詩歌是用感性語言描寫具體事物或抒發(fā)抽象情感的一種文學(xué)形式。寫總結(jié)時可以結(jié)合自己的個人感悟和體會。以下是一些總結(jié)寫作的佳作，希望可以對你的寫作提供一定的參考。
中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文篇一
說起中國傳統(tǒng)文化那不過數(shù)不勝數(shù)，而讓我記憶深刻的就是這春節(jié)了。
春節(jié)是中國人民最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，是象征團結(jié)、興旺，對未來寄托新的希望的佳節(jié)，如何慶賀這個節(jié)日，在千百年的歷史發(fā)展中，形成了一些較為固定的風(fēng)俗習(xí)慣，有很多還相傳至今。其中有一個風(fēng)俗習(xí)慣就是吃餃子。吃餃子之前當(dāng)然要包餃子啊。我為了能吃上美味的餃子，便自己動上手。
想吃餃子就要包餃子，這餃子可不是很容易做的。包餃子之前首先要和面。我倒了一些面放在盆里，又拿碗倒了一些水放了進去。剛開始水倒少了，揉出來的面拿起來向下掉面渣。又加了點水之后，面又都粘在我手上。哎，水總是加的不合適，光和面就這么難，等到吃上餃子要等到什么時候啊!又加了一點干的面粉，面總算弄好了。不過一聽媽媽說面還要放半個小時，真等的我不耐煩了。面好了我等不及的沖到面旁邊，拿出一小塊面學(xué)著媽媽以前包餃子的動作把面揉成一個細(xì)長條。
結(jié)果揉的一節(jié)粗一節(jié)細(xì)的.還好揉了好長時間終于揉好了。我突然想：既然餃子作為中國傳統(tǒng)文化流傳了下來，餃子就一定很美味，但是肯定有一定的制作難度。為了吃上美味的餃子努力!接下來開始把面切成小塊，再繼續(xù)搟皮。搟皮是最難的事了，也是重中之重。如果皮薄了餃子容易破，如果皮厚了餃子餡熟了皮沒熟。我把一小塊一小塊的面按成了可愛的小柿餅大小，便準(zhǔn)備搟皮了。我一手拿著小餅，一手拿著搟面杖搟餃子皮。
哎，像媽媽那樣搟皮好難啊，我實在學(xué)不會最后我就像搟大餅一樣搟了餃子皮。雖然方法笨拙但是效果還是不錯。該包餃子了，媽媽給我做了我最愛吃的豬肉大蔥餡。我拿起搟好的皮在媽媽的旁邊學(xué)著包餃子。包出一個餃子之后突然覺得包餃子不是那么困難。終于包好了開始煮了，我在鍋的旁邊盼著餃子煮熟。看著餃子在過的翻騰如同一條條白色的魚在歡樂的游戲。餃子煮熟了!嘴里吃著餃子心里說不出的開心。霎時，我覺得我離中國的傳統(tǒng)文化也近了一步。
中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文篇二
“熟能生巧”出自《鏡花緣》第三十回：“唐敖道：‘九公不必談了。俗話說的熟能生巧。”百度百科的詞語解釋是：熟練了，就能找到竅門，形容做事非常熟練。
在我們上學(xué)的時候大概都讀過這樣一個故事，講的是我國北宋時期有個善射箭的人叫陳堯咨，經(jīng)常因為自己箭射的好而自鳴得意。有一天，他在家中院子里練習(xí)射箭，射出的十支箭能命中靶心的有八九支，在旁邊觀看的人們都拍手稱絕。陳堯咨自己也頗為得意。但是在觀眾中有個老頭對他的表現(xiàn)只是略微點頭，并不以為然。陳堯咨心中頓感不快便問道：“老頭，你會射箭嗎?難道你覺得我箭射的不夠好嗎?”老頭回答的異常干脆，道：“我不會射箭，你射得不錯，但是并沒有什么了不起的，只是手法熟練而已?！标悎蜃珊懿环獗阕穯柪项^有什么本事，竟然這么說。老頭便將一個裝油的葫蘆放在地上，用一個銅錢蓋在葫蘆口上。接著取出油勺打出一勺油，人站直了將油向葫蘆口上的銅錢眼倒去，一整勺油如細(xì)絲般穿過銅錢眼倒入了葫蘆里，銅錢上卻沒有沾到一滴油。圍觀的人也都稱奇，老頭卻對陳堯咨說：“我也沒什么了不起的地方，也只不過手法熟練而已?！边@個故事出自《歐陽文忠公文集-歸田錄》中《賣油翁》。這個故事講的道理有一個成語可以概括，就是“熟能生巧”。那么什么是熟能生巧呢?“熟能生巧”出自《鏡花緣》第三十回：“唐敖道：‘九公不必談了。俗話說的熟能生巧?！卑俣劝倏频脑~語解釋是：熟練了，就能找到竅門，形容做事非常熟練。而我更喜歡百度百科中相關(guān)補充的另一種解釋：任何過硬的本領(lǐng)都是練出來的。只要肯下工夫，勤學(xué)苦練，反復(fù)實踐，就可以做到“熟能生巧”。就是說我們周圍的那些大神，頂級的高手都是練出來的。近年來科學(xué)家通過大量的調(diào)查研究證明了所有的高手都是通過刻苦練習(xí)練出來的。那么，我們怎么樣練習(xí)才能做到熟能生巧呢?答案是重復(fù)練習(xí)，重復(fù)重復(fù)再重復(fù)。不管是做哪個職業(yè)，開車、機械師、唱歌、唱戲等等都是的。
因此有一句老話叫“拳不離手，曲不離口”。重復(fù)是使一個技能能夠變得熟練的方法。也是能夠從“熟”到“生巧”的過程，對于我們從事工藝美術(shù)工作的人員來說亦然。文藝復(fù)興時期，意大利著名的畫家達.芬奇畫雞蛋的故事也是家喻戶曉。講的是在達.芬奇小的時候就非常喜歡畫畫，于是他的父親就把他送到歐洲的藝術(shù)中心意大利的佛羅倫薩，拜著名的畫家和雕塑家費羅基俄為師。費羅基俄是個非常嚴(yán)厲的老師，從開始學(xué)習(xí)那天起，他就讓達.芬奇畫雞蛋，畫各種雞蛋，橫著的，豎著的，正面的，反面的。達.芬奇才畫了一天就不耐煩了。但是老師費羅基俄卻一直讓他畫雞蛋，畫了一天又一天。達.芬奇畫了好多天，實在厭倦了，覺得老師費羅基俄是在敷衍他，并不想真的教他繪畫。于是終于忍不住對老師費羅基俄只讓他畫雞蛋提出了疑問。老師費羅基俄耐心的回答說：“要做一個成功偉大的畫家，就要有非常扎實的基本功。我讓你畫雞蛋就是鍛煉在你的基本功啊。你仔細(xì)觀察一千個雞蛋中沒有兩個雞蛋是完全一樣的。同一個雞蛋，從不同的角度觀察，它的形態(tài)也都是不一樣的。通過反復(fù)的畫雞蛋訓(xùn)練，你就能夠逐漸提高你的觀察能力，就能夠發(fā)現(xiàn)兩個雞蛋之間的細(xì)微差別，同時能鍛煉你的手與眼的協(xié)調(diào)，做到得心應(yīng)手。想畫什么都能很好的畫出來?！边_芬奇聽了老師的話后覺得很有道理，從此，他更加刻苦的訓(xùn)練，認(rèn)真的天天對著雞蛋畫，努力提高自己的觀察能力和繪畫技巧。如此反復(fù)很長時間以后，老師開始讓他畫其他的東西。達芬奇用畫雞蛋的刻苦精神繼續(xù)練習(xí)。經(jīng)過長期的訓(xùn)練，達.芬奇的手仿佛有了感覺，想畫什么就能畫什么。逐漸的變成了一個知名的大畫家。寶劍鋒自磨礪出，梅花香自苦寒來!除了上面說到的.達.芬奇，還有我國古代著名的書法家王羲之，還有大音樂家貝多芬等等。歷史上一個個大神成功的例子都告訴我們“熟”才能“生巧”。近年來我們無論官方還是民間，甚至媒體都在呼喚一種精神，叫做“工匠精神”。何為工匠精神?工匠精神，是指工匠對自己的產(chǎn)品精雕細(xì)琢，精益求精、更完美的精神理念。工匠們喜歡不斷雕琢自己的產(chǎn)品，不斷改善自己的工藝，享受著產(chǎn)品在雙手中升華的過程。其實，工匠精神其實就是“熟能生巧”的精神。對于我們從事工藝美術(shù)工作的人來說，在古代就是工匠的一部分。怎么從設(shè)計到完成一件完美的玉雕、核雕、刺繡作品或者是完成一件家具作品，首飾作品等等。都需要經(jīng)歷從開始構(gòu)思、確定主題、畫草圖、逐步細(xì)化方案、確定方案、到最后精確表達與制作。而不管是構(gòu)思畫草圖，直到修改方案還是最后的精確表達與制作需要的都是在我們在平時的工作中不斷的重復(fù)練習(xí)。直至能夠很熟練的掌握流程中各個環(huán)節(jié)的關(guān)鍵技巧才能最后為制作完美的作品奠定基礎(chǔ)。現(xiàn)今，中國是世界工廠。但是全世界都認(rèn)為中國制造只能制造粗劣的低端產(chǎn)品，不能生產(chǎn)高質(zhì)量的高端產(chǎn)品。
曾幾何時我們的工藝美術(shù)品是世界一流的產(chǎn)品。我們的瓷器風(fēng)靡全世界，連中國的英文單詞china都是瓷器的意思。當(dāng)時的歐洲上流社會為自己擁有中國的工藝品為時尚。而現(xiàn)在好像來自中國的工藝美術(shù)用品和其他中國的工業(yè)產(chǎn)品一樣都是價格低廉、做工粗糙的代名詞。國家的產(chǎn)業(yè)升級轉(zhuǎn)型需要我們從中國制造變成中國質(zhì)造。也要求我們工藝美術(shù)行業(yè)的從業(yè)人員也要用精益求精，力求完美的精神去工作。我們有責(zé)任在國家產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型期，每個人都努力做到熟能生巧，人人變成陳堯咨，變成賣油翁，變成達.芬奇。能夠為中華民族工藝美術(shù)事業(yè)的復(fù)興作出自己的一點貢獻。
中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文篇三
春節(jié)是中國人民最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，是象征團結(jié)、興旺，對未來寄托新的希望的佳節(jié)，如何慶賀這個節(jié)日，在千百年的歷史發(fā)展中所，形成了一些較為固定十分的風(fēng)俗習(xí)慣，有許多還相傳至今。其中有民俗一個習(xí)俗就是吃餃子。吃餃子之前當(dāng)然要包餃子啊。我為了能吃上時美味的餃子，便自己動上手。
想吃餃子就要包餃子，這餃子可不是很容易做的。包餃子之前首先要和面。我倒了一些面放在盆里，上去又拿碗倒了一些水放了進去。剛開始水倒少了，揉出來的面拿下來向下掉面渣。又加了點水之后，面又都粘在我手上。哎，水總是加的不合適，光和面就這么難，等到吃上能餃子要等到什么時候啊!又加和了一點干的'面粉，面總算弄好了?？墒且宦爧寢屨f面還要放半個分鐘，真等的我心急了。面好了我等不及的沖到面旁邊，拿出一小塊著媽媽以前包餃子的動作把面揉成一個細(xì)長條。
結(jié)果的一節(jié)粗一節(jié)細(xì)的還好揉了好長時間終于揉好了。我突然想：既然餃子作為中國傳統(tǒng)文化流傳了面條下來，餃子就很強很美味，但是肯定有一定確實的制作難度。為了嚼上美味的餃子努力!接下來開始把面切成小塊，再繼續(xù)搟皮。搟皮是最難的事了，也是重中之重。如果皮薄了餃子容易破，如果皮厚了餃子餡熟了皮沒熟。我把小塊一小塊一小塊的面按成了可愛的小柿餅較小，便準(zhǔn)備搟皮了。我一手拿著小餅，一手拿著搟面杖搟餃子皮。
哎，像媽媽那樣搟皮好難以啊，我實在學(xué)不會最后我就像搟大餅一樣搟了餃子皮。雖然方法笨拙但是效果還是不錯。該包餃子了，媽媽給我做了我最愛吃的愛吃豬肉大蔥鹵肉。我拿起搟面皮好的皮在媽媽的旁邊學(xué)著包餃子。包出一個餃子之后突然覺得包餃子不是那么困難。終于包好了開始煮了，我在鍋的旁邊盼著年糕煮熟?？粗溩釉谶^滿臉的翻騰如同一條條白色的魚在歡樂的格斗游戲。餃子煮熟了!嘴里吃著餃子心里說不出的開心。霎時，我覺得我離的傳統(tǒng)文化也近了一步。
中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文篇四
我國有各種各樣端午的元宵，很多事情有各種禮儀和習(xí)俗，每個地方還有地方和民族的特色。而傳統(tǒng)節(jié)日我還是最喜歡過中國的傳統(tǒng)習(xí)俗。
過春節(jié)可以收到象征著祝福和的壓歲錢;過元宵節(jié)可以祭拜去世清明節(jié)的親人;過端午節(jié)可以吃到香甜軟糯的粽子;中秋節(jié)是全家團圓吃水餃、賞月的日子;重陽節(jié)是登高、佩帶茱萸的好日子……在所有的傳統(tǒng)節(jié)日里，我印象最深的還是端午節(jié)。
端午節(jié)是為了紀(jì)念偉大的救國詩人屈原，傳說屈原不受皇帝的侮辱，受大官的欺騙，傷心至極，當(dāng)晚投江而死。人們知道了這個消息時，紛紛趕到江邊，上了過來小船準(zhǔn)備把屈原的`尸體打撈回來，可怎么也搶救不回來了。人們怕屈原的不然尸體被魚蝦吃掉，就把粽子扔下了江，讓魚蝦吃粽子。從此兩三天人們就把這一天稱為端午節(jié)，在這天，家家戶戶都要做粽子吃，這位以此來紀(jì)念這位偉大的愛國作家!
我國的每個傳統(tǒng)文化都有它的一個歷史背景或是一個經(jīng)典故事。中國的傳統(tǒng)東方文化可真是博大精深，淵源流長啊!
中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文篇五
當(dāng)前我國旅游行業(yè)在正在不斷的發(fā)展進步，傳統(tǒng)文化對旅游行業(yè)起到的推動作用也越來越明顯。在旅游企業(yè)進行管理的過程中，應(yīng)當(dāng)將中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代旅游企業(yè)管理結(jié)合起來，根據(jù)旅游企業(yè)特色構(gòu)建一套附有中國傳統(tǒng)文化特色的旅游管理理論，在推動旅游行業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的同時，對旅游景點進行規(guī)劃，在行業(yè)發(fā)展的同時促進了中國傳統(tǒng)文化的傳播。
我國作為歷史大國，擁有豐富的旅游資源，通過自然資源與人文資源結(jié)合發(fā)展旅游行業(yè)。我國傳統(tǒng)文化對旅游行業(yè)的發(fā)展起著重要的推進作用。當(dāng)前將自然與人文結(jié)合起來的旅游已經(jīng)成為旅游行業(yè)發(fā)展的新趨勢，無論是對我國傳統(tǒng)文化的傳播還是對旅游行業(yè)的發(fā)展都具有十分重要的意義。
中國傳統(tǒng)文化博大精深，源遠流長，在經(jīng)過歷時的積淀之后，中國傳統(tǒng)文化具有了相應(yīng)的特點。在中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中，對人文思想影響最大的是儒家思想與道家思想。所以，可以影響旅游行業(yè)發(fā)展的中國傳統(tǒng)文化思想也就是儒家思想與道家思想，通過二者的相輔相助，保持中國傳統(tǒng)文化的傳播，并推動著旅游行業(yè)當(dāng)中的人文資源的發(fā)展。
旅游管理理念的進步與發(fā)展離不開中國傳統(tǒng)文化的熏陶，在旅游企業(yè)在自身經(jīng)濟發(fā)展的同時，應(yīng)當(dāng)同時注重通過中國傳統(tǒng)文化的研究，提高旅游企業(yè)的管理水平，并且將中國傳統(tǒng)文化融入到旅游管理理念的當(dāng)中。
(一)以人文本的管理理念。
以人為本為我國傳統(tǒng)文化的重要思想，也是樹立正確旅游管理觀念的重要思想。在旅游觀念的形成過程中，應(yīng)當(dāng)與我國傳統(tǒng)文化以人為本的重要思想保持一致。通過樹立以人為本的重要管理思想，發(fā)揮以人為本思想的注重性，提倡貴民的民主思想，從而促進我國旅游行業(yè)可以持續(xù)發(fā)展。
(二)以和為貴的管理模式。
我國傳統(tǒng)文化當(dāng)中的儒家思想主張以和為貴，只有在旅游企業(yè)的管理模式當(dāng)中注入以和為貴的中國傳統(tǒng)文化思想，才能提高旅游企業(yè)的凝聚力。只有打破傳統(tǒng)的旅游管理模式，將旅游管理與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，將傳統(tǒng)的硬性管制的管理模式拋棄，采用含有以人為本管理理念的管理模式，促進旅游企業(yè)的發(fā)展。
(三)以德服人的管理方法。
我國傳統(tǒng)文化中最為重要的思想就是以德服人，通過將以人文本的管理理念與以和為貴的管理模式結(jié)合起來，通過以德服人的管理方法，將中國傳統(tǒng)文化完全融入到旅游企業(yè)管理當(dāng)中，借鑒中國傳統(tǒng)文化的精華，提高管理水平，促進旅游行業(yè)持續(xù)發(fā)展。
(一)加強旅游資源中精神文化的挖掘。
旅游行業(yè)的不斷發(fā)展，人們對旅游的概念也不僅停留在對景色的欣賞，越來越多的人們開始追求旅游區(qū)域的精神文明感受。所以，在對旅游企業(yè)管理理念的構(gòu)建過程中，需要在擁有深厚文化底蘊的旅游項目投入資金，滿足當(dāng)前人們的旅游需求。在旅游行業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的同時，應(yīng)當(dāng)注重結(jié)合當(dāng)?shù)芈糜翁厣约皞鹘y(tǒng)文化，通過不斷的完善與進步，為旅客提供良好的旅游環(huán)境。對于歷史建筑，應(yīng)當(dāng)注重定期進行維護，在挖掘其價值的過程中，注重對其中精神文化的挖掘，將歷史建筑中含有的中國傳統(tǒng)文化進行宣傳與推廣，帶動旅游行業(yè)發(fā)展的同時，促進了中國傳統(tǒng)文化的傳播。
(二)對文化旅游區(qū)域進行合理規(guī)劃與管理。
旅游行業(yè)的發(fā)展會帶動當(dāng)?shù)芈糜螀^(qū)域附近的金融、食品、商貿(mào)、住宅等多方面共同發(fā)展。在對城市旅游資源進行開發(fā)的過程中，應(yīng)當(dāng)注重體現(xiàn)出當(dāng)?shù)芈糜蔚臍v史文化底蘊，在對歷史性的建筑進行規(guī)劃或者擴建時，應(yīng)當(dāng)注重生態(tài)環(huán)境的建設(shè)，而不是對古城本身進行改造。在建設(shè)規(guī)劃過程中應(yīng)當(dāng)注重將景區(qū)內(nèi)部的綠地率與森林覆蓋率設(shè)為規(guī)劃建設(shè)的重點。通過科學(xué)合理的旅游管理模式，對旅游區(qū)域進行實質(zhì)規(guī)劃，促進旅游行業(yè)的持續(xù)發(fā)展。
傳統(tǒng)文化是我國歷史發(fā)展的精髓，在旅游行業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的過程中，應(yīng)當(dāng)時刻注重對中國傳統(tǒng)文化的傳播與推廣。對旅游地區(qū)的旅游者、居民與相關(guān)工作者進行傳統(tǒng)文化的宣傳工作，提高人們對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。在旅游景點的開發(fā)過程中，需要將旅游推廣融入到傳統(tǒng)文化當(dāng)紅總，通過開展展會、文藝活動等形式加大對傳統(tǒng)文化的推廣。同時可以利用我國傳統(tǒng)的節(jié)假日對我國傳統(tǒng)文化思想進行宣傳，將傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)中的人文文化、歷史文化等多方面元素介紹給旅游者，在提高旅游行業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的過程中提高人們對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，在經(jīng)濟發(fā)展的同時也發(fā)展了人文。
四、結(jié)束語。
旅游是我國發(fā)展的重要經(jīng)濟來源，旅游行業(yè)在發(fā)展的過程中傳統(tǒng)文化的注入是必不可少的，并且對旅游管理理念有著重要的影響，旅游企業(yè)應(yīng)當(dāng)深刻挖掘中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中的人文精神，做好旅游景點的規(guī)劃與宣傳工作，通過完善景點建設(shè)，不斷的融入中國傳統(tǒng)文化，并通過科學(xué)合理的管理理念，促進旅游行業(yè)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。
中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文篇六
“文化”是一個意義非常廣泛的詞?！拔幕钡亩x也是仁者見仁，智者見智，據(jù)不完全統(tǒng)計，迄今為止，對文化的定義已達幾百種。在中國，“文化”一詞最早出現(xiàn)在《易傳》中，“觀乎人文，以化成天下”，簡言之，即是以人教化，以倫理教化。在兩漢時，“文化”成為一正式概念?！拔幕桓?，然而加諸”“文化內(nèi)輯，武功外憂”。在西方，“文化”一詞出自拉丁文“curtuyou”，引申出對人的性情品德進行陶冶、教養(yǎng)之意。如此種種，不一而足。通常我們提到中國傳統(tǒng)文化，固然包括文學(xué)、藝術(shù)、宗教、民族等方面。但論及中國傳統(tǒng)文化的主體，則主要是如上文提到的以儒學(xué)為主體，同時包含法家、道家、佛教、兵家、名家、墨家、雜家、陰陽家等等的主體思想，這些思想構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的主體和靈魂。
一般而言，在討論傳統(tǒng)文化時，是從一種歷史學(xué)的角度，對一個民族的傳統(tǒng)文化作抽象性的思考和探索。因此，研究的對象也主要是從這個民族的主題思想著手的。因為一個民族的主題思想是它的整個民族文化的高度結(jié)晶，是其它方方面面的共通點。
在這些思想流派中，儒、道則是真正的主體。其他各家，如法家、墨家，都沒有成為中國社會的主流思想。法家主要是在歷次的統(tǒng)一過程和統(tǒng)一初期，以及社會大變革時期，如商鞅變法、秦始皇統(tǒng)一六國，以及歷次國家經(jīng)紛亂離后重新統(tǒng)一時期，統(tǒng)治者為排除異己力量，迅速安定統(tǒng)治秩序時暫時實行的。一旦統(tǒng)治秩序穩(wěn)定下來，統(tǒng)治者總是會轉(zhuǎn)向較為溫和的儒家。否則社會就不可能保持長治久安，秦王朝二世而亡則是一個典型的反面例子。
道家思想雖然最終未能成為統(tǒng)治思想，但實際上是與儒家如影相隨。費正清曾說過，中國人白天奉儒學(xué)來為人處世，晚上用道家來修身養(yǎng)性，恰當(dāng)?shù)拿枋隽巳濉⒌涝谥袊幕械牡匚?。佛教作為一種宗教，應(yīng)當(dāng)與其他思想流派區(qū)分開來，但佛教最終也未能從精神上統(tǒng)治中國人，相反，連它自身也被儒家文化所同化，變得似佛非佛了。至于其他的名家、兵家、雜家、陰陽家等只是在春秋戰(zhàn)國曇花一現(xiàn)，爾后要么消亡，要么衰落。
因此，實質(zhì)上可以說，中國幾千年的傳統(tǒng)文化的主體就落在了儒家和道家，尤其是儒家身上。中國傳統(tǒng)文化其實是儒家文化的“家天下”。
中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文篇七
摘要：中華五千年的文化，經(jīng)過不斷的發(fā)展及沉淀，逐漸形成了極具影響力的傳統(tǒng)文化。在當(dāng)前經(jīng)濟快速發(fā)展的帶動下，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計也得到了空前的發(fā)展，并將中國傳統(tǒng)文化元素逐步應(yīng)用到了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計之中。創(chuàng)造出了極具中華民族特色的藝術(shù)造型形態(tài)。
本文對中國傳統(tǒng)文化因素進行了概述，并對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計內(nèi)涵和其對傳統(tǒng)文化因素的應(yīng)用現(xiàn)狀進行了分析，進而為加強其合理高效的運用給出了一定建議策略，以期與大家一起交流分享。
關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；文化元素；環(huán)境藝術(shù)；設(shè)計；運用。
社會科技及經(jīng)濟的飛速發(fā)展，提高了人們物質(zhì)生活水平的同時，也加大了人們對于精神層面得以滿足的需求。
當(dāng)前，我國不斷的涌現(xiàn)出大量具有傳統(tǒng)文化元素及特色的當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計品，并深受廣大國內(nèi)外消費者的歡迎，印證了“越是民族的，越是世界的”。
在市場經(jīng)濟作用下，當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計如何進一步加強對中國傳統(tǒng)文化元素的引入及應(yīng)用，滿足市場，服務(wù)社會，甚至造福全人類，就成了當(dāng)下環(huán)境藝術(shù)設(shè)計人員不得不認(rèn)真思考的重要課題[1]。
中華文化源遠流長，具有深厚的文化底蘊。
中國傳統(tǒng)文化元素，主要就是指以風(fēng)土人情、文化符號、風(fēng)俗習(xí)慣等為代表的，富有中國傳統(tǒng)文化精神的形象及特征的元素[3]。
例如，書法、瓷器、中國結(jié)、刺繡、甲骨文、儒家思想及道家思想等等，極其豐富多樣。
1.2現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵。
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是在原本“室內(nèi)設(shè)計”的基礎(chǔ)上改進的，一門綜合性極強的新興學(xué)科。
主要是依據(jù)環(huán)境而產(chǎn)生并存在，強調(diào)形態(tài)自然天成、色彩搭配合理、材質(zhì)肌理追求美觀大方，并且能夠高度體現(xiàn)出藝術(shù)與環(huán)境的融合[4]。
因此，它涉及非常廣泛，包括室內(nèi)設(shè)計、室內(nèi)裝飾、室內(nèi)外設(shè)計、景觀小品(綠化、道路、場景雕塑等)、景觀園林、城市規(guī)劃及建筑裝飾、裝潢等等。
經(jīng)過幾千年的不斷變更，中國當(dāng)前能夠得以保存下來的傳統(tǒng)民居建筑，大多是在交通條件較差且經(jīng)濟欠發(fā)達的鄉(xiāng)村地區(qū)。
例如，侗族鼓樓、福建的土樓、客家圍龍屋、徽派的西遞、宏村等等[5]。
但是，由于這些地方的人們認(rèn)識水平有限，沒能對這些珍貴的文化作品進行有利的保護，使得這些富有傳統(tǒng)文化元素的作品遭到了自然及人為等方面的嚴(yán)重破壞。
2.2受西方文化因素及設(shè)計理念沖擊嚴(yán)重。
受經(jīng)濟全球化不斷增強的影響，國內(nèi)外在文化交流方面也日益增強。
我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域，以及人們的審美等思想方面，都受到了西方文化因素及設(shè)計理念的嚴(yán)重影響，這給國內(nèi)傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計方面的應(yīng)用，帶來了巨大的沖擊和挑戰(zhàn)。
經(jīng)濟的發(fā)展，人口的增多，使得西方設(shè)計因素及審美理念在我國的環(huán)境藝術(shù)中得到了很大的發(fā)展及體現(xiàn)。
例如，城市建設(shè)中的摩天大樓，城市規(guī)劃中的中心公園、街道等等，都是西方設(shè)計理念在中國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的體現(xiàn)。
2.3應(yīng)用流于形式，沒有探索并表現(xiàn)出真正的文化底蘊。
中國傳統(tǒng)文化因素之所以流傳千年，就是因為其是極具民族特色的精神產(chǎn)物。
但是當(dāng)代一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，只是在生搬硬套，并沒能真正的領(lǐng)悟到其中蘊含的重要文化底蘊，也就未能很好的將其體現(xiàn)出來。
例如，城市的景觀及建筑是可以反映出一個地方的民俗民風(fēng)及文化的，但是一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師并沒有真正意識并理解出中國傳統(tǒng)文化美的內(nèi)涵，設(shè)計出的作品嚴(yán)重缺乏地域風(fēng)情及名族特色，設(shè)計質(zhì)量不佳，很難完成對中國傳統(tǒng)文化因素的繼承與發(fā)展。
富有中國傳統(tǒng)文化因素的古代建筑及園林藝術(shù)作品，至今仍然深受世界人民的喜愛，成為了世界建筑寶庫中一顆稀有的璀璨明珠。
屹立在中國各地的古建筑宮殿、寺廟、佛塔、民居及園林藝術(shù)，都散發(fā)著獨特的藝術(shù)氣息，為全世界人們帶來了完美的視覺審美享受。
當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，應(yīng)以此為靈感源泉，運用恰到好處的方法，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計上對中國傳統(tǒng)文化元素加以應(yīng)用，形成足以大方光彩、立足于全世界的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)作品。
首先，基于當(dāng)前尚存?zhèn)鹘y(tǒng)文化因素載體受到破壞的情況，相關(guān)部門應(yīng)該加大保護力度，使得經(jīng)歷千年風(fēng)雨的傳統(tǒng)文化作品，能夠得以繼續(xù)流傳。
其次，運用新的載體，將傳統(tǒng)文化因素中的某些具體視覺形態(tài)，滲透到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中，進而創(chuàng)造出新的富有當(dāng)代文化氣息、情感、志趣及思想的某種視覺形態(tài)。
例如，沙發(fā)現(xiàn)在是大部分家庭都會布置的家具之一，但是也有很多人開始逐漸聽取室內(nèi)裝飾設(shè)計師的建議，將沙發(fā)換成了極具民族特色設(shè)計的實木沙發(fā)椅。
并配套對其他家具進行中國紅這一顏色的選擇。
經(jīng)濟條件更好一些的人，直接選擇中國人很喜愛并看重的紅木家具，這些都屬于將傳統(tǒng)文化因素以新的載體形式出現(xiàn)的作品。
傳統(tǒng)文化的發(fā)展并非一成不變的，而是經(jīng)過了不斷的發(fā)展完善。
當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計者，也可以對傳統(tǒng)文化元素進行轉(zhuǎn)化、提取精華及抽象的再構(gòu)方式，運用當(dāng)代的審美方式及設(shè)計理念，對其進行完善性的發(fā)掘及重釋。
例如，上海建立的經(jīng)貿(mào)大廈，就是一個典型的案例。
設(shè)計師在對中國傳統(tǒng)文化元素進行了提取、轉(zhuǎn)化、處理后，把傳統(tǒng)的“塔型”結(jié)構(gòu)，從當(dāng)時力學(xué)及美學(xué)的角度，運用到了經(jīng)貿(mào)大樓的設(shè)計建筑中，使得整個建筑物的比例與中國傳統(tǒng)塔型的美學(xué)比例完全吻合。
傳統(tǒng)建筑的意象之美，被完美的構(gòu)造和設(shè)計到了新興的摩天大樓里。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，在很大程度上要擔(dān)負(fù)起文化傳承與發(fā)展的使命。
因此，設(shè)計者要應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素，對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的文化性及傳承性進行體現(xiàn)，并進行一定的創(chuàng)新。
例如，蘇州博物館的新館建設(shè)，就很好的對傳統(tǒng)文化元素進行了創(chuàng)新性繼承。
蘇州博物館新館的設(shè)計及建筑，是分別由貝氏建筑事務(wù)所及建筑大師貝聿銘完成的。
它是在對中國傳統(tǒng)人文精神及遺產(chǎn)內(nèi)涵的深刻理解上，運用現(xiàn)代園林藝術(shù)設(shè)計理念，并非常巧妙的結(jié)合了現(xiàn)代建筑材料特點，最終形成的現(xiàn)代化博物館[6]。
完美的外部特征設(shè)計，與整個蘇州古城建筑相得益彰，現(xiàn)代化的內(nèi)部構(gòu)景形態(tài)，讓人賞心悅目。
是極具典型的創(chuàng)新性文化傳承設(shè)計作品。
4結(jié)語。
中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用，從眼前來看，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理念的創(chuàng)新性融合。
從長遠來看，這也是一種全新造福人類的文化傳承方式。
因此，設(shè)計者在對中國傳統(tǒng)文化元素的借鑒及運用的過程中，要深刻思考其精神內(nèi)涵，并以最合理的，最能體現(xiàn)其文化底蘊的方式設(shè)計表達出來。
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品，既要符合當(dāng)代人的審美觀，又要以簡約的形式與優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化進行完美結(jié)合，只有這樣，才能真正體現(xiàn)出運用中國傳統(tǒng)文化元素設(shè)計出來的環(huán)境藝術(shù)作品的價值。
參考文獻。
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作者：邱潔單位：贛州市贛縣區(qū)城鄉(xiāng)規(guī)劃建設(shè)局。
中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文篇八
20世紀(jì)90年代以后，信息技術(shù)迅猛發(fā)展，以internet和電子商務(wù)為主要特征的新經(jīng)濟在席卷全球的每一個行業(yè)，給傳統(tǒng)企業(yè)的運作和管理模式帶來巨大的沖擊。越來越多傳統(tǒng)企業(yè)認(rèn)為，以網(wǎng)絡(luò)化、知識管理、全球化為主要特征的新經(jīng)濟已是不可逆轉(zhuǎn)的趨勢，電子商務(wù)化已成為企業(yè)發(fā)展的必由之路。
中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文篇九
而設(shè)計師并沒有死板地去照搬古代陶的圖象紋樣，而是采用了極具現(xiàn)代感的幾何圖案還有現(xiàn)代的編排形式，無形中將傳統(tǒng)的“陶藝”溶入到了現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計當(dāng)中來。
著名的人民大會堂澳門廳由王煒鈺設(shè)計，他將我國古代園林設(shè)計中經(jīng)常用到的蓮池美玉，亭臺園榭，翠竹楊柳，奇山怪石，傳統(tǒng)形式的藻井式天花，統(tǒng)統(tǒng)巧妙的安放在現(xiàn)代化的室內(nèi)，它既有中國古代園林中南方的秀麗、俊美，又有北方園林的莊重、華貴。
設(shè)計中大量運用了傳統(tǒng)元素，并且將其巧妙地應(yīng)用在現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計當(dāng)中，堪稱古今結(jié)合的典范。
又比如現(xiàn)在涌現(xiàn)出的眾多仿明清室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格的茶樓和餐廳，以及遍及北京城的各種古玩店等等。
這些說明傳統(tǒng)文化中的外形在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中被廣泛應(yīng)用，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計賦予傳統(tǒng)文化新的生命，傳統(tǒng)文化賦予現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計更深的內(nèi)涵，使其具有更加強烈的藝術(shù)氣息。
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計講究以人為本，敬重自然的力量，并且在整體的布局和空間分割上強調(diào)“氣”的流通，通暢，經(jīng)驗豐富的設(shè)計者還會把中國傳統(tǒng)的風(fēng)水理論應(yīng)用其中，并且風(fēng)水理論已經(jīng)開始在西方建筑和設(shè)計中得到重視，這些都是傳統(tǒng)文化給與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計包括其他設(shè)計理念上的巨大影響。
中國現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計在空間分割上任然沿用著古人留下的方式方法，比如屏風(fēng)、博古架、衣帽架、飛罩、魚缸、帷幕等極有傳統(tǒng)特色的分割器具還是被大量應(yīng)用。
人與環(huán)境的和諧與統(tǒng)一在室內(nèi)設(shè)計中從未被忽略，也在無形中印證了傳統(tǒng)文化中倡導(dǎo)的“天人合一，人與自然的和諧共生”的關(guān)系。
環(huán)保理念已經(jīng)成為室內(nèi)設(shè)計所應(yīng)遵循的又一準(zhǔn)則，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計在材料的選用上恪守可以重復(fù)利用，能夠降解，以及污染小等有益于環(huán)境的原則，提倡利用自然無污染清潔材料，比如陽光、風(fēng)、地?zé)岬取?/p>
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計發(fā)展迅速，裝飾材料，設(shè)備設(shè)施，家具家電的更新?lián)Q代很快，設(shè)計者應(yīng)具有可持續(xù)發(fā)展的眼光，合理設(shè)計空間，堅持環(huán)保材料至上，始終把握好人工環(huán)境與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)的觀點，動態(tài)和可持續(xù)的發(fā)展觀，即要求室內(nèi)設(shè)計者既考慮發(fā)展有更新可變的一面，又考慮到發(fā)展在能源、環(huán)境、土地、生態(tài)等方面的可持續(xù)性。
這些現(xiàn)代設(shè)計的理念無不是從傳統(tǒng)文化而來。
早在三千年前，老子在《道德經(jīng)》中寫道：“道生一、一生二、二生三、三生萬物。
”他認(rèn)為世界上的萬事萬物均由道所生，所以世上的一切萬物必須遵循道的規(guī)律，否則就會遭到懲罰。
而佛家創(chuàng)立的因果報應(yīng)和六道輪回學(xué)說，也就是教育人們要遵循客觀世界中存在的自然規(guī)律。
所以人必須保護自然，保護環(huán)境，保護地球上的生物，也就是保護人類自己。
這與當(dāng)今的室內(nèi)設(shè)計理念不謀而合，從中看出現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計受其影響多么深遠！
二、傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計“由繁入簡”的啟示。
設(shè)計學(xué)是一個十分寬泛的學(xué)科范疇，包括裝潢設(shè)計，裝飾設(shè)計，景觀設(shè)計，工業(yè)造型設(shè)計，服裝設(shè)計等等。
設(shè)計學(xué)中有一句話叫做“添一筆容易，減一筆難”，其中的含義是指無論是何種類型的設(shè)計也包括繪畫書法，都秉承“從簡不從繁”的創(chuàng)作準(zhǔn)則。
崇尚運用最少的設(shè)計語言或者設(shè)計元素，來表達最豐富最精彩的意境，就像是服裝設(shè)計并不是以服飾上的裝飾物的多少來判斷優(yōu)劣;平面海報的成功與否也不會由線條、圖形或者色彩的數(shù)量來決定;同樣室內(nèi)設(shè)計講究空間分割合理，空氣流通順暢，反對過多堆砌，過分裝修。
“從簡不從繁”的創(chuàng)作準(zhǔn)則絕不是對細(xì)節(jié)表現(xiàn)的完全拋棄，相反它是對細(xì)節(jié)的高度概括和統(tǒng)一，甚至達到了“增一分則肥，減一分則瘦”的地步，對細(xì)節(jié)的要求驚人地苛刻。
其中蘊含著中國傳統(tǒng)文化中的精髓“此處無聲勝有聲”以及“惜字如金”，早在幾千年前《道德經(jīng)》中就有說明：“有之以為利，無之以為用。
“可見”由繁入簡”受到了中國傳統(tǒng)老話“冗繁削盡留空瘦”的影響。
社會在不斷進步，文化科技更是發(fā)展迅速，室內(nèi)設(shè)計也在不斷的發(fā)生著變化，但是我們應(yīng)該認(rèn)識到，傳統(tǒng)文化的影響始終存在于其中，無論室內(nèi)設(shè)計的未來將如何發(fā)展，傳統(tǒng)文化將永遠相伴，也必將發(fā)揮其強大支撐和源泉作用，為室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展提供原動力。
我相信，傳統(tǒng)文化對室內(nèi)設(shè)計的影響會始終存在，并且發(fā)揮更大作用。
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中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文篇十
我國最早提出“以人為本”可以追溯到春秋戰(zhàn)國時期名相管仲對齊桓公陳述霸王之業(yè)的言論。文中記載“失霸王之所始也，以人為本，本理則固，本亂則國危?！币鉃榘酝跏聵I(yè)之所以能有穩(wěn)固的開端，是以人民為根本的，人民為根本國家才能鞏固，否則國家勢必會危亡。公元前（490-421）中世紀(jì)歐洲發(fā)起的文藝復(fù)興運動，主張以人為本的理念并先后出現(xiàn)了人文主義、人道主義及人本主義思潮。人們主張個性解放、肯定人權(quán)。隨著文藝復(fù)興運動達到鼎盛時期，以人為本的人文主義思想深入人心并給人們的生活帶來巨大的改變。
二、“以人為本”設(shè)計理念。
設(shè)計是伴隨著人類生活的出現(xiàn)而產(chǎn)生和發(fā)展的。以認(rèn)為本的設(shè)計理念是為了滿足人們某種需要而對設(shè)計對象做的有目的的創(chuàng)造活動。
（一）設(shè)計與文化的和諧。
我國歷史悠久，每個地域、每個民族都有它獨特的文化背景，如果脫離這種背景去設(shè)計，設(shè)計就會在精神上被孤立。設(shè)計與文化相互影響、相輔相成。從實踐來看，設(shè)計應(yīng)當(dāng)適應(yīng)文化，因為脫離了文化的設(shè)計產(chǎn)物是無法被人們所接受的；而文化又是設(shè)計的產(chǎn)物，縱觀設(shè)計的歷史不難發(fā)現(xiàn)，設(shè)計在一定程度上也改變著人們的生活。如“包豪斯”院校提出的“由繁至簡”影響著建筑設(shè)計、工業(yè)設(shè)計以及視覺傳達設(shè)計等，我們的生活也因為這些設(shè)計變得簡化和有趣。
（二）設(shè)計與宗教的共生。
現(xiàn)代設(shè)計源于歐洲，同時也源于歐洲的藝術(shù)和工業(yè)大生產(chǎn)的糅合。世界很多高端的藝術(shù)都源于宗教，如文藝復(fù)興使其的教堂壁畫及中國敦煌的壁畫等。最高尚的藝術(shù)源于信仰和自我的人性釋放，因此設(shè)計為了滿足大眾審美需求必然進入以人為本的高度。佛教是世界三大宗教之一，它起源于印度，主要流行在亞洲地區(qū)。藏傳佛教經(jīng)過了在中國若干年吸收、融合、發(fā)展和變化，如今已經(jīng)發(fā)展為極具中國特色一種藏傳佛教的裝飾藝術(shù)。藏傳佛教通過許多藝術(shù)形式、藝術(shù)手法來反映現(xiàn)實生活，無論是與佛教教義相關(guān)，或是有只為純粹裝飾目佛教裝飾紋樣，都使得設(shè)計作品成為村求代表本民族文化和傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格的突破口，都為現(xiàn)代平面設(shè)計增加了新設(shè)計元素。如今流行的裝飾圖案“宗教幾何學(xué)”也是為滿足人們個人的需求而產(chǎn)生并發(fā)展的一種裝飾紋樣，而這種裝飾藝術(shù)對于現(xiàn)代平面設(shè)計啟示更需要我們在實踐中用心體會。人類按照自己的需要去改變一件事物目的是為了更好的服務(wù)于生活。因此從某種意義上說，人類每一次的改變事物的現(xiàn)狀都可以稱之為設(shè)計。設(shè)計的出現(xiàn)是體現(xiàn)人的思想并創(chuàng)造出合理的生活服務(wù)對象，設(shè)計的完成也是人類合理規(guī)劃的范疇?！耙匀藶楸尽钡脑O(shè)計理念，是客觀決定的必然。由于人的個體化差異，人的地域、年齡、受教育程度、人的需求、價值觀的多元化等原因，使得不同的人對“以人為本”這一概念的理解不盡相同，這就需要設(shè)計師能夠正確的理解“以人為本”的設(shè)計理念并加以區(qū)分。同時這種“以人為本”的需求又分為客觀需求和主觀需求兩種。不論在建筑設(shè)計還是在視覺傳達設(shè)計中客戶所傳達的需求有時是設(shè)計案例所依托的實體必須存在的理由，如包裝設(shè)計必須依附于色彩和結(jié)構(gòu)；建筑設(shè)計必須依附于材料和空間劃分，這些都是客觀需求。但往往設(shè)計師在滿足基本的物質(zhì)需求后還要考慮客戶個人對宗教等精神層面的所帶來的設(shè)計中“以人為本”的意識，設(shè)計中的任何目的與結(jié)果都不單單是直接性的為人服務(wù)或完全以人的“需求”為中心，而是從設(shè)計目的和設(shè)計需求的復(fù)雜性和多層次性的角度進行分析。無論是直接、還是間接性目的的滿足對象需求，在設(shè)計目的結(jié)構(gòu)中，最終都會落實到對人的某種需求的分析與滿足上去，最終都會以人類的`“存在需求”為中心。
三、“以人為本”設(shè)計理念所解決的設(shè)計中存在的問題。
“大道至簡”的包豪斯美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)至今影響了很多偉人，比如喬布斯認(rèn)為，簡約化設(shè)計的一個核心要素就是讓人能直觀地感覺到它的簡單易用。設(shè)計上的簡單并不總能帶來操作上的簡易。有時候，設(shè)計得太漂亮、太簡化，用戶用起來反而不會那么得心應(yīng)手。不論是蘋果產(chǎn)品的外觀還是界面設(shè)計都遵循了“從簡”的理念，但是我們不難發(fā)現(xiàn)，他的產(chǎn)品并沒有因為簡化而在操作上帶來麻煩。反觀當(dāng)下的很多的設(shè)計作品一味追求形式化而忽略了包裝設(shè)計的基本保護功能，這種設(shè)計應(yīng)該是一種資源的浪費。一些極端的形式主義者認(rèn)為形式是設(shè)計的全部，因為形式是決定消費者購買力的主要因素。但是他們只看重了形式卻忽略了功能的重要性，因此不斷反觀“以人為本”的設(shè)計理念能在設(shè)計中及時糾正形式主義錯誤，重新建立起設(shè)計帶給人們的便利。我們現(xiàn)在所推崇的“設(shè)計以人為本”，當(dāng)然也不應(yīng)只注重產(chǎn)品功能而忽略或輕視產(chǎn)品外形，而應(yīng)該從設(shè)計的原始目的也就是人的需求這種深層次的元素出發(fā)，對設(shè)計的各種層面、各種涵義進行分析和研究。設(shè)計者在分析對象的需求時，要考慮兼顧到物質(zhì)和精神的雙層需求，要有人與物和諧共存的意識，同時在設(shè)計的過程中加入人與自然的和諧等因素，能真正做到“設(shè)計為人”，一方面，要將設(shè)計品與人類劃為一個生存空間進行思考，形成一個人化的世界。另一方面，人的客觀需求和主管情感等因素，又必須借助于一定的物質(zhì)形式作為載體來表達出來。脫離了人的設(shè)計是不可能存在的，設(shè)計最終體現(xiàn)出和打動人心的是設(shè)計的人性。
四、結(jié)語。
隨著社會的發(fā)展，設(shè)計中的“以人為本”在認(rèn)知觀念上有了新的進展。作為設(shè)計者要正確地理解設(shè)計中的“以人為本”，優(yōu)化自身的資源結(jié)構(gòu)、把握正確合理的價值取向，這樣才能使得設(shè)計更加合理化、科學(xué)化。
中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文篇十一
吉祥圖案是將中國歷代能人的創(chuàng)作設(shè)計及智慧融合在一起，并不斷完善其政治理論、道教和民情風(fēng)俗，使其成為最具民族特色的一種設(shè)計體系。該吉祥圖案通過各種不同的形式詮釋了中華民族的傳統(tǒng)文化。
人們對圖騰的崇拜之情造就了吉祥圖案，原始社會初期，人們將自己的美好愿望和圖騰觀念在雕塑中體現(xiàn)出來，用以寄托其美好的愿望，理論上這是最早的吉祥圖案。自華夏民族產(chǎn)生后，龍鳳便替代了原來的圖案成為了華夏的圖騰，在人們心中，龍鳳是最神圣不可侵犯的守護神，直至今日，人們?nèi)匀蛔院赖姆Q自己為龍的傳人，龍與鳳是封建社會最尊貴的吉祥圖案，后來逐漸被寓意為尊貴身份的男女。至堯舜時期，先民開始以山河為神靈，崇拜天文，各類祭祀活動也由此演變而來。頗具代表性的有星辰、日、月、龍等吉祥圖案，后來被帝王之家繡在朝服上，以示身份尊貴，該習(xí)俗一直延續(xù)至清朝末期。商周奴隸時期一直沿用的是自然崇拜，并不斷被神化，在商朝的青銅器上開始流行龍紋、豹紋、魚紋和鳥紋等，西周后，敬天保民的思想逐漸取代了侍奉神靈的觀念，具體表現(xiàn)在青銅器上的豹紋等逐漸被夔鳳紋所取代，同時，四瓣花紋、云雷紋等吉祥圖案也應(yīng)運而生。自秦漢時期，各類民間藝術(shù)，包括雕塑、建筑和繪畫圖案的出現(xiàn)逐漸被賦予確實的意義。直至魏晉南北朝時期，佛教思想的發(fā)展，以宗教內(nèi)容為主的吉祥圖案逐漸演變出來，例如蓮花紋。隋唐時期，吉祥圖案逐漸被世俗化，各階層的人民開始將美好愿望寄托在吉祥圖案中。吉祥圖案發(fā)展到鼎盛時期是在明清時期，加上各類綢緞樣式的多樣化，使得吉祥圖案以各種不同的樣式表現(xiàn)出來，其應(yīng)用范圍也逐漸趨于廣泛。
2.1信仰的意蘊。
所謂意蘊，就是將社會意義和生活意義以藝術(shù)形態(tài)的方式表現(xiàn)出來，并在思想上進行不斷延伸。過去，吉祥圖案就是信仰的代表物，不管是祖先崇拜，圖騰崇拜，還是自然崇拜，甚至包括宗教崇拜，都屬于信仰，其根本目的就是為了趨吉避兇。最具代表性的作品就是大家所熟知的龍鳳圖案，不僅表現(xiàn)了中華民族對大自然的贊美，更凝聚了各民族對祖先的崇拜之情。龍的文化意識滲透到中華民族的骨髓里。作為代表圖騰和神話意象的動物，賦予了中華民族偉大的生命力。鳳也是一種神鳥，傳聞中對于鳳的描述是，只要鳳凰出現(xiàn)了，世界就太平了。龍和鳳的吉祥圖案是自原始社會就開始沿用的，經(jīng)過了奴隸社會、封建社會，一直延續(xù)至今，歷經(jīng)上千年歷史，龍鳳圖案一直帶著吉祥色彩和政治色彩，是大家喜聞樂見的文化圖案。
2.2思想的意蘊。
儒、道、佛三家造就了我國的.傳統(tǒng)思想觀念，社會的維護和運轉(zhuǎn)主要以此為哲學(xué)思想，因此，這一思想觀念也避免不了在傳統(tǒng)吉祥圖案中體現(xiàn)出來。儒家學(xué)派的基本觀念講究的是用倫理道德對倫理道德進行維護，講究老幼尊卑。傳統(tǒng)吉祥圖案中的五翎（燕子、鴛鴦、白頭、白鶴、鳳凰）就象征著儒家學(xué)派等級制度的朋友、夫妻、兄弟、父子、君臣。儒家學(xué)派比較重視修身養(yǎng)性，因此大多文人學(xué)士均將梅蘭竹菊四君子或松竹梅三友作為高潔情操的禮贊。而道家思想傾向于追求長生，因此“福如東海，壽比南山”這樣的吉祥字眼也就衍生出來了。魏晉南北朝時期比較盛行佛家思想，并直接影響著我國的文化思想。佛教的發(fā)展和盛行直接關(guān)系到吉祥圖案的形成。例如佛堂中所供奉的菩薩，不僅僅局限于供佛教所用，還在日常生活中可見。吉祥圖案反映了幾千年的文化歷史，并經(jīng)久不衰，使人們更樂于接受該類藝術(shù)性的語言。
2.3民俗的意蘊。
工藝美術(shù)主要來源于生活，對生活和社會的闡述，我國傳統(tǒng)的工藝以裝飾的吉祥圖案將民俗意蘊充分的表現(xiàn)出來了。中國是個比較重視家庭延續(xù)的國家，比較看重對子嗣的傳承，為了能夠?qū)⑦@種美好的愿望表達出來，吉祥圖案中就出現(xiàn)了象征“望子成龍”或“榴開百子”的圖案，寄托著人們的美好愿望。我國勞動人民比較重視對生活的熱愛，因此，勞動人民祈禱有美好的現(xiàn)實生活，并期望能夠延續(xù)這種美好現(xiàn)實，這種觀念在吉祥圖案中的表現(xiàn)形式就多種多樣，千姿百態(tài)了，這是勞動人民最樸實的生活愿望的表達方式，將民族品德和性格直接的反映出來了，并自發(fā)的形成凝聚力。
3結(jié)語。
吉祥圖案是數(shù)千年傳統(tǒng)文化的重要支流。不僅凝聚著國人的審美情趣、倫理情感和宗教情懷，更多的是幫助人們更好的去生活，將人們追求吉祥和幸福生活的美好愿望在吉祥圖案中體現(xiàn)出來，把人們的美好愿望藝術(shù)化、象征化、社會化，讓其滿足人們的心理需求，構(gòu)建吉祥的美好畫面。
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中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文篇十二
第一，改變企業(yè)組織結(jié)構(gòu)。電子商務(wù)會導(dǎo)致傳統(tǒng)企業(yè)組織結(jié)構(gòu)的變化。企業(yè)內(nèi)部信息管理系統(tǒng)的運用，企業(yè)的中層管理層變得多余。企業(yè)中間管理層將從層次型的“金字塔”結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向基于信息的扁平結(jié)構(gòu)，為企業(yè)組織結(jié)構(gòu)多元化發(fā)展創(chuàng)造了條件。電子網(wǎng)絡(luò)手段將取代傳統(tǒng)的采購、信息收集、傳遞、尋盤、購盤、還盤、磋商、談判等，使從事這部分職能的組織結(jié)構(gòu)將不復(fù)存在。反之，電子貨幣及網(wǎng)上結(jié)算的逐步實現(xiàn)和物流運輸?shù)难杆佟?zhǔn)確，將使商務(wù)過程更簡便、更快速的完成，并可跨越時空的限制。論文格式。企業(yè)還可以采用先進的電腦網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對收集到的資料、數(shù)據(jù)進行實時的統(tǒng)計、分析，做出企業(yè)的經(jīng)營決策，并在掌握與企業(yè)經(jīng)營相關(guān)的各方面的發(fā)展軌跡的基礎(chǔ)上，對企業(yè)未來的發(fā)展與狀況做出比較精確的預(yù)測。
第二，降低企業(yè)采購費用。以信息技術(shù)為代表的科技革命將使投資、金融和貿(mào)易的全球化和自由化勢頭越來越迅猛，企業(yè)可以通過互聯(lián)網(wǎng)加強與主要供應(yīng)商的協(xié)作關(guān)系，并形成一體化的信息傳遞和信息處理體系從而降低了采購費用。論文格式。國內(nèi)大多數(shù)企業(yè)仍以訂貨會、供需見面會等為采購原材料的主要方法，由此而花費大量的人、財、物力，而電子商務(wù)恰好可以彌補這方面的不足，成為減少企業(yè)采購成本支出的一種有效途徑。電子商務(wù)的發(fā)展，使企業(yè)之間的競爭不再取決于企業(yè)所實際占有的資源多少，而取決于企業(yè)可控制運用的資源多寡。未來經(jīng)濟將跨越國界的限制，在全世界范圍內(nèi)實現(xiàn)資源、產(chǎn)品、服務(wù)的流動與共享。
在網(wǎng)絡(luò)時代，由于國際互聯(lián)網(wǎng)的廣泛普及，商家可以利用這個世界性的網(wǎng)絡(luò)將商務(wù)活動的范圍擴大到全球。電子商務(wù)使買賣雙方在網(wǎng)絡(luò)上形成簡單易行的良好界面，使供需雙方遠在千里之外，通過網(wǎng)絡(luò)像面對面一樣地迅速完成交易。
第三，拓展了企業(yè)的銷售渠道。電子商務(wù)可以降低企業(yè)的交易成本，能夠為客戶提供與傳統(tǒng)企業(yè)完全不同的全新服務(wù)方式。電子商務(wù)使顧客購買行為日趨個性化，生產(chǎn)者對市場機會的反應(yīng)更加敏捷，生產(chǎn)者與顧客直接交易的可能性在增加，中介商的作用將被削弱。論文格式。同時，顧客在交易中的主導(dǎo)權(quán)會更加突出，而生產(chǎn)者的市場營銷戰(zhàn)略會強調(diào)如何更方便，及時地滿足顧客的特定購買欲望。它最大特點是避開傳統(tǒng)銷售渠道中批發(fā)、零售等中間環(huán)節(jié)，使生產(chǎn)商與消費者直接接觸。電子商務(wù)模式主要是通過互聯(lián)網(wǎng)建立起無中介的銷售渠道，使企業(yè)與客戶之間的雙向交流就變得很容易，客戶隨時與廠商聯(lián)絡(luò)、訂貨，然后讓廠商送貨上門，使生產(chǎn)商不通過零售商而最終完成商品流通過程，既降低了流通費用和交易費用，又加快了信息流動速度。
全球電子商務(wù)是指在全世界范圍內(nèi)進行的電子商務(wù)活動，參加電子交易各方通過網(wǎng)絡(luò)進行貿(mào)易。由于受到地域限制，傳統(tǒng)企業(yè)所面對的市場是有限的，而利用互聯(lián)網(wǎng)進行商務(wù)活動則使企業(yè)直接面向市場，在網(wǎng)上展開的營銷活動，面對的就是全球市場，能夠針對全世界每一個客戶，電子商務(wù)就成為企業(yè)最好的國際交易平臺。在北京開書店，有17%的書買給外國人，這在過去都是不可想象的。網(wǎng)上的業(yè)務(wù)也可開展到傳統(tǒng)銷售和廣告促銷方式所達不到的市場范圍，為企業(yè)贏得更多的潛在客戶。
網(wǎng)上購物的最大特征是消費者的主導(dǎo)地位。全方位展示產(chǎn)品，有利于消費者“足不出戶，貨比三家”促使顧客理性購買，既能夠提高自己的消費效用，又能夠節(jié)約社會資源。網(wǎng)上銷售可以利用網(wǎng)上多媒體的`性能，全方位展示商品功能的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，企業(yè)通過網(wǎng)絡(luò)展示商品的質(zhì)量、性能、價格及付款條件等，從而有助于消費者完全地認(rèn)識了商品及服務(wù)后，客戶各取所需，發(fā)出訂單，再去購買它。
第四，掀起新的結(jié)算革命。由于在線電子支付是電子商務(wù)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，也是電子商務(wù)得以順利發(fā)展的基礎(chǔ)和重要條件，隨著電子商務(wù)在交易環(huán)節(jié)上的突破，企業(yè)將可以通過網(wǎng)上銀行系統(tǒng)實現(xiàn)電子付款，進行資金結(jié)算、轉(zhuǎn)賬、信貿(mào)等活動。隨著信用傳輸安全保障和認(rèn)證問題得到全面的解決，紙貨幣流被無紙電子流所代替而引發(fā)的結(jié)算革命是不可阻擋的發(fā)展趨勢。
第五，改變?nèi)藗儌鹘y(tǒng)的消費習(xí)慣。據(jù)統(tǒng)計，上網(wǎng)者中60%具有大專以上學(xué)歷，全球用戶年齡平均在33歲左右，這些人的消費行為往往較為獨立，對商品和服務(wù)的個性化要求越來越高，他們不再滿足于被動地接受企業(yè)生產(chǎn)、銷售的產(chǎn)品，對商品的質(zhì)量、規(guī)格、式樣、造型以至包裝等會不斷提出自己的新的要求。隨著電子商務(wù)的發(fā)展，顧客的行為、偏好也有新的變化。在電子商務(wù)條件下，每個顧客獲得信息的速度和內(nèi)容都比以往要快得多、多得多，因此他們求新求變的愿望也就越發(fā)強烈。隨著新技術(shù)的不斷產(chǎn)生，產(chǎn)品的升級換代也不斷加快，從而顧客對消費品的要求也就日新月異。再加上今后生活節(jié)奏的加快、工作壓力的增大，顧客對購物方便及樂趣的要求也將不斷提高。
電子商務(wù)促進傳統(tǒng)企業(yè)之間以及企業(yè)內(nèi)部各部門之間更廣泛更深的合作，最終達到互惠互利的雙贏局面。
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中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文篇十三
法務(wù)會計是會計學(xué)和法學(xué)相結(jié)合的一間新型的邊緣性學(xué)科。只是被部分國家所接受。它強調(diào)秩序的規(guī)范，不但要建立、健全各種保障體系，而且更主要的是關(guān)注己經(jīng)頒布實施的各種法律制度的規(guī)范狀況和執(zhí)行力度，并對這種執(zhí)行結(jié)果進行歸類量化，認(rèn)真確認(rèn)；對執(zhí)行過程中出現(xiàn)的偏差加以檢驗，判斷定性，配合有關(guān)職能部門及時處理，以保障現(xiàn)代市場經(jīng)濟的有序運行，良性競爭；監(jiān)督權(quán)利人在獲得合法財產(chǎn)權(quán)益和既定利益的同時，全面履行法律規(guī)定的各種義務(wù)。產(chǎn)生法務(wù)會計有其必然性。
（一）單純會計專業(yè)知識的局限性使得現(xiàn)代會計控制力度不足。
雖然，現(xiàn)代會計和實務(wù)的不斷和完善大大提高了會計在經(jīng)濟管理中的中心地位和作用，但是隨著全球經(jīng)濟一體化的迅速發(fā)展，現(xiàn)代工具的不斷創(chuàng)新，當(dāng)代的經(jīng)濟現(xiàn)象變得越來越撲朔迷離，同時也使得有關(guān)部l門對經(jīng)濟活動的管理日趨復(fù)雜。為了應(yīng)付這一社會特征的需要，近幾年，世界各國不僅強化了對經(jīng)濟活動監(jiān)管的力度，同時也頒布了成倍于前幾年的會計規(guī)范，力求便會計語言盡可能正確反映復(fù)雜的經(jīng)濟現(xiàn)象，以便使會計報表使用者不僅能通過會計語言對經(jīng)濟現(xiàn)象作出正確的決策，而且，還可以通過會計這一信息系統(tǒng)來加強對社會經(jīng)濟活動的控制。然而，不管各國政府作了多大的努力，面對經(jīng)濟過程的復(fù)雜化與多元化，使得具有控制與反映作用的會計日漸乏力。比如，某國有破產(chǎn)清算時，共轉(zhuǎn)讓國有土地使用權(quán)所得為若干萬元。而這項資產(chǎn)轉(zhuǎn)讓所得的處理則涉及到《企業(yè)破產(chǎn)法》、《民法通則》、《稅法》、《合同法》、《國有資產(chǎn)管理法》等一系列法律制度的規(guī)定，這些規(guī)定不是會計專業(yè)知識和技能本身所解決的。因此，現(xiàn)代會計要適應(yīng)社會經(jīng)濟發(fā)展法制化的要求，不但要求會計能隨時解決計量和核算等常規(guī)，還應(yīng)能有效地解決破產(chǎn)企業(yè)財產(chǎn)清算、保險理賠、海損事故損失分割、稅收理算、侵占公司財產(chǎn)等特殊問題。
（二）會計量化標(biāo)準(zhǔn)的不嚴(yán)格和證明力度的乏力。
法律對經(jīng)濟行為規(guī)范執(zhí)行情況，必須通過會計信息和會計證據(jù)來具體量化和證明。任何一類法律對經(jīng)濟行為和財產(chǎn)權(quán)利的規(guī)定是否得到了貫徹執(zhí)行，不能由該法律自己來證明。比如《公司法》明確規(guī)定了成立各類公司的法定注冊資本的最低限額。但要證明公司成立時，注冊資本達到國家的法定標(biāo)準(zhǔn)，只有靠會計信息和會計的證據(jù)。由于會計基本原則和與法律規(guī)定的差異，客觀上造成了管理實踐中會計工作與法律執(zhí)行的偏差。如在流轉(zhuǎn)稅和所得稅時，會計核算與稅法規(guī)定之間產(chǎn)生的差異的調(diào)整，已是廣大會計工作者普遍接受的事實。但是隨著經(jīng)濟業(yè)務(wù)多元化的發(fā)展，新型經(jīng)濟業(yè)務(wù)的不斷產(chǎn)生，隱形經(jīng)濟業(yè)務(wù)的不斷增加，會計理論與法律規(guī)定之間的差異，將會越來越多，單憑會計知識或法律知識都不能完整地解決這些問題。比如a公司與b公司之間原不存在任何的經(jīng)濟關(guān)系，a公司聘用的經(jīng)理利用職權(quán)將a公司的貨幣資金投人b公司作為b公司的注冊資本，經(jīng)中介組織出具驗資報告后又將讀部分資金轉(zhuǎn)回a公司。這件事情的糾紛給a公司是否造成損失？a公司經(jīng)理人是否就此事非法獲利？恐怕簡單地從會計或法律的角度難以作出準(zhǔn)確的回答，但如果利用會計證明與法律制度的有機結(jié)合，深層分析，答案就一目了然。
（三）現(xiàn)代審計功能的弱化。
現(xiàn)代社會經(jīng)濟的復(fù)雜性，加重了企業(yè)破產(chǎn)的因素，這些破產(chǎn)因素包括舞弊和企業(yè)自身經(jīng)營決策的失誤。當(dāng)然，也包括了外部經(jīng)營環(huán)境的改變。作為審計報告的使用者，他們總是期望注冊會計師能在企業(yè)破產(chǎn)之前，將可能發(fā)生風(fēng)險的信息，提前告知報表的使用者，但注冊會計師卻認(rèn)為，他們一般只能對前期財務(wù)報表的公允性、合法性以及會計處理方法的一貫性表示意見。他們只對不遵循公認(rèn)審計準(zhǔn)則而產(chǎn)生的審計失敗而承擔(dān)責(zé)任，難于完全滿足公眾的要求，因此社會公眾的期望與注冊會計師職責(zé)的差距日益拉大。為了縮小這一差距，滿足社會的需求，這就需要有一種更為獨特的調(diào)查方式，以站在第三者的立場上來予以解釋。
（四）法律實踐的要求。
自從有了財產(chǎn)物資的分割和經(jīng)濟利益的確認(rèn)，便產(chǎn)生了法務(wù)會計的實踐運用。只是當(dāng)時由于受到立法體系完整性和財產(chǎn)利益關(guān)系的相對單一性的限制，法務(wù)會計并末被人們所認(rèn)識，只有當(dāng)經(jīng)濟的發(fā)展，帶動了海上航運業(yè)和保險業(yè)的發(fā)展之后，海損事故損失理算和保險理賠接受的產(chǎn)生，才將會計與法律相結(jié)合的業(yè)務(wù)推到了會計實務(wù)的主要地位。其后，各國依靠稅收確保國家財產(chǎn)收入的重心日益確定，個人利用職權(quán)侵占公共財產(chǎn)等非法行為急劇增多，最終便稅收理算會計、司法會計等法務(wù)會計實踐越來越被會計界和法學(xué)界所接受并倍受重視?，F(xiàn)在，通過法律來調(diào)節(jié)經(jīng)濟活動中的所有行為，已成為市場經(jīng)濟體制國家的特征。作為市場經(jīng)濟主體的各種企業(yè)單位，用法律手段來維護自身的權(quán)益，將成為一種有效的手段。特別是《公司法》、《合伙法》《票據(jù)法》、《證券法》等的出臺和實施，經(jīng)濟有限責(zé)任和無限責(zé)任的，票據(jù)繼承和欺詐行為對非貨幣化經(jīng)濟業(yè)務(wù)核算帶來的各種問題，更促使大部分會計工作者和法律工作者認(rèn)識到，必須有既精通會計又熟知相關(guān)法律規(guī)定的專門人才，才能確定與勝任那些日益增多的特殊的經(jīng)濟業(yè)務(wù)。
二、法務(wù)會計對傳統(tǒng)會計的影響。
可見，法務(wù)會計是全面吸收了會計的基本原理和法學(xué)理論特別是證據(jù)學(xué)的基本理論，也吸收審計學(xué)中部分審計的技術(shù)方法和統(tǒng)計學(xué)中的某些統(tǒng)計分析、比較分析方法而形成的一間新型學(xué)科。法務(wù)會計與諸如財務(wù)會計、管理會計、成本會計等不同，它不是某個“單一會計”，而是更廣泛意義上的會計，它是某一領(lǐng)域的業(yè)務(wù)，它主要存在于三大領(lǐng)域：企業(yè)、事業(yè)單位，社會中介服務(wù)機構(gòu)，司法機關(guān)以及國家審計部廣，其主要很大程度上受制于各國法制體制的完善程度和各種法規(guī)對經(jīng)濟或財產(chǎn)問題規(guī)定的詳細(xì)程度，從目前我國法律實踐來看，包括保險賠償責(zé)任理算會計、稅收理算會計、社會福利保障會計、物價利得會計等。
當(dāng)前社會主義市場經(jīng)濟的建工和完善，本質(zhì)上也是法制經(jīng)濟的完善，對會計提出了挑戰(zhàn)，也提供了機遇。
（一）對財務(wù)信息的確認(rèn)、解釋更為準(zhǔn)確有效。
法務(wù)的產(chǎn)生和運用，充實了會計。根據(jù)的特殊規(guī)定，運用會計專業(yè)知識和技能，對在管理和經(jīng)濟運行過程中的各種法定經(jīng)濟標(biāo)準(zhǔn)、經(jīng)濟界限規(guī)范過程和報告結(jié)果進行、檢驗、、認(rèn)定，并為法庭提供證據(jù)。它遠遠超出了會計的確認(rèn)、計量、記錄和報告，而且對財務(wù)的確認(rèn)與解釋更為準(zhǔn)確、清晰。當(dāng)某一團體對某一事項產(chǎn)生抱怨、質(zhì)辯、謠言、疑問時，法務(wù)會計能很快地確認(rèn)出財務(wù)事項的要害所在，并根據(jù)經(jīng)驗與所掌握法學(xué)和會計學(xué)的理論，作出相關(guān)的認(rèn)定，向沖突的雙方解釋。這種沖突的雙方包括一般民眾與管理階層。例如，當(dāng)涉及到某一國外司法訴訟時，法務(wù)會計人員會用通俗的語言對相關(guān)的財務(wù)問題予以解釋。這種解釋也正是法務(wù)會計的職責(zé)。當(dāng)財務(wù)問題得到確認(rèn)之后，法務(wù)會計就須對該問題進行調(diào)查，以取得相關(guān)的證據(jù)來說明上述與質(zhì)疑、謠言相關(guān)的財務(wù)事項。當(dāng)然，在調(diào)查取證時，不僅要證實這些事項的存在，還要精通復(fù)雜的公認(rèn)會計準(zhǔn)則，報表披露規(guī)則，內(nèi)部控制原理及與公司管理有關(guān)的人的行為要素。
（二）對會計人員提出了更高的要求。
法務(wù)會計作為一間新型的復(fù)合型邊緣學(xué)科，需要更高層次的人才。為了適應(yīng)這種新世紀(jì)的要求，高等要培養(yǎng)大批的符合需要的法務(wù)會計人員。法務(wù)會計學(xué)科對專業(yè)人才素質(zhì)的要求主要體現(xiàn)在：
1、精通會計，熟悉相關(guān)法律。
法務(wù)會計是運用會計專業(yè)知識來解決法律問題，所以，首先要求從業(yè)者具有扎實的會計理論基礎(chǔ)和豐富的會計實踐工作經(jīng)驗，對于不同的行業(yè)、不同地位、不同時期的會計實踐的變化情況應(yīng)了如指掌，否則將會無從下手。其次是對經(jīng)濟行為或財產(chǎn)權(quán)益規(guī)定機關(guān)的部門或行業(yè)性法律較為熟悉，否則會因法律知識的欠缺而使從業(yè)者所提供的報告與要求解決的問題之間，缺乏緊密相關(guān)性。法務(wù)會計所應(yīng)熟悉的常規(guī)法律知識極為廣泛，因此一位法務(wù)會計的`從業(yè)者，首先應(yīng)是一位法學(xué)者。
2、高尚的職業(yè)道德。
保密、自律是從業(yè)者職業(yè)道德的最高要求，法務(wù)會計解決的大部分問題都會涉及到不同單位或者相關(guān)的商業(yè)秘密或執(zhí)法秘密，所以從業(yè)者對委托人負(fù)責(zé)，只能對某一問題的認(rèn)識報告給委托人，在法律規(guī)定的保密期內(nèi)，不能私自將涉及的相關(guān)，有意或無意泄露給與委托人無關(guān)的單位和個人，更不得未經(jīng)允許私自保留與報告相關(guān)的證明材料。
3、獨立敬業(yè)的精神。
這也是從業(yè)者綜合素質(zhì)的體現(xiàn)，獨立與保密是密切相關(guān)的，為了保密的需要，從業(yè)者不能與他人商討、磋商正在委托解決的具體問題，也不能與解決同問題的其他執(zhí)業(yè)者商討同一問題，以免從業(yè)者之間相互因資歷、語言表達能力，以及人格感染力的而影響他人證明結(jié)果的客觀性和獨立公允性。
（三）為解決復(fù)雜、特殊的經(jīng)濟問題，提供了法律依據(jù)。
我國在法制建設(shè)過程中，曾碰到了許多與會計相關(guān)的法律問題，由于缺乏理論指導(dǎo)與實踐經(jīng)驗，無法完美地解決。比如，上海浦東的一位投資者向法院提出訴訟，就紅光實業(yè)公司的虛假財務(wù)報表，要求認(rèn)定責(zé)任。但由于缺乏具體的法律依據(jù)，不能確定投資者的經(jīng)濟損失，故法院不得不以沒有直接因果關(guān)系而將此案駁回。再比如在瓊民源的舞弊案中，盡管對相關(guān)的責(zé)任人已作出了刑事以及行政處罰，但在民事訴訟中如何來確定有關(guān)人員的過失責(zé)任，也缺乏相關(guān)的依據(jù)。法務(wù)會計的出現(xiàn)，正可以彌補這一缺陷，使問題圓滿地解決，并為解決問題提供法律上的依據(jù)。
（四）強化了會計的控制職能。
傳統(tǒng)的會計運用會計專門核算以保證會計信息的正確性與真實性，根據(jù)確認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)控制經(jīng)濟活動的合法與合理性，通過所提供的信息揭示在執(zhí)行計劃或預(yù)算時的偏差。會計控制的依據(jù)是會計核算方法、會計規(guī)范和會計信息。而法務(wù)會計根據(jù)法律的特殊規(guī)定，運用會計專業(yè)知識和技能，對在經(jīng)濟管理和經(jīng)濟運行過程中的各種法定經(jīng)濟標(biāo)準(zhǔn)和經(jīng)濟界限規(guī)范過程和報告結(jié)果進行計算、檢驗、分析、認(rèn)定，它主要處理財務(wù)事實與企業(yè)問題的關(guān)系，并運用于法律上的鑒定。法務(wù)會計經(jīng)常涉及舞弊調(diào)查，并為管理部門、律師或者私人調(diào)查服務(wù)。它經(jīng)常幫助管理部門強化公司的內(nèi)部控制，以減少管理部門的舞弊發(fā)生。
中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文篇十四
中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)歷史悠久，茶文化也包含著上下五千年的生活哲理。將傳統(tǒng)工藝美術(shù)應(yīng)用在茶葉的包裝之中具有十分重要的現(xiàn)實意義，它不僅能為茶葉的包裝增加?xùn)|方韻味，通過這種方式，中國的傳統(tǒng)工藝也得以更全面地展現(xiàn)在人們的眼前，可謂一舉多得。
3.1以形取神：品味傳統(tǒng)文化的精髓。
設(shè)計絕不應(yīng)是簡單的復(fù)制。如果設(shè)計師將傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的圖案直接搬到茶葉的包裝設(shè)計之中是沒有任何意義的，只有真正懂得傳統(tǒng)工藝美術(shù)的內(nèi)涵，從中獲取傳統(tǒng)工藝美術(shù)的精神，才能夠給茶葉包裝注入傳統(tǒng)工藝美術(shù)的神韻。因而，在茶葉的包裝設(shè)計中，設(shè)計師們要深入的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的來源以及背景，讀懂傳統(tǒng)工藝美術(shù)中獨特的寓意，并結(jié)合茶文化具體的內(nèi)容，將茶企的核心內(nèi)涵以及茶文化的精髓“鐫刻”在茶葉的包裝紙上。中國工藝美術(shù)十分注重打造事物的意境之美，擅長含蓄的表達事物的美感，創(chuàng)造讓人想要一探究竟的念頭。在茶葉的包裝設(shè)計之中，設(shè)計師們可以運用傳統(tǒng)的留白手法，給消費者留下更多思考的空間。而留白的手法也能夠使茶葉的包裝顯得干凈與大氣，給消費者留下深刻的印象。
中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)中也有一些不可避免的雜質(zhì)，在對中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)進行運用之時，設(shè)計師應(yīng)該去取精華，去其糟粕，摒棄其中陳舊迂腐的設(shè)計觀念。更重要的是，設(shè)計師要從傳統(tǒng)的工藝美術(shù)中汲取靈感，并結(jié)合現(xiàn)代化的設(shè)計理念，設(shè)計出既具有傳統(tǒng)文化韻味，又符合現(xiàn)代審美的包裝設(shè)計。這不僅是對設(shè)計師藝術(shù)功底的考驗，也是對他們文化功底的考驗。只有合理地運用中國工藝美術(shù)中的元素，既不盲目照搬，也不一味地否定，才能夠?qū)⒉枞~的包裝設(shè)計得更加生動。在設(shè)計的過程中，設(shè)計師也應(yīng)該注意茶葉質(zhì)量與包裝的一致性，因為再精美的設(shè)計包裝也遮掩不住味道低劣的茶味。茶葉包裝的存在是為了凸顯茶葉的品質(zhì)，給茶葉加分，而不僅僅是為了提升茶葉的銷量。只有秉持這樣的設(shè)計理念，設(shè)計師才能夠?qū)⒉柘闳谌氲讲枞~的包裝設(shè)計之中，讓人們品味到獨一無二的中國味道。
3.3突出地域：欣賞千回百轉(zhuǎn)的藝術(shù)層次。
在中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)之中，地域的特色十分明顯。而在我國的茶文化中，不同地區(qū)的茶文化的品種和味道也大不相同，體現(xiàn)的文化秉性也略有差異。這都是受到了地域的影響。如果僅將茶葉的包裝統(tǒng)一歸類，不僅不尊重我國文化格局的多樣性，也糟蹋了上天的恩賜。因而，在茶葉的包裝中，設(shè)計師應(yīng)該加重的突出地域的文化特色，給茶葉的包裝打上獨一無二的地域標(biāo)簽，讓消費者感受到不同的地域風(fēng)情。例如：江南地區(qū)的茶葉包裝可以以楊柳為背景，體現(xiàn)江南的地域特色。當(dāng)消費者看到它時，江南的柔美也撲面而來?？梢?，在對茶葉的包裝進行設(shè)計之時，針對不同地區(qū)的茶葉，設(shè)計師應(yīng)該有不同的想法。而借用隱喻的設(shè)計手法，也可以增加茶葉包裝的藝術(shù)感染力，給人與眾不同的親切感，拉近與消費者之間的距離。同時，具有地域風(fēng)情的茶葉包裝能夠讓消費者更加全面地欣賞到不同地域的風(fēng)土人情，進而充實消費者的內(nèi)心世界。而在茶葉包裝材質(zhì)的選擇上，設(shè)計師也可以用一些地方性的材料，讓人們更加真切的感受到地域的味道。
3.4主題鮮明：體現(xiàn)社會的核心價值觀。
作為傳統(tǒng)文化的精髓，茶葉的包裝不僅要滿足大眾的審美，更應(yīng)該能夠傳達出中華傳統(tǒng)文化的核心價值觀。設(shè)計師應(yīng)該在茶文化中挑選出符合當(dāng)前國情和核心價值觀的內(nèi)涵，以文字的形式將其運用在茶葉的包裝設(shè)計上，這樣的茶葉包裝不僅更具有現(xiàn)代化的氣息，也能夠成為社會核心價值觀宣傳的渠道。茶道精神一直是我國先進精神文明的代表，以茶養(yǎng)性更是不少國人的生活方式，同時，做工精巧的茶具也體現(xiàn)了我國工藝美術(shù)的魅力，將茶道精神的精神體現(xiàn)在茶葉的包裝設(shè)計之中也能夠表達我國與時俱進的設(shè)計理念。而只有將傳統(tǒng)與現(xiàn)代緊密的結(jié)合在一起，我們的茶葉才能夠走出國門，成為不可替代的東方經(jīng)典。
作者:姚鵬單位:石家莊學(xué)院美術(shù)學(xué)院。
參考文獻。
中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文篇十五
我們的祖先在創(chuàng)造出文字語言的時候就通過相應(yīng)的圖像進行表達、記錄，隨著文化的不斷積累發(fā)展后期出現(xiàn)了蝌蚪文、梅花篆等文字藝術(shù)。這些形形色色的文字藝術(shù)是我國古代先人的智慧結(jié)晶，也是文化流傳的一種標(biāo)志，通過世世代代文化藝術(shù)的匯聚、總結(jié)、升華才會出現(xiàn)現(xiàn)在多彩繽紛的文化。在繼承傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展的過程中要對傳統(tǒng)工藝不同的特點有足夠的了解，然后在發(fā)展文化建設(shè)的過程中給予相應(yīng)的保護措施。
1.輝煌的歷史。
我國古代的四大發(fā)明是我國人民的驕傲，而這些與傳統(tǒng)工藝有著直接的關(guān)系或者可以理解為這是文化工藝的一種產(chǎn)物。從古代到現(xiàn)在的傳統(tǒng)工藝一直記錄著不同時代的文化特點，這也是一種文化精神的傳承和發(fā)展。首先，我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)中最具代表性的作品是陶瓷。根據(jù)我國的考古信息可以得知，在新石器的晚期之后在我國的長江流域、河北、廣西等地方就已經(jīng)開始了陶器的生產(chǎn)。伴隨著陶器的燒制技術(shù)的不斷成熟，到了元代出現(xiàn)了最為經(jīng)典的青花釉里紅陶瓷。到了明清時期，各式各樣的陶瓷層出不窮也讓陶器制造達到了登峰造極的地步。其次，青銅工藝也是傳統(tǒng)工藝的一大亮點，早在公元前2000年的時候我國就開始了青銅工藝的制作，直到西周時期青銅工藝達到了頂峰時期。在這輝煌的十五個世紀(jì)，人們匠心獨運把不同時代的文化通過青銅工藝表達得淋漓盡致，也是現(xiàn)在我們可以了解當(dāng)時文化特點的一個重要依據(jù)。此外，漆器的生產(chǎn)也是一大亮點。漆器從一開始誕生的時候一直是一種貴族的象征，直到后來漆器逐漸應(yīng)用到工藝產(chǎn)品制作上。在佛像制作過程中通過使用漆進行外部修飾，也讓佛教藝術(shù)得到了更大程度的升華。最后，玉文化的發(fā)展一直伴隨著我國文化的發(fā)展。早在先秦時代古人認(rèn)為玉的純潔是一個君子的標(biāo)志。隨著時代的發(fā)展，各種玉制的首飾也曾出不窮，所以說玉文化的發(fā)展跟人們的物質(zhì)、精神生活有著直接的關(guān)系。傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)即使經(jīng)歷了千百年的發(fā)展變化，卻一直沒有在歷史的長河中失去色彩，而是在歷史的發(fā)展中突顯出自己獨特的魅力?？茖W(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展讓現(xiàn)在人們的生活更加多元化，人們的意識也隨之增加，讓人們對于傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承更加注重。傳統(tǒng)工藝美術(shù)是祖先用自己的畢生心血凝結(jié)出的智慧結(jié)晶，現(xiàn)代文化的發(fā)展離不開古代文化的傳承，同樣我們也沒有理由不去繼承和發(fā)展。
2.展望未來。
傳統(tǒng)工藝美術(shù)是我們祖先流傳下來的舊文化。在當(dāng)今的社會發(fā)展過程中，很多的手工業(yè)在生產(chǎn)中依然保留著守舊的思想，同樣在文化層面上也存在著類似的情況。對于現(xiàn)代社會而言，人們的需求轉(zhuǎn)變?yōu)槎鄻踊?，只是單純對之前的工藝照抄、照搬，這樣已經(jīng)遠遠不能滿足現(xiàn)代人們的需要。為此對于傳統(tǒng)的工藝美術(shù)要進行適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新從而生產(chǎn)出更能滿足現(xiàn)代人需求的工藝美術(shù)。但是創(chuàng)新并不是只依靠自己的想象，而是在傳承傳統(tǒng)文化的前提下有效地進行創(chuàng)新。傳統(tǒng)工藝美術(shù)的產(chǎn)品在質(zhì)料、樣式等方面已經(jīng)成為一種定勢，只是憑借現(xiàn)在的抽象藝術(shù)進行雕刻不能很好地體現(xiàn)出玉石的材質(zhì)和美感，有時候會給人一種產(chǎn)品不倫不類的感覺。只是單純地依靠抽象思維去進行工藝美術(shù)的制造雖然會體現(xiàn)出相應(yīng)的藝術(shù)觀念，但是也會使人感覺離傳統(tǒng)工藝美術(shù)越來越遠。對于人們來說傳統(tǒng)的工藝美術(shù)已經(jīng)在人們的心中有了固定的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。在經(jīng)過以上的分析之后可以看出：第一，人們對于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的定位依然停留在傳統(tǒng)工藝之上，所以在進行現(xiàn)代工藝美術(shù)改進的過程中要結(jié)合傳統(tǒng)工藝美術(shù)適度改進。第二，正視人們對于新工藝產(chǎn)品的接受程度。因此，在工藝美術(shù)創(chuàng)新中應(yīng)注重自己風(fēng)格、樣式，也要考慮到人們對于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的封閉式理解。
3.對主題的探討。
工藝美術(shù)造型主題的表達主要依靠形態(tài)，然而不同的時代、地域的變化、材料工藝等因素的影響，也會讓工藝美術(shù)具有不同的特色。我國古代在進行工藝美術(shù)表達的過程中往往都是反復(fù)描繪一個圖形，對于這些圖形的反復(fù)描繪不單單是因為喜歡這個外形，而是圖形本身內(nèi)在的引申含義。通過這些外在的圖形表達，不同時期人們對于生活、理想、宗教的一種追求和向往，借用這些圖形來象征生命繁衍、祛災(zāi)除禍。正因為人們對于美好生活的不斷追求才會把這些外在的形轉(zhuǎn)變?yōu)橄鄳?yīng)的意。所以，每當(dāng)我們看到一個工藝美術(shù)圖形的時候，不要單純欣賞雕刻的美麗，而是根據(jù)時代的不同、地域的區(qū)別、歷史文化的特點等去領(lǐng)悟圖形所代表的內(nèi)在含義。
傳統(tǒng)工藝美術(shù)所創(chuàng)造的價值并不是單純的審美價值，而是具有多重價值。
（1）文化價值傳統(tǒng)工藝文化是我國民族文化組成的重要部分，同時也是文化發(fā)展的物質(zhì)載體，它能夠真正地反映出文化特性，既表現(xiàn)出歷史性又體現(xiàn)一定的現(xiàn)代性。還是我國文化的代表，通過傳統(tǒng)工藝文化實現(xiàn)與世界文化的良好交流。另外，傳統(tǒng)工藝美術(shù)也是我國重要的非物質(zhì)文化。
（2）產(chǎn)業(yè)價值工藝美術(shù)在發(fā)展的過程中很多都會具有當(dāng)?shù)氐奈幕攸c，當(dāng)?shù)貢鶕?jù)自己的文化以及地理優(yōu)勢進行公益文化的生產(chǎn)制造，最為典型的是景德鎮(zhèn)陶瓷。憑借地方的優(yōu)勢就地加工在投入很少的資金之后可以換得更高的價值。
（3）就業(yè)價值工藝美術(shù)的生產(chǎn)依賴于人和工藝，所以在有相對優(yōu)勢的地方可以通過家庭這樣的小團隊進行生產(chǎn)制造，其在促進地方就業(yè)的過程中可以推動地方經(jīng)濟的增長。
傳統(tǒng)工藝美術(shù)作為我國非物質(zhì)文化重要的組成部分，在發(fā)展過程中也會遇到很多問題。例如：我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)在發(fā)展的過程中，由于同類競爭行業(yè)偏多造成市場飽和的情況，傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品的銷量相應(yīng)降低。隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，很多傳統(tǒng)工藝人員從事其它行業(yè)，造成我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品制作無人繼承的情況。此外，傳統(tǒng)工藝美術(shù)具有相對較強的藝術(shù)性，要想實現(xiàn)較高的藝術(shù)水平就需要長期的鉆研、學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟，這樣就會給傳統(tǒng)文化的繼續(xù)傳承、深造造成一定的壓力。外界市場新產(chǎn)品的不斷沖擊同樣也會對傳統(tǒng)文化產(chǎn)品造成一定的影響。再加上傳統(tǒng)文化產(chǎn)品質(zhì)量得不到提升、人員素質(zhì)缺乏等都制約了傳統(tǒng)工藝美術(shù)的長久發(fā)展。
傳統(tǒng)工藝美術(shù)是我國文化建設(shè)中不可缺少的一部分，從現(xiàn)在我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)在發(fā)展中遇到的問題可以看出，要針對相應(yīng)的問題給予合理的改進措施，防止我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)文化的丟失。具體的措施包括：
（1）政府加大對傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護力度與資金支持要想實現(xiàn)對我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護，首先就要對專業(yè)的工藝美術(shù)老師和相應(yīng)的專業(yè)人士進行保護，在這個方面我們可以借鑒其他國家相應(yīng)的措施。日本為了保護本國的'傳統(tǒng)工藝美術(shù)制定了相應(yīng)的《文化財產(chǎn)保護法》法規(guī)，這項法律中規(guī)定日本國家每年會撥用一部分資金用于傳統(tǒng)工藝美術(shù)大師和專業(yè)人士技能的培養(yǎng)，這樣有利于傳統(tǒng)工藝美術(shù)技術(shù)得到繼承和持續(xù)發(fā)展。所以，我國可以借鑒日本的政策對我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)實施相應(yīng)的保護政策，在細(xì)化相應(yīng)的法律法規(guī)的過程中讓整個保護制度上下有序進行，為我國長期穩(wěn)定的傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展和相應(yīng)技術(shù)人士的培養(yǎng)打下堅定基礎(chǔ)。
（2）加大對傳統(tǒng)工藝美術(shù)的關(guān)注力度這些年來，隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，人們的生活水平逐漸提高。人們開始逐漸重視傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)工藝美術(shù)迎來了新的發(fā)展機會。在保護傳統(tǒng)工藝美術(shù)的過程中我們首先要做到的是重視對傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護，此外還需要國家相應(yīng)的制度進行保護。如果每人都可以從心里樹立對傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護的觀念，那么對于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護已經(jīng)成功了一半。
（3）在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上注重主題的創(chuàng)新傳統(tǒng)的工藝美術(shù)作品在制造的過程中往往都是依據(jù)于清朝的樣式進行設(shè)計，所以現(xiàn)代進行工藝美術(shù)制作的過程中要學(xué)會適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新，對于傳統(tǒng)的風(fēng)格給予適當(dāng)?shù)母倪M。除此以外，注重工藝美術(shù)制作人員的能力培養(yǎng)，在整體提升制作人員能力的過程中增強創(chuàng)作者的藝術(shù)鑒賞能力。具體的措施是：要把自主創(chuàng)作能力作為工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重點，在發(fā)展的過程中要秉承經(jīng)濟發(fā)展為原則，增強工藝美術(shù)的創(chuàng)新能力。在提升自己相應(yīng)的設(shè)計能力之后，可以在最短的時間生產(chǎn)出檔次更高的工藝產(chǎn)品，這才是基于傳統(tǒng)創(chuàng)新的新理念。
（4）注重品牌效應(yīng)，培育新型區(qū)域品牌產(chǎn)品在品牌發(fā)展的過程中，要注重企業(yè)品牌與區(qū)域品牌相互結(jié)合，力求培育出在同類競爭產(chǎn)品中更具有地方優(yōu)勢、特色的新產(chǎn)品。在發(fā)展過程重點是要有自己的新產(chǎn)品，企業(yè)憑借自己的內(nèi)在優(yōu)勢的過程中爭取創(chuàng)造國際品牌。此外，還要注重企業(yè)的自主創(chuàng)新能力，不斷改進生產(chǎn)設(shè)備水平的同時保護自己的知識產(chǎn)權(quán)。專業(yè)人士的創(chuàng)新能力也是未來發(fā)展的直接動力，企業(yè)可以制定相應(yīng)的獎勵制度激發(fā)專業(yè)人士的創(chuàng)新能力。對于有創(chuàng)意的員工企業(yè)可以給予一定的資金獎勵，這樣在促進企業(yè)發(fā)展的同時也激發(fā)了員工創(chuàng)造的積極性。最后，發(fā)展創(chuàng)新過程中不能“閉門造車”，要及時關(guān)注國際上的工藝美術(shù)動態(tài)，力求創(chuàng)新產(chǎn)品現(xiàn)代尚藝完美地結(jié)合在一起。傳統(tǒng)工藝美術(shù)是促進我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展不可缺少的一部分，所以在后期發(fā)展過程中要采取相應(yīng)的措施進行保護。
中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文篇十六
1、信仰的文化意蘊。
傳統(tǒng)工藝美術(shù)中，吉祥圖案的產(chǎn)生與發(fā)展，都代表著古代先民最初的信仰與追求。在大自然面前的無能為力讓人們產(chǎn)生了最初的“趨吉避兇”觀念，在原始器皿的制作時就開始有了祥瑞寓意的紋樣，寄托一種美好愿望，這是一種最初的對大自然崇拜，對自然的信仰。原始社會各個氏族部落都有圖騰崇拜，他們希冀某種動物或植物能擁有至高無上的能力，可以保護他們，繼而發(fā)展成為他們的標(biāo)志與象征，成為本部族的'圖騰崇拜。如最具民族特色的龍鳳吉祥圖案，它就凝聚了華夏民族對祖先的崇拜。而且龍的文化意識對中華民族的影響深入骨髓，賦予中華民族最深遠的象征與頑強的生命力。鳳與龍一樣，同時作為一種文化崇拜與神話象征，也代表著太平盛世的到來。因此，龍與鳳的吉祥圖案作為先民們對與頑強生命與美好安寧的一種信仰，一直延續(xù)在奴隸社會、封建社會直至今日。
2、思想的文化意蘊。
傳統(tǒng)工藝美術(shù)中，吉祥圖案又孕育著深深的思想內(nèi)涵在其中，與古代社會的思想演變有著重要的關(guān)系。中國傳統(tǒng)思想觀念主要是以儒、佛、道三家為主，這一思想文化內(nèi)涵在吉祥圖案中也有體現(xiàn)。如儒家思想倡導(dǎo)的三綱五常的守禮之制，倡導(dǎo)男尊女卑、群臣父子的倫理綱常，來維護周禮。于是，在傳統(tǒng)美術(shù)工藝作品中，我們可以看到“五翎”的出現(xiàn)，即鳳凰、白鶴、白頭、鴛鴦、燕子等圖案的組合。儒家入世的積極思想，因此，松、梅、竹歲寒三友的吉祥圖案常見于文人學(xué)士的頌揚之中，被用以對堅貞、高尚情操象征。魏晉南北朝時期佛教盛行，佛教文化對對吉祥圖案影響深遠。如“寶相花”的出現(xiàn)，與佛坐像名稱相同?！鞍藢殹?、“八吉祥”逐漸在建筑、陶瓷等上應(yīng)用廣泛，都體現(xiàn)了佛教思想向善的心理追求。道家的生活態(tài)度使追求長生成為人生目標(biāo)，“壽山福?！钡燃樽謽?、“松鶴長春”等吉祥紋樣都表現(xiàn)了道家的文化思想。元代“八仙過海”和清代暗八仙都成為傳統(tǒng)工藝美術(shù)中吉祥圖案的特色。
3、民俗的文化意蘊。
中國傳統(tǒng)美術(shù)工藝中的吉祥圖案，將中國傳統(tǒng)的民俗文化意蘊深刻表現(xiàn)出來，吉祥圖案表現(xiàn)了民俗的“人文景觀”世界。先民們對于子嗣承傳的思想、對于宗族繼嗣的民俗思想，在歷代都有著重要影響。這點美好的愿望在諸多吉祥圖案中都有表現(xiàn)。如“榴開百子”的石榴圖案的運用，佛手、桃子的多子、多壽圖案的運用，“麒麟送子”“子孫滿堂”等祥瑞圖案的運用等等。古代人們對于現(xiàn)世生活的追求觀念在吉祥圖案上也表現(xiàn)得千姿百態(tài)。如“納福迎祥”、“連理枝”、“蟠桃獻壽”、“馬上封侯”、“五谷豐登”、“竹報平安”等等。這都是人們對于美好現(xiàn)實生活的祈福與愿望，都是對民俗的一種繼承與發(fā)揚，體現(xiàn)了一種深刻的民俗文化意蘊與精神文化內(nèi)涵。
二、結(jié)語。
作為中華民族傳統(tǒng)文化特色的一種表現(xiàn)形式，吉祥圖案將歷代藝人的創(chuàng)作與智慧融合在一起，并通過各種手法將花鳥、日月星辰等形象元素賦予傳統(tǒng)工藝美術(shù)中，以達到人們對于美好的祈福與祝愿。吉祥圖案的信仰文化意蘊、思想文化意蘊和民俗文化意蘊，在傳統(tǒng)工藝美術(shù)中都有著深刻的體現(xiàn)，凝聚著人們的倫理情感、審美情趣和宗教情懷，把美好憧憬與向往象征化、藝術(shù)化、社會化，形成自身獨特的精神風(fēng)貌與生生不息的活力，弘揚中華傳統(tǒng)文化與內(nèi)涵。
中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文篇十七
：儒家理論強調(diào)個人的道德修養(yǎng)，認(rèn)為這是社會和諧的基礎(chǔ)。其主要內(nèi)容簡單說就是是仁和義。仁義的觀念是儒家思想最為強調(diào)的觀點，以前人們說某某人是偽君子，罵他“假仁假義”，就是說仁義觀。
簡單地說，中國傳統(tǒng)文化是以儒家思想為主體、道家和佛家思想為兩翼的文化思想體系。
在孔子、孟子確立了儒家思想的基本觀后，儒家思想發(fā)展的歷史貫穿了中國從先秦到“五四運動”以來幾千年的歷史，影響了一代又一代的中國人，其基本思想已經(jīng)滲透到了人們生活的方方面面。像中國古代兒童入學(xué)，首先要讀“四書”，即儒家哲學(xué)最重要的讀物——《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》。除了儒家思想以外，道家和佛家對儒家思想進行了完美的補充，儒、道、佛三家和諧共存，構(gòu)建了中國人自己的精神家園。所以說把握住這三家文化的內(nèi)涵，就把握住了中國傳統(tǒng)文化的核心，從而有利于更好地理解其對和諧社會的思考和貢獻。
儒家理論強調(diào)個人的道德修養(yǎng)，認(rèn)為這是社會和諧的基礎(chǔ)。其主要內(nèi)容簡單說就是是仁和義。仁義的觀念是儒家思想最為強調(diào)的觀點，以前人們說某某人是偽君子，罵他“假仁假義”，就是說仁義觀。其實儒家仁義觀是一種高尚的個人道德情操觀，他要求人們做事情必須符合道德標(biāo)準(zhǔn)。如果是出于非道德的考慮，即使做了應(yīng)該做的事，這種行為也是“不義”的行為，用一個為孔子和后來儒家學(xué)者所蔑視的詞來說，那就是“為利”?！傲x”與“利”之間的辯論是中國人千百年來的熱門話題。
其次，儒家理論強調(diào)家庭的和睦與社會的和諧。修身、齊家、治國、平天下，這是被儒家經(jīng)典理論提倡的一個和諧社會的基本次序?！凹液腿f事興”，家庭是社會的細(xì)胞，家庭和睦直接影響社會的平安、和諧。儒家思想強調(diào)依靠道德的規(guī)范作用來實現(xiàn)家庭和諧，通過提煉、宣揚相應(yīng)的倫理規(guī)范來調(diào)適父子、夫婦之間的關(guān)系，從而構(gòu)成了中國人的基本價值觀及和諧繁榮的道德世界。
道家文化與儒家思想簡單地說是一種對立統(tǒng)一。儒家強調(diào)人的社會責(zé)任，但是道家強調(diào)人的內(nèi)部的自然自發(fā)的東西，強調(diào)人與自然的和諧。人們常說孔子重“名教”，老、莊重“自然”。中國哲學(xué)的這兩種趨勢，約略相當(dāng)于西方思想中古典主義和浪漫主義這兩種傳統(tǒng)。儒道兩家文化既相互對立，同時又相互補充，兩者相輔相成、相得益彰。
道家文化認(rèn)為只有遵循事物的發(fā)展規(guī)律，才能做到人與自然的和諧。自然界萬物在不斷變化，萬物變化所遵循的最基本的規(guī)律是“物極必反”，這種思想來自道家的祖師——老子。意思是說，任何事物的某些性質(zhì)如果向極端方向發(fā)展，這些性質(zhì)一定會使它轉(zhuǎn)向自身的反面，這構(gòu)成一條自然規(guī)律。所以要達到人與自然的和諧，必須掌握“度”這個事物發(fā)展變化的關(guān)鍵。
那么，怎樣衡量事物變化發(fā)展的“度”·事實上，沒有人能劃出適合一切事物、一切情況的絕對界限，必須依據(jù)客觀不斷變化。例如過去人們認(rèn)為海南不能發(fā)展工業(yè)，而現(xiàn)在，我們提倡“生態(tài)立省”和“一省兩地”戰(zhàn)略，就是考慮到海南保護得天獨厚的生態(tài)環(huán)境的必要性和發(fā)展工業(yè)的優(yōu)勢等現(xiàn)實情況，合理把握事物發(fā)展的“度”，在強調(diào)人與自然和諧的同時，走可持續(xù)發(fā)展的道路。
佛教傳入中國，是中國歷史中最重大的事件之一。它傳入中國以后已經(jīng)與中國的思想相結(jié)合，推動著中國的哲學(xué)思想不斷發(fā)展，形成了具有中國特色的佛學(xué)文化——禪宗，對中國哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等影響深遠。
佛家文化的和諧理念首先是關(guān)于心境之間的和諧，也就是在人的認(rèn)識層面構(gòu)建主觀與客觀之間的和諧。佛教的平等和諧觀教人擺脫苦難的方法主要是教人掌握一種新的認(rèn)識體系，從自我的心理上尋求突破。在這種新的認(rèn)識體系的指導(dǎo)下，既體悟到世間一切的虛幻性，又認(rèn)識到世間一切存在的價值以及它們之間的圓融與和諧，從而在實現(xiàn)自我與他人、與社會、與自然之間圓融和諧的基礎(chǔ)上，完成精神的終極超越。
綜上所述，儒、道、佛三家文化都在各自的立場上提出了其對和諧社會的思考和探索，包含了不少思想的智慧和精華。如何更好地繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化，既是構(gòu)建社會主義和諧社會的客觀要求，也是新一代炎黃子孫的職責(zé)所在。我們將倍加努力，堅持科學(xué)發(fā)展觀，科學(xué)地繼承和發(fā)展和諧理念，為全面建設(shè)小康社會、不斷開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)的新局面而奮斗。
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