情商是一個人成功的重要因素，我們應該提升自己的情商。怎樣寫一篇完美的總結？這其中存在著技巧和方法，讓我們一起探索吧。以下是一些經典的總結寫作示范，可以幫助大家更好地領會寫好總結的要領。
中國傳統(tǒng)工藝美術論文篇一
我國有各種各樣端午的元宵，很多事情有各種禮儀和習俗，每個地方還有地方和民族的特色。而傳統(tǒng)節(jié)日我還是最喜歡過中國的傳統(tǒng)習俗。
過春節(jié)可以收到象征著祝福和的壓歲錢;過元宵節(jié)可以祭拜去世清明節(jié)的親人;過端午節(jié)可以吃到香甜軟糯的粽子;中秋節(jié)是全家團圓吃水餃、賞月的日子;重陽節(jié)是登高、佩帶茱萸的好日子……在所有的傳統(tǒng)節(jié)日里，我印象最深的還是端午節(jié)。
端午節(jié)是為了紀念偉大的救國詩人屈原，傳說屈原不受皇帝的侮辱，受大官的欺騙，傷心至極，當晚投江而死。人們知道了這個消息時，紛紛趕到江邊，上了過來小船準備把屈原的`尸體打撈回來，可怎么也搶救不回來了。人們怕屈原的不然尸體被魚蝦吃掉，就把粽子扔下了江，讓魚蝦吃粽子。從此兩三天人們就把這一天稱為端午節(jié)，在這天，家家戶戶都要做粽子吃，這位以此來紀念這位偉大的愛國作家!
我國的每個傳統(tǒng)文化都有它的一個歷史背景或是一個經典故事。中國的傳統(tǒng)東方文化可真是博大精深，淵源流長啊!
中國傳統(tǒng)工藝美術論文篇二
當前我國旅游行業(yè)在正在不斷的發(fā)展進步，傳統(tǒng)文化對旅游行業(yè)起到的推動作用也越來越明顯。在旅游企業(yè)進行管理的過程中，應當將中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代旅游企業(yè)管理結合起來，根據旅游企業(yè)特色構建一套附有中國傳統(tǒng)文化特色的旅游管理理論，在推動旅游行業(yè)經濟發(fā)展的同時，對旅游景點進行規(guī)劃，在行業(yè)發(fā)展的同時促進了中國傳統(tǒng)文化的傳播。
我國作為歷史大國，擁有豐富的旅游資源，通過自然資源與人文資源結合發(fā)展旅游行業(yè)。我國傳統(tǒng)文化對旅游行業(yè)的發(fā)展起著重要的推進作用。當前將自然與人文結合起來的旅游已經成為旅游行業(yè)發(fā)展的新趨勢，無論是對我國傳統(tǒng)文化的傳播還是對旅游行業(yè)的發(fā)展都具有十分重要的意義。
中國傳統(tǒng)文化博大精深，源遠流長，在經過歷時的積淀之后，中國傳統(tǒng)文化具有了相應的特點。在中國傳統(tǒng)文化當中，對人文思想影響最大的是儒家思想與道家思想。所以，可以影響旅游行業(yè)發(fā)展的中國傳統(tǒng)文化思想也就是儒家思想與道家思想，通過二者的相輔相助，保持中國傳統(tǒng)文化的傳播，并推動著旅游行業(yè)當中的人文資源的發(fā)展。
旅游管理理念的進步與發(fā)展離不開中國傳統(tǒng)文化的熏陶，在旅游企業(yè)在自身經濟發(fā)展的同時，應當同時注重通過中國傳統(tǒng)文化的研究，提高旅游企業(yè)的管理水平，并且將中國傳統(tǒng)文化融入到旅游管理理念的當中。
(一)以人文本的管理理念。
以人為本為我國傳統(tǒng)文化的重要思想，也是樹立正確旅游管理觀念的重要思想。在旅游觀念的形成過程中，應當與我國傳統(tǒng)文化以人為本的重要思想保持一致。通過樹立以人為本的重要管理思想，發(fā)揮以人為本思想的注重性，提倡貴民的民主思想，從而促進我國旅游行業(yè)可以持續(xù)發(fā)展。
(二)以和為貴的管理模式。
我國傳統(tǒng)文化當中的儒家思想主張以和為貴，只有在旅游企業(yè)的管理模式當中注入以和為貴的中國傳統(tǒng)文化思想，才能提高旅游企業(yè)的凝聚力。只有打破傳統(tǒng)的旅游管理模式，將旅游管理與中國傳統(tǒng)文化相結合，將傳統(tǒng)的硬性管制的管理模式拋棄，采用含有以人為本管理理念的管理模式，促進旅游企業(yè)的發(fā)展。
(三)以德服人的管理方法。
我國傳統(tǒng)文化中最為重要的思想就是以德服人，通過將以人文本的管理理念與以和為貴的管理模式結合起來，通過以德服人的管理方法，將中國傳統(tǒng)文化完全融入到旅游企業(yè)管理當中，借鑒中國傳統(tǒng)文化的精華，提高管理水平，促進旅游行業(yè)持續(xù)發(fā)展。
(一)加強旅游資源中精神文化的挖掘。
旅游行業(yè)的不斷發(fā)展，人們對旅游的概念也不僅停留在對景色的欣賞，越來越多的人們開始追求旅游區(qū)域的精神文明感受。所以，在對旅游企業(yè)管理理念的構建過程中，需要在擁有深厚文化底蘊的旅游項目投入資金，滿足當前人們的旅游需求。在旅游行業(yè)經濟發(fā)展的同時，應當注重結合當地旅游特色以及傳統(tǒng)文化，通過不斷的完善與進步，為旅客提供良好的旅游環(huán)境。對于歷史建筑，應當注重定期進行維護，在挖掘其價值的過程中，注重對其中精神文化的挖掘，將歷史建筑中含有的中國傳統(tǒng)文化進行宣傳與推廣，帶動旅游行業(yè)發(fā)展的同時，促進了中國傳統(tǒng)文化的傳播。
(二)對文化旅游區(qū)域進行合理規(guī)劃與管理。
旅游行業(yè)的發(fā)展會帶動當地旅游區(qū)域附近的金融、食品、商貿、住宅等多方面共同發(fā)展。在對城市旅游資源進行開發(fā)的過程中，應當注重體現(xiàn)出當地旅游的歷史文化底蘊，在對歷史性的建筑進行規(guī)劃或者擴建時，應當注重生態(tài)環(huán)境的建設，而不是對古城本身進行改造。在建設規(guī)劃過程中應當注重將景區(qū)內部的綠地率與森林覆蓋率設為規(guī)劃建設的重點。通過科學合理的旅游管理模式，對旅游區(qū)域進行實質規(guī)劃，促進旅游行業(yè)的持續(xù)發(fā)展。
傳統(tǒng)文化是我國歷史發(fā)展的精髓，在旅游行業(yè)經濟發(fā)展的過程中，應當時刻注重對中國傳統(tǒng)文化的傳播與推廣。對旅游地區(qū)的旅游者、居民與相關工作者進行傳統(tǒng)文化的宣傳工作，提高人們對中國傳統(tǒng)文化的認知。在旅游景點的開發(fā)過程中，需要將旅游推廣融入到傳統(tǒng)文化當紅總，通過開展展會、文藝活動等形式加大對傳統(tǒng)文化的推廣。同時可以利用我國傳統(tǒng)的節(jié)假日對我國傳統(tǒng)文化思想進行宣傳，將傳統(tǒng)節(jié)日當中的人文文化、歷史文化等多方面元素介紹給旅游者，在提高旅游行業(yè)經濟發(fā)展的過程中提高人們對中國傳統(tǒng)文化的認知，在經濟發(fā)展的同時也發(fā)展了人文。
四、結束語。
旅游是我國發(fā)展的重要經濟來源，旅游行業(yè)在發(fā)展的過程中傳統(tǒng)文化的注入是必不可少的，并且對旅游管理理念有著重要的影響，旅游企業(yè)應當深刻挖掘中國傳統(tǒng)文化當中的人文精神，做好旅游景點的規(guī)劃與宣傳工作，通過完善景點建設，不斷的融入中國傳統(tǒng)文化，并通過科學合理的管理理念，促進旅游行業(yè)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。
中國傳統(tǒng)工藝美術論文篇三
春節(jié)是中國人民最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，是象征團結、興旺，對未來寄托新的希望的佳節(jié)，如何慶賀這個節(jié)日，在千百年的歷史發(fā)展中所，形成了一些較為固定十分的風俗習慣，有許多還相傳至今。其中有民俗一個習俗就是吃餃子。吃餃子之前當然要包餃子啊。我為了能吃上時美味的餃子，便自己動上手。
想吃餃子就要包餃子，這餃子可不是很容易做的。包餃子之前首先要和面。我倒了一些面放在盆里，上去又拿碗倒了一些水放了進去。剛開始水倒少了，揉出來的面拿下來向下掉面渣。又加了點水之后，面又都粘在我手上。哎，水總是加的不合適，光和面就這么難，等到吃上能餃子要等到什么時候啊!又加和了一點干的'面粉，面總算弄好了。可是一聽媽媽說面還要放半個分鐘，真等的我心急了。面好了我等不及的沖到面旁邊，拿出一小塊著媽媽以前包餃子的動作把面揉成一個細長條。
結果的一節(jié)粗一節(jié)細的還好揉了好長時間終于揉好了。我突然想：既然餃子作為中國傳統(tǒng)文化流傳了面條下來，餃子就很強很美味，但是肯定有一定確實的制作難度。為了嚼上美味的餃子努力!接下來開始把面切成小塊，再繼續(xù)搟皮。搟皮是最難的事了，也是重中之重。如果皮薄了餃子容易破，如果皮厚了餃子餡熟了皮沒熟。我把小塊一小塊一小塊的面按成了可愛的小柿餅較小，便準備搟皮了。我一手拿著小餅，一手拿著搟面杖搟餃子皮。
哎，像媽媽那樣搟皮好難以啊，我實在學不會最后我就像搟大餅一樣搟了餃子皮。雖然方法笨拙但是效果還是不錯。該包餃子了，媽媽給我做了我最愛吃的愛吃豬肉大蔥鹵肉。我拿起搟面皮好的皮在媽媽的旁邊學著包餃子。包出一個餃子之后突然覺得包餃子不是那么困難。終于包好了開始煮了，我在鍋的旁邊盼著年糕煮熟?？粗溩釉谶^滿臉的翻騰如同一條條白色的魚在歡樂的格斗游戲。餃子煮熟了!嘴里吃著餃子心里說不出的開心。霎時，我覺得我離的傳統(tǒng)文化也近了一步。
中國傳統(tǒng)工藝美術論文篇四
“文化”是一個意義非常廣泛的詞?！拔幕钡亩x也是仁者見仁，智者見智，據不完全統(tǒng)計，迄今為止，對文化的定義已達幾百種。在中國，“文化”一詞最早出現(xiàn)在《易傳》中，“觀乎人文，以化成天下”，簡言之，即是以人教化，以倫理教化。在兩漢時，“文化”成為一正式概念?！拔幕桓模欢又T”“文化內輯，武功外憂”。在西方，“文化”一詞出自拉丁文“curtuyou”，引申出對人的性情品德進行陶冶、教養(yǎng)之意。如此種種，不一而足。通常我們提到中國傳統(tǒng)文化，固然包括文學、藝術、宗教、民族等方面。但論及中國傳統(tǒng)文化的主體，則主要是如上文提到的以儒學為主體，同時包含法家、道家、佛教、兵家、名家、墨家、雜家、陰陽家等等的主體思想，這些思想構成了中國傳統(tǒng)文化的主體和靈魂。
一般而言，在討論傳統(tǒng)文化時，是從一種歷史學的角度，對一個民族的傳統(tǒng)文化作抽象性的思考和探索。因此，研究的對象也主要是從這個民族的主題思想著手的。因為一個民族的主題思想是它的整個民族文化的高度結晶，是其它方方面面的共通點。
在這些思想流派中，儒、道則是真正的主體。其他各家，如法家、墨家，都沒有成為中國社會的主流思想。法家主要是在歷次的統(tǒng)一過程和統(tǒng)一初期，以及社會大變革時期，如商鞅變法、秦始皇統(tǒng)一六國，以及歷次國家經紛亂離后重新統(tǒng)一時期，統(tǒng)治者為排除異己力量，迅速安定統(tǒng)治秩序時暫時實行的。一旦統(tǒng)治秩序穩(wěn)定下來，統(tǒng)治者總是會轉向較為溫和的儒家。否則社會就不可能保持長治久安，秦王朝二世而亡則是一個典型的反面例子。
道家思想雖然最終未能成為統(tǒng)治思想，但實際上是與儒家如影相隨。費正清曾說過，中國人白天奉儒學來為人處世，晚上用道家來修身養(yǎng)性，恰當的描述了儒、道在中國文化中的地位。佛教作為一種宗教，應當與其他思想流派區(qū)分開來，但佛教最終也未能從精神上統(tǒng)治中國人，相反，連它自身也被儒家文化所同化，變得似佛非佛了。至于其他的名家、兵家、雜家、陰陽家等只是在春秋戰(zhàn)國曇花一現(xiàn)，爾后要么消亡，要么衰落。
因此，實質上可以說，中國幾千年的傳統(tǒng)文化的主體就落在了儒家和道家，尤其是儒家身上。中國傳統(tǒng)文化其實是儒家文化的“家天下”。
中國傳統(tǒng)工藝美術論文篇五
曾幾何時，我們悄悄地遺忘了李白、杜甫，淡忘了那清新自然、沉郁頓挫的氣質和風格。微博時代的我們，早已習慣了“藍精靈體”，習慣了那句例行公事的套話：“元芳，你怎么看?”殊不知，在我們嘲弄調侃之時，傳統(tǒng)文化在舊式離我們漸行漸遠。半文半白的“甄嬛體”在社會上風靡一時，不痛不癢、無病呻吟的“瓊瑤體”居然號稱能“醫(yī)治心靈創(chuàng)傷”。這時的我們，情何以堪!
當“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”被修飾、被改造得面目全非，我們該作何感想?一片真切的思鄉(xiāng)之情被無聊地調侃，這是一種怎樣的.悲哀!對于中國凝固已久的文化，我們雖然沒有能力去即使深諳，但也不是理由不保持它自然之美的本性，更沒有資格回去胡編亂造，去挑戰(zhàn)先人們高超的文學功底。因為我們生在現(xiàn)代文明一個有著現(xiàn)存文明的國度，所以我們要堅守本真，不要丟失了對傳統(tǒng)文化應有的崇敬和之心，在傳統(tǒng)文化調侃中迷失前進的方向。
嚴守傳統(tǒng)文化的本真，不全是并不是要我們一成不變地照搬先賢的思想，金融創(chuàng)新和突破是必要的，畢竟，那是人們前進的動力源福地。堅守本真，絨蘭意味著天空的圓月依然是圓月，它是一輪思鄉(xiāng)的月，而非被人們俗化了的月亮;嚴守傳統(tǒng)文化的本真，意味著那融在酒中的是一片真情，而不是被整飾得面目全非的一潭污水。嚴守傳統(tǒng)文化的本真，給哲人們一份尊重和敬畏，不要矯揉造作，不要畫蛇添足，更不要將經典俗化。
保持一顆敬畏之心，堅守傳統(tǒng)文化的本真，讓自然和諧的春風吹向每一個角落，讓傳統(tǒng)文化之樹綻放鮮花朵朵，滋潤萬物。
中國傳統(tǒng)工藝美術論文篇六
“熟能生巧”出自《鏡花緣》第三十回：“唐敖道：‘九公不必談了。俗話說的熟能生巧?！卑俣劝倏频脑~語解釋是：熟練了，就能找到竅門，形容做事非常熟練。
在我們上學的時候大概都讀過這樣一個故事，講的是我國北宋時期有個善射箭的人叫陳堯咨，經常因為自己箭射的好而自鳴得意。有一天，他在家中院子里練習射箭，射出的十支箭能命中靶心的有八九支，在旁邊觀看的人們都拍手稱絕。陳堯咨自己也頗為得意。但是在觀眾中有個老頭對他的表現(xiàn)只是略微點頭，并不以為然。陳堯咨心中頓感不快便問道：“老頭，你會射箭嗎?難道你覺得我箭射的不夠好嗎?”老頭回答的異常干脆，道：“我不會射箭，你射得不錯，但是并沒有什么了不起的，只是手法熟練而已。”陳堯咨很不服氣便追問老頭有什么本事，竟然這么說。老頭便將一個裝油的葫蘆放在地上，用一個銅錢蓋在葫蘆口上。接著取出油勺打出一勺油，人站直了將油向葫蘆口上的銅錢眼倒去，一整勺油如細絲般穿過銅錢眼倒入了葫蘆里，銅錢上卻沒有沾到一滴油。圍觀的人也都稱奇，老頭卻對陳堯咨說：“我也沒什么了不起的地方，也只不過手法熟練而已。”這個故事出自《歐陽文忠公文集-歸田錄》中《賣油翁》。這個故事講的道理有一個成語可以概括，就是“熟能生巧”。那么什么是熟能生巧呢?“熟能生巧”出自《鏡花緣》第三十回：“唐敖道：‘九公不必談了。俗話說的熟能生巧?！卑俣劝倏频脑~語解釋是：熟練了，就能找到竅門，形容做事非常熟練。而我更喜歡百度百科中相關補充的另一種解釋：任何過硬的本領都是練出來的。只要肯下工夫，勤學苦練，反復實踐，就可以做到“熟能生巧”。就是說我們周圍的那些大神，頂級的高手都是練出來的。近年來科學家通過大量的調查研究證明了所有的高手都是通過刻苦練習練出來的。那么，我們怎么樣練習才能做到熟能生巧呢?答案是重復練習，重復重復再重復。不管是做哪個職業(yè)，開車、機械師、唱歌、唱戲等等都是的。
因此有一句老話叫“拳不離手，曲不離口”。重復是使一個技能能夠變得熟練的方法。也是能夠從“熟”到“生巧”的過程，對于我們從事工藝美術工作的人員來說亦然。文藝復興時期，意大利著名的畫家達.芬奇畫雞蛋的故事也是家喻戶曉。講的是在達.芬奇小的時候就非常喜歡畫畫，于是他的父親就把他送到歐洲的藝術中心意大利的佛羅倫薩，拜著名的畫家和雕塑家費羅基俄為師。費羅基俄是個非常嚴厲的老師，從開始學習那天起，他就讓達.芬奇畫雞蛋，畫各種雞蛋，橫著的，豎著的，正面的，反面的。達.芬奇才畫了一天就不耐煩了。但是老師費羅基俄卻一直讓他畫雞蛋，畫了一天又一天。達.芬奇畫了好多天，實在厭倦了，覺得老師費羅基俄是在敷衍他，并不想真的教他繪畫。于是終于忍不住對老師費羅基俄只讓他畫雞蛋提出了疑問。老師費羅基俄耐心的回答說：“要做一個成功偉大的畫家，就要有非常扎實的基本功。我讓你畫雞蛋就是鍛煉在你的基本功啊。你仔細觀察一千個雞蛋中沒有兩個雞蛋是完全一樣的。同一個雞蛋，從不同的角度觀察，它的形態(tài)也都是不一樣的。通過反復的畫雞蛋訓練，你就能夠逐漸提高你的觀察能力，就能夠發(fā)現(xiàn)兩個雞蛋之間的細微差別，同時能鍛煉你的手與眼的協(xié)調，做到得心應手。想畫什么都能很好的畫出來。”達芬奇聽了老師的話后覺得很有道理，從此，他更加刻苦的訓練，認真的天天對著雞蛋畫，努力提高自己的觀察能力和繪畫技巧。如此反復很長時間以后，老師開始讓他畫其他的東西。達芬奇用畫雞蛋的刻苦精神繼續(xù)練習。經過長期的訓練，達.芬奇的手仿佛有了感覺，想畫什么就能畫什么。逐漸的變成了一個知名的大畫家。寶劍鋒自磨礪出，梅花香自苦寒來!除了上面說到的.達.芬奇，還有我國古代著名的書法家王羲之，還有大音樂家貝多芬等等。歷史上一個個大神成功的例子都告訴我們“熟”才能“生巧”。近年來我們無論官方還是民間，甚至媒體都在呼喚一種精神，叫做“工匠精神”。何為工匠精神?工匠精神，是指工匠對自己的產品精雕細琢，精益求精、更完美的精神理念。工匠們喜歡不斷雕琢自己的產品，不斷改善自己的工藝，享受著產品在雙手中升華的過程。其實，工匠精神其實就是“熟能生巧”的精神。對于我們從事工藝美術工作的人來說，在古代就是工匠的一部分。怎么從設計到完成一件完美的玉雕、核雕、刺繡作品或者是完成一件家具作品，首飾作品等等。都需要經歷從開始構思、確定主題、畫草圖、逐步細化方案、確定方案、到最后精確表達與制作。而不管是構思畫草圖，直到修改方案還是最后的精確表達與制作需要的都是在我們在平時的工作中不斷的重復練習。直至能夠很熟練的掌握流程中各個環(huán)節(jié)的關鍵技巧才能最后為制作完美的作品奠定基礎。現(xiàn)今，中國是世界工廠。但是全世界都認為中國制造只能制造粗劣的低端產品，不能生產高質量的高端產品。
曾幾何時我們的工藝美術品是世界一流的產品。我們的瓷器風靡全世界，連中國的英文單詞china都是瓷器的意思。當時的歐洲上流社會為自己擁有中國的工藝品為時尚。而現(xiàn)在好像來自中國的工藝美術用品和其他中國的工業(yè)產品一樣都是價格低廉、做工粗糙的代名詞。國家的產業(yè)升級轉型需要我們從中國制造變成中國質造。也要求我們工藝美術行業(yè)的從業(yè)人員也要用精益求精，力求完美的精神去工作。我們有責任在國家產業(yè)的戰(zhàn)略轉型期，每個人都努力做到熟能生巧，人人變成陳堯咨，變成賣油翁，變成達.芬奇。能夠為中華民族工藝美術事業(yè)的復興作出自己的一點貢獻。
中國傳統(tǒng)工藝美術論文篇七
我國書法是一門古老的中國藝術，歷史悠久，影響著全世界，也是中國最引以為自豪的文化瑰寶之一。
自小我就對方方正正的文字感興趣，對聯(lián)、福字的獨特白眉林個人風格深深的吸引著我。六歲開始我五歲就上用了書法興趣班。一開始，宣紙在我手中一點也“不聽話”，寫出來的字也布呂伊埃雷縣，難看極了，老師就鼓勵我堅持下去，當我上寫得好的時候，老師就為我鼓掌鼓勁。漸漸地，我寫的字元也有了進步。
今天是星期五有書法課，跟往常一樣我興高采烈地來到陳列室。書法老師這節(jié)課教我們上寫對聯(lián)，我可興奮了。因為趕忙就是春節(jié)，老師說了要是上寫得好，可以拿自己親筆寫的捐助對聯(lián)去做募款，將義賣愛心送給山區(qū)的小伙伴們。在認真聽完老師講解分析每個字的筆畫要點后我開始一筆一畫地練習起“千里之行”幾個字來，一會兒王老師走到我的仔細看了看輕聲說：“這個橫的應該再長一些?！彪S后，老師示范了個“波橫”，讓我再練練。我覺得“波橫”像一座石拱橋，起伏有度。我一邊想著每個字的要點，一邊結合老師的`講述開始認真的地寫起來，經過幾遍的練習，每個字都寫得隨心所欲那么得心應手了，越看越像老師上寫的。等書法老師再次從我身過經過贊賞地笑著說：“進步真大!只要用心多練習，你一定可以當個書法家?！崩蠋煹募钭屛倚判拇笤觯以桨l(fā)的喜歡上了有趣的書法。
書法是中國文化的亞洲地區(qū)重要重要環(huán)節(jié)，他是漢字的純粹表現(xiàn)形式，體現(xiàn)了中國人民的智慧。我盼望著盼望著每種星期五快點到來，我要更加刻苦練習，讓書法時時刻刻陪伴我。
中國傳統(tǒng)工藝美術論文篇八
論文摘要：在全球化日益深入的今天，提倡優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，增強我國公民對傳統(tǒng)文化的認同感，提高他們對傳統(tǒng)文化的鑒賞能力和文化素質，是當前的一項迫切任務。
學界對其進行了廣泛探討，取得了一定成果。
本文擬對我國的傳統(tǒng)文化資源對公民道德建設的價值、提高公民的道德水平的方式方法、傳承文化的過程中存在的問題以及可能的應對策略等作一簡要梳理，以促進學界對這一問題的研究。
中國的傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，集儒、道、墨、法、釋等文化精華為一體，蘊含著豐富的寶藏。
從墨家的“兼相愛，交相利”人與人的相處之道到法家“以法治國”以及釋家的“大慈大悲”對人性的關懷，無不閃耀著智慧的光芒，體現(xiàn)著中華民族的至誠的精神與信念。
這種文化在歷史上曾推動中國社會的繁榮發(fā)展，對整個世界文化發(fā)展也有過重大的影響。
這些優(yōu)秀的文化歷經幾千年的風風雨雨，形成了自成一格的文化傳統(tǒng)，至今仍影響著我們的生產和生活，是我們進行公民道德教育有源頭活水。
傳統(tǒng)文化對公民道德教育的作用、公民道德教育繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化的必要性和可行性的分析研究都不多，而且這些為數不多的研究，也只是泛泛而談，有待進一步深入。
很多學者都認同以下觀點，即“倫理道德是中國傳統(tǒng)文化的核心，也是中國文化對人類文明最突出的貢獻之一。
”倫理道德是對社會生活秩序和個體生命秩序的深層設計，是公民道德教育中不可或缺的文化元素。
越來越多的專家學者都著書立說，呼吁重新審視傳統(tǒng)倫理道德文化。
修己慎獨、見利思義、勤儉廉正、篤實寬厚和勇毅力行等十大美德，認為它是形成崇高的民族精神，建立具有豐富內涵的民族道德人格的重要保證。
中國人民大學的吳潛濤教授把中國的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)歸納為愛國主義、團結統(tǒng)一、愛好和平、自強不息、人際和諧、追求崇高、以德治國、艱苦奮斗等傳統(tǒng)，主張大力繼承和發(fā)揚。
[2]。
很多學者都主張在國際競爭日趨激烈、民族發(fā)展的機遇和挑戰(zhàn)同時存在的新形勢下，堅持正確的立場、觀點和方法，深入發(fā)掘中華民族的優(yōu)秀文化遺產，繼承和弘揚中華民族的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，對于我們加強社會主義公民道德建設、增強民族凝聚力和競爭力、構建社會主義和諧社會、實現(xiàn)中華民族偉大復興，具有重大而深遠的歷史意義。
[3]。
傳統(tǒng)道德教育以人性論為邏輯出發(fā)點和教育前提，是古代先哲對道德教育規(guī)律的探索，富有深刻的道德理性內涵，從發(fā)展的角度看，這正是傳統(tǒng)道德教育與公民道德教育一脈相承的原因與關鍵所在。
比如孔子提出“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且恪”[4]的思想，在于強調道德教育對理想人格形成的重要作用。
另外孔子講性相近，習相遠;孟子講人性本善、人皆可以為堯舜;荀子雖講人性本惡，但強調“善者偽也”，認為人的善行和善良品德是可以后天習得的。
從表面上看，孔子、孟子、荀子對人性的看法存在著差異，但實質上在對待人性與人的善良品德關系問題上殊途同歸，都十分強調道德教育的重要作用，認為人性是可以教化、可以塑造的。
關于如何對個體人進行人格培養(yǎng)問題，也能從傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)份。
有學者認為：對“善”的追求是中國傳統(tǒng)道德對個體生命價值和歸宿的最終確認，也是作為個體的人不斷尋求道德理性及成熟的過程。
現(xiàn)代公民人格的培養(yǎng)同樣不能脫離人性的基礎，要結合個體的道德需要，使人格教育出于自然而又歸于自然。
這就要關注公民的多種心理需求、生理需求，尊重他們的個人利益和個性特征。
提出應該從教育規(guī)律、認識規(guī)律、身心發(fā)展規(guī)律出發(fā)，通過交流溝通，了解他們的道德需求，促進知、情、意、行的和諧發(fā)展，實現(xiàn)社會道德要求與個體道德需要的有機結合，并在此基礎上逐步提高教育要求的層次。
[5]。
學者們還從良好的社會環(huán)境對公民道德建設的作用以及個人自我修養(yǎng)對造就公民高尚人格的作用進行了研究。
中國古代思想家墨子見染絲者而嘆：“染于蒼則蒼，染于黃則黃。
”非獨絲有染，人亦有染。
說明道德教育的環(huán)境直接關系到每一個公民的道德素質和本性，也關系到整個社會的風貌和國家的命運。
[6]公民道德建設是一項社會系統(tǒng)工程，它同其它社會活動一樣，都是在一定的環(huán)境中進行的，其價值和功能的實現(xiàn)程度受到環(huán)境的制約。
因此公民道德建設環(huán)境是構成公民道德建設過程的要素之一。
傳統(tǒng)文化中“以法治國”法家思想，對我國的公民道德教育也有著指導作用。
人性的二重性告訴我們，人是動物，又不是動物。
人的自然屬性反映的就是所有動物所具有的生物本能，而人的社會屬性體現(xiàn)出來的人的“本質”取決于后天的教化，是人們在社會生活中通過自我認知和環(huán)境教化而賦予自己的作為“人”的存在的內在規(guī)定性。
然而人的動物性決定了人不會主動棄惡從善，所以需要用法律來約束其行為。
[7]。
要把道德教育和社會管理結合起來，對公民的道德進行養(yǎng)成和訓練，以提高道德建設的實效。
[8][9]。
道德教育是對人美好情感的激發(fā)和培養(yǎng)。
孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
”（《論語·雍也》）就是說受教育者只有把追求道德完善的視為快樂之事時，才能自覺自愿地去追求自我完善。
我們今天的公民道德教育也應當把情感教育作為重要的方式方法，使人通過情感體驗來形成相應的道德理想、價值觀念，產生對人生終極價值的關懷，自覺主動地把道德認識轉化為道德行為。
傳統(tǒng)道德教育注重“知行統(tǒng)一”，認為道德認知對道德行為起著理性指導的作用，而道德行為則是道德認知的最終體現(xiàn)和實踐，主張通過道德實踐活動，實施養(yǎng)成教育。
這對我們的公民道德教育同樣有著重要的指導作用。
我們應該鼓勵受教育者積極參與道德實踐活動，隨著實踐的過程中受教育者發(fā)揮自主性、獨立性，人格素質就會得到相應的提高，從而實現(xiàn)現(xiàn)代公民人格培育的真正目的。
不少國內專家學者對學校在公民道德教育中的作用進行了研究。
大多數國家都非常重視在學校里進行的公民教育，主張用普世的、合乎現(xiàn)代社會要求的行為規(guī)范教育學生，讓學生走出校門之前普遍接受公民道德的培養(yǎng)，成為合格的國家公民。
因為學校有著社會上所缺乏的教學資源優(yōu)勢、時間優(yōu)勢，學校里不但可以開展直接的公民教育課程，而且還可以依靠多種學科和活動，發(fā)揮其間接教育的作用。
另外學生正處于學習成長過程中，最容易受到外界的影響，這時候如果能把優(yōu)秀的為人處事規(guī)范和原則傳授給他們，一定能取得事半功倍的育人效果。
有學者對我國公民道德水平低下的現(xiàn)狀和原因作了簡要的分析，認為是中國30年以來的改革開放，對外交往的日益增多，在經濟飛速發(fā)展的同時，西方資產階級的政治主張、價值觀念、生活方式，對人們產生著深刻的影響，使人們的道德價值取向呈現(xiàn)多元化趨勢，道德選擇上出現(xiàn)困惑、社會道德心理失衡。
中國傳統(tǒng)工藝美術論文篇九
說起中國傳統(tǒng)文化那不過數不勝數，而讓我記憶深刻的就是這春節(jié)了。
春節(jié)是中國人民最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，是象征團結、興旺，對未來寄托新的希望的佳節(jié)，如何慶賀這個節(jié)日，在千百年的歷史發(fā)展中，形成了一些較為固定的風俗習慣，有很多還相傳至今。其中有一個風俗習慣就是吃餃子。吃餃子之前當然要包餃子啊。我為了能吃上美味的餃子，便自己動上手。
想吃餃子就要包餃子，這餃子可不是很容易做的。包餃子之前首先要和面。我倒了一些面放在盆里，又拿碗倒了一些水放了進去。剛開始水倒少了，揉出來的面拿起來向下掉面渣。又加了點水之后，面又都粘在我手上。哎，水總是加的不合適，光和面就這么難，等到吃上餃子要等到什么時候啊!又加了一點干的面粉，面總算弄好了。不過一聽媽媽說面還要放半個小時，真等的我不耐煩了。面好了我等不及的沖到面旁邊，拿出一小塊面學著媽媽以前包餃子的動作把面揉成一個細長條。
結果揉的一節(jié)粗一節(jié)細的.還好揉了好長時間終于揉好了。我突然想：既然餃子作為中國傳統(tǒng)文化流傳了下來，餃子就一定很美味，但是肯定有一定的制作難度。為了吃上美味的餃子努力!接下來開始把面切成小塊，再繼續(xù)搟皮。搟皮是最難的事了，也是重中之重。如果皮薄了餃子容易破，如果皮厚了餃子餡熟了皮沒熟。我把一小塊一小塊的面按成了可愛的小柿餅大小，便準備搟皮了。我一手拿著小餅，一手拿著搟面杖搟餃子皮。
哎，像媽媽那樣搟皮好難啊，我實在學不會最后我就像搟大餅一樣搟了餃子皮。雖然方法笨拙但是效果還是不錯。該包餃子了，媽媽給我做了我最愛吃的豬肉大蔥餡。我拿起搟好的皮在媽媽的旁邊學著包餃子。包出一個餃子之后突然覺得包餃子不是那么困難。終于包好了開始煮了，我在鍋的旁邊盼著餃子煮熟。看著餃子在過的翻騰如同一條條白色的魚在歡樂的游戲。餃子煮熟了!嘴里吃著餃子心里說不出的開心。霎時，我覺得我離中國的傳統(tǒng)文化也近了一步。
中國傳統(tǒng)工藝美術論文篇十
而設計師并沒有死板地去照搬古代陶的圖象紋樣，而是采用了極具現(xiàn)代感的幾何圖案還有現(xiàn)代的編排形式，無形中將傳統(tǒng)的“陶藝”溶入到了現(xiàn)代室內設計當中來。
著名的人民大會堂澳門廳由王煒鈺設計，他將我國古代園林設計中經常用到的蓮池美玉，亭臺園榭，翠竹楊柳，奇山怪石，傳統(tǒng)形式的藻井式天花，統(tǒng)統(tǒng)巧妙的安放在現(xiàn)代化的室內，它既有中國古代園林中南方的秀麗、俊美，又有北方園林的莊重、華貴。
設計中大量運用了傳統(tǒng)元素，并且將其巧妙地應用在現(xiàn)代的室內設計當中，堪稱古今結合的典范。
又比如現(xiàn)在涌現(xiàn)出的眾多仿明清室內設計風格的茶樓和餐廳，以及遍及北京城的各種古玩店等等。
這些說明傳統(tǒng)文化中的外形在現(xiàn)代室內設計中被廣泛應用，現(xiàn)代室內設計賦予傳統(tǒng)文化新的生命，傳統(tǒng)文化賦予現(xiàn)代室內設計更深的內涵，使其具有更加強烈的藝術氣息。
現(xiàn)代室內設計講究以人為本，敬重自然的力量，并且在整體的布局和空間分割上強調“氣”的流通，通暢，經驗豐富的設計者還會把中國傳統(tǒng)的風水理論應用其中，并且風水理論已經開始在西方建筑和設計中得到重視，這些都是傳統(tǒng)文化給與現(xiàn)代室內設計包括其他設計理念上的巨大影響。
中國現(xiàn)代室內設計在空間分割上任然沿用著古人留下的方式方法，比如屏風、博古架、衣帽架、飛罩、魚缸、帷幕等極有傳統(tǒng)特色的分割器具還是被大量應用。
人與環(huán)境的和諧與統(tǒng)一在室內設計中從未被忽略，也在無形中印證了傳統(tǒng)文化中倡導的“天人合一，人與自然的和諧共生”的關系。
環(huán)保理念已經成為室內設計所應遵循的又一準則，現(xiàn)代室內設計在材料的選用上恪守可以重復利用，能夠降解，以及污染小等有益于環(huán)境的原則，提倡利用自然無污染清潔材料，比如陽光、風、地熱等。
現(xiàn)代室內設計發(fā)展迅速，裝飾材料，設備設施，家具家電的更新?lián)Q代很快，設計者應具有可持續(xù)發(fā)展的眼光，合理設計空間，堅持環(huán)保材料至上，始終把握好人工環(huán)境與自然環(huán)境相協(xié)調的觀點，動態(tài)和可持續(xù)的發(fā)展觀，即要求室內設計者既考慮發(fā)展有更新可變的一面，又考慮到發(fā)展在能源、環(huán)境、土地、生態(tài)等方面的可持續(xù)性。
這些現(xiàn)代設計的理念無不是從傳統(tǒng)文化而來。
早在三千年前，老子在《道德經》中寫道：“道生一、一生二、二生三、三生萬物。
”他認為世界上的萬事萬物均由道所生，所以世上的一切萬物必須遵循道的規(guī)律，否則就會遭到懲罰。
而佛家創(chuàng)立的因果報應和六道輪回學說，也就是教育人們要遵循客觀世界中存在的自然規(guī)律。
所以人必須保護自然，保護環(huán)境，保護地球上的生物，也就是保護人類自己。
這與當今的室內設計理念不謀而合，從中看出現(xiàn)代室內設計受其影響多么深遠！
二、傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代室內設計“由繁入簡”的啟示。
設計學是一個十分寬泛的學科范疇，包括裝潢設計，裝飾設計，景觀設計，工業(yè)造型設計，服裝設計等等。
設計學中有一句話叫做“添一筆容易，減一筆難”，其中的含義是指無論是何種類型的設計也包括繪畫書法，都秉承“從簡不從繁”的創(chuàng)作準則。
崇尚運用最少的設計語言或者設計元素，來表達最豐富最精彩的意境，就像是服裝設計并不是以服飾上的裝飾物的多少來判斷優(yōu)劣;平面海報的成功與否也不會由線條、圖形或者色彩的數量來決定;同樣室內設計講究空間分割合理，空氣流通順暢，反對過多堆砌，過分裝修。
“從簡不從繁”的創(chuàng)作準則絕不是對細節(jié)表現(xiàn)的完全拋棄，相反它是對細節(jié)的高度概括和統(tǒng)一，甚至達到了“增一分則肥，減一分則瘦”的地步，對細節(jié)的要求驚人地苛刻。
其中蘊含著中國傳統(tǒng)文化中的精髓“此處無聲勝有聲”以及“惜字如金”，早在幾千年前《道德經》中就有說明：“有之以為利，無之以為用。
“可見”由繁入簡”受到了中國傳統(tǒng)老話“冗繁削盡留空瘦”的影響。
社會在不斷進步，文化科技更是發(fā)展迅速，室內設計也在不斷的發(fā)生著變化，但是我們應該認識到，傳統(tǒng)文化的影響始終存在于其中，無論室內設計的未來將如何發(fā)展，傳統(tǒng)文化將永遠相伴，也必將發(fā)揮其強大支撐和源泉作用，為室內設計的發(fā)展提供原動力。
我相信，傳統(tǒng)文化對室內設計的影響會始終存在，并且發(fā)揮更大作用。
參考文獻。
[1]楊冬江.中國近現(xiàn)代室內設計史.水利水電出版社，，9.
[3]劉旭.圖解室內設計分析.中國建筑工業(yè)出版社，2007，1.
[4]田浩.傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內設計中的運用研究——以成都地區(qū)餐廳空間室內設計為例.四川大學碩士論文，中國碩士學位論文全文數據庫，.
[5]劉霏霏.中國傳統(tǒng)裝飾元素在現(xiàn)代室內設計中的運用研究.湖南大學碩士論文，中國碩士學位論文全文數據庫，.
中國傳統(tǒng)工藝美術論文篇十一
我們的祖先在創(chuàng)造出文字語言的時候就通過相應的圖像進行表達、記錄，隨著文化的不斷積累發(fā)展后期出現(xiàn)了蝌蚪文、梅花篆等文字藝術。這些形形色色的文字藝術是我國古代先人的智慧結晶，也是文化流傳的一種標志，通過世世代代文化藝術的匯聚、總結、升華才會出現(xiàn)現(xiàn)在多彩繽紛的文化。在繼承傳統(tǒng)工藝美術發(fā)展的過程中要對傳統(tǒng)工藝不同的特點有足夠的了解，然后在發(fā)展文化建設的過程中給予相應的保護措施。
1.輝煌的歷史。
我國古代的四大發(fā)明是我國人民的驕傲，而這些與傳統(tǒng)工藝有著直接的關系或者可以理解為這是文化工藝的一種產物。從古代到現(xiàn)在的傳統(tǒng)工藝一直記錄著不同時代的文化特點，這也是一種文化精神的傳承和發(fā)展。首先，我國傳統(tǒng)工藝美術中最具代表性的作品是陶瓷。根據我國的考古信息可以得知，在新石器的晚期之后在我國的長江流域、河北、廣西等地方就已經開始了陶器的生產。伴隨著陶器的燒制技術的不斷成熟，到了元代出現(xiàn)了最為經典的青花釉里紅陶瓷。到了明清時期，各式各樣的陶瓷層出不窮也讓陶器制造達到了登峰造極的地步。其次，青銅工藝也是傳統(tǒng)工藝的一大亮點，早在公元前2000年的時候我國就開始了青銅工藝的制作，直到西周時期青銅工藝達到了頂峰時期。在這輝煌的十五個世紀，人們匠心獨運把不同時代的文化通過青銅工藝表達得淋漓盡致，也是現(xiàn)在我們可以了解當時文化特點的一個重要依據。此外，漆器的生產也是一大亮點。漆器從一開始誕生的時候一直是一種貴族的象征，直到后來漆器逐漸應用到工藝產品制作上。在佛像制作過程中通過使用漆進行外部修飾，也讓佛教藝術得到了更大程度的升華。最后，玉文化的發(fā)展一直伴隨著我國文化的發(fā)展。早在先秦時代古人認為玉的純潔是一個君子的標志。隨著時代的發(fā)展，各種玉制的首飾也曾出不窮，所以說玉文化的發(fā)展跟人們的物質、精神生活有著直接的關系。傳統(tǒng)裝飾藝術即使經歷了千百年的發(fā)展變化，卻一直沒有在歷史的長河中失去色彩，而是在歷史的發(fā)展中突顯出自己獨特的魅力。科學技術的不斷發(fā)展讓現(xiàn)在人們的生活更加多元化，人們的意識也隨之增加，讓人們對于傳統(tǒng)藝術的傳承更加注重。傳統(tǒng)工藝美術是祖先用自己的畢生心血凝結出的智慧結晶，現(xiàn)代文化的發(fā)展離不開古代文化的傳承，同樣我們也沒有理由不去繼承和發(fā)展。
2.展望未來。
傳統(tǒng)工藝美術是我們祖先流傳下來的舊文化。在當今的社會發(fā)展過程中，很多的手工業(yè)在生產中依然保留著守舊的思想，同樣在文化層面上也存在著類似的情況。對于現(xiàn)代社會而言，人們的需求轉變?yōu)槎鄻踊?，只是單純對之前的工藝照抄、照搬，這樣已經遠遠不能滿足現(xiàn)代人們的需要。為此對于傳統(tǒng)的工藝美術要進行適當的創(chuàng)新從而生產出更能滿足現(xiàn)代人需求的工藝美術。但是創(chuàng)新并不是只依靠自己的想象，而是在傳承傳統(tǒng)文化的前提下有效地進行創(chuàng)新。傳統(tǒng)工藝美術的產品在質料、樣式等方面已經成為一種定勢，只是憑借現(xiàn)在的抽象藝術進行雕刻不能很好地體現(xiàn)出玉石的材質和美感，有時候會給人一種產品不倫不類的感覺。只是單純地依靠抽象思維去進行工藝美術的制造雖然會體現(xiàn)出相應的藝術觀念，但是也會使人感覺離傳統(tǒng)工藝美術越來越遠。對于人們來說傳統(tǒng)的工藝美術已經在人們的心中有了固定的認知結構。在經過以上的分析之后可以看出：第一，人們對于傳統(tǒng)工藝美術的定位依然停留在傳統(tǒng)工藝之上，所以在進行現(xiàn)代工藝美術改進的過程中要結合傳統(tǒng)工藝美術適度改進。第二，正視人們對于新工藝產品的接受程度。因此，在工藝美術創(chuàng)新中應注重自己風格、樣式，也要考慮到人們對于傳統(tǒng)工藝美術的封閉式理解。
3.對主題的探討。
工藝美術造型主題的表達主要依靠形態(tài)，然而不同的時代、地域的變化、材料工藝等因素的影響，也會讓工藝美術具有不同的特色。我國古代在進行工藝美術表達的過程中往往都是反復描繪一個圖形，對于這些圖形的反復描繪不單單是因為喜歡這個外形，而是圖形本身內在的引申含義。通過這些外在的圖形表達，不同時期人們對于生活、理想、宗教的一種追求和向往，借用這些圖形來象征生命繁衍、祛災除禍。正因為人們對于美好生活的不斷追求才會把這些外在的形轉變?yōu)橄鄳囊?。所以，每當我們看到一個工藝美術圖形的時候，不要單純欣賞雕刻的美麗，而是根據時代的不同、地域的區(qū)別、歷史文化的特點等去領悟圖形所代表的內在含義。
傳統(tǒng)工藝美術所創(chuàng)造的價值并不是單純的審美價值，而是具有多重價值。
（1）文化價值傳統(tǒng)工藝文化是我國民族文化組成的重要部分，同時也是文化發(fā)展的物質載體，它能夠真正地反映出文化特性，既表現(xiàn)出歷史性又體現(xiàn)一定的現(xiàn)代性。還是我國文化的代表，通過傳統(tǒng)工藝文化實現(xiàn)與世界文化的良好交流。另外，傳統(tǒng)工藝美術也是我國重要的非物質文化。
（2）產業(yè)價值工藝美術在發(fā)展的過程中很多都會具有當地的文化特點，當地會根據自己的文化以及地理優(yōu)勢進行公益文化的生產制造，最為典型的是景德鎮(zhèn)陶瓷。憑借地方的優(yōu)勢就地加工在投入很少的資金之后可以換得更高的價值。
（3）就業(yè)價值工藝美術的生產依賴于人和工藝，所以在有相對優(yōu)勢的地方可以通過家庭這樣的小團隊進行生產制造，其在促進地方就業(yè)的過程中可以推動地方經濟的增長。
傳統(tǒng)工藝美術作為我國非物質文化重要的組成部分，在發(fā)展過程中也會遇到很多問題。例如：我國傳統(tǒng)工藝美術行業(yè)在發(fā)展的過程中，由于同類競爭行業(yè)偏多造成市場飽和的情況，傳統(tǒng)工藝產品的銷量相應降低。隨著我國經濟的快速發(fā)展，很多傳統(tǒng)工藝人員從事其它行業(yè)，造成我國傳統(tǒng)工藝美術產品制作無人繼承的情況。此外，傳統(tǒng)工藝美術具有相對較強的藝術性，要想實現(xiàn)較高的藝術水平就需要長期的鉆研、學習、領悟，這樣就會給傳統(tǒng)文化的繼續(xù)傳承、深造造成一定的壓力。外界市場新產品的不斷沖擊同樣也會對傳統(tǒng)文化產品造成一定的影響。再加上傳統(tǒng)文化產品質量得不到提升、人員素質缺乏等都制約了傳統(tǒng)工藝美術的長久發(fā)展。
傳統(tǒng)工藝美術是我國文化建設中不可缺少的一部分，從現(xiàn)在我國傳統(tǒng)工藝美術在發(fā)展中遇到的問題可以看出，要針對相應的問題給予合理的改進措施，防止我國傳統(tǒng)工藝美術文化的丟失。具體的措施包括：
（1）政府加大對傳統(tǒng)工藝美術的保護力度與資金支持要想實現(xiàn)對我國傳統(tǒng)工藝美術的保護，首先就要對專業(yè)的工藝美術老師和相應的專業(yè)人士進行保護，在這個方面我們可以借鑒其他國家相應的措施。日本為了保護本國的'傳統(tǒng)工藝美術制定了相應的《文化財產保護法》法規(guī)，這項法律中規(guī)定日本國家每年會撥用一部分資金用于傳統(tǒng)工藝美術大師和專業(yè)人士技能的培養(yǎng)，這樣有利于傳統(tǒng)工藝美術技術得到繼承和持續(xù)發(fā)展。所以，我國可以借鑒日本的政策對我國傳統(tǒng)工藝美術實施相應的保護政策，在細化相應的法律法規(guī)的過程中讓整個保護制度上下有序進行，為我國長期穩(wěn)定的傳統(tǒng)工藝美術發(fā)展和相應技術人士的培養(yǎng)打下堅定基礎。
（2）加大對傳統(tǒng)工藝美術的關注力度這些年來，隨著我國經濟的快速發(fā)展，人們的生活水平逐漸提高。人們開始逐漸重視傳統(tǒng)工藝美術的發(fā)展，傳統(tǒng)工藝美術迎來了新的發(fā)展機會。在保護傳統(tǒng)工藝美術的過程中我們首先要做到的是重視對傳統(tǒng)工藝美術的保護，此外還需要國家相應的制度進行保護。如果每人都可以從心里樹立對傳統(tǒng)工藝美術保護的觀念，那么對于傳統(tǒng)工藝美術的保護已經成功了一半。
（3）在傳統(tǒng)的基礎上注重主題的創(chuàng)新傳統(tǒng)的工藝美術作品在制造的過程中往往都是依據于清朝的樣式進行設計，所以現(xiàn)代進行工藝美術制作的過程中要學會適當的創(chuàng)新，對于傳統(tǒng)的風格給予適當的改進。除此以外，注重工藝美術制作人員的能力培養(yǎng)，在整體提升制作人員能力的過程中增強創(chuàng)作者的藝術鑒賞能力。具體的措施是：要把自主創(chuàng)作能力作為工藝美術產業(yè)發(fā)展的重點，在發(fā)展的過程中要秉承經濟發(fā)展為原則，增強工藝美術的創(chuàng)新能力。在提升自己相應的設計能力之后，可以在最短的時間生產出檔次更高的工藝產品，這才是基于傳統(tǒng)創(chuàng)新的新理念。
（4）注重品牌效應，培育新型區(qū)域品牌產品在品牌發(fā)展的過程中，要注重企業(yè)品牌與區(qū)域品牌相互結合，力求培育出在同類競爭產品中更具有地方優(yōu)勢、特色的新產品。在發(fā)展過程重點是要有自己的新產品，企業(yè)憑借自己的內在優(yōu)勢的過程中爭取創(chuàng)造國際品牌。此外，還要注重企業(yè)的自主創(chuàng)新能力，不斷改進生產設備水平的同時保護自己的知識產權。專業(yè)人士的創(chuàng)新能力也是未來發(fā)展的直接動力，企業(yè)可以制定相應的獎勵制度激發(fā)專業(yè)人士的創(chuàng)新能力。對于有創(chuàng)意的員工企業(yè)可以給予一定的資金獎勵，這樣在促進企業(yè)發(fā)展的同時也激發(fā)了員工創(chuàng)造的積極性。最后，發(fā)展創(chuàng)新過程中不能“閉門造車”，要及時關注國際上的工藝美術動態(tài)，力求創(chuàng)新產品現(xiàn)代尚藝完美地結合在一起。傳統(tǒng)工藝美術是促進我國文化產業(yè)發(fā)展不可缺少的一部分，所以在后期發(fā)展過程中要采取相應的措施進行保護。
中國傳統(tǒng)工藝美術論文篇十二
我國最早提出“以人為本”可以追溯到春秋戰(zhàn)國時期名相管仲對齊桓公陳述霸王之業(yè)的言論。文中記載“失霸王之所始也，以人為本，本理則固，本亂則國危?！币鉃榘酝跏聵I(yè)之所以能有穩(wěn)固的開端，是以人民為根本的，人民為根本國家才能鞏固，否則國家勢必會危亡。公元前（490-421）中世紀歐洲發(fā)起的文藝復興運動，主張以人為本的理念并先后出現(xiàn)了人文主義、人道主義及人本主義思潮。人們主張個性解放、肯定人權。隨著文藝復興運動達到鼎盛時期，以人為本的人文主義思想深入人心并給人們的生活帶來巨大的改變。
二、“以人為本”設計理念。
設計是伴隨著人類生活的出現(xiàn)而產生和發(fā)展的。以認為本的設計理念是為了滿足人們某種需要而對設計對象做的有目的的創(chuàng)造活動。
（一）設計與文化的和諧。
我國歷史悠久，每個地域、每個民族都有它獨特的文化背景，如果脫離這種背景去設計，設計就會在精神上被孤立。設計與文化相互影響、相輔相成。從實踐來看，設計應當適應文化，因為脫離了文化的設計產物是無法被人們所接受的；而文化又是設計的產物，縱觀設計的歷史不難發(fā)現(xiàn)，設計在一定程度上也改變著人們的生活。如“包豪斯”院校提出的“由繁至簡”影響著建筑設計、工業(yè)設計以及視覺傳達設計等，我們的生活也因為這些設計變得簡化和有趣。
（二）設計與宗教的共生。
現(xiàn)代設計源于歐洲，同時也源于歐洲的藝術和工業(yè)大生產的糅合。世界很多高端的藝術都源于宗教，如文藝復興使其的教堂壁畫及中國敦煌的壁畫等。最高尚的藝術源于信仰和自我的人性釋放，因此設計為了滿足大眾審美需求必然進入以人為本的高度。佛教是世界三大宗教之一，它起源于印度，主要流行在亞洲地區(qū)。藏傳佛教經過了在中國若干年吸收、融合、發(fā)展和變化，如今已經發(fā)展為極具中國特色一種藏傳佛教的裝飾藝術。藏傳佛教通過許多藝術形式、藝術手法來反映現(xiàn)實生活，無論是與佛教教義相關，或是有只為純粹裝飾目佛教裝飾紋樣，都使得設計作品成為村求代表本民族文化和傳統(tǒng)藝術風格的突破口，都為現(xiàn)代平面設計增加了新設計元素。如今流行的裝飾圖案“宗教幾何學”也是為滿足人們個人的需求而產生并發(fā)展的一種裝飾紋樣，而這種裝飾藝術對于現(xiàn)代平面設計啟示更需要我們在實踐中用心體會。人類按照自己的需要去改變一件事物目的是為了更好的服務于生活。因此從某種意義上說，人類每一次的改變事物的現(xiàn)狀都可以稱之為設計。設計的出現(xiàn)是體現(xiàn)人的思想并創(chuàng)造出合理的生活服務對象，設計的完成也是人類合理規(guī)劃的范疇?！耙匀藶楸尽钡脑O計理念，是客觀決定的必然。由于人的個體化差異，人的地域、年齡、受教育程度、人的需求、價值觀的多元化等原因，使得不同的人對“以人為本”這一概念的理解不盡相同，這就需要設計師能夠正確的理解“以人為本”的設計理念并加以區(qū)分。同時這種“以人為本”的需求又分為客觀需求和主觀需求兩種。不論在建筑設計還是在視覺傳達設計中客戶所傳達的需求有時是設計案例所依托的實體必須存在的理由，如包裝設計必須依附于色彩和結構；建筑設計必須依附于材料和空間劃分，這些都是客觀需求。但往往設計師在滿足基本的物質需求后還要考慮客戶個人對宗教等精神層面的所帶來的設計中“以人為本”的意識，設計中的任何目的與結果都不單單是直接性的為人服務或完全以人的“需求”為中心，而是從設計目的和設計需求的復雜性和多層次性的角度進行分析。無論是直接、還是間接性目的的滿足對象需求，在設計目的結構中，最終都會落實到對人的某種需求的分析與滿足上去，最終都會以人類的`“存在需求”為中心。
三、“以人為本”設計理念所解決的設計中存在的問題。
“大道至簡”的包豪斯美學標準至今影響了很多偉人，比如喬布斯認為，簡約化設計的一個核心要素就是讓人能直觀地感覺到它的簡單易用。設計上的簡單并不總能帶來操作上的簡易。有時候，設計得太漂亮、太簡化，用戶用起來反而不會那么得心應手。不論是蘋果產品的外觀還是界面設計都遵循了“從簡”的理念，但是我們不難發(fā)現(xiàn)，他的產品并沒有因為簡化而在操作上帶來麻煩。反觀當下的很多的設計作品一味追求形式化而忽略了包裝設計的基本保護功能，這種設計應該是一種資源的浪費。一些極端的形式主義者認為形式是設計的全部，因為形式是決定消費者購買力的主要因素。但是他們只看重了形式卻忽略了功能的重要性，因此不斷反觀“以人為本”的設計理念能在設計中及時糾正形式主義錯誤，重新建立起設計帶給人們的便利。我們現(xiàn)在所推崇的“設計以人為本”，當然也不應只注重產品功能而忽略或輕視產品外形，而應該從設計的原始目的也就是人的需求這種深層次的元素出發(fā)，對設計的各種層面、各種涵義進行分析和研究。設計者在分析對象的需求時，要考慮兼顧到物質和精神的雙層需求，要有人與物和諧共存的意識，同時在設計的過程中加入人與自然的和諧等因素，能真正做到“設計為人”，一方面，要將設計品與人類劃為一個生存空間進行思考，形成一個人化的世界。另一方面，人的客觀需求和主管情感等因素，又必須借助于一定的物質形式作為載體來表達出來。脫離了人的設計是不可能存在的，設計最終體現(xiàn)出和打動人心的是設計的人性。
四、結語。
隨著社會的發(fā)展，設計中的“以人為本”在認知觀念上有了新的進展。作為設計者要正確地理解設計中的“以人為本”，優(yōu)化自身的資源結構、把握正確合理的價值取向，這樣才能使得設計更加合理化、科學化。
中國傳統(tǒng)工藝美術論文篇十三
摘要：中華五千年的文化，經過不斷的發(fā)展及沉淀，逐漸形成了極具影響力的傳統(tǒng)文化。在當前經濟快速發(fā)展的帶動下，環(huán)境藝術設計也得到了空前的發(fā)展，并將中國傳統(tǒng)文化元素逐步應用到了現(xiàn)代環(huán)境藝術的設計之中。創(chuàng)造出了極具中華民族特色的藝術造型形態(tài)。
本文對中國傳統(tǒng)文化因素進行了概述，并對現(xiàn)代環(huán)境藝術設計內涵和其對傳統(tǒng)文化因素的應用現(xiàn)狀進行了分析，進而為加強其合理高效的運用給出了一定建議策略，以期與大家一起交流分享。
關鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；文化元素；環(huán)境藝術；設計；運用。
社會科技及經濟的飛速發(fā)展，提高了人們物質生活水平的同時，也加大了人們對于精神層面得以滿足的需求。
當前，我國不斷的涌現(xiàn)出大量具有傳統(tǒng)文化元素及特色的當代環(huán)境藝術設計品，并深受廣大國內外消費者的歡迎，印證了“越是民族的，越是世界的”。
在市場經濟作用下，當代環(huán)境藝術設計如何進一步加強對中國傳統(tǒng)文化元素的引入及應用，滿足市場，服務社會，甚至造福全人類，就成了當下環(huán)境藝術設計人員不得不認真思考的重要課題[1]。
中華文化源遠流長，具有深厚的文化底蘊。
中國傳統(tǒng)文化元素，主要就是指以風土人情、文化符號、風俗習慣等為代表的，富有中國傳統(tǒng)文化精神的形象及特征的元素[3]。
例如，書法、瓷器、中國結、刺繡、甲骨文、儒家思想及道家思想等等，極其豐富多樣。
1.2現(xiàn)代環(huán)境藝術設計的內涵。
現(xiàn)代環(huán)境藝術設計是在原本“室內設計”的基礎上改進的，一門綜合性極強的新興學科。
主要是依據環(huán)境而產生并存在，強調形態(tài)自然天成、色彩搭配合理、材質肌理追求美觀大方，并且能夠高度體現(xiàn)出藝術與環(huán)境的融合[4]。
因此，它涉及非常廣泛，包括室內設計、室內裝飾、室內外設計、景觀小品(綠化、道路、場景雕塑等)、景觀園林、城市規(guī)劃及建筑裝飾、裝潢等等。
經過幾千年的不斷變更，中國當前能夠得以保存下來的傳統(tǒng)民居建筑，大多是在交通條件較差且經濟欠發(fā)達的鄉(xiāng)村地區(qū)。
例如，侗族鼓樓、福建的土樓、客家圍龍屋、徽派的西遞、宏村等等[5]。
但是，由于這些地方的人們認識水平有限，沒能對這些珍貴的文化作品進行有利的保護，使得這些富有傳統(tǒng)文化元素的作品遭到了自然及人為等方面的嚴重破壞。
2.2受西方文化因素及設計理念沖擊嚴重。
受經濟全球化不斷增強的影響，國內外在文化交流方面也日益增強。
我國環(huán)境藝術設計領域，以及人們的審美等思想方面，都受到了西方文化因素及設計理念的嚴重影響，這給國內傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術設計方面的應用，帶來了巨大的沖擊和挑戰(zhàn)。
經濟的發(fā)展，人口的增多，使得西方設計因素及審美理念在我國的環(huán)境藝術中得到了很大的發(fā)展及體現(xiàn)。
例如，城市建設中的摩天大樓，城市規(guī)劃中的中心公園、街道等等，都是西方設計理念在中國現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中的體現(xiàn)。
2.3應用流于形式，沒有探索并表現(xiàn)出真正的文化底蘊。
中國傳統(tǒng)文化因素之所以流傳千年，就是因為其是極具民族特色的精神產物。
但是當代一些環(huán)境藝術設計，只是在生搬硬套，并沒能真正的領悟到其中蘊含的重要文化底蘊，也就未能很好的將其體現(xiàn)出來。
例如，城市的景觀及建筑是可以反映出一個地方的民俗民風及文化的，但是一些環(huán)境藝術設計師并沒有真正意識并理解出中國傳統(tǒng)文化美的內涵，設計出的作品嚴重缺乏地域風情及名族特色，設計質量不佳，很難完成對中國傳統(tǒng)文化因素的繼承與發(fā)展。
富有中國傳統(tǒng)文化因素的古代建筑及園林藝術作品，至今仍然深受世界人民的喜愛，成為了世界建筑寶庫中一顆稀有的璀璨明珠。
屹立在中國各地的古建筑宮殿、寺廟、佛塔、民居及園林藝術，都散發(fā)著獨特的藝術氣息，為全世界人們帶來了完美的視覺審美享受。
當代環(huán)境藝術設計，應以此為靈感源泉，運用恰到好處的方法，在環(huán)境藝術設計上對中國傳統(tǒng)文化元素加以應用，形成足以大方光彩、立足于全世界的現(xiàn)代環(huán)境藝術作品。
首先，基于當前尚存?zhèn)鹘y(tǒng)文化因素載體受到破壞的情況，相關部門應該加大保護力度，使得經歷千年風雨的傳統(tǒng)文化作品，能夠得以繼續(xù)流傳。
其次，運用新的載體，將傳統(tǒng)文化因素中的某些具體視覺形態(tài)，滲透到現(xiàn)代環(huán)境藝術設計當中，進而創(chuàng)造出新的富有當代文化氣息、情感、志趣及思想的某種視覺形態(tài)。
例如，沙發(fā)現(xiàn)在是大部分家庭都會布置的家具之一，但是也有很多人開始逐漸聽取室內裝飾設計師的建議，將沙發(fā)換成了極具民族特色設計的實木沙發(fā)椅。
并配套對其他家具進行中國紅這一顏色的選擇。
經濟條件更好一些的人，直接選擇中國人很喜愛并看重的紅木家具，這些都屬于將傳統(tǒng)文化因素以新的載體形式出現(xiàn)的作品。
傳統(tǒng)文化的發(fā)展并非一成不變的，而是經過了不斷的發(fā)展完善。
當代環(huán)境藝術設計者，也可以對傳統(tǒng)文化元素進行轉化、提取精華及抽象的再構方式，運用當代的審美方式及設計理念，對其進行完善性的發(fā)掘及重釋。
例如，上海建立的經貿大廈，就是一個典型的案例。
設計師在對中國傳統(tǒng)文化元素進行了提取、轉化、處理后，把傳統(tǒng)的“塔型”結構，從當時力學及美學的角度，運用到了經貿大樓的設計建筑中，使得整個建筑物的比例與中國傳統(tǒng)塔型的美學比例完全吻合。
傳統(tǒng)建筑的意象之美，被完美的構造和設計到了新興的摩天大樓里。
環(huán)境藝術設計，在很大程度上要擔負起文化傳承與發(fā)展的使命。
因此，設計者要應用傳統(tǒng)文化元素，對環(huán)境藝術設計的文化性及傳承性進行體現(xiàn)，并進行一定的創(chuàng)新。
例如，蘇州博物館的新館建設，就很好的對傳統(tǒng)文化元素進行了創(chuàng)新性繼承。
蘇州博物館新館的設計及建筑，是分別由貝氏建筑事務所及建筑大師貝聿銘完成的。
它是在對中國傳統(tǒng)人文精神及遺產內涵的深刻理解上，運用現(xiàn)代園林藝術設計理念，并非常巧妙的結合了現(xiàn)代建筑材料特點，最終形成的現(xiàn)代化博物館[6]。
完美的外部特征設計，與整個蘇州古城建筑相得益彰，現(xiàn)代化的內部構景形態(tài)，讓人賞心悅目。
是極具典型的創(chuàng)新性文化傳承設計作品。
4結語。
中國傳統(tǒng)文化藝術在現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中的應用，從眼前來看，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術設計理念的創(chuàng)新性融合。
從長遠來看，這也是一種全新造福人類的文化傳承方式。
因此，設計者在對中國傳統(tǒng)文化元素的借鑒及運用的過程中，要深刻思考其精神內涵，并以最合理的，最能體現(xiàn)其文化底蘊的方式設計表達出來。
現(xiàn)代環(huán)境藝術設計作品，既要符合當代人的審美觀，又要以簡約的形式與優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化進行完美結合，只有這樣，才能真正體現(xiàn)出運用中國傳統(tǒng)文化元素設計出來的環(huán)境藝術作品的價值。
參考文獻。
[3]謝勇.試論中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中的運用[j].才智，(23)：288.
[4]唐夢婷，曾英.試論中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中的運用策略[j].西江月，(1)：237.
[5]趙瑩琳.現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中中國傳統(tǒng)文化元素的運用探討[j].美術教育研究，2016(2)：80，82.
作者：邱潔單位：贛州市贛縣區(qū)城鄉(xiāng)規(guī)劃建設局。
中國傳統(tǒng)工藝美術論文篇十四
：儒家理論強調個人的道德修養(yǎng)，認為這是社會和諧的基礎。其主要內容簡單說就是是仁和義。仁義的觀念是儒家思想最為強調的觀點，以前人們說某某人是偽君子，罵他“假仁假義”，就是說仁義觀。
簡單地說，中國傳統(tǒng)文化是以儒家思想為主體、道家和佛家思想為兩翼的文化思想體系。
在孔子、孟子確立了儒家思想的基本觀后，儒家思想發(fā)展的歷史貫穿了中國從先秦到“五四運動”以來幾千年的歷史，影響了一代又一代的中國人，其基本思想已經滲透到了人們生活的方方面面。像中國古代兒童入學，首先要讀“四書”，即儒家哲學最重要的讀物——《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》。除了儒家思想以外，道家和佛家對儒家思想進行了完美的補充，儒、道、佛三家和諧共存，構建了中國人自己的精神家園。所以說把握住這三家文化的內涵，就把握住了中國傳統(tǒng)文化的核心，從而有利于更好地理解其對和諧社會的思考和貢獻。
儒家理論強調個人的道德修養(yǎng)，認為這是社會和諧的基礎。其主要內容簡單說就是是仁和義。仁義的觀念是儒家思想最為強調的觀點，以前人們說某某人是偽君子，罵他“假仁假義”，就是說仁義觀。其實儒家仁義觀是一種高尚的個人道德情操觀，他要求人們做事情必須符合道德標準。如果是出于非道德的考慮，即使做了應該做的事，這種行為也是“不義”的行為，用一個為孔子和后來儒家學者所蔑視的詞來說，那就是“為利”。“義”與“利”之間的辯論是中國人千百年來的熱門話題。
其次，儒家理論強調家庭的和睦與社會的和諧。修身、齊家、治國、平天下，這是被儒家經典理論提倡的一個和諧社會的基本次序。“家和萬事興”，家庭是社會的細胞，家庭和睦直接影響社會的平安、和諧。儒家思想強調依靠道德的規(guī)范作用來實現(xiàn)家庭和諧，通過提煉、宣揚相應的倫理規(guī)范來調適父子、夫婦之間的關系，從而構成了中國人的基本價值觀及和諧繁榮的道德世界。
道家文化與儒家思想簡單地說是一種對立統(tǒng)一。儒家強調人的社會責任，但是道家強調人的內部的自然自發(fā)的東西，強調人與自然的和諧。人們常說孔子重“名教”，老、莊重“自然”。中國哲學的這兩種趨勢，約略相當于西方思想中古典主義和浪漫主義這兩種傳統(tǒng)。儒道兩家文化既相互對立，同時又相互補充，兩者相輔相成、相得益彰。
道家文化認為只有遵循事物的發(fā)展規(guī)律，才能做到人與自然的和諧。自然界萬物在不斷變化，萬物變化所遵循的最基本的規(guī)律是“物極必反”，這種思想來自道家的祖師——老子。意思是說，任何事物的某些性質如果向極端方向發(fā)展，這些性質一定會使它轉向自身的反面，這構成一條自然規(guī)律。所以要達到人與自然的和諧，必須掌握“度”這個事物發(fā)展變化的關鍵。
那么，怎樣衡量事物變化發(fā)展的“度”·事實上，沒有人能劃出適合一切事物、一切情況的絕對界限，必須依據客觀不斷變化。例如過去人們認為海南不能發(fā)展工業(yè)，而現(xiàn)在，我們提倡“生態(tài)立省”和“一省兩地”戰(zhàn)略，就是考慮到海南保護得天獨厚的生態(tài)環(huán)境的必要性和發(fā)展工業(yè)的優(yōu)勢等現(xiàn)實情況，合理把握事物發(fā)展的“度”，在強調人與自然和諧的同時，走可持續(xù)發(fā)展的道路。
佛教傳入中國，是中國歷史中最重大的事件之一。它傳入中國以后已經與中國的思想相結合，推動著中國的哲學思想不斷發(fā)展，形成了具有中國特色的佛學文化——禪宗，對中國哲學、文學、藝術等影響深遠。
佛家文化的和諧理念首先是關于心境之間的和諧，也就是在人的認識層面構建主觀與客觀之間的和諧。佛教的平等和諧觀教人擺脫苦難的方法主要是教人掌握一種新的認識體系，從自我的心理上尋求突破。在這種新的認識體系的指導下，既體悟到世間一切的虛幻性，又認識到世間一切存在的價值以及它們之間的圓融與和諧，從而在實現(xiàn)自我與他人、與社會、與自然之間圓融和諧的基礎上，完成精神的終極超越。
綜上所述，儒、道、佛三家文化都在各自的立場上提出了其對和諧社會的思考和探索，包含了不少思想的智慧和精華。如何更好地繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化，既是構建社會主義和諧社會的客觀要求，也是新一代炎黃子孫的職責所在。我們將倍加努力，堅持科學發(fā)展觀，科學地繼承和發(fā)展和諧理念，為全面建設小康社會、不斷開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)的新局面而奮斗。
中國傳統(tǒng)工藝美術論文篇十五
第一，改變企業(yè)組織結構。電子商務會導致傳統(tǒng)企業(yè)組織結構的變化。企業(yè)內部信息管理系統(tǒng)的運用，企業(yè)的中層管理層變得多余。企業(yè)中間管理層將從層次型的“金字塔”結構轉向基于信息的扁平結構，為企業(yè)組織結構多元化發(fā)展創(chuàng)造了條件。電子網絡手段將取代傳統(tǒng)的采購、信息收集、傳遞、尋盤、購盤、還盤、磋商、談判等，使從事這部分職能的組織結構將不復存在。反之，電子貨幣及網上結算的逐步實現(xiàn)和物流運輸的迅速、準確，將使商務過程更簡便、更快速的完成，并可跨越時空的限制。論文格式。企業(yè)還可以采用先進的電腦網絡技術對收集到的資料、數據進行實時的統(tǒng)計、分析，做出企業(yè)的經營決策，并在掌握與企業(yè)經營相關的各方面的發(fā)展軌跡的基礎上，對企業(yè)未來的發(fā)展與狀況做出比較精確的預測。
第二，降低企業(yè)采購費用。以信息技術為代表的科技革命將使投資、金融和貿易的全球化和自由化勢頭越來越迅猛，企業(yè)可以通過互聯(lián)網加強與主要供應商的協(xié)作關系，并形成一體化的信息傳遞和信息處理體系從而降低了采購費用。論文格式。國內大多數企業(yè)仍以訂貨會、供需見面會等為采購原材料的主要方法，由此而花費大量的人、財、物力，而電子商務恰好可以彌補這方面的不足，成為減少企業(yè)采購成本支出的一種有效途徑。電子商務的發(fā)展，使企業(yè)之間的競爭不再取決于企業(yè)所實際占有的資源多少，而取決于企業(yè)可控制運用的資源多寡。未來經濟將跨越國界的限制，在全世界范圍內實現(xiàn)資源、產品、服務的流動與共享。
在網絡時代，由于國際互聯(lián)網的廣泛普及，商家可以利用這個世界性的網絡將商務活動的范圍擴大到全球。電子商務使買賣雙方在網絡上形成簡單易行的良好界面，使供需雙方遠在千里之外，通過網絡像面對面一樣地迅速完成交易。
第三，拓展了企業(yè)的銷售渠道。電子商務可以降低企業(yè)的交易成本，能夠為客戶提供與傳統(tǒng)企業(yè)完全不同的全新服務方式。電子商務使顧客購買行為日趨個性化，生產者對市場機會的反應更加敏捷，生產者與顧客直接交易的可能性在增加，中介商的作用將被削弱。論文格式。同時，顧客在交易中的主導權會更加突出，而生產者的市場營銷戰(zhàn)略會強調如何更方便，及時地滿足顧客的特定購買欲望。它最大特點是避開傳統(tǒng)銷售渠道中批發(fā)、零售等中間環(huán)節(jié)，使生產商與消費者直接接觸。電子商務模式主要是通過互聯(lián)網建立起無中介的銷售渠道，使企業(yè)與客戶之間的雙向交流就變得很容易，客戶隨時與廠商聯(lián)絡、訂貨，然后讓廠商送貨上門，使生產商不通過零售商而最終完成商品流通過程，既降低了流通費用和交易費用，又加快了信息流動速度。
全球電子商務是指在全世界范圍內進行的電子商務活動，參加電子交易各方通過網絡進行貿易。由于受到地域限制，傳統(tǒng)企業(yè)所面對的市場是有限的，而利用互聯(lián)網進行商務活動則使企業(yè)直接面向市場，在網上展開的營銷活動，面對的就是全球市場，能夠針對全世界每一個客戶，電子商務就成為企業(yè)最好的國際交易平臺。在北京開書店，有17%的書買給外國人，這在過去都是不可想象的。網上的業(yè)務也可開展到傳統(tǒng)銷售和廣告促銷方式所達不到的市場范圍，為企業(yè)贏得更多的潛在客戶。
網上購物的最大特征是消費者的主導地位。全方位展示產品，有利于消費者“足不出戶，貨比三家”促使顧客理性購買，既能夠提高自己的消費效用，又能夠節(jié)約社會資源。網上銷售可以利用網上多媒體的`性能，全方位展示商品功能的內部結構，企業(yè)通過網絡展示商品的質量、性能、價格及付款條件等，從而有助于消費者完全地認識了商品及服務后，客戶各取所需，發(fā)出訂單，再去購買它。
第四，掀起新的結算革命。由于在線電子支付是電子商務的關鍵環(huán)節(jié)，也是電子商務得以順利發(fā)展的基礎和重要條件，隨著電子商務在交易環(huán)節(jié)上的突破，企業(yè)將可以通過網上銀行系統(tǒng)實現(xiàn)電子付款，進行資金結算、轉賬、信貿等活動。隨著信用傳輸安全保障和認證問題得到全面的解決，紙貨幣流被無紙電子流所代替而引發(fā)的結算革命是不可阻擋的發(fā)展趨勢。
第五，改變人們傳統(tǒng)的消費習慣。據統(tǒng)計，上網者中60%具有大專以上學歷，全球用戶年齡平均在33歲左右，這些人的消費行為往往較為獨立，對商品和服務的個性化要求越來越高，他們不再滿足于被動地接受企業(yè)生產、銷售的產品，對商品的質量、規(guī)格、式樣、造型以至包裝等會不斷提出自己的新的要求。隨著電子商務的發(fā)展，顧客的行為、偏好也有新的變化。在電子商務條件下，每個顧客獲得信息的速度和內容都比以往要快得多、多得多，因此他們求新求變的愿望也就越發(fā)強烈。隨著新技術的不斷產生，產品的升級換代也不斷加快，從而顧客對消費品的要求也就日新月異。再加上今后生活節(jié)奏的加快、工作壓力的增大，顧客對購物方便及樂趣的要求也將不斷提高。
電子商務促進傳統(tǒng)企業(yè)之間以及企業(yè)內部各部門之間更廣泛更深的合作，最終達到互惠互利的雙贏局面。
參考文獻。
[1]陳景艷等.電子商務技術基礎[m].北京：電子工業(yè)出版社，1995。
[2]楊建福.利用電子商務改造傳統(tǒng)商業(yè)企業(yè)營銷模式[j].鐵道物資科學管理,.4。
[3]尚建成.電子商務基礎[m].北京:高教出版社，
[4]楊艷.我國電子商務與信用信用管理系統(tǒng)整合的構想[j].情報科學，.2。
中國傳統(tǒng)工藝美術論文篇十六
法務會計是會計學和法學相結合的一間新型的邊緣性學科。只是被部分國家所接受。它強調秩序的規(guī)范，不但要建立、健全各種保障體系，而且更主要的是關注己經頒布實施的各種法律制度的規(guī)范狀況和執(zhí)行力度，并對這種執(zhí)行結果進行歸類量化，認真確認；對執(zhí)行過程中出現(xiàn)的偏差加以檢驗，判斷定性，配合有關職能部門及時處理，以保障現(xiàn)代市場經濟的有序運行，良性競爭；監(jiān)督權利人在獲得合法財產權益和既定利益的同時，全面履行法律規(guī)定的各種義務。產生法務會計有其必然性。
（一）單純會計專業(yè)知識的局限性使得現(xiàn)代會計控制力度不足。
雖然，現(xiàn)代會計和實務的不斷和完善大大提高了會計在經濟管理中的中心地位和作用，但是隨著全球經濟一體化的迅速發(fā)展，現(xiàn)代工具的不斷創(chuàng)新，當代的經濟現(xiàn)象變得越來越撲朔迷離，同時也使得有關部l門對經濟活動的管理日趨復雜。為了應付這一社會特征的需要，近幾年，世界各國不僅強化了對經濟活動監(jiān)管的力度，同時也頒布了成倍于前幾年的會計規(guī)范，力求便會計語言盡可能正確反映復雜的經濟現(xiàn)象，以便使會計報表使用者不僅能通過會計語言對經濟現(xiàn)象作出正確的決策，而且，還可以通過會計這一信息系統(tǒng)來加強對社會經濟活動的控制。然而，不管各國政府作了多大的努力，面對經濟過程的復雜化與多元化，使得具有控制與反映作用的會計日漸乏力。比如，某國有破產清算時，共轉讓國有土地使用權所得為若干萬元。而這項資產轉讓所得的處理則涉及到《企業(yè)破產法》、《民法通則》、《稅法》、《合同法》、《國有資產管理法》等一系列法律制度的規(guī)定，這些規(guī)定不是會計專業(yè)知識和技能本身所解決的。因此，現(xiàn)代會計要適應社會經濟發(fā)展法制化的要求，不但要求會計能隨時解決計量和核算等常規(guī)，還應能有效地解決破產企業(yè)財產清算、保險理賠、海損事故損失分割、稅收理算、侵占公司財產等特殊問題。
（二）會計量化標準的不嚴格和證明力度的乏力。
法律對經濟行為規(guī)范執(zhí)行情況，必須通過會計信息和會計證據來具體量化和證明。任何一類法律對經濟行為和財產權利的規(guī)定是否得到了貫徹執(zhí)行，不能由該法律自己來證明。比如《公司法》明確規(guī)定了成立各類公司的法定注冊資本的最低限額。但要證明公司成立時，注冊資本達到國家的法定標準，只有靠會計信息和會計的證據。由于會計基本原則和與法律規(guī)定的差異，客觀上造成了管理實踐中會計工作與法律執(zhí)行的偏差。如在流轉稅和所得稅時，會計核算與稅法規(guī)定之間產生的差異的調整，已是廣大會計工作者普遍接受的事實。但是隨著經濟業(yè)務多元化的發(fā)展，新型經濟業(yè)務的不斷產生，隱形經濟業(yè)務的不斷增加，會計理論與法律規(guī)定之間的差異，將會越來越多，單憑會計知識或法律知識都不能完整地解決這些問題。比如a公司與b公司之間原不存在任何的經濟關系，a公司聘用的經理利用職權將a公司的貨幣資金投人b公司作為b公司的注冊資本，經中介組織出具驗資報告后又將讀部分資金轉回a公司。這件事情的糾紛給a公司是否造成損失？a公司經理人是否就此事非法獲利？恐怕簡單地從會計或法律的角度難以作出準確的回答，但如果利用會計證明與法律制度的有機結合，深層分析，答案就一目了然。
（三）現(xiàn)代審計功能的弱化。
現(xiàn)代社會經濟的復雜性，加重了企業(yè)破產的因素，這些破產因素包括舞弊和企業(yè)自身經營決策的失誤。當然，也包括了外部經營環(huán)境的改變。作為審計報告的使用者，他們總是期望注冊會計師能在企業(yè)破產之前，將可能發(fā)生風險的信息，提前告知報表的使用者，但注冊會計師卻認為，他們一般只能對前期財務報表的公允性、合法性以及會計處理方法的一貫性表示意見。他們只對不遵循公認審計準則而產生的審計失敗而承擔責任，難于完全滿足公眾的要求，因此社會公眾的期望與注冊會計師職責的差距日益拉大。為了縮小這一差距，滿足社會的需求，這就需要有一種更為獨特的調查方式，以站在第三者的立場上來予以解釋。
（四）法律實踐的要求。
自從有了財產物資的分割和經濟利益的確認，便產生了法務會計的實踐運用。只是當時由于受到立法體系完整性和財產利益關系的相對單一性的限制，法務會計并末被人們所認識，只有當經濟的發(fā)展，帶動了海上航運業(yè)和保險業(yè)的發(fā)展之后，海損事故損失理算和保險理賠接受的產生，才將會計與法律相結合的業(yè)務推到了會計實務的主要地位。其后，各國依靠稅收確保國家財產收入的重心日益確定，個人利用職權侵占公共財產等非法行為急劇增多，最終便稅收理算會計、司法會計等法務會計實踐越來越被會計界和法學界所接受并倍受重視。現(xiàn)在，通過法律來調節(jié)經濟活動中的所有行為，已成為市場經濟體制國家的特征。作為市場經濟主體的各種企業(yè)單位，用法律手段來維護自身的權益，將成為一種有效的手段。特別是《公司法》、《合伙法》《票據法》、《證券法》等的出臺和實施，經濟有限責任和無限責任的，票據繼承和欺詐行為對非貨幣化經濟業(yè)務核算帶來的各種問題，更促使大部分會計工作者和法律工作者認識到，必須有既精通會計又熟知相關法律規(guī)定的專門人才，才能確定與勝任那些日益增多的特殊的經濟業(yè)務。
二、法務會計對傳統(tǒng)會計的影響。
可見，法務會計是全面吸收了會計的基本原理和法學理論特別是證據學的基本理論，也吸收審計學中部分審計的技術方法和統(tǒng)計學中的某些統(tǒng)計分析、比較分析方法而形成的一間新型學科。法務會計與諸如財務會計、管理會計、成本會計等不同，它不是某個“單一會計”，而是更廣泛意義上的會計，它是某一領域的業(yè)務，它主要存在于三大領域：企業(yè)、事業(yè)單位，社會中介服務機構，司法機關以及國家審計部廣，其主要很大程度上受制于各國法制體制的完善程度和各種法規(guī)對經濟或財產問題規(guī)定的詳細程度，從目前我國法律實踐來看，包括保險賠償責任理算會計、稅收理算會計、社會福利保障會計、物價利得會計等。
當前社會主義市場經濟的建工和完善，本質上也是法制經濟的完善，對會計提出了挑戰(zhàn)，也提供了機遇。
（一）對財務信息的確認、解釋更為準確有效。
法務的產生和運用，充實了會計。根據的特殊規(guī)定，運用會計專業(yè)知識和技能，對在管理和經濟運行過程中的各種法定經濟標準、經濟界限規(guī)范過程和報告結果進行、檢驗、、認定，并為法庭提供證據。它遠遠超出了會計的確認、計量、記錄和報告，而且對財務的確認與解釋更為準確、清晰。當某一團體對某一事項產生抱怨、質辯、謠言、疑問時，法務會計能很快地確認出財務事項的要害所在，并根據經驗與所掌握法學和會計學的理論，作出相關的認定，向沖突的雙方解釋。這種沖突的雙方包括一般民眾與管理階層。例如，當涉及到某一國外司法訴訟時，法務會計人員會用通俗的語言對相關的財務問題予以解釋。這種解釋也正是法務會計的職責。當財務問題得到確認之后，法務會計就須對該問題進行調查，以取得相關的證據來說明上述與質疑、謠言相關的財務事項。當然，在調查取證時，不僅要證實這些事項的存在，還要精通復雜的公認會計準則，報表披露規(guī)則，內部控制原理及與公司管理有關的人的行為要素。
（二）對會計人員提出了更高的要求。
法務會計作為一間新型的復合型邊緣學科，需要更高層次的人才。為了適應這種新世紀的要求，高等要培養(yǎng)大批的符合需要的法務會計人員。法務會計學科對專業(yè)人才素質的要求主要體現(xiàn)在：
1、精通會計，熟悉相關法律。
法務會計是運用會計專業(yè)知識來解決法律問題，所以，首先要求從業(yè)者具有扎實的會計理論基礎和豐富的會計實踐工作經驗，對于不同的行業(yè)、不同地位、不同時期的會計實踐的變化情況應了如指掌，否則將會無從下手。其次是對經濟行為或財產權益規(guī)定機關的部門或行業(yè)性法律較為熟悉，否則會因法律知識的欠缺而使從業(yè)者所提供的報告與要求解決的問題之間，缺乏緊密相關性。法務會計所應熟悉的常規(guī)法律知識極為廣泛，因此一位法務會計的`從業(yè)者，首先應是一位法學者。
2、高尚的職業(yè)道德。
保密、自律是從業(yè)者職業(yè)道德的最高要求，法務會計解決的大部分問題都會涉及到不同單位或者相關的商業(yè)秘密或執(zhí)法秘密，所以從業(yè)者對委托人負責，只能對某一問題的認識報告給委托人，在法律規(guī)定的保密期內，不能私自將涉及的相關，有意或無意泄露給與委托人無關的單位和個人，更不得未經允許私自保留與報告相關的證明材料。
3、獨立敬業(yè)的精神。
這也是從業(yè)者綜合素質的體現(xiàn)，獨立與保密是密切相關的，為了保密的需要，從業(yè)者不能與他人商討、磋商正在委托解決的具體問題，也不能與解決同問題的其他執(zhí)業(yè)者商討同一問題，以免從業(yè)者之間相互因資歷、語言表達能力，以及人格感染力的而影響他人證明結果的客觀性和獨立公允性。
（三）為解決復雜、特殊的經濟問題，提供了法律依據。
我國在法制建設過程中，曾碰到了許多與會計相關的法律問題，由于缺乏理論指導與實踐經驗，無法完美地解決。比如，上海浦東的一位投資者向法院提出訴訟，就紅光實業(yè)公司的虛假財務報表，要求認定責任。但由于缺乏具體的法律依據，不能確定投資者的經濟損失，故法院不得不以沒有直接因果關系而將此案駁回。再比如在瓊民源的舞弊案中，盡管對相關的責任人已作出了刑事以及行政處罰，但在民事訴訟中如何來確定有關人員的過失責任，也缺乏相關的依據。法務會計的出現(xiàn)，正可以彌補這一缺陷，使問題圓滿地解決，并為解決問題提供法律上的依據。
（四）強化了會計的控制職能。
傳統(tǒng)的會計運用會計專門核算以保證會計信息的正確性與真實性，根據確認的標準控制經濟活動的合法與合理性，通過所提供的信息揭示在執(zhí)行計劃或預算時的偏差。會計控制的依據是會計核算方法、會計規(guī)范和會計信息。而法務會計根據法律的特殊規(guī)定，運用會計專業(yè)知識和技能，對在經濟管理和經濟運行過程中的各種法定經濟標準和經濟界限規(guī)范過程和報告結果進行計算、檢驗、分析、認定，它主要處理財務事實與企業(yè)問題的關系，并運用于法律上的鑒定。法務會計經常涉及舞弊調查，并為管理部門、律師或者私人調查服務。它經常幫助管理部門強化公司的內部控制，以減少管理部門的舞弊發(fā)生。
中國傳統(tǒng)工藝美術論文篇十七
中國傳統(tǒng)工藝美術歷史悠久，茶文化也包含著上下五千年的生活哲理。將傳統(tǒng)工藝美術應用在茶葉的包裝之中具有十分重要的現(xiàn)實意義，它不僅能為茶葉的包裝增加東方韻味，通過這種方式，中國的傳統(tǒng)工藝也得以更全面地展現(xiàn)在人們的眼前，可謂一舉多得。
3.1以形取神：品味傳統(tǒng)文化的精髓。
設計絕不應是簡單的復制。如果設計師將傳統(tǒng)工藝美術中的圖案直接搬到茶葉的包裝設計之中是沒有任何意義的，只有真正懂得傳統(tǒng)工藝美術的內涵，從中獲取傳統(tǒng)工藝美術的精神，才能夠給茶葉包裝注入傳統(tǒng)工藝美術的神韻。因而，在茶葉的包裝設計中，設計師們要深入的學習傳統(tǒng)工藝美術的來源以及背景，讀懂傳統(tǒng)工藝美術中獨特的寓意，并結合茶文化具體的內容，將茶企的核心內涵以及茶文化的精髓“鐫刻”在茶葉的包裝紙上。中國工藝美術十分注重打造事物的意境之美，擅長含蓄的表達事物的美感，創(chuàng)造讓人想要一探究竟的念頭。在茶葉的包裝設計之中，設計師們可以運用傳統(tǒng)的留白手法，給消費者留下更多思考的空間。而留白的手法也能夠使茶葉的包裝顯得干凈與大氣，給消費者留下深刻的印象。
中國傳統(tǒng)工藝美術中也有一些不可避免的雜質，在對中國傳統(tǒng)工藝美術進行運用之時，設計師應該去取精華，去其糟粕，摒棄其中陳舊迂腐的設計觀念。更重要的是，設計師要從傳統(tǒng)的工藝美術中汲取靈感，并結合現(xiàn)代化的設計理念，設計出既具有傳統(tǒng)文化韻味，又符合現(xiàn)代審美的包裝設計。這不僅是對設計師藝術功底的考驗，也是對他們文化功底的考驗。只有合理地運用中國工藝美術中的元素，既不盲目照搬，也不一味地否定，才能夠將茶葉的包裝設計得更加生動。在設計的過程中，設計師也應該注意茶葉質量與包裝的一致性，因為再精美的設計包裝也遮掩不住味道低劣的茶味。茶葉包裝的存在是為了凸顯茶葉的品質，給茶葉加分，而不僅僅是為了提升茶葉的銷量。只有秉持這樣的設計理念，設計師才能夠將茶香融入到茶葉的包裝設計之中，讓人們品味到獨一無二的中國味道。
3.3突出地域：欣賞千回百轉的藝術層次。
在中國傳統(tǒng)工藝美術之中，地域的特色十分明顯。而在我國的茶文化中，不同地區(qū)的茶文化的品種和味道也大不相同，體現(xiàn)的文化秉性也略有差異。這都是受到了地域的影響。如果僅將茶葉的包裝統(tǒng)一歸類，不僅不尊重我國文化格局的多樣性，也糟蹋了上天的恩賜。因而，在茶葉的包裝中，設計師應該加重的突出地域的文化特色，給茶葉的包裝打上獨一無二的地域標簽，讓消費者感受到不同的地域風情。例如：江南地區(qū)的茶葉包裝可以以楊柳為背景，體現(xiàn)江南的地域特色。當消費者看到它時，江南的柔美也撲面而來。可見，在對茶葉的包裝進行設計之時，針對不同地區(qū)的茶葉，設計師應該有不同的想法。而借用隱喻的設計手法，也可以增加茶葉包裝的藝術感染力，給人與眾不同的親切感，拉近與消費者之間的距離。同時，具有地域風情的茶葉包裝能夠讓消費者更加全面地欣賞到不同地域的風土人情，進而充實消費者的內心世界。而在茶葉包裝材質的選擇上，設計師也可以用一些地方性的材料，讓人們更加真切的感受到地域的味道。
3.4主題鮮明：體現(xiàn)社會的核心價值觀。
作為傳統(tǒng)文化的精髓，茶葉的包裝不僅要滿足大眾的審美，更應該能夠傳達出中華傳統(tǒng)文化的核心價值觀。設計師應該在茶文化中挑選出符合當前國情和核心價值觀的內涵，以文字的形式將其運用在茶葉的包裝設計上，這樣的茶葉包裝不僅更具有現(xiàn)代化的氣息，也能夠成為社會核心價值觀宣傳的渠道。茶道精神一直是我國先進精神文明的代表，以茶養(yǎng)性更是不少國人的生活方式，同時，做工精巧的茶具也體現(xiàn)了我國工藝美術的魅力，將茶道精神的精神體現(xiàn)在茶葉的包裝設計之中也能夠表達我國與時俱進的設計理念。而只有將傳統(tǒng)與現(xiàn)代緊密的結合在一起，我們的茶葉才能夠走出國門，成為不可替代的東方經典。
作者:姚鵬單位:石家莊學院美術學院。
參考文獻。
中國傳統(tǒng)工藝美術論文篇十八
論文摘要:中國傳統(tǒng)吉祥符號是人類智慧的結晶，傳承并發(fā)揚它，將其精神元素融入現(xiàn)代烹飪美術設計之中，必定會使烹飪美術設計更具文化性和社會性。將中國傳統(tǒng)圖形藝術與烹飪吉祥圖案的結合，可以分別從傳統(tǒng)圖形的“形’川意”“勢”三個方面來進行分析。
中國傳統(tǒng)吉祥符號是人類智慧的結晶，傳承并發(fā)揚它，將其精神元素融人現(xiàn)代烹飪美術設計之中，必定會使烹飪美術設計更具文化性和社會性。
中國傳統(tǒng)裝飾吉祥圖案其實是古代先民希冀生活美滿幸福，專門為營造吉祥而創(chuàng)造的裝飾藝術造型設計。歷代遺存至今的大量造型藝術，絕大多那嘟是中國祈吉納祥文化思想的物化形象蘊藏在中華各民族的博大而豐富多彩的民間藝術之中，成為中華民族思想文化得以傳承的源泉。
捌專統(tǒng)吉祥圖案藝術結合到現(xiàn)代烹飪美術教學設計中，是引導學生掌握具有專業(yè)性和藝術性的現(xiàn)代烹飪理念的關鍵。但這樣的一種結合，并不是對傳統(tǒng)圖形進行純粹的拷貝或者簡單的挪用，教師首先應引導學生認識和了解傳統(tǒng)圖形，并在此基礎上讓學生學會逐步挖掘、變化和改造傳統(tǒng)圖形，讓傳統(tǒng)圖形成為他們進行設計的一個新的創(chuàng)意點和啟示點，從而側十出煥發(fā)生命力的中國烹飪吉祥圖案。而對中國傳統(tǒng)圖形藝術與烹飪吉樣圖案的結合，可以分別從傳統(tǒng)圖形的“形”,“意”“勢”三個方面來進行分析與沿用。
“形”的提取與衍生。
‘形”一般指圖形所表現(xiàn)出來的物象外形與結構。中國傳統(tǒng)圖形是根植于中華民族性、地域性的傳統(tǒng)藝術淵源中的，它們與現(xiàn)代圖形的造型方式有著許多不同的地方。中國傳統(tǒng)圖形主要注重的是實形(或稱為正形)的完整性與裝飾性，關注形與形之間的呼應、禮讓和穿插關系，在組構時多遵循求整、求劉稱均齊的骨式。那么如何將傳統(tǒng)圖形中的“形，,.用到現(xiàn)代烹飪美術教學之中?首先，教師應該引導學生學會從傳統(tǒng)圖形中提取其“形”的元素;然后，再結合構成課程中所學到的一些構成手段，如:打散、切割、錯位、變異等方法，將提取的“形”元素再進行新的計重組;最后，再讓學生將這種立足在傳統(tǒng)圖形原形上，而又對原形不斷分解、轉變和重構的衍引衫揉合到圖案的繪制之中。這樣的烹飪美術圖案，不僅能夠保留傳統(tǒng)藝術的神韻，又帶有鮮明的時代特征，并月.還能充分地表達出所蘊含的理念與個性。
“意”的沿用與延伸。
從古至今，世世代代，人們之所以反反復復地描摹著同一個圖形，不僅僅是因為它的外形具有美觀的欣賞價值，更重要的是在于我們所看到的這些傳統(tǒng)圖形，其背后往往蘊含著更深更廣的吉祥意義。
“勢”通常指圖形所蘊含的氣韻及其所表現(xiàn)出來的態(tài)勢和氣氛，“勢”能傳達整個圖形的精神。在傳統(tǒng)圖形的“勢”這一點上，特別要提到的是中國的國粹一書法。書法是從觀察自然界萬物姿態(tài)而得到啟示，匠心結體而成，經過幾千年的發(fā)展演變，形成了各種不同的個性與乒?jié)M。書法不僅有結構，更有筆勢。結構僅僅是書法運筆的據，而書法個性形態(tài)的形成還是靠其“筆不到而意到”的筆“勢”。把握與承傳傳統(tǒng)圖形的“勢”，并最終將其融合到現(xiàn)代烹飪美術教學之中，是傳統(tǒng)圖形藝術與現(xiàn)代圖案結合的一個難點。對于傳統(tǒng)圖形藝術中“形”與“意”的沿用，學生比較好理解，但這種沿用只能說是劉傳統(tǒng)圖形藝術的`一種淺層次的理解和認識，而一種新的民族形式的創(chuàng)造，是需要在研究傳統(tǒng)圖形時擺脫其物化表面，深人到它們精神領域的內部中的。因為只有在深人領悟了傳統(tǒng)圖形的藝術精華之后，再在現(xiàn)代西方設計思潮的基礎上，兼收并蓄，融會貫通，找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點，才能打造出屬于我們本民族的同時又是國際的現(xiàn)代烹飪美術。
中國傳統(tǒng)美學強的是主客統(tǒng)一的整體意識和“求全美滿”的美學觀念，認為萬事萬物都是一個和諧統(tǒng)一的整體，都遵循同一個本質規(guī)律。因而中國古代的藝術家始終致力于“以整體為美”的創(chuàng)作，將天、地、人、藝術、道德看作一個生氣勃勃的有機整體，以人的情感賦予物的形式，借物抒清，“以形寫意”，“形神兼?zhèn)洹?，這是一種善和美的行為和意志。在傳統(tǒng)圖案的題材和構翩移式上，都表露出我國人民那種“善始善終”的處世哲學。中國吉祥裝飾藝術不重‘寫實”重‘傳神”，不重“再現(xiàn)”重“表現(xiàn)”，提升為“物我同一”的審美觀念，是中國人文化意識和形態(tài)哲學觀念的體現(xiàn)。即使吉祥主題的裝飾在傳統(tǒng)觀念中仍具有神性的一面，但它還是具有現(xiàn)實意義的，其深層的裝飾動機是創(chuàng)造一個吉祥化的世界，表達一種對安定、和諧康富生活的企盼。
中國吉祥文化是東方文化的一處獨特景觀。它題材之廣泛、內涵之豐富、形式之多樣、流傳之久遠，是其他藝術形式難以替代的。它是中華民蜘萬史文化寶庫中一筆珍貴的精神財富，即使立于世界藝術之林，它那獨特的東方文化魅力也絲毫不會遜色。把吉祥符號的精神元素融人現(xiàn)代烹飪美術設計之中，必定會使烹飪美術吉祥圖案的設計更具文化性與社會性。
中國傳統(tǒng)工藝美術論文篇十九
電子計算機從誕生到家庭普及僅僅用了半個世紀的時間。電子技術的進步帶來了信息革命的巨大變革。會計電算化是計算機技術與會計相結合的產物。會計電算化技術的普遍應用為廣大會計人員提供了準確的信息處理方式，提高了會計處理的效率。以采集、處理和報告企業(yè)財務活動為主要職能的傳統(tǒng)會計和審計，在計算機技術迅猛發(fā)展及應用的狀況下，形成最為直接和深刻的影響。
一、會計電算化的意義。
1.提高會計核算速度，滿足實時性要求。電子計算機以極高的速度處理會計數據，手工方式要幾個人幾天完成的會計工作，采用電子計算機只需很短的時間就可以完成。會計電算化技術的應用可以及時記錄、匯總和分析會計信息，準確迅速地反映企業(yè)的資金運行狀況，提高會計信息利用的及時性和靈活性。
2.保證會計業(yè)務質量，提高會計工作效率。采用電子計算機進行會計核算，計算精度高，按程序自行完成各項數據的計算與記錄，只要輸入的數據正確無誤。計算機會計可以大大地擴充手工操作所不能涉及的領域,并能在很大程度上解決手工記賬的錯記遺漏等問題，提高會計核算工作的質量。采用計算機進行會計核算，避免了在手工處理賬務時大量的重復抄錄工作，節(jié)省了時間、人力，使會計工作效率大大提高。
3.減輕財會人員工作強度，促進會計職能轉變。實現(xiàn)電算化后,只要將記賬憑證輸入計算機，大量的數據計算、分類、存儲、傳輸等工作都可由計算機自動完成，財會人員能夠從繁忙的工作中解脫出來，使其有更充裕的時間和精力參與經營管理，從而發(fā)揮其應有的作用。
4.提高會計人員素質，為管理現(xiàn)代化提供條件。計算機的應用,使會計工作的絕大部分由計算機自動完成。這要求廣大的財會人員學習掌握有關電算化知識,以適應工作要求。同時，會計人員從傳統(tǒng)的會計記錄、計算工作中解脫出來，以投入生產經營活動的觀測、控制等管理活動，全面發(fā)揮會計在經濟管理中的作用。因此，財會人員的知識結構要及時更新，不斷提高從業(yè)素質，適應更高要求的工作需要。
1.對會計信息系統(tǒng)結構的影響。電腦軟件業(yè)發(fā)展迅速，使用于會計行業(yè)的財務軟件更是層出不窮，一些會計軟件就已宣稱“不需要懂會計”。計算機將自動完成會計的確認、計量、記錄、報告工作。會計電算化在財會行業(yè)的普及，將減少核算型財務人才的需求，除了少量的會計研究人員外，將增加電腦系統(tǒng)開發(fā)人員、硬軟件維護人員、操作人員的需求量，逐步取代傳統(tǒng)的會計人員。未來的財務人員將主要從事財務分析工作。由多種電子設備、軟件、磁介質組成的新型操作工具，將實現(xiàn)整個會計行業(yè)“無紙化”進程。
2.對數據處理流程和方法的影響。在會計電算化系統(tǒng)中，以ram(讀寫寄存)方式存在的“數據庫”替代了傳統(tǒng)賬簿。其優(yōu)勢在于，內容可以隨意編排，反復使用，對數據庫進行一定的操作處理即可直接得到財務報表。因此，各種賬簿失去了存在的必要性，也使與之相適應的平行登記過賬、結賬、對賬等技術方法喪失了存在的`依據。
同時電子計算機以其強大可靠的運算能力占據著會計實務檢驗中的重要地位。平衡驗證法是用來檢驗實務工作是否正確的最基本方法，包括試算平衡、總賬與明細賬平衡、單項與合計平衡、橫行與豎行平衡等。會計電算化的應用將使這一方法得到簡化，只需輸入(原始數據)、處理(由計算機進行)、輸出(所需要的信息)即可完成財務數據處理流程。
3.會計電算化對內部控制的影響。傳統(tǒng)的手工做賬中人與人的聯(lián)系是主要的，因此，內部控制主要是針對人與人的聯(lián)系設計的。如:憑證的記錄與接收控制，現(xiàn)金與賬務的責任劃分等。而在電算化條件下，由于儲存方式采用ram(讀寫寄存)的方式,它能不留痕跡地進行修改和刪除。為了確保會計信息處理和存儲的準確與完整，提高系統(tǒng)的安全可靠性，必須結合會計電算化系統(tǒng)的特點,建立起一整套更為完整、更為嚴格的內部控制制度，以提高會計電算化工作的真實有效性。
三、會計電算化對會計影響的具體表現(xiàn)。
1.數據收集方式不同。傳統(tǒng)會計是收集各種原始憑證，根據原始憑證填制和審核記賬憑證，這一過程都是通過手工記賬的方式反映經濟業(yè)務的發(fā)生。會計電算化是根據原始憑證或審核后的記賬憑證，采取多種方式將記賬憑證的數據輸入到數據庫中。常用的方式有鍵盤輸入和語音輸入記賬憑證的方式，也可以通過掃描儀器或是通過遠程調制解調器網絡輸入(主要指網絡終端如倉庫等部門的實時數據處理)將數據掃描錄入，還可以通過電腦自動生成固定格式、內容的憑證(主要指如固定資產計提折舊，有關費用的計提及年終轉賬等比較固定業(yè)務處理)。
2.會計數據的處理方式不同。傳統(tǒng)會計主要是由多人分別登記現(xiàn)金銀行、往來、費用、存貸等各種明細賬和總賬，定期進行總賬和明細賬之間的核對，因而及其容易出現(xiàn)數據處理和數據之間的不平衡。而在電算化會計系統(tǒng)中，這些數據均可由計算機成批或實時自動處理完成，因此提高了數據的準確率和可靠性。
3.會計期末信息的報告方式不同。傳統(tǒng)會計需要財會人員從賬簿或其它資料中提取各種數據，并對其進行加工、分析、分配、填制、計算小計、合計等，審核無誤后，按使用者的需要編制成各種分析報表。而電算化會計系統(tǒng)只需將存儲于數據庫中的數據通過自動提取，加以運算，就會根據使用者的需要自動生成財務報表，有效提高了財務數據分析的科學性。
4.會計數據存儲的方式不同。在電算化會計系統(tǒng)中,無論是記賬憑證、賬簿還是會計報表都是以數據庫的形式保存在磁介質上，不再需要紙張和太大的空間，只需為數不多的磁盤、磁帶或光碟，減小了保管的難度。
5.會計數據的審核方式不盡相同。傳統(tǒng)會計中數據的審核全部是人工進行的，受到個人本身素質和潛能的影響，很難保證工作的效率和準確性。而在電算化中，部分數據可以在計算機中設置一定的勾稽關系，讓其實時或成批自動完成，減少了人工成本，大大提高審核工作的效率。
四、結束語。
隨著計算機技術的發(fā)展，傳統(tǒng)會計將受到電算化會計的巨大影響。在此種情況下，財務人員只有不斷更新知識結構、拓展知識面，提高計算機操作技術水平，才能夠適應實際工作中的各種需求。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/19234138.html】
