主題公園建設(shè)也有著不同的作用發(fā)揮，有的主題公園景觀設(shè)計(jì)是時(shí)尚文化為主的，而有的是歷史文化為主的[4]。在具體的景觀設(shè)計(jì)中文化表達(dá)，就要充分注重和當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕瘍?yōu)勢(shì)緊密結(jié)合，對(duì)地域文化要能充分的挖掘，將當(dāng)?shù)氐臍v史文化以及民俗文化和科技文化等綜合性應(yīng)用，在設(shè)計(jì)中在每個(gè)景觀設(shè)計(jì)的環(huán)節(jié)和文化內(nèi)容的結(jié)合上科學(xué)化呈現(xiàn)，展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐奈幕厣蛢?yōu)勢(shì)。2）加強(qiáng)主題公園景觀設(shè)計(jì)文化形象展現(xiàn)。在對(duì)主題公園的景觀設(shè)計(jì)過(guò)程中，文化的表達(dá)要注重文化形象的良好樹(shù)立，在文化的獨(dú)特性層面能充分重視。主題公園的設(shè)計(jì)中，景觀設(shè)計(jì)是重要的內(nèi)容，景觀設(shè)計(jì)質(zhì)量的優(yōu)劣和文化表達(dá)的方式以及表達(dá)的內(nèi)容有著直接聯(lián)系。一方面景觀設(shè)計(jì)是主題公園的重要特色呈現(xiàn)，另一方面在設(shè)計(jì)中的文化表達(dá)層面也是城市文化的集中體現(xiàn)[5]。所以在文化形象的良好樹(shù)立層面就比較重要，在景觀設(shè)計(jì)中要將當(dāng)?shù)氐奶厣幕约敖?jīng)典文化和大眾文化的關(guān)系得以妥善處理，在景觀設(shè)計(jì)中錯(cuò)落有致的呈現(xiàn)。3）主題公園的景觀設(shè)計(jì)文化表達(dá)，在傳承和創(chuàng)新層面要注重方式應(yīng)用。傳統(tǒng)的景觀設(shè)計(jì)有著其獨(dú)特之處，可以在景觀設(shè)計(jì)中加以借鑒應(yīng)用，古典園林景觀設(shè)計(jì)中對(duì)小中見(jiàn)大以及精在體宜有著重視，在對(duì)借景以及框景等設(shè)計(jì)手法方面比較有特色。將古典園林的景觀設(shè)計(jì)方法應(yīng)用在主題公園景觀設(shè)計(jì)中，也是比較重要的，這對(duì)文化表達(dá)也有著積極意義。通過(guò)歷史場(chǎng)景的再現(xiàn)以及文學(xué)詩(shī)歌的物化等，能夠?qū)⒕坝^設(shè)計(jì)的人文性增強(qiáng)，對(duì)人的美的享受也有著積極意義。在對(duì)象征以及隱喻的手法應(yīng)用下，對(duì)文化進(jìn)行表達(dá)也是比較重要的方式，通過(guò)空間環(huán)境的聯(lián)想以及意象化呈現(xiàn)，對(duì)不同文化的精髓呈現(xiàn)就會(huì)對(duì)人產(chǎn)生共鳴。

三、結(jié)語(yǔ)。

綜上所述，主題公園的景觀設(shè)計(jì)中文化表達(dá)，要充分注重方法的科學(xué)應(yīng)用，由于主題公園的景觀設(shè)計(jì)和一般的公園設(shè)計(jì)有著不同，在設(shè)計(jì)的復(fù)雜程度上有著增加，以及在對(duì)設(shè)計(jì)的要求上也比較嚴(yán)格，在對(duì)文化的表達(dá)過(guò)程中，就要和多種設(shè)計(jì)方法相結(jié)合，充分展現(xiàn)主題公園的景觀文化功能，促進(jìn)設(shè)計(jì)的科學(xué)性。

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影片創(chuàng)作分析論文篇十九

高校校園文化建設(shè)是社會(huì)主義文化建設(shè)的重要組成部分。高校校園文化是指高校校園內(nèi)所呈現(xiàn)出的一種特定文化，它是以大學(xué)生為主體，以課外文化生活活動(dòng)為主要內(nèi)容，以校園為依托，以校園精神為主要特征的一種群體文化現(xiàn)象。高校文化建設(shè)有四個(gè)方面的基本內(nèi)容：第一是共創(chuàng)校園精神。它是整個(gè)高校校園文化的核心和靈魂，以愛(ài)國(guó)主義、集體主義為主旋律，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)愛(ài)校的家園情感，強(qiáng)化成才意識(shí)和建立文明校園。第二是發(fā)展智能結(jié)構(gòu)。高校校園文化建設(shè)可以擴(kuò)大知識(shí)面，發(fā)展多種能力，提高藝術(shù)素養(yǎng)，從而為社會(huì)培養(yǎng)和輸送高層次復(fù)合型人才。第三是培育健全的人格。注重培養(yǎng)以動(dòng)機(jī)、興趣、性格、氣質(zhì)等為內(nèi)容的非智力任務(wù)，使得大學(xué)生的自我意識(shí)、心理素質(zhì)、良好個(gè)性得到健全地培育和完型。第四是豐富業(yè)余生活。用高校校園文化來(lái)豐富全體師生的業(yè)余文化生活，使他們生活得健康、有趣、愉快、充實(shí)。

舞蹈藝術(shù)教育作為藝術(shù)教育的一種，是高校校園文化建設(shè)中不可缺少的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。它所創(chuàng)造的文化功能包括審美、教育、認(rèn)識(shí)三大功能。高校校園文化的總體功能從本質(zhì)上講是育人，表現(xiàn)在教育學(xué)生樹(shù)立正確觀念、增加知識(shí)、培養(yǎng)能力、陶冶情操，提高綜合素質(zhì)等。舞蹈藝術(shù)教育對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生這幾方面的能力具有其他學(xué)科不可替代的重要作用，它是學(xué)生識(shí)別美、判斷美、發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的重要途徑。舞蹈藝術(shù)教育，認(rèn)識(shí)功能都是在審美的基礎(chǔ)上進(jìn)行和實(shí)現(xiàn)的，審美是藝術(shù)的主要功能。人們?cè)谒囆g(shù)中可以獲得全身心的審美教育，這是美育教育的重要組成部分。舞蹈藝術(shù)教育作為美育的主要內(nèi)容和手段不僅可以陶冶性情，而且影響著人的世界觀，增強(qiáng)自覺(jué)性，求得自我解放。它和說(shuō)理教育相比具有懇切真摯的情愫，所以能擯棄強(qiáng)制性，牽動(dòng)人的心靈，起到積極主動(dòng)的教育作用。

在高校中，加強(qiáng)大學(xué)生舞蹈藝術(shù)教育有利于促進(jìn)大學(xué)生的思想道德教育，心理素質(zhì)教育以及創(chuàng)新教育，從而提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)。主要涉及如下幾個(gè)方面。

（一）舞蹈藝術(shù)的美學(xué)教育與思想道德教育。

高校肩負(fù)著培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的大學(xué)生的任務(wù)，其中美育的根本目的是美化人們的心靈、美化人們的行為，提高人們的文化素質(zhì)。實(shí)施美育的途徑中，舞蹈藝術(shù)的美學(xué)教育是提高一個(gè)人思想品質(zhì)、陶冶道德情操、凈化人類(lèi)靈魂的一種教育方式。舞蹈藝術(shù)是以人的肢體動(dòng)作為舞蹈語(yǔ)匯，表現(xiàn)人們對(duì)真、善、美的追求和向往，也通過(guò)舞蹈語(yǔ)匯表現(xiàn)人們對(duì)真、善、美的歌頌和贊揚(yáng)，對(duì)假、丑、惡的鞭笞。大學(xué)生學(xué)習(xí)舞蹈表演，通過(guò)肢體表現(xiàn)出舞蹈語(yǔ)匯，把靈魂深處的真、善、美表達(dá)出來(lái)，就是接受美學(xué)教育的過(guò)程。

（二）舞蹈藝術(shù)的意識(shí)教育與心理素質(zhì)教育。

在舞蹈藝術(shù)教育活動(dòng)中，舞蹈的表演意識(shí)與大學(xué)生的心理素質(zhì)、思維反應(yīng)關(guān)系十分明顯。心理素質(zhì)好、思維反應(yīng)敏捷的大學(xué)生，對(duì)舞蹈表演意識(shí)就強(qiáng)烈。在舞蹈教學(xué)和創(chuàng)編過(guò)程中，根據(jù)大學(xué)生的思維反應(yīng)能力和心理?xiàng)l件反射情況，選擇恰當(dāng)?shù)墓?jié)奏和身段韻律、肢體動(dòng)作，讓學(xué)生體會(huì)動(dòng)、靜的心理反應(yīng)，體驗(yàn)靜中有動(dòng)、動(dòng)中有靜的舞蹈韻律感，在心理上能使大學(xué)生很好地樹(shù)立自我形象、自我獨(dú)立意識(shí)的概念。

（三）舞蹈藝術(shù)教育促進(jìn)大學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

舞蹈藝術(shù)教育在學(xué)校開(kāi)展創(chuàng)新教育中，對(duì)增強(qiáng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)，提高創(chuàng)新能力發(fā)揮著一定的積極作用。舞蹈藝術(shù)教育的創(chuàng)編活動(dòng)，可以讓學(xué)生盡情地對(duì)于自我追求的未來(lái)事物展開(kāi)無(wú)限的空間想象，通過(guò)有意識(shí)的搜索，從而選擇恰當(dāng)?shù)闹黝}、題材，構(gòu)思創(chuàng)編出自我認(rèn)知世界和想象世界的表現(xiàn)形式，創(chuàng)造出各自想象世界中的動(dòng)態(tài)形象。這些活動(dòng)通過(guò)舞臺(tái)表現(xiàn)出來(lái)，獲得觀眾的認(rèn)可，使學(xué)生得到心理上的滿足，增強(qiáng)創(chuàng)新欲望，從而不斷地積累知識(shí)，努力學(xué)習(xí)，培養(yǎng)、增強(qiáng)自己的創(chuàng)新能力。

（四）舞蹈藝術(shù)可提高大學(xué)生的文化素養(yǎng)。

舞蹈藝術(shù)來(lái)源于社會(huì)生活，隨著社會(huì)生活的發(fā)展而發(fā)展，它是社會(huì)生活、社會(huì)思想、社會(huì)風(fēng)尚的一種反映和表現(xiàn)，既能反映現(xiàn)實(shí)生活，又能對(duì)過(guò)去歷史情況進(jìn)行再現(xiàn)，同時(shí)還能描繪對(duì)未來(lái)美好生活的憧憬。在舞蹈教學(xué)中，通過(guò)對(duì)舞蹈作品的分析，歷史背景的介紹，對(duì)作品的欣賞和復(fù)排，使大學(xué)生對(duì)舞蹈作品所反映的歷史、文學(xué)、社會(huì)生活有進(jìn)一步的了解和領(lǐng)會(huì)。如中華民族舞劇《絲路花雨》三道彎為基本構(gòu)圖，仿效敦煌壁畫(huà)為造型的新穎別致的動(dòng)態(tài)形象，讓人在欣賞唐代創(chuàng)造的舞蹈、音樂(lè)的藝術(shù)美時(shí)，也了解到我國(guó)歷史上盛唐時(shí)期絲綢之路上開(kāi)展的政治、經(jīng)濟(jì)、文化活動(dòng)，感悟那別具特色、奇麗優(yōu)美的敦煌舞蹈藝術(shù)，以及當(dāng)時(shí)的風(fēng)土人情、著裝愛(ài)好等人文景觀。

（五）舞蹈藝術(shù)教育促進(jìn)大學(xué)生智力教育、思維方式教育。

舞蹈藝術(shù)教育與智力教育有一定的互補(bǔ)性。舞蹈作為一門(mén)形體藝術(shù)，運(yùn)用它獨(dú)特的藝術(shù)手段開(kāi)發(fā)人們的智力，能使人們?cè)诰裆系玫礁蟪潭鹊臐M足。舞蹈是一項(xiàng)對(duì)右腦發(fā)育極為有益的活動(dòng)，聞一多先生說(shuō)過(guò)：“舞蹈是生命情調(diào)最直接、最實(shí)質(zhì)、最強(qiáng)烈、最單純、又最充分的表現(xiàn)?！痹谖璧傅倪^(guò)程中，大學(xué)生盡力協(xié)調(diào)動(dòng)作，進(jìn)行形象設(shè)想，嘗試用正在進(jìn)行情緒思維的腦同時(shí)去支配身體行動(dòng)，大腦進(jìn)行不斷的調(diào)整，開(kāi)發(fā)了智力。

我國(guó)高校目前的舞蹈藝術(shù)教育尚處在發(fā)育成長(zhǎng)過(guò)程中，處在一個(gè)新舊交替的轉(zhuǎn)型時(shí)期。由于觀念上的滯后，目前不少高校在文化建設(shè)中尚沒(méi)有將舞蹈藝術(shù)教育普及展開(kāi)，或?qū)ξ璧杆囆g(shù)教育的認(rèn)識(shí)和理解僅限于課程的開(kāi)設(shè)，沒(méi)有上升至素質(zhì)教育以及同校園文化建設(shè)相結(jié)合的高度來(lái)認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致許多大學(xué)生對(duì)舞蹈藝術(shù)的認(rèn)識(shí)膚淺，審美素質(zhì)偏低。針對(duì)當(dāng)前我國(guó)高校舞蹈藝術(shù)教育的狀況，應(yīng)采取以下措施加強(qiáng)和改進(jìn)舞蹈藝術(shù)教育。

（一）從全面實(shí)施素質(zhì)教育的高度認(rèn)識(shí)舞蹈藝術(shù)教育在高校文化建設(shè)中的重要性。

舞蹈藝術(shù)教育長(zhǎng)期以來(lái)受重視程度不高，根本原因在于過(guò)去一直片面強(qiáng)調(diào)學(xué)生專業(yè)知識(shí)和技能的傳授，忽視了學(xué)生綜合素質(zhì)的提高。另外，理論界對(duì)舞蹈藝術(shù)教育與素質(zhì)教育以及高校文化建設(shè)的關(guān)系缺乏深入的研究和認(rèn)識(shí)。因此，加強(qiáng)和改革高校舞蹈藝術(shù)教育，必須從全面實(shí)施素質(zhì)教育，培養(yǎng)適應(yīng)！"世紀(jì)時(shí)代發(fā)展要求的高素質(zhì)人才的高度，認(rèn)識(shí)開(kāi)展舞蹈藝術(shù)教育的重要意義，健全和完善高校舞蹈藝術(shù)教育管理體制，在高校文化建設(shè)中順利開(kāi)展舞蹈藝術(shù)教育。

（二）全面提高大學(xué)教師的專業(yè)水平和文化素養(yǎng)。

教師作為育人的主體，在教學(xué)中言傳身教、潛移默化地影響和引導(dǎo)著學(xué)生向正確的方向發(fā)展。要使教師的整體素質(zhì)得到提高，首先，教師要有敬業(yè)精神，在自己教學(xué)的深度和廣度上不斷開(kāi)拓，銳意創(chuàng)新、精益求精；其次，教師還要認(rèn)真探討舞蹈藝術(shù)教育自身的規(guī)律性，合理解決藝術(shù)專業(yè)與其他專業(yè)知識(shí)的銜接問(wèn)題。第三，教師還應(yīng)加強(qiáng)自我教育和職業(yè)道德教育，為人師表，身教重于言教，教學(xué)中善于用美的人格力量教育、感染、引導(dǎo)學(xué)生，努力成為先進(jìn)文化思想的傳播者。

（三）多渠道構(gòu)建高校舞蹈藝術(shù)教育的實(shí)施途徑。

教育。第二，開(kāi)展多形式的課外和校外舞蹈藝術(shù)教育活動(dòng)。學(xué)生通過(guò)經(jīng)常性地參加這些活動(dòng)，既可提高美學(xué)修養(yǎng)和審美能力，又可掌握一定的技巧，使校園文藝舞臺(tái)涌現(xiàn)出一大批主題鮮明，內(nèi)容積極、健康，形式多樣的高品味佳作，并以此推動(dòng)和帶動(dòng)整個(gè)校園文化的開(kāi)展。還可在校內(nèi)外定期舉辦不同規(guī)模、不同形式的藝術(shù)活動(dòng)和文藝演出，舉辦各種藝術(shù)培訓(xùn)班、輔修班、舞蹈藝術(shù)欣賞系列講座等，活躍大學(xué)生的校園文化生活，豐富大學(xué)生的閱歷，同時(shí)，也可贏得社會(huì)、家庭對(duì)學(xué)校舞蹈藝術(shù)教育的支持。

舞蹈藝術(shù)教育是高校校園文化建設(shè)中不可缺少的一部分，也是全面素質(zhì)教育的重要組成部分。高校中，舞蹈藝術(shù)教育的融入可使大學(xué)生的生活變得多姿多彩，舞蹈藝術(shù)的熏陶與訓(xùn)練可使整日泡在實(shí)驗(yàn)室，教室、圖書(shū)館里的大學(xué)生對(duì)生活有進(jìn)一步的理解，對(duì)文化藝術(shù)有所認(rèn)識(shí)，也可使他們的思維方式從單元性轉(zhuǎn)向多元性，即不再以一種思維去套用任何事物。舞蹈藝術(shù)包含著抽象的形象，通過(guò)對(duì)舞蹈的感知、分析和辯別評(píng)價(jià)，學(xué)生能夠發(fā)展高層次的思維技能，通過(guò)舞蹈藝術(shù)的情趣教育功能帶動(dòng)和啟發(fā)學(xué)生的多向思維。它是大學(xué)生實(shí)現(xiàn)自身美化、完善人格塑造的重要手段，同時(shí)還促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。

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