撰寫讀后感可以幫助讀者更好地吸收書中的知識，鞏固閱讀成果。如何寫一篇引人入勝的讀后感呢？以下是一些建議，供你參考。如果你想分享你的讀后感，歡迎參考以下范文，體會與他人的共鳴和分享。
對話錄理想國讀后感篇一
今天把前段時間讀完的理想國做一個簡單的總結(jié)，也算給自己讀這本哲學(xué)著作一個簡單的交代。
前言：這本書說他熱門，沒有幾個人沒聽說過這本書；說他冷門，卻又有很多很多人沒有讀完過這本書；對我自己來講，小時候看著犯困的書，長大了依舊看著犯困，但不同的是，這次時間很充裕，終于慢慢的啃完了這本書。
這部作品針對當(dāng)時的城邦奴隸制危機時期的現(xiàn)實政治與社會文化問題, 柏拉圖用他的哲學(xué)理念去打造一個他認(rèn)為的理想國家的概念。柏拉圖認(rèn)為一個理想的國家必須要建立在正義的基礎(chǔ)之上（開篇即圍繞正義展開論述）因為他認(rèn)為正義是一個社會秩序穩(wěn)定的基石。
《理想國》里關(guān)于教育的論述也十分有趣，對于個人的教育，柏拉圖認(rèn)為人的心靈包含理性、激情、欲望三個部分：
理性部分是“人們用以思考推理的”, “用來學(xué)習(xí)的”, 這是人心靈中最高貴的因素, 正是這部分, 把人與野獸區(qū)別開來；激情部分是人們“借以發(fā)怒的那個東西”, 根據(jù)它“永遠(yuǎn)整個兒地是為了優(yōu)越、勝利和名譽”, 可以稱之為“愛勝”部分；欲望部分是心靈的最低級部分, 是“無理性部分”, 它表現(xiàn)為感官的需要, 如物欲、情欲等, 根據(jù)欲望主要為了利益、而“金錢是滿足這類欲望的主要手段”這一點, 可以稱它為“愛利”部分。
反省自己、觀看旁人，不得不感慨大哲學(xué)家對于人性的洞察如此的高明，可謂看透人心、時刻提醒自己。
其他部分也很好，有時間繼續(xù)更，現(xiàn)在要打游戲去了哈哈哈哈
對話錄理想國讀后感篇二
讀了一書，細(xì)心品味作者的教育理念，是我對未來的教育有了進(jìn)一步的認(rèn)識。文章中作者從我心中的理想學(xué)校開始，用遠(yuǎn)大的教育理念深入探尋未來教育理想和理想的教育。教育是一種理想的事業(yè)，它是指向未來的。教育借助于理想才能使人類對教育的至高無上的追求變?yōu)楝F(xiàn)實，才能使教育由“此岸世界”躍升至“彼岸世界”?！胺彩骂A(yù)則立，不預(yù)則廢”。只有充分把握處于未來社會中心的教育走向，洞悉未來教育發(fā)展的特點，才能使教育得以健康、有序、高效的發(fā)展，才能使中國的教育改革站得更高、看得更遠(yuǎn)。教育的理想是為了理想的教育。
通讀全書，我認(rèn)為它有如下幾個明顯特點：第一，教育理想與教育現(xiàn)實相結(jié)合。第二，教育理念與教育實踐相結(jié)合。實踐性與科學(xué)性、整體性與開放性的統(tǒng)一。再次又切入對中國德育改革與創(chuàng)新的關(guān)注，提出了中國道德教育目標(biāo)、內(nèi)容、方法、體制等創(chuàng)新的具有較強實踐價值的'具體構(gòu)想。第三，宏觀研究與微觀研究相結(jié)合。第四，教育熱情與教育沉思相結(jié)合。
掩卷沉思，我感覺到自己過去似乎都在沉睡之中，而這本書一下子就把我喚醒了。尤其是第二章“我心中的理想教師”中的內(nèi)容，更是感觸頗深?！袄硐氲慕處煟瑧?yīng)該是一個胸懷理想，充滿激情和詩意的教師；理想的教師，應(yīng)該是一個自信、自強、不斷挑戰(zhàn)自我的教師；理想的教師，應(yīng)該是一個善于合作，具有人格魅力的教師；理想的教師，應(yīng)該是一個充滿愛心，受學(xué)生尊敬的教師；理想的教師，應(yīng)該是一個追求卓越，富有創(chuàng)新精神的教師；理想的教師，應(yīng)該是一個勤于學(xué)習(xí)，不斷充實自我的教師；理想的教師，應(yīng)該是一個關(guān)注人類命運，具有社會責(zé)任感的教師；理想的教師，應(yīng)該是一個堅韌、剛強、不向挫折彎腰的教師?！敝旖淌谠谡撌鲞@些理想教師特點的時候，不但在精神上給我以鼓舞，而且在研究的方法上也給予了無形的指點。比如，他在論及“理想的教師，應(yīng)該是一個充滿愛心，受學(xué)生尊敬的教師”的時候，他就說到了我們現(xiàn)在的很多老師充當(dāng)?shù)氖恰敖逃臁焙汀皠Ｗ邮帧钡慕巧?，無限地放大學(xué)生的問題，在我們手上，失去了很多諾貝爾獲獎?wù)?。教師只有對學(xué)生充滿愛心，才會去賞識他們，激勵他們，讓他們享受到成功的快樂。讀了他的這些論述，想想自己對學(xué)生的態(tài)度，看看周圍的大多數(shù)同事對學(xué)生的態(tài)度，尤其在考試到來的時候，我和我的許多同事真的扮演著朱老師所說的那些可怕角色。讀了他的論述以后，我決心改變自己的形象，只有真心愛學(xué)生、賞識學(xué)生，學(xué)生才會真正得到發(fā)展，這也是我讀后最深刻的一個體會。
我覺得像這樣的教育才稱得上是讓人終身受惠的教育。其實這種教育也在進(jìn)行灌輸，但它不同于傳統(tǒng)的灌輸，它充滿著靈性與智慧，能給每個孩子以深深的心靈震撼，又起著潛移默化的作用，能給每個孩子樹立起遠(yuǎn)大而切實可行的目標(biāo)?！耙粋€教師不在于他教了多少年書，而在于他用心教了多少年書?！币恍┙處?，他教一年，然后重復(fù)五年十年乃至一輩子；有些教師，實實在在地教了五年。一個實實在在教五年的教師與一個教了一年卻又重復(fù)了一輩子的教師，他們的成就是不一樣的。因此，作為一個教師，我覺得應(yīng)該具有不斷探索、不斷創(chuàng)新的精神，做一個教育上的有心人，只有這樣我們才可以自豪的說“我們是新教育人”！
對話錄理想國讀后感篇三
柏拉圖在《理想國》中為復(fù)活的蘇格拉底安排了諸多精明的詭辯家作為對手，使蘇格拉底在不斷地追問和質(zhì)疑中，娓娓道出“正義”的含義。對手越是強勁，就越能夠顯示出蘇格拉底的英明，即顯現(xiàn)出柏拉圖的哲學(xué)思想。
《理想國》被稱為是哲學(xué)家的宣言書和哲人政治家所寫的治國計劃綱要，它以辯論對話體裁寫成，書中人物性格鮮明，場景生動搞笑，語言流暢明晰，論證嚴(yán)實細(xì)致，資料深刻豐富，到達(dá)了哲學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)和邏輯修辭學(xué)的高度統(tǒng)一。
《理想國》通過蘇格拉底與對手們的談話，反復(fù)詰難來推理尋求正義的定義。在第一卷，柏拉圖用蘇格拉底知識助產(chǎn)術(shù)的問答法推翻了幾種關(guān)于正義的定義：
1、正義就是有話實說有債照還;。
2、正義就是幫助朋友傷害敵人;。
3、正義是強者的利益;。
4、不正義比正義有利。
這四種說法看似接近生活很合理，但是柏拉圖一一剖析，找出了其中的缺陷，對于我們?nèi)松缆返倪x擇有深刻的啟示。針對第一種觀點，他用不能將武器還給一位瘋子朋友的例子反駁有債照還的正義說法，我們不能簡單的按照常理來辦事，應(yīng)該考慮事情的結(jié)果是否會是不正義的，這種說法忽略了正義的真實本質(zhì)，所以我們應(yīng)在生活中多學(xué)習(xí)柏拉圖的思想方式，考慮問題不光從本身的立場出發(fā)，不能簡單照辦，還要考慮我們的對象和事情的后果。針對第三種觀點，柏拉圖指出掌權(quán)的統(tǒng)治者有時也會犯錯，制定出對自己不利而對被統(tǒng)治者有利的法規(guī)要被統(tǒng)治者執(zhí)行，正義就變成了“弱者的利益”了。在此，柏拉圖提出“在任何政府里，一個統(tǒng)治者，當(dāng)他是統(tǒng)治者的時候，他不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益?！彼裕鳛榻y(tǒng)治者應(yīng)該為人民謀福利而不僅僅是考慮自己的利益。
如果一個人具備所假定的哲學(xué)家的天賦，并且得到了合適的教導(dǎo)，必定會成長而達(dá)到完全的至善，然而，這些配的上哲學(xué)的人會受到環(huán)境的敗壞，因而離棄了哲學(xué)，"使她孤獨凄涼"。所以，"剩下來配得上研究哲學(xué)的人就只有其中微乎其微的一部分了：他們或是出身高貴又受過良好教育的人處于流放之中，因而沒受到腐蝕，依然在真正地從事哲學(xué)；或是一個偉大的靈魂生于一個狹小的城邦，他不屑于關(guān)注這個小國的事務(wù)；少數(shù)人或許由于天賦優(yōu)秀，脫離了他所正當(dāng)藐視的其他技藝，改學(xué)了哲學(xué)；還有一些人，也許是我們的朋友塞亞格斯的缺陷束縛了他們，須知就塞亞格斯而言，背離哲學(xué)的所有其他條件都是具備的，但是他病弱的身體使他脫離了政治，沒能背離哲學(xué)。
那蘇格拉底所謂的"理想國"是不是現(xiàn)在不會有，過去不曾有，將來也決不可能有的呢?針對眾人的疑問，蘇格拉底給出了其"理想國"存在的可能條件："只有在某種必然性碰巧迫使當(dāng)前被稱為無用的那些極少數(shù)的未腐敗的哲學(xué)家，出來主管城邦(無論他們出于自愿與否)，并使得公民服從他們管理時，或者，只有在正當(dāng)權(quán)的那些人的兒子、國王的兒子或當(dāng)權(quán)者本人、國王本人，受到神的感化，真正愛上了真哲學(xué)時，只有這時，無論城市、國家還是個人才能達(dá)到完善。（虞興如）。
對話錄理想國讀后感篇四
《理想國》是西方政治思想傳統(tǒng)的最具代表性的作品，通過蘇格拉底與他人的對話，給后人展現(xiàn)了一個完美優(yōu)越的城邦。
柏拉圖把國家分為三個階層：受過嚴(yán)格哲學(xué)教育的統(tǒng)治階層、保衛(wèi)國家的武士階層、平民階層。他鄙視個人幸福，無限地強調(diào)城邦整體、強調(diào)他一己以為的“正義”。在柏拉圖眼中，第三階層的人民是低下的，可以欺騙的。他賦予了統(tǒng)治者無上的權(quán)力，甚至統(tǒng)治者“為了國家利益可以用撒謊來對付敵人或者公民”。
《理想國》涉及柏拉圖思想體系的各個方面，包括哲學(xué)、倫理、教育、文藝、政治等內(nèi)容，主要是探討理想國家的問題。
柏拉圖的理想國是人類歷史上最早的烏托邦。在他的理想國里統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，或者讓政治家去學(xué)習(xí)哲學(xué)。他認(rèn)為現(xiàn)存的政治都是壞的，人類的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權(quán)，也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當(dāng)時城邦所處的危機。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心。在他的眼里“哲學(xué)家”有著特殊的內(nèi)涵。他認(rèn)為哲學(xué)家是最高尚、最有學(xué)識的人，而這種賢人統(tǒng)治下的賢人政體就是最好的政體。所以，只有建立以哲學(xué)家為國王的國家才是最理想的國家。這個國家就是存在于天上的模范國家。
在他看來，哲學(xué)家的本質(zhì)是具有知識，具有智慧、正義、善的美德，只有哲學(xué)家才能達(dá)到對國家最高理念的認(rèn)識，即對“善”的把握，而其他人也只能把握“意見”而已。治國作為一門知識，也只有哲學(xué)家才能掌握它，進(jìn)而有資格執(zhí)政，也就是說只有哲學(xué)家才能達(dá)到對于國家理念的認(rèn)識，知道“理想國”應(yīng)該怎樣組織、怎樣治理。這樣，所謂哲學(xué)家執(zhí)政，就被柏拉圖理解為高超的智慧、真實的知識、完美的德行和絕對最高權(quán)力的結(jié)合。他堅信只有哲學(xué)家才可拯救城邦和人民，哲學(xué)家是理想國必然的統(tǒng)治者。
人類追求的正義與善就是柏拉圖理想國的主題，他認(rèn)為國家、政治和法律要朝向真正的存在并與人的靈魂相關(guān)才有意義。在《理想國》里蘇格拉底剛開始討論的話題就是“正義”問題，由此我們可以看到柏拉圖對正義有著多么強烈的憧憬與向往！他認(rèn)為絕對的正義在神那里，這正好印證了對話結(jié)尾的宣言，“讓我們永遠(yuǎn)走向上的路，追求正義和智慧”。正義和智慧不僅是國家的主題，也可以說是整個宇宙存在的本質(zhì)，因為國家的起點“就是永無止境的時間以及時間帶來的變化”。
柏拉圖式的愛情似乎是精神戀的代名詞，用來指稱那種超越時間、空間，不以占有對方肉體為目的的只存在于靈魂間的愛情；而實際上柏拉圖式愛情的真諦指的是一種對節(jié)制的崇尚，對善和美的追求。
對話錄理想國讀后感篇五
《理想國》,帶給我的啟迪確是深遠(yuǎn)的——盡管我只能仰望而嘆之，道聽途說而思之，片言只字而感之。其實，經(jīng)典的影響力，不在于天馬行空的文句，也不在于振聾發(fā)聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光。
《理想國》是柏拉圖一生最具代表性和影響深遠(yuǎn)的著作。它是通過蘇格拉底與對手們的談話，來推理尋求正義的定義。這是一部典型的大綜合著作，其中將哲學(xué)、政治、倫理、教育、心理、社會、家庭、宗教、藝術(shù)等等諸多問題結(jié)合在一起，錯綜復(fù)雜。
在我看來，《理想國》首先開啟了對理想國家加以描述的先河。在該著作中，柏拉圖本來是要論述個人正義，為了說明個人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但柏拉圖實際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個他所始料不及的提示：除了個人正義之外，還存在著城邦正義，或者說，還存在著國家制度的正義。后來人們在思考國家正義、法律正義的過程中，形成了許多對人類文明發(fā)生重大影響的思想成果。而我國古代沒有關(guān)于國家正義問題的思考。我國古代雖然有對個人正義的思考，但這種思考主要涉及個人義務(wù)、行為，基本不涉及國家制度的正義問題，所以，其思考的深度遠(yuǎn)不能同西方的正義思考相比。傳統(tǒng)中國政治法律思想史認(rèn)為，君主制是天經(jīng)地義的事，不可改變。如果沒有西方思想的引入，很可能，我們現(xiàn)在仍然生活在帝制或君主專制制度中。想到現(xiàn)今的社會，正義一直都是受人們褒揚的話題，正義的事情永遠(yuǎn)都是被人們所稱頌的。然而什么是正義，我想很多人都是無法給出全面的解答的，或者即使給出了也是摸棱兩可，一個簡單的有思想的人都可以利用柏拉圖式的反駁推翻掉。社會現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，人們的思想各色各樣，在此處正義的事情，放到彼處馬上就變成了荒唐的事情，甚至是極其不正義的事情。單純的眼光去判斷事情總是片面的，多慮的思想去思考事情總是無法清晰的，生活中只能適事而行。
對話錄理想國讀后感篇六
《理想國》一書是柏拉圖的一篇重要對話錄，對話錄里柏拉圖以蘇格拉底之口通過與其他人對話的方式設(shè)計了一個真、善、美相統(tǒng)一的政體，即可以達(dá)到公正的理想國。一下是由語文迷網(wǎng)精心為大家準(zhǔn)備的理想國讀后感，希望你喜歡。
感
《理想國》是古希臘著名哲學(xué)家、思想家柏拉圖重要的對話體著作之一。這是對柏拉圖中期思想的總結(jié)。柏拉圖的《理想國》是通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話，給后人展現(xiàn)了一個完美優(yōu)越的城邦。可以說這個城邦是歷史上“烏托邦”的開山鼻祖。
所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家，該書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家，用哲學(xué)思想來管理民眾。而這些在《理想國》開始的時候并沒有直接提出來，柏拉圖是通過對正義的深入探討。
《理想國》在討論到城邦的建設(shè)的時候，首先說的就是人的正義問題，在柏拉圖的理解中，他認(rèn)為我們?nèi)绾稳ダ斫庹x首先需要理解的是一個城邦的正義，如果我們理解了城邦的正義那么也就理解了個人的正義，所以，理解就是一個從大到小的過程，但是在我們的課堂的討論中有的人的言論讓我有這樣的想法，在我們一個直白的理解中，我們認(rèn)為一個人的正義是最重要的，就是說，有個人才有國家的一切，在一個認(rèn)同個人主義的時代中，在自由主義的思想的指導(dǎo)下，這樣的想法是沒有什么不對的，但是我想強調(diào)的是，在柏拉圖的《理想國》中，我們要知道柏拉圖寫作的背景和寫作的意圖，所以從一個城邦的建設(shè)意圖出發(fā)，城邦的正義是最重要的，一個人在任何時候都要服從城邦的正義的，在城邦的需要的時候，個人正義往往應(yīng)該讓位給城邦的正義的，所以，我們在理解柏拉圖所說的“先寫大字，再寫小字”的言論是從城邦的理念出發(fā)的，因為他認(rèn)為城邦才是最重要的，那個時代也只有在城邦的完善的情況下，個人的一切才是有保障的，因此我們要把城邦的正義和個人的正義充分理解，如果我們僅僅是從個人正義的角度來理解柏拉圖的正義的話，那樣的話，我們的理解是偏激、狹窄的，那樣的話就很容易誤解柏拉圖的意思，在當(dāng)今社會，理解城邦正義和個人正義是我們正確理解柏拉圖的一個重要因素。理解兩者正義之間的關(guān)系后，我們現(xiàn)在來理解柏拉圖的正義觀念了，柏拉圖在《理想國》中明顯的提出正義的概念是“個人做自己分內(nèi)的事情”?；蛟S是我們這樣的理解，在柏拉圖的意思中或許認(rèn)為，人本來就是有區(qū)別的，等級的劃分并不意味著一定是級別的劃分，或許是秩序的要求，因此柏拉圖要建立自己城邦的時候，他不能不考慮到一個城邦對于秩序的要求。此外柏拉圖關(guān)于人應(yīng)該各做各的事情是基于人本身的內(nèi)在素質(zhì)，或許換個說法是每個人在他生來就有自己屬于自己的稟賦，而他的稟賦決定了他所應(yīng)該從事的事業(yè)，那是正義的。這就是柏拉圖所說的正義，當(dāng)然這些是柏拉圖從他的城邦的正義推導(dǎo)出個人的正義，但是我個人認(rèn)為這樣的理解或許適合于當(dāng)時的城邦的正義，而對于如今，關(guān)于正義的描述是困難的事情。
此外，柏拉圖提出了理念論的形而上學(xué)和認(rèn)識論學(xué)說，用三個著名的比喻解釋了他的思想。他認(rèn)為每一類事物都有其共同的特性，如美的事物的共同特性是“美”，紅的事物的共同特性是“紅”等。這些共同的特性是事物的“共相”或“理念”，理念是完美的，是感性事物的本質(zhì)和存在根據(jù)。美的事物之所以是美的，是因為其有了美的理念，善的事物之所以是善的，是因為其有了善的理念。理念是在感性世界之上獨立存在的。理念世界和感性世界是分離的。柏拉圖強調(diào)感覺和理性的區(qū)別及其在認(rèn)識過程中的不同作用。感覺只能認(rèn)識外部世界及其影子，只有靠理性才能把握事物的本質(zhì)，認(rèn)識理念。他對人類的認(rèn)識作了如下區(qū)分：對外部事物的影子的認(rèn)識是“猜測”;對外部事物的認(rèn)識是“信仰”，在理智階段，人們所認(rèn)識的是較低的理念的認(rèn)識，如對“圓”和“三角形”的理念等的認(rèn)識。理性階段是人類精神活動的最高階段，在此階段，才能把握到最高的理念，獲得真理性的認(rèn)識。猜測和信仰不是知識，是意見。對理念的認(rèn)識才是知識。柏拉圖在著名的“洞穴”比喻中講了一個人如何經(jīng)歷了猜測世界、信仰世界、和形式世界理念世界的過程。這個人獲得了關(guān)于理念的知識后，感到有責(zé)任教導(dǎo)那些還在洞穴中的人們。柏拉圖由此指出，在一個正義的國家里，哲學(xué)家應(yīng)該成為國王，憑借責(zé)任治理好國家。
柏拉圖認(rèn)為品德來自于教育。教育是排除不理性干擾，將真理發(fā)掘。而柏拉圖認(rèn)為教育是一個回憶的進(jìn)程。此外辯證法也是找回真理的主要手段，同時“讓靈魂安適”的求善欲望又為求知提供了不竭的動力。然而這種教育往往會遭到他人的不理解。柏拉圖將這種認(rèn)知上的差異形象地比作了洞穴。因而那些缺乏哲學(xué)的人被視為關(guān)在洞穴里的囚犯，那些哲學(xué)家便是走出洞穴的人。哲學(xué)家用真理教育他們，說服他們出去，但由于突然離開了陽光，眼睛受到刺激，他看到的影子還不如別人那么清楚，在別人看起來，他仿佛比逃出去以前還要愚蠢。因此唯有強制大家都認(rèn)識到真理，走出洞穴，哲學(xué)家才能最終得到解放，這是上天賦予哲學(xué)家智慧的天然使命。因此作者認(rèn)為唯有由哲學(xué)家作為統(tǒng)治者，強制推行。同時能最大程度地發(fā)揮個人才智，利用社會資源，使得“物盡其用、人盡其才”，國家才會最為強盛而和諧。柏拉圖將這種哲學(xué)家為王的國家稱之為“理想國”
與柏拉圖的其它對話一樣，《理想國》一書語言優(yōu)美，極富文學(xué)價值。因此不僅可以在提問與回答、定義與反駁的過程中鍛煉哲學(xué)思維的能力，深入鉆研其中重要的哲學(xué)問題，同時也能得到一種美的享受。作為蘇格拉底最著名的學(xué)生，柏拉圖繼承并發(fā)揚了蘇格拉底的學(xué)說，終其一生都在思索真理，傳播真理，也始終在與大眾的偏執(zhí)作斗爭。正如柏拉圖所說的“在我們從錯誤知識走向正確知識之前，我們必須意識到我們處于無知的狀態(tài)”。
我拿出了很大的勇氣才決定看《理想國》，它還真是沒讓我失望，果然看了一遍簡直是不知所云。所謂的“理想國”我看第一遍之后的感覺就是一個等級森嚴(yán)的城邦，那是不食人間煙火的地方，那里的人都不是“人”，因為我相信在現(xiàn)實的社會當(dāng)中是不存在的。陶淵明的“世外桃源”和它比起來，簡直差遠(yuǎn)了。
但是我還是堅信受到那么多美譽的它，肯定還是有它的獨特之處的，所以我又拿出了12分勇氣看第二遍，雖然是斷斷續(xù)續(xù)地看了半個多月才把第二遍給看完，但還算是完整的又看了一遍。不過我看了第二遍之后好像更暈了。我現(xiàn)在也不知道自己要怎樣表達(dá)我在看了第二遍之后的感想了，想到什么就說什么了。
蘇：如此一來，豈不把仁人君子當(dāng)成仇敵，卻把邪惡之徒看作好友了嗎?
波：沒錯，是會這樣。
可是在我看來，并不是所有的人都會這樣，蘇似乎把人類看的都太愚蠢了。這樣的情況不是沒有，但是頻率應(yīng)該不是很大。蘇還有一個類比是把馬受傷，狗受傷之后其本質(zhì)變化，類推人受傷之后正常的美德也相應(yīng)地退化，這是不正確的，人是有肉體和精神的高級動物，說一個人身體受傷之后，道德精神層面就會退化，這是不正確的。沒有誰聽說過一個人生病之后信仰就改變了吧。
還有，他們認(rèn)為兩種完全不同的事物之間還有一個中間地帶，即存在和不存在之間有一條空隙。用他們的話說就是“有一些東西，看似存在又不存在，它會成為純粹的存在和絕對不存在之間的媒介”。原來“灰色地帶”也是可以這么定義的。
當(dāng)然，這只是我在看了《理想國》之后的一點點小小的想法，都說這是一部大書，要好好地讀、認(rèn)真地讀。我覺得我的知識和我的見解還沒有達(dá)到能體會其中的真諦的時候，還需要經(jīng)過時間的積淀，有一定認(rèn)知的時候，再來看看，也許會有不一樣的想法。
《理想國》是西方最早的哲學(xué)和散文體著作之一，作者是西方客觀唯心主義哲學(xué)創(chuàng)始人柏拉圖。在這本書中，柏拉圖闡述了自己貶低感性認(rèn)識，抬高理性認(rèn)識的哲學(xué)觀念，評價了荷馬史詩的藝術(shù)價值。他認(rèn)為雅典貴族統(tǒng)治的古希臘前期是民主政體,是“理想國”,而“理想國”的國王必需由哲學(xué)家來擔(dān)任。
本書開篇就提出了這樣一個十分重要的問題：“什么是正義?”，正義是“將他人的東西歸還給他嗎?”，正義是“將善給予朋友，把惡給予敵人嗎?”。柏拉圖認(rèn)為，正義除了個人正義之外，還存在著城邦正義，或者說，還存在著國家制度的正義。這對后來人們在考慮國家正義、法律正義過程中產(chǎn)生重大影響。柏拉圖的正義提醒我們，重要的不僅是計算我們從社會獲得了什么，而且還要計算我們?yōu)樯鐣捻樌统晒μ峁┝耸裁础?/p>
智慧是真理和知識的源泉，最高知識就是善的理念，善的理念就是最高智慧。這就是《理想國》中的柏拉圖密碼。這本書給我的啟示是：以全新的目光認(rèn)識自己和世界，明確認(rèn)識到自己要走的路、世界已經(jīng)走過和正在走的路。
對話錄理想國讀后感篇七
當(dāng)閱讀完一本名著后，想必你有不少可以分享的東西，需要回過頭來寫一寫讀后感了。那么我們該怎么去寫讀后感呢？下面是小編為大家整理的《理想國》讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《理想國》是一本哲學(xué)思想與政治理想交織的煌煌巨著。無怪乎一次辯論課上，我提到這本書一個學(xué)期的時間也讀不完的時候，沈友軍老師補充說這是一輩子也讀不透的大書。它通篇充斥著哲學(xué)的智慧，飽含著政治思想的精華，這體現(xiàn)了柏拉圖畢生所追求的理想：“政治家應(yīng)為哲學(xué)家，哲學(xué)家應(yīng)為政治家，政治家應(yīng)為哲學(xué)王”。
《理想國》一書，討論的熱點是正義哲學(xué)的問題。蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等智者展開了激烈的交鋒。他們先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強者的利益”等觀點。蘇格拉底一一進(jìn)行了駁斥，并最終得出了正義的真正概念。然而文章沒有僅僅落在關(guān)于個人正義的討論上，柏拉圖其實著眼于城邦的正義。在《理想國》中，柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結(jié)為：“每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，或“每個人都作為一個人干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”，也就是各守本分、各司其職。當(dāng)然，柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等，是一個沒有階級沒有壓迫的人人平等的國度。他所謂的城邦是分等級的，也就是城邦分為統(tǒng)治者、軍人、勞動者。所謂“各守本分，各司其職”乃是統(tǒng)治者、軍人、勞動者各守其責(zé)，互不僭越的意思，同時，也有和諧分工，互助合作的思想。城邦正義是柏拉圖理想國的準(zhǔn)則，城邦沒有正義，理想國也就成為所謂的空中樓閣了?；蛟S這種“各守本分，各司其職”，與現(xiàn)在所提倡的人人皆平等自由是格格不入的，或許還有種專制專職的色彩。但是術(shù)業(yè)有專攻，一個人的生命是有限的，不可能窮盡所有的知識，所以只能對自己感興趣的，重點研究的領(lǐng)域有所成就。比如讓愛因斯坦去畫油畫，貝多芬去做發(fā)明，這就滑天下之大稽了。
才得以萌發(fā)政治家應(yīng)該是“哲學(xué)王”想理。在他為實現(xiàn)理想政體而游歷的12年中，在游歷塔侖它木時結(jié)識的當(dāng)?shù)孛裰髡w的領(lǐng)袖、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的主要代表阿啟泰（archytus），則為他的“哲學(xué)王”理想，提供了現(xiàn)實的雛形。阿啟泰本人，既是一個杰出的政治家、軍事統(tǒng)帥，受到當(dāng)?shù)厝嗣竦膿碜o(hù)和愛戴，又是一位杰出的思想家。他是許多知識部門的先驅(qū)，特別在數(shù)學(xué)和力學(xué)方面做出了相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)。在阿啟泰的領(lǐng)導(dǎo)下，塔侖它木推行著溫和的民主政體，政治上比較穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)上比較發(fā)達(dá)，文化上比較進(jìn)步。塔侖它木的政體和阿啟泰的為人、學(xué)識，都給柏拉圖留下了深刻的印象?？梢哉f，柏拉圖與阿啟泰的交往和友誼，進(jìn)一步強化了他的“哲學(xué)王”的信念，堅定了柏拉圖對理想政體執(zhí)著追求的信心。政治家只有是哲學(xué)家，他才能真正意識到什么是真正的.正義，如何讓國家治理的更加協(xié)調(diào)有序，如何讓人民更好的安居樂業(yè)。由哲學(xué)王統(tǒng)領(lǐng)的國家，是賢人治國，是德性治國，是知識專政。哲學(xué)王所肩負(fù)的責(zé)任也得到了初步確定，即建立城邦、制定法律和督導(dǎo)教育。一次辯論課上，楊士進(jìn)談到政治家為哲學(xué)王不可取，我認(rèn)為是可取，但是在現(xiàn)實的實際上卻根本上做不到。政治家為哲學(xué)家即“哲學(xué)王”，是一種遙不可及的夢想，只是一種唯美的理想。一個國度能有幾個真正意義上的純粹的哲學(xué)家，即使真的有這樣的人存在，那又有幾個又有真正的政治才能足以匡世救國。話又說回來，哲學(xué)家又是比較心性高傲，不能容世之濁物的，在政治的環(huán)境中能不能先生存下來，然后再加以改造又是一個問題。再者，即使真的有這樣的人存在，真的就可以選舉產(chǎn)生得了嗎？現(xiàn)在的民主狀況尚且不能讓我們滿意，何況又是推舉出一個哲學(xué)王出來，老百姓會買帳嗎？他們可以接受嗎？理想總是美妙的，但是一到實際上就有可能大打折扣。但是一個人一個國家又不可能沒有真正追求的理想，否則小至一個人大至一個國家會失去奮進(jìn)的方向。因此，一個國家只有懷揣這種夢想上路，才有可能不停滯不前，失去奮斗的航向了！
柏拉圖的《理想國》問世雖已有千載，卻仍然是人們討論的焦點。它引領(lǐng)了一股建立一個什么樣的國家，如何更加有效治理國家的思想潮流，可謂功莫大焉！
對話錄理想國讀后感篇八
這是我第二次讀朱永新教授的著作。同樣收獲豐富。書中說到：我心中理想的教師應(yīng)該是一個胸懷理想，充滿激情和詩意的教師；是一個自信、自強，不斷挑戰(zhàn)自我的教師；是一個善于合作，具有人格魅力的教師；是一個非常尊重他的同事，非常尊重他的領(lǐng)導(dǎo)；非常善于調(diào)動幫助他成長的各方面因素的教師；是一個充滿愛心，受學(xué)生尊敬的教師；是一個追求卓越，富有創(chuàng)新精神的教師；是一個善于學(xué)習(xí)、不斷充實自我的教師；是一個關(guān)注人類命運，具有社會責(zé)任感的教師；是一個堅韌、剛強，不向挫折彎腰的教師。理想的教師，應(yīng)該是一個胸懷理想，充滿激情的教師。所以，作為一名教師，一位理想的教師，應(yīng)該充滿理想和激情。理想的教師，應(yīng)該是一個充滿愛心、受學(xué)生尊敬和家長擁護(hù)的老師。正如書中所講的，愛的教育是教育力量的源泉，是教育成功的基礎(chǔ)。
教師必須放開架子走進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活，尊重學(xué)生的建議和意見，理解他們，關(guān)心和呵護(hù)他們。通過學(xué)習(xí)這篇文章，讓我更加我明白了教師應(yīng)該投入全身心的力量去愛學(xué)生，你愛學(xué)生，學(xué)生也才會愛你，愛是相互的。在我數(shù)學(xué)課上，我會在教給學(xué)生知識的同時教育學(xué)生做人的道理，讓他們身心都健康發(fā)展，學(xué)生首先要學(xué)會做人，即品行是第一位，其次才是學(xué)習(xí)知識培養(yǎng)能力。讓學(xué)生在平常的學(xué)習(xí)生活中體會老師對他們關(guān)的心和愛護(hù)，讓他們用自己的雙手來描繪他們的`未來，這就是理想和尊重，這就是師愛無暇！
書中有一段文字我記憶深刻：我們的不少教師，沒有愛心，不是擔(dān)任教書育人的角色，而是擔(dān)任“教育警察”的任務(wù)；不是肯定成績，而是發(fā)現(xiàn)缺點。特別是面對后進(jìn)生的時候，往往看到的是他的劣面，卻往往忽略了他們的閃光點。每一個學(xué)生都是有血有肉、有感情、有自尊、有不同個性的人，尊重他們，真誠地鼓勵他們，愛護(hù)他們，他們就會覺得學(xué)習(xí)是件快樂的事。愛在細(xì)節(jié)，德在悟人處。愛學(xué)生，就應(yīng)該相信每一個孩子，把每一次教育看作是一個互相交往的、心靈相通的過程，要公平、公正地對待每一個學(xué)生，要相信學(xué)生都是好孩子。特別是班上的后進(jìn)生，我們老師更要耐心的指導(dǎo)幫助他們給予孩子們學(xué)習(xí)的信心和興趣，多給予學(xué)生表現(xiàn)的機會，不要諷刺挖苦這些孩子，要抓住時機多表揚鼓勵。
從書中我還體會到，做師德高尚的老師要會付出。教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣，教師的人格魅力會對學(xué)生施以潛移默化的影響，做一個好教師也要有好的師德，要有無私的奉獻(xiàn)精神。師德與關(guān)懷體現(xiàn)在平時的點點滴滴中，比如幫助孩子整理紅領(lǐng)巾，整理孩子們的帽子等等，給孩子們欣賞和鼓勵的眼神，口頭上的激勵和表揚……這些細(xì)節(jié)，往往滲透真愛，也最容易感染童心。同樣，真正的“德”不是高談闊論，而是要體現(xiàn)在里里外外，尤其是細(xì)節(jié)之處、無微不至之時，在領(lǐng)導(dǎo)看不見，同事不知道的情況下，還能盡心盡力做好自己的工作，并能從中感受到教育之樂、教育之美。奉獻(xiàn)也會帶來收獲。如果斤斤計較于眼前得失，恐怕就會失去長遠(yuǎn)利益。
我是一位數(shù)學(xué)教師，數(shù)學(xué)課沒有語文英語課堂那么有趣生動形象。我會認(rèn)真鉆研教材，爭取學(xué)習(xí)機會，多學(xué)習(xí)同年級同科目老師的教學(xué)方法，從學(xué)生的實際出發(fā)，設(shè)計教學(xué)模式，課后及時反思與改進(jìn)，并且還要給家長多溝通交流，爭取家長對我們工作的支持和配合，共同教育管理好孩子，讓他們健康快樂地成長！
對話錄理想國讀后感篇九
在理想國里一直有個叫色拉敘的人是對不正義推崇的?？赡芪覟榱撕喪鼋Y(jié)論，所以寫的只有那么簡要。關(guān)于色這個的想法，bella當(dāng)時的說法是此人很像尼采。說色這個人有最早的尼采的思想，其實還挺有意思的。
色拉敘提出的是不正義的人總是會獲得較多的利益。蘇格拉底反駁，有了著名的牧羊人例子，牧羊人如果只想著吃羊肉而不好好牧羊，那么其實不會是真正的獲得利益，同理統(tǒng)治者亦是。然后色拉敘提出，比如在簽訂合同的時候，遵守約定的正義之人所得到的利益并不如不遵守約定的利益正義者。
這段其實也是我很喜歡的，正義的人獲得利益總是從不正義之人尋求，而不正義之人是去找任何人尋求利益?？梢哉f，正義之人需勝過異類，而不正義之人需要勝過世界。因此，不正義之人需要的聰明和好，卻比正義之人仍然要多很多?？墒锹斆饔趾玫萌?，并不是總是渴求著超越他人，而是希望差不多即可，比如醫(yī)生并不會要求自己在廚藝超過廚師，如果能和醫(yī)生。而只有蠢人，才會想超越聰明人和蠢人，因為不自知。那么這樣的結(jié)論就是，正義反而是有益的。
雖然不正義的城邦會一開始靠不正義來征服，但是最后卻需要的是正義來維穩(wěn)。同理盜賊團(tuán)雖然會不正義的方式搶奪，但是他們在分配財務(wù)的時候卻是最正義的，否則也無法維穩(wěn)。因此不正義，與個人會使人結(jié)下仇怨，與團(tuán)體，會彼此為敵。
蘇格拉底是真心誠意的認(rèn)為正義是比不正義本身要好的，然而一個格勞的人想反駁蘇格拉底，色拉敘已經(jīng)失敗。他問蘇格拉底是否承認(rèn)，有一種善，只是要它本身，而不是要它的后果。比如快樂本身，我們要的就是快樂的歡愉。而第二種善，是為了本身和后果，比如明白事理。但是仍然存在第三種善，那就是賺錢之類。雖然賺錢中會獲得痛苦，比如有勞作的痛苦等等，可是我們并不是為了賺錢本身，而是為了報酬帶來的利益。
于是格認(rèn)為，正義是沒有人想要的，他們想要的是追求正義中獲得的名和利，可是并不是想要獲得正義本身，是盡量回避的。格對合同契約其實有其他的看法，他認(rèn)為自古以來人們會遇到不正義之事后想要規(guī)避，遇到正義的甜頭后想要繼續(xù)，因此人們才想要簽訂合約，才需要守法。正義并不是最好，當(dāng)然不是最壞，正義是折中的，。因為它本身不為善，而只是防止做惡，但其實這個條約本身是對不作惡的人的束縛，因為真正會作惡的人不會和任何人簽訂條約。做正義的事情的人只是因為被限制所以不去做罷了。如果沒有條約，任何人都會做不正義之事，為了從正義之人拿取更多利益。
之后格一直不斷重復(fù)不正義的必要，最后蘇格拉底覺得沒有必要爭執(zhí)個人的正義，轉(zhuǎn)而爭執(zhí)城邦的正義，想以大見小。我每次讀的時候都覺得很有意思，就是從正義可以了解到最初的三權(quán)分治思想。
對話錄理想國讀后感篇十
《理想國》為柏拉圖著，其內(nèi)容是柏拉圖以蘇格拉底口吻講述的，主要有《蘇格拉底的申辯》，《裴多》，《克里多》，《國家》，《巴門尼德》，《智者》，《法律》等。是一本辯論的記述書。
《理想國》有很多版本，我讀的是商務(wù)印書館1986年版的。雖然比較舊，但是比較全，這樣保留了更全面的思想。
說實話，這是我讀得非常痛苦的一本書，大概哲學(xué)類的書籍皆如此吧，之前花了八九個月時間讀完北大哲學(xué)系教授張祥龍著的《西方哲學(xué)筆記》并且做了筆記，感覺也不是很難。我感到，在短時間內(nèi)讀完《理想國》是很難的，這正是我感到痛苦的原因。遠(yuǎn)不如讀小說有趣，一本200多頁的小說，我可以在一天內(nèi)讀完。但這本《理想國》我花掉了一周的時間，才算是粗略的讀了一遍。
首先，我要說，蘇格拉底在書中大部分都在講一個理想的世界，理想國。這個理想國過去沒有，現(xiàn)在也不存在，將來也不會出現(xiàn)。就和共產(chǎn)主義社會似的，不大可能實現(xiàn)。
書中提到，婦女兒童公有，這種想法我真的不敢茍同，婦女、兒童他們是財務(wù)嗎？蘇格拉底站在男性主義的角度上，做出此等事來，簡直是荒謬。為什么不說男人兒童公有？這是一個父系社會的產(chǎn)物，男權(quán)的產(chǎn)物。
說實話，在公元前，古希臘是公認(rèn)的民主之地，民主程度在這里很高。古希臘所在地方因其獨特的地理環(huán)境，造就了民主輝煌的時代。這里有很多城邦，大大小小，星羅棋布，相比于同時期的中國，不可能有這么高的民主程度，與地理環(huán)境有直接的關(guān)系。
切入正題，我讀《理想國》，感受到的是蘇格拉底那讓人無可奈何的辯論之術(shù)，不知道有沒有詭辯的成分，還有通本書上其他幾個人，其回答完全是贊同的。也就是說，是蘇格拉底一個人在說教。別人隨聲附和。他給自己提問，然后自己早有準(zhǔn)備，給自己回答，無頭無尾。
書中很多論點有其歷史局限性，作為一個在儒教影響下的中國人，我要批判的是：“蘇格拉底說，正義就是只做自己的事而不兼做別人的事，有自己的東西干自己的事。”這與中國儒學(xué)積極入世完全背道而馳。難道我們在路上見一人拿了很多東西，幫忙，分擔(dān)一點負(fù)擔(dān)，出于好心。這就成了不正義了！我看這一論調(diào)與老子有幾分相似。
書中的四個品德：智慧、勇敢、節(jié)制和正義對今人今世有很好的影響。我非常贊同，做一個有智慧的人，智者，勇敢的人，不但小懦弱，節(jié)制的人，不貪得無厭，沉溺于縱欲，做一個正義的人，掃盡天下不平事。
蘇格拉底說，理想國的人，特別是統(tǒng)治著，護(hù)國者，要學(xué)習(xí)算數(shù)，幾何，立體幾何，天文學(xué)還有音樂和體育，特別是戰(zhàn)士更要學(xué)習(xí)音樂和體育，從很小就得學(xué)習(xí)。通過學(xué)習(xí)音樂和體育這兩門課，達(dá)到強身健體，身心平衡。他看到了教育的重要性。這對于今天的社會發(fā)展也算是一個正確的引導(dǎo)吧。他還認(rèn)為，知識理智歸于理性，信念和想象歸屬于意見。我覺得這種分類是不完美的，太過個性化了。
書中精彩部分在我看來就是后幾卷，從貴族政治（王政）向僭主政治一步一步演變的過程講述。蘇格拉底自己那么認(rèn)為，就那么講出來了。而且看起來還挺有道理的。符合事物發(fā)展規(guī)律。
王者型政治因血統(tǒng)問題演化至貪圖名譽型繼而演變?yōu)楣杨^型政治，又因為愛財，無節(jié)制的搜刮財富，不關(guān)心其它問題以至于人民造反，形成民主型政治。而民主型政治又因為過分民主，導(dǎo)致極權(quán)的發(fā)生——僭主政治的出現(xiàn)。在蘇格拉底看來，僭主（xx）是最不幸的`，連同這個國家一起，墜入不幸的深淵；王者是最幸福的，王政國家比僭主政治國家幸福729倍，相隔三個層次，真是有趣。
蘇格拉底把人分為三個基本類型，愛智者、愛勝者和愛利者。在今天看來也還是這樣，名利人生，“人為財死，鳥為食亡”。說的就是這個問題。所以，我感受到，盡管時間已過了這么久，好幾千年，但人的本性未變多少。歷史每天都在重演。
第十卷是我做記錄最多的一卷，也是最后一卷。這一卷讓我想起了中國的傳統(tǒng)文化神話部分。這一卷里講述一個故事：勇士厄洛斯的故事，厄洛斯走了一遭地獄，看了陰間是怎樣一幅場景。富有戲劇性的是，故事里說靈魂不死，要過忘記平原，喝一河里的水，這樣才能去投胎。這不禁使我想起中國的文化，閻王殿，閻王宣判后，鬼魂過奈何橋，孟婆湯的事。還有做好事，享受十倍的報酬，1000年的幸福生活；做了壞事，要經(jīng)歷一千年的苦難生活。靈魂是不死的，但靈魂的記憶是要被更改的。
書中有一謎語，很有意思，“一個男人（又不是男人）看見（又沒看見）一只鳥（又不是鳥）站在樹枝上（又不是樹枝），撿起一石塊（又不是石塊）打它”。還有就是關(guān)于阿卡蒂亞公主，擅長跑步，生長的十分美麗。傳說向她求婚的的人必須和他賽跑，輸了就要被殺死。
還有很多具有哲理性的話語，如，一事物不能被其他事物的惡所滅亡。有道理。
好了，就談這些吧，我的綜合能力不強，無法系統(tǒng)的寫出讀后感。這些感想沒有什么順序，僅僅是有感而發(fā)，而且是隨機的。不過《理想國》這本書確實很好，是人類的寶貴精神財富，值得很多青年人去細(xì)細(xì)。
對話錄理想國讀后感篇十一
在理想國里一直有個叫色拉敘的人是對不正義推崇的?？赡芪覟榱撕喪鼋Y(jié)論，所以寫的只有那么簡要。關(guān)于色這個的想法，bella當(dāng)時的說法是此人很像尼采。說色這個人有最早的尼采的思想，其實還挺有意思的。
色拉敘提出的是不正義的人總是會獲得較多的利益。蘇格拉底反駁，有了著名的牧羊人例子，牧羊人如果只想著吃羊肉而不好好牧羊，那么其實不會是真正的獲得利益，同理統(tǒng)治者亦是。然后色拉敘提出，比如在簽訂合同的時候，遵守約定的正義之人所得到的利益并不如不遵守約定的利益正義者。
這段其實也是我很喜歡的，正義的人獲得利益總是從不正義之人尋求，而不正義之人是去找任何人尋求利益。可以說，正義之人需勝過異類，而不正義之人需要勝過世界。因此，不正義之人需要的聰明和好，卻比正義之人仍然要多很多。可是聰明又好得人，并不是總是渴求著超越他人，而是希望差不多即可，比如醫(yī)生并不會要求自己在廚藝超過廚師，如果能和醫(yī)生。而只有蠢人，才會想超越聰明人和蠢人，因為不自知。那么這樣的結(jié)論就是，正義反而是有益的。
雖然不正義的城邦會一開始靠不正義來征服，但是最后卻需要的是正義來維穩(wěn)。同理盜賊團(tuán)雖然會不正義的方式搶奪，但是他們在分配財務(wù)的時候卻是最正義的，否則也無法維穩(wěn)。因此不正義，與個人會使人結(jié)下仇怨，與團(tuán)體，會彼此為敵。
蘇格拉底是真心誠意的認(rèn)為正義是比不正義本身要好的，然而一個格勞的人想反駁蘇格拉底，色拉敘已經(jīng)失敗。他問蘇格拉底是否承認(rèn)，有一種善，只是要它本身，而不是要它的后果。比如快樂本身，我們要的就是快樂的`歡愉。而第二種善，是為了本身和后果，比如明白事理。但是仍然存在第三種善，那就是賺錢之類。雖然賺錢中會獲得痛苦，比如有勞作的痛苦等等，可是我們并不是為了賺錢本身，而是為了報酬帶來的利益。
于是格認(rèn)為，正義是沒有人想要的，他們想要的是追求正義中獲得的名和利，可是并不是想要獲得正義本身，是盡量回避的。格對合同契約其實有其他的看法，他認(rèn)為自古以來人們會遇到不正義之事后想要規(guī)避，遇到正義的甜頭后想要繼續(xù)，因此人們才想要簽訂合約，才需要守法。正義并不是最好，當(dāng)然不是最壞，正義是折中的，。因為它本身不為善，而只是防止做惡，但其實這個條約本身是對不作惡的人的束縛，因為真正會作惡的人不會和任何人簽訂條約。做正義的事情的人只是因為被限制所以不去做罷了。如果沒有條約，任何人都會做不正義之事，為了從正義之人拿取更多利益。
之后格一直不斷重復(fù)不正義的必要，最后蘇格拉底覺得沒有必要爭執(zhí)個人的正義，轉(zhuǎn)而爭執(zhí)城邦的正義，想以大見小。我每次讀的時候都覺得很有意思，就是從正義可以了解到最初的三權(quán)分治思想。
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對話錄理想國讀后感篇十二
導(dǎo)語：《理想國》是古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖重要的對話體著作之一。一般認(rèn)為屬于柏拉圖的中期對話，本書分為十卷。在柏拉圖的著作中，不僅篇幅最長，而且內(nèi)容十分豐富，涉及其哲學(xué)的各個方面，尤其對他的政治哲學(xué)，認(rèn)識論等有詳細(xì)的討論。
最近選讀了一本由張子菁譯注的(2006年版)，古希臘哲學(xué)家柏拉圖的《理想國》。心感略有所得，以記之。
柏拉圖，古希臘三大哲學(xué)家之一，出身雅典貴族家庭，年輕時師從蘇格拉底，后與亞里士多德、蘇格拉底共同奠定了西方文化的哲學(xué)基礎(chǔ)。他試圖實現(xiàn)他的貴族政治理想，一生著作頗豐，《理想國》集中了他主要的教學(xué)思想。他生活在雅典國家的衰落時期，混亂的局勢、人與人之間的廝殺、社會流行的瘟疫、城邦之間的戰(zhàn)爭等等。他熱愛自己的國家，傾向于維護(hù)雅典的貴族奴隸制社會，隨著蘇格拉底在民主政權(quán)的統(tǒng)治下被處于極刑，他親眼目睹了貴族政治墮落為寡頭政治的現(xiàn)實，深感到哲學(xué)走進(jìn)政治與國家的重要性。因此，他心目中的《理想國》便隨之誕生了。
在《理想國》中，柏拉圖設(shè)計了一幅正義之邦的圖景，國家的規(guī)模適中，以站在城中高處能將全國盡收眼底、國人彼此相識為度。在他看來，國家起源于勞動分工，因此將理想國中的公民分成了治國的領(lǐng)導(dǎo)者、防衛(wèi)的武士和勞動者這三個等級，他們分別代表了智慧、勇敢和欲望三種品性。領(lǐng)導(dǎo)者依靠自己的智慧和道德力量統(tǒng)治國家;武士們用忠誠和勇敢包圍國家的安全;勞動者則為全國提供物質(zhì)生活資料。大家各司其職，安分守己。每個人為了各自需要，就需要有一種聚集的集體，相互作為伙伴或助手，構(gòu)成一個公共生活區(qū)，這就是城邦。柏拉圖認(rèn)為，城邦的農(nóng)民、工人、商人是物質(zhì)財富的生產(chǎn)者和推銷者，他們不適合于人事國家政務(wù)的管理，與國家政治生活相應(yīng)的活動都應(yīng)該有適合的管理層人員來擔(dān)任。在我看來，他心目中理想的國家應(yīng)該是：擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的人應(yīng)該為治理國家和捍衛(wèi)國家榮譽盡心盡力。城邦老百姓要用自己的勞動成果來供養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)人，領(lǐng)導(dǎo)人再拿出錢為老百姓辦好事、辦實事。同時，柏拉圖還極力提倡鞏固國家的治安、國防，以及教育事業(yè)。
在“理想國與理想政治”這一篇當(dāng)中，就是以蘇格拉底與阿德曼托斯的辯論進(jìn)行的、對于理想國家里正義本質(zhì)來敘述柏拉圖心目中理想國家的演化。開始，最簡單的國家就只需要四五個人分別負(fù)責(zé)生產(chǎn)、建筑、織布等生活必需品，但是，由于人的欲望和精力是無窮無盡的，所以就會有人愿意騰出一些空閑的時間來干些他所感興趣的別的事情，比如做鐵匠、做羊毛牛皮、進(jìn)出口經(jīng)商、唱歌劇、制作香水、糕點……因此，一個國家由于勞動和生產(chǎn)的不斷擴大，所需的原材料、土地和勞動力就會越來越多，所以國家就要不斷擴充領(lǐng)地，就需要有更加專業(yè)的人員來各司其職管理好整個國家以保持正常運作。在柏拉圖的眼里，理想的國家“天下為公”，老有所福，有國家的力量和完善的法律，城邦婦女兒童各自有相應(yīng)的公有制度，是無政府的正義世界，更加談及了女人和男人有著同樣的權(quán)利，存在著完全的平等，每個人應(yīng)該去做自己的的事情而不要去打擾到他人。就像我國古代的“天下大同”。
理念的世界，就是超脫于現(xiàn)實世界的高端存在。在古代希臘哲學(xué)家的眼里，我們的世界并非我們所能看到的世界這樣，這一切只是上天理念的投影，我們的感官世界所能感受到的就是陽光下的影子而已，而哲學(xué)家則在真理的陽光下看到了外部事物。也許在我們今天看來，柏拉圖眼里的理想世界反倒像是個真實可怕的極權(quán)主義國家，這樣的世界里到處就只剩下理性和冰冷。事實上，這本書寫在了雅典城邦衰落混亂之際，在雅典民主政治不知何去何從的環(huán)境下，它確實為統(tǒng)治者設(shè)計了一個理想的治理國家的美好“藍(lán)圖”。
知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國》這本書，這本書不僅詳細(xì)記載了古希臘的經(jīng)濟(jì)、政治、文化，更以對話體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見解和政治理想，在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份瑰寶。這個學(xué)期，我用心的讀完了電子雜志版的《理想國》，感覺既有啟發(fā)又有異議。
看這本書，會被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的詭辯不僅教對手難以招架，也讓讀書的人難以跟上他飛快、機智的思維。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整表達(dá)出來，同時通過對城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的爭論，設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“理想國”的藍(lán)圖，向世人展現(xiàn)了自己的政治理想。
《理想國》傳達(dá)了作者的政治理想。柏拉圖心目中的理想國實質(zhì)應(yīng)該是封建貴族專制的奴隸制國家。這個國家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。在這個理想的城邦中，人被分為三等：掌握哲學(xué)思想的貴族統(tǒng)治者、掌握武力的武士階層，還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認(rèn)為國家權(quán)力應(yīng)掌握在哲學(xué)家的手中，哲學(xué)家必須是有護(hù)衛(wèi)國家的智慧和能力的人，同時也是一些真正關(guān)心國家利益的人，只有這樣才有利于城邦的正義。而代表勇敢的武士應(yīng)努力維護(hù)城邦的安全，并維護(hù)統(tǒng)治者的任何決定。同時，他認(rèn)為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)保持和諧、團(tuán)結(jié)的關(guān)系，被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策，這樣，才做到了節(jié)制和正義。柏拉圖描繪的這一理想藍(lán)圖，滿懷著憧憬，被后來的空想主義者所向往。
而讀到這部分，我卻覺得很多說法都似曾相識，早在中國的夏商周時期，就有用系統(tǒng)的禮制來約束臣民的做法，分封制要求奴隸服從統(tǒng)治，諸侯享有封地上一切努力的勞動所有，但有義務(wù)向君主定期朝貢、納稅，君王號召時要集合軍隊保護(hù)君主。而在中國傳承了千年的儒家文化，也與柏拉圖的許多主張有著相似之處。君主對全國的思想專制、用道德和禮儀約束人民行為、武力全部收歸中央掌權(quán)者所有……通過一系列的比較和思考，我明白了：這一切，都是為了維護(hù)封建的專制統(tǒng)治的需要，這一系列的教育灌輸、道德約束、假借神意，最終目的都只有一個，那就是維護(hù)封建統(tǒng)治，愚弄人民。所以，通過書中的政治辯論，我發(fā)現(xiàn)了很多我并不認(rèn)同的柏拉圖的觀點。例如：為維護(hù)統(tǒng)治，掌權(quán)者可以用假話欺騙民眾，甚至編造所謂的“腓尼基人的傳說”，假借神意來證明人生來就有貴賤之分，“老天鑄造他們的時候，在有些人的身上加入了黃金，這些人因而是最可寶貴的，是統(tǒng)治者。在輔助者(軍人)的身上加入了白銀。在農(nóng)民以及其他技工身上加入了鐵和銅?！边@些都體現(xiàn)了柏拉圖所倡導(dǎo)的“理想國”的`實質(zhì)——封建貴族專職的奴隸制國家，特權(quán)橫行、等級森嚴(yán)，壓迫沉重，人與人之間嚴(yán)重不平等。我認(rèn)為，柏拉圖生在那樣一個時代，他已經(jīng)是具有創(chuàng)新意識、目光深遠(yuǎn)、有改革思考的智者。但是，因為時代的局限性以及階級的局限性，柏拉圖代表的是封建貴族的利益，這決定了他的政策主張都是為封建貴族服務(wù)的，他的思想在一定程度上失去了客觀性和公正性，有很多的主張都不見得是正確的，他的主張也不見得是真正正義的。
《理想國》展現(xiàn)了作者超凡的教育理念。柏拉圖非常重視教育問題，他為理想國設(shè)定的很多規(guī)矩、禮儀、道德，都沒制定成法律，而是寄希望于通過從小時候開始的教育來引導(dǎo)人的行為和方向。正如書中所說：“一個人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo)，能決定他后來往哪里走?！卑乩瓐D認(rèn)為理想國的教育應(yīng)從人小時候開始，包括質(zhì)樸的音樂教育和體育教育，“樸質(zhì)的音樂文藝教育則能產(chǎn)生心靈方面的節(jié)制，樸質(zhì)的體育鍛煉產(chǎn)生身體的健康?！彼ＭO(jiān)督詩人、強迫他們在詩篇里培植良好的形象，同時監(jiān)督其他的藝人，禁止描繪邪-惡、卑鄙的精神。他希望通過這樣，讓城邦的護(hù)衛(wèi)者遠(yuǎn)離罪惡的形象，潛移默化、耳濡目染，受到熏陶，從童年時，就和優(yōu)美、理智融合為一。這些從小抓教育的理念，無疑是有遠(yuǎn)見的，并抓到了問題的關(guān)鍵之處。從一個人的童年開始施加影響，將服從統(tǒng)治的信念根植于心中，必然是最徹底、最有效、最穩(wěn)定的統(tǒng)治方法。這些教育理念，對后世的教育發(fā)展有著很大的影響。
與前面一樣，讀到這里，我又有了一些和柏拉圖相左的見解。柏拉圖覺得：為加強思想統(tǒng)治，應(yīng)該不惜控制所有藝人，阻止他們不論在繪畫或雕刻作品里，還是建筑或任何藝術(shù)作品里描繪邪-惡、放蕩、卑鄙、齷齪的壞精神，“哪個藝人不肯服從，就不讓他在城邦中存在下去”。但是，我認(rèn)為：世界上善與惡、美與丑、正義與邪惡，都是相對應(yīng)而存在的。因為有惡，人們才可以感受到善;因為有丑，人們才能體會到美;因為邪-惡的存在，人們才追求正義。摒棄一切反面的食物只保留正面是不可能做到的，追求極端只會適得其反。無論是藝術(shù)還是思想，都只有豐富、全面、博大精深時才是最有利于人才培養(yǎng)、有利于社會發(fā)展的。所以，或許不應(yīng)該過分去追求社會思想的統(tǒng)一和單調(diào)，人的思想是不可能長期永遠(yuǎn)的被壓制的。
《理想國》詮釋了柏拉圖的客觀唯心主義的哲學(xué)思想。柏拉圖認(rèn)為理念社會和現(xiàn)實社會構(gòu)成我們生存的世界，理念的社會真實存在而且處于永恒不變的狀態(tài)之中，但人類所感受到的世界只是理念社會的影子，微弱而不真實。人們感受到的世界由現(xiàn)象組成，時刻在時間、空間的作用下不斷變化。以這個理論為基礎(chǔ)，柏拉圖提出了與眾不同的一種認(rèn)識論，囊括理念論和認(rèn)識論，以此來指導(dǎo)他的哲學(xué)教程。柏拉圖作為西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，書寫并流傳了豐富的哲學(xué)著作，創(chuàng)造了博大精深的客觀唯心主義哲學(xué)體系，對后世哲學(xué)影響尤甚?！独硐雵穾缀跏且徊俊罢軐W(xué)大全”，大部分由對話體寫成，文體之優(yōu)美，思維縝密。柏拉圖認(rèn)為我們我們生活的世界分為可感世界與理念世界，只有有知識的人才能將具體事物與理念事物準(zhǔn)確區(qū)分開，因為他們能真正認(rèn)識到美。柏拉圖覺得善是理念世界中一切理念的存在原因，它是最高的理念。作為一個唯物主義者，我始終覺得世界是唯物的，一切都互相聯(lián)系的處于發(fā)展變化之中，人能主觀能動的認(rèn)識世界上的事物，但人的認(rèn)識會受立嘗知識、世界觀等不同因素的影響。雖然我和柏拉圖的世界觀有著很大的不同，但是對于善、對于美，我們都是心懷感恩并敏銳感受著的，對于它們的歌頌我們有一顆同樣的心。
看這本書，不僅能了解古希臘的政治制度、經(jīng)濟(jì)狀況、風(fēng)俗人文等，還能跟著蘇格拉底的辯論培養(yǎng)一些哲學(xué)思維，一定程度上了解了哲學(xué)家思考問題的方式和對待生命的態(tài)度，同時也能學(xué)到很多為人處事的道理。這些對我來說都是不小的啟迪。讀這本書，我收獲良多。
對話錄理想國讀后感篇十三
我想蘇格拉底也不是一個傻子，不是色拉敘馬霍斯所說的頭腦簡單看不到現(xiàn)實的人，而是認(rèn)清了現(xiàn)實的黑暗之后仍心懷光明之心的智者。
1、蘇格拉底和色拉敘馬霍斯的爭論仍在繼續(xù)，面對蘇格拉底的說法，色拉敘馬霍斯給予了有力的反駁：
面對蘇格拉底得出統(tǒng)治者一言一行都為了老百姓的利益的結(jié)論，色拉敘馬霍斯用現(xiàn)實中的真實情況予以了反駁，闡述了現(xiàn)實生活中不正義的事只要干的得大往往比正義更有力、更如意、更氣派，而極端不正義的統(tǒng)治者就算肆無忌憚的巧取豪奪也會被認(rèn)為有福氣。
在一個缺乏正義或說在一個失序的社會中，色拉敘馬霍斯所表達(dá)的觀點是實實在在的大實話，反映著客觀存在的現(xiàn)實。正如色拉敘馬霍斯所說的，極端的不正義就是大竊國者的暴政，把別人的東西，無論是神圣的還是普通人的，是公家的還是私人的.，肆無忌憚巧取豪奪，而現(xiàn)實的國家這樣的現(xiàn)象是遍地存在，特別是獨裁專制國家。人性是自私的、丑惡的，在面對利益的誘惑時很難能克制住自己那顆貪婪之心，即使你一人可以，也會被其他人的不正義所淹沒，在缺乏監(jiān)督的政權(quán)中，不正義的人更是遍地開花。政權(quán)的不正義，制度的不正義，必然造就人的不正義和社會的失序。這樣的社會必然向我們傳遞著一種信號，不正義的事只要干得大，是比正義更有力、更如意、更氣派，因為不正義的獨裁集團(tuán)就是最大獲利者。
2、社會中處處無不驗證著色拉敘馬霍斯的觀點。近觀身邊朋友的一言一行即可得知，不正義比正義吃得開，且在不正義者的眼中，不正義更是值得自我炫耀而不是見不得人之事。比如，有背景的學(xué)生無需高考即可獲得名校的學(xué)位，有學(xué)生明言自己在公檢法中如何瀟灑，面無愧疚之色，社會亦無譴責(zé)傾向，而是羨慕。走進(jìn)底層社會，更讓我感到不正義的人活著是很快樂、如意和氣派，而正義者未必一定如色拉敘馬霍斯所說的苦惱的人，但卻也無法逃避殘酷的現(xiàn)實，得面對一個失序社會給他們帶來的一切壓力和各種問題。底層的農(nóng)民、工人、商人是一個國家和社會物質(zhì)財富的生產(chǎn)者和推銷者，他們忙于生產(chǎn)、交換，無法也不必要去擔(dān)任行政上的事物，底層人民每天勞作以供養(yǎng)著上層統(tǒng)治集團(tuán)，自己得到的卻是十分微薄的收入。接下來如果統(tǒng)治集團(tuán)能夠給底層人民辦好教育、治安、文化，這倒是能夠得到一個很好良性循環(huán)，如此便也是正義的表現(xiàn)，而現(xiàn)實生活中離這種正義狀態(tài)卻遙不可及。普通人犯了錯誤，查出來以后，不但要受懲罰，而名譽掃地，被人家認(rèn)為大逆不道，而上層的統(tǒng)治集團(tuán)不僅掠奪人民的錢財，剝奪人民的身體和自由，這且不會得到人民的臭罵不會被趕下臺，反而還被認(rèn)為有福。這就是現(xiàn)實生活中最大最極端不正義的表現(xiàn)。這些不正義者就是把不正義之事做得足夠大，才能成為“欺盜殺人不用吃官司”的人。所以從我所處的國家和現(xiàn)實來看，色拉敘馬霍斯的觀點一點都不為過，而且正好是對號入座了。
3、人人內(nèi)心住著天使和魔鬼。
《水滸傳》中的高俅尚未官運騰達(dá)之際，拒絕與市井潑皮去做要吃官司之事，而一心成為一個欺盜殺人不吃官司的上層人物，如此才能放心去做歹事而不吃官司。諸多英雄好漢、諸多百姓無不對高俅恨之入骨，但又能如何呢？在一個獨裁社會，上層說的算，讀書筆記下層百姓也無可奈何，這也是滋生這些不正義的肥沃土壤。當(dāng)一群統(tǒng)治集團(tuán)掌握著一個國家至高無上的權(quán)力，權(quán)力得不到實質(zhì)的監(jiān)督，統(tǒng)治集團(tuán)里的成員又是一些有血有肉的會犯錯誤的人，而一旦做出不正義之事，就像從紫禁城向中華大地放出數(shù)以萬計的蝗蟲一般，危害人民。下層人民供養(yǎng)上層階級，不但沒有得到回報，反而陷入窘境，被不正義所包圍，這是極端的不正義。一個不正義的統(tǒng)治集團(tuán)假如借助高科技，那這種不正義作風(fēng)就像坐上了飛機一樣，高速度地擴散到國家的每一個角落，人人以不正義為光榮就此成為社會的風(fēng)氣。
4、然而，即使在一個被不正義所包圍的社會，她到底還是存在著一些追求正義理想的人士。有些人你要說他一廂情愿也好，你要說他擁有一顆赤誠的心也好，他就是會用自己的行動或言行來宣揚正義，默默地與正義一起活著。
理想國讀后感：我想蘇格拉底也不是一個傻子，不是色拉敘馬霍斯所說的頭腦簡單看不到現(xiàn)實的人，而是認(rèn)清了現(xiàn)實的黑暗之后仍心懷光明之心的智者。
對話錄理想國讀后感篇十四
是蘇格拉底（socrates，公元前470--公元前399）的學(xué)生，亞里士多德的老師。曾三次去意大利南部的西西里島活動，企圖實現(xiàn)理想的奴隸主貴族政治，但以失敗告終。而后由于恢復(fù)了民主制度，導(dǎo)致了他的老師和朋友蘇格拉底被。柏拉圖認(rèn)為，任何一種哲學(xué)要能具有普遍性，必須包括一個關(guān)于自然和宇宙的學(xué)說在內(nèi)。這樣的一個學(xué)說可以從屬于倫理學(xué)、政治學(xué)和神學(xué)。柏拉圖因此發(fā)展一種適合并從屬于他的政治見解和神學(xué)見解的自然哲學(xué)，使自然規(guī)律服從于神圣原理的權(quán)威。
柏拉圖還認(rèn)為，天文學(xué)和幾何學(xué)一樣，可以靠提出問題和解決問題來研究，而不去管天上的星界。他也認(rèn)為宇宙開頭是一片混沌，但他又認(rèn)為是一個超自然的神通過一個理性方案，來實現(xiàn)對混沌的開辟，而使宇宙變得井然有序。柏拉圖的宇宙觀基本上是一種數(shù)學(xué)觀。他認(rèn)為，數(shù)學(xué)并不是研究自然界的工具，而是使靈魂從暫存過渡到永恒的捷徑，是人進(jìn)入“理念世界”的“跳板”。
在數(shù)學(xué)的刺激下，人的知識可以遠(yuǎn)離“虛幻的”感性世界，走向真理的理性世界。他繼承和發(fā)展了畢達(dá)哥拉斯的宇宙和諧的思想，為地心說打下了基礎(chǔ)。柏拉圖認(rèn)為，在所有動物中，人最先出現(xiàn)。因為頭是靈魂的器官，而且非常接近球形。別的動物都是人退化而成的，是人的靈魂投入低等身體的形狀。
四足動物是對哲學(xué)一竅不通的人變的。柏拉圖假定有一個惡的世界精神，這個魔鬼代表的就是他的最大敵手原子論者的見解。柏拉圖的教育觀點是，教育應(yīng)當(dāng)由國家來組織，其目的主要是培養(yǎng)統(tǒng)治者。柏拉圖非常重視數(shù)學(xué)，他自己闡明了負(fù)數(shù)的概念，可以稱為一個數(shù)學(xué)家。在柏拉圖學(xué)園的門口上就有“不懂?dāng)?shù)學(xué)者免進(jìn)”的警句。
都說要了解一部作品的內(nèi)容和核心思想，必須了解它的作者的生平及他的思想觀念。同樣的，在通過對柏拉圖的了解和閱讀《理想國》后，我再一次深深感嘆這句話的正確性----《理想國》是通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話，給后人展現(xiàn)了一個完美優(yōu)越的城邦。這個城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖。該書是柏拉圖中期思想的總結(jié)，其語言華麗，邏輯縝密，想象豐富，闡述精彩，在歷史上頗具影響力。
理想國的宗旨是締造一個秩序井然至善至美的正義國家。圍繞這個宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家，而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。
所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家，這個國家由立法統(tǒng)治者，國家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動民三個階級組成。該書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實踐，去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)該對哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來管理民眾。
而這些所要體現(xiàn)的東西在他的《理想國》開始時候并沒有直接提出來，他是利用了正義二字逐漸將其拓展并且引申出來的。正義是一種好的表現(xiàn)，然而什么是正義呢，面對這個看似很好理解的詞語，柏拉圖首先對它進(jìn)行了深入的探討。
柏拉圖的《理想國》里面不僅有著他對理想國的闡述，也包含著一種樸素的辨證主義觀點和應(yīng)變的思想，他自始至終沒有明確給出正義的定義，也暗示著人們，這里沒有什么正確的定義，還需要繼續(xù)的探索研究，只不過他的想法是讓人們?nèi)ダ眠@個探索研究構(gòu)造他那種柏拉圖式的理想國。
柏拉圖“理想國”的宗旨就是要締造一個秩序井然至善至美的正義國家，他認(rèn)為國家就是放大了的個人，個人就是縮小了的國家，如同人的靈魂具有理性、意志和欲望三個部分一樣，最理想的國家也應(yīng)由相應(yīng)的三個等級組成。柏拉圖把分工看作國家的構(gòu)成原則，他在《理想國》中編織了一個美麗的謊言，用于欺騙城邦中的所有人，那就是神創(chuàng)造三種人的說法：第一個等級是有智慧之德的統(tǒng)治者，這些人是神用金子做成的，具有智慧的品德，通曉“善”的理念及治國的哲學(xué)，是國家當(dāng)然的統(tǒng)治者；二是有勇敢之德的衛(wèi)國者，他們是神用銀子做成的，具有勇敢的品德，是國家的保衛(wèi)者；三是有節(jié)制之德的農(nóng)民和手工業(yè)者，這些人是神用銅鐵做成的，具有節(jié)制的品德。前兩個等級擁有權(quán)力但不可擁有私產(chǎn)，第三等級有私產(chǎn)但不可有權(quán)力。
孩子們通常都屬于他們父母的那一級別，有天賦的才能。即通常是“龍生龍，鳳生鳳，老鼠孩子會打洞?！彪m然他也認(rèn)為有時孩子不屬于父母的級別可升降級別，但這顯然是一種偽裝矯飾過的唯心主義的天賦論。這三個等級具有不同的德行，在國家中執(zhí)行不同的職責(zé)。至于奴隸，在柏拉圖看來，根本就不算人，在《理想國》中毫無地位可言。
他認(rèn)為這三個等級就如同人體中的上中下三個部分，協(xié)調(diào)一致而無矛盾，只有各就其位，各謀其事，在上者治國有方，在下者不犯上作亂，就達(dá)到了正義，就猶如在一首完美的樂曲中達(dá)到了高度和諧，只有這樣，整個國家才算是取得“和諧一致”，實現(xiàn)了正義的原則，否則就違反了“正義”的原則，國家就要滅亡。
處于大規(guī)模懷舊時期之中的伯拉圖，企圖描述出重新連接起分裂城邦的思想紐帶，他選擇物體的哲學(xué)本質(zhì)為切入點——尋找所有同類物體中本質(zhì)的唯一性，這唯一性就是物體的本質(zhì)——是概念而非形象：比如說我們所看見的蘋果只是蘋果這個概念中一個實體呈現(xiàn)。他追求的是所有物體的理性歸納，純粹的理性，天吶，這跟康德如此相似：發(fā)現(xiàn)物體中唯一的本質(zhì)，意味著找到了所有物體的一致性，并將這種一致性應(yīng)用到政治之中，應(yīng)用到社會生活中。
但是我個人認(rèn)為，要實現(xiàn)這個應(yīng)用，無疑是一件巨大得可怕的工程：要消除人們頭腦中對于日常生活中物體的所有感性感受，告訴他們；所看到的聯(lián)想的感受的，都是唯一概念——本質(zhì)下的.表象；告訴他們所有的差別都是表象，告訴他們在北京被砍一刀，和在紐約被砍一刀，都感受到同樣的疼痛，無差別的。使人們完全生活于理性之中，生活于哲學(xué)的極致追求中，然后人類就統(tǒng)一而毫無差別了，就仁慈和善了，大同世界。而這個過程永遠(yuǎn)無法完成。
這就是《理想國》，令人難以忍受的拒絕生活的常態(tài)，拒絕物體呈現(xiàn)的多樣性，把人性丑惡的一面視為人類這個概念的表象，所以寬容這黑暗的一面，一個完美的世界。因此，“理想國”的基礎(chǔ)建立于哲學(xué)空想上，并且由此推理出了瘋狂的城邦制度——哲學(xué)家統(tǒng)治的世界，哲學(xué)家的公民，哲學(xué)家的一切。
另外，讀《理想國》，我還產(chǎn)生了幾個感慨，既然是寫讀后感，今天就把它們也說出來：
第一，蘇格拉底真是好辯才。他的那套主導(dǎo)式的提問辯論法，加上他神速的反應(yīng)與通俗的比喻，讓所有的對手都無意間落入了他的圈套，稀里糊涂地就被他打敗了。用他的一個對手阿德曼托斯的話說就是：“由于你巧用了以你為主導(dǎo)問與答的技巧，他們在辯論中剛接觸到關(guān)鍵問題時就被你引進(jìn)歧途，這些歧途盡管都是小的，但積少成多，直到最后辯論結(jié)束時，他們才發(fā)現(xiàn)自己原來的觀點在不知不覺中被顛倒了。”不過話說回來，當(dāng)蘇格拉底不再饒彎子，真正去下定義時，那可是言簡意賅、明白易懂、條理清晰、邏輯嚴(yán)密，讓人十分信服。哪怕是他批判和鄙視藝術(shù)家時，也是有依有據(jù)，理直氣壯。若不是讀過尼采反駁的言語，真要偏信于他了。
第二，柏拉圖真是好尊師。始終以蘇格拉底與其他人的對話錄的形式著文，讓我讀到最后都有些分不清楚到底是柏拉圖還是蘇格拉底構(gòu)建了這本理想國了。柏拉圖把自己的榮耀都?xì)w功于老師，而他的高徒亞里士多德卻沒有學(xué)習(xí)這種把金子貼到老師臉上的優(yōu)良傳統(tǒng)，柏拉圖估計也怪郁悶的。那我也只能感嘆每個人的思想行事總是有所差異的！
第三，理想國真是好超前。從最基本的國家構(gòu)建開始，提出了大量“前衛(wèi)”的理念，給我印象最深的還是兩點：一是婦女和兒童共有化，在國家的調(diào)控下最優(yōu)化生育與教育，比如說，允許勇敢的衛(wèi)國者可以多找?guī)讉€妻子，好多為國家留一些優(yōu)秀的后代，連近代最先進(jìn)的共產(chǎn)主義理論都做不到如此無私；二是按照男女各自的特性來分配合適的工作，給女性受教育和訓(xùn)練的機會，使她們有能力為國效力，甚至參軍，近代以來婦女爭取解放了那么多個世紀(jì)，才踐行了2300多年前理想國里提出的男女教育與就業(yè)機會的相對平等。
《理想國》的語言可以說再好懂不過了。但其思維方式卻是精妙的不可言說。而且，由于它所屬的古希臘哲學(xué)是所謂西方思想和文明的源頭，正如《老子》、孔孟哲學(xué)對中國文化的意義一樣，都是精髓中的精髓，因此，能夠好好讀一讀，收獲不可謂不大。
以上的這些種種，就是我個人首次閱讀《理想國》以后的感想。各人關(guān)注和研究的點不同，也可以有很多不同的觀點。我以為，以后再定時重讀《理想國》，隨著年月的過去，人生經(jīng)歷的豐富，必定會另有一番感想。
對話錄理想國讀后感篇十五
最初認(rèn)識柏拉圖，是在初中歷史課上。真正接觸柏拉圖著作，是前幾天在學(xué)校圖書館找到了理想國一書，說實話，對于我這樣一個哲學(xué)小白來說，讀起來很是覺得生澀拗口，當(dāng)時越看越覺頭疼，于是只草草看了開頭幾章。
后來，我刷到這樣一篇文章：讀書一般可分為三個區(qū)，舒適區(qū)內(nèi)，閱讀者閱讀毫無難度的讀物，雖處于心理舒適的狀態(tài)，但進(jìn)步緩慢；伸長區(qū)中，閱讀者閱讀有一定難度的讀物，感到某種程度的不適，但跳一跳還是夠得著，理解力提升明顯；恐懼區(qū)里，閱讀者閱讀難度過大的書，由于超越能力范圍太多，感到嚴(yán)重不適，難以卒讀。
很多人都只愿意待在舒適區(qū)和伸長區(qū)，不愿意去挑戰(zhàn)恐懼區(qū)，讀完此文，我深受觸動，決定去攻克一些超出自己理解能力的書。
在這篇文章的驅(qū)使下，我又翻開了《理想國》這本書。剛開始時依舊是難熬，整本書是按對白來寫得，我甚至都分不清誰是誰，誰說了什么觀點。只模模糊糊感覺好像一直在說什么是正義，我看著哲學(xué)家們把正義的定義從欠債還債就是正義到正義就是給每個人適如其份的報答再到正義即強者的利益。我仿佛就看到哲學(xué)家們在我面前激烈辯論。
慢慢的，我投入進(jìn)去。
翻開下一頁，第二章出現(xiàn)在我眼前。我不由得一驚，第一章就這樣不知不覺的過去了。在第二章中，哲學(xué)家們依舊在討論正義。
不同的是，柏拉圖從中引伸了城邦正義，他認(rèn)為正義是理想城邦的首要原則，將城邦定義為“每個人務(wù)必在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，或“每個人都作為一個人做好自我份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”，任何人都要服從城邦正義，個人正義應(yīng)當(dāng)讓位給城邦正義。
從柏拉圖關(guān)于正義的定義可以看出，他所謂的城邦是不是公平民主人人平等的城邦，他的城邦是每個人都有相應(yīng)的級別職務(wù)，具有等級區(qū)分，由此城邦分為統(tǒng)治者、軍人、勞動者，因此他所謂的正義就是“各守本分，各司其職”。
俗話說得好：“一千個人眼里就有一千個哈姆雷特?！边@本書每一章都寫得十分精彩，但整本書最讓我印象深刻的，是婦女兒童的問題，不得不說，柏拉圖盡管是一個非常有前瞻性的哲學(xué)大家，但是身在古希臘還是有其局限性的。而這本書的局限性就在于其對待婦女兒童的問題上。
柏拉圖式非?？粗貎和墓胶徒逃?。他提出婦女兒童共有，可以共同享有城邦的資源。但是這樣完全將婦女兒童當(dāng)成了一種附屬品的態(tài)度，局限了其對婦女作用的正確估算。他不將婦女當(dāng)成一種完全的客體，而是當(dāng)成一種貴族政治的統(tǒng)治需要，這也表現(xiàn)出他對貴族生活的渴望。
而柏拉圖對貴族的渴望，最主要是表現(xiàn)在他提出的哲學(xué)王理論。他認(rèn)為在一個理想城邦之中，應(yīng)由擁有知識的哲學(xué)家擔(dān)當(dāng)統(tǒng)治者，并稱之為“哲學(xué)王”。
《理想國》這本書是我接觸的第一本哲學(xué)著作，盡管我在看完這本書后也不太懂何為正義，但其中有一句話我很喜歡：對！一定不放棄。我想：讀完此書，我收獲的不僅僅是對哲學(xué)的理解，更是學(xué)到了哲學(xué)家們認(rèn)真執(zhí)著的精神。也希望這樣一種執(zhí)著追求真理的動力永遠(yuǎn)存在于我心中。
對話錄理想國讀后感篇十六
《理想國》是柏拉圖（公元前427年—347年）的代表作，它孕于古希臘民族文化中心的雅典。記得導(dǎo)師曾經(jīng)說過《理想國》不是簡簡單單的一本如其書名的政治著作，更是一部教育著作，拜讀之后，倍感如此。其中本書闡述的對護(hù)衛(wèi)者的培養(yǎng)給我留下了深刻的印象，聯(lián)想到當(dāng)今現(xiàn)實，謹(jǐn)對此發(fā)表一點鄙薄之見。
在《理想國》構(gòu)建的城邦里，作為守護(hù)這座城邦的人——守護(hù)者，其重要性不言而喻。而這樣一個重要的群體是需要更多的時間，“最多的知識和訓(xùn)練”來培養(yǎng)他們。培養(yǎng)這樣的一個人需要怎樣的教育呢？在此，我想用個別說明一般。
在本書中，要對護(hù)衛(wèi)者進(jìn)行教育。首先，要選擇有天性基礎(chǔ)的人，天性即天賦，有護(hù)衛(wèi)者的質(zhì)地，要把愛好智慧和剛烈、敏捷、有力這些品質(zhì)結(jié)合起來。之后，才進(jìn)行對后天的`培養(yǎng)。從教育的內(nèi)容上看：第一，有選擇性，要選擇善的、真的、積極的故事，排除惡的、假的內(nèi)容；第二，有序性，先進(jìn)行教音樂后教體操，教音樂以使其心靈達(dá)到對美的愛，教體操已達(dá)到身體健康、鍛煉他心靈的激情部分。從教育方法上看，運用講故事的方法，鼓勵孩子們要模仿就模仿與他們專業(yè)有關(guān)的人物，模仿那些勇敢、節(jié)制、虔誠、自由的人物，不要模仿壞人和鄙夫。當(dāng)然，前提是故事的內(nèi)容需要經(jīng)過精心選擇的。此外，在培養(yǎng)的過程中要注意加強監(jiān)督，進(jìn)行考察。
教育過程中，書中尤其強調(diào)早期教育，在此期間要重視教育內(nèi)容的選擇?！胺彩麻_頭最重要，特別是生物，在幼小柔嫩的階段，最容易接受陶冶，你要把他鑄造成什么形式，就能鑄造成什么形式”。好的故事鑄造他們的心靈，要排除丑惡的假的故事，因為它先入為主，早年接受的見解總是根深蒂固，不容易改變。有些好的故事從小就應(yīng)該講給他們聽。柏拉圖提出“兒童階段，文藝教育最關(guān)緊要，節(jié)奏與和諧浸入了他們的心靈深處”。
反觀我們現(xiàn)在，值得肯定的是部分年輕父母會用優(yōu)美的音樂或動聽的自然之聲進(jìn)行胎教以及父母為兒女的殷殷之心。然而一部分父母太過著急，從小就拿自己孩子和別人家的孩子比，比誰早會認(rèn)字、數(shù)數(shù)，比誰背的詩詞多，誰說的英語好。于是，重點班、輔導(dǎo)班泛濫成災(zāi)，孩子弱小的心靈承受的壓力越來越大，失去了童真與應(yīng)有的童年，與孩子的稱呼不相稱了。還有一些父母，不注重早期教育，忽視了家庭教育，不清楚自己就是孩子的第一任老師，在孩子面前情緒控制不好，一些不好的事件在孩子面前頻頻發(fā)生，給孩子心理留下抹不掉的陰影。
對于早期教育，我雖然不贊成柏拉圖書中的教育決定論（你要把他鑄造成什么形式，就能鑄造成什么形式），但其重要性也是很明顯的。我信奉環(huán)境決定論，受教育者先天條件差別不是很大，而且很好滿足。教育是一個特殊的環(huán)境，在后天人的發(fā)展中起著主導(dǎo)作用，而早期的教育是后天教育的基礎(chǔ)，尤其是孩子心性的培養(yǎng)，我認(rèn)為一些技能的培養(yǎng)可以放在孩子稍大一些培養(yǎng)也不遲。我們的孩子們，早期接受的不應(yīng)該是一串串的數(shù)字、公式，不是一首首拗口晦澀難懂的詩詞，而是讓他們的心靈得到自然的洗禮，善良的浸潤，藝術(shù)的熏陶，這樣才能與后天的培養(yǎng)相得益彰，讓他們自然、健康地成長、成才。
對話錄理想國讀后感篇十七
在該書中柏拉圖把國家分為三個階層：受過嚴(yán)格哲學(xué)教育的統(tǒng)治階層、保衛(wèi)國家的武士階層、平民階層。他鄙視個人幸福，無限地強調(diào)城邦整體、強調(diào)他一己以為的“正義”。在柏拉圖眼中，第三階層的人民是低下的，可以欺騙的。他賦予了統(tǒng)治者無上的權(quán)力，甚至統(tǒng)治者“為了國家利益可以用撒謊來對付敵人或者公民”《理想國》討論的主題是正義問題，首先討論國家的正義。柏拉圖認(rèn)為一個好的國家應(yīng)該具備智慧、勇敢、自制、正義這4種德性。國家的智慧要求它有治理整個國家的知識，只有少數(shù)人才具有這樣的智慧；國家的勇敢屬于保衛(wèi)它的衛(wèi)士；國家的自制是一種和諧，當(dāng)統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者能夠和諧一致，這個國家就達(dá)到了自制。若一個國家有了這三種德性，也就有了正義。柏拉圖先是探討出城邦的正義，進(jìn)而推及到個人。在他看來，正義是各司其職，互不侵?jǐn)_。
哲學(xué)家是愛智慧的人，不過那種對任何事情都好奇的人還不是真正的哲學(xué)家，只有熱忱于尋求真理的人才是哲學(xué)家，這就涉及到了真理問題。
柏拉圖把世界劃分為可感世界與理念，那些只愛好具體事物如美的聲調(diào)或形象的人只有意見而無知識，只有那些認(rèn)識美自身即美的理念，而且將其與具體事物區(qū)分開，而不互相混淆的人才是有知識的人。
柏拉圖通過“太陽”的比喻說明，正如太陽是可見世界之所以可見的原因，善乃是理念世界中一切理念的存在原因，它是最高的理念。他又通過“線”的比喻進(jìn)一步將兩個世界劃分為4個部分：
第一，影象；
第二，影象所像的實物；
第三，數(shù)理對象。靈魂將影象的實物作為影象來研究，它只能從假設(shè)出發(fā)下降到結(jié)論；
第四，理念。靈魂從假設(shè)出發(fā)上推到第一原理，它不再使用影象而是使用理念來作系統(tǒng)研究。
前兩個部分屬于可見世界，后兩個部分組成了可知世界。
與此相應(yīng)，靈魂的狀態(tài)也可以分為4個階段，這就是想象或猜測、信念、理智和理性。
柏拉圖通過“洞穴”的比喻指出，認(rèn)識的4個階段并不是后天學(xué)習(xí)的發(fā)展過程，而是“靈魂的轉(zhuǎn)向”。因為靈魂本身具有一種認(rèn)識能力，教育只是使這種能力掌握正確的方向，使它從黑暗轉(zhuǎn)向光明，從現(xiàn)象的世界走向真實的世界，因此教育也是《理想國》的重要主題之一。
柏拉圖設(shè)計了一套理想的教育課程，除了體育和音樂這兩門初等課程之外，必須學(xué)習(xí)算術(shù)、平面幾何、立體幾何、天文學(xué)和諧音學(xué)等5門課程，按照這個次序?qū)㈧`魂從可見世界逐步引向哲學(xué)，其目的是為了培養(yǎng)國家統(tǒng)治人才，促成他們的靈魂轉(zhuǎn)向。
柏拉圖在他的理想國中提到了共妻共子的制度。他提倡最好的男人和最好的女人結(jié)合，并將生下來的孩子由官員撫養(yǎng)。這個觀點即使是他的學(xué)生亞里士多德也不贊同。在《政治學(xué)》一書中，亞里士多德對這個觀點進(jìn)行批判。
柏拉圖的這種構(gòu)建國家的思路出發(fā)點是正確的，但是有一些觀點我并不敢茍同，例如：共妻共子的理念，我認(rèn)為這有悖人倫，和動物沒有區(qū)別的人倫關(guān)系我很反對，人高于動物的區(qū)別在于自愛和愛他人、懂得尊重他人，而并非應(yīng)為是理想的國度而放棄做人的準(zhǔn)則?？傊?，理想國的有些民主自由的精神是值得推崇，但是一些弊端還是要摒棄，畢竟他是有時代局限性的。
對話錄理想國讀后感篇十八
今天讀完柏拉圖的《理想國》，終于對這部著名的作品有了一點親身的認(rèn)識，雖然還談不上理解，但是想把自己看后的收獲寫下來，或者說是一點總結(jié)吧。
而柏拉圖討論正義的過程中，不僅要證明正義比不正義善，正義的人比不正義的人幸福，更要表達(dá)這樣一種思想，那就是正義的城邦比不正義的城邦更加的和諧而美好。他說：“我們所要尋找的正義，就是能使人和國家成為正義的人和正義的國家的這種品質(zhì)。”柏拉圖認(rèn)為只有理想的城邦才擁有完整的正義，所以就要構(gòu)建理想的城邦。理想城邦的構(gòu)建有三個階段：1、生產(chǎn)者階段；2、輔助者階段；3、統(tǒng)治者階段，他們之間沒有時間上的順序，而是邏輯存在的關(guān)聯(lián)，這三個階段又對應(yīng)三個等級：生產(chǎn)者等級；輔助者等級；統(tǒng)治者等級。而一旦這樣的城邦形成，人們便可從中找到城邦最重要的品格：智慧、勇敢、節(jié)制和正義。而正義恰恰又是它們當(dāng)中最重要的，“正義是能使智慧、勇敢、節(jié)制產(chǎn)生并保持的一種品質(zhì)。”有趣而智慧的是，柏拉圖在在《理想國》一書中，總是將城邦的討論加諸于個人，所謂大中見小，有時個人的.討論又見諸于城邦，所謂以小見大，因為他認(rèn)為人的美德和精神與城邦相應(yīng)要素間是同構(gòu)的。因而與城邦三個階段相對應(yīng)地，人有理性、激情和欲望，他認(rèn)為，在人身上，當(dāng)激情服務(wù)于理性，當(dāng)欲望服從于理性時，人就是最正義的人。而在城邦中，統(tǒng)治者代表的是理性，輔助者代表的是激情，生產(chǎn)者等級最低，代表欲望。由此折射出城邦的正義乃是三個等級各司其職、互相配合、相互輔助所達(dá)到的最善?！叭欢x不是關(guān)于外在的各做各的事，而是關(guān)于內(nèi)在的，即關(guān)于真正本身，真正本身的事情。”所以柏拉圖的正義觀還強調(diào)內(nèi)在。
為了說服人們相信這種等級劃分的合理性，柏拉圖還引入了“神的力量”，他說，神在造人時，向一部分人身體里注入了黃金，這一部分人最高貴，將成為統(tǒng)治者，一部分人身體里注入了白銀，這些人將成為輔助者，其余人則被注入了銅，他們將成為生產(chǎn)者。
接下來是討論正義如何實現(xiàn)。為了實現(xiàn)正義，柏拉圖主張采取兩項措施，即教育與公有制。這兩項措施都是針對護(hù)衛(wèi)者（包括統(tǒng)治者和輔助者）的，與生產(chǎn)者無關(guān)。教育旨在培養(yǎng)出道德和能力個方面都合格的護(hù)衛(wèi)者，是他們既能勝任自己的職責(zé)，又能滿意自己的職務(wù)。實現(xiàn)公有制旨在為消滅護(hù)衛(wèi)者的私有觀念提高保障。護(hù)衛(wèi)者的教育包括文藝教育和體育教育，當(dāng)然他所說的“文藝”范圍廣泛，決不是我們今天所說的“文藝”，而相當(dāng)于今天我們說的“文化”。他主張在文藝教育方面，要從小從善的方面引導(dǎo)孩子，規(guī)定他們讀什么樣的書，聽什么樣的音樂。實行公有制包括婦女、兒童、財產(chǎn)公有。不要說今天，這在當(dāng)時都是難以想象的，可見柏拉圖的思想具有很強的理想色彩。關(guān)于子女公有大體是這樣的，父母將不知道自己的兒女是誰，而把在那個特定時段出生的孩子都看作自己的兒女；兒女也將不知道自己的親生父母。這樣，城邦上層等級就形成一個真正的大家庭，不分你我，實現(xiàn)了高度統(tǒng)一。
下面就是討論理想城邦的最高統(tǒng)治者了。在柏拉圖的觀點里，在理想城邦之中，應(yīng)由擁有知識的哲學(xué)家擔(dān)當(dāng)統(tǒng)治大任，稱“哲學(xué)王”。柏拉圖認(rèn)為人的靈魂分為四個狀態(tài)：想象、信念、理智和知識，前兩者屬于意見，后兩者屬于理性，一般的人只擁有意見，而哲學(xué)家的靈魂才擁有理性。在這一章中，柏拉圖給我們打了個生動的比喻，就是著名的“洞穴理論”，他說哲學(xué)王就是那個走出洞穴，了解到外部真實世界的學(xué)成歸來者，他的志向和任務(wù)是用自己所獲得的知識來改變洞穴中人的錯誤認(rèn)識，而他所面對的阻礙就是囚徒們對無知的堅守。所以說哲學(xué)王不僅要是一個擁有超然智慧的智者，即自身已達(dá)到一個崇高的境界，還要有克服愚昧的被統(tǒng)治者的無知的反抗的信念與能力。這同時也正是他要說明的當(dāng)下哲學(xué)家不吃香的原因，那是因為人民足夠無知，還沒有意識到哲學(xué)家的大智慧與大能力可能產(chǎn)生的對社會進(jìn)步的幫助，當(dāng)然也在于這種哲學(xué)家的難求。從這里可以看出，真正的“哲學(xué)王”必須具備（我把它理解為）“超然”與“回歸”兩種品質(zhì)（“超然”即超人的智慧與知識，“回歸”即回歸到世俗人當(dāng)中來統(tǒng)治世俗世界）。
最后柏拉圖論述不正義的城邦和不正義的個人。她從歷史和現(xiàn)實中總結(jié)出四種政治體制，包括斯巴達(dá)榮譽政制、寡頭政制、平民政制和僭主政制。柏拉圖詳細(xì)討論了四種政制的更迭原因和形成過程，他認(rèn)為這四種政制都是不正義的，且一代不如一代，榮譽政制以勇敢取代智慧，寡頭政制、平民政制、僭主政制則分別以財富、自由和無限貪婪取代智慧。這樣一來，無疑柏拉圖所構(gòu)建的理想城邦則是正義的，因為哲學(xué)王是真正擁有知識和智慧的人。與此相對，不正義的人則是人格中的激情和欲望超越了理性。
對話錄理想國讀后感篇十九
這是我第一次學(xué)習(xí)西方哲學(xué)，所以寫一篇文章復(fù)述一下以強化認(rèn)知。
《理想國》中的對話，表達(dá)了三個問題：
正義的本性和起源人之所以按規(guī)矩辦事是為了獲得好聲譽人這樣做是對的嗎？
我們會因為什么動機來處理對這枚很牛的戒指。因為沒人看見，所以可以不按道德行事來將這枚戒指占為己有；因為怕別人發(fā)現(xiàn)而名譽掃地，所以自認(rèn)為道德的不占有這枚戒指。
格勞孔結(jié)論：在沒人看到的情況下，人會按照不正義不道德的方式行事。
因此，事物存在兩個價值形式：
內(nèi)在價值：本身具有價值工具價值：手段來達(dá)到目的：
因此正義與道德其實不具有內(nèi)在價值，僅僅存在工具價值（獲得聲譽或者獲得認(rèn)同性），他們僅僅是看起來有內(nèi)在價值。
同時另一個結(jié)論是：當(dāng)事物只具有工具價值時，我們可以通過后果知道動機。
吃藥：吃能夠?qū)е虏∏楹棉D(zhuǎn)，如果吃不吃都能好那可以不吃藥，相反吃藥加重一定不會吃藥（工具價值）。
視力：有了視力就可以避免撞東西，如果沒視力也可以避免撞東西你還是會想要視力，因為還要用視力去達(dá)到其他結(jié)果，相反如果沒視力才能避免撞東西根據(jù)之前說的，我并不能選擇。因為我不知道那些其他結(jié)果和撞東西哪個更有價值（工具價值和內(nèi)在價值）。
丹尼爾。巴特森的道德偽善性與英格蘭咖啡自覺付費實驗同樣證明了，當(dāng)有人監(jiān)督時，你的道德和正義才會利于社會行為。也就是像工具價值這樣判斷動機，當(dāng)不想名譽掃地時人們趨向于自覺道德與正義，當(dāng)沒有人與社會監(jiān)督時，人們趨向于利己而忽視道德和正義。道德與正義僅僅是為了獲得社會認(rèn)同的一個工具而已，僅僅具有工具價值。
對話錄理想國讀后感篇二十
柏拉圖（公元前427年—前347年）是古希臘哲學(xué)家，是全部西方哲學(xué)乃至整個西方文化最偉大的思想家之一。他是蘇格拉底的學(xué)生，是亞里士多德的老師，他們?nèi)齻€被廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者?！独硐雵肥前乩瓐D一生最具代表性和影響最為深遠(yuǎn)的著作。這是一部典型的大綜合著作，其中將哲學(xué)、政治、倫理、教育、心理、社會、家庭、宗教、藝術(shù)等等諸多問題結(jié)合在一起，錯綜復(fù)雜。朱光潛曾說：“《理想國》是西方思想的源泉，也是我向青年推薦的惟一的西方哲學(xué)著作?！蔽艺J(rèn)真拜讀了這本不朽之作，正如利奧。施特勞斯所說：“我閱讀柏拉圖時必定懷有一顆虔誠、恭敬之心?！?/p>
《理想國》是古代西方一部最早的系統(tǒng)教育著作，該書指出，兒童從七歲起，男女兒童分開居住、生活，都分別入國立初等學(xué)校，初等學(xué)校約十年。初等教育是對“一切兒童”都要實施的“強迫的教育”。學(xué)生到十七、八歲的之后，進(jìn)入高等軍事學(xué)校。進(jìn)行意志教育。二十歲到三十歲的青年繼續(xù)學(xué)習(xí)，研究哲學(xué)辯證法，邏輯理論，算術(shù)，幾何，天文，音樂理論，再加上文法修辭學(xué)。柏拉圖第一個提出學(xué)齡前的社會教育的思想，指出游戲在學(xué)齡前教育中的作用，提出要精心選擇童話材料，承認(rèn)歌唱，講故事的教育意義。一般認(rèn)為，在西方教育史上第一個提出系統(tǒng)教育理論的是柏拉圖。他的教育思想的理論基礎(chǔ)雖然是保守的和唯心主義的，但他重視教育的作用，提倡德智體的和諧發(fā)展，強調(diào)早期教育和女子教育，這些思想是可貴的，為以后教育的發(fā)展提供了重要的基礎(chǔ)。是西方古代大哲學(xué)家、客觀唯心主義的奠基人和教育家。柏拉圖哲學(xué)的本體論被稱為"客觀唯心主義"。他是西方客觀唯心主義的奠基人。心靈和靈魂過去是在理念世界里的，后來才跟肉體結(jié)合。它有各部分：
（一）理性部分，這是靈魂的基礎(chǔ)，是從理念世界來的；
（二）意志部分；
（三）感情部分。
這靈魂的三個部分在柏拉圖的倫理學(xué)中恰恰順應(yīng)三種德行：理性部分順應(yīng)智慧，意志部分順應(yīng)勇敢，感情部分順應(yīng)節(jié)制。這靈魂的三個部分及其相順應(yīng)的三種德行在柏拉圖的社會構(gòu)造上恰恰順應(yīng)三個社會集團(tuán)。不過在他的教育思想中，也還有些積極的因素：他第一個指出教育的偉大政治意義，提出公共的學(xué)前教育思想及其內(nèi)容，確定了心理構(gòu)成的基本部分，規(guī)定了在當(dāng)時看來廣泛的學(xué)科范圍，指出每門學(xué)科對于發(fā)展抽象思維的意義，主張女子應(yīng)與男子受完全平等的教育。
《理想國》展現(xiàn)了作者超凡的教育理念。柏拉圖非常重視教育問題，他為理想國設(shè)定的很多規(guī)矩、禮儀、道德，都沒制定成法律，而是寄希望于通過從小時候開始的教育來引導(dǎo)人的行為和方向。正如書中所說：“一個人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo)，能決定他后來往哪里走?！卑乩瓐D認(rèn)為理想國的教育應(yīng)從人小時候開始，包括質(zhì)樸的音樂教育和體育教育，“樸質(zhì)的音樂文藝教育則能產(chǎn)生心靈方面的節(jié)制，樸質(zhì)的體育鍛煉產(chǎn)生身體的健康?！彼ＭO(jiān)督詩人、強迫他們在詩篇里培植良好的形象，同時監(jiān)督其他的藝人，禁止描繪邪惡、卑鄙的精神。他希望通過這樣，讓城邦的護(hù)衛(wèi)者遠(yuǎn)離罪惡的形象，潛移默化、耳濡目染，受到熏陶，從童年時，就和優(yōu)美、理智融合為一。這些從小抓教育的理念，無疑是有遠(yuǎn)見的，并抓到了問題的關(guān)鍵之處。從一個人的童年開始施加影響，將服從統(tǒng)治的信念根植于心中，必然是最徹底、最有效、最穩(wěn)定的統(tǒng)治方法。這些教育理念，對后世的教育發(fā)展有著很大的影響。
他重視教育對于人的影響，強調(diào)要從小就接受教育。幼兒教育方面，他更提出了幼兒的可塑性，并指出要注意給予幼兒良好的教育環(huán)境，使其在潛移默化，不知不覺中受到熏陶，形成良好的品德。強調(diào)音樂和體育教育，并發(fā)展故事教育。他認(rèn)為“一個兒童從小受了好的教育，節(jié)奏與和諧浸入了他的心靈深處，在那里牢牢地生了根，他就會變得溫文有禮；如果受了壞的教育，結(jié)果就會相反”。而體育鍛煉自然是要給孩子一個健康結(jié)實的身體。在故事方面，他認(rèn)為要先審查故事的編者，然后選擇故事的內(nèi)容，最后用最美最高尚的故事鑄造兒童的心靈。
柏拉圖的幼兒教育思想可以說和現(xiàn)在的幼兒教育理論是相通的。當(dāng)代的幼兒教育五大領(lǐng)域：健康，語言，社會，科學(xué)，藝術(shù)。幼兒教師的首要任務(wù)就是保證幼兒能夠身心健康，其次是身心和諧發(fā)展。柏拉圖在《理想國》中提出的優(yōu)生優(yōu)育計劃，就是首先從遺傳角度來保證幼兒身體健康，其次又注意后天的體育鍛煉，這就使得幼兒能夠健康的成長。至于心靈上，他主張以音樂來陶冶幼兒的心智，使其接受美好，而厭惡丑惡，形成正確的是非觀，讓和諧融進(jìn)其心靈，也保證了幼兒心理健康。最后，柏拉圖提出要從小給幼兒講故事，兒童在聽不同故事時，也便發(fā)展了其自身的語言和社會性。他又指出要給予兒童數(shù)數(shù)，計算，平面幾何，立體幾何和天文等方面的教育，這些也包含在科學(xué)之中。并且，又特地說明，對兒童的這些教育要在游戲中進(jìn)行，以免使其喪失學(xué)習(xí)興趣，這與當(dāng)下我們講的“活動以游戲為主”是極其相似的?？梢?，柏拉圖的幼兒教育思想很超前，還是很值得我們深思的。
對于柏拉圖的《理想國》，我的闡述還是片面而膚淺的，因為還有很多細(xì)節(jié)之處不明白，需要更加深入的仔細(xì)閱讀書籍并清晰認(rèn)識柏拉圖的哲學(xué)思想，才能更好的對其文章進(jìn)行解讀。讀完這本書，我不僅學(xué)會了如何鉆研學(xué)問，讀懂文章，還學(xué)會了思考人生，我要成為怎樣的人，達(dá)到什么樣的人生目標(biāo)等等。名家的哲學(xué)思想給了我許多人生啟迪。讀書，要學(xué)習(xí)書中的學(xué)問，更要從學(xué)習(xí)書中品味人生。
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