讀后感是對讀書經(jīng)歷的思考和總結，可以幫助我們更加全面地理解和評價所讀的書籍。寫讀后感最重要的是表達自己真實的感受和思考，不要拘泥于形式和模板，注重個性化和獨特性。以下是一些讀者分享的讀后感寫作，通過這些范文我們可以學習到不同的寫作風格和技巧。
馬克思主義哲學讀后感篇一
答案：
從狹義上說，馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學說的體系。從廣義上說，馬克思主義不僅僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學說體系，也包括繼承者對它的發(fā)展，即在實踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。
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馬克思主義哲學讀后感篇二
馬克思哲學讀后感——以馬克思主義的實踐精神走向21世紀哲學是什么?在我沒有看過《馬克思主義哲學》這本書之前，我想，我對于“哲學”這兩個字沒有一個清楚的輪廓。有人說哲學就是在你不知向左拐還是向右拐的時候，告訴你左有左的好處、右有右好處、左有左的壞處、右有右的壞處。是的，哲學并沒有為我們指明向哪個方向拐，卻全面分析了利弊，以便權衡得失；哲學就是在我們面對困難與挫折時有一個明確的聲音告訴你做出任何一個選擇所要面對的未來與結果。這就是馬克思主義哲學的辯證思維方式。讀完馬克思哲學，我才知道這樣一個天才提出了這么多平常人未曾發(fā)現(xiàn)的理論，知識，哲學原理。雖然說馬克思也是站在巨人的肩膀上，逐步才有了自己的獨到見解和正確認識。但面對他的這么多巨大成就，我不得不從心底里佩服他。他是世界的巨人，給我們照亮了前方的路！通過學習馬克思主義哲學，我們掌握了馬克思主義哲學的基本觀點、立場和方法；并基本了解了馬克思主義的世界觀和方法論，進一步幫助自己樹立正確的人生觀和價值觀；開始運用馬克思主義哲學的觀點和方法去分析問題、解決問題的能力，提高自身的政治理論素質(zhì)和思維水平；為我正確理解馬克思主義打下堅實的基礎。
（一）辯證的唯物論。
（二）唯物的辯證法。
（三）辯證唯物主義的認識論。
（四）歷史唯物論具體來說馬克思主義包含十九個基本原理他們是;。
一點給我的啟發(fā)最深，下面我就這一點說說自己的理解。
馬哲從實踐出發(fā)去反觀、透視和理解現(xiàn)存世界，把對象、現(xiàn)實、感性當作實踐去理解。馬克思把自己的哲學對象規(guī)定為作為現(xiàn)存世界基礎的人類實踐活動，把哲學的任務規(guī)定為解答實踐活動中的人與世界、主體與客體、主觀與客觀的關系，從而為改變世界提供方法論?？茖W的實踐觀是馬克思創(chuàng)立辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想機制。黨的十一屆三中全會以來，我們黨繼續(xù)堅持把馬克思主義基本原理與中國社會主義建設實踐相結合，形成了中國特色社會主義理論體系，在實踐中堅持和發(fā)展了馬克思列寧主義、毛澤東思想。我們黨堅持用這一理論體系武裝全黨，加強黨的思想建設。
現(xiàn)在大家都在思考把一個什么樣的中國帶入二十一世紀的問題。中國特色社會主義理論體系，就是包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學理論體系。鄧小平理論是以鄧小平為核心的中國共產(chǎn)黨人將馬克思列寧主義的基本原理同當代中國實踐和時代特征相結合的產(chǎn)物，是毛澤東思想在新的歷史條件下的繼承和發(fā)展。在鄧小平理論的指引下，我們黨領導人民取得了社會主義建設的巨大成就。黨的十三屆四中全會以來，以江澤民同志為核心的中國共產(chǎn)黨人在建設中國特色社會主義的實踐中，形成了“三個代表”重要思想。在“三個代表”重要思想的指引下，黨的建設全面加強，各項工作穩(wěn)步發(fā)展。黨的十六大以來，以胡錦濤為總書記的黨中央繼續(xù)推進馬克思主義中國化，把馬克思主義關于發(fā)展的重要思想、世界觀和方法論與全面建設小康社會、發(fā)展中國特色社會主義的實踐相結合，形成了科學發(fā)展觀，開拓了馬克思主義理論發(fā)展的新境界。
我們馬克思主義理論學習者的責任就在于盡可能科學地理解馬克思主義，為中國特色社會主義建設做出自己的貢獻。因此，關于馬克思主義實踐觀點的討論，就不僅具有重大的學術價值，而且具有現(xiàn)實的實踐意義。從根本上說，它關系到中國發(fā)展道路，尤其是精神文化發(fā)展戰(zhàn)略的選擇。
在建設中國特色社會之一制度的過程中，我們要牢牢把握馬克思主義哲學中的實踐論，堅持毛澤東思想，鄧小平理論，“三個代表”重要思想及科學發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學理論體系。建設有中國特色的社會主義，必須堅持社會主義的一般特征，以公有制為主體，以按勞分配為主體。同時，又要注意中國特色，注意中國的國情，注意我國目前的發(fā)展水平和發(fā)展能力，提高先進的生產(chǎn)力，這就必須從我國的特點出發(fā)，從根本上改變不適應我國生產(chǎn)力發(fā)展的舊的經(jīng)濟體制，建立充滿生機和活力的社會主義市場經(jīng)濟體制，目前我國以能源的消耗來換取經(jīng)濟的飛速發(fā)展，我們要不斷探索出能夠既好又快的發(fā)展經(jīng)濟，作可持續(xù)發(fā)展。并改革政治體制，建立社會主義民主政治，依法治國。我們的制度決定了我們不把個人利益和個人意志擺在壓倒一切的中心地位上，而是以人民的利益和廣大群眾的意志為轉(zhuǎn)移。因此，社會主義的最高價值是為人民服務，并因而奠立了理。這樣，我國社會主義現(xiàn)代化才能取得長久的進步。
實踐是人類社會的基礎，一切社會現(xiàn)象只有在社會實踐中才能找到根源，才能得到科學的證明。
實踐是認識的來源,是認識發(fā)展的根本動力,是檢驗認識正確與否的唯一標準.實踐與認識是辯證統(tǒng)一的關系,實踐決定認識,認識對實踐有巨大的反作用。
正確的科學的認識促進實踐的發(fā)展,錯誤的認識阻礙實踐的發(fā)展.認識要隨著實踐的發(fā)。
展而不斷進步。
馬克思主義實踐觀要求我們：想問題辦事情,一定要堅持實踐第一的原則,堅持在實踐中深化認識、提升認識、發(fā)展認識。要堅持從實踐中來與到實踐中去，深入了解群眾，一切要我國的社會經(jīng)濟發(fā)展的實踐出發(fā)，正確處理社會主義建設和解決各種社會矛盾。只有這樣，我們才能成功建設中國特色社會主義社會，廣大人民群眾才能過上小康日子，炎黃子孫才能實現(xiàn)中華民族的偉大復興！
馬克思主義哲學讀后感篇三
讀了《馬克思主義哲學》后，我認為馬克思主義在現(xiàn)實意義中是比較科學的，因為他們參加了實踐，總結了工人運動的經(jīng)驗，吸收前人有意義的理論，并創(chuàng)立了科學的唯物主義辯證理論，形成了馬克思主義哲學。對于事物的必然性和偶然性有些感觸。認得有機體需要能量輸入，所以人要吃飯。要吃飯，那是“必然”的；吃什么飯，什么時候吃飯，吃多少則是偶然的。同樣，因為人是有機體生命，而有機體生命總會經(jīng)歷生長、成熟、衰弱、死亡這樣的過程（自然法則），所以人總是要死的。人要死是必然的，什么時候死以什么方式死則是偶然的。今天發(fā)現(xiàn)路面是濕的（結果），我們推測昨天晚上可能下雨了，但是也有可能是被人用水澆的（偶然）；假如昨天晚上下了一場大雨，我們會用肯定的語氣說今天早上的路面一定是濕的（必然）。我們習慣在一件事情上找我原因，如果可能的話，最好找到最終的原因。人本性上有一種對事情窮根窮底的求知欲望，古希臘人面對紛繁蕪雜的世界想找出這個世界（存在）的最終解釋，從泰勒斯的世界起源于水到柏拉圖的理念，人名不滿足于事件的經(jīng)驗解釋，希望找到一個最終的必然的并經(jīng)得起理性考驗的解釋。
1、在第一章他具體概括了馬克思主義理論，他認為馬克思主義揭示了人類社會歷史發(fā)展的規(guī)律，不過隨著客觀實際的變化部分還是要變化的，他在這里還揭示了學習這本書的目的和方法。
目的：就是樹立正確的世界觀，價值觀，用發(fā)展，聯(lián)系的觀點看待問題，其次還要樹立一個創(chuàng)新的思維邏輯，有助于我們了解更深的層面，還有學好哲學可以有助于學好其他科學，提高人們的素質(zhì)。方法是多多投入實踐。
2、第2章和第3章，作者闡述了他的新的唯物辯證法。
物質(zhì)：他認為物質(zhì)第一性，精神第二性，精神對物質(zhì)有反作用，物質(zhì)每時每刻都是發(fā)展的，我們把相對靜止和變化不明顯的事物稱之為靜止，它只是相對靜止的。他認為什么物質(zhì)之間都有它的統(tǒng)一，斗爭性，是相互依賴，相互作用。
聯(lián)系：任何事物都是普遍存在聯(lián)系的，聯(lián)系有多樣性，我們看待事物的發(fā)展的時候要用聯(lián)系的問題看待問題，從感性認識到理性認識，認識就是不斷發(fā)展的過程，它也是由低級到高級逐步延伸的過程，聯(lián)系之間是互相影響互相制約，互相區(qū)別。形而上學和相對主義的概念：他闡明了形而上學和相對主義之間的定義就是如果只見區(qū)別不在聯(lián)系，把事物獨立看待，即使形而上學，如果只見聯(lián)系不見區(qū)別，把事物看作混沌的狀態(tài)舊叫相對主義，兩個之間都是片面的看待問題。
怎樣看待問題：我們要整體的看待問題，整體是由部分組成的，但是單純的部分相家就不是組成整體的，當各個部分之間相互協(xié)作，相互協(xié)作達到一個統(tǒng)一有機的整體才能達到。他還闡述了偶然性和必然性之間的關系，任何事物都有必然性和偶然性，必然性決定事物的變化，而偶然性是決定，偶然性只是事物的導火線，他們兩個之間是相互轉(zhuǎn)化的。他還說科學對待馬克思主義，要堅持理論聯(lián)系實際，毛澤東就說要聯(lián)系實際干事，就是實事求是，什么事情都要從實際出發(fā)。
3、認識和實踐。
我們要具體的了解認識，關鍵的就是認識本質(zhì)，本事的認為就是事物之間存在的真正內(nèi)在的東西，它不以形式的改變而改變，我們認識事物不要停留在形式上，更要注重內(nèi)在的東西，不如說怎樣審查一個女孩子美不美，我認為要主張從形式和內(nèi)在方面來看待，形式就是外表美，內(nèi)在的美大多數(shù)包括：內(nèi)在的素質(zhì)，性格，文化等等，我還認為認識和實踐關系很大，實踐隊認識有決定作用，人們只有通過實踐才能認識事物本質(zhì)和規(guī)律，認識的動力就是物質(zhì)獎勵和精神獎勵。
認識的辯證過程：認識的過程是從生動的直觀到抽象，并從抽象的思維到實踐，這就是辯證的理解認識的過程，可能是從部分到整體，也可能是從形式認識到本質(zhì)，還有可能從片面認識到全面，反正認識也是一個過程他是從低級到高級，從簡單到復雜的認識。
說是一對雙胞胎兄弟一樣，所以說實踐是檢驗真理的唯一標準。
4、人類的社會。
（1）社會存在和發(fā)展。
人和自然是一個統(tǒng)一的有機整體，人和自然發(fā)展的產(chǎn)物就是社會，社會是人與人交流的場所，如果人離開了社會，人已經(jīng)不會再是“人”，馬克思闡明了人口對人的影響因素，人在生產(chǎn)中是一個必不缺少的因素，人又是自然界的主宰，所以人口的稠密將影響一個國家發(fā)展的必要因素，只有勞動力和生產(chǎn)量完美的結合才能適合國家的發(fā)展，依照我國來看，因為人口大量增多，制約了生產(chǎn)力的發(fā)展，所以相比我們同等大國來看我們存在著差距。
（2）社會的基本結構：
社會政治結構：人分為幾個不同階段經(jīng)過了奴隸社會，封建社會，資本主義社會，和社會體制社會幾個階段，我們現(xiàn)在處于社會主義社會階段，是由無產(chǎn)階級領導的多民族政黨，我們長期保持一定程度上的民主和自由，維護公民的利益為出發(fā)點的。
社會生產(chǎn)結構：生產(chǎn)力是人類利用自然，改造自然的結果，勞動是生產(chǎn)勞動過程中用來改變或影響勞動對象的一切物質(zhì)資料和物質(zhì)條件，勞動包括體力和智力兩個因素。
社會每時每刻也是不斷發(fā)生變化的，我們的制度也是不斷更新不斷發(fā)展的，我們要與時俱進，用發(fā)展的眼光看待問題，有一天我們會傲立在世界民族之林上。
（3）社會的動力。
我認為社會發(fā)展的動力就在于人們的欲望，人的欲望是永遠不會滿足的，人們?yōu)榱藭r間更快的滿足欲望的需求，必須每時每刻的勞動著，資本家為了追求更高的利潤必須投入更多的資金，繼而更好的剝削無產(chǎn)階級，無產(chǎn)階級為了追求自己的欲望也要提高效率，延長時間的勞動著，所以無形中給社會帶來了巨大的財富和動力。還有一些歷史人物無形給社會以精神的向?qū)?，使人民少走了彎路，也有助于社會的發(fā)展。但是人民群眾在發(fā)展中還是起到了關鍵性作用。
科學史第一生產(chǎn)力，只有科學的不斷發(fā)展，才可以給既熟悉又陌生的社會注入活力，科學可以使人明確自己的向?qū)В訌娏松鐣g的分工合作，讓人們更快的交流合作。交流也給社會帶來了動力，比如在清朝末期如果沒有外國的侵略，清政府就不會理解到民族滅亡的壓迫感，這樣才加速了封建社會的矛盾，中國才會走向資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級社會。
（4）社會的進步和人的全面發(fā)展。
社會也像種種事物一樣也是從簡單到復雜，從低級到高級的過程，社會進步不是一味的進步，中間免不了曲折性和，出現(xiàn)復雜的情況，它的進步是總趨勢。馬克思主義哲學理論具有較強的實踐性，馬克思主義哲學理論產(chǎn)生的源泉是實踐，發(fā)展的根據(jù)是實踐，檢驗的標準還是實踐。正因為深深植根于人民群眾創(chuàng)造歷史的實踐中，才得以根深葉茂，大樹參天，馬克思主義哲學的基本理論必須與實踐相結合，它的巨大威力才能得到充分的發(fā)揮。
要用馬克思主義對待馬克思主義態(tài)度，核心解放思想，實事求是。解放思想，實事求是是引導社會前進的強大動力，是馬克思主義的精髓i。當前，解放思想，實事求是就是要在黨的基本理論的指導下，一切從實際出發(fā)，把自己的思想認識自覺的從那些不合適宜的觀念做法和體制中解放出來。堅持實踐第一的觀點，堅持馬克思主義的科學原理，科學精神和創(chuàng)新精神，在實踐中不斷創(chuàng)新。
明天對我意味著什么，我不能肯定，我也不需要肯定知道是什么樣會發(fā)生什么。但是我確信的是，明天對于我一定是新的一天，一定不同于今日和昨日；對于別人也一樣。馬克思說的好：解釋世界的不如改變世界的。
馬克思主義哲學讀后感篇四
一、單項選擇題（本大題共30小題，每小題1分，共30分）。
在每小題列出的四個備選項中只有一個是符合題目要求的，請將其代碼填寫在題后的括號內(nèi)。錯選、多選或未選均無分。
1．否認思維和存在有同一性的觀點屬于（）。
a．主觀唯心主義b．形而上學。
c．客觀唯心主義d．不可知論。
2．“天不變，道亦不變”的觀點屬于（）。
a．唯物主義的觀點b．唯心主義的觀點。
c．辯證法的觀點d．形而上學的觀點。
3．歷史唯物主義的創(chuàng)立，使馬克思主義哲學在內(nèi)容上實現(xiàn)了（）。
a．唯物主義和辯證法的統(tǒng)一b．唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。
c．世界觀和方法論的統(tǒng)一d．理論和實踐的統(tǒng)一。
a．普遍性b．物質(zhì)性。
c．規(guī)律性d．連續(xù)性。
5．“機不可失，時不再來”說的是（）。
a．時間的有限性b．時間的客觀性。
c．時間的不可逆性d．時間的相對性。
6．下列選項中，屬于客觀唯心主義觀點的是（）。
a．世界是由兩個本原構成的b．世界是由人的意識創(chuàng)造的。
c．世界是由某種客觀精神創(chuàng)造的d．世界是本來就有的。
7．《壇經(jīng)》中記載：“時有風吹幡動，一僧曰風動，一僧曰幡動，議論不已?；勰苓M曰：不是風動，不是幡動，仁者心動。”慧能的這種觀點屬于（）。
a．主觀唯心主義運動觀b．客觀唯心主義運動觀。
c．形而上學運動觀d．庸俗唯物主義運動觀。
8．唯物辯證法有兩個總特征，其中一個是普遍聯(lián)系的觀點，另—個是（）。
a．對立統(tǒng)一的觀點b．永恒發(fā)展的觀點。
c．質(zhì)量互變的觀點d．辯證否定的觀點。
9．“任何事物的存在和發(fā)展都是有條件的，一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。”這是一種。
（）。
a．唯條件論觀點b．外因論觀點。
c．形而上學不變論觀點d．唯物辯證法觀點。
10．矛盾具有兩個基本屬性，其中一個是斗爭性，另一個是（）。
a．同一性b．絕對性。
c．特殊性d．客觀性。
11．古語說：“長堤潰蟻穴，君子慎其微。”面對消極腐敗的東西，我們一定要提高警。
惕，防微杜漸，避免出現(xiàn)類似蟻穴潰堤的現(xiàn)象。從哲學上看，這是因為（）。
a．量變積累到一定程度會引起質(zhì)變b．原因的作用會引起結果。
c．外因通過內(nèi)因而起作用d．矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
12．在唯物辯證法的科學體系中，揭示事物發(fā)展的趨勢和道路的規(guī)律是（）。
a．對立統(tǒng)一規(guī)律b．質(zhì)量互變規(guī)律。
c．否定之否定規(guī)律d．內(nèi)容與形式相互作用規(guī)律。
13．兩條根本對立的認識路線是（）。
a．可知論和不可知論。
b．經(jīng)驗論和唯理論。
c．能動革命的反映論和直觀被動的反映論。
d．唯物主義反映論和唯心主義先驗論。
14．辯證唯物主義認識論首要的和基本的觀點是（）。
a．可知論的觀點b．實踐的觀點。
c．辯證法的觀點d．反映論的觀點。
15．真理和謬誤的區(qū)別在于（）。
a．真理是對事物的正確反映，謬誤是對事物的歪曲反映。
b．真理是對事物本質(zhì)的反映，謬誤是對事物現(xiàn)象的反映。
c．真理是對客觀事物的反映，謬誤是主觀自生的。
d．真理具有絕對性、不變性，謬誤具有相對性、可變性。
16．一種理論是不是真理，根本之點是看它（）。
a．是否被大多數(shù)人承認b．是否與已有的理論相一致。
c．是否與客觀實際相一致d．是否說得清楚明白。
17．在社會發(fā)展中起決定作用的因素是（）。
a．思想文化b．人口因素。
c．政治制度d．生產(chǎn)方式。
18．地理環(huán)境對社會發(fā)展的作用主要是通過（）。
a．對人的生活方式的影響實現(xiàn)的b．對生產(chǎn)過程的影響實現(xiàn)的。
c．對民族氣質(zhì)的影響實現(xiàn)的d．對人的生理結構的影響實現(xiàn)的。
19．在下列勞動資料中，最能標志生產(chǎn)力發(fā)展水平的因素是（）。
a．倉儲設備b．運輸設備。
c．生產(chǎn)工具d．通訊設備。
20．從職能上看，國家區(qū)別于無階級社會的社會管理機關的特點是（）。
a．保衛(wèi)社會秩序的安定b．保障社會生活的正常進行。
c．維護統(tǒng)治階級的根本利益d．保障公民的合法權益不受侵犯。
21．下列各項中揭示社會意識本質(zhì)的是（）。
a．它是人類特有的一種心理現(xiàn)象b．它是人類區(qū)別于動物的重要標志。
c．它是人類大腦的一種活動過程d．它是對社會存在的反映。
22．社會基本矛盾有兩對，一對是經(jīng)濟基礎和上層建筑之間的矛盾，另一對是（）。
a．先進生產(chǎn)關系和落后生產(chǎn)關系之間的矛盾。
b．剝削階級和被剝削階級之間的矛盾。
c．生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系之間的矛盾。
d．先進思想和落后思想之間的矛盾。
23．改革在人類歷史上具有普遍性，它是（）。
a．實現(xiàn)社會形態(tài)更替的一種形式b．對社會體制進行改善和革新。
c．統(tǒng)治階級向被統(tǒng)治階級讓步d．自下而上的社會變革形式。
24．根據(jù)人的發(fā)展狀況，把人類歷史劃分為人的依賴性社會、物的依賴性社會、個人全面發(fā)展的社會依次更替的三大形態(tài)的觀點，是（）。
a．歷史唯物主義觀點b．資產(chǎn)階級人性論觀點。
c．歷史宿命論觀點d．唯意志論觀點。
25．我國社會主義初級階段的基本經(jīng)濟制度是（）。
a．以國有經(jīng)濟為主導，其他經(jīng)濟成分為補充。
b．優(yōu)先發(fā)展公有制經(jīng)濟，兼顧其他經(jīng)濟成分的發(fā)展。
c．以公有制經(jīng)濟為主體，多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展。
d．以市場為配置資源的基礎，加強宏觀調(diào)控。
26．唯物史觀和唯心史觀在歷史創(chuàng)造者問題上的根本對立在于是否承認（）。
a．杰出個人在歷史發(fā)展中的作用。
b．剝削階級代表人物在歷史發(fā)展中的作用。
c．人們的思想動機在歷史發(fā)展中的作用。
d．人民群眾是推動歷史發(fā)展的決定力量。
27．就其本質(zhì)來說，科學既是知識的理論體系，又是（）。
a．獲得知識的社會認識活動b．科學家獲取知識的方法。
c．產(chǎn)業(yè)結構中的一個部門d．社會意識形態(tài)的一種形式。
28．社會進步的內(nèi)在根據(jù)是（）。
a．社會基本矛盾運動b．人們思想的不斷解放。
c．精神文明的不斷發(fā)展d．社會制度的不斷完善。
29．馬克思主義認為，人性決定于（）。
a．人的先天稟賦b．人的心理素質(zhì)。
c．人的后天社會實踐d．人所處的地理環(huán)境。
30．在歷史觀上，必然王國與自由王國是社會發(fā)展的（）。
a．兩種不同的道路b．兩種不同的體制。
c．兩種不同的趨勢d．兩種不同的狀態(tài)。
二、多項選擇題(本大題共10小題。每小題2分。共20分)。
在每小題列出的五個備選項中至少有兩個是符合題目要求的，請將其代碼填寫在題后的括號內(nèi)。錯選、多選、少選或未選均無分。
31．思維和存在的關系問題是哲學基本問題，其內(nèi)容有思維和存在（）。
a．誰是第一性誰是第二性的問題b．誰是本質(zhì)誰是現(xiàn)象的問題。
c．誰是必然的誰是偶然的問題d．誰是真實的誰是虛假的問題。
e．有無同一性的問題。
32．承認事物的相對靜止（）。
a．才能正確理解事物的多樣性b．才能理解事物分化的根本條件。
c．才能理解事物的穩(wěn)定性d．才能理解物質(zhì)的絕對運動。
e．才能區(qū)分開不同的事物。
33．下列選項中，表述矛盾同一性思想的有（）。
a．高下相傾，長短相形b．物極必反，相反相成。
c．禍福相因，難易相成d．繩鋸木斷，水滴石穿。
e．天下無難事，只怕有心人。
34．下列選項中，說明要堅持適度原則的有（）。
a．對癥下藥b．掌握火候。
c．適可而止d．注意分寸。
e．因材施教。
35．實踐是認識發(fā)展的動力，表現(xiàn)在實踐不斷（）。
a．給人們提出新的認識課題b．為人們認識的發(fā)展提供經(jīng)驗材料。
c．提高人們的物質(zhì)生活水平d．提高人們的認識能力。
e．為人們提供新的認識工具。
36．在社會物質(zhì)生活條件中，除去物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式外，還有（）。
a．生活方式b．人口因素。
c．民族構成d．地理環(huán)境。
e．政治制度。
37．下列各項正確表述社會意識相對獨立性的表現(xiàn)的有（）。
a．社會意識的發(fā)展具有歷史繼承性。
b．社會意識的各種形式之間相互影響。
c．社會意識與經(jīng)濟發(fā)展水平具有不平衡性。
d．社會意識對社會存在具有能動的反作用。
e．社會意識與社會存在的發(fā)展具有非完全同步性。
38．以生產(chǎn)力和技術發(fā)展水平以及與此相適應的產(chǎn)業(yè)結構為標準劃分的社會形態(tài)叫作技術社會形態(tài)。下列各項屬于技術社會形態(tài)系列的有（）。
a．古代社會b．農(nóng)業(yè)社會。
c．工業(yè)社會d．信息社會。
e．現(xiàn)代社會。
39．下列各項屬于交往的社會作用的有（）。
a．交往可以促進生產(chǎn)力的發(fā)展。
b．交往可以推動生產(chǎn)關系的變革和完善。
c．交往是科學文化繼承和發(fā)展的重要途徑。
d．交往有利于人自身的發(fā)展。
e．交往可以使某—個地方的發(fā)明向其他地區(qū)擴展。
40．社會進步的復雜性和曲折性的原因是（）。
a．人們認識的片面性和行動的失誤。
b．舊的社會關系的制約。
c．社會發(fā)展的循環(huán)往復、周而復始。
d．落后的習慣和傳統(tǒng)的消極影響。
e．反動階級的頑強抵抗。
三、簡答題（本大題共4小題，其中41、42小題各7分，43、44小題各6分，共26分）。
41．簡述本質(zhì)和現(xiàn)象的辯證關系。（7分）。
42．簡述生產(chǎn)方式的含義及其在社會發(fā)展中的作用。（7分）。
43．簡述主觀能動性和客觀規(guī)律性的含義及二者之間的關系。（6分）。
44．簡述社會革命的根源和作用。（6分）。
四、論述題（本大題共3小題，請任選2小題作答，全部作答只按前2小題評分。每小題12分，共24分）。
45．試述感性認識和理性認識辯證關系的原理，并說明這一原理對實際工作的指導意義。（12分）。
46．試述社會進步標準的原理及其現(xiàn)實意義。（12分）。
47．說明社會形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程。（12分）。
馬克思主義哲學讀后感篇五
1)萬事開頭難，每門科學都是如此。
2)一個人應該：活潑而守紀律，天真而不幼稚，勇敢而不魯莽，倔強而有原則，熱情而不沖動，樂觀而不盲目。
3)一定的社關系歸根結底是社會生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況決定的。
4)實際上，沒有一種社會形態(tài)能夠阻止社會所支配的勞動時間以這處或那種方式調(diào)整生產(chǎn)。
5)如果人僅僅為自己勞動，也許他能夠成為著名的學者，偉大的智者，卓越的詩人，但是他永遠也不能成為真正完善和真正偉大的人。
6)生產(chǎn)勞動和教育的早期結合是改造現(xiàn)代社會的最強有力的手段之一。
7)資產(chǎn)階級除非對生產(chǎn)工具，從而對生產(chǎn)關系，從而對全部社會關系不斷地進行革命，否則就不能生存下去。
8)生活就像海洋，只有意志堅強的人，才能到達彼岸。
9)自暴自棄，這是一條永遠腐蝕和啃噬著心靈的毒蛇，它吸走心靈的新鮮血液，并在其中注入?yún)捠篮徒^望的毒汁。
10)無產(chǎn)階級專政的首要條件就是無產(chǎn)階級軍隊。
馬克思主義哲學讀后感篇六
我認為馬克思主義在現(xiàn)實意義中是比較科學的，因為他們參加了實踐，總結了工人運動的經(jīng)驗，吸收前人有意義的理論，并創(chuàng)立了科學的唯物主義辨證理論，形成了馬克思主義哲學。馬克思主義在現(xiàn)實意義中是比較科學的，因為他們參加了實踐，總結了工人運動的經(jīng)驗，吸收前人有意義的理論，并創(chuàng)立了科學的唯物主義辨證理論，形成了馬克思主義哲學。
在第一章他具體概括了馬克思主義理論，他認為馬克思主義揭示了人類社會歷史發(fā)展的規(guī)律，不過隨著客觀實際的變化部分還是要變化的，他在這里還揭示了學習這本書的目的和方法。目的：就是樹立正確的世界觀，價值觀，用發(fā)展，聯(lián)系的觀點看待問題，其次還要樹立一個創(chuàng)新的思維邏輯，有助于我們了解更深的層面，還有學好哲學可以有助于學好其他科學，提高人們的素質(zhì)。
作者闡述了他的新的唯物辯證法。物質(zhì)：他認為物質(zhì)第一性，精神第二性，精神對物質(zhì)有反作用，物質(zhì)每時每刻都是運動發(fā)展的，我們把相對靜止和變化不明顯的事物稱之為靜止，它只是相對靜止的。他認為什么物質(zhì)之間都有它的統(tǒng)一性，斗爭性，是相互依賴，相互作用的。聯(lián)系：任何事物都是普遍存在聯(lián)系的，聯(lián)系有多樣性，我們看待事物的發(fā)展的發(fā)展的時候要用聯(lián)系的。形而上學和相對主義的概念：他闡明了形而上學和相對主義之間的定義就是如果只見區(qū)別不見聯(lián)系，把事物獨立看待，即使形而上學，如果只見聯(lián)系不見區(qū)別，把事物看作混沌的狀態(tài)舊叫相對主義，兩個之間都是片面的看待問題。
聯(lián)系實際干事，就是實事求是，什么事情都要從實際出發(fā)。我們要具體的了解認識，關鍵的就是認識本質(zhì)，本事的認為就是事物之間存在的真正內(nèi)在的東西，它不以形式的改變而改變，我們認識事物不要停留在形式上，更要注重內(nèi)在的的東西，比如說怎樣審查一個女孩子美不美，我認為要主張從形式和內(nèi)在方面來看待，形式就是外表美，內(nèi)在的美大多數(shù)包括：內(nèi)在的素質(zhì)，性格，文化等等，我還認為認識和實踐關系很大，實踐對認識有決定作用，人們只有通過實踐才能認識事物的本質(zhì)和規(guī)律，認識的動力就是物質(zhì)獎勵和精神獎勵。
社會的發(fā)展無疑是這一階段人的發(fā)展，人首先要發(fā)展，必須要樹立正確的價值觀，努力展示著自我的價值，努力朝著自己的目標奮斗。
馬克思主義哲學理論具有較強的實踐性，馬克思主義哲學理論產(chǎn)生的源泉是實踐，發(fā)展的根據(jù)是實踐，檢驗的標準還是實踐。正因為深深植根于人民群眾創(chuàng)造歷史的實踐中，才得以根深葉茂，大樹參天。馬克思主義哲學的基本理論必須與實踐相結合，它的巨大威力才能得到充分的發(fā)揮。
要用馬克思主義對待馬克思主義態(tài)度，核心解放思想,實事求是。解放思想，實事求是是引導社會前進的強大動力，是馬克思主義的精髓。當前，解放思想，實事求是就是要在黨的基本理論的指導下，一切從實際出發(fā)，把自己的思想認識自覺的從那些不合適宜的觀念做法和體制中解放出來。堅持實踐第一的觀點，堅持馬克思主義的科學原理，科學精神和創(chuàng)新精神，在實踐中不斷創(chuàng)新。
馬克思主義哲學讀后感篇七
1)自由就在于遙把國家由一個站在社會之上的機關變?yōu)橥耆倪@個社會的機關。
2)不是意識決定生活，而是生活決定。
3)小塊土地除了肩負資本加于它的抵押債務外，還肩負著賦稅的重擔。賦稅是官僚、軍隊、教士和宮廷的生活源泉，一句話，它是行政權力整個機構的生活源泉。強有力的政府和繁重的賦稅是同一個概念。小塊土地所有制按其本性說來是全能的和無數(shù)的官僚立足的基地。它造成全國范圍內(nèi)一切關系和個人的齊一的水平。所以，它也就使得有可能從一個最高的中心對這個劃一的整體的各個部分發(fā)生同等的作用。它消滅人民群眾和國家權力之間的貴族中間階梯。所以它也就引起這一國家權力的全面的直接的干涉和它的直屬機關的到處入侵。
4)一個社會即使探索到了本身運動的自然規(guī)律，它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展規(guī)律。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。
5)哲學已經(jīng)不再是為了認識而注視著外部世界：它作為一個登上了舞臺的人物，可以說與世界的陰謀發(fā)生了瓜葛。
6)一切經(jīng)濟最后都歸結為時間經(jīng)濟。
7)勞動生產(chǎn)力是隨著科學和技術的不斷進步而不斷發(fā)展的。
8)最精致、最珍貴和看不見的精髓都集中在哲學思想里。
9)由此可見，在這些革命中，使死人復生是為了贊美新的斗爭，而不是為了勉強模仿舊的斗爭;是為了提高想像中的某一任務的意義，而不是為了回避在現(xiàn)實中解決這個任務;是為了再度找到革命的精神，而不是為了讓革命的幽靈重行游蕩起來。
10)我們選擇職業(yè)，所應遵守的主要指針，是人類的幸福。
11)它無情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關系，除了冷酷無情的“現(xiàn)金交易”，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。
12)羞恥已經(jīng)是一種革命。羞恥是一種內(nèi)向的憤怒。如果全民族都真正感到了羞恥，那它就會像一頭準備向前撲去而往后退縮的獅子。
13)報刊只是而且應該是有聲人民的日常思想和感情的表達者。它生活在人民當中，它真誠地和人民共患難，同甘苦，齊愛憎。
14)波拿巴王朝所代表的不是革命的農(nóng)民，而是保守的農(nóng)民;不是力求擺脫由小塊土地所決定的社會生存條件的農(nóng)民，而是想鞏固這些條件和這種小塊土地的農(nóng)民;不是力求聯(lián)合城市并以自己的力量去推翻舊制度的農(nóng)村居民，而是愚蠢地拘守這個舊制度并期待帝國的幽靈來拯救他們和他們的小塊土地并賜給他們以特權地位的農(nóng)村居民。波拿巴王朝所代表的不是農(nóng)民的開化，而是農(nóng)民的迷信;不是農(nóng)民的理智，而是農(nóng)民的偏見;不是農(nóng)民的未來，而是農(nóng)民的過去;不是農(nóng)民的現(xiàn)代的塞文，而是農(nóng)民的現(xiàn)代的萬第。
15)藝術的才能獨一無二地集中在幾個人身上，藝術才能的泉源是廣大群眾，可是藝術才能在廣大群眾中被窒息，這全是勞動分工的結果。
16)工人階級在反對有產(chǎn)階級聯(lián)合權力的斗爭中，只有組織成為與階級建立的一切舊政黨對立的獨立政黨，才能作為一個階級來行動。
17)新聞要適合直接感興趣的人口味。
18)人類源于動物界這一事實決定著人類永遠也擺脫不了獸性。
19)無產(chǎn)者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界。
20)宗教是被壓仰生物的哀嘆，且它同等于沒有靈魂狀態(tài)下的心緒，是無情的世界的感情，也就是民眾的鴉片。
21)用一般性的詞句痛罵奴隸制和其他類似的現(xiàn)象，對這些可恥的現(xiàn)象發(fā)泄高尚的義憤，這是最容易不過的做法?？上В@樣做僅僅說出了一件眾所周知的事情，那就是：這種古代制度已經(jīng)不再適合我們目前的情況和由這種情況所決定的我們的感情。但是，這種制度是怎樣產(chǎn)生的，他為什么存在，他在歷史上起了什么作用，關于這些問題，我們并沒有因此而得到任何說明。訴諸道德的做法，在科學上絲毫不能把我們推向前進;道義上的憤怒無論多么合情合理，經(jīng)濟科學總不能把它看做證據(jù)，而只能看作象征。
22)大工業(yè)把巨大的自然力和自然科學并入生產(chǎn)過程，必然大大提高勞動生產(chǎn)率，這一點是一目了然的。
23)理論在一個國家的實踐程度，決定于理論滿足于這個國家的需要的程度。
24)每個人的自由發(fā)展，是一切人的自由發(fā)展之條件。
25)如果有百分之二十的利潤，資本就會蠢蠢欲動;如果有百分之五十的利潤，資本就會冒險;如果有百分之一百的利潤，資本就敢于冒絞首的危險;如果有百分之三百的利潤，資本就敢于踐踏人間一切法律。
26)人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關。
27)人只有為同時代人的完美、為他們的幸福工作，自己才能達到完美。
28)沒有一個人反對自由，如果有的話，最多也只是反對別人的自由?？梢姼鞣N自由向來就是存在的，不過有時表現(xiàn)為普遍權利而已。
29)當利潤達到%時，便有人蠢蠢欲動;當利潤達到%的時候，有人敢于鋌而走險;當利潤達到%時，他們敢于踐踏人間一切法律;而當利潤達到%時，甚至連上絞刑架都毫不畏懼。
30)真誠的、十分理智的友誼是人生的無價之寶。你能否對你的朋友守信不渝，永遠做一個無愧于他的人，這就是你的靈魂、性格、心理以至于道德的最好的考驗。
馬克思主義哲學讀后感篇八
1)宗教是對支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α康幕孟氲念嵉沟姆从场?/p>
2)最強大的一種生產(chǎn)力是革命階級本身。
3)把所謂的分配看做事物的本質(zhì)并重點放在它上面，那也是根本的錯誤的。
4)如果你想得到藝術的享受，那你就必須是一個有藝術修養(yǎng)的人。
5)報刊是促進人民的文化和智育發(fā)展的強大杠桿。
6)歷史認不那些專為公共謀福利從而自己也高尚起來的人物是偉大的。經(jīng)驗證明能使大多數(shù)人得到幸福的人，他本身也是最幸福的。
7)辯證法在佛教中已達到很精細的程度，佛教徒處在理性思維的高級階段。只有辯證的思維才是有效的。只有東方的佛教徒和希臘人處在人類辯證思維的較高發(fā)展階段上。
8)代替那存在著階級對立的資產(chǎn)階級舊社會，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。
9)原來意義上的政治權力，是一個階級用以壓迫另一個階級的有組織的暴力。
10)人只有為自己同時代的人完善，為他們的幸福而工作，他才能達到自身的完善。
11)我們現(xiàn)在必須完全保持黨的紀律，否則一切都會陷入污泥中。
12)特殊的人格的本質(zhì)不是人的胡子、血液、抽象的肉體的本性，而是人的社會特質(zhì)。
13)權利永遠不能超出社會的經(jīng)濟結構以及由經(jīng)濟結構所制約的社會的文化發(fā)展。
14)人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢魔一樣糾纏著活人的頭腦。當人們好像只是在忙于改造自己和周圍的事物并創(chuàng)造前所未聞的事物時，恰好在這種革命危機時代，他們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請出亡靈來給他們以幫助，借用它們的名字、戰(zhàn)斗口號和衣服，以便穿著這種久受崇敬的服裝，用這種借來的語言，演出世界歷史的新場面。
15)消費資料的任何一種分配，都不過是生產(chǎn)條件本身分配的結果，而生產(chǎn)的條件的分配，則表現(xiàn)生產(chǎn)方式本身的性質(zhì)。
16)較高級復雜的勞動，是這樣一種勞動力的表現(xiàn)，這種勞動力比較普通的勞動力需要較高的教育費用，它的生產(chǎn)需要花費較多的勞動時間。因此，具有較高的價值。
17)勞動生產(chǎn)率的高低這和一定量勞動所推動的生產(chǎn)資料成正比。
18)不學無術在任何時候，對任何人都無所幫助，也不會帶來利益。
19)愚蠢庸俗、斤斤計較、貪圖私利的人總是看到自以為吃虧的事情。
20)任它斗轉(zhuǎn)星移，天旋地轉(zhuǎn)，你永遠是我一生一世的妻子，任世人懷著敵意對我誹謗傷害，只要你屬于我，他們終將成為手下敗將。只要你不會猶豫動搖，畏縮不前，你那純潔的心靈不會因害怕而震顫。我們的愛情終究會水到渠成，一時的痛苦便如轉(zhuǎn)瞬即逝的云煙，是為了以后更好的生活。
22)讓死人去埋葬和痛哭自己的尸體吧。最先朝氣蓬勃地投入新生活的人，他們的命運是令人羨慕的。
23)與其用華麗的外衣裝飾自己，不如用知識武裝自己。
24)任何時候，我也不會滿足，越是多讀書，就越是深刻地感到不滿足，越感到自己知識貧乏?？茖W是奧妙無窮的。
25)誰要是為名利的惡魔所誘惑，他就不能保持理智，就會依照不可抗拒的力量所指引給他的方向撲去。
26)在我看來，真正的愛情是表現(xiàn)在戀人對他的偶像采取含蓄、謙薛甚至羞澀的態(tài)度，而決不是表現(xiàn)在隨意流露熱情和過早的親昵。
27)被名利迷住了心竅的人理性是無法加以約束的。于是他一頭栽進不可抗拒的欲念召喚他去的地方，他的職業(yè)已不再是他自己選擇的，而是由偶然機會和假象去決定的了。
28)暴力是每一個孕育著新社會的舊社會的助產(chǎn)婆，暴力本身就是一種經(jīng)濟力。
29)沒有義務的地方，就沒有權利。
30)只有在交往具有世界性質(zhì)，并以大工業(yè)為基礎的時候，只有在一切民族都卷入競爭的時候，保存住已創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力才有了保障。
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馬克思主義哲學讀后感篇九
在全球生產(chǎn)大發(fā)展之際，作為市民社會產(chǎn)物的資產(chǎn)階級也暴露出弊端。其追逐www．私利的本性讓他妄圖把“公共的東西”壟斷在自己手里，限制了生產(chǎn)力的進一步發(fā)展。在相互信任、相互依賴的基礎上，全世界勞動者實現(xiàn)主動的政治聯(lián)合，建立全新的屬于勞動者的信用體系。這是一條漫長的道路，而目前階段的著力點就在于擴大公共事業(yè)，積累公共財富，建立更加公平的信用體系，弘揚互利博愛的公民精神。
難能可貴的是，在講述這些大道理時，作者沒有堆砌艱澀的術語，而是通過敘述馬克思的生平串聯(lián)起他的學說，讓其思想能為更多人讀懂，知識本應屬于人民，這是創(chuàng)作的初衷。當然，對馬克思的解讀因人而異，這本小冊子與其說是還原了馬克思的本來面目，不如說它讓馬克思主義在面對現(xiàn)實問題時，重新煥發(fā)出闡釋力，讓馬克思從教條的囚籠回到了現(xiàn)實的戰(zhàn)場，成為人們戰(zhàn)勝困境的武器。
道路·中國。
當經(jīng)典被喚醒，當偉人“重生”，人們得以撥開迷霧看清腳下的路，這是馬克思學說的偉大力量。毛澤東說“如果我們黨有一百個至二百個系統(tǒng)地而不是零碎地、實際地而不是空洞地學會了馬克思列寧主義的同志，就會大大提高我們黨的戰(zhàn)斗力量”，習近平也要求“高級干部要把系統(tǒng)掌握馬克思主義基本理論作為看家本領。”世間英雄，大抵心有戚戚。
讀懂了馬克思，我們才能深刻地認識到為何要在“十三五”規(guī)劃中推動金融體制改革、加強國有企業(yè)建設、加大反腐力度；讀懂馬克思，我們才能真切地體悟到為何要在國際上推進一帶一路建設、“積極參與全球經(jīng)濟治理和公共產(chǎn)品供給，構建廣泛的利益共同體”；讀懂馬克思，我們才能明白為何中國要堅定地在社會主義道路上走下去。因為唯有此，中國才能讓公共事業(yè)為人民所創(chuàng)，發(fā)展成果為人民所享，避免社會固結，防止利益壟斷，推動世界在公平、合作、互助、和平的道路上繼續(xù)前行。
這就是我們的道路。這條道路就在腳下，需要行動者砥礪前進。正如書中所說，馬克思的著作絕不屬于“聰明”的看客，而是寫給那些做事的“傻子”，奉獻于公共事業(yè)和人類大同的“傻子”，一如馬克思本人。
如果中國能有越來越多有理想的實踐者，中國的道路就會為世界帶來更多的曙光，因為這是一個有“公民”精神的國度，是一個團結世界人民的國度，一個以天下大同為己任的國度。與中國實踐高度融合的馬克思主義將是我們?yōu)槿祟惽巴精I上的最偉大的中國創(chuàng)造，誠如詩云：
一截遺歐，一截贈美，一截還東國。太平世界，環(huán)球同此涼熱。
馬克思主義哲學讀后感篇十
看了這《馬克思傳》之后，通過作者樸實的文字，間單的描述，我的內(nèi)心受到了很大的觸動，我就不完全那樣認為了。我開始認為我們將馬克思的威嚴莊重的一面擴大化了，甚至將他“妖魔化”了。要知道他堅持自己的理論研究必然一定程度上對一些生活瑣事不太關注，只能說他不拘小節(jié)。他的確有作為偉人常人所不及的科學探究精神，可事實上，他也是是普通人，不是“神”，不是遙不可及的圣人。
拿馬克思自己的話說：“人所具有的我都具有。”他也是個實實在在、真真切切生活著的人，他的生活也會有不修邊幅的時候，他也有自己的嗜好，他喜歡下棋、抽煙、喝酒，也有自己的個性，也有與恩格斯之間不俗的友情……親情、友情、愛情、事業(yè)，他都不缺，他都擁有。
這位偉大的革命導師，一生從事人類解放事業(yè)，并積極為共產(chǎn)主義奮斗終身。他對真理的執(zhí)著追求，對工作的忘我投入，對友誼的珍愛，對親情的眷戀，無一不感動著我們每一個人。他的偉大不在于他是為自己，而是為整個人類事業(yè)孜孜不倦的工作。這本書使我對馬克思的整個人生經(jīng)歷有了一個更加全面系統(tǒng)的認知，對他的一些生活細節(jié)、生活習慣也了解的更多，這對于我理解馬克思的學說有很大的幫助。
185月5日這一天馬克思來到了人間，這是一個不平凡的日子?？枴ｑR克思誕生于德國萊茵省摩澤爾河畔一個山清水秀的文化古城特里爾城，這座城市很早享受到了法國大革命帶來的成果，所以憎惡封建壓迫、崇尚自由平等的精神在那里的人們心里深深地扎了根。
而且受家庭文化的熏陶和寬松的家庭氛圍影響，馬克思的童年是幸?？鞓返?。慢慢地，馬克思在踏入社會以后就看清了社會現(xiàn)實，看清了富有與貧窮的巨大差別，看清了剝削階級的丑惡嘴臉。他能明辨是非，同情貧苦的勞動人民，幼小的心靈就能盛裝人間的苦難。
他立志要為全人類謀取幸福。他認為能為全人類謀求幸福，才是他一生最大的幸福。為了全人類的解放事業(yè)他屢次被驅(qū)逐出境，流離失所，但是他仍不改革命的雄心壯志。馬克思的堅持不懈的精神感染了許多志同道合的人，在他們眼中，馬克思是國際工人的靈魂，是無數(shù)貧苦人民心中的希望之燈。
馬克思主義哲學讀后感篇十一
多年以來，馬克思主義一直掛在嘴邊，說的順溜，但是具體馬克思主義是什么，怎么學習運用我很茫然，學習了《馬克思主義基本原理概論》后我對此有了基本的認識，為了能更深的理解其精髓，便選擇了《馬克思主義哲學原理》研讀了一番。
通過研讀，馬克思主義哲學哲學這個神圣而抽象的名詞在我的腦海里逐漸清晰起來，對馬克思主義哲學理論有了更全面的理解和更深一層的體會。
縱觀世界歷史，馬克思主義理論是最科學最嚴謹最完整最具有生命力理論體系。
馬克思主義哲學理論引導時代前進又隨著時代發(fā)展。馬克思主義的發(fā)展史就是以科學的態(tài)度對待馬克思主義哲學的歷史。馬克思主義哲學必定隨時代實踐和科學發(fā)展而不斷發(fā)展。
馬克思主義哲學理論具有較強的實踐性，馬克思主義哲學理論產(chǎn)生的源泉是實踐，發(fā)展的根據(jù)是實踐，檢驗的標準還是實踐。正因為深深植根于人民群眾創(chuàng)造歷史的實踐中，才得以根深葉茂，大樹參天。馬克思主義哲學的基本理論必須與實踐相結合，它的巨大威力才能得到充分的發(fā)揮。
馬克思主義哲學的基本原理和具體結論既有區(qū)別又有聯(lián)系。馬克思主義是個發(fā)展著的理論，是開放著的體系。它總是把掌握客觀情況的變化，總結人民群眾的新鮮經(jīng)驗，吸取當代科學文化的最新成果，不斷豐富自己，發(fā)展自己，在發(fā)展中堅持，在堅持中發(fā)展。這就是馬克思主義哲學的真正內(nèi)涵。一句話，全面發(fā)展自己與時俱進是馬克思主義哲學的理論品質(zhì)。
要用馬克思主義對待馬克思主義態(tài)度，核心解放思想，實事求是。解放思想，實事求是是引導社會前進的強大動力，是馬克思主義的精髓。當前，解放思想，實事求是就是要在黨的基本理論的指導下，一切從實際出發(fā)，把自己的思想認識自覺的從那些不合適宜的觀念做法和體制中解放出來。堅持實踐第一的觀點，堅持馬克思主義的科學原理，科學精神和創(chuàng)新精神，在實踐中不斷創(chuàng)新。
馬克思主義哲學把改變社會和把人民的解放做為自己的任務和目的。忘掉人民和人民的利益就會是馬克思主義哲學的精髓抽掉，就是拋棄馬克思主義。人民的利益不是一個標簽，不是一個抽象的東西，而是一個具體的深動的最感性的東西。只有真正的真實的代表廣大人民群眾的利益，才能發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義哲學的理論。
全面發(fā)展小康社會應當把社會全面進步和人的全面發(fā)展結合起來。馬克思主義認為促進人的全面發(fā)展是社會主義的本質(zhì)要求，人的全面發(fā)展和社會發(fā)展有著內(nèi)在的必然聯(lián)系，馬克思主義的社會發(fā)展觀包含人的全面發(fā)展。不斷推進人的全面發(fā)展也是全面建設小康社會的客觀要求，只有人的全面發(fā)展，才能確保小康社會的全面建設。因此，人的全面發(fā)展是我國全面建設小康社會的價值目標。
馬克思主義哲學讀后感篇十二
讀了《馬克思主義哲學原理》后，對于事物的必然性和偶然性有些感觸。因為人的有機體需要能量輸入，所以人要吃飯。要吃飯，那是“必然”的；吃什么飯，什么時候吃，吃多少則是偶然的。同樣，因為人是有機體生命，而有機體生命總會經(jīng)歷生長、成熟、衰弱、死亡這樣的過程（自然法則），所以人總是要死的。人要死是必然的，什么時候死，以什么方式死則是偶然的。今天起來發(fā)現(xiàn)路面是濕的（結果），我們推測昨天晚上可能下雨了，但是也有可能是被人用水澆的（偶然）；假如昨天晚上下了一場大雨，我們會用肯定的語氣說今天早上的路面一定是濕的（必然）。我們習慣在一件事情上找出原因，如果可能的話，最好找到最終的原因。人本性上有一種對事情窮根究底的求知欲望，古希臘人面對紛繁蕪雜的世界想找出這個世界（存在）的最終解釋，從泰勒斯的世界起源于水到柏拉圖的理念，人們不滿足于對事件的經(jīng)驗解釋，希望找到一個最終的必然的并經(jīng)得起理性考驗的解釋。
規(guī)定自己為偶然性，而另一方面，這種偶然性又寧可說是絕對的必然性?！瘪R克思主義繼承了黑格爾的辯證法思想，成為自身哲學的方法論基礎。對偶然和必然的認識自然也有了更加純熟的解釋。但是有一點不足之處是，在歷史觀領域，經(jīng)濟決定論的思想也時常為世人所詬病。經(jīng)濟決定論的思想，給人一種宿命論的歷史主義印象。經(jīng)濟無疑是強有力的推動歷史前進的物質(zhì)基礎，但是歷史事件的發(fā)生充滿了不以物質(zhì)多寡為條件的變數(shù)，心理的，外在因素的，傳統(tǒng)習俗的，偉大人物的個人作為都是相當不可忽視的因素。歷史必然性的說法往往會引起人們的厭惡之感，因為必然性漠視了個體的作為，個體的意義。
人類社會正在走向全球化，這是后現(xiàn)代的一種趨勢。人類開始從狹小的個人空間中走向一種彼此交往更加密切頻繁的信息化時代。偶然性的因素正在增多，必然性的說教越來越得不到認同。在必然性居支配地位的時代，人們談理想，談人生意義，所指向的是一個永恒的必然領域：真理的，價值所在的世界，必然性起支配作用的理念世界?，F(xiàn)在的人還相信這樣的永恒世界恐怕不多了，那么人生到底怎樣才有意義呢？（面對著必死的人生）我的回答是：活在真實的偶然中，并用自己的全身心去體驗那偶然向自己昭示的那個世界的樣子。沒有必要去相信這個世界必然要發(fā)生什么——因為那是虛假不可信的——，也沒有必要去追求一種所謂永恒不變的真理——因為根本沒有不變的、永恒的真理——，必然的真理只是偶然的事實而已，在生活中被偶然的揭示出來而已，并沒有什么大不了。
明天對我意味著什么，我不能肯定，我也不需要肯定知道是什么。
樣會發(fā)生什么。但是我確信的是，明天對于我一定是新的一天，一定不同于今日和昨日；對于別人也一樣。馬克思說的好：解釋世界的不如改變世界的。
通過學習，馬克思主義哲學這個神圣而抽象的名詞在我的腦海里逐漸清晰起來，對馬克思主義哲學理論有了更全面的理解和更深一層的體會。
縱觀歷史，橫看世界，馬克思主義理論是最科學最嚴謹最完整最具有生命力理論體系。
馬克思主義哲學理論引導時代前進又隨著時代發(fā)展，馬克思主義的發(fā)展史就是以科學的態(tài)度對待馬克思主義哲學的歷史，馬克思主義哲學必定隨時代實踐和科學發(fā)展而不斷發(fā)展。
馬克思主義哲學理論具有較強的實踐性，馬克思主義哲學理論產(chǎn)生的源泉是實踐，發(fā)展的根據(jù)是實踐，檢驗的標準還是實踐。正因為深深植根于人民群眾創(chuàng)造歷史的實踐中，才得以根深葉茂，大樹參天。馬克思主義哲學的基本理論必須與實踐相結合，它的巨大威力才能得到充分的發(fā)揮。
要用馬克思主義對待馬克思主義態(tài)度，核心解放思想，實事求是。解放思想，實事求是是引導社會前進的強大動力，是馬克思主義的精髓。當前，解放思想，實事求是就是要在黨的基本理論的指導下，一切從實際出發(fā)，把自己的思想認識自覺的從那些不合適宜的觀念做法和體制中解放出來。堅持實踐第一的觀點，堅持馬克思主義的科學原理，科學精神和創(chuàng)新精神，在實踐中不斷創(chuàng)新。
馬克思主義哲學把改變社會和把人民的解放做為自己的任務和目的。忘掉人民和人民的利益就會是馬克思主義哲學的精髓抽掉，就是拋棄馬克思主義。人民的利益不是一個標簽，不是一個抽象的東西，而是一個具體的深動的最感性的東西。只有真正的真實的代表廣大人民群眾的利益，才能發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義哲學的理論。
全面發(fā)展小康社會應當把社會全面進步和人的全面發(fā)展結合起來。馬克思主義認為促進人的全面發(fā)展是是社會主義的本質(zhì)要求，人的全面發(fā)展和社會發(fā)展有著內(nèi)在的必然聯(lián)系，馬克思主義的社會發(fā)展觀包含人的全面發(fā)展。不斷推進人的全面發(fā)展也是全面建設小康社會的客觀要求，只有人的全面發(fā)展，才能確保小康社會的全面建設。因此，人的全面發(fā)展是我國全面建設小康社會的價值目標。
我作為一個新時代的新人，全面發(fā)展小康社會責無旁貸。
為此，要在全面建設小康社會過程中全面的發(fā)展自己。一旦選擇，便風雨無阻風雨兼程的去實現(xiàn)自己的理想和目標。
首先，把馬克思主義哲學的理論與現(xiàn)代實踐理論相結合，要認真。
學習三個代表的重要思想，把人民群眾的利益放在第一位，全面發(fā)展自己，讓自己與時俱進。
第二，要堅持要認真刻苦學習科學知識，用科學知識武裝頭腦，培養(yǎng)實踐能力和創(chuàng)新精神，在實踐中不斷的提高自己的科學文化素質(zhì)。
第三，要加強自身道德修養(yǎng)，提高自己的思想道德素質(zhì)，努力把自己培養(yǎng)成四有新人，只有這樣才能適應全面建設小康社會的發(fā)展。
第四，加強體育鍛煉，讓自己有個健壯的體魄。因為健壯的身體和敏捷的思維是全面建設小康社會的保障。
作為一名基層宣傳工作者，必須要樹立“四種意識”，即政治意識、大局意識、責任意識和陣地意識?；鶎有麄鞴ぷ?，是一項嚴肅認真的工作。如何做好基層宣傳工作關系到能否堅持正確的輿論導向的大問題。實際上，宣傳工作也是對基層各方面經(jīng)驗的總結和整體的形象設計，而且也是輿論監(jiān)督和思想引導的總和。所以，宣傳工作并不是一項簡單的工作，而是一項非常重要且有一定難度的工作。那么，怎樣才能把這項既重要又有難度的工作做好呢？我認為，要做好宣傳工作，必須做好以下幾點：
第一，做好宣傳工作，要掌握好一個最基本原則，即宣傳要講究分寸。因為有相當一部分人對宣傳工作有錯誤認識，他們通常把宣傳與“吹捧”、“貼金”等字眼相聯(lián)系，對宣傳工作持有偏見。因此，搞好宣傳工作要講求策略，拿準火候，注意分寸，要謹用夸大之詞、慎用虛浮之語。
第二，宣傳要做到三勤：眼勤，腦勤，手勤。即勤于觀察，勤于動腦，勤于練筆。在日常工作中，要善于觀察生活中的閃光點，善于培養(yǎng)自己的創(chuàng)作熱情和寫作靈感，并及時記錄和編寫，用流暢而優(yōu)美的語言真實傳遞誠摯的情感和美好的信息。
第三，宣傳要善于總結。宣傳工作，應體現(xiàn)工作中的亮點，挖掘更深一層的有重大教育意義特色的閃光之處，用精辟而又不脫離實際的語言加以理性的總結并進行重組設計，做到不僅實事求是，而且又能夠從繁雜的工作中發(fā)現(xiàn)具有本質(zhì)性和發(fā)展方向的東西。
第四，宣傳工作者，不僅要有高度的責任感和事業(yè)心，還要有大膽開拓、勇于創(chuàng)新的精神。重點要對內(nèi)容、形式等諸方面進行精心策劃和設計，要做到體現(xiàn)大局意識和服務第一的基本思想。
第五，要做好宣傳工作，需要領導的重視和支持，需要將精神鼓勵與物質(zhì)利益相結合，不能一味搞精神鼓勵。
站在宣傳工作的前沿，基層宣傳工作者在推進基層黨的建設中，理應發(fā)揮先鋒作用，自加壓力，轉(zhuǎn)變作風，堅持“三貼近”原則，貼近基層、貼近實際、貼近群眾，始終做到眼往下看、心往下沉、勁往下使，充分發(fā)揮“排頭兵”的作用，為推動黨的建設再上新臺階做出積極貢獻。，希望能幫助您！
馬克思主義哲學讀后感篇十三
馬克思是一個很偉大的思想家，他在年輕的時候確立了遠大的理想與解放全人類的事業(yè)。他與恩格斯一道為社會主義國家的建設者們提供了堅實的科學理論基礎。歷史唯物主義和辯證唯物主義理論，在我看來真的是如同金子一般可貴和閃亮。這是一個偉大思想家觀察社會，并進行社會實踐所得出的重大理論。
他預見了很多資本主義社會的問題，后來歷史確實印證了他的思想偉大之處，比如資本主義的巨頭壟斷以及經(jīng)濟大蕭條。當然，學習馬克思主義要用馬克思主義的視角。
馬克思出生在二百年前的德國，長期分裂的狀態(tài)呼喚國家統(tǒng)一，相較于工業(yè)化程度高，工業(yè)革命進行徹底的英法等國，德國不得不抓緊了追趕他們的步伐。
中國與當時的馬克思的生活環(huán)境存在如此大的差異，并且中國革命是在工業(yè)十分落后的情況下進行的，馬克思預言社會主義革命會在英法等老牌資本主義國家興起，但是它并沒有。以農(nóng)奴制為基礎的俄國建立了第一個社會主義政權，蘇聯(lián)政府。所以我認為，中國的馬克思主義必須同中國的基本國情相結合，沒有什么人的話永遠是真理，真理是絕對的，也是相對的。
我們的馬克思主義，必須是現(xiàn)代中國的馬克思主義。馬克思主義的靈魂我認為正是通過實踐認識世界，改造世界的循環(huán)過程。
正是在結合基本國情的條件下，我們偉大的毛主席通過結合馬克思主義的相關理論，在中國共產(chǎn)黨尋求社會主義道路的過程中，提出了農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權這一偉大論斷。我們在學習蘇聯(lián)的過程中遭受了巨大損失，南昌起義讓我們意識到，十月革命不能在中國復制。如果說毛主席是中華人民共和國的華盛頓，那么鄧小平就是中華人民共和國共和國的林肯。兩位偉人，為現(xiàn)在的中國打下了基礎。鄧小平是一個偉大的政治家，軍事家，也是中國特色社會主義的總設計師。他提出，社會主義就是要讓人民走向共同富裕。正是他引導的國內(nèi)的思想討論，讓我們特色社會主義的建設，得到了廣大群眾的支持。
馬克思主義，在我看來，就是一套認識世界、改造世界的方法論，是一件利器。矛盾法分析社會以及辯證性的思想是我們應該具備的基本素質(zhì)。它確實是一門科學，確實是值得每個人去捧讀的，但是書本上的思想也是人類想出來的，我們必須對它進行納新除舊，與國家建設結合起來，它才有現(xiàn)實意義，才能真正的讓它為人民服務。并且我認為，馬克思主義并不一定是知識分子才能了解的理論，也可以是每個共和國公民都了解的著作?？茖W的化繁為簡，這是一門藝術。
馬克思主義哲學讀后感篇十四
一直以來我是比較喜歡觀看美國科幻電影的，往往會為里面氣勢宏大的場面而激動興奮，很少有心事關注印度片，自認為聽不懂看不慣的印度片除了一再的仿造沒有別的值的觀看的地方，《三傻大鬧寶萊塢》這部電影還是經(jīng)班級同學介紹的，據(jù)說是一種很好的校園故事電影，因此在并不看好的情況下也就跟著看了起來。
當然看后這部片子我很受感染，并很贊同這確實是一部很不錯的片子，影片中配備的每一首歌曲都是那么的歡快，很有愉悅感，同時不得不說印度是一個能歌善舞的國家，它的民族也是一個洋溢著歌聲與曼妙的舞姿的民族。
這部片子中主要講述三個本來素不相識的男生因為各自不同的原因同時報考了同一所大學，這是一所很好的，很多人夢寐以求的想要來到這所學校讀書的高校，但卻有一些人雖然考上了何所學校但是因為并非學習的是自己內(nèi)心真正想要學習的專業(yè)而感到與這所學校格格不入，學習成績自然也是一塌糊涂。影片中還有一幕我深有感觸的一幕：當時在這所學校老的一屆畢業(yè)班即將離開這所學校時，有一位很有設計天賦的學生在潛心設計自己的新型飛行器模型，卻因為期限已到未能完成畢業(yè)設計被校長開除的同學最終走上自殺的那一片段。
自殺前的一個夜晚，該男生用自己的琵琶獨唱除了自己的心聲：“我這一生，為別人而活，希望有一剎那讓我為自己而活；別人的生命有一剎那，讓我??給我點陽光給我點雨露給我一次機會讓我再成長一次給我點陽光給我點雨露給我一次機會讓我再成長一次??”
同時，在整個影片中充滿快樂氣息，無論是在上學時，還是畢業(yè)后，都能通過影片人物快樂的舞姿感受一種享受生活，感恩生活，一切都是美好“alliswell”的青春氣息。熱情洋溢積極向上。
在這部影片中我們也看到了友情與愛情這些真摯的元素。讓我們理解朋友的互助，愛情的追求，影片表現(xiàn)的似乎有點淘氣夸張，但卻是這點，讓人感受到我們是需要自由呼吸的，而不是一個個像是關在牢籠里感受著窒息的壓力。
馬克思主義哲學讀后感篇十五
通過學習《馬克思主義基本原理概論》，我感受到了學習和掌握馬克思主義基本原理，掌握了基本的哲學知識，同時，也為構造自己的正確的世界觀、人生觀、價值觀找到了正確的方向。讓我開始運用哲學的兩面性的觀點去分析生活中的問題和解決問題，找出共性和個性，處理好共性和個性，從而讓自己的目光是全面的，促使自己更快更好的成長起來，并迅速成熟。
馬克思主義是無產(chǎn)階級思想的科學體系，它的內(nèi)容涵蓋了社會性的政治、經(jīng)濟、文化、軍事、歷史和人類社會性發(fā)展中國家與自然界的關系等諸多領域和各個方面，是極深刻和豐富的。馬克思主義留給我們的大量文獻典籍，它涉及的眾多學科門類所形成的知識海洋，不光在馬克思所處的時代，即使在今天也無愧地稱得上是博大精深，讓人心曠神怡。
縱觀歷史，橫看世界，不論有多少紛紜繁雜的學說理論，馬克思主義無疑是迄今為止最科學、最嚴整、最有生命力的理論體系。馬克思主義使人類真正從蒙昧中睜開眼睛，推動人類意識實現(xiàn)了大覺醒，引導人類社會發(fā)生了大變革。馬克思的名字始終和工人階級的事業(yè)緊緊相連，馬克思主義始終是共產(chǎn)黨人的偉大旗幟。
在思想上要自覺地堅持以馬克思主義為指導，確立馬克思主義的堅定信念，樹立和堅定共產(chǎn)主義遠大理想。理想是人生觀不斷進取的精神支柱和動力。歷史上的勝利與成功。永遠屬于具有崇高理想、堅定信念的人們。中國青年運動80多年和生動實踐告訴我們，一切有理想有抱負的中國青年，只有在中國共產(chǎn)黨的領導下，同人民緊密結合，為祖國奉獻青春期，才能有大作為。
現(xiàn)在我國進入了全面建設小康社會，加快推進社會主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段，當代中國的大學生也應該以此作為自己的歷史使命和神圣的職責，這是學習和運用馬克思主義的具體體現(xiàn)。不斷提高運用馬克思主義立場、觀點和方法分析、解決問題的能力，自覺地辨明和抵制各種不良思想文化的影響。
實際上，客觀地正視思想文化、價值趨向多樣化的現(xiàn)實情況，也從一個側面說明書了堅持四項基本原則以馬克思主義作為青年學生裝的行動指南，堅持提倡先進文化、先進思想道德的必要性和很需要性。因為只有統(tǒng)一的代表團先進事跡文化教育前進方向盤的思想感情來凝聚人心，才能使人明榮知恥，民揮其“導向”作用。___指出，在我們的社會主義社會性里，要引導廣大群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀。“八榮八恥”——這看起來簡單樸實的字眼，卻是馬克思主義旗幟鮮明的立場、觀點和方法的體現(xiàn)，是優(yōu)秀民族文化精髓的凝練。不斷增強服務社會的本領，自覺投身中國特色社會主義實踐。馬克思主義的我們認識世界的理論武器，更是我們改造客觀世界觀和主觀世界觀的行動指南。
大學生要自覺的將個人的成長與社會性發(fā)展中國家融個起來，增強為祖國統(tǒng)一和為人民服務臺的責任感，努力學習班，提高警惕本領。早在1939年，毛澤東就說過，我們隊伍里邊有一種恐慌，不是經(jīng)濟恐慌，也不是政治恐慌，而是本領恐慌。本領恐慌實際上是一種憂患意識、使命精神和內(nèi)驅(qū)動力。
馬克思主義哲學讀后感篇十六
紐約肅殺的街頭，一本著作的熱銷成了風雪里僅存的亮色。書名：《資本論》，作者：卡爾·馬克思。書商的廣告簡潔有力：“他說的都發(fā)生了”。
人們常問：“經(jīng)典是什么?”答案是反諷的：經(jīng)典就是只有在危機中尋找出路的人才會想起去閱讀的著作。《資本論》的重新暢銷，不禁讓人啞然失笑，一段時間以來，馬克思的學說被人遺棄、嘲諷，哪怕是在將其作為官方意識形態(tài)的國度，僵化的教條也讓真知黯然失色，青年人避而遠之，不敬者鼓噪而攻。當危機兵臨城下，自以為是的人付出了代價，手足無措間方才想起重拾經(jīng)典，卻發(fā)現(xiàn)經(jīng)典早已在書架的角落蛛網(wǎng)塵封。讀懂馬克思，是當今整個世界亟待解決的一件大事。
在這樣的時景下，韓毓海教授撰寫了《偉大也要有人懂：一起來讀馬克思》。誠如作者所言，這是一本閱讀馬克思的“小冊子”，初為應少年兒童出版社之邀為青少年所作，文辭曉暢，頗多童真。在書店充斥著各色鴻篇巨制的年代，如此清新真切的小冊子卻帶來了久違的動容。在諸如“馬克思究竟是哪里人”等淳樸的問答中，一個不為人知的馬克思人生，一個別開生面的馬克思學說呈現(xiàn)在我們面前。
很多人都不知道，馬克思出生在優(yōu)裕的猶太拉比世家，愛人燕妮是一位達官貴族的千金。青年馬克思所從游者皆為上層精英，許多人都曾許之以高官厚祿，這是馬克思本應走上的“正道”，而他卻選擇投身于波瀾壯闊卻又顛沛流離的無產(chǎn)階級革命中。古人講知人論世，而對于馬克思，長久以來，少有人能識其人，也就無從懂其說。
韓毓海教授之書為我們重新了解馬克思提供了一個契機，讓讀者有緣得見一種嶄新的歷史觀：我們正身處“世界制度”的兩次“大解體”之間——一次是羅馬帝國崩潰所代表的公共財富的解體，一次是由教類肇始、由資產(chǎn)階級推向高峰的私有化帝國的解體——這是一個追逐私利的市民社會，資本主義是它的頂峰。不同于起源于平等交換的市場經(jīng)濟，資本主義來自戰(zhàn)爭與金融的結合：歐洲人通過債務手段來籌措經(jīng)費，以票據(jù)的流通進行互相預付，引發(fā)了金融革命，建立起一整套信用體系。資產(chǎn)階級正是憑借這一套現(xiàn)代信用體系，利用了歷最進步的東西——公共投資、世界市場、現(xiàn)代科技以及千百萬雇傭工人——推動了歷史的大發(fā)展。
馬克思主義哲學讀后感篇十七
馬哲從實踐出發(fā)去反觀、透視和理解現(xiàn)存世界，把對象、現(xiàn)實、感性當作實踐去理解。馬克思把自己的哲學對象規(guī)定為作為現(xiàn)存世界基礎的人類實踐活動，把哲學的任務規(guī)定為解答實踐活動中的人與世界、主體與客體、主觀與客觀的關系，從而為改變世界提供方法論。科學的實踐觀是馬克思創(chuàng)立辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想機制。黨的十一屆三中全會以來，我們黨繼續(xù)堅持把馬克思主義基本原理與中國社會主義建設實踐相結合，形成了中國特色社會主義理論體系，在實踐中堅持和發(fā)展了馬克思列寧主義、毛澤東思想。我們黨堅持用這一理論體系武裝全黨，加強黨的思想建設。
現(xiàn)在大家都在思考把一個什么樣的中國帶入二十一世紀的問題。中國特色社會主義理論體系，就是包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學理論體系。鄧小平理論是以鄧小平為核心的中國共產(chǎn)黨人將馬克思列寧主義的基本原理同當代中國實踐和時代特征相結合的產(chǎn)物，是毛澤東思想在新的歷史條件下的繼承和發(fā)展。在鄧小平理論的指引下，我們黨領導人民取得了社會主義建設的巨大成就。黨的十三屆四中全會以來，以江澤民同志為核心的中國共產(chǎn)黨人在建設中國特色社會主義的實踐中，形成了“三個代表”重要思想。在“三個代表”重要思想的指引下，黨的建設全面加強，各項工作穩(wěn)步發(fā)展。黨的十六大以來，以胡錦濤為總書記的黨中央繼續(xù)推進馬克思主義中國化，把馬克思主義關于發(fā)展的重要思想、世界觀和方法論與全面建設小康社會、發(fā)展中國特色社會主義的實踐相結合，形成了科學發(fā)展觀，開拓了馬克思主義理論發(fā)展的新境界。
我們馬克思主義理論學習者的責任就在于盡可能科學地理解馬克思主義，為中國特色社會主義建設做出自己的貢獻。因此，關于馬克思主義實踐觀點的討論，就不僅具有重大的學術價值，而且具有現(xiàn)實的實踐意義。從根本上說，它關系到中國發(fā)展道路，尤其是精神文化發(fā)展戰(zhàn)略的選擇。
在建設中國特色社會之一制度的過程中，我們要牢牢把握馬克思主義哲學中的實踐論，堅持毛澤東思想，鄧小平理論，“三個代表”重要思想及科學發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學理論體系。建設有中國特色的社會主義，必須堅持社會主義的一般特征，以公有制為主體，以按勞分配為主體。同時，又要注意中國特色，注意中國的國情，注意我國目前的發(fā)展水平和發(fā)展能力，提高先進的生產(chǎn)力，這就必須從我國的特點出發(fā)，從根本上改變不適應我國生產(chǎn)力發(fā)展的舊的經(jīng)濟體制，建立充滿生機和活力的社會主義市場經(jīng)濟體制，目前我國以能源的消耗來換取經(jīng)濟的飛速發(fā)展，我們要不斷探索出能夠既好又快的發(fā)展經(jīng)濟，作可持續(xù)發(fā)展。并改革政治體制，建立社會主義民主政治，依法治國。我們的制度決定了我們不把個人利益和個人意志擺在壓倒一切的中心地位上，而是以人民的利益和廣大群眾的意志為轉(zhuǎn)移。因此，社會主義的最高價值是為人民服務，并因而奠立了理。這樣，我國社會主義現(xiàn)代化才能取得長久的進步。
實踐是人類社會的基礎，一切社會現(xiàn)象只有在社會實踐中才能找到根源，才能得到科學的證明。
馬克思主義哲學讀后感篇十八
2008年紐約肅殺的街頭，一本著作的熱銷成了風雪里僅存的亮色。書名：《資本論》，作者：卡爾·馬克思。書商的廣告簡潔有力：“他說的都發(fā)生了”。
人們常問：“經(jīng)典是什么？”答案是反諷的：經(jīng)典就是只有在危機中尋找出路的人才會想起去閱讀的著作。《資本論》的重新暢銷，不禁讓人啞然失笑，一段時間以來，馬克思的學說被人遺棄、嘲諷，哪怕是在將其作為官方意識形態(tài)的國度，僵化的教條也讓真知黯然失色，青年人避而遠之，不敬者鼓噪而攻。當危機兵臨城下，自以為是的人付出了代價，手足無措間方才想起重拾經(jīng)典，卻發(fā)現(xiàn)經(jīng)典早已在書架的角落蛛網(wǎng)塵封。讀懂馬克思，是當今整個世界亟待解決的一件大事。
在這樣的時景下，韓毓海教授撰寫了《偉大也要有人懂：一起來讀馬克思》。誠如作者所言，這是一本閱讀馬克思的“小冊子”，初為應少年兒童出版社之邀為青少年所作，文辭曉暢，頗多童真。在書店充斥著各色鴻篇巨制的年代，如此清新真切的小冊子卻帶來了久違的動容。在諸如“馬克思究竟是哪里人”等淳樸的問答中，一個不為人知的馬克思人生，一個別開生面的馬克思學說呈現(xiàn)在我們面前。
很多人都不知道，馬克思出生在優(yōu)裕的猶太拉比世家，愛人燕妮是一位達官貴族的千金。青年馬克思所從游者皆為上層精英，許多人都曾許之以高官厚祿，這是馬克思本應走上的“正道”，而他卻選擇投身于波瀾壯闊卻又顛沛流離的無產(chǎn)階級革命中。古人講知人論世，而對于馬克思，長久以來，少有人能識其人，也就無從懂其說。
韓毓海教授之書為我們重新了解馬克思提供了一個契機，讓讀者有緣得見一種嶄新的歷史觀：我們正身處“世界制度”的兩次“大解體”之間——一次是羅馬帝國崩潰所代表的公共財富的解體，一次是由教類肇始、由資產(chǎn)階級推向高峰的私有化帝國的解體——這是一個追逐私利的市民社會，資本主義是它的頂峰。不同于起源于平等交換的市場經(jīng)濟，資本主義來自戰(zhàn)爭與金融的結合：歐洲人通過債務手段來籌措經(jīng)費，以票據(jù)的流通進行互相預付，引發(fā)了金融革命，建立起一整套信用體系。資產(chǎn)階級正是憑借這一套現(xiàn)代信用體系，利用了歷最進步的東西——公共投資、世界市場、現(xiàn)代科技以及千百萬雇傭工人——推動了歷史的大發(fā)展。
馬克思主義哲學讀后感篇十九
關于學習馬克思主義的“五觀”活動，感到其濃郁的時代氣息撲面而來，感到其得以立論的現(xiàn)實依據(jù)就大量地存在于當下中國與世界之中，感到其鮮活的生命力能夠喚起整個國家和民族的活力。
馬克思主義揭示出社會為一個活的有機體。自然、社會、人是密切聯(lián)系的。經(jīng)濟、政治、文化是相互作用的。所以，科學的發(fā)展是社會有機體各組成部分全面、協(xié)調(diào)的發(fā)展。而在錯綜復雜的諸多關系中，最具根本性和全局性的關系是經(jīng)濟關系，對社會發(fā)展起決定性作用的是生產(chǎn)力。所以，“以經(jīng)濟建設為中心”，堅持“大力發(fā)展生產(chǎn)力”體現(xiàn)除了我們黨抓住了社會發(fā)展的主要矛盾，為經(jīng)濟社會更好更快發(fā)展指明了方向和道路。同時，馬克思主義也揭示出了社會發(fā)展的過程性本質(zhì)，社會這個活的有機體處于不斷的自我更新之中。改革開放是推動力，穩(wěn)定的社會環(huán)境是保障也是前提，根據(jù)不同發(fā)展階段的矛盾轉(zhuǎn)換制定切實有效的路線、方針、政策是促進社會高效率發(fā)展的靈活的科學策略。
馬克思說：“人是人的最高本質(zhì)?！彼舱潜局吮局髁x的至高精神和對整個人類的無限關懷，將其理論不斷推向新的高度。他所做的一切全部傾心于全世界人民能夠生活的更好，全人類每一個能夠全面自由的發(fā)展。這也是其理論的一條紅線。在《關于費爾巴哈的提綱》中他又說：“人的本質(zhì)……在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和?！比丝偸巧钤谝欢ǖ纳鐣P系中，這種交往關系是發(fā)展的、變化的，是一個不斷前進的自然歷史過程。交往的范疇中包含著人與自然、人與社會、人與個別人的全面的、多重的關系。然而社會發(fā)展過程中卻存在著這樣、那樣的異化關系。倡導建設和諧社會，堅持以人為本，建設寬容和諧的社會環(huán)境，為全社會的每一個人提供更多、更寬容的機會和環(huán)境，去發(fā)展自己的各種能力，這是符合馬克思主義精神的又一種體現(xiàn)。
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