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論文研究綜述篇一
對(duì)證施教是在教學(xué)改革過程中，根據(jù)教育部有關(guān)文件精神，由黃岡職業(yè)技術(shù)學(xué)院倡導(dǎo)的一種全新的教學(xué)模式?！皩?duì)證施教”的概念由李家瑞在全國(guó)率先提出，并在黃岡職業(yè)技術(shù)學(xué)院先行試點(diǎn)，后經(jīng)吳祝平、周常青探討論證，其內(nèi)涵不斷豐富和完善。
李家瑞、吳祝平、劉宗主、周常青、周臘意申報(bào)湖北省高等學(xué)校省級(jí)教學(xué)研究項(xiàng)目《對(duì)證施教教學(xué)模式研究》，被批準(zhǔn)立項(xiàng)（項(xiàng)目編號(hào)0396）。本文是對(duì)其階段性理論研究成果的梳理。
對(duì)證施教，即對(duì)照職業(yè)資格證書的知識(shí)、能力、素質(zhì)要求組織實(shí)施教學(xué)。依照國(guó)家職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)及對(duì)學(xué)生就業(yè)有實(shí)際幫助的相關(guān)職業(yè)證書的要求，調(diào)整教學(xué)內(nèi)容和課程體系，把職業(yè)資格證書課程納入教學(xué)計(jì)劃之中，將證書考試大綱與專業(yè)教學(xué)大綱相銜接，改進(jìn)人才培養(yǎng)方案，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，強(qiáng)化學(xué)生技能訓(xùn)練，使學(xué)生在獲得學(xué)歷證書的同時(shí)，順利獲得相應(yīng)的職業(yè)資格證書，增強(qiáng)畢業(yè)生就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)能力。
對(duì)證施教是對(duì)雙證制的完善和發(fā)展，它不僅要求學(xué)生在獲得學(xué)歷證書的同時(shí)獲得相應(yīng)的職業(yè)資格證書，而且要求教學(xué)體系與國(guó)家職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)及相關(guān)職業(yè)資格證書接軌。職業(yè)資格證書的知識(shí)與技能要求成為相應(yīng)專業(yè)的教學(xué)目標(biāo)，是編制教學(xué)計(jì)劃、設(shè)置專業(yè)課程、確定教學(xué)內(nèi)容的重要依據(jù)，證書考試大綱與專業(yè)教學(xué)大綱相互銜接，教學(xué)活動(dòng)積極主動(dòng)地適應(yīng)學(xué)生取得職業(yè)資格證書的需要，使學(xué)生完成學(xué)業(yè)的過程也成為取得職業(yè)資格證書的過程。
對(duì)證施教的實(shí)質(zhì)就是以就業(yè)為導(dǎo)向，培養(yǎng)高技能人才。對(duì)證施教決不僅僅是為了學(xué)生能取得職業(yè)資格證書，也不是為了暫時(shí)地提高學(xué)生就業(yè)率的權(quán)宜之計(jì)。它有效地體現(xiàn)了高等職業(yè)教育人才培養(yǎng)模式的特色，即以培養(yǎng)高等技術(shù)應(yīng)用型人才為根本任務(wù)；以適應(yīng)社會(huì)需要為目標(biāo)，以培養(yǎng)技術(shù)應(yīng)用能力為主線，設(shè)計(jì)學(xué)生知識(shí)、能力、素質(zhì)結(jié)構(gòu)和培養(yǎng)方案；以應(yīng)用為主旨和特征，構(gòu)建課程和教學(xué)內(nèi)容體系；實(shí)踐教學(xué)在教學(xué)計(jì)劃中占有較大比重，重在培養(yǎng)學(xué)生的技術(shù)應(yīng)用能力；人才培養(yǎng)的基本途徑是學(xué)校與社會(huì)用人部門結(jié)合、師生與實(shí)際勞動(dòng)者結(jié)合、教學(xué)與工作過程結(jié)合、理論與實(shí)踐結(jié)合。
對(duì)證施教是高職教育的一種模式，而不是職業(yè)培訓(xùn)。職業(yè)培訓(xùn)是一種以職業(yè)資格證書考試大綱作為惟一綱領(lǐng)，以學(xué)生快速掌握資格證書大綱要求技能為基本目標(biāo)的教育模式。對(duì)證施教模式是在高職教育中吸收職業(yè)資格證書的要求，職業(yè)資格證書要求的內(nèi)容只是專業(yè)教學(xué)大綱的一部分而不是全部。接受高職教育的學(xué)生其知識(shí)的深度和廣度比只接受培訓(xùn)的學(xué)生要強(qiáng)得多，因而具有更強(qiáng)的持續(xù)發(fā)展能力。
對(duì)證施教與“對(duì)崗施教”并不矛盾，兩者相互印證、互為補(bǔ)充。對(duì)崗施教一般是根據(jù)某個(gè)崗位的職業(yè)能力要求來設(shè)計(jì)課程組織教學(xué)，對(duì)證施教是根據(jù)職業(yè)資格證書的要求來設(shè)計(jì)課程組織教學(xué)，而職業(yè)資格證書反映崗位職業(yè)能力標(biāo)準(zhǔn)，因此對(duì)證施教與對(duì)崗施教從本質(zhì)上一致的。它們的一致性表現(xiàn)在兩方面：首先對(duì)證施教和對(duì)崗施教都是以能力為本位的教學(xué)模式，而不是以知識(shí)為本位的教學(xué)模式，強(qiáng)調(diào)的是讓學(xué)生形成一定的能力；其次它們的最終目標(biāo)都是一致的，都是讓學(xué)生能夠適應(yīng)工作崗位的要求，達(dá)到就業(yè)的目的。
（一）對(duì)證施教是高職教育的性質(zhì)決定的，是實(shí)施職業(yè)資格證書制度的必然要求。
高等職業(yè)教育培養(yǎng)面向基層生產(chǎn)、服務(wù)和管理第一線的高級(jí)實(shí)用型人才。高職教育的性質(zhì)決定了其所培養(yǎng)的人才既“高”又“職”的特點(diǎn)?！案摺笔侵笐?yīng)具有形成技術(shù)應(yīng)用能力所必需的基礎(chǔ)理論知識(shí)和專業(yè)知識(shí)，具有較強(qiáng)的綜合運(yùn)用各種知識(shí)和技能解決實(shí)際問題的能力，具有相當(dāng)智力含量的操作技能?！奥殹笔侵杆囵B(yǎng)的人才以就業(yè)為導(dǎo)向，直接為職業(yè)崗位群服務(wù)。實(shí)行職業(yè)資格證書與學(xué)歷證書并重的制度是由高等職業(yè)教育的這一性質(zhì)和目標(biāo)決定的。
如何實(shí)現(xiàn)兩種證書并重？近年來，各高職院校進(jìn)行了很多探索，提出了并舉模式、導(dǎo)入模式、對(duì)接模式等思路。這些模式的具體做法不一樣，但有一點(diǎn)是相同的，即同時(shí)實(shí)施學(xué)歷教育和職業(yè)證書教育。學(xué)歷證書與職業(yè)資格證書分屬兩大不同體系。學(xué)歷證書以專業(yè)分類和專業(yè)（學(xué)科）教育標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)和導(dǎo)向，職業(yè)資格證書以職業(yè)分類和職業(yè)技能標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)和導(dǎo)向。專業(yè)分類和專業(yè)（學(xué)科）教育標(biāo)準(zhǔn)是國(guó)家學(xué)歷文憑制度的起點(diǎn)，專業(yè)（學(xué)科）教育是制度的主體；職業(yè)分類和職業(yè)技能標(biāo)準(zhǔn)是國(guó)家職業(yè)資格制度的起點(diǎn)，職業(yè)資格證書是這個(gè)制度的終點(diǎn)。以職業(yè)能力為中心，將職業(yè)技能標(biāo)準(zhǔn)與專業(yè)教育標(biāo)準(zhǔn)整合為一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，來組織教學(xué)，也就是對(duì)證施教。只有這樣，才能使學(xué)生在較短的時(shí)間內(nèi)熟練掌握專業(yè)技能，同時(shí)形成一定的文化素質(zhì)和職業(yè)素質(zhì)。
（二）對(duì)證施教是提高教育效益的必然要求。
教育是社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一個(gè)組成部分，和其他經(jīng)濟(jì)活動(dòng)一樣，存在著投入、產(chǎn)出和效益問題。對(duì)學(xué)校來說教育的有效產(chǎn)出是能適應(yīng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線需要的高技能型人才――學(xué)生。教育的投入包括教學(xué)的基礎(chǔ)設(shè)施、實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)設(shè)施、教學(xué)的人工費(fèi)用、教學(xué)方案的調(diào)研設(shè)計(jì)費(fèi)用等。對(duì)證施教教學(xué)模式能有效地提高教學(xué)質(zhì)量，降低教學(xué)成本，有利于教學(xué)效益的提高。
首先，對(duì)證施教提高了教育質(zhì)量。職業(yè)技術(shù)教育能否將潛在的勞動(dòng)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)力、將人力資源轉(zhuǎn)化為人力資本，很大程度上取決于職業(yè)教育質(zhì)量的高低。職業(yè)技術(shù)教育質(zhì)量又主要體現(xiàn)為學(xué)生是否獲得了符合社會(huì)生產(chǎn)要求的職業(yè)能力與素質(zhì)。以學(xué)歷文憑為主的證書制度雖然在一定程度上能評(píng)價(jià)學(xué)生基礎(chǔ)理論知識(shí)的掌握情況及其綜合文化素質(zhì)狀況，但是忽視了對(duì)學(xué)生實(shí)際技能的檢測(cè)。而職業(yè)資格證書制度作為一種校外評(píng)估制度，其職業(yè)資格的標(biāo)準(zhǔn)直接由企業(yè)等用人單位和行業(yè)協(xié)會(huì)等組織參與制定，注重對(duì)學(xué)生實(shí)際能力的考察。對(duì)證施教教學(xué)模式從教學(xué)內(nèi)容到教學(xué)方法、教學(xué)條件全面進(jìn)行了改革，使職業(yè)教育更加注重實(shí)際技能的培養(yǎng)，促進(jìn)職業(yè)教育質(zhì)量的提高。
其次，對(duì)證施教有利于降低教育成本。教育成本是國(guó)家、學(xué)校和學(xué)生都非常關(guān)心和一個(gè)問題。學(xué)校的教育成本最終由國(guó)家和學(xué)生共同承擔(dān)。降低教育成本也就降低了國(guó)家負(fù)擔(dān)，降低了學(xué)生家庭負(fù)擔(dān)。在傳統(tǒng)教育模式中，科學(xué)的職業(yè)教育教學(xué)應(yīng)該分為五個(gè)步驟。實(shí)施對(duì)證施教教學(xué)模式只需做好三項(xiàng)工作，即按證書要求設(shè)計(jì)職業(yè)課程、組織教學(xué)、考核和評(píng)估。這樣學(xué)?？晒?jié)省大量人力、物力和財(cái)力，大大降低了教育成本。
（三）對(duì)證施教是推行兩年制高職的前提條件。
高職能否實(shí)行兩年學(xué)制，關(guān)鍵要看課程改革能否到位。兩年制對(duì)高職課程設(shè)置的要求是：
（1）面向整個(gè)職業(yè)，把增強(qiáng)學(xué)生的職業(yè)適應(yīng)能力和應(yīng)變能力作為課程目標(biāo)的基本要求，即以職業(yè)能力分析為基礎(chǔ)，面向工作過程、崗位的技術(shù)領(lǐng)域和任職要求，把從業(yè)所需要的知識(shí)、技能、素質(zhì)有機(jī)結(jié)合起來，把職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和能力要求轉(zhuǎn)化為課程目標(biāo)。
（2）在培養(yǎng)職業(yè)專門能力的同時(shí)要特別強(qiáng)調(diào)關(guān)鍵能力和基本素質(zhì)，使學(xué)生既掌握做事的能力，又學(xué)會(huì)做人的本領(lǐng)，既有迅速上崗的能力，又有面向職業(yè)生涯的可持續(xù)發(fā)展能力和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力。
（3）課程設(shè)置堅(jiān)持以就業(yè)為導(dǎo)向的原則，以能力為本位的原則，以職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)為導(dǎo)向的原則，以職業(yè)實(shí)踐活動(dòng)為導(dǎo)向的原則。這些要求與對(duì)證施教的內(nèi)涵完全吻合，實(shí)施對(duì)證施教教學(xué)模式就能達(dá)到上述要求，兩年制改革的障礙也就清除了。
“對(duì)證施教”是一項(xiàng)系統(tǒng)的復(fù)雜的教學(xué)改革工程，它的實(shí)施帶來整個(gè)高職教育教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，其完整的實(shí)施過程至少應(yīng)包括如下步驟：
1.分析本專業(yè)的國(guó)家職業(yè)資格證書等級(jí)體系。全面分析國(guó)家職業(yè)資格證書等級(jí)體系和《國(guó)家職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施手冊(cè)》是充分了解本專業(yè)國(guó)家職業(yè)資格證書等級(jí)要求的前提，當(dāng)前我國(guó)的職業(yè)資格證書的等級(jí)體系如下圖所示。
2.設(shè)計(jì)培養(yǎng)方案。“對(duì)證施教”的培養(yǎng)方案應(yīng)該充分體現(xiàn)“以人為本”的原則，學(xué)制不拘泥傳統(tǒng)的三年制，教學(xué)可以實(shí)行學(xué)分制，考核形式可以靈活多樣。
3.整合課程體系。要徹底打破傳統(tǒng)的學(xué)科體系概念，采用“模塊組合”方式，將各項(xiàng)知識(shí)與技能整合成相應(yīng)的課程。在課程類別上，純理論教學(xué)的課程要做到少而精，同時(shí)增加實(shí)驗(yàn)、實(shí)習(xí)、實(shí)訓(xùn)課程。
4.制訂教學(xué)計(jì)劃。制定專業(yè)教學(xué)計(jì)劃是對(duì)課程體系的再次整合。編制專業(yè)教學(xué)計(jì)劃要打破傳統(tǒng)的基礎(chǔ)課、專業(yè)基礎(chǔ)課、專業(yè)課的“三段式”，按學(xué)生取得職業(yè)資格證書的需要，安排不同課程的開課順序與學(xué)時(shí)分配。
5.編制教學(xué)大綱。課程教學(xué)大綱要有較強(qiáng)的可操作性，真正起到指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐的作用，其中教學(xué)內(nèi)容應(yīng)涵蓋證書考試大綱。職業(yè)資格證書技能要求也是“對(duì)證施教”教學(xué)目標(biāo)所在，故在制訂教學(xué)大綱時(shí)必須以此為依據(jù)。理論課教學(xué)與實(shí)踐課教學(xué)要相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充，以體現(xiàn)實(shí)踐課教學(xué)為主，理論教學(xué)為輔的`原則。編制教學(xué)大綱是很重要的步驟，耗時(shí)耗力、工作量大，需要群策群力，必要時(shí)還應(yīng)該邀請(qǐng)行業(yè)專家參加討論。
6.組織專家考核?？己耸菍?duì)最終教學(xué)效果檢驗(yàn)，并非一般的課堂測(cè)驗(yàn)或考試，它是在實(shí)際工作環(huán)境中，依照職業(yè)工種的不同等級(jí)要求由高一級(jí)的操作能手進(jìn)行具體的技能測(cè)試。只有考核通過后才能獲得相應(yīng)的職業(yè)資格證書，切不可流于形式。
四、“對(duì)證施教”的條件要求。
“對(duì)證施教”絕不是一種表面形式，而是一種實(shí)實(shí)在在的教學(xué)改革要求。
（一）教師的“雙師”素質(zhì)準(zhǔn)備。
“雙師”即具有一定理論知識(shí)水平又具有一定的實(shí)踐技能的教師?！半p師型”教師應(yīng)具有相當(dāng)?shù)募夹g(shù)等級(jí)水平，對(duì)職業(yè)資格證書等級(jí)要求了如指掌，能在講理論課時(shí)將理論聯(lián)系實(shí)際，在技能示范操作時(shí)將實(shí)踐上升到理論，使學(xué)生能夠受到正確的專業(yè)指引。目前高職院校相當(dāng)一部分教師來自普通高校，有高學(xué)歷與高職稱，但沒有在第一線工作的實(shí)踐經(jīng)歷，也沒有經(jīng)過專業(yè)技術(shù)等級(jí)測(cè)試，勢(shì)必會(huì)影響到專業(yè)教學(xué)，更談不上“對(duì)證施教”。解決此問題的辦法，一是將現(xiàn)有教師送到生產(chǎn)一線鍛煉、回爐，讓他們?cè)谏a(chǎn)實(shí)際中了解、學(xué)習(xí)、掌握過硬的專業(yè)技能；二是積極聘請(qǐng)行業(yè)、企業(yè)和社會(huì)有豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的專家或?qū)I(yè)技術(shù)人員（含離退休人員）來學(xué)校作為兼職教師。這樣不但能夠解決師資的問題，還可以加強(qiáng)學(xué)校與社會(huì)的聯(lián)系，也有利于專業(yè)與（下轉(zhuǎn)第70頁(yè)）（上接第68頁(yè)）市場(chǎng)的結(jié)合，也只有這樣“對(duì)證施教”在高職院校里才能成為可能。
（二）教學(xué)的實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)要求。
主要包括實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)條件的要求和實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)時(shí)數(shù)的要求。實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)條件必須體現(xiàn)出現(xiàn)場(chǎng)和技術(shù)應(yīng)用特點(diǎn)，也就是學(xué)生的實(shí)習(xí)場(chǎng)所要盡可能地與社會(huì)上實(shí)際的生產(chǎn)或服務(wù)場(chǎng)所一致；實(shí)訓(xùn)的設(shè)施應(yīng)該有利于培養(yǎng)學(xué)生分析、解決實(shí)際問題的能力，其重點(diǎn)應(yīng)該是技術(shù)應(yīng)用而不應(yīng)該是為了理論驗(yàn)證。高職院校除了上述場(chǎng)所、設(shè)施條件的要求外，還應(yīng)該保障一定的實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)時(shí)數(shù)，而不是走過場(chǎng)，要求學(xué)生要有吃苦耐勞思想準(zhǔn)備，扎扎實(shí)實(shí)地在生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)的第一線按照準(zhǔn)崗位標(biāo)準(zhǔn)從事相應(yīng)的工作，這一切也是進(jìn)行“對(duì)證施教”的條件保障。
（三）教學(xué)效果的要求。
教學(xué)效果是教學(xué)形式的終結(jié)表現(xiàn)?！皩?duì)證施教”的結(jié)果以學(xué)生通過職業(yè)資格證書的認(rèn)定、獲得相應(yīng)的職業(yè)資格證書為表征。但“對(duì)證施教”與“職業(yè)資格證書”之間又絕非是一一的對(duì)應(yīng)關(guān)系，“對(duì)證施教”是一種過程，“職業(yè)資格證書”是結(jié)果，“對(duì)證施教”的效果的評(píng)價(jià)要通過“職業(yè)資格證書”來體現(xiàn)。
【參考文獻(xiàn)】。
[4]周常青．對(duì)證施教是高職教育的必然趨勢(shì)[j]．職業(yè)，，(6)．。
論文研究綜述篇二
近百年來，對(duì)于世界各地的不同宗教傳統(tǒng)進(jìn)行比較研究，已不再僅僅是人類學(xué)家與社會(huì)學(xué)家的一個(gè)重要工作，也成為擺在哲學(xué)家、倫理學(xué)家、神學(xué)家與歷史學(xué)家們面前的一個(gè)迫切任務(wù)?，F(xiàn)在，越來越多的人們認(rèn)識(shí)到，我們已經(jīng)進(jìn)入了這樣一個(gè)時(shí)代：在這個(gè)時(shí)代中，每一種世界性的宗教，無論是規(guī)模宏大的還是范圍狹小的，都已經(jīng)或正在經(jīng)歷著與其他不同宗教傳統(tǒng)的交互作用。在當(dāng)今人們心目中，宗教的世界不再是由種種不同宗教堆砌而成的松散組織結(jié)構(gòu)，而是變成了一種具有多種框架結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一體。當(dāng)然，就像不同宗教傳統(tǒng)之間的相互依賴、共同存在那樣，由宗教之間的差異與排斥所導(dǎo)致的宗教沖突與斗爭(zhēng)也在不斷繼續(xù)進(jìn)行，有時(shí)甚至比以往表現(xiàn)得還更為激烈。當(dāng)我們即將進(jìn)入公元后的第三個(gè)千年之際，尋找一種能夠使不同宗教系統(tǒng)之間和平共處、相互補(bǔ)充的有效方式，已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、人類繁榮以至人類生存本身的必要條件。
一、宗教比較研究的正誤。
因?yàn)樽诮淌澜缱陨碇写嬖谥町惡拖嗷ヒ蕾?，所以宗教的比較研究是必要的；由于人類表達(dá)其宗教理想的方式是多樣化的，因此宗教的比較研究是可能的。對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界及來世，人們持各種各樣的不同觀點(diǎn)。表面上看來，這些觀點(diǎn)互不相同，但許多學(xué)者堅(jiān)信，在這些表面上互不相同的觀點(diǎn)下面，一定隱藏著關(guān)于世界、人生和來世的相似憧憬。這些相似的憧憬，就為對(duì)宗教的比較研究提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在對(duì)于人類宗教本性持積極態(tài)度的哲學(xué)看來，就像涓涓細(xì)流匯聚在一起最后形成奔騰的江河一樣，不同的宗教表達(dá)也可以整合為一個(gè)綜合體；每一具體的宗教都是這一綜合體的一個(gè)組成部分，并為其發(fā)展做出自己的特殊貢獻(xiàn)。這一哲學(xué)認(rèn)為，各種各樣的種族、民族及人民之間都具有一種共同的基本宗教結(jié)構(gòu)；盡管他們關(guān)于宗教理想的.表達(dá)方式各不相同，但是，他們所追求的精神目標(biāo)卻是共同的，或者至少是相似的。正是在這種假定下，人們探索了對(duì)于世界各種不同宗教進(jìn)行比較研究的可能性，并宣稱世界宗教的統(tǒng)一在不久的將來即將成為現(xiàn)實(shí)。
另外一些學(xué)者對(duì)此持有全然不同的觀點(diǎn)。對(duì)他們而言，與其說各種宗教是趨向一致的，倒不如說它們基本上是背道而馳的。不同的宗教之間不僅缺少相互交流的空間，它們之間更難于相互補(bǔ)充。正因?yàn)槿绱?，他們?duì)宗教比較研究持一種消極否定的態(tài)度：宗教的價(jià)值屬于主觀性領(lǐng)域，評(píng)判不同的宗教觀點(diǎn)是不可能的；因?yàn)樵谧诮痰念I(lǐng)域，并不存在一種像運(yùn)行于科學(xué)領(lǐng)域的規(guī)律那樣的強(qiáng)制要求普遍一致的規(guī)律。在實(shí)證主義哲學(xué)的影響下，一些學(xué)者堅(jiān)持認(rèn)為，宗教比較研究只有在人類學(xué)與社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域才能開花結(jié)果，而在哲學(xué)與宗教研究領(lǐng)域則不可能有任何收獲。前者是描述性學(xué)科，后者則屬于規(guī)范性的學(xué)科。作為描述性學(xué)科，宗教的社會(huì)學(xué)與人類學(xué)研究肯定會(huì)增加我們有關(guān)世界各種不同文化與傳統(tǒng)的知識(shí)；但是，要對(duì)宗教作規(guī)范性研究，這除了增加我們的迷惑與混亂之外，并不能帶來任何新的知識(shí)。他們認(rèn)為，世界宗教的和諧不可能由“哲學(xué)想象”來創(chuàng)造，而只能來自于我們對(duì)于各種宗教本身的認(rèn)知。差異是人類宗教信仰的本質(zhì)，這一本質(zhì)決定了任何使不同信仰和諧共存或把不同信仰粘合在一起的企圖都是不可能成功的。
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論文研究綜述篇三
摘要：人才流動(dòng)的合理性能夠使員工隊(duì)伍不斷優(yōu)化，同時(shí)打破傳統(tǒng)的模式限制，避免部門布局的阻礙，最大程度的激發(fā)人才潛力，從而創(chuàng)造出企業(yè)應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益，發(fā)揮出人才資源的價(jià)值。本文將著重分析人力資源的流動(dòng)與管理，通過了解相應(yīng)的趨勢(shì)提出合理的可行性建議。
關(guān)鍵詞：人力資源；流動(dòng)；管理。
人作為生產(chǎn)力的第一要素，同時(shí)又是改革的主體，因此在企業(yè)團(tuán)隊(duì)中扮演著重要的角色，一個(gè)團(tuán)隊(duì)中擁有高質(zhì)量的人才，同時(shí)具備穩(wěn)定可靠的人力資源才能為企業(yè)發(fā)展創(chuàng)造良好的經(jīng)濟(jì)效益，在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)員工隊(duì)伍的優(yōu)化?，F(xiàn)代企業(yè)應(yīng)該注重以人為本，通過對(duì)于員工的激勵(lì)來發(fā)揮每個(gè)人的積極性與創(chuàng)造力，同時(shí)創(chuàng)作出最大的工作價(jià)值，實(shí)現(xiàn)最大化的企業(yè)效益，以此推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
一、人力資源的流動(dòng)性特征。
人力資源流動(dòng)主要包含著人資的流出、流入以及組織內(nèi)部發(fā)生的變動(dòng)。人力資源是企業(yè)中最根本的支撐，其流動(dòng)性關(guān)系到人力資源組織的合理配置，人力資源組織大多是靠人力資源的流動(dòng)來維持著源源不斷的活動(dòng)與新鮮血液，始終保持著組織隊(duì)伍的活力與效率，因此企業(yè)中的人力資源流動(dòng)也被稱為員工流動(dòng)、職員流動(dòng)及雇員流動(dòng)。通過人力資源的流動(dòng)類別區(qū)分，可以分為人力資源地理流動(dòng)、職業(yè)流動(dòng)、社會(huì)流動(dòng)三種，其中在職業(yè)流動(dòng)下又細(xì)化出代際職業(yè)流動(dòng)與個(gè)人職業(yè)流動(dòng)，個(gè)人職業(yè)流動(dòng)的動(dòng)向區(qū)分又劃分出企業(yè)之間與企業(yè)內(nèi)部的流動(dòng)。
二、人力資源的流動(dòng)理論分析。
（一）目標(biāo)一致理論。
在日本學(xué)者的理論中，處于組織中的個(gè)人，只有個(gè)人與組織的目標(biāo)一致時(shí)才會(huì)發(fā)揮出最大的效力，為企業(yè)的發(fā)展盡心竭力全力以赴，但是如果企業(yè)中的個(gè)人始終處于壓抑狀態(tài)，通過個(gè)人目標(biāo)主動(dòng)向組織目標(biāo)進(jìn)行靠攏的過程或者是在不同崗位之間進(jìn)行的人才流動(dòng)會(huì)使雙方進(jìn)入良性循環(huán)的階段。
（二）相對(duì)有效理論。
人才往往對(duì)于效用的追求是人才流動(dòng)的主要?jiǎng)恿?，分析一個(gè)特定的人，如果這個(gè)人對(duì)于組織的貢獻(xiàn)能力在一個(gè)階段中比較穩(wěn)定，但是對(duì)于兩個(gè)群體來說，一個(gè)人對(duì)于兩者進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)，發(fā)現(xiàn)其中一個(gè)群體的相對(duì)效用大于另一個(gè)群體，則會(huì)產(chǎn)生人才流動(dòng)，這種人才流動(dòng)成為一種必然趨勢(shì)。
三、人力資源流動(dòng)的管理。
（一）完善管理機(jī)制，優(yōu)化配置體系。
人才屬于一種特殊的“商品”，在當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展背景下，市場(chǎng)的供求關(guān)系時(shí)刻決定著人才的流動(dòng)方向，因此重視人才商品的市場(chǎng)化、社會(huì)化以及價(jià)值化特征，激發(fā)人才流動(dòng)的活力，在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人才價(jià)值的最大化。完善人力資源的管理機(jī)制，優(yōu)化配置的體系，建立健全相關(guān)制度與人才市場(chǎng)，根據(jù)多方要求，確定好各自的職責(zé)與義務(wù)，保證引進(jìn)先進(jìn)的科學(xué)管理方式，為市場(chǎng)的發(fā)展與人才的選撥建立可靠的平臺(tái)，打破傳統(tǒng)的制度束縛，促進(jìn)人力資源的合理流動(dòng)。
（二）建立預(yù)警機(jī)制，危機(jī)處理機(jī)制。
在企業(yè)發(fā)展的過程中，人才流失會(huì)形成巨大的阻礙、也是企業(yè)不可避免的損失，人才流失預(yù)警機(jī)制是減少人才流失的重要舉措。需要在企業(yè)發(fā)展的過程中建立健全企業(yè)內(nèi)部的人才流失預(yù)警機(jī)制，建設(shè)與人才保持順暢溝通的專用渠道，時(shí)刻了解人才的真正需求與心理想法，及時(shí)處理不滿情緒，同時(shí)制定有效措施降低人才流失的風(fēng)險(xiǎn)。針對(duì)人才儲(chǔ)備機(jī)制存在的不足建立危險(xiǎn)處置機(jī)制，企業(yè)應(yīng)該重視自身的人才儲(chǔ)備情況與人才梯隊(duì)建設(shè)，當(dāng)發(fā)生人才流失情況時(shí)及時(shí)找到解決措施。
（三）建立人才跟蹤管理機(jī)制。
當(dāng)人員發(fā)生流動(dòng)之后，應(yīng)該對(duì)人才及時(shí)進(jìn)行跟蹤，查詢其離職的具體原因，及時(shí)改善現(xiàn)有的組織管理機(jī)制，保證積極的對(duì)待人才流動(dòng)問題。企業(yè)應(yīng)該采用戰(zhàn)略性的眼光看待人才流動(dòng)的`問題，摒棄前嫌保持良好的溝通與合作，及時(shí)獲取流失資源的長(zhǎng)期利用。抓住人才流失的根本原因，分析企業(yè)的內(nèi)在狀況，保持企業(yè)內(nèi)部進(jìn)行定期交流，鼓勵(lì)人才回歸，展示企業(yè)的戰(zhàn)略風(fēng)采。
（四）建立規(guī)范綜合激勵(lì)機(jī)制。
經(jīng)過專家學(xué)者分析，在企業(yè)發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)人才流動(dòng)情況的原因常會(huì)出現(xiàn)兩種，一種是企業(yè)自身的工資水平、工作環(huán)境、企業(yè)政策以及人際關(guān)系等；另外一種就是運(yùn)用適當(dāng)?shù)姆绞教幚聿粷M情緒，使人才獲得滿意的情緒，因此提高工作效率。這樣兩種機(jī)制分別為保健機(jī)制與激勵(lì)機(jī)制。在企業(yè)中應(yīng)該積極重視科學(xué)規(guī)范的綜合激勵(lì)機(jī)制，無論是在企業(yè)內(nèi)部還是企業(yè)外部發(fā)生人才流動(dòng)的情況，都應(yīng)該采取激勵(lì)的方式積極改善運(yùn)營(yíng)中的不足，建立完善的公司制度，及時(shí)處理人際交往的關(guān)系，保證營(yíng)造出融洽的工作氛圍。
四、結(jié)語(yǔ)。
人力資源的流動(dòng)與管理影響企業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r，因此應(yīng)該引起企業(yè)的足夠重視，加大企業(yè)人力資源的管理力度，尋找合適的方式管理企業(yè)人才流動(dòng)，保證將損失降到最低，實(shí)現(xiàn)效益最大化。
參考文獻(xiàn)。
[2]吉潔.淺析人力資源流動(dòng)及其管理[j].人才資源開發(fā),2016,10:116.
[4]耿炳莉.淺析我國(guó)物流企業(yè)人力資源管理存在問題及其對(duì)策[j].中國(guó)商界(下半月),2010,07:251.
論文研究綜述篇四
摘要：語(yǔ)用學(xué)研究在中國(guó)歷經(jīng)20多年的發(fā)展，從最初對(duì)西方語(yǔ)用學(xué)理論的簡(jiǎn)單引進(jìn)、介紹到結(jié)合漢語(yǔ)實(shí)際開展理論和應(yīng)用的研究，取得了一定的成果。本文首先回顧了語(yǔ)用學(xué)在西方的發(fā)展歷史，然后指出了當(dāng)代語(yǔ)用學(xué)研究的兩大流派，最后展望了語(yǔ)用學(xué)在宏觀層面的發(fā)展趨勢(shì)。
關(guān)鍵詞：語(yǔ)用學(xué)；歷史；現(xiàn)狀；流派；趨勢(shì)。
語(yǔ)用學(xué)產(chǎn)生于上世紀(jì)30年代，但是直到70年代才把它看作一門學(xué)科。語(yǔ)用學(xué)把語(yǔ)言、現(xiàn)實(shí)和人類自身聯(lián)系起來，展示出強(qiáng)大的生命力。現(xiàn)在，語(yǔ)用學(xué)已成為語(yǔ)言研究的一個(gè)重心，是語(yǔ)言科學(xué)中一個(gè)富有生氣的領(lǐng)域。
一、語(yǔ)用學(xué)在西方的發(fā)展歷史。
語(yǔ)用學(xué)淵源于哲學(xué)家對(duì)語(yǔ)言的探索。上世紀(jì)30年代，美國(guó)邏輯學(xué)家莫里斯（charlesw。morris）在《符號(hào)學(xué)理論基礎(chǔ)》一書中，提出了符號(hào)學(xué)三分說：句法學(xué)、語(yǔ)義學(xué)和語(yǔ)用學(xué)。
從50年代初至60年代末，語(yǔ)用學(xué)領(lǐng)域的探索有了突破性進(jìn)展，這一時(shí)期語(yǔ)用學(xué)研究的成就應(yīng)歸功于另三位哲學(xué)家的理論建樹。他們是英國(guó)哲學(xué)家奧斯汀和美國(guó)分析學(xué)家賽爾、格萊斯。奧斯汀“不滿意語(yǔ)言哲學(xué)對(duì)所指、意義、陳述的真實(shí)和謬誤的傳統(tǒng)研究”（leech，1981：321），首先提出了言語(yǔ)行為理論，向邏輯實(shí)證主義提出了挑戰(zhàn)。70年代后，在研究了奧斯汀的間接施為句基礎(chǔ)上，他又提出了間接言語(yǔ)行為（indirectspeechacts）——話語(yǔ)的形式不直接反映出這句話的交際意圖。賽爾甚至提出“語(yǔ)言理論是行為理論的一部分”?，F(xiàn)在言語(yǔ)行為理論已成為語(yǔ)用學(xué)研究的重要內(nèi)容之一。
進(jìn)入70年代，語(yǔ)用學(xué)異軍突起，成為語(yǔ)言學(xué)的'一門獨(dú)立學(xué)科。1970年在波士頓召開的《自然語(yǔ)言的語(yǔ)用學(xué)》國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)標(biāo)志著語(yǔ)用學(xué)研究時(shí)代的開始，成為其蓬勃發(fā)展的契機(jī)。1977年，《語(yǔ)用學(xué)雜志》在荷蘭正式出版發(fā)行，標(biāo)志著語(yǔ)用學(xué)作為一門新興學(xué)科已得到承認(rèn)，確立了它在語(yǔ)言學(xué)研究中的地位。這個(gè)時(shí)期的研究表現(xiàn)出下面幾個(gè)特點(diǎn)：
（2）語(yǔ)用學(xué)吸引了眾多語(yǔ)言學(xué)家的興趣，形成了一支龐大的研究隊(duì)伍，沖破了哲學(xué)家的一統(tǒng)天下，已成為語(yǔ)言學(xué)研究的一個(gè)中心領(lǐng)域。
語(yǔ)用學(xué)在70年代的確立為80年代的迅猛發(fā)展鋪平了道路，語(yǔ)用學(xué)研究已呈現(xiàn)出“百家爭(zhēng)鳴”的局面。這一時(shí)期大發(fā)展的主要標(biāo)志是：
（1）語(yǔ)言學(xué)家對(duì)前期的研究工作和取得的成果開始進(jìn)行梳理和總結(jié)，語(yǔ)用學(xué)理論進(jìn)一步系統(tǒng)化，研究?jī)?nèi)容具體化。語(yǔ)用學(xué)研究朝著統(tǒng)一協(xié)調(diào)的方向發(fā)展。
（2）研究的范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，討論的問題寬泛但主題集中，已不再局限于基本理論問題的探討，開始觸及語(yǔ)言本質(zhì)的某些重要理論問題，如語(yǔ)言使用者的知識(shí)和語(yǔ)言使用的關(guān)系，語(yǔ)言結(jié)構(gòu)如何跟語(yǔ)境相互作用等問題。
（2）語(yǔ)用學(xué)由縱向的內(nèi)部各部門之間關(guān)系的研究轉(zhuǎn)向了同語(yǔ)言學(xué)各核心學(xué)科之間以及邊緣學(xué)科之間關(guān)系的研究。這種研究不僅促進(jìn)了語(yǔ)用學(xué)自身的發(fā)展而且推動(dòng)了其他學(xué)科的發(fā)展，形成了以語(yǔ)用學(xué)為中心，各學(xué)科同步發(fā)展的局面。
二、語(yǔ)用學(xué)研究流派和發(fā)展趨勢(shì)。
語(yǔ)用學(xué)是關(guān)于語(yǔ)言使用的研究。以這種基本的認(rèn)識(shí)為前提，國(guó)外語(yǔ)用學(xué)研究形成了兩大流派：英美學(xué)派的微觀語(yǔ)用學(xué)和歐洲大陸學(xué)派的宏觀語(yǔ)用學(xué)。前者認(rèn)為語(yǔ)用學(xué)如同音位學(xué)、句法學(xué)、語(yǔ)義學(xué)一樣是語(yǔ)言學(xué)一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的研究領(lǐng)域，即“分相論”；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為語(yǔ)用學(xué)是對(duì)語(yǔ)言和交際的認(rèn)知、社會(huì)和文化方面的研究，它是對(duì)語(yǔ)言功能的一種綜觀，即“綜觀論”。
向明友（2006）認(rèn)為當(dāng)前語(yǔ)用學(xué)的研究現(xiàn)狀和趨勢(shì)是在沿著完善理論體系和拓寬應(yīng)用領(lǐng)域兩個(gè)方面發(fā)展的。理論體系的完善是在沿著以下三個(gè)方向朝縱深展開：
（1）突破英美語(yǔ)用研究傳統(tǒng)，將語(yǔ)用學(xué)具體化為一種從認(rèn)知的、社會(huì)的和文化的整體角度對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象的綜觀，形成與英美傳統(tǒng)對(duì)壘的語(yǔ)用“綜觀論”。
（2）著力嘗試語(yǔ)用研究方法論的革新，不再將語(yǔ)用學(xué)局限于語(yǔ)言哲學(xué)的定勢(shì)。
（3）語(yǔ)用學(xué)理論發(fā)展的第三個(gè)方向體現(xiàn)于關(guān)注語(yǔ)言使用與社會(huì)文化、大腦神經(jīng)等的關(guān)系。
參考文獻(xiàn)：
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論文研究綜述篇五
摘要：微電影就是在較短的時(shí)間內(nèi)用更加清晰、簡(jiǎn)短的語(yǔ)言和情節(jié)將完整的故事闡述清楚，滿足當(dāng)前大多數(shù)人快餐文化的需求。在電影制作中很多制作方會(huì)利用電影音樂提升影響力、創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)利益。微電影亦是如此，本文將對(duì)微電影音樂制作進(jìn)行分析。
關(guān)鍵詞：微電影;音樂;制作。
本文將對(duì)當(dāng)前國(guó)內(nèi)微電影的研究現(xiàn)狀進(jìn)行分析，并在此基礎(chǔ)上探索微電影音樂的表現(xiàn)和類型，以研究我國(guó)微電影音樂的發(fā)展。
一、國(guó)內(nèi)微電影音樂研究現(xiàn)狀。
當(dāng)前我國(guó)關(guān)于微電影的研究仍然主要局限于“戲劇電影與電視技術(shù)”和“文化經(jīng)濟(jì)”方面。筆者認(rèn)為作為一種新型文化藝術(shù)種類，微電影之所以能夠在短時(shí)間內(nèi)迅速發(fā)展起來，主要是背后蘊(yùn)含的巨大文化經(jīng)濟(jì)利益在驅(qū)動(dòng)。隨著信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及，我們產(chǎn)生大量的移動(dòng)媒體使用者和網(wǎng)絡(luò)用戶，再加上公共空間媒體和新型公交媒體，我國(guó)新媒體平臺(tái)用戶數(shù)量驚人?？梢娢磥硪欢螘r(shí)間內(nèi)電影院和電視媒體必然會(huì)受到網(wǎng)絡(luò)和移動(dòng)終端為平臺(tái)基礎(chǔ)的微電影的沖擊，基于移動(dòng)終端的互動(dòng)性和便捷性決定了會(huì)有大量用戶會(huì)在線觀看微電影。所以，應(yīng)當(dāng)對(duì)微電影發(fā)展傾注更多關(guān)注。
二、微電影音樂的類型和表現(xiàn)。
很多學(xué)者認(rèn)為電影音樂的本質(zhì)是一種功能音樂，對(duì)于微電影亦是如此。音樂在電影中起著支撐劇情發(fā)展的作用，有時(shí)微電影音樂是作為敘事結(jié)構(gòu)的組成部分而存在，有時(shí)作為烘托電影氣氛的重要手段使用，有時(shí)則是為了表達(dá)角色的內(nèi)心情感。傳統(tǒng)的電影作品中，都是根據(jù)音樂的功能性質(zhì)來劃分音樂類型。我國(guó)電影音樂研究的過程中運(yùn)用的是波蘭音樂學(xué)家《電影音樂美學(xué)》中的“功能性分類體系”。
我國(guó)著名音樂學(xué)家于潤(rùn)洋就將這一部分內(nèi)容寫進(jìn)了《電影音樂美學(xué)問題探討》一書中，同時(shí)將其劃分為四種基本功能類型，分別為背景氣氛性音樂、表達(dá)作者主觀態(tài)度音樂、表現(xiàn)角色心理體驗(yàn)音樂、描繪性音樂，這種分類是以電影音樂功能性和表現(xiàn)性為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)的，后來國(guó)內(nèi)大部分學(xué)者也都接受了這種分類，并在電影音樂研究中廣泛應(yīng)用。雖然微電影與傳統(tǒng)電影藝術(shù)之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，但是因?yàn)槠渚哂歇?dú)特的傳播途徑、表現(xiàn)內(nèi)容、制作方式，并且發(fā)展時(shí)間不長(zhǎng)，所以不能按照分類普通電影音樂的方法進(jìn)行音樂分類體系進(jìn)行劃分。
筆者認(rèn)為微電影音樂的劃分可按照以下依據(jù)進(jìn)行：首先，以微電影音樂素材為依據(jù)劃分。根據(jù)微電影音樂素材的來源可將微電影音樂劃分為原創(chuàng)性音樂和非原創(chuàng)性音樂。直接運(yùn)用于電影中的既有音樂就是非原創(chuàng)音樂，通常該類音樂產(chǎn)生于電影之前，是完成剪輯后音樂制作人為了滿足電影需要而進(jìn)行剪輯的。實(shí)際當(dāng)中通常有兩種引用非原創(chuàng)音樂的方式，包括直接引用和間接引用。在直接引用中，音樂制作人將未經(jīng)過任何改編音樂的內(nèi)容直接應(yīng)用于微電影中。例如：制作人老狼曾將崔龍陽(yáng)《再見克隆人》、荷西《布拉娃》、張智的《巴克圖口岸》直接運(yùn)用于微電影《音樂十誡》當(dāng)中，并通過在背景音樂中使用這些作品收獲了良好的成效。
在間接引用中，音樂制作人為了達(dá)到更加契合電影內(nèi)容和推動(dòng)情緒、清潔發(fā)展的目的，會(huì)將原有音樂作品的配器、速度、力度、和聲進(jìn)行改變。例如：帕格尼尼的《鐘》就被間接的運(yùn)用于薛凌的微電影《造琴師的秘密》中，音樂制作人大膽的改變和剪輯了第三章中部分樂曲片段，使音樂更具時(shí)代感。當(dāng)時(shí)微電影音樂制作的主流仍是非原創(chuàng)音樂，這種方式配樂目前在國(guó)內(nèi)大多數(shù)微電影制作中使用，相對(duì)于原創(chuàng)音樂其成本、資源、操作等方面都具有明顯優(yōu)勢(shì)，但是要使影片內(nèi)容和音樂的契合度高，就必須由高水平的剪輯者完成剪輯環(huán)節(jié)，另外這種直接應(yīng)用造成侵權(quán)問題也相對(duì)較多。
其次，以微電影音樂的剪輯方式來劃分。根據(jù)微電影音樂的剪輯方式，可以將微電影音樂分為主題性配樂和拼貼式配樂兩種。拼貼式配樂本質(zhì)上是一種自由式剪輯配樂，當(dāng)前國(guó)內(nèi)微電影配樂中主要采用的就是這種。拼貼式配樂的剪輯采用的是音軌剪輯方式，通過拼貼或混剪若干知名樂曲達(dá)到襯托劇情和參與敘事的目的。《老男孩》就是這一類型的代表，其主要內(nèi)容表現(xiàn)為懷舊、勵(lì)志、青春，上世紀(jì)八九十年代風(fēng)靡一時(shí)的歌曲《粉紅色的回憶》《十六歲的花季》《水手》《花仙子》都被通過混剪的方式運(yùn)用到電影中。這些作品不僅將時(shí)代背景和歷史環(huán)境都一一展現(xiàn)出來，還將觀眾帶入到那個(gè)時(shí)代氛圍，很多八零后很容易就會(huì)想起自己的青春歲月。
三、微電影音樂的前景分析。
電影在經(jīng)濟(jì)學(xué)中作為一種商品存在，電影音樂在經(jīng)濟(jì)學(xué)中則是附屬商品。很多人將電影從音樂中獲取經(jīng)濟(jì)效益的方式歸納為三種：首先通過吸引觀眾的作用，帶動(dòng)電影票房提升。其次是電影音樂原聲大碟等音樂衍生品，獲取效益。最后，通過明星演唱電影歌曲，促進(jìn)粉絲效應(yīng)。筆者認(rèn)為與電影音樂相同，微電影音樂的商業(yè)特征也是如此，這在它的應(yīng)用價(jià)值上就能夠體現(xiàn)出來。《老男孩》《一觸即發(fā)》兩部作品都產(chǎn)生于微電影元年，這也決定了微電影發(fā)展的兩條路徑，分別為品牌營(yíng)銷類、各門戶網(wǎng)站發(fā)起并尋求廣告品牌合作類。
可見微電影的經(jīng)濟(jì)回報(bào)機(jī)制從最初就已經(jīng)建立起來：一方面廣告投資方加入到微電影制作當(dāng)中，并將自身的商業(yè)品牌在特定故事短片中植入，甚至一些廣告界認(rèn)識(shí)直接將微電影表述為新的廣告形式，雖然這種說法有失偏頗，但是從中能夠窺探出微電影的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。近年來微電影音樂開始呈現(xiàn)出新的發(fā)展形勢(shì)：第一種是以音樂微電影形勢(shì)應(yīng)用于傳統(tǒng)唱片業(yè)市場(chǎng)。實(shí)際當(dāng)中通常是由音樂發(fā)型公司投資拍攝音樂微電影，主角通常由歌手擔(dān)任，拍攝的藍(lán)本是新創(chuàng)作的單曲內(nèi)容。這種作品能夠?yàn)樾聦］嫲l(fā)行聚攏人氣，或者幫助歌手引起關(guān)注等。第二種是，利用單曲模式宣傳微電影。近年來為了使即將發(fā)行的電影內(nèi)容能夠?yàn)楦嗳怂私?，?jīng)常采用提前發(fā)行電影主題曲吸引觀眾的方法。例如：微電影《飄香》的制作方就在播映前，將微電影主題曲發(fā)布在樂視網(wǎng)上，微電影主題曲收獲了五十萬(wàn)的點(diǎn)擊率，宣傳了這部微電影。
四、結(jié)語(yǔ)。
本文分析了微電影音樂的創(chuàng)作，以求為推動(dòng)微電影音樂的發(fā)展、提升微電影音樂創(chuàng)造價(jià)值貢獻(xiàn)綿力。
參考文獻(xiàn)：
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論文研究綜述篇六
論文摘要:對(duì)證施教與對(duì)崗施教有著不同的內(nèi)涵，對(duì)崗施教是一個(gè)最終目標(biāo)，對(duì)證施教是一個(gè)中間目標(biāo)，但它們的本質(zhì)與總目標(biāo)是一致的。相對(duì)于對(duì)崗施教而言，對(duì)證施教既能有效提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，又能有效降低人才培養(yǎng)成本，是一個(gè)便捷的人才培養(yǎng)模式。
論文關(guān)鍵詞:對(duì)證施教對(duì)崗施教就業(yè)導(dǎo)向能力本位。
最近，在一些高職院校中，出現(xiàn)了對(duì)證施教與對(duì)崗施教的爭(zhēng)論。筆者就此談些粗淺看法。
一、對(duì)證施教與對(duì)崗施教有著不同的內(nèi)涵。
對(duì)證施教，簡(jiǎn)言之，即是對(duì)照職業(yè)資格證書的知識(shí)、能力、素質(zhì)要求組織實(shí)施教學(xué)。教育部《關(guān)于以就業(yè)為導(dǎo)向深化高等職業(yè)教育改革的若于意見》明確指出:“要依照國(guó)家職業(yè)分類標(biāo)準(zhǔn)及對(duì)學(xué)生就業(yè)有實(shí)際幫助的相關(guān)職業(yè)證書的要求，調(diào)整教學(xué)內(nèi)容和課程體系，把職業(yè)資格證書課程納人教學(xué)計(jì)劃之中，將證書課程考試大綱與專業(yè)教學(xué)大綱相銜接，改進(jìn)人才培養(yǎng)方案，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，強(qiáng)化學(xué)生技能訓(xùn)練，使學(xué)生在獲得學(xué)歷證書的同時(shí)，順利獲得相應(yīng)的職業(yè)資格證書，增強(qiáng)畢業(yè)生就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)能力?？梢哉f，這是對(duì)對(duì)證施教的最具權(quán)威性的解釋。
從以上解釋中我們可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)證施教作為一種人才培養(yǎng)模式，它解決的問題是在人才培養(yǎng)目標(biāo)既定的前提下，如何組織教學(xué)的問題，具體包括教學(xué)計(jì)劃的制定、教學(xué)內(nèi)容的選擇、教學(xué)方法的采用等問題。
對(duì)崗施教，就是對(duì)照某一實(shí)際崗位(群)的要求組織教學(xué)。它包括以下要求:一是專業(yè)的設(shè)置要與社會(huì)需求一致;二是課程設(shè)置與崗位(群)的知識(shí)、能力和素質(zhì)要求一致;三是教學(xué)方法要有利于學(xué)生形成職業(yè)能力，適應(yīng)工作崗位的需要。對(duì)崗施教是一種以就業(yè)為導(dǎo)向，以能力為本位的教育模式，與它相對(duì)應(yīng)的是那種以學(xué)科為導(dǎo)向，以知識(shí)為本位的教育模式。對(duì)崗施教是職業(yè)教育的必然要求。作為一種培養(yǎng)模式.對(duì)崗施教既要解決培養(yǎng)目標(biāo)問題，又要解決培養(yǎng)方法問題。
對(duì)證施教與對(duì)崗施教所包括的范圍不同。對(duì)崗施教的“教”是指教育，對(duì)崗施教是一種教育模式，它的要求貫穿于職業(yè)教育的每一個(gè)環(huán)節(jié)，包括培養(yǎng)目標(biāo)的定位、教學(xué)計(jì)劃的制定、教材的編寫與使用、教學(xué)的組織實(shí)施、教學(xué)結(jié)果的評(píng)價(jià)考核等。對(duì)證施教的“教”是指教學(xué)，對(duì)證施教只是一種教學(xué)模式，它僅強(qiáng)調(diào)教學(xué)的內(nèi)容和方法。
教育包含教學(xué)。如果僅從教學(xué)的角度來討論對(duì)證施教與對(duì)崗施教的話，顯然，它們的不同在于教學(xué)目標(biāo)的參照物不同。對(duì)證施教的目標(biāo)是達(dá)到證書所要求的知識(shí)、能力和素質(zhì)，對(duì)崗施教的目標(biāo)是達(dá)到某一職業(yè)崗位(群)所要求的知識(shí)、能力和素質(zhì)。
二、對(duì)證施教與對(duì)崗施教的本質(zhì)是一致的。
對(duì)證施教與對(duì)崗施教是否矛盾呢?回答這個(gè)問題的關(guān)鍵是看“證’，和“崗’，是否矛盾。如果“證’，和“崗”的要求是一致的，對(duì)證施教的結(jié)果與對(duì)崗施教的結(jié)果也就是一致的。反之，如果“證”和“崗”的要求是矛盾的，或者說是脫節(jié)的，那么對(duì)證施教的結(jié)果就不能滿足崗位要求，對(duì)證施教與對(duì)崗施教就是矛盾的。
《中華人民共和國(guó)勞動(dòng)法》第八章第六十九條指出:國(guó)家確定職業(yè)分類，對(duì)規(guī)定的職業(yè)制定職業(yè)技能標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)行職業(yè)資格證書制度。職業(yè)資格證書是反映勞動(dòng)者具備某種職業(yè)所需要的特定技能、專門知識(shí)和工作經(jīng)驗(yàn)的證明。也就是說，職業(yè)資格證書是勞動(dòng)者符合職業(yè)能力標(biāo)準(zhǔn)的證明。?對(duì)崗施教是根據(jù)職業(yè)能力標(biāo)準(zhǔn)來設(shè)計(jì)課程組織教學(xué)，對(duì)證施教是根據(jù)職業(yè)資格證書的要求來設(shè)計(jì)課程組織教學(xué)，而職業(yè)資格證書反映職業(yè)能力標(biāo)準(zhǔn)，因此對(duì)證施教與對(duì)崗施教從本質(zhì)上是一致的。它們的一致性表現(xiàn)在兩方面:首先對(duì)證施教和對(duì)崗施教都是以能力為本位的教學(xué)模式，而不是以知識(shí)為本位的教學(xué)模式，強(qiáng)調(diào)的是讓學(xué)生形成一定的能力;其次它們的最終目標(biāo)都是一致的，都是讓學(xué)生能夠適應(yīng)工作崗位的要求，達(dá)到就業(yè)的目的?？梢哉f“對(duì)崗”是最終目標(biāo)，“對(duì)證”是中間目標(biāo)，對(duì)證施教是實(shí)現(xiàn)對(duì)崗施教的途徑。
三、對(duì)證施教是高職院?？尚械倪x擇。
教育部等七部門《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)職業(yè)教育工作的若干意見》指出:高職院校要堅(jiān)持以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向，面向社會(huì)、面向市場(chǎng)辦學(xué)，深化辦學(xué)模式和人才培養(yǎng)模式改革，努力提高職業(yè)教育的質(zhì)量和效益。根據(jù)社會(huì)需求設(shè)置專業(yè)，開發(fā)培訓(xùn)項(xiàng)目，推進(jìn)精品專業(yè)或特色專業(yè)、精品課程和精品教材的建設(shè)，不斷更新教學(xué)內(nèi)容，增強(qiáng)職業(yè)教育的針對(duì)性和適應(yīng)性。這就是對(duì)崗施教的具體要求。在這樣的要求下，職業(yè)教育教學(xué)應(yīng)分五個(gè)步驟進(jìn)行。
首先是分析職業(yè)能力，就是將一個(gè)職業(yè)工作劃分成若干職責(zé)，再將每個(gè)職責(zé)劃分成若干個(gè)任務(wù)，從而確定對(duì)應(yīng)于各職責(zé)的綜合能力和對(duì)應(yīng)于各項(xiàng)任務(wù)的專項(xiàng)能力并加以分析。
第二步是確定能力標(biāo)準(zhǔn)。能力標(biāo)準(zhǔn)是依據(jù)職業(yè)能力分析的結(jié)果確定的，它是按照就業(yè)中所必須履行的工作職責(zé)和所必須執(zhí)行的工作任務(wù)，就其所涉及的知識(shí)、技能以及這些知識(shí)、技能的應(yīng)用所作的明確說明。
第三步是設(shè)計(jì)職業(yè)課程，是依據(jù)職業(yè)能力標(biāo)準(zhǔn)，遵循適應(yīng)性、綜合性和層次性諸原則，運(yùn)用教育領(lǐng)域內(nèi)系統(tǒng)設(shè)計(jì)和模塊化設(shè)計(jì)等重要成果來進(jìn)行的。
第四步就是采取靈活教學(xué)方式使學(xué)生獲得職業(yè)能力。這一步就是我們所說的“教”的環(huán)節(jié)。
最后是對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)后的能力進(jìn)行考核和評(píng)估。
職業(yè)教育應(yīng)該達(dá)到其最終目標(biāo)。因此首先是進(jìn)行職業(yè)能力分析，具體地說，就是要搞清楚以下問題:高職各專業(yè)畢業(yè)生對(duì)應(yīng)的職業(yè)崗位(群)是什么?該崗位(群)的知識(shí)、能力、素質(zhì)要求有哪些?各校都就此開展了一些社會(huì)調(diào)查，但受財(cái)力、物力、人力等各種因素的制約，調(diào)查的深人度和廣泛度都很不夠，調(diào)查結(jié)論的科學(xué)性和權(quán)威性也難以令人信服，無法準(zhǔn)確指導(dǎo)學(xué)校設(shè)計(jì)課程培養(yǎng)人才。而職業(yè)資格證書體現(xiàn)的國(guó)家職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、行業(yè)職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和企業(yè)職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，是國(guó)家權(quán)威部門、行業(yè)主管部門和知名企業(yè)多年調(diào)研和實(shí)踐的結(jié)晶，具有較強(qiáng)的科學(xué)性和較高權(quán)威性。因此，可以說，職業(yè)資格證書已經(jīng)大體規(guī)定了高職人才培養(yǎng)的知識(shí)、能力、素質(zhì)結(jié)構(gòu)。掌握職業(yè)資格證書規(guī)定的技能、知識(shí)就能從事一定的工作，按照職業(yè)資格證書的要求組織教學(xué)能夠有效提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，保證培養(yǎng)的人才能夠適應(yīng)一定的工作崗位。
職業(yè)資格證書已經(jīng)分析了職業(yè)能力，明確了能力標(biāo)準(zhǔn)。因此對(duì)證施教只需做好三項(xiàng)工作，即按證書要求設(shè)計(jì)職業(yè)課程、組織教學(xué)、考核和評(píng)估。這樣學(xué)校可節(jié)省大量人力、物力和財(cái)力，大大降低教育成本。對(duì)證施教既能有效提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，又能有效降低人才培養(yǎng)成本，是高職院校人才培養(yǎng)的一條捷徑。
對(duì)證施教的結(jié)果能否適崗的前提是證的適崗性，關(guān)鍵是能否真正地把證的要求落實(shí)。對(duì)證施教培養(yǎng)出適應(yīng)社會(huì)需要的人才，前提條件是“證書”本身的質(zhì)量，即其適崗性，是否真正反映了職業(yè)崗位的能力和知識(shí)要求。證書的要求反映了崗位的能力知識(shí)要求，對(duì)證施教就能培養(yǎng)適應(yīng)一定職業(yè)崗位工作的人才，反之，對(duì)證施教所培養(yǎng)的人才就不能適應(yīng)職業(yè)崗位的需求。這個(gè)前提條件在我國(guó)基本具備。
對(duì)證施教培養(yǎng)出適應(yīng)社會(huì)需要的人才，關(guān)鍵是要把證書的要求落實(shí)。對(duì)證施教并非為考證而考證，更不是簡(jiǎn)單地突擊輔導(dǎo)考證，使學(xué)生能取得職業(yè)資格證書，而是通過高職教學(xué)活動(dòng)，使學(xué)生真正達(dá)到職業(yè)資格證書所規(guī)定的知識(shí)、能力、素質(zhì)要求。
論文研究綜述篇七
執(zhí)行力建設(shè)已經(jīng)成為目前高等學(xué)校關(guān)注的`重要課題,高校執(zhí)行力關(guān)系到高校的生存與發(fā)展,有效執(zhí)行是高校實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略目標(biāo)和跨越式發(fā)展的關(guān)鍵因素.本文在對(duì)近年來國(guó)內(nèi)理論界對(duì)高校執(zhí)行力方面的研究作系統(tǒng)綜述的基礎(chǔ)上,指出了今后應(yīng)加強(qiáng)理念和理論的系統(tǒng)研究,構(gòu)建高校執(zhí)行力建設(shè)體系,并加強(qiáng)比較研究和實(shí)證調(diào)研.
作者：劉應(yīng)蘭楊林盧朝佑作者單位：劉應(yīng)蘭,盧朝佑(云南師范大學(xué),成人教育科學(xué)研究所)。
楊林(云南師范大學(xué),校長(zhǎng)辦公室,云南,昆明,650092)。
刊名：文教資料英文刊名：dataofcultureandeducation年，卷(期)：“”(12)分類號(hào)：g64關(guān)鍵詞：高校執(zhí)行力建設(shè)研究成果提升途徑現(xiàn)狀評(píng)述與展望
論文研究綜述篇八
崔海正先生于初發(fā)表的《近十年姜夔詞研究述略》（《江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》192月）對(duì)1987年至近十年的姜詞研究作了詳盡和精辟的論述。本文對(duì)年至世紀(jì)末三年的姜詞研究作一簡(jiǎn)單回顧。
近三年關(guān)于姜夔的研究論文多達(dá)30篇。相比1987年至19這十年的20余篇，可謂多矣！這表明姜夔正日益受到關(guān)注，并逐漸成為研究的熱點(diǎn)。這些論文主要集中在以下幾個(gè)方面。
一、對(duì)姜詞題序的研究。
姜詞現(xiàn)存約84篇，除3篇外，其他皆有題序。其中長(zhǎng)序31篇，短序包括詞題50篇。20世紀(jì)末期的幾年時(shí)間里，關(guān)于姜詞題序的研究論文達(dá)4篇之多，約占總數(shù)的1／9。其中論述新穎的是陳潔的《論姜夔詞與題序之關(guān)系》（《中國(guó)韻文學(xué)刊》第1期）。陳文指出姜夔詞的題序創(chuàng)作之所以典型，不僅在它數(shù)量多，更因?yàn)樵~人對(duì)這一文體所傾注的濃厚興趣和真摯的感情。特別指出81篇題序只有一些詞題和短序在作詞之前完成，而長(zhǎng)序則多作在詞作完成之后，甚或是后來補(bǔ)作而成。作者還運(yùn)用統(tǒng)計(jì)的方法，發(fā)現(xiàn)在姜詞中，長(zhǎng)序與慢詞、自制曲、短序和小令形成較為明顯的對(duì)應(yīng)關(guān)系。即慢詞、自制曲多用長(zhǎng)序，令詞多用短序。姜夔制作題序的目的，已超出了單純記錄創(chuàng)作經(jīng)過、緣起的藩籬，而把自我情感的醞釀過程置于重要地位。題序與詞的關(guān)系，由外而內(nèi)，呈現(xiàn)出一種感情上的關(guān)聯(lián)。陳文接著指出作者對(duì)制詞的緣起、思路的提示和情感基調(diào)的鋪墊，使題序成為一條深入理解詞作相對(duì)可靠的捷徑。其同時(shí)也指出了詞序的弊端，認(rèn)為兩者互相重合，令人生倦；同時(shí)有少數(shù)詞的情調(diào)與題序也不完全一致。最后作者認(rèn)為，當(dāng)讀者跟著序文的線索讀完全詞之后，便會(huì)覺得不過如此，失去了在神秘狀態(tài)中探求未知數(shù)的成就感。詞的多義性和隱喻性才是具有魅力的源泉。因此，當(dāng)詞與題序產(chǎn)生矛盾時(shí)，研究者應(yīng)回到原文。姚大勇的《姜夔詞小序研究》（《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)》19第4期）認(rèn)為姜詞小序內(nèi)容不拘一格，文筆輕靈活潑，多富自然之趣。姜夔拓展小序的領(lǐng)域，是對(duì)傳統(tǒng)小序概念的突破，體現(xiàn)了詞人新的詞學(xué)觀。并認(rèn)為姜對(duì)詞小序創(chuàng)作的重視，實(shí)是當(dāng)時(shí)推尊詞體思潮的一種反映。
二、從音樂角度研究姜詞。
姜夔對(duì)音樂具有相當(dāng)?shù)脑煸?，其詞作無形之中會(huì)受影響。這四年來，從音樂角度研究姜詞的論文也有4篇。其中以趙曼初《姜夔詞調(diào)聲辭配合關(guān)系淺說》（《中國(guó)韻文學(xué)刊》年第1期）一文最有特色。趙曼初首先認(rèn)為姜夔詞調(diào)可能反映了一種獨(dú)特的聲辭配合觀念；其詞調(diào)正處于宋詞格律由平仄規(guī)律演化為四聲規(guī)律的`重要轉(zhuǎn)折階段；認(rèn)為姜詞調(diào)具有長(zhǎng)期的典范意義，在詞史上占據(jù)了重要位置。然后作者帶著這些問題對(duì)姜夔《白石道人歌曲》進(jìn)行了研究。運(yùn)用統(tǒng)計(jì)學(xué)研究方法，從音階、音高、音長(zhǎng)、音程等不同角度，分析了姜詞語(yǔ)音四聲與樂音的聯(lián)系形式，探求了姜夔詞調(diào)的聲辭配合規(guī)律，認(rèn)為詞的格律形式已由平仄規(guī)律發(fā)展為四聲規(guī)律，并且是宏觀守平仄規(guī)律、局部守四聲規(guī)律，其中體現(xiàn)了宋詞格律的基本原則和完美標(biāo)準(zhǔn)。該文所提供的研究結(jié)果與方法，有助于揭示漢語(yǔ)歌曲聲辭配合的一般規(guī)律，并可為詞譜學(xué)研究開辟一個(gè)聯(lián)系實(shí)際歌唱的新境界。姜夔詞調(diào)的聲辭配合方式，代表著宋詞歌唱的成熟的格律形式，是繼周邦彥詞之后本色當(dāng)行的一代典范，其引商刻羽的協(xié)律技巧為元曲的格律形式精密化開了先河。
三、對(duì)單一詞作的解讀。
對(duì)于姜詞精神底蘊(yùn)和美學(xué)魅力的開掘是近年來姜詞研究中的重點(diǎn)，但能推陳出新的論文不多。楊海明先生的《無枝可依：姜夔的飄零之感和戀家之情》（《齊魯學(xué)刊》年第4期）指出，作為一名“江湖詞人”，姜夔雖以其出眾的文才而廣受當(dāng)時(shí)達(dá)官貴人的賞愛，但終究被排斥在主流社會(huì)之外。他仍是一位沒有獨(dú)立政治地位、旅食于豪門的清客文人。這樣的“角色定位”便決定了其詞作中始終潛隱著一個(gè)“無枝可依”的寒士所特有的身世飄零之感。而對(duì)溫馨的家庭生活和男女情愛的眷戀與緬懷，又使其詞中透出一股熱切和帶有艷情氣息的戀家之情。二者相反相成地共同構(gòu)成了白石詞作為一名“江湖詞人”之詞的重要人生意蘊(yùn)。
李康化的《從清曠到清空——蘇軾、姜夔詞學(xué)審美理想的歷史考察》（《文學(xué)評(píng)論》1997年第6期），為我們勾畫了從蘇軾到姜夔之間的詞學(xué)演進(jìn)軌跡，抽繹出二者之間相關(guān)聯(lián)的美學(xué)意旨。通過比較，作者認(rèn)為并非稼軒承蘇軾遺風(fēng)，實(shí)姜夔承東坡衣缽。長(zhǎng)期以來，論詞者認(rèn)定辛棄疾是東坡的最佳繼承者，作者并不否認(rèn)詞史中“蘇辛”并稱的理由。認(rèn)為在對(duì)詞的觀念和功能的看法以及題材的擴(kuò)大和深化上，特別是使詞脫離音樂的束縛進(jìn)而發(fā)展成為一種以抒情為主的長(zhǎng)短句格律詩(shī)，他們之間有著明顯的繼承和發(fā)展關(guān)系。但他們之間的相似點(diǎn)僅限于這些文本形式外在方面。一旦超越這個(gè)范圍，尤其是在具體的人生態(tài)度、審美趣味等深層精神風(fēng)蘊(yùn)方面，則罕有相同點(diǎn)。作者指出，從深層次的詞學(xué)審美心理和人格精神建構(gòu)的維度看，白石較之稼軒更得東坡詞學(xué)審美理想的神髓。因?yàn)樗麄冎g的精神品格驚人地相似，對(duì)詞的抒情功能的認(rèn)識(shí)亦相同。因此與東坡精神相似的白石在詞學(xué)審美理想上自然會(huì)呈現(xiàn)趨同蘇軾的跡象，在柳永、辛棄疾之外別樹一幟。蘇、辛、姜三人都有氣格，但辛只有氣格，只能屬豪放。蘇、姜二人在有氣格的前提下，出之以高淡，調(diào)遣清疏的文藻。但東坡表現(xiàn)為“清曠”、姜夔表現(xiàn)為“清空”，這體現(xiàn)在“清空”較之“清曠”更多來自運(yùn)筆的講究與語(yǔ)辭的雕飾。東坡乃天然標(biāo)格，白石注重字句錘煉。
孫維城先生的《“晉宋人物”與姜夔其人其詞——兼論封建后期士大夫的文化人格》（《文學(xué)遺產(chǎn)》1999年第2期）指出姜夔欽羨晉宋風(fēng)韻，希望自我價(jià)值被發(fā)現(xiàn)被肯定，能得到精神上的大解放，人格上思想上的大自由。但由于社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，對(duì)自由生活與獨(dú)立精神的追求往往是幻想，造成了姜夔狷潔簡(jiǎn)傲的性格特點(diǎn)。而姜詞把對(duì)山水的深詣與對(duì)愛情的執(zhí)著融為一體，在宋詞中更是絕無僅有的。再加上狷潔的個(gè)性與瘦硬清冷的章法語(yǔ)言，使我們透過他的詞作，能夠聆聽到封建后期士大夫的文化人格，表達(dá)了他們的人生態(tài)度和藝術(shù)態(tài)度。姜詞的意義已經(jīng)溢出了詞學(xué)領(lǐng)域，而體現(xiàn)出士大夫構(gòu)建理想文化人格的愿望。
楊柳的《論姜夔藝術(shù)化人生的悲劇性》（《陜西師大學(xué)報(bào)》1998年第3期）一文則認(rèn)為“理想執(zhí)著追求和這種理想在現(xiàn)實(shí)條件下不可能實(shí)現(xiàn)，就會(huì)產(chǎn)生悲劇意識(shí)。理想失落而失落者對(duì)理想又有著永遠(yuǎn)的懷念和執(zhí)著，也會(huì)產(chǎn)生悲劇意識(shí)?！北瘎∫庾R(shí)一經(jīng)產(chǎn)生，其人生無疑具有不可避免的悲劇性。作者指出白石的生活方式和行為態(tài)度都透露出，他所追求的理想人生，是一種追求精神自由解放的藝術(shù)化人生。但他所設(shè)計(jì)的理想自我與真實(shí)的自我，存在一個(gè)永遠(yuǎn)的距離。因此給他的藝術(shù)化人生抹上了一層悲劇色彩。作者最后指出，白石的生命價(jià)值也正是在這種困惑與超越的不懈追求當(dāng)中。其藝術(shù)化人生別具一種悲劇美。
縱觀世紀(jì)末幾年姜詞研究，我們發(fā)現(xiàn)，對(duì)姜詞進(jìn)行總體研究因?yàn)楹茈y出新，已不多見，對(duì)姜夔詞史地位進(jìn)行評(píng)價(jià)的專門文章也未出現(xiàn)。因?yàn)闆]有新資料，對(duì)姜夔生平的考訂也沒有進(jìn)展。而對(duì)單一作品的解讀，從新角度對(duì)姜詞進(jìn)行研究則已形成一種趨勢(shì)。姜夔乃才子，除詞外，對(duì)詩(shī)、文、音樂無所不通。因此展望21世紀(jì)，對(duì)姜夔的研究不能僅限于詞，對(duì)其詩(shī)、文、樂等也應(yīng)進(jìn)行同步研究。或許，當(dāng)我們?cè)趯?duì)姜夔詩(shī)、文、樂的研究有所進(jìn)步時(shí)，驀然回首，姜詞的研究可能早已另上層樓了。
論文研究綜述篇九
摘要：隋唐以來，由于文學(xué)作品的散佚，北齊文學(xué)的歷史地位一直沒有收到重視，甚至有些學(xué)者認(rèn)為北齊根本就沒有文學(xué)。二十世紀(jì)九十年代以來，北齊文學(xué)逐步走入了人們的研究視野，學(xué)術(shù)界從北齊文學(xué)興盛的原因、北齊文學(xué)作品、北齊作家、北齊文學(xué)的影響等方面對(duì)北齊文學(xué)進(jìn)行研究，并且取得了一定的成就，為后來的研究者開辟了道路。同時(shí)，北齊文學(xué)的研究依然存在著許多空白，需要后來者展開進(jìn)一步的研究。
關(guān)鍵詞：北齊;文學(xué);綜述。
北齊是一個(gè)戰(zhàn)亂中的短命王朝，但是文學(xué)也取得了一定成就，在詩(shī)歌、散文等方面都出現(xiàn)了一些著名作家。但是就北齊文學(xué)在中國(guó)文學(xué)史上的地位，學(xué)術(shù)界有著一定的分歧。有些人認(rèn)為北朝是沒有文學(xué)的，南北朝的文學(xué)也就是南朝文學(xué)。有些人給予了北朝文學(xué)積極的評(píng)價(jià)，認(rèn)為它在中國(guó)文學(xué)史上有著重要的地位，并且對(duì)后來的文學(xué)產(chǎn)生了一定影響。
新時(shí)期以后，隨著對(duì)中國(guó)文學(xué)研究的全面展開，北齊文學(xué)也逐漸進(jìn)入人們的研究視野，從各個(gè)方面展開了對(duì)其的研究，并取得了一定的成就。學(xué)術(shù)界對(duì)北齊文學(xué)的研究主要從北齊文學(xué)興盛的原因、北齊文學(xué)作品、北齊作家、北齊文學(xué)的影響等各個(gè)方面展開了對(duì)北齊文學(xué)的研究，下面我就這一時(shí)期的研究成果進(jìn)行一個(gè)簡(jiǎn)單綜述，以期有利于研究者的研究之用。
吉定在《北齊文學(xué)興盛及其原因初探》中指出，北齊文學(xué)的主要成就在詩(shī)歌、駢文、辭賦、民歌等方面，而北齊文學(xué)興盛的主要原因主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：北齊統(tǒng)治者的重視;文林館的創(chuàng)辦;北齊文風(fēng)的“南化”;南北文士的交流。他認(rèn)為北齊文學(xué)在模仿南朝文學(xué)的同時(shí)，保持北方文學(xué)的貞剛之氣、開闊境界是北齊文學(xué)的一大特點(diǎn)，在哀婉之情的抒發(fā)中,包蘊(yùn)了一份生命價(jià)值的終極關(guān)懷,折射出南北分裂、融合時(shí)期**現(xiàn)實(shí)給士人心態(tài)造成的精神失落和特殊人生的深悲沉恨,這一點(diǎn)部分地繼承了漢魏風(fēng)骨,是北齊文學(xué)的又一特點(diǎn)。
陳娟、徐中原在《東魏北齊散文發(fā)展的動(dòng)因及其表現(xiàn)》中也指出，東魏、北齊的散文發(fā)展呈現(xiàn)出欣欣向榮的態(tài)勢(shì)，一方面是受到北魏的影響，另一方面，北齊統(tǒng)治者的重視和文士自身審美意識(shí)的增強(qiáng)也是出現(xiàn)這一現(xiàn)象的重要原因。東魏北齊不管是在作家、作品數(shù)量還是在作品題材、藝術(shù)性方面都比前代有了一個(gè)重要的發(fā)展，并且開始出現(xiàn)了散文的文學(xué)流派，這也是文學(xué)史上的一個(gè)重要現(xiàn)象。
文林館的設(shè)立，是北齊統(tǒng)治者重視文學(xué)的一個(gè)重要表現(xiàn)，它引起了學(xué)術(shù)界的重視，出現(xiàn)了多篇單篇研究論文。如宋燕鵬在論文《北齊的文化著述機(jī)構(gòu)——文林館》中就考證了文林館設(shè)立的時(shí)間、執(zhí)掌與成員人數(shù)、成就與撤銷時(shí)間等一系列問題。他認(rèn)為文林館設(shè)立于武平三年(572年)，顏之推、李德林、張景仁執(zhí)掌文林館，經(jīng)過考證得出文林館實(shí)際有68人，并且整理和創(chuàng)作了大量文學(xué)作品和集子，隨著北齊政權(quán)的滅亡而消失?！侗饼R文林館的設(shè)立、構(gòu)成及其歷史意義》也認(rèn)為文林館的設(shè)立時(shí)間應(yīng)當(dāng)在武平三年(572年)，待詔文林館的人大都富有才華，待詔文林館的大都是北方的漢族士人，出身于不同的階層，年齡結(jié)構(gòu)也呈現(xiàn)出多元化的傾向，預(yù)示著北方文學(xué)新的創(chuàng)作高峰的到來。王允亮《北齊文林館考論》經(jīng)過研究史料認(rèn)為北齊文林館的真正建立時(shí)間應(yīng)當(dāng)在武平四年(573年)，建立之后主要由顏之推、李德林負(fù)責(zé)，文林館的主要職責(zé)是編纂書籍，編輯了大批類書，文林館作家創(chuàng)作了大量詩(shī)歌。文林館的建立在南北方文學(xué)交流中起到了重要作用，還對(duì)以后朝代相應(yīng)官職的設(shè)置產(chǎn)生了一定影響。石美瑩在論文《試論北齊文林館設(shè)立的意義與作用》中著重論述了文林館設(shè)立的意義，她認(rèn)為文林館的設(shè)立標(biāo)志著北齊文壇實(shí)現(xiàn)了“文學(xué)的自覺”，北朝文學(xué)開始追趕南朝文學(xué)，對(duì)南北文風(fēng)的融合起到了推動(dòng)作用，而且還培育了一大批新銳作家。
北齊主要文學(xué)成就研究。
由于文獻(xiàn)資料的散失，北齊文學(xué)一直為學(xué)術(shù)界所忽略，直到近些年，收集到一些散佚的作品，例如嚴(yán)可均輯佚的《全北齊文》，逯立欽編輯的《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》，丁福?！度珴h三國(guó)晉南北朝詩(shī)》等，基本上反映了現(xiàn)存的北齊文學(xué)的整體狀況。隨著這些輯佚作品的出現(xiàn)，學(xué)術(shù)界也逐漸開始重視北齊文學(xué)的發(fā)展，逐步肯定了其在文學(xué)史上的地位。
1985年，張皓在論文《北朝詩(shī)風(fēng)芻議》中肯定了北朝詩(shī)歌在文學(xué)史上的地位。通過對(duì)北朝詩(shī)歌的進(jìn)一步分析，他認(rèn)為北朝詩(shī)歌應(yīng)當(dāng)分為三種：漢魏遺響，燕趙悲歌;民族交融，樂府新聲;南北初融，寒木春華。
曹道衡先生在論文《論北齊詩(shī)歌的歷史地位》中肯定了北齊的詩(shī)歌創(chuàng)作，雖然現(xiàn)存數(shù)量不多，但是卻代表了北朝文學(xué)比較繁榮的一個(gè)階段，與北魏、北周相比，詩(shī)歌創(chuàng)作在數(shù)量上明顯要多，就創(chuàng)作技巧而言，相比北魏時(shí)期也是比較成熟的。由于地理、政治、文化等方面的差異，北齊詩(shī)歌呈現(xiàn)出不同于南朝的特色，數(shù)量上也無法與之相比，但總體來說，北齊詩(shī)歌是代表著上升的趨勢(shì)。當(dāng)然，北齊也是在借鑒南朝詩(shī)歌的經(jīng)驗(yàn)，體現(xiàn)了南北文風(fēng)的大融合。
劉懷榮在《北齊、北周及隋代的歌詩(shī)藝術(shù)考論》中看到了歌詩(shī)在三代中的繁榮發(fā)展，王室、貴族和文人們階層對(duì)歌詩(shī)藝術(shù)的喜愛，極大地促進(jìn)了歌詩(shī)藝術(shù)的發(fā)展，而這些喜愛歌詩(shī)藝術(shù)的`文人大多都是歌詩(shī)的創(chuàng)作者。胡漢音樂交融，南北歌詩(shī)融合，使得歌詩(shī)藝術(shù)的創(chuàng)作和消費(fèi)都呈現(xiàn)出前所未有的繁榮景象。
胡大雷的論文《南北朝外交場(chǎng)景中的詩(shī)人詩(shī)作》論述了南北朝詩(shī)人在外交場(chǎng)景中的詩(shī)歌創(chuàng)作。因?yàn)橥饨皇拐叩男蜗蟆⒖谵q、風(fēng)度、才學(xué)都與國(guó)家的形象、威嚴(yán)緊密相連，所以才學(xué)俱佳的詩(shī)人就成為了外交場(chǎng)景中的?？?。文學(xué)作品也承擔(dān)起了外交往來的重任，雙方有往來必有賦詩(shī)，這也成為一種定例，包括使者的以詩(shī)相會(huì)，對(duì)自己使節(jié)生涯的吟誦等等，這也表明，南北統(tǒng)一已經(jīng)成為一種大趨勢(shì)。
北齊詩(shī)歌與同時(shí)期的陳朝相比，有著許多不足之處，但是在思想內(nèi)容和藝術(shù)特色上也有自己的可取之處。
目前學(xué)術(shù)界的研究還是相對(duì)薄弱的，沒有對(duì)北齊文學(xué)進(jìn)行全面深入的研究，這還有待于后來者進(jìn)一步開掘。
論文研究綜述篇十
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展所引起的網(wǎng)絡(luò)倫理問題表現(xiàn)在人們的道德意識(shí)、道德規(guī)范和道德行為等方面,而網(wǎng)絡(luò)倫理問題的產(chǎn)生根源有多方面的'原因.其中,網(wǎng)絡(luò)自身的特殊性、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不完善、網(wǎng)絡(luò)規(guī)范的滯后性以及網(wǎng)絡(luò)行業(yè)主體的道德意識(shí)的淡漠是網(wǎng)絡(luò)倫理問題產(chǎn)生的主要根源.建議從技術(shù)監(jiān)控、道德規(guī)范、法律制約等方面構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)道德秩序.
作者：劉新少羅文俊作者單位：劉新少(中南大學(xué)政治學(xué)與行政管理學(xué)院,湖南,長(zhǎng)沙,410083)。
羅文俊(湖南稅務(wù)高等?？茖W(xué)校,湖南,長(zhǎng)沙,410116)。
刊名：湖南稅務(wù)高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)英文刊名：journalofhunantaxcollege年，卷(期)：15(6)分類號(hào)：b829關(guān)鍵詞：計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)網(wǎng)絡(luò)倫理電子空間網(wǎng)絡(luò)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范
論文研究綜述篇十一
從上文的表述中，我們已經(jīng)知道采油工藝綜合研究任重而道遠(yuǎn)，其重要性不言而喻。它研究的目的主要包含如下幾個(gè)方面:。
(l)對(duì)具體油田的工藝技術(shù)進(jìn)行合理而有效的選擇，充分提高其適應(yīng)性與科學(xué)性。同時(shí)，對(duì)相關(guān)的技術(shù)指標(biāo)進(jìn)行科學(xué)而又嚴(yán)格的制定，提高操作隊(duì)伍配置的合理性與針對(duì)性。除此之外，還應(yīng)當(dāng)充分結(jié)合實(shí)際情況，制定出一套適應(yīng)性較強(qiáng)的采油工藝綜合實(shí)施規(guī)劃，為相關(guān)科研和生產(chǎn)部分的組織工作與生產(chǎn)工作提供有效參考。
(2)通過對(duì)采油工藝綜合研究進(jìn)行有效的探討，可以對(duì)各個(gè)方案的優(yōu)缺點(diǎn)進(jìn)行一定程度的判斷，并科學(xué)、有效的對(duì)工藝方案進(jìn)行優(yōu)化選擇，并對(duì)采油工藝的科學(xué)性以及實(shí)用性進(jìn)行有效的保證。
(3)對(duì)于采油工藝綜合研究來說，它能夠?qū)ο到y(tǒng)工程的各個(gè)方面進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃，對(duì)系統(tǒng)內(nèi)部的各個(gè)組成部分進(jìn)行合理而有效的協(xié)調(diào)，并增強(qiáng)各個(gè)環(huán)節(jié)之間的配合。一個(gè)有效的采油工藝綜合研究，必然能夠?qū)κ┕ば蔬M(jìn)行有效的提高，對(duì)重復(fù)勞動(dòng)進(jìn)行規(guī)避。除此之外，它還能夠推進(jìn)有提開采技術(shù)的提高，促進(jìn)管理水平的增進(jìn)，進(jìn)而對(duì)油田開采的經(jīng)濟(jì)效益進(jìn)行有效的提升。采油工藝綜合研究和采油工程中的各個(gè)環(huán)節(jié)聯(lián)系緊密，是優(yōu)化油田總體工作的一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)。
采油工藝綜合研究包含了多個(gè)環(huán)節(jié)，首先，它需要對(duì)當(dāng)前狀況下的工藝技術(shù)進(jìn)行充分的結(jié)合，其次，在此基礎(chǔ)之上對(duì)油藏采油工藝進(jìn)行統(tǒng)籌兼顧，最終科學(xué)分析研究?jī)?yōu)化采油工藝。一般情況下，它主要包含如下幾個(gè)方面的內(nèi)容:。
(l)油井的現(xiàn)狀評(píng)價(jià)。通過對(duì)新井的'試油試驗(yàn)以及對(duì)老井資料層面和生產(chǎn)史層面進(jìn)行有效的把握，對(duì)油井的現(xiàn)狀進(jìn)行全方位的評(píng)價(jià)，在評(píng)價(jià)中，需要涉及到完井方法、開采方式、井身結(jié)構(gòu)以及開發(fā)方式等內(nèi)容。然后，對(duì)這些方面的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)進(jìn)行判斷，并進(jìn)行一定程度的總結(jié)。這樣一來，就可以為新井的開發(fā)策略提供有效的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。
(2)新井完井技術(shù)。通過對(duì)開發(fā)方案以及采油工藝的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行有效的結(jié)合，對(duì)新井的井身結(jié)構(gòu)方面、套管的程序、鉆井液的使用方面、完井方法方面以及完井液方面內(nèi)容進(jìn)行有效的研究，并注重的研究的科學(xué)性與針對(duì)性。然后，結(jié)合固井的質(zhì)量對(duì)其提出新的檢測(cè)方法以及技術(shù)要求。然后在此基礎(chǔ)之上對(duì)射孔方案進(jìn)行優(yōu)化選擇，并有效的設(shè)定射孔參數(shù)。(3)修井技術(shù)。對(duì)于修井技術(shù)來說，它是采油工藝綜合研究當(dāng)中的一個(gè)重要組成部分。在開展這一內(nèi)容之時(shí)，一定要充分結(jié)合地下的實(shí)際環(huán)境，然后科學(xué)預(yù)測(cè)未來開采設(shè)計(jì)的內(nèi)容和相關(guān)工作，并提出針對(duì)針對(duì)性較強(qiáng)且行之有效的質(zhì)量要求。
(4)采油金屬。對(duì)于采油工藝綜合研究來說，其最重要的核心內(nèi)容便是對(duì)采油技術(shù)的有效研究。針對(duì)這一核心內(nèi)容，需要對(duì)采用注采壓力的系統(tǒng)進(jìn)行有效的動(dòng)態(tài)分析和評(píng)價(jià)，并優(yōu)化選擇自噴管柱的型號(hào)，提高油井自噴生產(chǎn)期預(yù)測(cè)的科學(xué)性。
(5)增產(chǎn)技術(shù)。對(duì)油井的實(shí)際情況進(jìn)行有效的結(jié)合，討論與研究增產(chǎn)方式，計(jì)算相關(guān)工藝參數(shù)，設(shè)置所需設(shè)備，分析措施的規(guī)模以及施工的工藝。
(6)生產(chǎn)測(cè)試技術(shù)和試井技術(shù)。采油工藝綜合研究可以提出開發(fā)過程以及生產(chǎn)測(cè)試過程中的工作內(nèi)容、設(shè)備以及配套隊(duì)伍。
(7)注水技術(shù)。注水在采油工藝當(dāng)中有著十分重要的地位，它會(huì)對(duì)采油的質(zhì)量造成一定程度的影響。通過對(duì)采油工藝綜合研究進(jìn)行探討，能夠?qū)λ苤膬?yōu)化選擇進(jìn)行有效的實(shí)現(xiàn)，并對(duì)注水壓力進(jìn)行一定程度的預(yù)測(cè)。通過這些工作，能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)于吸水能力、水質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)的分析與制定，并最終提出針對(duì)性強(qiáng)且行之有效的稅金占之間的水質(zhì)管理詳細(xì)的技術(shù)做法和相關(guān)要求。
(8)技術(shù)經(jīng)濟(jì)分析。通過對(duì)計(jì)劃措施的工作量進(jìn)行有效的結(jié)合，對(duì)工藝措施的維護(hù)費(fèi)用、設(shè)備投資、設(shè)備利用率與效率、可壓費(fèi)用以及措施費(fèi)用進(jìn)行科學(xué)而有效的預(yù)測(cè)，充分保證各項(xiàng)規(guī)定的完成并對(duì)利潤(rùn)最大化與資本盈利的最大化進(jìn)行有效的保證，實(shí)現(xiàn)整體工藝方案的統(tǒng)籌規(guī)劃。
論文研究綜述篇十二
20世紀(jì)60、70年代在西方興起的人力資本理論推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，增強(qiáng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的解釋力。隨著改革開放，人力資本理論逐漸被介紹到國(guó)內(nèi)，并漸漸被接受，其影響力不斷增加，運(yùn)用范圍不斷拓展。本文把國(guó)內(nèi)?1995年以來的研究成果做了一個(gè)較全面的理論綜述，內(nèi)容主要包括人力資本的概念、產(chǎn)權(quán)，中國(guó)人力資本的現(xiàn)狀和形式，人力資本與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、收入分配的關(guān)系等幾個(gè)方面。
大部分學(xué)者都接受了舒爾茨的人力資本定義，即人力資本是體現(xiàn)于人身體上的知識(shí)、能力和健康。但有的學(xué)者對(duì)這個(gè)概念作了更深入的探討。一是認(rèn)為人力資本分初級(jí)和高級(jí)兩個(gè)層次。前者是指健康人的體力、經(jīng)驗(yàn)、生產(chǎn)知識(shí)和技能。后者是指人的天賦、才能和資源被發(fā)掘出來的潛能的集中體現(xiàn)――智慧(周坤，)。二是認(rèn)為人力資本具有不同的生產(chǎn)力形態(tài)，提出了異質(zhì)型人力資本和同質(zhì)型人力資本的概念。前者是指在特定歷史階段中具有邊際報(bào)酬遞增生產(chǎn)力形態(tài)的人力資本。后者是指在特定歷史階段牛具有邊際報(bào)酬遞減生產(chǎn)力形態(tài)的人力資本(丁棟虹，)。三是從個(gè)人和群體角度來對(duì)其下定義，前者指存在于人體之中、后天獲得的具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的知識(shí)、技術(shù)、能力和健康等質(zhì)量因素之和；后者指存在一個(gè)國(guó)家或地區(qū)人口群體每一個(gè)人體之中，后天獲得的具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的知識(shí)、技術(shù)、能力及健康等質(zhì)量因素之整和?(李建民，1999)。
二、人力資本的產(chǎn)權(quán)及其特性。
人力資本的產(chǎn)權(quán)是人力資本理論的一個(gè)重要方面，而西方人力資本理論忽視產(chǎn)權(quán)的研究。一批中國(guó)學(xué)者從企業(yè)理論的角度對(duì)人力資本的產(chǎn)權(quán)進(jìn)行了研究。主要有三種人力資本產(chǎn)權(quán)的定義。1．把人力資本產(chǎn)權(quán)理解為人力資本所有權(quán)，認(rèn)為人力資本產(chǎn)權(quán)是存在于人體之內(nèi)、具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的.知識(shí)、技能乃至健康水平等的所有權(quán)(李建民，1997)。2．從企業(yè)產(chǎn)權(quán)角度來理解，認(rèn)為人力資本產(chǎn)權(quán)決定人力資本所有者能否擁有企業(yè)所有權(quán)，即企業(yè)控制權(quán)和剩余索取權(quán)(張維迎)。3．從產(chǎn)權(quán)的可交易性和合約性來理解，認(rèn)為人力資本產(chǎn)權(quán)是市場(chǎng)交易過程中人力資本所有權(quán)及其派生的使用權(quán)、支配權(quán)和收益權(quán)等一系列權(quán)利的總稱，是制約人們行使這些權(quán)利的規(guī)則，本質(zhì)上是人們的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反應(yīng)(黃乾，)。
關(guān)于人力資本的產(chǎn)權(quán)特性，周其仁教授的論述有代表性。一方面人力資本具有一種獨(dú)一無二的所有權(quán)，它天然歸屬個(gè)人，它的所有權(quán)限于體現(xiàn)它的人(周其仁，?)。但有學(xué)者認(rèn)為它的所有權(quán)可以是多元化的，但其“承載所有者”才是個(gè)人，人力資本“承載所有者”與其所有者是不同的，他們之間充滿矛盾(李建民，1997)。另一方面，人力資本產(chǎn)權(quán)的完備性和關(guān)閉功能。它的產(chǎn)權(quán)權(quán)利一旦受損，其資產(chǎn)可以立刻貶值或蕩然無存。當(dāng)人力資本產(chǎn)權(quán)中的一部分被限制或刪除時(shí)，產(chǎn)權(quán)的主人可以將相應(yīng)的人力資產(chǎn)“關(guān)閉”起來，以至于這種資產(chǎn)似乎從來就不存在(周其仁，1996)。
三、中國(guó)人力資本的現(xiàn)狀和投資問題。
1．關(guān)于人力資本現(xiàn)狀的觀點(diǎn)是比較一致的，主要表現(xiàn)在下列幾個(gè)方面：(1)中國(guó)的人口數(shù)量雖然多，但真正高質(zhì)量的人口卻嚴(yán)重不足；?(2)人力資本存量不足，特別是中國(guó)農(nóng)村(尤其是中西部)的人力資本嚴(yán)重匱乏；(3)人力資本發(fā)展水平與發(fā)達(dá)國(guó)家相比存在重大差距?(張鳳林等)；(4)我國(guó)的人力資本利用效率低下(張鳳林，1999)；(5)中國(guó)的人力資本結(jié)構(gòu)是一種“小托大式”結(jié)構(gòu)：高智能、高技術(shù)勞動(dòng)力所占比重極小(劉迎秋，1997)。
[1]?[2]?[3]?[4]。
論文研究綜述篇十三
演講是說話者在特定時(shí)境中，借助有聲語(yǔ)言（為主）和態(tài)勢(shì)語(yǔ)言（為輔）的藝術(shù)手段，面對(duì)廣大聽眾發(fā)表意見、抒發(fā)感情，從而達(dá)到感召聽眾并促使其行動(dòng)的一種現(xiàn)實(shí)的信息交流活動(dòng)。演講稿是演講者在演講之前，根據(jù)口頭表達(dá)的需要寫出的文稿，是演講的依據(jù)。無論中外，人們普遍認(rèn)為演講稿對(duì)于演講活動(dòng)起著至關(guān)重要的作用：演講稿是對(duì)選材和提綱進(jìn)行的實(shí)踐檢驗(yàn)，能進(jìn)一步完善演講內(nèi)容；避免臨場(chǎng)斟酌詞句，增強(qiáng)語(yǔ)言的感染力；演講者可以通過演講稿保證思路暢通，消除怯場(chǎng)心理；演講者還可以根據(jù)演講稿來調(diào)整演講時(shí)速，避免時(shí)間把握失當(dāng)；演講稿可以幫助研究演講的規(guī)律所在。寫好演講稿是演講最為可靠的準(zhǔn)備，最為充足的前提條件。近現(xiàn)代學(xué)者對(duì)于演講稿的研究日益深入，對(duì)于演講的關(guān)注逐漸向演講稿寫作轉(zhuǎn)移。目前，順應(yīng)適應(yīng)社會(huì)、教育的需要，演講稿寫作的研究熱潮已然形成。為了更好地對(duì)演講稿進(jìn)行深入研究，我們對(duì)以往的演講稿寫作研究狀況作了綜合性梳理。
綜觀中外演講的歷史，對(duì)于演講稿寫作的研究在近代達(dá)到了高潮。特別是在西方現(xiàn)代主義思想的影響下，演講稿的寫作傾向于結(jié)構(gòu)化和邏輯化。主要有三個(gè)方面的研究較為集中：（一）文本結(jié)構(gòu)化研究；（二）語(yǔ)言學(xué)研究；（三）其他層面研究。
一、文本結(jié)構(gòu)化層面研究。
20世紀(jì)的中國(guó)經(jīng)歷了歷史上最深重的災(zāi)難，而這個(gè)時(shí)期中國(guó)的知識(shí)分子頻繁地主動(dòng)接觸國(guó)外的新思想，以圖找到救國(guó)救民的良藥。俄國(guó)十月革命的成功使中國(guó)的知識(shí)分子開始關(guān)注其所發(fā)生的重大變化，尤其是思想文化上的變革。而這個(gè)時(shí)期俄國(guó)的形式主義思潮直接影響著中國(guó)的思想發(fā)展，并且后來的布拉格結(jié)構(gòu)主義和法國(guó)結(jié)構(gòu)主義、英美新批評(píng)都把俄國(guó)的形式主義作為理論源頭，所以，20世紀(jì)中國(guó)所接受的外來思想，在很大程度上與俄國(guó)的形式主義文論有密切聯(lián)系，特別是文藝學(xué)體系中對(duì)于文學(xué)作品的分析模式成為中國(guó)寫作學(xué)最早確立的“文本論寫作學(xué)”（通過對(duì)文章構(gòu)成因素的分解來構(gòu)建寫作學(xué)的基本理論）的主要依據(jù)。
形式主義在俄國(guó)的研究中心轉(zhuǎn)向了文本的形式和結(jié)構(gòu)，主張從科學(xué)的角度準(zhǔn)確地描繪文學(xué)文本的特征和功能，其代表人物雅克布遜就說：“文學(xué)科學(xué)的主題不是文學(xué)，而是文學(xué)性，也就是那些使某一部作品稱其為文學(xué)作品的東西?！彪m然這只是籠統(tǒng)的概括，但是，這使文學(xué)研究的目標(biāo)發(fā)生了轉(zhuǎn)移：(本網(wǎng)網(wǎng))由對(duì)作者、社會(huì)、背景的研究轉(zhuǎn)為對(duì)文本語(yǔ)言和形式的研究。這直接影響著結(jié)構(gòu)主義的理論發(fā)展，結(jié)構(gòu)主義把形式主義對(duì)于文本的重視向前推進(jìn)了一步。英美新批評(píng)的出現(xiàn)把形式主義對(duì)于文本的關(guān)注推向高潮，強(qiáng)調(diào)作品的自存自足、作品本體存在、作品的價(jià)值在于其本身、應(yīng)該對(duì)作品的構(gòu)成要素與構(gòu)成方式進(jìn)行細(xì)致的研究與分析。這些都成為中國(guó)現(xiàn)代寫作學(xué)初期以文本研究為重心的重要影響因素。
在俄國(guó)形式主義、新批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義的影響下，中國(guó)寫作學(xué)開始傾向于文本的結(jié)構(gòu)研究。如20世紀(jì)70年代末、80年代初的寫作“八大塊”（材料、主題、結(jié)構(gòu)、表達(dá)方式、語(yǔ)言、文風(fēng)、修改、文體）研究，就是文本結(jié)構(gòu)研究。而演講稿寫作研究大多傾向于此，并且可以清晰地感覺到演講稿寫作研究中這種文本的結(jié)構(gòu)性特別明顯。首先，大部分演講稿寫作指導(dǎo)書都是把這一部分作為主要的闡述對(duì)象，且大都給出了“題目――主題――開篇――主體――結(jié)尾”或是“開頭――主體――結(jié)尾”的相同結(jié)構(gòu)板塊。這樣，給讀者的第一感覺就是整體結(jié)構(gòu)十分清晰。因?yàn)檠葜v稿屬于日常事務(wù)文體，所以編者提出這樣的結(jié)構(gòu)更容易讓初學(xué)者迅速接受和掌握演講稿的結(jié)構(gòu)，只要學(xué)習(xí)者“對(duì)號(hào)入座”即可。一篇演講稿在很多人看來，無非就是對(duì)一個(gè)文本的無限形式上的復(fù)制，對(duì)內(nèi)容和語(yǔ)言稍作改動(dòng)就可以完成一篇新的演講稿。其次，對(duì)于演講稿的寫作所給出的總體性指導(dǎo)可以概括為“確立主題――選擇材料――安排結(jié)構(gòu)――注意修辭――起草與修改”等樣式。一些關(guān)于演講稿寫作的文章，還對(duì)上述樣式進(jìn)行了豐富和補(bǔ)充，比如如何確立主題、如何選擇材料、如何修改、如何收尾等。
演講稿寫作初期的研究都是按照這種文本研究的方式進(jìn)行的，這也是在寫作學(xué)學(xué)科形成初期的大背景下產(chǎn)生的。的確，這在當(dāng)時(shí)起到了一些效果和作用。
但細(xì)想一下，所有初學(xué)者真的在看過這些指導(dǎo)性文章以后就會(huì)寫演講稿嗎？顯然不是，其實(shí)演講稿的寫作不但結(jié)構(gòu)要清晰，還要綜合考慮其他因素。既要運(yùn)用賦性思維中的重復(fù)與對(duì)比原理不斷渲染和強(qiáng)調(diào)主題，增強(qiáng)演講稿的感染力、說服力，又要結(jié)合當(dāng)下的社會(huì)背景和當(dāng)下語(yǔ)境，通過分析與綜合增強(qiáng)語(yǔ)感和美感的表現(xiàn)力。這樣不但有了清晰的結(jié)構(gòu)，還有了清晰的思維原理與展開方式，演講稿的寫作才會(huì)得心應(yīng)手。
二、語(yǔ)言學(xué)層面研究。
在西方，不論是形式主義、結(jié)構(gòu)主義還是新批評(píng)，都非常重視語(yǔ)言學(xué)，人們甚至把整個(gè)20世紀(jì)稱為語(yǔ)言學(xué)時(shí)代。在強(qiáng)調(diào)文本研究的過程中，有的研究者看到了文本結(jié)構(gòu)研究和教學(xué)中的缺陷，便開始從語(yǔ)言學(xué)的角度來研究。
其實(shí)，寫作學(xué)也有這樣一種發(fā)展趨勢(shì)：由文本轉(zhuǎn)向技巧，即對(duì)寫作技巧的研究，也就是語(yǔ)言學(xué)層面的研究。所以，演講稿寫作研究便由文本轉(zhuǎn)向了以語(yǔ)言學(xué)為重心。（1）在《演講寫作技巧》中，編者列出了47種如何運(yùn)用寫作技巧來完善演講稿寫作的情況，比如演講稿寫作中如何選詞的原則、如何運(yùn)用修辭手法、如何增強(qiáng)幽默感、如何表達(dá)情感、如何短小精悍等。（2）在《演說文體寫作技巧與藝術(shù)》中，編者提出了許多技巧：如何以“現(xiàn)有”應(yīng)“需要”，如何以“靈活”為“機(jī)動(dòng)”，結(jié)尾寫作要有話則短、畫龍點(diǎn)睛等。（3）因?yàn)檠葜v稿是寫出來為講出去服務(wù)的，所以許多學(xué)者還運(yùn)用語(yǔ)言學(xué)中的語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)音知識(shí)來專門為演講稿選詞提供指導(dǎo)，以達(dá)到演講所需要的效果。（4）研究最為集中的是語(yǔ)言學(xué)中的修辭現(xiàn)象在演講稿寫作中的運(yùn)用。如在《演講稿寫作中修辭運(yùn)用的原則》中，作者就把夸張、雙關(guān)、反語(yǔ)等修辭手法在演講稿寫作中的運(yùn)用原則作了總結(jié)：服務(wù)主旨原則、適應(yīng)聽眾原則、契合時(shí)空原則、風(fēng)格協(xié)調(diào)原則。國(guó)外也有類似的研究，如肯尼斯?博克的《當(dāng)代西方修辭學(xué)?演講與話語(yǔ)批評(píng)》關(guān)注的就是修辭層面，西方演講的歷史是與修辭相伴而行的。
很好地吸收這些寫作技巧，的確能夠完善演講稿的寫作。但是，就像在寫作學(xué)研究中的那樣，拋開文本和寫作主體來談技巧很難實(shí)現(xiàn)指導(dǎo)的目的。寫作要講究技巧但不全是技巧。要在具體的寫作中，通過寫作思維的運(yùn)轉(zhuǎn)，寫作措辭的實(shí)踐，結(jié)合技巧的合理運(yùn)用，進(jìn)入一種自然生成、落筆生花的寫作狀態(tài)。
三、其他層面研究。
由于演講具有十分明顯的實(shí)際社會(huì)需求，所以，演講稿寫作的研究到近代進(jìn)入了十分繁榮的階段。人們?cè)谶M(jìn)行文本結(jié)構(gòu)研究和語(yǔ)言學(xué)研究的同時(shí)，又發(fā)現(xiàn)了多個(gè)研究角度和研究領(lǐng)域。首先，對(duì)于演講稿的分類研究就十分流行。比如，《演講學(xué)》就從目的、內(nèi)容、演講者等角度來對(duì)演講分類。當(dāng)然，與之相對(duì)應(yīng)的就產(chǎn)生了不同類型的演講，比如按內(nèi)容分為政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、學(xué)術(shù)、法律、道德、禮儀、宗教等演講。又如，《演講寫作技巧》一書在演講寫作指南部分對(duì)專門的演講類型提供對(duì)應(yīng)的指導(dǎo)，如競(jìng)選、就職離職、開業(yè)典禮、開幕、答辯等演講寫作的介紹。這不但說明演講稿寫作研究根據(jù)社會(huì)的實(shí)際需要進(jìn)行，也說明演講寫作研究已經(jīng)深入到更小更細(xì)的層面。
其次，同時(shí)期的寫作學(xué)理論研究的發(fā)展深深影響著演講稿寫作的研究。當(dāng)寫作學(xué)研究專注于寫作主體時(shí)，演講寫作也緊跟而上，演講者這個(gè)實(shí)踐主體引起了研究者的注意，如《演講稿寫作主體角色的調(diào)適》就從主體的性別、年齡、身份等幾個(gè)方面來關(guān)注演講稿的寫作。當(dāng)然，許多關(guān)于寫作主體的修養(yǎng)和素質(zhì)等方面的寫作學(xué)理論同樣被引入進(jìn)來。
再次，在所有的演講稿寫作研究中，對(duì)于演講寫作的美學(xué)研究最具深度。對(duì)于演講稿的美學(xué)研究可以從語(yǔ)言、演講主體等幾個(gè)方面來看。從語(yǔ)言上講，就是要注重表達(dá)的音韻美，如《演講稿如何實(shí)現(xiàn)音韻美》一文就從語(yǔ)言學(xué)的角度來闡釋實(shí)現(xiàn)美感的途徑：巧用對(duì)仗、設(shè)置排比、連續(xù)發(fā)問、恰當(dāng)用韻、妙語(yǔ)連珠、引用詩(shī)歌。當(dāng)然，在中國(guó)演講稿美學(xué)層面的研究最為著名的是李燕杰，他的《演講美學(xué)》就是從美學(xué)層面來研究演講及演講稿的。
另外，還有一些學(xué)者在為演講著史的過程中充分考慮到了演講稿的重要性，開始追尋演講稿發(fā)展的歷史軌跡。比如邵守義的《中國(guó)演講史》《外國(guó)演講史》等關(guān)注的就是演講及演講稿寫作理論的歷史發(fā)展。這些研究各有特色，既拓展了演講稿的'研究領(lǐng)域，也為演講稿的深入研究作了很好的嘗試和實(shí)踐，無疑為演講稿寫作在今天的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
四、問題與不足。
從上述幾個(gè)層面的研究中可以看出，演講稿寫作研究是一個(gè)逐漸深入的過程：文本――結(jié)構(gòu)――語(yǔ)言――主體――分類――美學(xué)。在各個(gè)歷史時(shí)期，各種研究對(duì)于當(dāng)時(shí)的演講稿教學(xué)與實(shí)踐提供了很好的理論和實(shí)踐指導(dǎo)，這正如克羅齊所說：“一切歷史都是當(dāng)代史?！边@些演講稿的研究在當(dāng)時(shí)的確發(fā)揮了積極的作用。但是，歷史總是在發(fā)展的，理論研究亦是這樣。我們?cè)诳吹竭@些理論研究合理的一面的同時(shí)，也要看到它發(fā)展中的不足和與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展需要所產(chǎn)生的隔閡，這樣，理論的發(fā)展才能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。
在“文本――結(jié)構(gòu)――語(yǔ)言――主體――分類――美學(xué)”任何一個(gè)層面的研究中，我們難以看到一個(gè)最接近演講稿寫作本質(zhì)層面的研究角度――思維，這一點(diǎn)應(yīng)予重點(diǎn)關(guān)注。
首先，最原始的文本結(jié)構(gòu)研究對(duì)于演講稿寫作所作的理論指導(dǎo)，給學(xué)習(xí)者的只是一個(gè)輪廓，那就是“開頭――主體――結(jié)尾”的寫作脈絡(luò)，給人清晰的結(jié)構(gòu)感后，又讓人產(chǎn)生如何來填補(bǔ)這三個(gè)部分具體內(nèi)容的憂慮，即使在一些研究中給出了許多方法，比如如何開頭（或者開門見山、或者單刀直入），如何結(jié)尾等，真正落實(shí)到要寫的具體情況時(shí)，寫作者還是一頭霧水。
其次，語(yǔ)言學(xué)層面的研究的確涉及了一些具體的實(shí)踐指導(dǎo)，比如寫作的小技巧，修辭的運(yùn)用，語(yǔ)音與語(yǔ)調(diào)的關(guān)注等。但是，給人普遍的感覺是，沒有一個(gè)系統(tǒng)的隱性的最有效的指導(dǎo)。這些指導(dǎo)雖然在一些情況下適用，但是否能充分地全面運(yùn)用呢？這么多的技巧，寫作者如何才能全部牢記和運(yùn)用？這些都是寫作者和研究學(xué)者最關(guān)注的問題。
最后，分類、主體、美學(xué)層面的研究都是中觀、宏觀層面的研究，是作為理論來指導(dǎo)寫作的，而思維與措辭這兩個(gè)層面是連接起微觀、中觀、宏觀三個(gè)層面的關(guān)鍵，從宏觀（哲學(xué)、美學(xué)）到中觀（思維、主體、分類、史學(xué)）再到微觀（措辭），這是一個(gè)系統(tǒng)的、整體的、綜合的、全面的演講稿寫作理論體系。所以，寫作思維的介入成為完善演講稿寫作理論的關(guān)鍵和必需。
關(guān)于寫作和思維的關(guān)系問題，美國(guó)著名寫作理論家、寫作教育家唐納德?奎得曾這樣說：“過去大家認(rèn)為，思維是一種內(nèi)部的語(yǔ)言活動(dòng)，而寫作是外在的語(yǔ)言表達(dá)，這是自然不錯(cuò)的。但事實(shí)上，我們?cè)诳紤]問題時(shí)，總要有一定的語(yǔ)言形式。這就涉及思維和口頭語(yǔ)言之間的密切聯(lián)系的問題。在整個(gè)寫作中，寫作和思維是同時(shí)產(chǎn)生的，寫作的過程也就是思維的過程?！爆F(xiàn)當(dāng)代寫作學(xué)也十分關(guān)注寫作思維的理論研究，把思維研究列為寫作學(xué)整個(gè)理論研究體系的關(guān)鍵。有人曾說，抓住寫作思維的規(guī)律就相當(dāng)于抓住了拴牛的繩子。演講稿寫作也是一種寫作行為，所以，抓住思維研究就抓住了演講稿寫作的關(guān)鍵。
當(dāng)然，演講稿寫作的思維研究應(yīng)該遵循現(xiàn)代寫作學(xué)中的寫作思維規(guī)律?！皬膹V義上講，寫作思維是指一般的思維規(guī)律及其在寫作中的體現(xiàn)。從狹義上講，寫作思維就是寫作活動(dòng)、寫作行為的思維及其規(guī)律。”這兩個(gè)層面思維規(guī)律的結(jié)合才適用于真正的寫作（包括演講稿寫作）。而從狹義寫作思維角度來講，寫作思維研究的是具體的真實(shí)的寫作行為中的規(guī)律，馬正平在《高等寫作學(xué)引論》中稱這個(gè)階段的寫作思維是“創(chuàng)構(gòu)思維”，其實(shí)就是行文思維；高楠在《寫作思維立題》中稱之為“表述思維”。這種行文思維的具體化被稱之為賦形思維。賦形思維是指文章主題立意的意思、感覺的強(qiáng)化。它在具體文體中有著不同的體現(xiàn)：“在說明性文章中形成強(qiáng)烈的清晰性、透明性、明白性感覺；在文學(xué)性文章中形成強(qiáng)烈的抒情感覺、性格感覺、哲理感覺；在理論性文章中形成強(qiáng)烈的說服性空間、證據(jù)性空間、理由性空間?！毖葜v稿的寫作與理論性文體的寫作要求比較接近。那么，廣義的寫作思維即一般的思維及其規(guī)律在寫作中的表現(xiàn)就是把賦形思維實(shí)踐化、途徑化、路徑化。我們稱之為路徑思維。路徑思維就是賦形思維的途徑、路徑、角度，即寫作賦形思維的路徑思維。路徑思維是具體的實(shí)踐思維，所以，在演講稿寫作中是最為實(shí)際的操作部分，也是理論的實(shí)踐化。同時(shí)，演講稿所要求的感染力（賦形思維）、說服力（路徑思維）、得體性（寫作策略思維）在寫作思維概念內(nèi)都得到了最好的交叉式證明。
寫作思維是演講稿寫作研究的中觀層面，所有的實(shí)際寫作的展開都是在思維的“導(dǎo)演”下真正的展開。這個(gè)視點(diǎn)的介入是演講稿寫作研究的核心，只有這樣，才能真正抓住演講稿寫作中的最為關(guān)鍵的部分――思維。
（作者單位：唐山學(xué)院）。
論文研究綜述篇十四
關(guān)于寫作和思維的關(guān)系問題，美國(guó)著名寫作理論家、寫作教育家唐納德?奎得曾這樣說：“過去大家認(rèn)為，思維是一種內(nèi)部的語(yǔ)言活動(dòng)，而寫作是外在的語(yǔ)言表達(dá)，這是自然不錯(cuò)的。但事實(shí)上，我們?cè)诳紤]問題時(shí)，總要有一定的語(yǔ)言形式。這就涉及思維和口頭語(yǔ)言之間的密切聯(lián)系的問題。在整個(gè)寫作中，寫作和思維是同時(shí)產(chǎn)生的，寫作的過程也就是思維的過程?！爆F(xiàn)當(dāng)代寫作學(xué)也十分關(guān)注寫作思維的理論研究，把思維研究列為寫作學(xué)整個(gè)理論研究體系的關(guān)鍵。有人曾說，抓住寫作思維的規(guī)律就相當(dāng)于抓住了拴牛的繩子。演講稿寫作也是一種寫作行為，所以，抓住思維研究就抓住了演講稿寫作的關(guān)鍵。
當(dāng)然，演講稿寫作的思維研究應(yīng)該遵循現(xiàn)代寫作學(xué)中的寫作思維規(guī)律。“從廣義上講，寫作思維是指一般的思維規(guī)律及其在寫作中的體現(xiàn)。從狹義上講，寫作思維就是寫作活動(dòng)、寫作行為的思維及其規(guī)律?！边@兩個(gè)層面思維規(guī)律的結(jié)合才適用于真正的寫作（包括演講稿寫作）。而從狹義寫作思維角度來講，寫作思維研究的是具體的真實(shí)的寫作行為中的規(guī)律，馬正平在《高等寫作學(xué)引論》中稱這個(gè)階段的寫作思維是“創(chuàng)構(gòu)思維”，其實(shí)就是行文思維；高楠在《寫作思維立題》中稱之為“表述思維”。這種行文思維的具體化被稱之為賦形思維。賦形思維是指文章主題立意的意思、感覺的強(qiáng)化。它在具體文體中有著不同的體現(xiàn)：“在說明性文章中形成強(qiáng)烈的清晰性、透明性、明白性感覺；在文學(xué)性文章中形成強(qiáng)烈的抒情感覺、性格感覺、哲理感覺；在理論性文章中形成強(qiáng)烈的說服性空間、證據(jù)性空間、理由性空間?！毖葜v稿的寫作與理論性文體的寫作要求比較接近。那么，廣義的寫作思維即一般的思維及其規(guī)律在寫作中的表現(xiàn)就是把賦形思維實(shí)踐化、途徑化、路徑化。我們稱之為路徑思維。路徑思維就是賦形思維的途徑、路徑、角度，即寫作賦形思維的路徑思維。路徑思維是具體的實(shí)踐思維，所以，在演講稿寫作中是最為實(shí)際的操作部分，也是理論的實(shí)踐化。同時(shí)，演講稿所要求的感染力（賦形思維）、說服力（路徑思維）、得體性（寫作策略思維）在寫作思維概念內(nèi)都得到了最好的交叉式證明。
寫作思維是演講稿寫作研究的中觀層面，所有的實(shí)際寫作的展開都是在思維的“導(dǎo)演”下真正的展開。這個(gè)視點(diǎn)的介入是演講稿寫作研究的核心，只有這樣，才能真正抓住演講稿寫作中的最為關(guān)鍵的部分――思維。
（作者單位：唐山學(xué)院）。
論文研究綜述篇十五
[摘要]謝應(yīng)芳是元末明初的理學(xué)名人，著名隱士，留下了大量的文學(xué)作品。古人對(duì)他思想的評(píng)價(jià)多重篤志衛(wèi)道的一面，偶爾提及他隱逸的方面，并不全面。在對(duì)他的作品的評(píng)價(jià)上，古人多重思想內(nèi)容，集中闡述其作品淳化風(fēng)俗、關(guān)切民隱的方面，很少涉及其藝術(shù)特點(diǎn)，也不全面。今人對(duì)謝應(yīng)芳的研究無論在思想、作品上都有欠全面和深入。
謝應(yīng)芳（1296-1392）字子蘭，自號(hào)龜巢老人，江蘇武進(jìn)人，生活于元末明初。謝應(yīng)芳一生好學(xué)，以讀書為樂，“我生無他長(zhǎng)，耽書竟成癖”[1]（卷四）。他學(xué)識(shí)淵博，有“大雅才，胸藏經(jīng)史庫(kù)”[2]（p190）。元朝末年，社會(huì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)火波及大半個(gè)中國(guó)。謝應(yīng)芳的家鄉(xiāng)也發(fā)生了戰(zhàn)亂。他被迫攜家人逃往吳中，在外整整漂泊了十八年。后來江南戰(zhàn)事平定，他才重新回到家鄉(xiāng)。戰(zhàn)亂歸來后，他隱居家鄉(xiāng)的芳茂山，直到去世。謝應(yīng)芳在當(dāng)?shù)仡H有名望，很受士人和官員的推崇?！都螒c重修一統(tǒng)志》記載他“德望重于東南?！盵3]（p12）《明史》也記載：“（謝應(yīng)芳）避地吳中，吳人爭(zhēng)延致為弟子師……達(dá)官縉紳過境者，必訪于其廬?！盵4]（p7224）在他死后，“吊唁者幾遍宇內(nèi)”[2]（p157）。雖然在當(dāng)?shù)赜泻芨叩耐?，但是謝應(yīng)芳始終沒有做官，只以一個(gè)教書先生的身份終了一生。謝應(yīng)芳一生清貧，生活上常常陷于困境。但他從不以貧為意，泰然處之，“一室蕭然，晏如也”[4]（p7224），顯示出超然的隱者風(fēng)范。
謝應(yīng)芳在當(dāng)?shù)叵碛泻芨叩拿撬镆暪γ?，追求自由安閑的生活狀態(tài)。他屢次得到當(dāng)?shù)毓賳T的推薦，卻始終不肯出來為官，過著隱逸的生活。謝應(yīng)芳一生基本靠教書和農(nóng)耕為生，處境極為貧寒，經(jīng)常忍饑挨餓。比如在《謝許克敬六月惠炭》中他寫到了自己年老體衰還要受嚴(yán)寒之苦的情景：“去年臘月人凍死，我亦牛衣眠不起。家僮赤腳令采樵，日暮歸來墮雙指?！盵1]（卷五）在嚴(yán)寒之中，很多人凍死了，年老體衰的自己躺在牛衣（用麻或草織的給牛保暖的護(hù)被）里勉強(qiáng)渡過了冬天。為了取暖，家僮不得不一大早光著腳出外采一些散木，日暮回來后手指都凍斷了。雖然處境如此艱難，謝應(yīng)芳依然堅(jiān)持過隱逸的生活，并且表現(xiàn)出知足有樂的心態(tài)。比如他在詩(shī)中寫道“儂亦自知足，做詩(shī)謝天公”[1]（卷十七）（《負(fù)暄》），“眼前能自足，身外更何需！”[1]（卷三）（《和徐仲剛歸田》）粗糲的飯蔬，不僅淡而無味，有時(shí)其實(shí)是難以下咽的。謝應(yīng)芳卻認(rèn)為其中的味道不亞于山珍海味，“蔬食猶膏粱”[1]（卷四），“藜床甘且寢”[1]（卷四），有無窮的樂趣在其中。對(duì)于謝應(yīng)芳的隱逸行為，后人極為推崇。明人毛憲在《景賢錄原序》中也稱其“遯世高風(fēng)，回邁流輩”[2]（p175）。
古人對(duì)謝應(yīng)芳的評(píng)價(jià)更多的是集中在篤志衛(wèi)道、發(fā)揚(yáng)理學(xué)的精神上。謝應(yīng)芳一生信奉儒學(xué)，認(rèn)為“九流百家莫大于儒”[1]（卷六）（《蕓室記》），尤其篤信程朱理學(xué)，“少穎悟，好讀書，尤潛心宋儒之學(xué)?！盵2]（p167）謝應(yīng)芳一生身體力行，努力實(shí)踐理學(xué)思想。他從小就嚴(yán)守理學(xué)所倡導(dǎo)的言行規(guī)范。明人段民在《龜巢先生傳》中說他“自幼潛心宋儒之學(xué)，守其繩墨，斤斤不失尺寸”[1]（p169）。不僅自己身體力行，謝應(yīng)芳一生始終以移風(fēng)易俗為己任，“事事維持倫紀(jì)，言言扶植綱常”[2]（p163），努力改變有違于儒道的社會(huì)風(fēng)俗，堅(jiān)決捍衛(wèi)理學(xué)精神，捍衛(wèi)儒道在社會(huì)中的地位。比如《靜嚴(yán)公邀同族中謝士鰲等請(qǐng)建專祠呈詞》中便記載了謝應(yīng)芳許多篤志衛(wèi)道的事跡：“（謝應(yīng)芳）清議而扶持明教。學(xué)中去土神之配，吳中撤范蠡之祀，皆以明大義而振人心。常郡復(fù)道鄉(xiāng)之墓，蘇郡修元公之祠，無非勸忠孝而維名節(jié)也。”[2]（p159）。
對(duì)謝應(yīng)芳篤志衛(wèi)道的舉動(dòng)和發(fā)揚(yáng)理學(xué)的精神，歷代政府和儒者都給予了極高的評(píng)價(jià)。比如清朝政府公認(rèn)他是“理學(xué)名賢”[2]（p161），把他視為扶植名教的楷模。明人毛憲在《景賢錄原序》中說道：“元季以來，道日晦塞，三綱淪滅，禽獸逼人，又何啻老佛而已！當(dāng)時(shí)以道鳴者，偃然都高位而無所救正，而況其他乎！先生崛起其間，本諸醇篤之行，濟(jì)以精博之學(xué)，遁世高風(fēng)，遯世高風(fēng)回邁流輩，而其見于言者皆民物則之訓(xùn)。所以距淫辭，息邪說，明天理而正人心者，居然可見。時(shí)雖不偶而力障狂瀾，志則偉矣！”[2]（p175）這樣的評(píng)價(jià)在關(guān)于謝應(yīng)芳的歷史記載中比比皆是。
謝應(yīng)芳一生著述頗豐。據(jù)《龜巢先生行跡》記載他著有：“《辨惑編》五卷、《思賢錄》五卷、《懷古錄》三卷、《毘陵續(xù)志》十卷、《龜巢稿》二十卷，又《汲古錄》、《東里志》、《延陵小記》若干卷?！盵2]（p169）今天可以見到的有《龜巢稿》、《辨惑編》、《思賢錄》和《懷古錄》四種。其中謝應(yīng)芳的存詩(shī)將近兩千首。謝應(yīng)芳的作品內(nèi)容非常豐富，全面反映了他的思想。通過這些作品可以看到謝應(yīng)芳的思想具有復(fù)雜性和豐富性。他不僅有篤志衛(wèi)道、發(fā)揚(yáng)理學(xué)精神的一面，也有超然隱逸的一面，同時(shí)也有著一定的出世思想。
對(duì)于謝應(yīng)芳本人的評(píng)價(jià)，古人多看重他思想上篤志衛(wèi)道的一面，對(duì)他思想中隱逸的一面雖有所提及，但是很少。對(duì)謝應(yīng)芳作品的評(píng)價(jià)也是如此。古人對(duì)其作品的評(píng)價(jià)多從思想內(nèi)容著眼，而且基本都從他作品淳化風(fēng)俗、關(guān)切民隱等方面的思想內(nèi)涵進(jìn)行評(píng)價(jià)，非?？粗仄浣袒饔?。如《毘陵人品記》中言：“其所述皆以正人心、息邪說為主。”[5]（p151）清人沈德潛評(píng)價(jià)他：“所著詩(shī)文雅正醇茂，薈萃經(jīng)史之腴。凡夫崇論閎議，長(zhǎng)歌短謠，多有裨世教?！盵2]（p156）等等。
對(duì)于謝應(yīng)芳作品中超然隱逸的思想和入世的思想，古人基本上沒有提及。古人也有對(duì)謝應(yīng)芳作品的藝術(shù)表現(xiàn)方面進(jìn)行評(píng)價(jià)的。如《明史》言其“詩(shī)文雅麗蘊(yùn)藉”[4]（p7225）。但是這方面的內(nèi)容很少。
可見，古人對(duì)謝應(yīng)芳作品的評(píng)價(jià)并不全面，體現(xiàn)了一定的思想局限性。
綜上所述，謝應(yīng)芳的作品數(shù)量很多，而且全面反映了他豐富復(fù)雜的思想，具有比較高的研究?jī)r(jià)值。同時(shí)謝應(yīng)芳一生都篤信理學(xué)，并且為了捍衛(wèi)理學(xué)、發(fā)揚(yáng)理學(xué)終生奮斗不息，是一個(gè)極受古人推崇的理學(xué)名人，在理學(xué)史上也占有不可忽視的地位，是研究理學(xué)不應(yīng)忽視的一個(gè)現(xiàn)象。但是，今人對(duì)謝應(yīng)芳的研究很少。關(guān)于今人對(duì)謝應(yīng)芳的研究，筆者僅搜集到三則，其中兩則出自文學(xué)史著作，一則為單篇的論文。
黃拔荊的《中國(guó)詞史》提及了他的詞在題材上的特點(diǎn)：“表現(xiàn)出強(qiáng)烈的反戰(zhàn)情緒；鄙視功名利祿，感慨身世不幸；其詞數(shù)量最多的是表現(xiàn)他閑云野鶴似的隱者生活風(fēng)貌”。作者認(rèn)為第三類詞“多屬沿襲傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法，所用的語(yǔ)言、詞匯、典實(shí)，基本上也是老一套，缺乏新意，使人有似曾相識(shí)之感。加上不少作品意境相同或相似，雖時(shí)有佳句，而名篇卻是寥寥無幾。其中比較清順可讀的只有數(shù)闕?！盵6]（p632-635）。
楊鐮在《元詩(shī)史》中將謝應(yīng)芳列在“避難詩(shī)人”一節(jié)，寫道：“……作為真正的隱士，身處江山易代，秩序顛倒之際，幾十年歲月安然以對(duì)，德享高壽。謝應(yīng)芳可以作為這一類人的典型”?！巴砟陮W(xué)行益劭，達(dá)官縉紳路經(jīng)本郡，必到他家相訪，他家中一室蕭然，僅以布衣韋帶與來訪者接談……其詩(shī)被世人評(píng)為可與傅若金相伯仲。《龜巢稿》中多有關(guān)于元末戰(zhàn)亂的紀(jì)實(shí)之作，又證史之用。謝應(yīng)芳文章則多為應(yīng)酬而作，缺乏特點(diǎn)。由于他年壽極高，交往面也很廣泛，唱和酬答時(shí)間跨度較大，相比而言，這類作品一般較真誠(chéng)坦率。他是元代詩(shī)人中年壽最高的一個(gè)。”[7]（p563-565）。
可以看到，今人對(duì)謝應(yīng)芳有所關(guān)注，對(duì)他做出了一些客觀正確的評(píng)價(jià)。如“身處江山易代，秩序顛倒之際，幾十年歲月安然以對(duì)，德享高壽”，“其詞數(shù)量最多的是表現(xiàn)他閑云野鶴似的隱者生活風(fēng)貌”便準(zhǔn)確把握了謝應(yīng)芳思想中的隱逸方面?！斑@類作品一般較真誠(chéng)坦率”的評(píng)價(jià)，也符合他詩(shī)歌創(chuàng)作的'實(shí)際情況。他們的論述中也都涉及到了謝應(yīng)芳作品對(duì)戰(zhàn)亂生活的反映。尤其是王廣超的文章《謝應(yīng)芳詞初論》從思想內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)兩方面對(duì)謝應(yīng)芳的詞進(jìn)行了闡述，在一定程度上抓住了謝應(yīng)芳詞的特點(diǎn)。
結(jié)合謝應(yīng)芳的全部作品，會(huì)發(fā)現(xiàn)今人的研究并不全面和深入。首先，這些研究多局限于謝應(yīng)芳的詩(shī)與詞，很少涉及文章，并不全面。謝應(yīng)芳的文章數(shù)量很多，其中大量篇章不僅極富藝術(shù)性，而且鮮明地體現(xiàn)了謝應(yīng)芳的思想，是研究謝應(yīng)芳絕對(duì)不可忽視的材料。其次，對(duì)于謝應(yīng)芳的思想研究和認(rèn)識(shí)不夠全面。謝應(yīng)芳的思想很豐富，既有超然隱逸的一面，又有入世思想，尤其是具有強(qiáng)烈的篤志衛(wèi)道思想。今人的研究對(duì)謝應(yīng)芳的思想研究雖然有所涉及，但是非常簡(jiǎn)略。而且這些研究絲毫未涉及謝應(yīng)芳篤志衛(wèi)道的一面。所以今人的研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能反映謝應(yīng)芳思想的全貌。再次，對(duì)于謝應(yīng)芳詞思想內(nèi)容的研究也不夠全面?？v觀謝應(yīng)芳的詞作，他的詞雖然數(shù)量不多，但是所表現(xiàn)的思想內(nèi)容也比較豐富。其中有超然隱逸的思想，有知足有樂的情懷，有強(qiáng)烈的否定功名的意識(shí)，有功業(yè)未成的悲哀，有戰(zhàn)亂之中的特有情懷等。今人則只注意到了其中的一部分。由于崇尚唐宋詞的審美趣味，這些研就對(duì)謝應(yīng)芳詞的評(píng)價(jià)也多偏頗之處。比如前述《中國(guó)詞史》所言：“多屬沿襲傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法，所用的語(yǔ)言、詞匯、典實(shí)，基本上也是老一套，缺乏新意，使人有似曾相識(shí)之感。加上不少作品意境相同或相似，雖時(shí)有佳句，而名篇卻是寥寥無幾。其中比較清順可讀的只有數(shù)闕?！北闶且蕴扑卧~的審美趣味來要求金元詞而得出的結(jié)論，并未認(rèn)識(shí)到金元詞不同于唐宋詞的獨(dú)特審美價(jià)值。
由以上分析可以看出，謝應(yīng)芳具有不小的研究?jī)r(jià)值。但是古人和今人對(duì)謝應(yīng)芳無論是從思想上，還是作品上的研究都不夠，而且他們得出的結(jié)論也多有偏頗之處。這些都有待于后人匡正、補(bǔ)充。
參考文獻(xiàn)。
[1]謝應(yīng)芳，龜巢稿[a]四部叢刊三編（集部）[c]上海：上海書店，1985。
[4]張廷玉，明史[m]北京：中華書局，1974，4。
論文研究綜述篇十六
關(guān)于秘書的論文：秘書職業(yè)化研究綜述。
在現(xiàn)代社會(huì)，隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，涌現(xiàn)出了許多新行業(yè)或職業(yè)，被譽(yù)為“第361行”的秘書職業(yè)也出現(xiàn)在現(xiàn)代職業(yè)之列。在美國(guó)的26種普遍性職業(yè)中，秘書的就業(yè)增長(zhǎng)率占第一位，也是從業(yè)人數(shù)最多的行業(yè)之一。職業(yè)化是從西方發(fā)達(dá)國(guó)家引入的，它是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)方式的變革而興起和發(fā)展的。目前，秘書職業(yè)化在西方國(guó)家已經(jīng)實(shí)現(xiàn)。在我國(guó)，從20世紀(jì)80年代起，秘書逐步從官職中分離出來，成為分類眾多、前途廣闊的社會(huì)職業(yè)之一，存在于政府機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位和社會(huì)團(tuán)體中，滲透于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。秘書職業(yè)化已經(jīng)成為國(guó)際通例、世界潮流。
一、秘書職業(yè)化的含義。
關(guān)于秘書職業(yè)化的含義，科書學(xué)界的專家學(xué)者初步形成了共識(shí)。
趙映誠(chéng)認(rèn)為，秘書職業(yè)化是指秘書工作依據(jù)一定的職業(yè)規(guī)范，成為一種可供廣大社會(huì)成員自由選擇的行業(yè)類型。他將中國(guó)秘書的職業(yè)化分為形成（1980―）和確立（至今）兩個(gè)階段，并認(rèn)為我國(guó)秘書職業(yè)化具有滲透范圍廣、外延擴(kuò)大化、工作智能化和社會(huì)化四個(gè)特點(diǎn)。李麗認(rèn)為，職業(yè)化是指如今的秘書由特定的官方職務(wù)演變?yōu)椴粚儆谌魏我粋€(gè)行業(yè)但又為任何行業(yè)所必需的職業(yè)。文先玉、李小平認(rèn)為，職業(yè)化就是秘書職業(yè)在社會(huì)上廣泛存在并得到社會(huì)普遍認(rèn)可，其職業(yè)行為由一定的組織加以培訓(xùn)、考核并且有相關(guān)法規(guī)體系給予保障的職業(yè)發(fā)展模式。沈蕾、張虹認(rèn)為，秘書工作的職業(yè)化，是指在組織上制度上建立秘書的分級(jí)分類體系，明確各類秘書的職責(zé)范圍，通過專業(yè)教育手段培養(yǎng)從業(yè)人員，以規(guī)范的.考核評(píng)定秘書的就業(yè)資格和工作水平，實(shí)現(xiàn)秘書工作的專業(yè)化管理。她們還指出了我國(guó)秘書職業(yè)化推進(jìn)的三個(gè)有利條件：秘書從業(yè)領(lǐng)域社會(huì)化、技術(shù)含量不斷增加、行業(yè)性特點(diǎn)突出。艾洪濤認(rèn)為，職業(yè)化是指某項(xiàng)工作已成為一種相對(duì)固定且為人們所認(rèn)同的社會(huì)職業(yè)，從業(yè)人員中大多數(shù)將終生以此為介入社會(huì)、謀求生活的方式，從而形成了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)群體。作者同時(shí)對(duì)其內(nèi)涵作了揭示，即從業(yè)人數(shù)擴(kuò)大，形成社會(huì)群體；業(yè)務(wù)專門化，職業(yè)準(zhǔn)入規(guī)范化。鐘筑、張居玲認(rèn)為，秘書的職業(yè)化包括兩方面內(nèi)容：作為職業(yè)的秘書工作的職業(yè)化和作為從業(yè)人員的秘書人員的職業(yè)化。郭建慶指出，秘書職業(yè)化包括三層含義，職業(yè)精神、專業(yè)技能、行為規(guī)范，并且指出秘書職業(yè)化的基本特征是身份職業(yè)化、服務(wù)對(duì)象多元化、知識(shí)技能專業(yè)化。
從上述觀點(diǎn)可以歸納出：秘書已經(jīng)成為一種獨(dú)立的職業(yè)，從業(yè)人員不斷增加，從業(yè)領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，從業(yè)者須具備相應(yīng)的專業(yè)技能，從業(yè)者要遵守秘書職業(yè)行為規(guī)范，其服務(wù)對(duì)象呈現(xiàn)多元化特征。
因此，秘書職業(yè)化，就是秘書工作要職責(zé)明確、分工恰當(dāng)，體現(xiàn)工作內(nèi)容的職業(yè)化；秘書從業(yè)人員要符合職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、具備職業(yè)技能，體現(xiàn)工作者的職業(yè)化，并使二者統(tǒng)一起來，切實(shí)提高服務(wù)質(zhì)量。
二、秘書職業(yè)化的功能。
對(duì)于秘書職業(yè)化的功能或作用，秘書學(xué)界的主要觀點(diǎn)如下：
秘書職業(yè)化是預(yù)防秘書腐敗的措施。呂錦如認(rèn)為，將建立秘書職業(yè)化體系作為治理秘書腐敗的基本途徑，要從秘書職業(yè)道德體系、教育培訓(xùn)體系、選拔任用體系、監(jiān)督制衡體系、社會(huì)保障體系五個(gè)層面建立與完善，這為秘書職業(yè)化的制度建設(shè)提出了很好的建議。楊碩林認(rèn)為，職業(yè)化是防止秘書腐敗的有效途徑，具體從職業(yè)化在技能的專業(yè)性、服務(wù)的適用性、工作的規(guī)范性、地位的提高性等方面的表現(xiàn)以及秘書工作內(nèi)容、工作程式、工作技能、工作環(huán)境規(guī)范化對(duì)秘書腐敗所起的防范和抑制作用兩個(gè)方面作了論證。
秘書職業(yè)化是實(shí)現(xiàn)與國(guó)際接軌的必然選擇。在這個(gè)經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，秘書人才的國(guó)際化成為現(xiàn)實(shí)，這對(duì)秘書人員的國(guó)際素質(zhì)提出了要求。為此，就需要對(duì)秘書工作者進(jìn)行嚴(yán)格的、規(guī)范的職業(yè)化訓(xùn)練，讓他們學(xué)習(xí)國(guó)際秘書工作經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)中國(guó)參與世界發(fā)展。
秘書職業(yè)化是實(shí)現(xiàn)工作高效率的必由之路。方國(guó)雄對(duì)秘書職業(yè)化的歷史與發(fā)展進(jìn)行了梳理，認(rèn)為秘書職業(yè)化有利于優(yōu)化管理系統(tǒng)和提高工作效率。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)環(huán)境因素更加多元化，社會(huì)發(fā)展節(jié)奏更快，各項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)更具適變和應(yīng)變活力。在這種情況下，領(lǐng)導(dǎo)者必須具備較強(qiáng)的整體調(diào)控能力和敏捷的反應(yīng)力，這就需要作為參謀助手的秘書人員提供綜合性輔助和服務(wù)?？梢灶A(yù)見，隨著職業(yè)秘書隊(duì)伍的壯大，秘書工作職能的強(qiáng)化，秘書人員素質(zhì)的提高，秘書職業(yè)化將得到進(jìn)一步的發(fā)展。
三、推進(jìn)秘書職業(yè)化建設(shè)。
職業(yè)化已成為國(guó)際職場(chǎng)通行的規(guī)則。我國(guó)受傳統(tǒng)“官本位”思想的影響，秘書職業(yè)化進(jìn)程緩慢。20世紀(jì)80年代，秘書真正成為一種社會(huì)職業(yè)；198月，國(guó)家《秘書職業(yè)技能標(biāo)準(zhǔn)》和《秘書職業(yè)技能鑒定規(guī)范》頒布試行；6月，國(guó)家勞動(dòng)和社會(huì)保障部發(fā)布了《秘書職業(yè)資格培訓(xùn)工作方案》，并在北京、上海等10省市進(jìn)行秘書職業(yè)資格培訓(xùn)和鑒定的試點(diǎn)工作，這標(biāo)志著我國(guó)秘書職業(yè)化開始走上規(guī)范化道路。3月16日，國(guó)家勞動(dòng)和社會(huì)保障部發(fā)布了榴用各種從業(yè)人員規(guī)定》，決定從207月1日起，凡規(guī)定中涉及的各行業(yè)的技術(shù)種類和有關(guān)人員，上崗必須持有該部頒發(fā)的職業(yè)資格證書。秘書被正式列入其中。這標(biāo)志著中國(guó)秘書職業(yè)化時(shí)代的真正到來。
因此，對(duì)于秘書職業(yè)化建設(shè)的研究主要集中在以下幾個(gè)方面：
第一，秘書職業(yè)技能標(biāo)準(zhǔn)的建立和完善，以及技能鑒定、資格認(rèn)定等。鄭崇田對(duì)秘書職業(yè)技術(shù)職稱的等級(jí)、標(biāo)準(zhǔn)、申報(bào)程序、分級(jí)考評(píng)、評(píng)聘雙軌制、職稱管理和實(shí)施等進(jìn)行了探討。沈蕾、張虹提出的秘書職業(yè)化的措施有：規(guī)范職業(yè)地位，提高社會(huì)認(rèn)識(shí)；明確秘書分類；明確秘書等級(jí)和資格認(rèn)證考試；建立適應(yīng)實(shí)際工作的秘書教育體系。
第二，秘書職業(yè)化發(fā)展的環(huán)境建設(shè)。蔡璐遙對(duì)我國(guó)秘書職業(yè)化發(fā)展的經(jīng)濟(jì)、法律、政策、教育、社會(huì)文化等環(huán)境做了比較論述，認(rèn)為我國(guó)秘書職業(yè)化程度較低，要推進(jìn)秘書職業(yè)化必須注重營(yíng)造外部環(huán)境。劉秋言對(duì)秘書職業(yè)化發(fā)展的不利和有利因素作了總結(jié)，提出了秘書職業(yè)化發(fā)展的應(yīng)對(duì)策略。章玫平對(duì)影響我國(guó)秘書職業(yè)化進(jìn)程的因素進(jìn)行了分析，認(rèn)為影響因素集中在當(dāng)前的社會(huì)文化環(huán)境和秘書職業(yè)的專業(yè)性不完善上面，為此提出了加強(qiáng)宣傳力度、提升社會(huì)對(duì)秘書職業(yè)的認(rèn)知、完善學(xué)科體系、制定相關(guān)法律和法規(guī)、借鑒國(guó)外優(yōu)秀成果等對(duì)策。薛果對(duì)秘書職業(yè)化實(shí)現(xiàn)所需的個(gè)體動(dòng)力和社會(huì)動(dòng)力問題作了探討，認(rèn)為應(yīng)從傳統(tǒng)觀念（秘書是官還是職業(yè)的較量）、現(xiàn)實(shí)環(huán)境（名與利的較量）和具體技術(shù)操作層面（理論、方法、標(biāo)準(zhǔn)）幾個(gè)方面加以完善。
第三，改革秘書教育，推進(jìn)秘書職業(yè)化發(fā)展。鐘筑、張居玲提出，以職業(yè)化為導(dǎo)向的人才培養(yǎng)模式是以職業(yè)認(rèn)知為始，職業(yè)能力為終，以培養(yǎng)具有相當(dāng)職業(yè)化程度的人才為目標(biāo)的，既重視職業(yè)技能培養(yǎng)又著力于秘書的職業(yè)精神、職業(yè)行為規(guī)范鍛造的人才培養(yǎng)模式。郭建慶提出以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向，培養(yǎng)適銷對(duì)路的復(fù)合型秘書人才，在秘書教育中注重實(shí)務(wù)教學(xué)、能力教學(xué)的改革措施。馮蘭義對(duì)職業(yè)化秘書教學(xué)的教學(xué)內(nèi)容模塊從知識(shí)、素質(zhì)、技能方面進(jìn)行了設(shè)置。吳加才從培養(yǎng)目標(biāo)制定、課程結(jié)構(gòu)安排、教師隊(duì)伍建設(shè)等方面闡述了本科秘書專業(yè)如何適應(yīng)社會(huì)需要進(jìn)行教育改革的意見。楊靜、郭子輝探索了如何按崗位流程構(gòu)建職業(yè)化實(shí)訓(xùn)基地，并對(duì)日常課時(shí)實(shí)訓(xùn)、學(xué)科系統(tǒng)實(shí)訓(xùn)和模擬綜合實(shí)訓(xùn)作了系統(tǒng)設(shè)計(jì)，提出了有效使用校內(nèi)實(shí)訓(xùn)基地的基本方法。這些研究者都指出，秘書職業(yè)化的發(fā)展主要應(yīng)依托高校的秘書教學(xué)，學(xué)校要從培養(yǎng)秘書人員的職業(yè)化意識(shí)開始，然后穩(wěn)步進(jìn)行職業(yè)能力、職業(yè)行為規(guī)范和職業(yè)精神的培育。
綜上可見，秘書職業(yè)化發(fā)展的大趨勢(shì)是明確的?，F(xiàn)在的任務(wù)就是如何推進(jìn)秘書的職業(yè)化，我們認(rèn)為，確實(shí)需要一套完整、細(xì)致、可行的職業(yè)準(zhǔn)入、職業(yè)規(guī)范、職業(yè)培訓(xùn)、職業(yè)鑒定、職業(yè)評(píng)級(jí)、職業(yè)保障等制度建設(shè)。這需要廣大秘書研究者、秘書從業(yè)者和秘書教育工作者以及政府主管部門和教育機(jī)構(gòu)奉獻(xiàn)精力。
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（作者單位：天津師范大學(xué)津沽學(xué)院山東濰坊學(xué)院）。
論文研究綜述篇十七
20世紀(jì)90年代后半期以來信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)高速發(fā)展，人們進(jìn)入了全新的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代。計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)信息傳播由單向傳播變成了互動(dòng)交流，大家熟知的報(bào)刊、廣播、電視的方式被擴(kuò)展，這樣開辟了人們的交流空間，它使這個(gè)空間變得開放和自由。人類想象中的情景和聽上去遙不可及向往，在今天的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代變成了觸手可及的事實(shí)，讓人們親身體會(huì)樂享其中。在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)無邊際的虛擬空間中，人們盡情發(fā)揮、暢所欲言，人們可以在家中享受到無窮的生活樂趣，還可以獲得信息和資源，豐富自己，更可以在網(wǎng)上進(jìn)行貿(mào)易和商貿(mào)活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。所有這些對(duì)人們的生存都能提供無盡的財(cái)富，人們似乎活的更豐富多彩。
網(wǎng)絡(luò)的兩面性也給人們的生活帶來了一定的危害，在人們急速的進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，享受便捷的同時(shí)也遇到了前所未有的道德困境。網(wǎng)絡(luò)中的某種不良現(xiàn)象，它利用網(wǎng)絡(luò)隱蔽性的特點(diǎn)造成了極大的影響，留言板上的不健康言論進(jìn)行人身攻擊、謾罵，肆無忌憚的虛假新聞，充斥網(wǎng)上的網(wǎng)絡(luò)色情。橫行肆虐的黑客。所有這些是我們不得不思考網(wǎng)絡(luò)道德問題。
網(wǎng)絡(luò)具有超時(shí)空性，它為青少年的人際交往提供了一種立體途徑，這種立體途徑體現(xiàn)互動(dòng)性、多媒體化，擴(kuò)大了青少年的交往面。人們都有自己的社會(huì)屬性，在網(wǎng)絡(luò)中青少年的互動(dòng)漸漸淡化了這種屬性，甚至去除了交往雙方的這種屬性。人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上的存在都是虛擬的、數(shù)字化的，人們的交往也表現(xiàn)為符號(hào)與符號(hào)的互動(dòng)。在一項(xiàng)調(diào)查報(bào)告中甚至有近三分之一的人認(rèn)為在網(wǎng)上做什么都可以毫無顧忌，上網(wǎng)的人都缺少被監(jiān)督的壓力，人性中惡的一面在低約束甚至無約束的約束下得到宣泄。青少年網(wǎng)絡(luò)道德情感的弱化主要是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)的高度隱蔽性，青少年網(wǎng)上道德的弱化會(huì)直接影響網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)，而且這種虛擬世界的道德弱化會(huì)影響現(xiàn)實(shí)中的道德行為。因此青少年的網(wǎng)絡(luò)道德教育問題是值得關(guān)注的問題。
二、網(wǎng)絡(luò)文化與網(wǎng)絡(luò)道德教育。
網(wǎng)絡(luò)是虛擬的，但是從另一個(gè)角度看，網(wǎng)上的信息資源其實(shí)是取之于現(xiàn)實(shí)，源于現(xiàn)實(shí)，服務(wù)于現(xiàn)實(shí)的，網(wǎng)上信息資源其實(shí)是對(duì)現(xiàn)實(shí)信息的重組，相當(dāng)于網(wǎng)絡(luò)中的問題與現(xiàn)實(shí)中的問題是相聯(lián)系的，是現(xiàn)實(shí)生活中某些問題的具體體現(xiàn)，并不是單獨(dú)的新鮮事物。也就是說一個(gè)人在現(xiàn)實(shí)中和在網(wǎng)絡(luò)生活中的道德品質(zhì)和素養(yǎng)是相聯(lián)系的，虛擬和現(xiàn)實(shí)之間是息息相關(guān)的。
因此探討網(wǎng)絡(luò)文化與道德的關(guān)系是很重要的。因此網(wǎng)絡(luò)文化的存在為青少年構(gòu)建了更加艱難凌亂的外在環(huán)境，需要青少年在困難面前積極應(yīng)對(duì)，發(fā)展和完善自身的網(wǎng)絡(luò)道德水平，青少年要認(rèn)清網(wǎng)絡(luò)文化與道德的關(guān)系，要注意兩方面的問題：
第一，網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)人類的道德生活有深遠(yuǎn)的影響并且這種影響是雙重的。首先，網(wǎng)絡(luò)文化它改變著人類的價(jià)值體系，并且網(wǎng)絡(luò)文化還推動(dòng)著人類活動(dòng)的科學(xué)化、技術(shù)化、和知識(shí)化，也就是新的物質(zhì)基礎(chǔ)和科技基礎(chǔ)。網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)人們的生活產(chǎn)生了深刻的影響，在工作方式、生活習(xí)慣、交往方式等方面都發(fā)生了改變，這種改變促成了新的道德觀念和行為習(xí)慣的產(chǎn)生;網(wǎng)民所需要的良好的道德心理素質(zhì)正是網(wǎng)絡(luò)文化健康發(fā)展所追求的目標(biāo);各類道德規(guī)范的形成豐富了人類道德的內(nèi)容。其次，網(wǎng)絡(luò)文化會(huì)產(chǎn)生負(fù)效應(yīng)，網(wǎng)絡(luò)使工作方式改變，體現(xiàn)在運(yùn)用和傳播中，由于互相之間的隔離會(huì)使人們變得孤獨(dú)寂寞，導(dǎo)致感情逐漸變淡;網(wǎng)絡(luò)犯罪的出現(xiàn)呈現(xiàn)低齡化、專業(yè)化、國(guó)際化等特點(diǎn)，它作為一種新型犯罪在侵蝕青少年的頭腦，傳播不良內(nèi)容、截取情報(bào)、侮辱他人、侵犯隱私以及利用信息技術(shù)盜竊金錢等違法犯罪行為時(shí)有發(fā)生。
第二，道德在網(wǎng)絡(luò)文化的運(yùn)用、傳播和發(fā)展中的作用是多方面的。首先，道德是一種社會(huì)精神，它是依靠人們所具有的某種內(nèi)在力量和外在力量而形成，比如信念、習(xí)慣和受教育情況，以及輿論這個(gè)外在的支撐，所以道德可以推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展。其次，道德對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化具有評(píng)價(jià)和指向功能，評(píng)價(jià)和指向即用道德評(píng)價(jià)人們行為的善與惡、應(yīng)當(dāng)與不應(yīng)當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)判斷，通過評(píng)判來推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)文化的正方向，評(píng)判的依據(jù)是階級(jí)和社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)，并通過社會(huì)輿論和人們的良心加以引導(dǎo)，使其方向不發(fā)生偏差。再次，道德的規(guī)范和調(diào)節(jié)功能，也就是說社會(huì)整體價(jià)值取向?qū)€(gè)體的約束，個(gè)體之間的約束，以及利用個(gè)體自身內(nèi)化來積極主動(dòng)地來進(jìn)行調(diào)控。
在傳統(tǒng)教育過程中，教師作為主動(dòng)傳播教育的施教者，通常在道德水準(zhǔn)和個(gè)人素質(zhì)方面都可被認(rèn)為是佼佼者，從質(zhì)和量?jī)蓚€(gè)方面考慮都具備廣泛實(shí)施青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育的條件。
青少年的自制能力弱，好奇心強(qiáng)，辨真假能力差，容易受到誤導(dǎo)誤入歧途，如果想在網(wǎng)絡(luò)生活的道路上平穩(wěn)行進(jìn)，就需要通過及時(shí)和良好的引導(dǎo)。這個(gè)年齡段的青少年，人生觀價(jià)值觀不是很明確，會(huì)對(duì)自己周圍的人產(chǎn)生崇拜，可以利用教師的領(lǐng)導(dǎo)者形象言傳身教，掌握德育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主動(dòng)性，使學(xué)生主動(dòng)接受教育并且調(diào)動(dòng)其積極性。網(wǎng)絡(luò)道德教育方式以交談為主，教師要與學(xué)生產(chǎn)生思想上的共鳴，不僅體現(xiàn)在地位上的平等，還應(yīng)該在生活和互聯(lián)網(wǎng)中成為青少年的良師益友，這樣才能達(dá)到事半功倍的效果。
青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育是一個(gè)系統(tǒng)工程，在互聯(lián)網(wǎng)信息傳播的新形勢(shì)下，青少年網(wǎng)絡(luò)德育教育從觀念到方法面臨改革與創(chuàng)新的需求。樹立新的網(wǎng)絡(luò)道德教育觀念;持之以恒的進(jìn)行馬克思主義基本理論的學(xué)習(xí)和教育;解放思想，更新方法，建立適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的德育教育。
參考文獻(xiàn)。
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論文研究綜述篇十八
20世紀(jì)90年代后半期以來信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)高速發(fā)展，人們進(jìn)入了全新的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代。計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)信息傳播由單向傳播變成了互動(dòng)交流，大家熟知的報(bào)刊、廣播、電視的方式被擴(kuò)展，這樣開辟了人們的交流空間，它使這個(gè)空間變得開放和自由。人類想象中的情景和聽上去遙不可及向往，在今天的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代變成了觸手可及的事實(shí)，讓人們親身體會(huì)樂享其中。在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)無邊際的虛擬空間中，人們盡情發(fā)揮、暢所欲言，人們可以在家中享受到無窮的生活樂趣，還可以獲得信息和資源，豐富自己，更可以在網(wǎng)上進(jìn)行貿(mào)易和商貿(mào)活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。所有這些對(duì)人們的生存都能提供無盡的財(cái)富，人們似乎活的更豐富多彩。
網(wǎng)絡(luò)的兩面性也給人們的生活帶來了一定的危害，在人們急速的進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，享受便捷的同時(shí)也遇到了前所未有的道德困境。網(wǎng)絡(luò)中的某種不良現(xiàn)象，它利用網(wǎng)絡(luò)隱蔽性的特點(diǎn)造成了極大的影響，留言板上的不健康言論進(jìn)行人身攻擊、謾罵，肆無忌憚的虛假新聞，充斥網(wǎng)上的網(wǎng)絡(luò)色情。橫行肆虐的黑客。所有這些是我們不得不思考網(wǎng)絡(luò)道德問題。
網(wǎng)絡(luò)具有超時(shí)空性，它為青少年的人際交往提供了一種立體途徑，這種立體途徑體現(xiàn)互動(dòng)性、多媒體化，擴(kuò)大了青少年的交往面。人們都有自己的社會(huì)屬性，在網(wǎng)絡(luò)中青少年的互動(dòng)漸漸淡化了這種屬性，甚至去除了交往雙方的這種屬性。人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上的存在都是虛擬的、數(shù)字化的，人們的交往也表現(xiàn)為符號(hào)與符號(hào)的互動(dòng)。在一項(xiàng)調(diào)查報(bào)告中甚至有近三分之一的人認(rèn)為在網(wǎng)上做什么都可以毫無顧忌，上網(wǎng)的人都缺少被監(jiān)督的壓力，人性中惡的一面在低約束甚至無約束的約束下得到宣泄。青少年網(wǎng)絡(luò)道德情感的弱化主要是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)的高度隱蔽性，青少年網(wǎng)上道德的弱化會(huì)直接影響網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)，而且這種虛擬世界的道德弱化會(huì)影響現(xiàn)實(shí)中的道德行為。因此青少年的網(wǎng)絡(luò)道德教育問題是值得關(guān)注的問題。
二、網(wǎng)絡(luò)文化與網(wǎng)絡(luò)道德教育。
網(wǎng)絡(luò)是虛擬的，但是從另一個(gè)角度看，網(wǎng)上的信息資源其實(shí)是取之于現(xiàn)實(shí)，源于現(xiàn)實(shí)，服務(wù)于現(xiàn)實(shí)的，網(wǎng)上信息資源其實(shí)是對(duì)現(xiàn)實(shí)信息的重組，相當(dāng)于網(wǎng)絡(luò)中的問題與現(xiàn)實(shí)中的問題是相聯(lián)系的，是現(xiàn)實(shí)生活中某些問題的具體體現(xiàn)，并不是單獨(dú)的新鮮事物。也就是說一個(gè)人在現(xiàn)實(shí)中和在網(wǎng)絡(luò)生活中的道德品質(zhì)和素養(yǎng)是相聯(lián)系的，虛擬和現(xiàn)實(shí)之間是息息相關(guān)的。
因此探討網(wǎng)絡(luò)文化與道德的關(guān)系是很重要的。因此網(wǎng)絡(luò)文化的存在為青少年構(gòu)建了更加艱難凌亂的外在環(huán)境，需要青少年在困難面前積極應(yīng)對(duì)，發(fā)展和完善自身的網(wǎng)絡(luò)道德水平，青少年要認(rèn)清網(wǎng)絡(luò)文化與道德的關(guān)系，要注意兩方面的問題：
第一，網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)人類的道德生活有深遠(yuǎn)的影響并且這種影響是雙重的。首先，網(wǎng)絡(luò)文化它改變著人類的價(jià)值體系，并且網(wǎng)絡(luò)文化還推動(dòng)著人類活動(dòng)的科學(xué)化、技術(shù)化、和知識(shí)化，也就是新的`物質(zhì)基礎(chǔ)和科技基礎(chǔ)。網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)人們的生活產(chǎn)生了深刻的影響，在工作方式、生活習(xí)慣、交往方式等方面都發(fā)生了改變，這種改變促成了新的道德觀念和行為習(xí)慣的產(chǎn)生;網(wǎng)民所需要的良好的道德心理素質(zhì)正是網(wǎng)絡(luò)文化健康發(fā)展所追求的目標(biāo);各類道德規(guī)范的形成豐富了人類道德的內(nèi)容。其次，網(wǎng)絡(luò)文化會(huì)產(chǎn)生負(fù)效應(yīng)，網(wǎng)絡(luò)使工作方式改變，體現(xiàn)在運(yùn)用和傳播中，由于互相之間的隔離會(huì)使人們變得孤獨(dú)寂寞，導(dǎo)致感情逐漸變淡;網(wǎng)絡(luò)犯罪的出現(xiàn)呈現(xiàn)低齡化、專業(yè)化、國(guó)際化等特點(diǎn)，它作為一種新型犯罪在侵蝕青少年的頭腦，傳播不良內(nèi)容、截取情報(bào)、侮辱他人、侵犯隱私以及利用信息技術(shù)盜竊金錢等違法犯罪行為時(shí)有發(fā)生。
第二，道德在網(wǎng)絡(luò)文化的運(yùn)用、傳播和發(fā)展中的作用是多方面的。首先，道德是一種社會(huì)精神，它是依靠人們所具有的某種內(nèi)在力量和外在力量而形成，比如信念、習(xí)慣和受教育情況，以及輿論這個(gè)外在的支撐，所以道德可以推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展。其次，道德對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化具有評(píng)價(jià)和指向功能，評(píng)價(jià)和指向即用道德評(píng)價(jià)人們行為的善與惡、應(yīng)當(dāng)與不應(yīng)當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)判斷，通過評(píng)判來推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)文化的正方向，評(píng)判的依據(jù)是階級(jí)和社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)，并通過社會(huì)輿論和人們的良心加以引導(dǎo)，使其方向不發(fā)生偏差。再次，道德的規(guī)范和調(diào)節(jié)功能，也就是說社會(huì)整體價(jià)值取向?qū)€(gè)體的約束，個(gè)體之間的約束，以及利用個(gè)體自身內(nèi)化來積極主動(dòng)地來進(jìn)行調(diào)控。
在傳統(tǒng)教育過程中，教師作為主動(dòng)傳播教育的施教者，通常在道德水準(zhǔn)和個(gè)人素質(zhì)方面都可被認(rèn)為是佼佼者，從質(zhì)和量?jī)蓚€(gè)方面考慮都具備廣泛實(shí)施青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育的條件。
青少年的自制能力弱，好奇心強(qiáng)，辨真假能力差，容易受到誤導(dǎo)誤入歧途，如果想在網(wǎng)絡(luò)生活的道路上平穩(wěn)行進(jìn)，就需要通過及時(shí)和良好的引導(dǎo)。這個(gè)年齡段的青少年，人生觀價(jià)值觀不是很明確，會(huì)對(duì)自己周圍的人產(chǎn)生崇拜，可以利用教師的領(lǐng)導(dǎo)者形象言傳身教，掌握德育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主動(dòng)性，使學(xué)生主動(dòng)接受教育并且調(diào)動(dòng)其積極性。網(wǎng)絡(luò)道德教育方式以交談為主，教師要與學(xué)生產(chǎn)生思想上的共鳴，不僅體現(xiàn)在地位上的平等，還應(yīng)該在生活和互聯(lián)網(wǎng)中成為青少年的良師益友，這樣才能達(dá)到事半功倍的效果。
青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育是一個(gè)系統(tǒng)工程，在互聯(lián)網(wǎng)信息傳播的新形勢(shì)下，青少年網(wǎng)絡(luò)德育教育從觀念到方法面臨改革與創(chuàng)新的需求。樹立新的網(wǎng)絡(luò)道德教育觀念;持之以恒的進(jìn)行馬克思主義基本理論的學(xué)習(xí)和教育;解放思想，更新方法，建立適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的德育教育。
參考文獻(xiàn)。
[1]王經(jīng)濤.青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育現(xiàn)狀及對(duì)策[j].中國(guó)遠(yuǎn)程教育，2001(2).
論文研究綜述篇十九
南樓。
作者：謝應(yīng)芳朝代：元體裁：詞且自為埋銘，及賦詩(shī)自挽。既而失去行囊之資用，然康強(qiáng)無恙。余故作生死隔年期。劉伶老似癡。動(dòng)教人、負(fù)鍤相隨。驚得青蚨飛去了，無酒飲，卻攢眉。春暖典春衣。還堪醉似泥。趁清明、雨后游嬉。楊柳池塘桃杏塢，春水漫，夕陽(yáng)遲。
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