人們對未知的好奇心驅(qū)使著科學(xué)的發(fā)展和創(chuàng)新。如何抵抗誘惑，保持自律是年輕人需要思考的問題。希望通過范文的閱讀，可以幫助大家更好地理解和掌握總結(jié)的寫作技巧。
大學(xué)哲學(xué)與人生論文篇一
中和哲學(xué)是我國古代思想家、特別是儒家提出的重要哲學(xué)思想.中和由“中”與“和”兩個詞構(gòu)成,這兩個詞各有多種含義.先看“中”.中有多種意義,與中和有關(guān)的含義有四:一是中間、內(nèi)里,如居中、國中、城中等.尸子卷下:“榮辱由中出,敬侮由外生.”二是中央.書?召誥:“王來紹上帝,自服于土中.”三是不偏不倚、無過無不及,如適中、折中.舊五代史?選舉志:“務(wù)在酌中,以為定制”.四是正、中正.書?大禹謨:“允執(zhí)厥中.”周禮?地官?大司徒:“以五禮防萬民之偽,而教之中.”賈公彥疏:“使得中正也.”再看“和”.和亦有多種意義,與中和有關(guān)的有三:一是不同因素、事物的和諧、統(tǒng)一.左傳?昭公二十年:“和如羹焉,水火醯醢鹽梅以烹魚肉,(火單)之以薪.宰夫和之,齊之以味,濟(jì)其不及,以泄其過.
作者：張為民作者單位：濟(jì)南大學(xué),山東,濟(jì)南,250002刊名：理論學(xué)刊pku英文刊名：theoryjournal年，卷(期)：”“(3)分類號：b2關(guān)鍵詞：
大學(xué)哲學(xué)與人生論文篇二
第一段：引言（150字）。
大學(xué)生活是一個人生中非常重要的階段，它不僅是智力的培養(yǎng)，也是人格的塑造的關(guān)鍵時期。在大學(xué)期間，我們不僅僅要學(xué)習(xí)專業(yè)知識，還要思考一些與人生相關(guān)的哲學(xué)問題，探尋人生的意義與價值。通過思考哲學(xué)問題，我們能夠獲取更深刻的人生體驗(yàn)與智慧。在我個人的大學(xué)生活過程中，我也逐漸體會到了哲學(xué)的重要與人生的真諦。
第二段：人生意義的思考（250字）。
在大學(xué)里，每個人都會面臨人生的困惑和無助感。我們會思考人生的意義是什么，為什么要活著，人生的目標(biāo)是什么。通過學(xué)習(xí)哲學(xué)，我逐漸領(lǐng)悟到人生的意義不僅僅是追求功利與金錢，更重要的是找到自己的熱愛和價值。人生的意義不在于我們的一生能夠取得多少成就，而在于我們在生活中能否保持真誠與善良，為他人創(chuàng)造幸福與美好。這樣看來，人生的價值不僅僅取決于外部事物，還要集中在個人內(nèi)心的修養(yǎng)與品質(zhì)上。
第三段：追求真理的重要性（250字）。
大學(xué)生活中，我們需要思考大到人生意義的問題，也需要思考小到每日的瑣事。而這些瑣事中其實(shí)包含著我們對真理的追求。大學(xué)生應(yīng)該對世界充滿好奇心，并以一種批判性的態(tài)度去探索問題的根源。唯有對真理的探求，才能使我們在復(fù)雜的社會環(huán)境中保持自我，并與自己更深層次的聯(lián)系。在我個人的學(xué)習(xí)過程中，通過對真理的追求，我逐漸認(rèn)識到每個人有自己獨(dú)特的真理，只有通過不斷地學(xué)習(xí)與反思，才能更好地了解自己，并找到適合自己的人生道路。
第四段：如何面對挫折與困難（250字）。
大學(xué)生活中，我們難免會面臨挫折與困難，挑戰(zhàn)也許會讓我們感到力不從心想要放棄。但是，在學(xué)習(xí)哲學(xué)的過程中，我明白了挫折與困難是人生的常態(tài)，它們是成長和進(jìn)步的機(jī)會。在面對困境時，我們應(yīng)該保持積極的心態(tài)，不斷探索問題的本質(zhì)，并尋找解決問題的方式和方法。同時，我們也要保持樂觀的心態(tài)，用積極的心態(tài)去面對一切困難，深知付出與收獲是相對應(yīng)的，只有付出努力才能獲得更好的回報。
第五段：以悲憫心態(tài)面對世界（300字）。
在大學(xué)生活中，我也意識到了人生是充滿痛苦與苦難的。有時候，我們會遇到很多不如意的事情，甚至無法改變一些不公平的現(xiàn)象。但是，我相信一個人可以通過哲學(xué)思考來改變自己對待這些困境的態(tài)度。我們應(yīng)該保持一顆悲憫的心，理解并包容他人的不足與錯誤，用深情痛痛地體會生活中的苦與樂，以寬容的心態(tài)面對世界的不完美。只有如此，我們才能在大學(xué)生活中獲得真正的幸福與滿足。
總結(jié)（200字）。
大學(xué)生哲學(xué)與人生心得的體會，是一種從簡單生活到豐富人生的轉(zhuǎn)變。通過哲學(xué)的思考，大學(xué)生能夠更好地認(rèn)識自己，明確自己的人生目標(biāo)，并以一種積極的心態(tài)去面對生活中的困難與挑戰(zhàn)。哲學(xué)教給我們?nèi)绾嗡伎?，并教會我們?nèi)绾稳ジ形蛏畹恼嬷B。它不僅僅是一門課程，更是一種生活的態(tài)度。無論我們將來從事何種職業(yè)，融入社會的道路都不會一帆風(fēng)順，但正是哲學(xué)的指引，點(diǎn)亮了我們前行的道路，讓我們擁有了在困境中堅持的勇氣。因此，大學(xué)生哲學(xué)的學(xué)習(xí)與思考對我們的人生具有十分重要的意義。
大學(xué)哲學(xué)與人生論文篇三
隨著社會的進(jìn)步和科技的發(fā)展，大學(xué)生的生活方式逐漸多元化，他們需要更多的智慧和深層次的思考來面對各種困惑和挑戰(zhàn)。大學(xué)生哲學(xué)與人生心得體會是大學(xué)生們對于人生與哲學(xué)的思考和感悟的總結(jié)，對于個人成長和社會發(fā)展都具有重要意義。在這篇文章中，我將從大學(xué)生的思維習(xí)慣、精神追求、人生觀念、與他人的關(guān)系以及對未來的期許五個方面來探討大學(xué)生哲學(xué)與人生心得體會。
首先，大學(xué)生哲學(xué)與人生心得體會體現(xiàn)在他們的思維習(xí)慣上。大學(xué)生應(yīng)該有開放而包容的思維方式，不僅要尊重傳統(tǒng)和權(quán)威，也要敢于挑戰(zhàn)和突破傳統(tǒng)的束縛。同時，他們應(yīng)該主動思考問題，追求獨(dú)立思考和創(chuàng)新。大學(xué)生在接受知識的同時，還要擁有批判和質(zhì)疑的能力，不僅要了解問題的根本，還要追尋問題的解決之道。這種思維習(xí)慣使得大學(xué)生能夠理性地面對問題，培養(yǎng)對待問題的耐心和冷靜，進(jìn)一步拓寬自己的視野與思維。
其次，大學(xué)生哲學(xué)與人生心得體會表現(xiàn)在他們的精神追求上。大學(xué)生應(yīng)該注重發(fā)展自己的人格品質(zhì)，培養(yǎng)自信和堅持的精神。在面對自己的不足和挑戰(zhàn)時，大學(xué)生不應(yīng)該放棄和自暴自棄，應(yīng)該勇敢地迎接挑戰(zhàn)，堅持努力。大學(xué)生應(yīng)該有理想和追求，不僅關(guān)注自身的成長和發(fā)展，也關(guān)心社會的公平和正義。他們應(yīng)該具有人道主義的精神，關(guān)心弱勢群體的困境，并積極參與公益活動，為社會的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
第三，大學(xué)生哲學(xué)與人生心得體會還體現(xiàn)在他們的人生觀念上。大學(xué)生應(yīng)該樹立正確的人生觀，不僅要追求物質(zhì)上的滿足，也要注重精神和心靈的獨(dú)立和自由。他們應(yīng)該明白生活中的快樂和幸福來源于對自己和他人的關(guān)心和真誠，而不是單純的追求名利。大學(xué)生應(yīng)該摒棄功利主義的觀念，以追求幸福和滿足作為生活的目標(biāo)，培養(yǎng)自己的內(nèi)心世界和情感，追求內(nèi)心的平靜和真實(shí)，形成積極向上的人生態(tài)度。
第四，大學(xué)生哲學(xué)與人生心得體會也可以從他們與他人的關(guān)系中體現(xiàn)出來。大學(xué)生應(yīng)該善于溝通和交流，學(xué)會傾聽和體諒他人。在與他人的互動中，大學(xué)生應(yīng)該尊重他人的觀點(diǎn)和意見，不盲從和排斥不同的聲音。在團(tuán)隊(duì)中，大學(xué)生應(yīng)該有團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神，關(guān)心和幫助他人，共同拼搏和成長。大學(xué)生應(yīng)該建立積極的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，與志同道合的人交往，共同進(jìn)步和分享人生的喜悅與困惑。
最后，大學(xué)生哲學(xué)與人生心得體會體現(xiàn)在他們對未來的期許上。大學(xué)生應(yīng)該有遠(yuǎn)大的志向和目標(biāo)，要對未來充滿信心和希望。他們應(yīng)該明確自己的人生目標(biāo)和方向，不迷失自我，也不輕易放棄。大學(xué)生要有堅韌不拔的毅力和勇氣，面對挫折和困難，始終相信自己能夠突破困境，實(shí)現(xiàn)自己的夢想。大學(xué)生應(yīng)該學(xué)會反思和總結(jié)過去的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，為未來的發(fā)展做好準(zhǔn)備，不斷提高自己的職業(yè)素養(yǎng)和綜合能力。
綜上所述，大學(xué)生哲學(xué)與人生心得體會是大學(xué)生對于人生的思考和感悟的總結(jié)。它體現(xiàn)在大學(xué)生的思維習(xí)慣、精神追求、人生觀念、與他人的關(guān)系以及對未來的期許等多個方面。大學(xué)生通過對人生的思考和探索，能夠更全面地認(rèn)識自己和社會，發(fā)展自己的潛力和實(shí)現(xiàn)人生的價值。只有通過不斷地思考和實(shí)踐，大學(xué)生才能更好地理解人生的真諦，更全面地發(fā)展個人和社會。因此，大學(xué)生應(yīng)該積極參與思想和人生的討論與探索，不斷提高自己的思考和理解能力，為自己的人生奠定堅實(shí)的基礎(chǔ)。
大學(xué)哲學(xué)與人生論文篇四
中國是一個疆域遼闊的大陸國家，原始時期人與人之間組成部落共同生活，食物是當(dāng)時人們需要解決的首要問題，并且圍繞生存展開他們的思想。
后來勞作耕種為其提供了食物的來源，逐漸的中國成為了一個典型的農(nóng)業(yè)國家，人們的思想也受到了這一因素影響，對于農(nóng)業(yè)極其重視，因而土地成為了爭奪的對象。
家族制度也逐步產(chǎn)生，以血緣為紐帶，有了老幼尊卑。
這種以血緣為基礎(chǔ)的等級制度從而衍生到了很多方面，同時也促使了儒家學(xué)說的產(chǎn)生。
中國思想的兩個主要趨勢道家和儒家，在某種程度上，都表現(xiàn)出了人民對于農(nóng)的渴望和靈感。
可見農(nóng)業(yè)對于人們的影響之大。
先秦時期是中國古代思想極為活躍的階段，隨著周王朝統(tǒng)治的失效，原本官師不分的局面就此打破，官吏喪失了職位，流散各地，以私人身份開始教學(xué)，從而產(chǎn)生了各個學(xué)派。
后來先后有兩位歷史學(xué)家司馬談和劉歆對各家進(jìn)行了分類，司馬談將各家分為六個學(xué)派，劉歆則將其分為十家，其中主要的有：儒家、墨家、道家、法家、名家、陰陽家等。
兩位對于各家門人的出身也做出了論斷，但又各有各的欠缺之處。
按照馮友蘭先生的理論，司馬談所說的“六家”思想，是從六種不同的人之中產(chǎn)生的。
套用劉歆的話：儒家的人多處于文士。
墨家的人多為武士。
道家的人多為隱者。
名家的人多為辯者。
陰陽家的人多為方士。
法家的人多為法術(shù)之士，這些人所建立的學(xué)派，在一定程度上代表了各自的階級。
首先，儒家可以算得上是中國歷史上影響最為深遠(yuǎn)的思想，先秦時期，儒家的主要代表人物首推孔子與孟子，之后便是荀子。
前面已經(jīng)說過了各家的起源，周王朝統(tǒng)治失效，官、師分離，私學(xué)興起。
孔子（孔丘）便是私學(xué)中的一位教師，同時也是儒家的創(chuàng)始人，他的思想主要保存在《論語》一書之中，實(shí)為他與弟子們的對話，由其學(xué)生記錄搜集成書。
孔子之后的下一位較為重要的哲學(xué)家便是墨子。
按照書中的分類，墨家主要源出于俠士，他們是周天子時期，在軍事方面為諸侯國出謀劃策的能人。
其思想主要記錄在《墨子》一書當(dāng)中。
與此同時，墨子也是孔子的第一個反對者，他想將傳統(tǒng)的制度與孔子學(xué)說一起否決掉。
據(jù)《論語》所記載，在孔子周游列國傳授其學(xué)說時期，曾遇到一些“避世”的隱者，他們多為個人主義者，并且認(rèn)為孔子的學(xué)說沒有太大用處，道家便是由這些人所創(chuàng)立的，這些隱者要為自己的隱居賦予內(nèi)在的含義，因此建立了自己的學(xué)說，以此來支撐他們隱世的原因。
法家則是由一群法術(shù)之士所創(chuàng)建的，他們在先秦時期主要是為統(tǒng)治者提供治理大國的法術(shù)的，其所講的是組織和領(lǐng)導(dǎo)的理論和方法。
韓非是法家的集大成者，他代表著法家的頂峰。
以上便是各家的起源和代表人物。
就這樣先秦時期產(chǎn)生的各家思想，在一代一代人的傳承與爭論中不斷發(fā)展，有的學(xué)說就此沒落，而有些學(xué)說則吸收融合了其他思想得以保留。
二、法家的衰退與思想的延續(xù)。
法家是先秦時期諸子百家中的一個，他們在先秦時期主要是為統(tǒng)治者提供治理大國的法術(shù)的，其所講的是組織和領(lǐng)導(dǎo)的理論和方法。
韓非是法家的集大成者，他代表著法家的頂峰。
在他之前，法家已經(jīng)有了三個派別，一派以慎為首，他以“勢”作為政治和治術(shù)的最重要的因素。
另一派以申不害為首，他則強(qiáng)調(diào)“術(shù)”。
還有一派以商鞅為首，最重視“法”。
韓非則認(rèn)為三者缺一不可。
在治國之道方面，法家提出見解，君主可以勢立法，以此來統(tǒng)治百姓，再用術(shù)來驅(qū)使他人，讓別人替其做事，自己保持無為而無不為。
法家在西周時期就已經(jīng)為統(tǒng)治者所采納，到了秦王朝更是步入了巔峰，秦王為了保住剛剛打下來的江山、統(tǒng)一的中國，采取強(qiáng)硬的統(tǒng)治措施，重視法律，對于違反法規(guī)的人更是嚴(yán)懲不貸，近乎到了殘忍的地步。
甚至焚書坑儒，試圖以法家思想為首位，統(tǒng)一中國思想，走向了一個法治的極端。
在那個短暫的時期內(nèi)，法家可謂是獨(dú)尊。
但是人們在這樣殘酷的政治壓迫中，難以生存，從而引發(fā)了起義，秦王朝的統(tǒng)治頃刻覆滅，改朝換代。
法家也受到牽連，為人民以及后來的漢代統(tǒng)治者所冷落。
與此同時，儒家以其溫和的思想再次興起。
漢代開始，法家思想已不再適用，所以漢武帝采納了董仲舒的建議，應(yīng)時代的需要推崇儒家，甚至“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家從此走上頂峰。
而此時的儒家已經(jīng)發(fā)生了變化，受到了其他學(xué)說的影響，尤其是陰陽家，董仲舒要為當(dāng)時的政治、社會新秩序提供理論根據(jù)，因而把陰陽家的天人學(xué)說以及形上學(xué)的根據(jù)與儒家的政治、社會哲學(xué)結(jié)合在一起，以此維護(hù)漢帝王的統(tǒng)治。
所謂盛極而衰，漢朝也在歷史的長河中退出了舞臺，中國陷入了魏晉南北朝的頻繁戰(zhàn)爭之中，人們的生命都受到威脅，更不用說研讀儒學(xué)經(jīng)典，儒家日漸失效，在這一時期轉(zhuǎn)而代替它的則是道家思想，佛教（禪宗對后來儒家影響深遠(yuǎn)）也逐漸傳入。
直到隋唐又統(tǒng)一各國，儒家才再次興起。
這一時期再次興起的儒家，已不再是以往時期的摸樣了，孟子、荀子、董仲舒等人的著作中的活力早已喪失。
原先的典籍依舊留存，但已經(jīng)難以滿足這個時代的精神需求了。
隨著之前道家興起和佛教的傳入，人們的興趣點(diǎn)也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，更加傾向于形而上學(xué)、超道德價值亦或性命之學(xué)等問題。
因而儒家經(jīng)典如《論語》、《中庸》、《易經(jīng)》等都需要新的解釋和發(fā)揮，以此解決新時代的需求與問題，從而我們稱之為“新儒家”。
三、結(jié)語。
中國有著漫長的發(fā)展歷史，途中閃爍過各種不同的王朝。
先秦時期，諸子百家各有其哲學(xué)思想，而在這百家當(dāng)中，僅有儒家、道家、法家、墨家、陰陽家等少數(shù)幾家越過了幾千年的漫長歲月，留存在我們的映像之中。
要說這是偶然，我不相信。
在我的想法里，這幾家的學(xué)說思想，或多或少順應(yīng)了歷史長河中不同時代的需要。
因此王朝的統(tǒng)治者、政治家們才會去宣揚(yáng)它，人們作為這些思想的發(fā)聲者和承受者才會將它傳遞下去。
在我的理解當(dāng)中，這些學(xué)說之所以產(chǎn)生，并且得以發(fā)展亦或漸漸沒落，都是因?yàn)樗鼈儩M足各個時代人們的思想、政治乃至社會環(huán)境的需要，它們或多或少的能夠滿足人們心靈的慰藉，鞏固政權(quán)的統(tǒng)治，維護(hù)社會的安定。
反之，未能滿足時代需要的學(xué)說，則逐漸衰弱。
例如，在秦王朝時期，法家思想對于維護(hù)政權(quán)有著立竿見影的作用，一時興盛至極。
然而，秦王運(yùn)用法家思想治理國家，過于殘暴，導(dǎo)致人民起義，秦王朝很快覆滅，法家思想也因此做了替罪羔羊，走向了下坡路。
漢代的初期，較為溫和的儒家思想則由于法家的沒落獲得機(jī)會再次興起，因?yàn)檫@樣的儒家思想為當(dāng)時的百姓、政治集團(tuán)所需要，有利于統(tǒng)治，所以他們才會去推行乃至宣揚(yáng)。
中國歷史上的各家學(xué)說也就是在這樣復(fù)雜的王朝更替、時代變遷、思想變換中艱難前行的。
儒道兩家的思想在這場時間的考驗(yàn)中獲得了勝利，成為了我們這個國家主要的兩大哲學(xué)體系。
儒學(xué)中對于“仁”的推崇，以及以血緣為紐帶的人與人之間的相處模式等，構(gòu)成了一套完整的倫理體系。
道家則破出了這套倫理體系，給了人們另一種思想模式的選擇，并和佛教一起，與儒家形成三足鼎立之勢，亦或是一種交融合流。
儒道兩家在這段時而動蕩，時而穩(wěn)定的歷史當(dāng)中，對于人民和統(tǒng)治者來說都具有著非凡的意義，它們既是人們思想的集成體現(xiàn)，也是統(tǒng)治者手中牽引的繩索，這也便成了它們留存的原因。
與此同時，法、墨、陰陽等各家也在歷史中起到了各自的作用，法家思想蘊(yùn)含在法律制度當(dāng)中，伴隨我們左右；墨家雖然偏向功利，但也正是人性的多面體現(xiàn)，難以避免；陰陽家的五行八卦、鬼怪軼事，或是寓意深刻，或是蠱惑人心，總有個中道理。
大學(xué)哲學(xué)與人生論文篇五
哲學(xué)的英文叫做philosophy,這個字源于希臘文中的phili和sophi這兩個字合成，原意是“愛智慧”，愛慕智慧就是哲學(xué)。“愛”這個字在希臘文中有三種意思，一是指情愛，代表一種出于本能的感性沖動及浪漫的情懷；二是友愛；三是博愛。在哲學(xué)所談?wù)摰膼郏攸c(diǎn)在于友愛。友愛是溫和而理性的，是我們對于智慧比較正確的態(tài)度。
（十六）“儒家以仁為核心的哲學(xué)思想”。作為我國傳統(tǒng)文化中影響巨大的學(xué)術(shù)流派，儒家以其獨(dú)特的思想魅力深受世人關(guān)注?！叭濉北臼且环N職業(yè)，在早期，所謂“儒”是給富貴人家相禮的一批人。儒家的代表人物有孔子、孟子等?？鬃樱ㄇ?51－479年），名丘，字仲尼。孔子的思想主要保存在《論語》中，這是其弟子所記錄的。他的思想以“仁”為核心?！叭省薄墩f文解字》謂“仁，從人二”?？鬃诱J(rèn)為：仁，就是愛人，是一種內(nèi)在修養(yǎng)的功夫和境界，落實(shí)到行動上，就是要恭、寬、信、敏、惠五種德行。孔子對禮也十分重視，在《論語》中出現(xiàn)75次，他告誡弟子要“知禮”“立于禮”。在《論語》里，“仁”這個字，有時不是僅指一種特定的品德，而是泛指人的所有德性。在這種情況下，“仁”就是“品德完美”。孔子的一生是有如一條上升的弧線，指向無限而圓滿的境界。他對自己的德性修養(yǎng)曾說：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不或五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！?/p>
“中庸”之說，首見于孔子《論語雍也》：“中庸之為德也”。《中庸》一書，為戰(zhàn)國時子思所作。書中寫道：君子中庸，小人反中庸。中者，天地之大本也?！爸小笔侵钢虚g、中等、兩者之間，它是適宜的、合適的、恰到好處的意思，既不是“過”，又不是“不及”，就是哲學(xué)上的“度”?！坝埂本褪菍?shí)用?！赌先A經(jīng)》中說：“庸就能用，用就能通，通就能得”
大學(xué)哲學(xué)與人生論文篇六
生活？生命？事業(yè)？愛情？都是都不是。
為什么說人生如棋？
你需要深思熟慮、步步為營。但是你處心積慮的經(jīng)營，可能在瞬間崩潰。但是你并不會放棄，因?yàn)檫@是棋局的一部分，更像生活的意義。
1、都需要平常心——心平氣和的去看榮辱，平心靜氣的接受輸贏。
2、都是力量的展示——量力而為之，勉強(qiáng)不可為。
這里不是講蠻力，是講內(nèi)力，也就是一個人的'修為。滴水穿石非一日之功，生活想要盡興如意，就要付出比別人更多的努力。棋局更是如此，力量要恰到好處才可控制局面，贏得比賽。力量的大小這取決于對人生、棋局的理解。如何做到收發(fā)自如，需要千錘百煉的修行。
3、勝負(fù)觀——愛出者愛返，福往者福至。
資料。
4、永無止境——棋局無形、人生有限。
一盤棋不是全部，人生卻只有今生。將你的理想、希望繼續(xù)下去，雖然你的思想不足以影響別人，但是如果能，那就是最大的成就。每一盤都有那特別的圖案，每個人的生命，只有內(nèi)心世界才是真正的博大深邃，無論是棋局或是人生，你我往往會不知不覺迷失了來時去的路上。
5、無法預(yù)知——永遠(yuǎn)無法預(yù)知結(jié)果，永遠(yuǎn)無法把握未來。
一盤棋是沒有結(jié)果，也不僅僅是表面上的輸贏。蘊(yùn)含在棋局中的某個選擇，誰說不是對人生的態(tài)度？人生就是在摸著石頭過河，誰也無法預(yù)則未來是什么樣子。因?yàn)檫@樣的未知，存在太多的吸引力。你會為此著迷而不放棄，棋局如此，人生亦如此。
6、黑白分明——黑白分明似世事，精彩紛呈如人生。
棋盤361點(diǎn)，均有黑白填充；一年365天，充滿酸甜苦辣。你在縱橫交錯的棋盤里廝殺，我在經(jīng)緯分明的生活中奮爭。一切都是自然的相似，一切又都平淡的出奇。我們的人生不應(yīng)該是殺聲一片，應(yīng)該是婉約的琴弦上悠悠的月光！戰(zhàn)罷棋局，一樣要冷靜、理智的面對人生。
7、智慧的經(jīng)營——生存的技巧，生命的藝術(shù)。
下棋需要智慧的思考，人生更需要睿智的經(jīng)營。兩者的聯(lián)系似乎沒有什么必然，但都是一個比拼思想、格局和境界的游戲。你可以通過棄子盤活全局，你也可以小忍而顧全大局。生活就像下棋，一步錯，步步錯，就是有幡然悔悟的那刻，但回首已是百年身??！
我經(jīng)常在疲憊或者壓力很大的時候就去下棋，不為輸贏，只為調(diào)整，為在那復(fù)雜的變化中尋得一分超然；為的是審視內(nèi)心那個自我；為的是思考如何讓自己的人生更精彩、更有價值；為的是讓生命少留些許遺憾。
但誰知道結(jié)局呢？只要盡心盡力、全力以赴足以！
誰說人生不是一盤永遠(yuǎn)下不完的棋……。
大學(xué)哲學(xué)與人生論文篇七
隨著社會的發(fā)展和教育的普及，越來越多的年輕人進(jìn)入大學(xué)，開始接觸到哲學(xué)這門學(xué)科。哲學(xué)作為一門思辨性的學(xué)科，探討人類存在、真理、價值等根本問題，為大學(xué)生提供了一種思考人生的方式。在大學(xué)四年學(xué)習(xí)和成長的過程中，我深深體會到了哲學(xué)與人生之間的密切關(guān)系，并從中獲得了一些寶貴的人生心得體會。
首先，哲學(xué)教會我們?nèi)绾嗡伎?。大學(xué)生活對于許多人來說是第一次真正面對自己的思維方式和觀念，并且學(xué)習(xí)如何理性地表達(dá)自己的想法。在哲學(xué)課堂上，我們經(jīng)常面對一些復(fù)雜的問題，需要深入思考和推理，從而得出合理的結(jié)論。這種訓(xùn)練不僅提高了我們的思考能力，還讓我們學(xué)會了如何分析問題，找到問題的根本所在。這種思考方法在人生中也同樣適用。我們面對的人生抉擇和困惑時，同樣需要進(jìn)行深入思考和分析，換個角度去看問題，尋找更好的解決辦法。
其次，哲學(xué)讓我們認(rèn)識到人生的復(fù)雜性和多樣性。人生是一個復(fù)雜多變的過程，沒有固定的答案和解決方法。哲學(xué)告訴我們，人生的價值和意義是多樣化的，每個人都有自己的人生追求和價值觀。在大學(xué)期間，我們認(rèn)識到不同專業(yè)的同學(xué)有不同的人生目標(biāo)，不同的興趣愛好和追求。我們需要將自己的眼界打開，接受多元化的觀點(diǎn)和思想，尊重他人的選擇。在面對復(fù)雜的社會和人際關(guān)系時，我們也需要學(xué)會適應(yīng)和妥協(xié)，懂得求同存異，尋找到自己的人生道路。
第三，哲學(xué)教會我們?nèi)绾卫斫馊伺c世界的關(guān)系。哲學(xué)研究的核心問題之一就是人與世界的關(guān)系，探討人的本質(zhì)、人的認(rèn)識能力以及人類在世界中的地位。大學(xué)生活讓我們接觸到了各種各樣的學(xué)科和領(lǐng)域，通過學(xué)習(xí)，我們了解到人類的認(rèn)識能力是有限的，我們無法完全理解這個復(fù)雜的世界。哲學(xué)告訴我們，人類的認(rèn)識只是一種主觀的認(rèn)識，我們需要謹(jǐn)慎對待自己的觀點(diǎn)和看法，同時樂于接受他人的觀點(diǎn)和思想。這種思維方式在人際交往和與他人的相處中尤為重要，要學(xué)會傾聽和尊重他人的意見，更加理解和包容。
第四，哲學(xué)給我們提供了一種審視自己的方式。大學(xué)四年，我們經(jīng)歷了許多磨礪和挑戰(zhàn)，思考自己的優(yōu)勢和不足，對自我認(rèn)知有了更深入的理解。而在哲學(xué)中，我們學(xué)會了批判性地思考，審視自己的行為和選擇是否符合自己的價值觀。在人生的道路上，我們也需要不斷審視和調(diào)整自己的目標(biāo)和方向，去發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)勢與缺點(diǎn)，并努力獲得成長與進(jìn)步。
最后，哲學(xué)教會我們?nèi)绾蚊鎸ι畹睦Ь澈痛煺?。大學(xué)生活充滿了各種各樣的挑戰(zhàn)和壓力，我們常常會遇到困難和挫折。哲學(xué)告訴我們，面對困境和挫折，我們需要保持樂觀和積極的態(tài)度，并用理性的思考方式去克服問題。同時，哲學(xué)也提醒我們，人生短暫，我們要學(xué)會珍惜和感恩，活在當(dāng)下，努力追求自己想要的生活。
綜上所述，大學(xué)生的哲學(xué)與人生心得體會是一種寶貴的經(jīng)驗(yàn)，在大學(xué)四年的學(xué)習(xí)和成長中，通過學(xué)習(xí)哲學(xué)，在思維方式、人生觀、人際交往以及自我發(fā)展等方面有了更深入的認(rèn)知和理解。這些體會會對我們今后的發(fā)展和生活產(chǎn)生積極的影響，讓我們更有能力和智慧去面對未來的挑戰(zhàn)。
大學(xué)哲學(xué)與人生論文篇八
豆瓣評分：8.5。
(3689人評價)。
作家出版社。
說到小說體的哲學(xué)啟蒙讀物，《蘇菲的世界》肯定榜上有名。而書單狗說的這本，比《蘇菲的世界》更有故事性。它講述的是關(guān)于家族、“我是誰”的哲學(xué)疑問、虛幻與現(xiàn)實(shí)交織的故事。不僅有推理小說的懸念，哲學(xué)的思維也在扣人心弦的尋找故事中給人以啟迪。
三句話感受這本書。
1、人生是一場規(guī)模龐大的摸彩游戲，只有中獎的彩票展現(xiàn)在我們眼前。
2、他們來人間走一遭，不但是為自己的生命而活。
3、探討萬物固然重要，但時間最值得珍惜的，莫過于跟心愛的親人共處的時光。
2、《你的第一本哲學(xué)書》。
托馬斯·內(nèi)格爾。
豆瓣評分：7.8。
(2019人評價)。
當(dāng)代中國出版社。
這是一本引導(dǎo)你哲學(xué)思考的書，在這本書里，內(nèi)格爾向我們展現(xiàn)了哲學(xué)的真正旨趣所在，他拋出了很多問題讓我們思考，告訴我們?nèi)绾螌ふ疑畹囊饬x，讓我們重新審視自己的生活。
三句話感受這本書。
1、如果你仔細(xì)思考，就會發(fā)現(xiàn)，你唯一可以確信存在的，就是在你自己心靈之內(nèi)的東西。
3、一個你永遠(yuǎn)不可能從中醒來的夢壓根就不是夢：它就是實(shí)在——你生活于其中的真實(shí)世界。
3、《談?wù)劮椒ā贰?/p>
笛卡爾。
豆瓣評分：8.6。
(2267人評價)。
商務(wù)印書館。
在許多哲學(xué)經(jīng)典中，笛卡爾的《談?wù)劮椒ā方^對是逆天的存在，它輕巧通俗，篇幅短小，循循善誘，讓人可以毫無負(fù)擔(dān)地一口氣讀下來。它是理性主義的入門讀物，討論怎么認(rèn)識這個世界，怎么發(fā)現(xiàn)和重建真理。讀罷此書，你會被笛卡爾那種嚴(yán)謹(jǐn)、懷疑的精神深深觸動。
三句話感受這本書。
1、我思故我在。
2、征服你自己，而不是去征服世界。
3、越是希望好好利用今后的時間，就越應(yīng)當(dāng)精打細(xì)算，好好安排。
這個作家了不起。
笛卡爾，法國哲學(xué)家、物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家。“我思故我在”是笛卡爾最著名的思想，可精煉地理解為：當(dāng)我使用理性來思考的時候，我才真正獲得了存在的價值。理性可破除習(xí)慣、迷信以及種種所謂的“已成觀念”，讓真正的思考滲透進(jìn)自己的人生，那么，我的存在才有真正的意義。
笛卡爾與斯賓諾莎、牛頓、萊布尼茨一樣，終身未婚，沒有享受到家庭生活所帶來的快樂。他有一私生女，但不幸夭折，為其終生憾事。
4、《大問題》。
羅伯特·所羅門。
豆瓣評分：9.3。
(2719人評價)。
廣西師范大學(xué)出版社。
這是一本直接面對世界和問題的導(dǎo)論，直接啟發(fā)你去思考和面對那些問題，然后再看各個流派的哲學(xué)家是如何思考這個問題的。在書單狗看來，只要你對生活還有好奇，那這本書就值得你放進(jìn)閱讀清單中!
三句話感受這本書。
1、客觀的重音落在說什么，主觀的重音落在如何說。
2、理性總是告訴我，凡是不能完全加以確定的東西，凡是能夠找到懷疑之處的東西，我都應(yīng)小心翼翼地避免相信，就像避免相信那些顯然虛妄的東西一樣。
3、凡是我沒有明確認(rèn)識到的東西，我絕不把它當(dāng)成真的加以接受。
5、《幸福之路》。
貝特蘭·羅素。
豆瓣評分：8.9。
(2323人評價)。
華夏出版社。
在這本書里，作者討論了各種常見的問題，如疲勞、嫉妒、煩悶等等，制作出一張獻(xiàn)給大家的方子，希望通過這張方子讓無數(shù)郁悶的男男女女變得幸福。本汪和小伙伴們都覺得羅素的大智慧讓人很有啟發(fā)，各種被戳中。
三句話感受這本書。
1、乞丐并不會妒忌百萬富翁，但是他肯定會妒忌收入更高的乞丐。
2、幸福的秘訣是：盡量擴(kuò)大你的興趣范圍，對感興趣的人和物盡可能友善。
3、需求對象的殘缺不全，正是幸福的必不可少的條件之一。
6、《人生的智慧》。
叔本華。
豆瓣評分：9.3。
(5058人評價)。
上海人民出版社。
很少有人這樣直白地跟你講人生智慧，教會你如何理解幸福。許許多多人都能在此書中找到共鳴，書單汪認(rèn)為如果人生只讀一本“心靈雞湯”，那一定要讀這本。
三句話感受這本書。
1、一個人對與人交往的愛好程度，跟他的智力的平庸及思想的貧乏成正比。人們在這個世界上要么選擇孤獨(dú)，要么選擇庸俗，除此以外再沒有更多別的選擇了。
3、一個真正老于世故的人，就是一個做事從來不會猶豫不決、舉棋不定的人，也不是匆忙急躁地行動的人。
7、《小邏輯》。
黑格爾。
豆瓣評分：9.3。
(2004人評論)。
商務(wù)印書館。
對邏輯學(xué)感興趣的寶寶可以看一看這本經(jīng)典。黑格爾在此書中，批判了舊式形而上學(xué)，創(chuàng)立和發(fā)揮了唯心主義辯證法。雖然這本書比較深奧難懂，但大師睿智的思維，還是能給人以一定的啟發(fā)的。
三句話感受這本書。
1、其實(shí)哲學(xué)的教訓(xùn)正是要使人從那無窮的有限目的與個人愿望中解放出來，并使他覺得不管那些東西存在或不存在，對他簡直完全無別。
2、認(rèn)識真理最完善的方式就是思維的純粹形式，人采取純粹思維的時候也就最為自由。
3、事物自身與我們對于事物自身的認(rèn)識，完全是兩回事。
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大學(xué)哲學(xué)與人生論文篇九
音樂本身就是一種文化，并且在文化體系中最活躍、最具特色。茶道文化同樣是我國文化體系的有機(jī)組成部分，它與音樂之間存在千絲萬縷的聯(lián)系。我國是多民族國家，茶文化在這些各具特色的民族地域中得以孕育、形成、發(fā)展，必然會打上深深的民族性與地域性烙印，與茶文化一同發(fā)展起來的還有民族音樂，尤其是在我國少數(shù)民族地區(qū)，音樂如同食物一樣，是當(dāng)?shù)鼐用裆钪胁豢扇笔У囊徊糠?，在很多茶道盛行的少?shù)民族地區(qū)，茶道表演與民族民間音樂一同發(fā)展、作用，逐漸融合為一體，茶道表演借助民族民間音樂作為背景，藝術(shù)氣息以及文化精髓得以更加直觀地體現(xiàn)，比如我國佤族、彝族、傣族等少數(shù)民族，在開展茶道表演的時候，會將本民族的音樂加以改編，作為表演的背景音樂，這樣的發(fā)展形式是現(xiàn)代茶文化中重要組成部分。茶道文化的復(fù)興，在豐富人們的業(yè)余文化生活的同時，也有效推動了中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展。
大學(xué)哲學(xué)與人生論文篇十
自春秋時期的孔子提出儒家學(xué)說后，后來經(jīng)過戰(zhàn)國時期一些思想家的補(bǔ)充和深化，最終形成了一套嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜寮艺軐W(xué)思想體系。漢朝時，由于獨(dú)尊儒術(shù)，儒家思想的地位得到了確立，成為了影響中國人性格和文化最為深刻的思想派別。而從漢朝開始，中國的茶文化也開始得到發(fā)展，因此，中國的`茶道不可避免地融入了大量的儒家思想和哲理，這其中，最典型的就是茶道中所蘊(yùn)含的中庸和諧的人生哲理。
中庸之道是儒學(xué)的最大信條和道德標(biāo)準(zhǔn)，對世間萬事追求一種適度、合適、不過分的境界。而喝茶則讓人內(nèi)心平和而沉靜，這與儒家的中庸之道相吻合。茶道中中庸和諧的人生哲理，首先體現(xiàn)在茶事活動的各個環(huán)節(jié)。比方說在煎茶時，注重掌握火候，對茶水的溫度、口感都要求“太和”和“適中”;在以茶待友時，要“禮尊對方”,從煎茶的各個步驟和敬茶時的動作、言語、表情，都要遵循一定的禮數(shù)；在喝茶時，講究“一看二聞三品”的謙虛態(tài)度，不僅是對茶葉的熱愛，更是對主人的尊敬；在對品茗環(huán)境的選擇上，也追求樸素?zé)o華、簡約清靜的儉樸精神；在對茶水的要求上，不用“驚濤拍岸”一般的急流之水，也不用沒有源頭，不能得到循環(huán)的死水，而是選用那些流速適中，不急不緩，有源頭有去處的活水，這體現(xiàn)出的是事物的適度性。
茶道中的和諧哲學(xué)，具體能體現(xiàn)在對“禮”的講究規(guī)范上。首先，茶是各種禮節(jié)的最好載體。早在漢朝末年，中國人便開始用茶葉作為祭祖祭神之物，有著特殊的意義。而在古代的婚禮前后，茶更是一個必不可少的“媒介”,受聘要送茶，訂婚時要下茶，結(jié)婚時要定茶，入洞房時要合茶?？偠灾?，茶所蘊(yùn)含的禮儀，早已深深滲透到中國人的日常生活中去，用于中國人招待客人、婚喪嫁娶、走親訪友、調(diào)解矛盾等各個方面。其最終目的，就是要追求一種規(guī)范有序的社會關(guān)系，一種和諧友好的人際來往。
另外，這種人生哲學(xué)也體現(xiàn)在對完美人格的追求上。茶道講究修身養(yǎng)性，用茶來體現(xiàn)飲茶人的勤儉、廉潔和淡雅的君子風(fēng)范。歷史上不少文人都曾用茶詩茶畫，來表現(xiàn)自己純樸高尚的人格理想，寄托了對美好品德和完美人格的向往。因此，茶被人們稱為“飲中君子”,是修身養(yǎng)性不可或缺的一個載體。
大學(xué)哲學(xué)與人生論文篇十一
：我國茶文化歷史悠久，意蘊(yùn)深長。將中國傳統(tǒng)茶文化融入高校思想政治教育中，不僅能夠陶冶大學(xué)生情操，培養(yǎng)他們樹立積極向上的精神，形成更成熟完善的性格習(xí)慣，同時對我國茶文化的傳承發(fā)展也有深遠(yuǎn)的影響意義。
：傳統(tǒng)茶文化；高校；思想政治教育；
我國是茶的故鄉(xiāng)，有著悠久的茶文化發(fā)展歷史。在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中，茶已經(jīng)成為中國傳統(tǒng)文化的代表，它不再是單純的一種飲品，更蘊(yùn)含著豐富的思想內(nèi)涵和精神品質(zhì)。在中西貿(mào)易發(fā)展中，茶發(fā)揮了重要的橋梁作用，將中華文明向世界傳播。茶對中國人有著特殊的象征，其中不僅濃縮中幾千年來中華文明發(fā)展的精髓，同時也體現(xiàn)出中國人的道德標(biāo)準(zhǔn)與思想品質(zhì)。茶是人們生活中不可或缺的一部分，在社交活動中，在文化交流中，處處都可以看到茶的影子。茶溝通著人們的生活與情感，影響著人們的生活方式。在當(dāng)代大學(xué)生教育中，思想政治教育是十分重要的內(nèi)容，培養(yǎng)大學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力，提升他們的綜合素養(yǎng)和學(xué)習(xí)品質(zhì)是當(dāng)前素質(zhì)教育的重點(diǎn)，將傳統(tǒng)茶文化融入大學(xué)生思想政治教育，也是大學(xué)教育的創(chuàng)新與方向。
我國茶文化經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展歷史，但是茶文化的繁榮發(fā)展是在唐代。當(dāng)時的唐朝正處于經(jīng)濟(jì)政治文化發(fā)展的鼎盛時期，茶也成為一種新的生活方式，社會不同階層都十分推崇飲茶之風(fēng)，并且賦予了茶更多的思想內(nèi)涵和精神品質(zhì)。隨著茶文化的發(fā)展，人們對茶的喜愛和關(guān)注越來越多，茶的影響力也越來越大。
隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，教育問題已經(jīng)成為當(dāng)前社會發(fā)展的重要問題，人才的培養(yǎng)也是社會穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)，只有不斷培養(yǎng)出符合社會發(fā)展的優(yōu)秀人才，才能推動社會的進(jìn)步，使優(yōu)秀文化得到更好的傳承。近年來，在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和現(xiàn)代科技的快速發(fā)展下，大學(xué)生教育問題也變得越來越復(fù)雜，如何培養(yǎng)大學(xué)生的綜合能力和素養(yǎng)，使他們更好地服務(wù)于社會，也成為當(dāng)前高校的發(fā)展目標(biāo)，由此，對于高校教師的要求也越來越高。如今，大學(xué)生接觸新鮮事物的渠道多、范圍廣。但是，如今時代，對于大學(xué)生的需求也變得更加全面，需要大批復(fù)合型人才，以滿足社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要。在過去傳統(tǒng)教育模式中，只有通過高考才能真正實(shí)現(xiàn)大學(xué)夢，但是，從社會發(fā)展趨勢來看，高考的改革也在不斷推進(jìn)，只會死讀書的大學(xué)生已經(jīng)適應(yīng)不了形勢，他們思維僵化，缺乏創(chuàng)造性，不僅不利于自身的身心發(fā)展，與難以適應(yīng)社會發(fā)展的節(jié)奏需要。如今，對于大學(xué)生的培養(yǎng)更注重其全面發(fā)展，加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育是素質(zhì)教育的基礎(chǔ)與核心，只有讓大學(xué)生真正認(rèn)識自己、認(rèn)識世界，才能將積極的思想品質(zhì)滲透到他們身上，提升他們的綜合素養(yǎng)。對于大學(xué)生來說，他們正處于人生觀和價值觀成熟的階段，由于少了升學(xué)壓力，生活與心理更加放松，也更容易放松自我。大學(xué)生思想道德素養(yǎng)的形成容易受到周圍環(huán)境的影響，高校應(yīng)當(dāng)積極發(fā)揮自身教育和引導(dǎo)作用，為大學(xué)生樹立積極向上的目標(biāo)，加強(qiáng)大學(xué)生思想和心理教育，抓住大學(xué)教育這一重要時期。
茶文化是我國的傳統(tǒng)文化，有著悠久的發(fā)展歷史，但是國人對茶的了解卻并不多，大部分人只是停留在飲茶的表面。造成這種局面的原因在于，社會發(fā)展速度越來越快，人們生活越來越忙碌，而飲茶是一種慢生活的代表，強(qiáng)調(diào)自然平靜，所以，人們在緊張忙碌的生活中并沒有機(jī)會坐下來慢慢享受茶文化。如今，這種快節(jié)奏的生活已經(jīng)顯現(xiàn)出一些弊端，人們也開始意識到其中的問題，希望可以通過一些辦法來解決。茶文化作為一種傳統(tǒng)文化，在文化回歸的時代中，逐漸顯現(xiàn)出其優(yōu)勢來，人們通過茶，了解了生活的真諦，改變了生活的態(tài)度。茶文化作為傳統(tǒng)文化的代表，將茶文化融入大學(xué)教育中，能夠給大學(xué)生帶來更新鮮豐富的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，他們通過學(xué)習(xí)和了解茶文化，能夠更好地了解中國傳統(tǒng)文化的魅力，無論從生活習(xí)慣、文化禮儀等方面都會受到積極的影響。茶文化思想內(nèi)容豐富多樣，從茶的種植、茶的泡制、飲用，到茶藝茶俗等內(nèi)容都能夠給人別樣的體驗(yàn)。在飲茶過程中，從茶具的使用到泡茶的動作，再到飲茶的享受，都突出了茶與文化藝術(shù)的融合，這不僅是茶的魅力所在，更提升了品茶之人的審美意境。這些豐富的茶文化都吸引著國人。飲茶已經(jīng)不僅僅是一種心靈的享受，更多的是對藝術(shù)的追求，對自我思想的洗禮與升華。所以，將茶文化融入到大學(xué)生教育中，營造濃厚的茶文化氛圍，對于大學(xué)生有著積極的教育影響作用。
我國幾千年的悠久歷史，創(chuàng)新了璀璨的茶文化。盡管茶文化形式多樣，內(nèi)容豐富，但是卻沒有形成規(guī)范化的發(fā)展體系。茶文化在歷朝歷代的發(fā)展中，融合了不同的思想價值體系，茶道精神是茶文化的核心。在傳統(tǒng)茶事活動中，需要茶人衣著干凈整潔，內(nèi)心純凈，這樣才能更好地傳達(dá)出茶道精神，提升茶人的思想境界。茶文化發(fā)展至今，能夠做到如此要求的已經(jīng)很少了，但是，對于當(dāng)代大學(xué)生來說，對于茶文化的學(xué)習(xí)并沒有那么嚴(yán)格的要求，首先需要對茶文化內(nèi)容和方法進(jìn)行基本的了解。高校也應(yīng)當(dāng)適時舉辦一些茶文化活動，例如茶藝表演、茶文化講座等，通過形式多樣的活動傳播茶文化，讓更多大學(xué)生參與其中，在營造良好氛圍的同時，加強(qiáng)茶文化教育。
在茶文化中蘊(yùn)含著很多深刻的思想內(nèi)涵和精神品質(zhì)。在早期種植茶時期，茶人的勞作十分辛苦，后來，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中西方茶葉貿(mào)易的繁榮發(fā)展，販賣茶、研究茶的人也越來越多。在古代，以茶為主題的作品也層出不窮，許多優(yōu)秀作品流傳至今，成為我國富貴的歷史資料，對后世研究茶文化提供了參考。從這些資料中，我們也可以發(fā)現(xiàn)，茶文化中蘊(yùn)含著高雅而質(zhì)樸的品質(zhì)，象征著人與自然的和諧關(guān)系。在大學(xué)教育中，如果單純地將茶文化理論融入課堂，也難以激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，導(dǎo)致學(xué)習(xí)效果不佳。所以，對于教師而言，如果激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是其中一個關(guān)鍵的問題。應(yīng)當(dāng)積極引導(dǎo)大學(xué)生深入了解茶文化內(nèi)涵。茶文化有著幾千年的歷史，教師可以從我國傳統(tǒng)歷史文化著手，從茶的發(fā)現(xiàn)，到茶的傳說，再到茶的出口貿(mào)易等，運(yùn)用更加豐富的資料內(nèi)容，分享我們寶貴的歷史文化，使茶文化這一優(yōu)秀文化得到更好的普及。如今，不僅是高校，許多地方還設(shè)置了專門的茶室，這里不僅可以飲茶，還可以進(jìn)行茶事活動，獨(dú)特的茶文化得到了更廣泛的展示與傳播。教師也可以與學(xué)生一起參與到實(shí)踐活動中去，通過泡茶、飲茶等活動，加深學(xué)生對茶的認(rèn)知和了解。在茶文化中蘊(yùn)含著許多處世哲理，大學(xué)階段正是對社會事物了解的重要時期，茶文化中蘊(yùn)含的純真、質(zhì)樸的品質(zhì)，都能夠深刻地影響大學(xué)生的品質(zhì)。茶文化走進(jìn)大學(xué)，既說明了人們對于茶文化的重視度在不斷提升，而且，想要使其獲得理想的教學(xué)效果，教師也要打破傳統(tǒng)教學(xué)模式，積極提升大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，通過實(shí)際活動增強(qiáng)教學(xué)效果。教師還可以通過借助現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，活躍教學(xué)氛圍，引導(dǎo)大學(xué)生在觀察中思考，在思考中學(xué)習(xí)。
綜上所述，茶文化中蘊(yùn)含著許多優(yōu)秀的思想品質(zhì)值得學(xué)習(xí)借鑒。大學(xué)生是未來社會發(fā)展的重要力量，培養(yǎng)具有綜合素養(yǎng)的大學(xué)生人才是當(dāng)前高校的重要目標(biāo)。將茶文化引入高校思想政治教育中，能夠有效改變當(dāng)前大學(xué)生思維僵化的狀況，使他們的身心得到更好的發(fā)展，成為全面發(fā)展的優(yōu)秀人才。對于當(dāng)前的大學(xué)生來說，不僅只是單純地教授他們理論知識，而且應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)他們充分認(rèn)識自我的價值，認(rèn)識生活的意義，將茶文化中的優(yōu)秀品質(zhì)滲透到他們身上，使他們形成更積極向上的人生觀和價值觀，成為社會發(fā)展的有用之材。
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大學(xué)哲學(xué)與人生論文篇十二
茶葉發(fā)源于古代中國，在明朝前后，傳入歐洲，后來又發(fā)展出以英國茶文化為代表的西方茶文化。但是，由于民族性格和文化的不同，東西方兩種茶文化在發(fā)展歷程中，表現(xiàn)出了迥然不同的形態(tài)，其中，區(qū)別最大的一點(diǎn)，就是西方人在飲茶的過程中，從茶葉物質(zhì)屬性上升到文化屬性后，便戛然而止，停留在了對茶葉口感、形式、觀感上的享受上。而以中國為代表的中華文化圈國家，則在茶文化的基礎(chǔ)上，將茶道與一些哲學(xué)思想融合在一起，并根據(jù)中國人的民族特點(diǎn)和傳統(tǒng)文化，將其上升到哲學(xué)的范疇，一言概之，就是茶如人生，人生如茶。
茶道作為中國重要的傳統(tǒng)文化之一，其形成和發(fā)展的土壤，必定離不開儒家、道家和佛教思想的養(yǎng)分澆灌，因?yàn)檫@三種思想深深影響了中國人的民族性格和傳統(tǒng)文化。在茶道的發(fā)展過程中，也不斷吸收這幾種思想的精髓和營養(yǎng)，逐漸形成了一種獨(dú)特的哲學(xué)精神。
如果探究茶道中人生哲理的起源，那么，道教是當(dāng)仁不讓的源頭。老子是第一個將世間萬物的運(yùn)行歸納為“道”的思想家，道之后成為我國哲學(xué)領(lǐng)域的最高范疇，并在不斷演化中，變得豐富而深邃。道，不僅包含道家之道，更有儒家之道、佛家之道等等。但是歸根結(jié)底，道家之道是茶道哲學(xué)的源頭，儒家之道影響了茶道哲學(xué)的禮節(jié)和程序，佛家之道影響了茶道哲學(xué)的審美情趣。具體來說，道家所推崇的天人合一、大道無形的哲學(xué)思想，是茶道哲學(xué)的“頂層建筑”;而儒家所提倡的中庸和諧，則構(gòu)建了茶道哲學(xué)中的人際關(guān)系和社會關(guān)系；佛教中所蘊(yùn)含的“禪茶一味”及清寂理念，又給茶道中的哲學(xué)增添了一些內(nèi)省、靜心、頓悟以及超越俗世淡泊明志的內(nèi)涵。
“入于儒，出于道，逃于佛”,這是茶道哲學(xué)的境界所在。茶道中的人生哲學(xué)，大抵就是如此。品茗者在進(jìn)行茶事活動時，通過品茗、對飲、書法等，進(jìn)行思索和頓悟。了解并學(xué)習(xí)茶道中的人生哲學(xué)的人們，往往在一開始，會以儒家的入世思想為自己的人生觀，追求一種修身齊家治天下的理想，但倘若遭遇挫折，或是取得成功達(dá)到一定境界后，又會以茶道中所蘊(yùn)含的道家及佛家思想來面對，或是淡泊明志，或是超然于俗世。這種哲學(xué)思想也體現(xiàn)在很多古人的詩詞歌賦中，如唐代的王維、李白，明朝的唐伯虎等。應(yīng)該說，在幾百上千年的發(fā)展中，茶道文化在和中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)宗教思想進(jìn)行碰撞融合的過程中，逐漸形成了一種源于中國傳統(tǒng)文化，但又更加灑脫更加超然的茶道哲學(xué)，這種人生哲學(xué)，不僅深深影響了飲茶者的人生觀、價值觀，更“反哺”中國文化，對我們的民族性格產(chǎn)生了不可磨滅的巨大影響。
大學(xué)哲學(xué)與人生論文篇十三
本文針對茶道中所蘊(yùn)含的人生哲學(xué)這一問題來試論一二。大家在相關(guān)論文寫作時，可以參考這篇由學(xué)術(shù)堂整理，題目為“茶道中包含的幾種人生哲學(xué)”的哲學(xué)與人生論文。
摘要：從一開始發(fā)現(xiàn)茶的藥用價值，到后來將其演變成一種飲品，然后再從中提煉出一種獨(dú)有的文化，最后將這種文化上升到人生哲學(xué)的境界。在千年的品茗歷史中，茶葉對于中國人來講，早已超出了其原本的物質(zhì)屬性，而是與中國傳統(tǒng)的儒家文化、道家文化以及佛家文化等思想互相融合，上升到一種修行、一種哲學(xué)的范疇。
茶在中國的發(fā)展大致可以分為四個層次。一是被當(dāng)作藥材來使用；二是被當(dāng)作飲品，并成為中國人的“國飲”;三是與我國不同地域不同民族的文化和風(fēng)俗相融合，漸漸脫離其物質(zhì)屬性，發(fā)展出了茶文化和茶道；四是在茶文化的基礎(chǔ)上，上升到了一種人生哲理的高度。本文針對茶道中所蘊(yùn)含的人生哲學(xué)這一問題來試論一二。
大學(xué)哲學(xué)與人生論文篇十四
莊子人生哲學(xué)博大精深，蘊(yùn)含著豐富的生命智慧。從概念解讀、當(dāng)代大學(xué)生生命教育中傳統(tǒng)文化的缺失、莊子人生哲學(xué)融入當(dāng)代大學(xué)生生命教育的必要性和可行性方面來構(gòu)思全文，淺抒己見。
人生哲學(xué)，是關(guān)于人生問題的哲學(xué)學(xué)說，主要探討人生的目的、意義和價值等，其表現(xiàn)形式通常是智慧箴言式，對人們的生活起指引作用。
生命教育，就是關(guān)于人的生活、生命與人生問題的教育。
1、生命教育意識上對傳統(tǒng)文化認(rèn)識的弱化。
傳統(tǒng)文化是一個國家、民族在長期的社會實(shí)踐中所積淀的物質(zhì)文明和精神文明的文化遺產(chǎn)，也是一個民族特有的思維方式和精神體現(xiàn)。英國歷史學(xué)家湯因比在他的著作《歷史研究》中曾這樣寫道：“在近6000年的人類歷史上，出現(xiàn)過26個文明形態(tài)，但在全世界只有中國的文化體系是長期延續(xù)發(fā)展而從未中斷過的?！笨梢娭袊幕牟┐缶罴捌湓谌祟愇拿靼l(fā)展史上的歷時性和共時性價值。然而，近年來隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷深入和社會主義市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，面對多元文化的不斷沖擊，加之教育體制的“泛功利化”，傳統(tǒng)文化正在不斷被消解，表現(xiàn)在生命教育理念上，即是對傳統(tǒng)文化的漠視。
（1）多元文化的沖擊。
經(jīng)濟(jì)全球化是一把雙刃劍，增大了人們適應(yīng)社會的難度。我們在走出去的同時，也在不斷引進(jìn)來。面對良莠不齊的外來文化，處于價值觀形成期的當(dāng)代大學(xué)生，很容易被錯誤的價值觀所誤導(dǎo)，不能形成正確的人生觀和世界觀。外國媒體和輿論大肆渲染的文化相對主義和歷史虛無主義，奉拜金主義、享樂主義和個人主義至上，正不斷消解著我國一貫主張的集體主義價值觀，腐蝕著青年一代。傳統(tǒng)文化被弱化，生命意識在淡化。
（2）教育體制的“泛功利化”
工業(yè)革命在為人類創(chuàng)造了極大物質(zhì)財富的同時，也使人類看到了科技理性的無窮威力。新中國成立后，面對積貧積弱的舊中國，我國一度非常重視重工業(yè)的發(fā)展，對科技的重視達(dá)到了前所未有的高度?！翱茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”作為一個標(biāo)桿指引著中國前進(jìn)，引領(lǐng)著這一代中國人的價值觀。在學(xué)校教育中，為了與國際化接軌，理工科優(yōu)于文科，甚至對英語的重視程度一度與語文相媲美。尤其在進(jìn)入大學(xué)后，隨著學(xué)科的專業(yè)化和系統(tǒng)化，部分學(xué)生為了日后更好地就業(yè)，專攻專業(yè)技術(shù)知識，而對國學(xué)的研究則幾乎處于擱置狀態(tài)。對科技理性的過分推崇導(dǎo)致人文教育的缺失，人們的精神日益空虛，整個社會和人的發(fā)展都被“單向度化”。
2、大學(xué)生生命教育內(nèi)容中傳統(tǒng)文化的缺失。
生命教育始于20世紀(jì)60年代杰·唐納·華特士在美國加州創(chuàng)辦的第一所生命教育學(xué)校——阿南達(dá)智慧生活學(xué)校。旨在關(guān)注青少年反吸毒、預(yù)防艾滋病、自殺等暴力行為。目前西方關(guān)于生命教育的研究已相當(dāng)成熟，而我國尚處于起步階段，當(dāng)前我國高校生命教育課程體系的設(shè)置尚不健全，生命教育課通常以思想政治教育課和心理輔導(dǎo)課的形式開展，生命教育內(nèi)容過分注重說理教育和表達(dá)政治教化功能，而忽視了傳統(tǒng)文化對學(xué)生人文素養(yǎng)的陶冶和實(shí)踐能力的培養(yǎng)。
中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的生命教育思想，其中以儒、道、釋三家思想最為突出。莊子，作為道教四大真人之一，是繼老子之后道家學(xué)說的集大成者，研究莊子的人生哲學(xué)思想具有重大的意義。
1、進(jìn)一步豐富生命教育的理論基礎(chǔ)。
生命教育在我國起步晚，發(fā)展晚。最初對生命教育理論基礎(chǔ)的研究主要著眼于西方哲學(xué)中的生命教育思想和馬克思主義哲學(xué)中的生命教育思想。近年來隨著研究的不斷深入，學(xué)者開始著眼于對來自中國本土文化的中國傳統(tǒng)生命教育思想的研究。研究莊子人生哲學(xué)中的生命智慧，有利于進(jìn)一步豐富生命教育的理論基礎(chǔ)，增強(qiáng)我國生命教育的針對性和實(shí)效性。
2、有利于傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
《莊子》全書十萬余言，分內(nèi)篇、外篇和雜篇三部分，蘊(yùn)含著較為系統(tǒng)完整的生命觀。將莊子人生哲學(xué)融入大學(xué)生生命教育，不僅有利于傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更有利于激發(fā)學(xué)生的民族自尊心和自豪感，增強(qiáng)四個認(rèn)同（即對偉大祖國的認(rèn)同、對中華民族的認(rèn)同、對中華民族文化的認(rèn)同和對中國特色社會主義道路的認(rèn)同）。
本文擬從莊子人生哲學(xué)的生命觀、處世觀和人生觀三個角度來談莊子人生哲學(xué)中的偉大生命智慧。
1、莊子的人生觀：重生、順生。
《莊子·知北游》曰：“人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。”莊子深知人生短暫，教導(dǎo)人們要珍惜生命，體現(xiàn)了莊子重生的思想。
《莊子·大宗師》曰：“死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也。”意思就是說生命的出生和死亡都是由命決定的，就像白天與黑夜的往復(fù)變化一樣，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。體現(xiàn)了莊子順生的思想。人生路上難免荊棘叢生，磕磕絆絆，莊子淡然對待生死的態(tài)度，對于當(dāng)代大學(xué)生勇于直面生死與挫折具有重大的啟發(fā)意義。生老病死乃自然常態(tài)，挫折亦不可避免，唯有勝不驕，敗不餒，才能跨過人生的每一個坎，迎來春天。
2、莊子的處世觀：游世。
名利觀：莊子深諳生命之短暫，所以他以清靜無為的游世態(tài)度，勸導(dǎo)人們“無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名，謹(jǐn)守而勿失，是謂友其真。”（《莊子·秋水篇》）。意即人不要為了人工而毀滅自然，不要為了世故去毀滅性命，不要為了貪得去身殉名利，謹(jǐn)守天道而不離失。眾所周知，在物質(zhì)財富極大豐富的當(dāng)今社會，人們很容易為名利所擾而喪失本真，對于即將走進(jìn)社會的大學(xué)生亦如此，莊子人生哲學(xué)所倡導(dǎo)的名利觀對當(dāng)今大學(xué)生養(yǎng)成正確的義利觀具有重大的指導(dǎo)意義。人生在世，一個人最重要的就是要知道自己是誰，自己的初心是什么，切忌執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)的功利，為名利所累。如若一味地爭名奪利，必會違背自然的道德，走向事物的反面。
智慧觀：在對待知識方面，莊子強(qiáng)調(diào)要先存諸己，而后存諸人。認(rèn)為人只有自己儲存了足夠的知識和經(jīng)驗(yàn)，才能去指導(dǎo)幫助別人。這一思想在《莊子·逍遙游》中也有體現(xiàn)：且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。就是說如果水積的不深不厚，那么它就沒有力量負(fù)載大船。當(dāng)今社會，面對日益嚴(yán)峻的就業(yè)形勢，許多在校大學(xué)生表現(xiàn)出一種焦慮、急躁的狀態(tài)，好高騖遠(yuǎn)，急功近利。殊不知“梅花香自苦寒來”，縱使外部環(huán)境如何惡劣，只有內(nèi)心保持一顆虛豁空達(dá)的本心，不斷充實(shí)提高自身才是硬道理。
人際觀：近年來高校頻發(fā)的大學(xué)生案件中，有很大一部分學(xué)生是因?yàn)椴荒苷_處理人際關(guān)系而采取了極端的方式去對待生命。當(dāng)今大學(xué)生處在一個復(fù)雜的人際交往圈，他們不僅要處理好與家長、老師、同學(xué)之間的關(guān)系，還要學(xué)會處理好社會人際關(guān)系?！肚f子·山木》篇有一句經(jīng)典名言廣為傳頌：“君子之交淡如水，小人之交甘如醴”?！肚f子·大宗師》也提倡交友要達(dá)到相交出于無心，相助出于無為的莫逆之交。原文這樣講：“相與于無相與，相為于無相為”。當(dāng)代大學(xué)生在遇到人際交往困擾時，一定要產(chǎn)生積極的心理干預(yù)，尋求同學(xué)、老師和家長的幫助，切莫走極端，讓青春之花就此枯萎。
3、莊子的養(yǎng)身觀：體悟生命之道。
《莊子·刻意》載：“夫恬淡寂寞，虛無無為，此天地之平，而道德之質(zhì)也?！闭J(rèn)為恬淡、寂寞、虛無、無為是天地的本質(zhì)和道德修養(yǎng)的極高境界?！肚f子·逍遙游》中“鼴鼠飲河，不過滿腹”則是告誡人要知足。而螳臂當(dāng)車的典故則是勸誡人們想問題、辦事情前一定要正確審視自己的能力，只有在知我的基礎(chǔ)上才能更好地發(fā)揮自我特長。當(dāng)代大學(xué)生在追求自我全面發(fā)展的同時，一定要先正確審視自己，對自己有一個比較正確的定位，這樣才能在突出自我特長的同時獲得其他方面的良好發(fā)展。
莊子人生哲學(xué)中所倡導(dǎo)的重生、順生，體悟生命之道以及游世的思想對當(dāng)代大學(xué)生生命觀的養(yǎng)成具有重大的理論價值。
莊子人生哲學(xué)博大精深，充分挖掘其中蘊(yùn)含的生命智慧，并與當(dāng)今生命科學(xué)與死亡學(xué)等學(xué)科的發(fā)展相契合，必將成為中國開展生命教育的重要理論資源和精神財富。
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大學(xué)哲學(xué)與人生論文篇十五
對飲茶價值的深度理解與認(rèn)知，加上大眾對飲茶活動的普遍共識，使茶文化能夠具體發(fā)展成為展現(xiàn)文化機(jī)制和情感理念的綜合文化體系。在中西方茶文化中，無論是具體的飲茶習(xí)慣，還是具體內(nèi)涵，都將飲茶者自身的人生認(rèn)知和情感哲學(xué)融入其中，進(jìn)而造就了內(nèi)涵豐富的茶文化體系。
中西方茶文化機(jī)制的本質(zhì)化詮釋所展現(xiàn)的不僅是未來文化發(fā)展的趨勢，更重要的是其中所融入的精神理念一種成熟的價值觀。因此，我們需要以一種創(chuàng)新精神和人文思維的獨(dú)特視角，來對中西方茶文化中所表達(dá)的具體內(nèi)涵形成清晰的理解和認(rèn)知，從本質(zhì)出發(fā)，去深度探究和認(rèn)知茶文化體系向我們集中詮釋和展示的整體理念內(nèi)容，從而實(shí)現(xiàn)對兩種茶文化體系的應(yīng)用與傳遞。
在近代歷史發(fā)展中，尤其是國際化融入茶文化體系之后，世界茶文化的豐富構(gòu)建得以實(shí)現(xiàn)。茶文化融入世界之后，茶文化展現(xiàn)的已不僅僅是中國文化，已經(jīng)逐漸成為極具自身特色的文化機(jī)制。中西方茶文化是國際文化的一部分，國際茶文化之間的深度交流，不僅僅為茶文化的層次化交流開辟了傳播交流的新途徑，更是實(shí)現(xiàn)了與外國文化體系的內(nèi)涵化交流。以飲茶為主的茶文化。作為獨(dú)特的“附屬品”,在被國際社會所熟知和接受的同時，日趨國際化發(fā)展和深度創(chuàng)新。
我國茶文化元素是基于長期而客觀的飲茶活動所具體形成的，其中所詮釋及展現(xiàn)的不僅僅是一種文化習(xí)慣，更是社會大眾飲茶習(xí)慣的具體變化，從我國茶文化與大眾生活習(xí)俗之間的關(guān)聯(lián)性看，正是大眾的廣泛推崇和一致性認(rèn)可，形成了我國茶文化的獨(dú)有色彩。西方茶文化機(jī)制則形成于近代社會之中，其中融入和詮釋了西方獨(dú)有的近代文明，尤其是在工業(yè)革命之后，其內(nèi)涵豐富且形式獨(dú)特。在西方茶文化中，我們所具體品讀的是一種成熟的文化觀，尤其是充滿西方文化色彩的獨(dú)立茶文化機(jī)制。
對于任何一種文化機(jī)制來說，其最終都與人生感知和思維哲學(xué)之間有著本質(zhì)化融合及價值詮釋。社會文化的影響力、大眾禮儀的本質(zhì)性詮釋等等，都在具體的茶文化中得以生動呈現(xiàn)。個人哲學(xué)的根源是自身對于茶和飲茶活動的理解與認(rèn)識，所以在當(dāng)前我國茶文化體系中，濃厚的哲學(xué)思維使得該文化的本質(zhì)化內(nèi)涵得以全面提升。
大眾在飲茶過程中，通過具體的品茶活動，實(shí)現(xiàn)了自身情感的深化，以及思想理念的深化，并且通過哲學(xué)情思的必要融入，從而實(shí)現(xiàn)對飲茶活動和茶文化的獨(dú)特認(rèn)知。當(dāng)然，我國茶文化是一種動態(tài)發(fā)展與文化詮釋的綜合文化價值，其在不斷發(fā)展時，將具體的飲茶習(xí)慣和思想理念整體性融入，從而形成了價值內(nèi)涵極其深厚的茶文化機(jī)制。
茶文化機(jī)制是由大眾所具體創(chuàng)造的文化機(jī)制，實(shí)質(zhì)上是由大眾理解和創(chuàng)造出來的，所以，整個茶文化體系所能表達(dá)的是系統(tǒng)化的人生感知，其濃厚的哲學(xué)理念中，有著自身感知。在品茶過程中，人們需要置身在“靜”的環(huán)境中，具體感受對飲茶活動的深層次品知。
茶屬于東方文化的“原生元素”有著悠久的應(yīng)用歷史，詮釋的不僅是東方元素，便是作為植根于我國文化的重要載體。長達(dá)幾千年的應(yīng)用，使得我國茶文化包含了極具我國特色和內(nèi)涵的思維習(xí)慣。我國茶文化體系中包含了獨(dú)特的中國思維，熱衷于以情感表達(dá)的方式來進(jìn)行層次化交流。對于我國大眾來說，飲茶并非一種普通的生活習(xí)慣和價值理解，茶文化在飲茶認(rèn)識不斷成熟的背景下，層次化的精神內(nèi)涵被融入其中，從而賦予了其獨(dú)特的情感思維。
我國茶文化體系中所具體展現(xiàn)的精神理念和個人的人生哲學(xué)，是茶文化的重要精神外延，它們不僅是對茶文化思想內(nèi)涵的深度詮釋，更重要的是隨著大眾飲茶習(xí)慣而不斷成熟，從而使得飲茶思想深化為具體的哲學(xué)思維，實(shí)現(xiàn)了茶文化人生哲學(xué)的深度表達(dá)。
在時代發(fā)展進(jìn)程中，茶文化中所表達(dá)的審美藝術(shù)和精神思維，不僅實(shí)現(xiàn)了精神理念與個人心靈的升華，更是實(shí)現(xiàn)了自我超脫，尤其是實(shí)現(xiàn)了自我哲學(xué)的個人詮釋與真實(shí)再現(xiàn)。從我國茶文化機(jī)制的具體表現(xiàn)看，其中所表達(dá)的人生哲學(xué)是一種心靈上的詮釋，更是對茶文化的成熟認(rèn)知。我國茶文化融入了諸多思想理念，尤其是我國是以儒家的思想和文化來治理國家，濃厚的儒家思想融入其中，茶文化已不僅是一種文化理念，同時也是重要的修身、養(yǎng)性之道。
西方各國本身不是茶葉的產(chǎn)地，但是茶的獨(dú)特魅力并沒有影響其價值的傳遞與表達(dá)。西方茶文化形成于近代歷史之中，此時具備了茶文化發(fā)展與創(chuàng)作的良好環(huán)境。
西方茶文化是一種完全不同于我國茶文化的文化機(jī)制。主要是以英美茶文化為代表進(jìn)行具體研究，其中尤其是以英國茶文化為主要研究對象。與我國的集體主義和奉獻(xiàn)精神所不同的是，西方茶文化機(jī)制中更多展現(xiàn)的是一種個性文化，并且以一種獨(dú)特的理解方式來詮釋飲茶人的風(fēng)格感知。
西方茶葉主要依賴國外進(jìn)口，因此，在西方茶文化機(jī)制中，我們并不能感受到像我國茶文化一樣的豐富多樣性，比如茶具、茶器等這些只有基于我國悠久的飲茶歷史才形成的文化元素。西方茶文化是基于西方文化氛圍和環(huán)境本身所形成的文化機(jī)制，其所具體表達(dá)的方式是將大眾習(xí)慣進(jìn)行深度詮釋。與我國推崇自然不同，西方更多的是改造自然，這在具體的飲茶習(xí)慣中就能得以體現(xiàn)，比如我國飲茶時，更多是一種原生態(tài)的清飲風(fēng)格，但是英式飲茶其往往是將牛奶、咖啡等諸多添加性元素融入其中，形成了西方茶文化的獨(dú)特哲學(xué)。
從西方茶文化的形成時代背景看，此時社會的生產(chǎn)力已經(jīng)得到了極大提升，飲茶條件也實(shí)現(xiàn)了極大提高。與我國“倡導(dǎo)勤儉”不同，西方茶文化更注重個人的享受。比如，英國下午茶將個人享受與精神化滿足等諸多內(nèi)涵融入其中，構(gòu)建了極具自身屬性的飲茶習(xí)慣。
西方大眾的飲茶活動不僅有著自身的特色，同時更重要的是其將社交禮儀和大眾認(rèn)知等諸多內(nèi)涵融入其中，從而以個性化和情感化的角度向我們展示了西方茶文化元素的獨(dú)特內(nèi)涵所在。
隨著茶文化內(nèi)涵的不斷加深，我們不難看到整個茶文化機(jī)制中包含了諸多可以被綜合利用和全面認(rèn)知的重要元素，茶文化自然的生態(tài)環(huán)境和濃厚的文化環(huán)境，使得茶文化內(nèi)涵成為了解各國文化的“主旋律”。我們相信文化在未來將繼續(xù)發(fā)揮自身的獨(dú)特價值及作用。而我們在理解茶文化時，必須從其中的精神理念認(rèn)知角度出發(fā)，尤其要意識到整個文化的多樣性所帶來的層次化影響和實(shí)際價值。
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大學(xué)哲學(xué)與人生論文篇十六
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，如今的社會主義市場經(jīng)濟(jì)對于我們高中學(xué)生的人生價值觀的影響較為深刻，使得我們學(xué)生的人生價值觀出現(xiàn)了一定問題。文章將提出市場經(jīng)濟(jì)背景在我們學(xué)生人生價值觀存在的一些問題，以及探究我們學(xué)生人生價值觀數(shù)顯問題的影響因素。
人生價值觀是一個人對人生目的、人生意義的根本看法和根本觀點(diǎn)，是人生觀和價值觀二者的中心問題。人生價值觀作為一種社會意識形態(tài)，是對社會存在的反映，如今我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，其對我們學(xué)生人生價值觀產(chǎn)生了較大影響。因此需要對我們學(xué)生人生價值觀存在的問題給予關(guān)注和重視，并分析其影響因素，以解決存在的問題。
（一）重個人價值，輕社會價值。
重個人價值輕社會價值是市場經(jīng)濟(jì)背景下我們高中學(xué)生人生價值觀存在的問題之一。如今大多數(shù)的同學(xué)都具有強(qiáng)烈的獨(dú)立意識和自我表現(xiàn)意識，在每件事情上都強(qiáng)調(diào)自己的主體意識，重視個人價值的實(shí)現(xiàn)。[1]只有較小部分的同學(xué)認(rèn)為應(yīng)該以對社會的貢獻(xiàn)來衡量自己的價值，在他們的認(rèn)知里，人生價值便是自我價值，人生幸福便是個人幸福，一切都是以自我為中心。
（二）重物質(zhì)利益，輕精神追求。
重物質(zhì)利益輕精神追求是市場經(jīng)濟(jì)背景下我們高中學(xué)生人生價值觀存在的問題之二。市場經(jīng)濟(jì)下的同學(xué)普遍存在重功利、講實(shí)惠，看重物質(zhì)利益的趨向，相當(dāng)一部分的同學(xué)認(rèn)為物質(zhì)利益大于精神追求，甚至有的同學(xué)偏激地認(rèn)為金錢便是衡量社會地位、社會關(guān)系的唯一標(biāo)準(zhǔn)，自己未來的目標(biāo)，便是要賺很多很多的錢。
（三）重才輕德。
重才輕德是市場經(jīng)濟(jì)背景下我們高中學(xué)生人生價值觀存在的問題之三。市場經(jīng)濟(jì)下，大多數(shù)同學(xué)認(rèn)為個人價值的實(shí)現(xiàn)僅僅取決于學(xué)識、才能、機(jī)遇、社會關(guān)系等，而與個人品德沒有太大的關(guān)系。如今許多同學(xué)不講社會精神文明和社會公德，行為粗魯、談吐庸俗，“高分低能”和“高分劣德”的情形屢見不鮮。
（一）社會主義市場經(jīng)濟(jì)的雙重影響。
矛盾具有普遍性，市場經(jīng)濟(jì)對于我們高中學(xué)生人生價值觀的影響有著積極的一面，同樣也有著消極的一面。市場經(jīng)濟(jì)的競爭機(jī)制、利益原則、等價交換等對于培養(yǎng)我們高中學(xué)生的自立自強(qiáng)精神、效益觀念、競爭觀念、創(chuàng)新意識和拼搏意識都有著積極作用。[2]但是同時市場經(jīng)濟(jì)存在盲目性、自發(fā)性等弊端，利益原則和等價交換原則等在一定程度上都對我們高中學(xué)生人生價值觀產(chǎn)生了一定的消極影響。如市場經(jīng)濟(jì)中利益是進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動的最終目的，強(qiáng)化了個人利益和小集團(tuán)利益，促使了我們高中學(xué)生利己主義和個人主義的滋生。又如等價交換原則，其是價值規(guī)律的基本內(nèi)容，但是其應(yīng)用到社會社會生活中，則會讓人產(chǎn)生“一切向錢看”的思想，不利于我們高中學(xué)生助人和奉獻(xiàn)的進(jìn)行。
（二）社會信息和社會價值取向多元化的影響。
改革開放的春風(fēng)吹遍祖國大地，使得我國社會快速發(fā)展，現(xiàn)代信息技術(shù)也實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)也越來越普及。現(xiàn)代信息技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，使得我們高中學(xué)生接收信息的渠道拓寬，多元化的社會信息和社會價值取向?qū)ν瑢W(xué)們產(chǎn)生了較大沖擊。尤其我們學(xué)生分辨是非的能力還不足，極易在紛繁復(fù)雜的思潮和信息中迷失自我，出現(xiàn)多元矛盾和搖擺不定的情形。尤其近年來我國經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面都快速發(fā)展，已是世界大國，西方國家一直企圖通過文化來影響我國民眾的思想，使得我國在內(nèi)部產(chǎn)生矛盾。因此，我們高中學(xué)生必須要提高自己的“眼力”,在多元化社會信息和社會價值取向的影響下也能保持初心。
（三）學(xué)生自身意志品德不穩(wěn)定性和可塑性強(qiáng)的影響。
我們高中學(xué)生處于青春期的后期，但是其仍然興趣較為廣泛，好奇心和求知欲也較強(qiáng)，渴望與世界進(jìn)行溝通交流，意志相對于承認(rèn)來說還較為不穩(wěn)定。[3]高中教育是傳統(tǒng)的、純粹的、理想化的教育方式，但是實(shí)際生活中，我們高中學(xué)生卻要面對大量的、世俗化的、具體的價值判斷和價值選擇，造成其思想上的矛盾和困惑。此外，我們高中學(xué)生在生活的過程中還不能夠正確地應(yīng)用辯證法來認(rèn)識自己和他人，尤其是自我意識的膨脹，不愿意接受老師和學(xué)校灌輸式的教育，渴望進(jìn)行自我奮斗和拼搏，渴望自己的才華得到肯定，從而過分注重個人利益和個人價值，產(chǎn)生漠視群體的觀念。
人生價值的實(shí)現(xiàn)需要社會提供特定的人生環(huán)境，人生的社會價值也需要社會做出相應(yīng)的評價。面對社會中存在不同程度人生無意義感的人很多的現(xiàn)實(shí)情況，社會也應(yīng)對自身進(jìn)行評價。
人總是在一定的社會關(guān)系中生存和發(fā)展，人是社會關(guān)系的主體，人的發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)是以社會關(guān)系的豐富性和需要的全面化為內(nèi)容，因此，人的自我塑造歸根到底在于人的社會關(guān)系的建構(gòu)。社會在制度上要明確地確立以人的全面發(fā)展作為社會關(guān)系建構(gòu)的最終目標(biāo)，發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性，建立一種機(jī)制，從而為把人與人之間的真實(shí)關(guān)系“還給人自己”創(chuàng)造條件，并將其作為社會主義改革的方向，在改革中確立具體的目標(biāo)，努力消除或弱化社會關(guān)系物化的消極影響，實(shí)現(xiàn)人向自身、向社會的復(fù)歸，為人生價值的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造良好的社會氛圍，為人的發(fā)展和完善創(chuàng)造良好的條件。
在我國，市場經(jīng)濟(jì)不僅推動了經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，而且也推動了人和社會關(guān)系以及整個社會的發(fā)展，有值得肯定的一面，但我們不得不面對商品社會形態(tài)中社會關(guān)系物化的所產(chǎn)生的消極影響。馬克思把社會關(guān)系在人面前以物與物的虛幻形式體現(xiàn)出來的現(xiàn)象稱為“拜物教”,即“人與人之間的社會關(guān)系可以說是顛倒地表現(xiàn)出來的，就是說，表現(xiàn)為物和物之間的社會關(guān)系”[10]（p426）在他看來，物化的社會關(guān)系雖有其積極的意義，但他更多地批判了它的消極意義。商品拜物教使“商品”能夠超越人的意志而行動，最終成了一種“觀念形態(tài)”來約束人。由于拜物教的作用，資本的權(quán)力必然會向社會生活、政治領(lǐng)域滲透以及吞噬道德信仰世界，甚至連人的道德良心也受到懷疑和否定，社會中駭人聽聞、觸目驚心的道德災(zāi)難時有發(fā)生；人們生活的風(fēng)格由物來決定，在多樣化的物品追求和享受中而忽略了自身的承受能力，精神上趨向極度的空虛化，身處物化的社會關(guān)系之中。一句話，就是人性的異化，物的自然屬性以及物與物的關(guān)系掩蔽了人的社會屬性以及人與人之間的關(guān)系，這種拜物觀是當(dāng)前我國社會很多丑惡社會現(xiàn)象的基礎(chǔ)和重要表現(xiàn)。
市場經(jīng)濟(jì)對于我們高中學(xué)生人生價值觀的影響是巨大的。社會存在決定社會意識，社會意識又反作用于社會存在，基于我們學(xué)生存在的人生價值觀方面的問題，我們必須對其進(jìn)行重視，正視問題的存在，分析問題并尋找積極正確的方法解決問題，改變現(xiàn)今市場經(jīng)濟(jì)背景下高中學(xué)生存在的人生價值觀方面的問題，使得同學(xué)們在今后能夠以正確的人生價值觀進(jìn)入和參與市場經(jīng)濟(jì)，改善市場經(jīng)濟(jì)，以使我國的社會主義市場經(jīng)濟(jì)能夠更加健康地發(fā)展。
[1]張婷.市場經(jīng)濟(jì)下青年價值觀現(xiàn)狀研究[j].學(xué)理論,2016（3）。
[2]喬磊花,周東坡.論市場經(jīng)濟(jì)與當(dāng)代大學(xué)生人生價值觀[j].才智,2015（16）。
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