教案的編寫應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)能力和實(shí)踐能力。在教案編寫過程中，要注意教學(xué)內(nèi)容之間的聯(lián)系和銜接，形成系統(tǒng)的教學(xué)過程。通過研究優(yōu)秀教案，可以幫助教師提高對(duì)學(xué)生的教育敏感性和指導(dǎo)性。
燈下漫筆教案篇一
讀了魯迅的這篇《燈下漫筆》，感觸頗多。以前我寫讀后感，不過是將文章中精彩部分抄一遍，然后略加點(diǎn)評(píng)。實(shí)在是既不深刻也沒有發(fā)自內(nèi)心，很難起到什么效果。我想我從魯迅這樣偉大的文人的文章中吸取經(jīng)驗(yàn)。
從淺顯平常的社會(huì)生活入手，引出深刻的論題。這是很難學(xué)習(xí)的。不僅需要像魯迅那樣堅(jiān)定的政治立場，同時(shí)應(yīng)該在平時(shí)多觀察，多思考，這樣才能從現(xiàn)象中見本質(zhì)，才能發(fā)現(xiàn)重大的問題。文中僅從鈔票折價(jià)兌成現(xiàn)銀一事，聯(lián)想到“中國人極易變成奴隸，且變了以后，還萬分喜歡”，也許我們要達(dá)到魯迅那樣高的水平，很不易。還要多練筆，多想。
寫說理文要言之有理，言之有據(jù)。體現(xiàn)在文中為第八自然段。作者將闡述具體化。舉出一系列歷史事件闡述中國百姓在不同時(shí)代連“想做奴隸都不可得”使文章極富說服力，能達(dá)到這點(diǎn)，需要有淵博的知識(shí)和雄厚的文化底蘊(yùn)。這就要注意平時(shí)知識(shí)的積累。就好像我們的大腦是一個(gè)水桶，如果只滿足于一知半解，就只是半桶水在桶里晃來晃去，很不穩(wěn)當(dāng)。若你不停地汲取知識(shí)，從那源泉之處，水桶的水會(huì)滿而外溢。所以我們不該抱怨知道的很多，只是難以利用，那只能說明積累的還少，面不夠廣，才沒有融會(huì)貫通。
魯迅的憎分明依然給我很深的印象，他批判封建統(tǒng)治者不把百姓當(dāng)人看，甚至牛馬不如語言有力，感情真摯，而他同時(shí)又表現(xiàn)出對(duì)人民的、悲慘處境的同情，卻不全然是同情。他也對(duì)被封建專制和蒙昧主意的統(tǒng)治造成的奴性心理表示不滿，對(duì)人民那種麻木、不言反抗的心理也有一定批判：即使有人出來，也只是“較有秩序地收拾了天下”只是讓百姓“安穩(wěn)地做奴隸”抑或有作亂的人物，也不過是“‘為圣天驅(qū)除云爾?！睆闹形覀儜?yīng)向魯迅先生學(xué)習(xí)坦誠地表達(dá)真實(shí)情感與見解，不應(yīng)過于矜持、虛偽甚至麻木，而應(yīng)正直、勇敢地直面紛繁的世界，坦然地表達(dá)自己的觀點(diǎn)。
本文是一篇典型的反封建專制，提倡民主共和的文章。從文中我們可以看到封建社會(huì)對(duì)人民的壓迫不僅是物質(zhì)上的，還有精神上的奴役。讓我們看到封建社會(huì)的落后，同時(shí)感到社會(huì)主義的優(yōu)越性，懂得應(yīng)該珍惜如今良好的社會(huì)環(huán)境。
另外，就是關(guān)于應(yīng)該讓人民做主才能使統(tǒng)治牢固，啟發(fā)了我。在做什么事時(shí)都讓主體充分發(fā)揮作用，才可事半功倍。在人際交往中，你與其他人交往，其他人是主體，應(yīng)該多從他人角度考慮問題，就能相處融洽。在推銷員推銷商品時(shí)，顧客是主體，應(yīng)站在他們的角度上，而不是急于買出商品，這樣才利于推銷。
就是這樣一篇好文章，才能不過時(shí)，才能引發(fā)這么多的啟示，不僅能給人以寫作上的啟發(fā)，社會(huì)生活方面的思考，并能給人以無限的精神力量與快樂?！稛粝侣P》就是這樣一篇美文，值得反復(fù)品味。
燈下漫筆教案篇二
五·四運(yùn)動(dòng)以后，中國統(tǒng)治階級(jí)及其追隨者在文化上極力宣揚(yáng)封建槽粕，以此維護(hù)封建制度和日趨沒落的封建文化。這種封建復(fù)古主義思想與帝國主義的奴化思想結(jié)成同盟，形成了當(dāng)時(shí)一股對(duì)抗新文化運(yùn)動(dòng)的逆流。此時(shí)的魯迅先生，洞察國勢，以敏銳的觸覺，獨(dú)到的眼光，揭露了復(fù)古主義思想的實(shí)質(zhì)，對(duì)中國封建社會(huì)作了深刻的剖析之后，他在《燈下漫筆》中指出：“中國人向來就沒有爭到過‘人’的價(jià)格，至多不過是奴隸”。尖銳地批判了統(tǒng)治階級(jí)和舊史學(xué)家所言的“漢族發(fā)祥”、“漢族發(fā)達(dá)”、“漢族中興”的觀點(diǎn)。指出他們所恭頌的“太平盛世”，不過是讓勞動(dòng)人民“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸”；而生于“亂世”，人民連奴隸也做不成，所以，中國的歷史，勞動(dòng)人民只是在“想做奴隸而不得”和“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸”這兩種時(shí)代中輪回。
20世紀(jì)20年代的中國，是一個(gè)變亂紛乘，黑暗異常的社會(huì)，軍閥混戰(zhàn)，人民遭殃，老百姓已淪入“想做奴隸而不得”的地步，在這“風(fēng)雨如磐暗故園”的年代，魯迅先生審時(shí)篤勢，創(chuàng)作了《燈下漫筆》這篇奇文，提出了要對(duì)社會(huì)“徹底革新，創(chuàng)造這中國歷史上未曾有過的第三樣年代”的觀點(diǎn)。
這是推陳出新的觀點(diǎn)，這是與歷來中國的正統(tǒng)歷史截然不同的觀點(diǎn)，以第三只眼看中國歷史，才會(huì)得出與眾不同的看法。這是在教學(xué)時(shí)需要解決的重點(diǎn)問題。解決了這一問題，自然跳出了“魯迅文章難讀”的怪圈。
魯迅在《夜頌》中說自己是“愛夜的人”。而愛夜的人“有聽夜的耳朵和看夜的眼睛，自己在暗中看一切暗”。那么，1925年4月29日夜，燈下坐著的魯迅，又“看”到了“暗”中掩蓋著的什么呢，這就點(diǎn)明了“燈下”之含義。
而“漫筆”之意如何呢？
“漫”既是寫作的內(nèi)容的“漫”無邊際，隨意自由，又是“心事浩茫連廣宇”的漫漫心緒。魯迅說到自己“動(dòng)起筆來，總是離題有千里之遠(yuǎn)”，“總是胡思亂想……總像斷線的風(fēng)箏收不回來”（《在慶祝滬寧克復(fù)的那一邊》），所說的就是指寫作時(shí)想象思維的發(fā)散。
所以，“漫筆”乃解作“散”漫無拘，筆隨心意，興之所至之意。此寫法，可作為作文教學(xué)時(shí)思維發(fā)散的一個(gè)例子。
至此，可否這樣解讀《燈下漫筆》，燈下漫筆，即以“夜的眼”對(duì)生存的社會(huì)，歷史的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)——即中國幾千年的封建社會(huì)老百姓向來就沒有爭到過“人”的價(jià)格。至多不過是奴隸，在亂世，連奴隸也做不成。中國歷史總是陷入一“治”一“亂”的循環(huán)怪圈之中，這是魯迅先生面對(duì)中國歷史的沉重思考之后，在《燈下漫筆》中得出結(jié)論。這是開啟《燈下漫筆》一文的鑰匙。
三、赤子丹心——我以我血薦軒轅。
常常以為魯迅的文章是血性的，它體現(xiàn)了魯迅先生對(duì)國家、民族的赤子丹心。在“世人皆醉我獨(dú)醒”的年代，作為少數(shù)覺醒的先驅(qū)者之一，魯迅已開始大聲吶喊，以喚醒“鐵屋子”里沉睡的人們，并開始荷戟奮戰(zhàn)，要“肩住了黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去”（《墳·我們現(xiàn)在怎樣做父親》）?！稛粝侣P》正是這有血性的代表作之一。魯迅以豐富的歷史知識(shí)和歷史現(xiàn)象作推理依據(jù)，在文章中寫道：縱觀幾千年中國歷史，“亂”多“治”少，亂世時(shí)，官兵殺，百姓被掠殺，強(qiáng)盜到，照樣被掠殺；治世時(shí)，百姓服役納糧，盼望著奴隸生活不被剝奪?？上?，這奴隸規(guī)則總是被一些人“撕得粉碎”，老百姓重又陷于“想做奴隸而不得”的悲劇命運(yùn)。
《燈下漫筆》一文，魯迅把批判的矛頭，指向中國的老百姓，既“哀其不幸”，又“怒其不爭”，尖銳地批判了國民的奴性人格和奴才傳統(tǒng)。而國民的奴性人格和奴才傳統(tǒng)，正是幾千年中國封建社會(huì)的統(tǒng)治得以延續(xù)的原因，從而提出了一部中國國民的人生史就是一部奴隸史的大膽見解，這是何等的勇氣和洞察力，它將千百年來神圣得不容置疑的正史觀點(diǎn)摧而毀之。這是魯迅在深味國家和民族多限的命運(yùn)后發(fā)出的血性的吶喊?！办`臺(tái)無計(jì)逃神矢，我以我血薦軒轅”。
四、重讀魯迅——穿越時(shí)空民族魂。
中學(xué)語文課本，魯迅文章選入不少，但沒有哪一篇文章能像《燈下漫筆》一樣強(qiáng)烈震撼我心。魯迅的文章是要常讀的，只有常讀，才會(huì)常新。
魯迅墓四周綠樹環(huán)繞，藤蘿森森，恰好那天游人不多，氣氛安謐，我想，先生是需要這樣一個(gè)安靜的環(huán)境來長眠的，他在臨終前一句：趕快收斂，埋掉，拉倒，正是魯迅先生不張揚(yáng)個(gè)性的寫照。很難想象先生若是被如織的游人、大呼小叫的旅游團(tuán)隊(duì)包圍，會(huì)是什么樣子。
1936年10月19日，先生故世，“忘記我，管自己的生活”，是他最后的遺言。
然而，我們能忘記他嗎？當(dāng)我在先生紀(jì)念館、墓地旁徘徊，揮之不去的是對(duì)先生無限的敬仰和懷念，盡管先生生前身后遭到很多人的罵名，但作為思想之先驅(qū)，精神之領(lǐng)袖，這是再正常不過了，1937年，毛澤東同志在陜北公學(xué)紀(jì)念魯迅逝世一周年的演講中說魯迅在中國的價(jià)值，據(jù)我看要算是中國的第一等圣人，孔子是封建社會(huì)的圣人，魯迅是新中國的圣人。這是從魯迅思想對(duì)于中華民族及其精神發(fā)展的實(shí)際意義進(jìn)行評(píng)價(jià)的，評(píng)價(jià)的根本原因在于魯迅的精神素質(zhì)，這就是徹底擺脫傳統(tǒng)的奴隸性格，具有真正獨(dú)立的思想個(gè)性，這也就是魯迅先生在《燈下漫筆》一文，所講到的“創(chuàng)造中國歷史上未曾有過的第三樣時(shí)代”，爭到做“人”的資格的全新境界。
今天，當(dāng)紛憂的塵世生活掩蓋了那一顆顆封凍的靈魂。我們在卡通、漫畫、網(wǎng)絡(luò)的包圍中成長起來的一代人，日趨豐富的物質(zhì)生活卻面對(duì)浮躁、迷茫的心靈世界，以及靈魂之中潛藏的自私、冷漠。這樣的狀況不能不令人擔(dān)憂，時(shí)間已推進(jìn)到二十一世紀(jì)，可我們的國民素質(zhì)是否與時(shí)代同步？加入wto以后的競爭，說到底是國民素質(zhì)的競爭，而提高國民素質(zhì)的關(guān)鍵在教育，而阻撓我們民族進(jìn)步的“劣根性”依然存在，所以，面對(duì)嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)，我們重提魯迅，學(xué)習(xí)他的民族憂患意識(shí)，自強(qiáng)意識(shí)，這才是教育者的和受教育者的當(dāng)務(wù)之急。魯迅曾說：“唯有民魂是值得寶貴的，唯有他發(fā)揚(yáng)起來，中國才有真進(jìn)步”。而今振興華夏，強(qiáng)大民族的重任將落在我們下輩人的肩上，面對(duì)此，我們深感責(zé)任重大。以魯迅為代表的現(xiàn)代中國知識(shí)分子的啟蒙教育工作尚未完成，今天這個(gè)任務(wù)又?jǐn)[在我們面前，我們得勇敢地迎上前去，完成先生未竟之志。
魯迅先生走了已經(jīng)半個(gè)多世紀(jì)，今天，讀魯迅的《燈下漫筆》，讓我們感到生命的激越，熱血的沸騰，使我們迷惘的大腦得以清醒，浮躁的靈魂得以安靜；穿越時(shí)空隧道，我們似乎看到這位“荊天舞干戚”的戰(zhàn)士，我們無法忘卻魯迅，回避魯迅，我們教育工作者有責(zé)任讓我們的下一代走近魯迅，了解魯迅，在中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，滿懷信心走向國際舞臺(tái)的今天，魯迅精神必將進(jìn)一步激發(fā)全民族的覺醒與崛起，魯迅將是我們不可淡忘的一面精神大旗。
參考文獻(xiàn)：
《高中語文試驗(yàn)課本》第三冊。
《中國青年報(bào)》2001.9.23。
《語文月刊》2001，11期。
《魯迅全集》。
燈下漫筆教案篇三
2、激發(fā)學(xué)生的民主意識(shí)。
3、訓(xùn)練學(xué)生的探究思維。
二、教學(xué)設(shè)想。
三、重點(diǎn)和難點(diǎn)。
1.“人”的價(jià)格(即真正意義上的“人”)。
2.人的三個(gè)等級(jí)：
人
奴隸(牛馬)。
下于奴隸(不及牛馬)的東西。
四、教學(xué)方法。
談話法、討論法。
五、教學(xué)課時(shí)兩課時(shí)。
第一課時(shí)。
(一)導(dǎo)言：從毛澤東對(duì)魯迅的評(píng)價(jià)，再到魯迅照片的賞析。
(二)質(zhì)疑釋疑：
1.“第一、二樣時(shí)代”是什么樣的時(shí)代?它們有什么特征?其共同本質(zhì)是什么?
想做奴隸而不得的時(shí)代。
(即亂世，兵荒馬亂,奴隸規(guī)則被毀得粉碎，強(qiáng)盜官兵任意屠殺百姓。)。
暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代。
(即治世，天下太平，有一定的主子和規(guī)則，百姓納糧磕頭，意志卻被主子宰割。)。
共同本質(zhì)：始終是奴隸(牛馬)。
2.文章舉出了哪些時(shí)代例子屬于“想做奴隸而不得的時(shí)代”?你能否再作些課外補(bǔ)充?
課文中：
五胡十六國、黃巢時(shí)(唐末)、五代、宋末、元末、張獻(xiàn)忠時(shí)(明末)。
課文外：
春秋戰(zhàn)國、秦末、漢末、安史之亂、清末、民國。
3你理解“第三樣時(shí)代”是一個(gè)什么樣的時(shí)代?
“第三樣時(shí)代”即:。
中國百姓有“人”的價(jià)格的時(shí)代，把“人”當(dāng)“人”的時(shí)代，百姓活著真正體現(xiàn)了“人”的價(jià)值的時(shí)代。換言之，民主、自由的新時(shí)代。
4.作者說，中國人向來就沒有爭到過“人”的價(jià)格，至多是奴隸，到現(xiàn)在還如此……你是如何理解“人”的價(jià)格的?“人”的價(jià)格：即“人”的價(jià)值，“人”之所以稱為“人”的本質(zhì)，有“人”的尊嚴(yán)，“人”的權(quán)利，能獨(dú)立自主地決定自己的命運(yùn)。
5.文章論述了這樣一個(gè)深刻而重大的問題,是通過一件什么事引出來的?這兩者之間有何內(nèi)在聯(lián)系?通過一件日常生活小事(鈔票打折換銀元吃了虧反而非常高興)引出來的?！扳n票打折換銀元吃了虧反而非常高興”與“人變成了奴隸賤了身反而萬分喜歡”有其內(nèi)在的相似處：自身受到了損害不痛苦反而快樂。這種心理，看似反常，實(shí)則合理。人們?yōu)楸苊庾畲蟮臑?zāi)禍，寧愿選擇較為次之的損害,從而獲得一種超越期望的滿足。
第二課時(shí)。
目標(biāo):雜文的寫法與練習(xí)。
步驟:。
1.雜文的寫法:。
通過典故、趣聞、寓言、傳說引申出一個(gè)深刻的道理，說古道今，就實(shí)避虛，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，針砭時(shí)弊。
如何魯迅所提供的這個(gè)“鈔票換銀圓”的故事，提煉出自己的思想?
討論，提問)。
2.詞語解釋：
降格以求：降低標(biāo)準(zhǔn)來尋求辦法。
皇恩浩蕩：皇帝的恩德廣大無邊。
厘定：整理制定。
發(fā)祥：最初產(chǎn)生、發(fā)生。
先儒：先前的文人。
納糧：交賦稅。
3.關(guān)于魯迅思想核心的探討。
魯迅原名——樹人。
魯迅思想核心——立人。
“樹”和“立”是同一意思，都是使動(dòng)用法，即“使人樹”、“使人立”。“人”即“國民”，在魯迅看來，中國國民從來就沒有成為真正意義上的“人”。無論是阿q、孔乙己，還是祥林嫂、閏土。魯迅一生追求目標(biāo)，就是改造國民的“靈魂”，使之“立”起來。
3.練習(xí)。
課內(nèi)：
a.完成課后練習(xí)三。
b.比較分析《記念劉和珍君》所蘊(yùn)涵的感情。
課外：《3+x強(qiáng)化訓(xùn)練》第一、三、四、五題。
附1:馬斯洛的需要層次理論。
人的需要層次。
自我實(shí)現(xiàn)需要：成就5。
尊重需要：尊嚴(yán)、自尊4。
社交需要：友誼、愛情、歸屬感3。
安全需要：安全、職業(yè)、醫(yī)療、養(yǎng)老2。
生存需要：吃、穿、住、行、性1。
附2：幾個(gè)相關(guān)概念。
人文主義：肯定人是世界中心，主張思想自由和個(gè)性解放。
人本主義：主張以人作為一切社會(huì)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，把人放在第一位。
人道主義：提倡關(guān)懷人、尊重人，以人為中心。具體為：自由、平等、博愛。
燈下漫筆教案篇四
魯迅在文章的開頭舉了一個(gè)耐人尋味的例子來引出自己的論點(diǎn)，在民國初年人們紛紛使用鈔票來代替沉重累贅的銀元，而這些鈔票多是本國的，可沒多久因?yàn)閼?zhàn)亂，這些鈔票便貶值嚴(yán)重，人們損失慘重。于是這些愛國者全都不講愛國，紛紛使用和兌換外國人的鈔票。后來作者打聽到本國的鈔票能以七折的價(jià)格兌換現(xiàn)銀，于是還很高興的把手中的鈔票全部換成了現(xiàn)銀。明明以七折的價(jià)錢換成現(xiàn)銀是吃了大虧，為什么作者還會(huì)感到非常的高興呢？就像作者所說：“倘在平時(shí)，錢鋪?zhàn)尤绻俳o我一個(gè)銅元，我是決不答應(yīng)的。為什么在面對(duì)這**裸的掠奪后，心里會(huì)滿心歡喜的接受呢？許多人的答案是結(jié)果總之比手中的鈔票變成一堆廢紙，變得一文不值要好的多啊當(dāng)然比起之前要開心咯！于是作者從這件事中得出很精辟的結(jié)論：我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬分喜歡。
從以上事例我們可以看到剝削者用暴力把鈔票變得一文不值，或從更大的方面來講不把人當(dāng)成人，不但不當(dāng)人，還不及牛馬。當(dāng)這些剝削者提升了一點(diǎn)待遇：如鈔票可以七折兌換現(xiàn)銀，或者把人當(dāng)成牛馬。這些受壓迫的人就會(huì)變得非常高興，還會(huì)心悅誠服的歌頌這世道是太平盛世。即使現(xiàn)行的社會(huì)制度依然是**裸的剝削人的、吃人的社會(huì)?？蛇@些人卻愚蠢的蒙蔽自己的雙眼，麻痹自己的思想告訴自己：你看我們的生活比原來好多了！能當(dāng)奴隸就不錯(cuò)了，生活很穩(wěn)定，不像戰(zhàn)亂時(shí)期，吃不飽，還要任意被人屠殺，這時(shí)人的價(jià)值還不及牛馬，總之在和平的年代有主子統(tǒng)治者，剝削者。這時(shí)的價(jià)值比牛馬高了，當(dāng)然就愿意當(dāng)奴隸了，因?yàn)樵趹?zhàn)亂的時(shí)候你想當(dāng)奴隸還當(dāng)不到呢，因此久而久之受剝削的人就把能當(dāng)上奴隸當(dāng)成了太平盛世，心中還暗暗偷笑，萬分歡喜?？吹竭@里大家會(huì)不會(huì)覺得把當(dāng)奴隸=太平盛世很可笑，但現(xiàn)實(shí)就是有多人把這當(dāng)成了理所當(dāng)然，麻木不仁，愚昧不堪，只想坐穩(wěn)了奴隸。
《燈下漫筆》的最后一部分魯迅主要揭示了中國封建社會(huì)結(jié)構(gòu)的吃人本質(zhì)，被標(biāo)記著固有文明的社會(huì)結(jié)構(gòu)有貴賤、有大小，有上下。自己被人凌虐，但也可以凌虐別人；自己被人吃，但也可以吃別人。一級(jí)一級(jí)的制馭著，不能動(dòng)彈，也不想動(dòng)彈了。所以他們努力奮斗把自己變成吃人者，即使自己有可能也會(huì)被吃，只要能吃別人，心理也就平衡了，總之就是自己不吃虧嘛！那么那些無法吃別人的社會(huì)底層人以及社會(huì)弱勢群體就是安排給闊人享用的人肉的筵宴。魯迅在文中辛辣的指出歌頌人肉筵宴的此輩人會(huì)永遠(yuǎn)被詛咒，而當(dāng)下年青人的使命就是要：掃蕩這些食人者，掀掉這筵席，毀壞這廚房。
年青人是冉冉升起的太陽，是祖國未來的希望與棟梁。在文章中魯迅對(duì)年青人寄予厚望，因?yàn)樗麄兪俏覀冞@個(gè)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展最主要的推動(dòng)力量。
燈下漫筆教案篇五
1、了解“隨筆”的文體特征。
2、學(xué)習(xí)魯迅文章的個(gè)性化的語言特點(diǎn)，特別是它的戰(zhàn)斗性。
3、品味作者以情入理，情理交融的表達(dá)藝術(shù)。
1、關(guān)于文章的主題理解是教學(xué)的重點(diǎn)。
2、本文直寫事實(shí)，小中見大的寫作方法是教學(xué)的重點(diǎn)。
這是一篇隨筆，隨筆是散文的種。五四運(yùn)動(dòng)以來隨筆十分流行，其特點(diǎn)是借事抒情，夾敘夾議，意味雋永?！稛粝侣P》的“漫筆”原意為隨手寫來，不拘一格，既放得開，又收得攏。作者筆觸所及，牽涉中國幾千年的，從軍閥到商民，從皇帝到“奴隸”，從舊歷史學(xué)家到復(fù)古主義者，從平民百姓到現(xiàn)在青年，都一一透視出他們的歷史地位，作者善于以小見大，從現(xiàn)象到本質(zhì)，顯示了高度的概括力，強(qiáng)大的穿透力和深刻的批判力，魯迅的筆如匕首、投槍，直刺封建專制主義和蒙昧主義，戳穿了反動(dòng)統(tǒng)治者和御用文的畫皮。
從語言講情感基調(diào)。本文雖多為冷靜的理性分析，但也不管濃郁的抒情。“將人不當(dāng)人，不但不當(dāng)人，還不及牛馬”，“亂離人，不及太平犬”，這是恨封建社會(huì)的黑暗；中國百姓，“強(qiáng)盜來了就屬于官，當(dāng)然該被殺掠；仿佛又屬于強(qiáng)盜似的”，這是哀百姓之不幸；當(dāng)牛做馬，“情愿自己尋草吃”，誰“定下什么奴隸規(guī)則來，自然就皇恩浩蕩了”“萬姓臚歡”了……這是怒中國人沉睡之不醒；至于對(duì)舊史學(xué)家和復(fù)古主義者的揶揄諷刺，更是入木三分了。
總之，全文將憤怒、同情、批判、諷刺熔于一爐，使感情和理性相互作用，相互滲透，理中生情，情中化理。
這篇作品的主題可以從兩方面來理解，一是作者思考國民性問題，批判國民的奴性人格和奴才傳統(tǒng)。兩者融為一體，互相補(bǔ)充。
1、 要注意魯迅生活的時(shí)代。
2、魯迅的經(jīng)歷和他的作品是有很大關(guān)系的，他的家庭的衰敗，對(duì)人世冷曖的感悟，然后到日本仙臺(tái)學(xué)醫(yī)（《滕野先生》）想救治人的病體，其間一件事對(duì)他的觸動(dòng)太大，那就是日俄戰(zhàn)爭用中國人做靶子，而許多的中國人做觀眾和看客，他深知，一個(gè)民族即使身體再強(qiáng)壯，若他的靈魂是不健康的，那他只能做無聊的看客，于是他決定棄醫(yī)從文。
3、魯迅的主要作品集
小說集：《吶喊》、《傍惶》、《故事新編》。
散文集：《朝花夕拾》。
4、關(guān)于魯迅的評(píng)價(jià)
這進(jìn)一步理解思想內(nèi)容，我們現(xiàn)在分析一下結(jié)構(gòu)層次。教學(xué)時(shí)可靈活把握，簡要講授。
全文可分為三部分。
第一部分（1—5段），敘述生活中的一件小事，從鈔票兌換現(xiàn)銀這件事聯(lián)想到“我們極容易就奴隸，而且變成了之后，還萬分喜歡。”
第二部分（6—11段），回溯中國歷史，指出中國歷史只能概括為“想做奴隸而不得的時(shí)代”和“暫做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”。
第六段，指出中國精神文明的“高超”，正在于使人們安于奴隸的地位，把“牛馬”的命運(yùn)當(dāng)作“太平盛世”來“恭頌”；而封建階級(jí)的史學(xué)家也粉飾太平，說什么“咱們向來就很好的”。真的很好嗎？在第八九段時(shí)里，作者列舉大量事實(shí)，尖銳地指出：“中國人向來就沒有爭到過人的人格，至多不過是奴隸……”所謂“皇恩浩蕩”“天下太平”的時(shí)候也是有的，那不過是來了一個(gè)“較強(qiáng)”或“聰明”或“狡猾的”“新主子”或“外族的人物”，擬定了“奴隸規(guī)則”，把百姓引上了“奴隸的軌道”罷了。第十十一段承接上文，水到渠成地指出，“先儒”所說的歷史上“一治一亂”時(shí)代，實(shí)際上是“一、想做奴隸而不得的時(shí)代；二、暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”。一針見血地指出中國封建社會(huì)的實(shí)質(zhì)。
第三部分（12—14段），諷刺當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)，實(shí)際上還是循環(huán)在這兩個(gè)朝代的陰影里，帝國主義、封建軍閥統(tǒng)治下的中國實(shí)際上是百姓“想做奴隸而不得的時(shí)代”。
作品由第一部分的引子，引出第二部分的觀點(diǎn)，第三部分以諷刺現(xiàn)實(shí)，展望未來作結(jié)。全文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，渾然成篇。
魯迅隨筆，包含著強(qiáng)烈的愛僧感情，這篇作品也不例外。作者對(duì)中國歷史的深刻剖析，對(duì)國民命運(yùn)的'高度概括，對(duì)未來時(shí)代的深切期盼，都包含了作者的深厚感情。鬧“小玩藝”“將奴隸規(guī)則毀得粉碎”“收拾”“厘定規(guī)則”“措辭太繞灣子”等，憤怒抨擊封建專制暴君；“……雖不算人，究竟已等于牛馬了”，“中國人向來就沒有爭到過專制人的價(jià)格，至多不過是奴隸，到現(xiàn)在還如此”，“百姓就希望來一個(gè)另外的主子”等，深切同情老百姓的悲慘境遇；“萬分喜歡”“心悅誠服”“恭頌”“中立”“神往于三百年前的太平盛世”等，諷刺批判不留情面；“無須反顧”“前面還有道路在”、創(chuàng)造“第三樣時(shí)代”等，表達(dá)鼓舞，寄予希望。全文感情基調(diào)以怒和憐為主，憤怒、諷、批判、同情融為一體。一篇說理性隨筆包含如此復(fù)雜強(qiáng)烈的感情，實(shí)在稱得上是一篇奇文。
1、 直寫事實(shí)，由小及大
魯迅在他的《什么是“諷刺”》（《且介亭雜文集》）中說，諷刺“所寫的事情是公然的，也是常見的，平時(shí)誰都不以為奇的，而且自然是誰都毫不注意的……現(xiàn)在給它特別一提，就動(dòng)人”。這幾乎概括了魯迅雜文創(chuàng)作的全部精義。所謂“特別一提”，按照魯迅的意思，就是既不虛構(gòu)，也不夸張，往往只是“直寫真實(shí)”，將生活小事，人事精神，特點(diǎn)突出，再引發(fā)聯(lián)想，提示裨。魯迅又曾把雜文比作“顯微鏡”，他在《做“雜文”也不易》（《集外集拾遺補(bǔ)編》）中說：“比起高大的天文臺(tái)來，雜文有時(shí)確像一種小小的顯微鏡的工作?！憋逖傅囊馑际?，寫雜文有時(shí)像在顯微鏡下工作本來是一些不被人看見或不被人注意的東西，被它一放大，特點(diǎn)就顯示了，便引起人們的注意甚至震驚，便有了藝術(shù)力量。這就是“以小見大”。
教學(xué)這篇《燈下漫筆》，要注意這一“一直寫事實(shí)，以小見大”的特點(diǎn)表現(xiàn)本文中，是在北洋政府時(shí)代生活中一件大家時(shí)都曾遇到的小事，并沒有半點(diǎn)虛構(gòu)和夸張。一般人誰會(huì)將鈔票折兌成現(xiàn)銀之事與中國歷史和國民性問題聯(lián)系起來呢？又怎么聯(lián)系得起來呢？魯迅就有這本事。開頭談鈔票之事，作者談得輕松，讀者看得輕松，感覺是一位家庭婦女在為菜市又漲價(jià)發(fā)牢騷。可是當(dāng)讀到“一包現(xiàn)銀塞在懷中，沉墊墊地覺得安心，喜歡的時(shí)候，卻突然起了另一思想，就是，我們極容易變成奴隸，我們真實(shí)還覺得莫名其妙，之后便恍然大悟，拍案叫絕，從如此平凡的日常生活小事，翻出一個(gè)如此學(xué)生的話題，提煉出如此深刻的思想，非大手筆莫能為也。
2、 披情入理，情理交融
魯迅隨筆還有一個(gè)顯著的特點(diǎn)，就是在議論的過程當(dāng)中，包含著巨大的激情。他的議論是情感化的。在這篇隨筆中，他情感和理性始終作用、相互滲透。這源于魯迅對(duì)于中國歷史的深沉思考和激烈否定，因?yàn)樗麑?duì)封建制度和封建暴君產(chǎn)生憎恨之情，對(duì)中國國民的命運(yùn)和奴性要格產(chǎn)生巨大的同情和諷刺批判之情，他都有認(rèn)識(shí)和把握這一興趣；反過來，隨著這一情感的增強(qiáng)，對(duì)中國歷史裨和國民性格的理性認(rèn)識(shí)又不斷深化，而理性認(rèn)為越深刻，對(duì)它的情感也越真切。這就使本文具有了這樣的一種特點(diǎn)：理中生情，情中化理。魯迅把他對(duì)中國社會(huì)歷史和現(xiàn)實(shí)鞭擗入各級(jí)黨委的理性認(rèn)識(shí)融化在感情之中。
這篇文章的披情入理、情理交融的特點(diǎn)，表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是作者將議論與敘述、描寫、抒情結(jié)合為一體。第一部分是敘述換現(xiàn)銀的經(jīng)過，描寫心理變化的過程，敘述描寫交融一起。第六段是敘述，第七段是議論帶抒情，第八、九是敘述帶議論，四種表現(xiàn)方法中，議論與描述、描寫、抒情似鹽溶于水，不知何者為鹽，何者為水了。特別是作者將中國人的歷史概括為兩個(gè)時(shí)代的時(shí)候，表面上似乎在作一個(gè)論斷，但作者內(nèi)心的情感卻洶涌澎湃，他恨封建暴政，他怨國民麻木，他盼中國超出循環(huán)怪圈，各種感情熔鑄于這一結(jié)論中。二是議論以作者的感情為內(nèi)在的動(dòng)力。正是在暗夜沉沉之時(shí)，作者心海翻滾，對(duì)中國歷史和現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈情感化的感受和認(rèn)識(shí)，才促使作者在燈下奮筆疾書，發(fā)出如此深刻而偏激的議論。在閱讀這篇文章時(shí)，我們雖然看不到，但分明感覺到了作者情感的脈搏在激烈跳動(dòng)。千方百計(jì)將鈔票換成銀后，現(xiàn)銀沉重，心情更沉重。這沉重的感情，促使作者思考中國歷史和國民性的重大問題。作者通過對(duì)歷史的回顧，憤怒而悲哀地得出中國歷史的兩個(gè)時(shí)代的結(jié)論。文章結(jié)尾一個(gè)嘆號(hào)，更是寄托了作者一片深情，固然悲哀，卻不絕望。整篇文章，感情像一部馬達(dá)，轟轟開過，留下一片深痕，使人感奮，催人思索。
3、 語言富有力度
魯迅作品非常具有個(gè)人風(fēng)格，他的作品不用署名，單看語言，就能辨識(shí)。他的隨筆更有個(gè)性化特色。一般隨筆，說理抒情為主，語言更好，實(shí)在不容易。魯迅隨筆以個(gè)性化著稱，雙關(guān)、反語等使用起來得心應(yīng)手，處處可見幽默、諷刺、嘲笑。而魯迅隨筆的最大特色是進(jìn)行高度哲理化的議論。這就使語言具有無比的力度，像匕首，似投槍，刺向敵人，無法招架?！稛粝侣P》中，他將中國人兩個(gè)時(shí)代，“想做奴隸而不得的時(shí)代”和“暫做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”，總共20個(gè)字，就道出了千百萬中國人所經(jīng)過的歷史；它高度濃縮，勝過某些史學(xué)家的“巨著”，它有雷霆萬鈞的力量，砸向封建專制暴君，分量之大，實(shí)屬罕見。
這篇文章的語言力度還表現(xiàn)在用字用詞上，如“蔡松坡先生溜出北京”的“溜”字，“歷來所鬧的就不過是這一小玩藝”的“鬧”字，“中國的百姓是中立”的“中立”等字詞在作品中俯拾即是，它們準(zhǔn)確形象，入木三分，概括了現(xiàn)象，揭示了本質(zhì)，顯示了語言的威力。鑒賞時(shí)不能不引起注意。
燈下漫筆教案篇六
一、幫助學(xué)生梳理文章的思路和結(jié)構(gòu)，把握課文由小及大、由事入理的構(gòu)思特點(diǎn)。
二、培養(yǎng)學(xué)生整體感知課文的能力。
三、引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)魯迅對(duì)人對(duì)事件內(nèi)心反應(yīng)的關(guān)注，對(duì)人精神世界的關(guān)注，從而領(lǐng)會(huì)課文思想的深刻性。
通過整體感知課文內(nèi)容，梳理思路和結(jié)構(gòu)來體會(huì)魯迅透過現(xiàn)象看本質(zhì)，對(duì)現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)實(shí)和國民靈魂的深入思考。
一、導(dǎo)入??。
二、解題。
投影：“全樓都寂靜下去，窗外一點(diǎn)聲音也沒有了，魯迅先生站起來，坐到書桌邊，在那綠色的臺(tái)燈下開始寫文章了?！保ㄊ捈t）。
投影：魯迅先生寫過《夜頌》，說自己是“愛夜的人”。據(jù)說愛夜的人,“有聽夜的耳朵和看夜的眼睛，自在暗中，看一切暗”。
（夜中觀察，夜中思考，夜中漫筆）。
投影：“漫筆”——“漫”，既是內(nèi)容的“漫”無邊際，又是“漫漫”心緒，還是一種“漫延開來”的思維方式?！奥P”，是散“漫”無拘、筆隨心意、興之所至的一篇隨筆。
三、整體把握，理清思路。
（一）教師范讀課文，學(xué)生初步感知。
（二）學(xué)生自讀課文，教師介紹寫作背景。
（三）學(xué)生帶著問題讀課文：
2.鈔票貶值”和“極容易變成奴隸”兩者之間有什么內(nèi)在聯(lián)系？
（四）明確。
1.集體誦讀課文，重點(diǎn)聽個(gè)別字讀音是否準(zhǔn)確。
2.找三個(gè)學(xué)生讀課文。集體再次誦讀全文。
3.找三個(gè)學(xué)生分別闡述全文結(jié)構(gòu)劃分及每部分的思路和層次。
（說明：此處見解與教參有異，僅供教師參考。如學(xué)生有自已的理解，應(yīng)給予充分肯定）。
第一部分（1~4）：由鈔票貶值引出對(duì)“人”價(jià)格貶值的思考（極容易變成奴隸）。
（提示：抓住事件和事件過程中的心情變化）。
第5段：推而廣之，上升到普遍的社會(huì)現(xiàn)象，揭示了中國人易于滿足的奴化狀態(tài)（雖不算人，究竟已等于牛馬了），以及造成這種心態(tài)的社會(huì)根源（一種暴力）。
第6段：指出中國精神文明的高超，正在于使人們安于奴隸的地位（歷來所鬧得就不過是這小玩藝——“將人不當(dāng)人”）。
（當(dāng)百姓連做牛馬、做奴隸的資格都被剝奪了的時(shí)候，百姓有什么乞求？請(qǐng)用課文第7~9段課文中的相關(guān)語句回答。）。
第8段：百姓就希望來另外的主子，較為顧及他們的奴隸規(guī)則的，無論仍舊，或者新頒，總之是有一種規(guī)則，使他們可以走上奴隸的軌道。
第9段：厘定規(guī)則：怎樣服役，怎樣納糧，怎樣磕頭，怎樣頌圣。而且這規(guī)則是不像現(xiàn)在那樣朝三暮四的。于是便“萬姓臚歡”了。
7~9作者列舉了大量事實(shí)（做不成奴隸的力爭做奴隸，只要有奴隸可做，便心悅誠服，恭頌太平，“萬姓臚歡”），尖銳指出“中國人向來就沒有爭到過‘人’的價(jià)格，至多不過是奴隸”。
第二部分（5~11）考察中國社會(huì)的本質(zhì)，得出“兩個(gè)時(shí)代”（一治一亂）的結(jié)論。
第三部分（12~14）號(hào)召青年創(chuàng)造上從未有過的“第三樣時(shí)代”。
“現(xiàn)在入了哪一時(shí)代，我也不了然?！睂?shí)是諷刺當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)，還是循環(huán)在這兩個(gè)時(shí)代的陰影里，帝國主義、封建軍閥統(tǒng)治下的中國實(shí)際上是老百姓“想做奴隸而不得的時(shí)代”，號(hào)召青年創(chuàng)造出一個(gè)走出了“一治一亂”循環(huán)怪圈，邁向民主與自由的時(shí)代；一個(gè)全新的時(shí)代。
（板書順序和學(xué)生討論同步，引導(dǎo)學(xué)生明確，教師最后聯(lián)系解題寫“自在暗中，看一切暗”）。
四、布置作業(yè)?。
再讀課文深入體會(huì)文章的深刻思想內(nèi)容。
思考課后習(xí)題第二、三。
第二課時(shí)。
一、抓文中凝煉形象而富有力度的語句仔細(xì)揣摩，把握感情基調(diào)，領(lǐng)會(huì)文章情理交融的語言特色，更深入解文章主旨。
二、培養(yǎng)學(xué)生提煉語句，鑒賞語言的能力。
一、揣摩下面含義豐富的語句，特別是要注意畫線詞語的理解。
1.我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬分喜歡。
提示：“極容易”說明中國“亂”是長期的，“治”是短暫的，因此老百姓常常“想做奴隸而不得”；他們把做奴隸當(dāng)作是一種奢望，甚至是一種享受，一旦有哪一位統(tǒng)治者滿足了這一令人悲哀的要求，他們自然就“萬分高興”了。
2.只要一翻孩子所讀的《鑒略》……就知道“三千余年古國古”的中華，歷來所鬧的就不過是這一個(gè)小玩藝。
提示：“這一個(gè)小玩藝”是指“我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬分喜歡”，也指后文所說的強(qiáng)盜官兵反復(fù)爭奪天下，總陷入“一治一亂”的循環(huán)怪圈中，老百姓總是在“奴隸”和“下于奴隸”兩種命運(yùn)之間反復(fù)掙扎。
3.假如有一種暴力，“將人不當(dāng)人”，不但不當(dāng)人，還不及牛馬，不算什么東西；待到人們羨慕牛馬，發(fā)生“亂離人，不及太平犬”的嘆息的時(shí)候，然后給與他略等于牛馬的價(jià)格，有如元朝定律，打死別人的奴隸，賠一頭牛，則人們便要心悅誠服，恭頌太平盛世。為什么呢？因?yàn)樗m不算人，究竟已等于牛馬了。
提示：這段話通過打比方，憤怒地抨擊了封建暴政，暴露了國民的奴性人格，諷刺所謂的“太平盛世”，不過就是一個(gè)百姓“略等于牛馬”的時(shí)代，至多是一個(gè)“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”。
提示：“‘人’的價(jià)格”內(nèi)涵是指老百姓不受強(qiáng)盜官兵的愚弄，不再淪為牛馬，甚至不再是奴隸，而能夠自己決定自己的命運(yùn)，充分享受做人的資格，獲得做人的尊嚴(yán)，實(shí)現(xiàn)當(dāng)家作主的夢想。
5.中國的百姓是中立的，戰(zhàn)時(shí)連自己也不知道自己屬于哪一面，但又屬于無論哪一面，強(qiáng)盜來了，就屬官，當(dāng)然該被殺掠；官兵既到，該是自家人了罷，但仍然要被殺掠，仿佛又屬于強(qiáng)盜似的。這時(shí)候，百姓就希望有一個(gè)一定的主子，拿他們?nèi)プ霭傩?，——不敢，是拿他們?nèi)プ雠ｑR，情愿自己尋草吃，只求他決定他們怎樣跑。
提示：這段話揭示了老百姓遭受官兵蹂躪的悲慘命運(yùn)，諷刺國民的麻木不仁和奴性性格，批判國民缺少反抗精神。
6.假使真有誰能夠替他們決定，定下什么奴隸規(guī)則來，自然就“皇恩浩蕩”了。
提示：“奴隸規(guī)則”是指“怎樣服役，怎樣納糧，怎樣磕頭，怎樣頌圣，總之，是“有一個(gè)一定的主子，拿了他們?nèi)プ霭傩?，——不敢，是拿他們?nèi)プ雠ｑR，情愿自己尋草吃，只求他決定他們怎樣跑”，并且“除了老例的服役納糧之外”，不受“意外的災(zāi)殃”。
7.百姓是一遇到莫名其妙的戰(zhàn)爭，稍富的遷進(jìn)租界，婦孺則避入教堂去了，因?yàn)槟切┑胤蕉急容^“穩(wěn)”，暫不至于想做奴隸而不得。
提示：這段話揭示了當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)，仍是強(qiáng)盜官兵交互為禍的時(shí)代，老百姓仍處于“想做奴隸而不得”的悲慘境地。
二、總結(jié)。
本文情感基調(diào)：對(duì)老百姓的深深同情；對(duì)封建的憤怒批判；對(duì)現(xiàn)實(shí)復(fù)古主義者的無情抨擊；對(duì)青年的熱切呼喚；對(duì)中國未來社會(huì)充滿必勝的信心。為了充分表現(xiàn)這豐富的情感內(nèi)涵，作者使用了個(gè)性化的語言，這主要表現(xiàn)在：1.形象性，用極為形象的語言進(jìn)行高度哲理化的議論；2.概括性，把中國概括為兩個(gè)時(shí)代，高度濃縮；3.準(zhǔn)確性，用詞準(zhǔn)確形象，入木三分。再加上雙關(guān)、反語等修辭手法和幽默、諷刺等表現(xiàn)手法的運(yùn)用，使文章語言情理交融，富有力度。
教學(xué)設(shè)計(jì)示例二。
黃卓然。
教學(xué)目的。
1、領(lǐng)會(huì)文章的深刻思想。
2、激發(fā)學(xué)生的民主意識(shí)。
3、訓(xùn)練學(xué)生的探究思維。
重點(diǎn)和難點(diǎn)。
1.“人”的價(jià)格（即真正意義上的“人”）。
2.人的三個(gè)等級(jí)：
人
奴隸（牛馬）。
下于奴隸（不及牛馬）的東西。
教學(xué)方法。
談話法、討論法。
教學(xué)課時(shí)。
兩課時(shí)。
（一）導(dǎo)言：從毛澤東對(duì)魯迅的評(píng)價(jià)，再到魯迅照片的賞析。
（毛澤東對(duì)魯迅的評(píng)價(jià)：“魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨”）。
（二）質(zhì)疑釋疑：
1.“第一、二樣時(shí)代”是什么樣的時(shí)代？它們有什么特征？其共同本質(zhì)是什么？
明確：
第一樣時(shí)代：想做奴隸而不得的時(shí)代。
（即亂世，兵荒馬亂,奴隸規(guī)則被毀得粉碎，強(qiáng)盜官兵任意屠殺百姓。）。
第二樣時(shí)代：暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代。
（即治世，天下太平，有一定的主子和規(guī)則，百姓納糧磕頭，意志卻被主子宰割。）。
共同本質(zhì)：始終是奴隸(牛馬)。
明確：
課文中：五胡十六國、黃巢時(shí)（唐末）、五代、宋末、元末、張獻(xiàn)忠時(shí)（明末）。
課文外：春秋戰(zhàn)國、秦末、漢末、安史之亂、清末、民國。
3.你理解“第三樣時(shí)代”是一個(gè)什么樣的時(shí)代？
明確：
“第三樣時(shí)代”即:中國百姓有“人”的價(jià)格的時(shí)代，把“人”當(dāng)“人”的時(shí)代，百姓活著真正體現(xiàn)了“人”的價(jià)值的時(shí)代。換言之，民主、自由的新時(shí)代。
明確：
“人”的價(jià)格：即“人”的價(jià)值，“人”之所以稱為“人”的本質(zhì)，有“人”的尊嚴(yán)，“人”的權(quán)利，能獨(dú)立自主地決定自己的命運(yùn)。
明確：
通過一件日常生活小事(鈔票打折換銀元吃了虧反而非常高興)引出來的。
“鈔票打折換銀元吃了虧反而非常高興”與“人變成了奴隸賤了身反而萬分喜歡”有其內(nèi)在的相似處：自身受到了損害不痛苦反而快樂。
這種心理，看似反常，實(shí)則合理。人們?yōu)楸苊庾畲蟮臑?zāi)禍，寧愿選擇較為次之的損害,從而獲得一種超越期望的滿足。
第二課時(shí)。
一、目標(biāo):雜文的寫法與練習(xí)。
二、步驟:。
（一）雜文的寫法:。
通過典故、趣聞、寓言、傳說引申出一個(gè)深刻的道理，說古道今，就實(shí)避虛，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，針砭時(shí)弊。
如何通過魯迅所提供的這個(gè)“鈔票換銀元”的故事，提煉出自己的思想？
（討論，提問）。
（二）關(guān)于魯迅思想核心的探討。
魯迅原名——樹人。
魯迅思想核心——立人。
“樹”和“立”是同一意思，都是使動(dòng)用法，即“使人樹”、“使人立”。“人”即“國民”，在魯迅看來，中國國民從來就沒有成為真正意義上的“人”。無論是阿q、孔乙己，還是祥林嫂、閏土。魯迅一生追求目標(biāo)，就是改造國民的“靈魂”，使之“立”起來。
（三）練習(xí)。
1.完成課后練習(xí)三。
2.比較分析《記念劉和珍君》所蘊(yùn)涵的感情。
附1:馬斯洛的需要層次理論。
附2：幾個(gè)相關(guān)概念。
人文主義：肯定人是世界中心，主張思想自由和個(gè)性解放。
人本主義：主張以人作為一切社會(huì)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，把人放在第一位。
人道主義：提倡關(guān)懷人、尊重人，以人為中心。具體為：自由、平等、博愛。
這是一篇憂憤深廣的雜文。魯迅以深邃的目光，穿透幾千年中國的風(fēng)云，凝結(jié)成一個(gè)痛苦的結(jié)論：中國人的不過是在“想做奴隸而不得”和“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸”的怪圈中惡性循環(huán)，中國人從來就沒有走出過這個(gè)怪圈，中國百姓從來就沒有做過一回真正意義上的“人”，頂多不過是奴隸（或叫“牛馬”）。文章最后，寄深切希望于青年改變這一悲哀的現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造一個(gè)全新的民主社會(huì)。這篇文章一定要讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)這一精神實(shí)質(zhì)。魯迅的思想是如此深邃，魯迅的文字是如此含蓄，中學(xué)生理解有一定困難，這就需要學(xué)生之間的思想碰撞和教師的適時(shí)點(diǎn)撥。
1.魯迅先生雖然把中國的分為“想做奴隸而不得的時(shí)代”和“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”，其實(shí)在上還有許多不屬于這兩個(gè)時(shí)代的人和事，請(qǐng)結(jié)合所學(xué)的知識(shí)或課外知識(shí)加以總結(jié)歸納。
探究：魯迅先生處于特殊的年代，他是為了特殊的需要而對(duì)中國的加以概括的。在中國的上還存在著許多為改變這兩個(gè)時(shí)代而創(chuàng)建新的“第三樣時(shí)代”(這可能不同于文中的“第三樣時(shí)代”)的實(shí)踐者和空頭理論者。我們姑且不論他們的初衷或最終目的，但他們的行動(dòng)和言論確實(shí)給人以極大的鼓舞和希望。
參讀書目：
(1)汪暉《反抗絕望》，河北出版社。
(2)王乾坤《魯迅的生命哲學(xué)》，人民文學(xué)出版社。
(3)吳中杰《魯迅雜文吳中杰評(píng)點(diǎn)》，復(fù)旦大學(xué)出版社。
(4)朱曉進(jìn)《魯迅文學(xué)觀綜論》，陜西人民出版社。
(5)李歐梵《鐵屋中的吶喊》，河北出版社。
2.中國農(nóng)民的現(xiàn)狀與前景調(diào)查。
探究：
(1)深入廣大農(nóng)村作調(diào)查研究，特別重視對(duì)那些整天生活在“面朝黃土，背朝天”的環(huán)境下，沒有第二條收入渠道的農(nóng)民的情況調(diào)查。
(2)收集資料做縱向的比較。將改革開放幾十年來農(nóng)民的收入同干部、工人、知識(shí)分子以及整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展比例相比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)令我們潸然淚下的故事和事實(shí)。
參讀書目：(同“1”)。
3.在這篇雜文中，作家不僅深入剖析了中國的特點(diǎn)，抨擊了封建專制主義和蒙昧主義，還把批判的矛頭指向了具有劣根性的國民，批判了他們的奴性人格和奴才傳統(tǒng)。這種視角可以說貫穿了魯迅先生文學(xué)創(chuàng)作的始終。結(jié)合魯迅文學(xué)創(chuàng)作的其他形式，如散文、小說等來談?wù)勥@一視角的體現(xiàn)，并比較不同文體的表現(xiàn)角度和方法。
探究：選取課文中魯迅先生的小說，加以分析總結(jié)；有可能的話盡量多讀一些魯迅先生的小說、散文或雜文。
參讀書目：同(“1”)。
燈下漫筆教案篇七
在那黑暗的年代里，魯迅先生心中有著深深的悲哀，他看透了政局時(shí)勢，也諳悉國民劣根，這一切凄風(fēng)苦雨紛涌襲來，怎能不讓人心灰意徽？但魯迅深知，為悲哀而悲哀是徒增憂愁，為痛苦而落淚最多泄一時(shí)之苦。他沒有選擇悲調(diào)，相反，他用辛辣的譏諷和無情的嘲弄來撕開社會(huì)的假面，揭破國民劣根性的膿瘡，將封建的殘忍與人性的扭曲昭然于世。《燈下漫筆》便是如此。
魯迅先生的語言仿佛萬年堅(jiān)冰，能夠毫無情面地刺向最隱秘的所在，讓丑惡與鄙陋原形畢露。本文中他信手拈來般的玩笑讓人如同沉夢中驚醒，而他看似平淡的敘述，卻讓人品味再三方得個(gè)中深意雖是“漫筆”，但魯迅先生絕對(duì)是有的放矢，文中的話語雖然看似漫不經(jīng)心，但目之所及，無不讓人如醒酬灌頂，每句語的背后都有的無法言說的深意和發(fā)自肺腑的情緒，都有著只有有心人才能感悟的悲哀。
魯迅先生的自省無疑在其時(shí)是最深刻的，《燈下漫筆》中揭示的國民劣根性即便讓今天的我們看來都不禁汗顏，甚至仍能找到幾分自己的影子。他的先知先覺只能讓他更加痛苦，而他又將痛苦用無情的譏笑來掩藏，于是我們眼中的本文，便因此帶有了穿透性極強(qiáng)的藝術(shù)感染力。其思想早已脫離了文字而植根在本文特有的情感之中，每個(gè)讀者都會(huì)在這深刻的思想面前感到靈魂的重塑。
魯迅先生的文筆是帶有靈氣的，他的語言文字、論證結(jié)構(gòu)都為他所馭，傳達(dá)他內(nèi)心的體驗(yàn)。而他寄悲哀于笑罵、寓嘲諷于無形、隱深意于字外的寫作模式，在《燈下漫筆》中都有著自然的.體現(xiàn)，需要我們?nèi)ゼ?xì)細(xì)品味。
在魯迅先生的銅像前我來到了魯迅先生的銅像跟前。是時(shí)大雨初晴，踩著滿地濕流德的綠葉，我站定了仰頭看先生堅(jiān)毅的臉。他的目光卻并不在我，而是在他自己心中的黑暗。一縷陽光穿過樹葉，斑斑點(diǎn)點(diǎn)地灑在他臉上、肩上。
我抱著新購的先生的書，翻開一頁，上面赫然寫著：我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬分喜歡。這樣的句子沉重地壓著我的心。我不禁要問先生：難道我也是奴隸么？這個(gè)問題很幼稚，卻是我不得不問的。先生并不回答，我代他自己解答了。
先生，我不知道自己是甘愿過無所傍依的孤獨(dú)生活，還是像現(xiàn)在大多數(shù)的人們一樣活著。在我看來，他們終究還是奴隸??！不是某個(gè)人的奴隸，不是某種信仰或主義的奴隸，而是自己的奴隸，金錢或政治的奴隸，社會(huì)的奴隸。他們終不能沖破自身的束縛，肯把生命用于自身以外的什么用途；他們終不能沖破社會(huì)的束縛，肯按自己夢想的方式活著?？杀煽杀娜税?！
他們不懂得愛，愛的對(duì)象是別人選定的、有前途的、體面的、英俊漂亮的…他們不懂得生活，生活的方式也是別人選定的，要掙錢掙面子穿大家都羨慕的衣服……我不想做這樣的人，不想重復(fù)奴隸的生活。
我自問自答，近于?？瘛Ｏ壬鸁o言，依然是凝重的眼神，不為權(quán)臣與金光所染，不為清澈的雨水所動(dòng)，如碑如石。
一只毛毛蟲落在了先生頭上，順肩膀滾落下來。我忽然心中一動(dòng)，不由微笑了。何必對(duì)銅像發(fā)問呢？生命自有其存在之必然?？v然卑微如毛蟲，朝生夕死，也能在陽光雨露中翻滾。于是，我離開了先生的銅像。
行出數(shù)10步，驀然回首，先生正望著我。
燈下漫筆教案篇八
總有一些文章讓人振聾發(fā)聵，深入人心，就像一把尖刀直刺到我們的骨髓里，抵達(dá)靈魂深處，讓我們難受痛苦，也讓我們深思醒悟。讀魯迅《燈下漫筆》就有這種感覺，這一次魯迅先生將矛頭直指中國歷史的本質(zhì)以及國民的奴性人格，思想深刻，入木三分。
魯迅從袁世凱復(fù)辟鈔票貶值一事作為契機(jī)，引發(fā)議論“我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬分喜歡”，也由此對(duì)國民的奴性（包括自己的）作出了深刻的剖析和嚴(yán)厲的批判。
在階級(jí)社會(huì)的幾千年的歷史中，百姓向來只是會(huì)勞動(dòng)會(huì)說話的工具，沒有任何“人”的價(jià)值可言。“將人不當(dāng)人”，本來是奴隸主、封建地主和資本家對(duì)待被剝削者的行為準(zhǔn)則，在兵荒馬亂的戰(zhàn)爭年月，甚至還產(chǎn)生“亂離人，不及太平犬”的嘆息，這就說明人的價(jià)值更低于牛馬，不如豬狗了。換言之，如果人的價(jià)值等于牛馬，則應(yīng)該心悅誠服，謳歌恭頌太平的盛世了。
但是，魯迅的一句“中國人向來就沒有爭到過‘人’的價(jià)格，至多不過是奴隸，到現(xiàn)在還是如此，然而下于奴隸的時(shí)候，確是數(shù)見不鮮的”，道破了中國人幾千年的生存狀態(tài)，露出了中國人病態(tài)心理的本質(zhì)，把一批中國人心安地作奴隸的嘴臉放大在人們的面前。究其源頭就在于國民的奴性人格，習(xí)慣了當(dāng)牛做馬的日子，即便不是奴隸也得成為奴隸。
中國人的奴性從何而來？是來自中國幾千年來根深蒂固的“等級(jí)制”，是來自古代所謂的明君、圣賢、大儒之徒和現(xiàn)在的學(xué)者、教育家長期的思想侵犯，殘酷的“等級(jí)制”，長期的思想教化，使得中國的百姓安于現(xiàn)狀，愚昧麻木，逆來順受，奴性思想在中國人的頭腦中早已生根。正是因?yàn)閰拹簢竦哪欠N麻木、不言反抗的奴性心理，所以魯迅選擇了筆伐，想要通過這種無奈而悲憤述說去喚醒渾渾噩噩的國人。但是魯迅也意識(shí)到這樣做還不夠，還需要青年“創(chuàng)造這中國歷史上未曾有過的第三樣時(shí)代”
文章的第二部分是以一個(gè)日本人的隨筆《北京的魅力》作為開頭，道明了中國固有文明的本質(zhì)“所謂中國的文明者，其實(shí)不過是安排給闊人享用的人肉的筵宴。所謂中國者，其實(shí)不過是安排這人肉的筵宴的廚房”。
在這種生存環(huán)境下，中國人是爭取不到人的價(jià)值，人的尊嚴(yán)和人的地位的?！坝谑谴笮o數(shù)的人肉的筵宴，即從有文明以來一直排到現(xiàn)在，人們就在這會(huì)場中吃人，被吃，以兇人的愚妄的歡呼，將悲慘的弱者的呼號(hào)遮掩，更不消說女人和孩子?！痹谶@“吃”與“被吃”的循環(huán)中，中國人不斷在自己制造的等級(jí)制度、禮教中被吞噬、被扼殺，現(xiàn)在還要被自己“盛宴”款待的西洋人掠奪、侵殺。
看著“這人肉的筵宴現(xiàn)在還排著，有許多人還想一直排下去”，魯迅先生最終吐露心聲，呼吁青年“掃蕩這些食人者，掀掉這筵席，毀壞這廚房”。讓蒙昧無知的心靈獲得重生，在革命先行者的引導(dǎo)下，拋卻奴性，重拾尊嚴(yán)，這正是希望所在呀！
在文章第一、二部分的結(jié)尾，魯迅都對(duì)青年人寄予了厚望，希望中國青年人正視國情，拋除奴性，驅(qū)除韃虜，建立民主國家，建立一個(gè)把人當(dāng)“人”的新世界。
燈下漫筆教案篇九
1.“中國人向來就沒有爭到過人的價(jià)格，至多不過是奴隸，到現(xiàn)在還如此，然而下于奴隸的時(shí)候，卻是數(shù)見不鮮的”
(1)“至多不過是奴隸”就是________時(shí)代。
(2)“下于奴隸的時(shí)候”就是________時(shí)代。
(3)爭“人”的價(jià)格，就是________時(shí)代。
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3.在魯迅看來，天下大亂的實(shí)質(zhì)是什么?
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4.作者認(rèn)為，歷史上的那些開國皇帝，開國元?jiǎng)资切┦裁慈宋?
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5.為什么說三百年前的太平盛世不值得神往?
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b卷：綜合創(chuàng)新練習(xí)題。
(一)綜合創(chuàng)新題。
1.閱讀題：
永遠(yuǎn)的蝴蝶。
那時(shí)候剛好下著雨，柏油路面濕冷冷的，還閃爍著青、黃、紅顏色的燈火。我們就在騎樓下躲雨，看綠色的郵筒孤獨(dú)地站在街的對(duì)面。我白色風(fēng)衣的大口袋里有一封要寄給在南部的母親的信。
櫻子說她可以撐傘過去幫我寄信。我默默點(diǎn)頭，把信交給她。
“誰教我們只帶來一把小傘哪?！彼⑿χf，一面撐著傘，準(zhǔn)備過馬路去幫我寄信。從她傘骨滲下來的小雨點(diǎn)濺在我眼鏡玻璃上。
隨著一陣拔尖的煞車聲，櫻子的一生輕輕地飛了起來，緩緩地，飄落在濕冷冷的街面，好像一只夜晚的蝴蝶。
雖然是春天，好像已是深秋了。
她只是過馬路去幫我寄信。這簡單的動(dòng)作，卻要教我終生難忘了。我緩緩睜開眼，茫然站在騎樓下，眼里裹著滾燙的淚水。世上所有的車子都停了下來，人潮涌向馬路中央。沒有人知道那躺在街面的就是我的蝴蝶。這時(shí)她只離我五公尺，竟是那么遙遠(yuǎn)。更大的雨點(diǎn)濺在我的眼鏡上，濺到我的生命里來。
為什么呢?只帶一把雨傘?
媽：我打算在下個(gè)月和櫻子結(jié)婚。
1.小說“雨”開篇，并以“雨”貫穿全文，這樣寫的作用是(至少答出兩條，每條答案不超過15字)。
(1)。
(2)。
(3)。
2.小說最后再次描寫櫻子“穿著白色的風(fēng)衣，撐著傘”的特征，并交代了給母親的信的內(nèi)容，這樣寫的作用是：(至少答出兩條，每條答案不超過15個(gè)字)。
(1)。
(2)。
(3)。
3.小說三次寫到“站在騎樓下”，其作用是：(每條不超過15個(gè)字)。
(1)。
(2)。
4.小說表現(xiàn)了我的痛苦、悔恨和對(duì)情人的無限眷戀。文中表露“悔恨”情緒最鮮明的一句是：
5.開始寫“小雨點(diǎn)”濺到眼境上，之后寫“更大的雨點(diǎn)”濺在眼鏡上，其作用是：(不超過20字)。
6.下列幾種說法，與原文不一致的三項(xiàng)是。
[]。
a.文中最能表露“我”的悔恨的一句話是“為什么呢?只帶一把雨傘?”
b.櫻子是聽了“我”的話，才去寄信的，一切都怨“我”太冒失。
c.“雖然是春天，好像已是秋深了”，表現(xiàn)了“我”失去戀人的痛苦、凄涼、空潦的心境。
d.小說三次寫到“站在騎樓下”，作用是顯示“我”的思緒的流程和層次。
e.把櫻子比喻成蝴蝶有兩個(gè)原因，一是飛的動(dòng)作，二是櫻子有像蝴蝶一樣的外貌。
f.題目叫“永遠(yuǎn)的蝴蝶”，就是說蝴蝶是永恒的，我愛蝴蝶，我也愛櫻子。
(二)寫作題。
世紀(jì)回眸，你從《燈下漫筆》中，感受到魯迅先生的偉大在哪里?
談?wù)勀愕南敕?，寫一個(gè)200字左右的語段。
燈下漫筆教案篇十
“世上如果還有真要活下去的人們，就先該敢說，敢笑，敢哭，敢怒，敢罵，敢打，在這可詛咒的地方擊退了可詛咒的時(shí)代！”
每當(dāng)在臺(tái)燈下面看著魯迅先生的這段文字，總是激起滿腔的情緒。失落的時(shí)候，讀《燈下漫筆》，總是給人振奮的精神，一種靈魂的救贖。九四年海南出版社出版的這本《燈下漫筆》已經(jīng)被翻得有些陳舊，不管什么時(shí)候，總舍不了魯迅先生的這本書。
魯迅先生是浙江紹興人，出生于封建的破落家庭，青年時(shí)期受進(jìn)化論思想的影響最終走上了文藝的道路，志在改變國民精神。這也是《燈下漫筆》時(shí)刻表達(dá)的內(nèi)涵，沖破桎梏，給予心靈的凈化。
他的文章沒有華麗的辭藻，不是無病呻吟，是對(duì)那個(gè)動(dòng)蕩的社會(huì)的一種反抗、一種吶喊。那個(gè)動(dòng)蕩的那月，生與死僅限一線之間，生還是死只有一步，在這白色恐怖的日子里，茍活尚已不易，何況高喊民族大義之熱血之輩。
用鮮血和靈魂寫出的東西就是震撼人心，平日里生活中的瑣事都在他的筆下有著不可抗拒的諷刺味道，對(duì)于那些卑躬屈膝、無倫、無德、無義等充滿了不屑與驚醒，這也是他投身于文藝的主要原因吧，努力去改變國民精神，一種精神決定了一個(gè)民族的強(qiáng)大與否。雖然說，先生“從諷刺到幽默”里面說到，“諷刺家，是危險(xiǎn)的。”但是，我個(gè)人覺得他對(duì)有些事情的說法，其實(shí)也是帶有一種諷刺味道的，然而他可能只是把他歸咎于一種吶喊吧！
不管何時(shí)，他的文章都很有大刀闊斧砍荊棘的味道，因?yàn)橛行└允亲怨乓詠砭痛嬖诘?，所以不管那時(shí)還是現(xiàn)在的社會(huì)，都有其可讀性質(zhì)。
我不知道我的這本書的排版是不是有什么意思，因?yàn)殚_篇第一章映入眼簾的就是“希望”，當(dāng)然這兩個(gè)字很給力，精神的寄托。但是“我的心分外地寂寞?！庇肿屓嘶貧w荒涼。“然而我的心很平安；沒有愛憎，沒有哀樂，也沒有顏色和聲音?！睈墼鳑]有了，哀樂沒有了，顏色和聲音也沒有了，哪里有這樣的地方呢，只能說某些東西已經(jīng)死去，麻木了神經(jīng)。剩下的也許就只有希望了。他聽到的“希望”之歌，觸動(dòng)了他的心。
“希望是甚么？是娼妓；她對(duì)誰都蠱惑，將一切都獻(xiàn)給；待你犧牲了極多的寶貝——你的青春——她就棄掉你?！?/p>
他愿用自己的來肉薄這空虛中的暗夜，他不愿對(duì)這暗夜止步。看到青年們很平安，他覺得暗夜并沒有暗下。
發(fā)出了這樣的感慨“絕望之為虛妄，正與希望相同！”
不管時(shí)代如何變遷，這都仍是需要魯迅的年代，精神的力量，思想的交鋒碰撞出震耳欲聾的聲音。
燈下漫筆教案篇十一
誰的詩歌我愛天上的神仙李太白。你是唯一一個(gè)獨(dú)自擁有九場戰(zhàn)斗的人。你經(jīng)常邀請(qǐng)悲傷的葡萄酒陪伴你。你的事業(yè)很顛簸，但它就像舒路的困難。我想邀請(qǐng)明月為朋友。你獨(dú)自一人在月亮下喝酒，獨(dú)自一人陪伴日落，孤獨(dú)地看空山。你充滿雄心壯志，但無用的地方，你不得不把一腔真摯的眼淚打破在你的肚子里，在你的家鄉(xiāng)喝你的詩歌是浪漫的.，自由的，大膽的，輕盈的精神和優(yōu)雅的水從芙蓉自然雕塑是你詩歌的寫照。你想寫一篇文章，但你是唯一的。因此，有三千英尺長的白發(fā)，像一個(gè)長的幻想，所以他舉起眼鏡，邀請(qǐng)明月成為三人的意境。所以有三千英尺的飛行，一個(gè)是銀河九天的美麗句子。所以你-石賢太白了。你終于把灰色的雨季從灰色的日記中扭走了。進(jìn)入你的護(hù)林員生活。你去了著名的山川。你終于閑著的時(shí)候可以聽山川了。
喝一杯古老的茶，在兩個(gè)紅蓮藕芬芳的玉頭秋奇怪的花園里，此時(shí)你的心與野鶴和塵埃一樣遙遠(yuǎn)，此時(shí)你的詩如冰壺。在這一點(diǎn)上，你的詩歌很容易流動(dòng)。你的詩可以說是偷梨子的三點(diǎn)白梅花，一縷香味，你有一個(gè)美麗的嘴，一點(diǎn)灰塵，兩點(diǎn)水，三點(diǎn)成太陽和月亮，四點(diǎn)成就劍。你是半個(gè)盛唐。你憤怒地離開宮廷去參觀名山大川，你咳嗽的珠子，吐出玉石，以達(dá)到詩歌神仙的美麗章節(jié)。
燈下漫筆教案篇十二
在思想上這篇文章也給我很大啟迪亦有兩點(diǎn)：一、魯迅.憎分明依然給我很深印象批判封建統(tǒng)治者不把百姓當(dāng)人看甚至牛馬不如語言有力感情真摯而同時(shí)又表現(xiàn)出對(duì)人民、悲慘處境同情卻不全然同情也對(duì)被封建專制和蒙昧主意統(tǒng)治造成奴性心理表示不滿對(duì)人民那種麻木、不言反抗心理也有一定批判：即使有人出來也只“較有秩序地收拾了天下”只讓百姓“安穩(wěn)地做奴隸”抑或有作亂人物也不過“‘為圣天。驅(qū)除云爾’”從中我們應(yīng)向魯迅先生學(xué)習(xí)坦誠地表達(dá)真實(shí)情感與見解不應(yīng)過于矜持、虛偽甚至麻木而應(yīng)正直、勇敢地直面紛繁世界坦然地表達(dá)自己觀點(diǎn);二、本文一篇典型反封建專制提倡民主共和文章從文中我們可以看到封建社會(huì)對(duì)人民壓迫不僅物質(zhì)上還有精神上奴役讓我們看到封建社會(huì)落后同時(shí)感到社會(huì)主義優(yōu)越性懂得應(yīng)該珍惜如今良好社會(huì)環(huán)境。
就這樣一篇好文章才能不過時(shí)才能引發(fā)這么多啟示不僅能給人以寫作上啟發(fā)社會(huì)生活方面思考并能給人以無限精神力量與快樂《燈下漫筆》就這樣一篇美文值得反復(fù)品味。
燈下漫筆教案篇十三
我想，魯迅先生去詛咒那些反對(duì)白話者，并非是語言上的緣由，更因是對(duì)那些滿口仁義的道學(xué)家的厭惡、憎恨。
細(xì)細(xì)看來，那些道學(xué)家在今日仍是未絕的，而是換了個(gè)馬甲，搖身一變，化成了所謂的“教育家”，繼續(xù)來殘害民族的未來了。
它日日叫學(xué)生們?nèi)プx魯迅的文章，卻只是些不痛不癢的小故事，不曾有魯迅先生的精華。就好像沫若先生所言：“他們只知道譯讀我的糟糠，不知道率循我的大道?！逼淠康囊嗍秋@而易見的——不過是要告訴世人：“我是和魯迅先生們一邊的啊，我們要一起打到封建教育哩?！笨蓪?shí)際不過是賊喊捉賊罷了。
過去的道學(xué)家竟是連圖都不給孩子看的，偶有了，竟還是《二十四孝圖》一類的，實(shí)可謂是殘忍了；可如今之教育家們，卻是有過之而無不及了。它們在孩子面前擺上無數(shù)的孩童的摯愛，卻不叫他們接觸，只得眼巴巴地望著。如同是你歷經(jīng)千辛萬苦，從地獄爬上了天堂，卻發(fā)現(xiàn)天堂的門是鎖著的`，這種痛苦可想而知。這分明是虐待奴隸的法子，可它們竟用這種方法對(duì)待同胞，對(duì)待無辜的孩童！五國城里的老皇帝哀傷了猶是可以在壁上題幾首詩詞的。它們是惡魔！
它們還把孩子們每日地囚著，一囚便是八、九個(gè)中途，晚時(shí)雖放了，猶要擲下無盡的作業(yè)，叫孩子覺也睡不足；舊時(shí)的塾師雖也囚人，但也不似這般長久，更不會(huì)放那么重的擔(dān)子壓垮孩子們。至少孩子下了學(xué)，還是可以去“折臘梅花、尋蟬蛻?！钡摹?/p>
不知魯迅先生見了如今之教育，又會(huì)做何感想?yún)龋?/p>
最后，我只想真切地道，“救救孩子們”！
燈下漫筆教案篇十四
李子人如其名，黑黝黝的臉膛，總泛出一種熟透的紫色，仿若點(diǎn)漆的眼睛經(jīng)常望著天花板上的燈暈發(fā)呆，身上的衣服也土的掉渣——白黃交摻的麻布老料子罷了。
李子卻視若珍寶，總是盯著天花板上的燈暈，用手摩挲這件舊麻衫，但凡麻衫破了一絲兒，又或燈棍不知怎么閃了幾閃，總要擔(dān)心好半天，眉上的“川”字鉤起幾條雜亂的縫，黑的.不見底兒。
我湊上去問：“李子，你為啥這么喜歡這麻衫和這燈棍呢？”這一下子可算是讀出了大家的心聲，呼啦啦圍上來黑壓壓一片，冒著好奇的大眼睛。
李子生性樂觀，大家又熟，咧著嘴哈哈了那么幾聲，李子發(fā)話了，聲音像醇純的烈酒，散落在某個(gè)夏天。
李子來自山上，我想我們城市娃不可能懂那種朝飽暮饑的感覺，但李子不同，他就是那種苦孩子，要不是李子笑著否認(rèn)過，我們還以為他正是因?yàn)樾r(shí)候的可拍歲月，才受不了黑冷的感覺。
李子天生像個(gè)青澀帶有韌性的野果，時(shí)常滾落到哪個(gè)地方，猴子似的亂蹦——據(jù)說他爬樹拾風(fēng)箏的本事由此而來，這樣個(gè)不聲不響，在懸峻高聳的山上，任誰都會(huì)擔(dān)心。
可偏偏就是有這么一天，李子玩累了，只想略躺躺就回家，李媽肯定早就備好香甜誘人的稀米粥了——那米是二姨從大山外帶來的，稀罕著呢！
可就是這么一躺，李子再睜開眼時(shí)，天已是大亮，滿天星斗的光芒早被一輪朔日蓋了下去，李子急忙起身回家，他可從未是一夜未歸過！
卻在這時(shí)只聽“刺啦”一聲，灰色的長褲被地上的樹椏撕開了一個(gè)大口子，李子驀地想起自己離家的原因。
一切都因二姨帶回來的一卷布，雖與鄉(xiāng)下土麻同為麻，但那種麻在李子一村人看來簡直是仙錦級(jí)別的好東西，能摸一下也是一種福氣！
李子想起表弟身上的襯衫，就也想穿那么一身“仙錦”，悶了好久，終于開口了。
可被李媽拒絕了，她要拿布換錢治李爸的腰疼——他已經(jīng)幾天不能下地了。
雖說心里贊同，但究竟老大不是滋味，于是李子就出來玩了。
李子愁眉苦臉，捂著褲子的裂縫，心想：“又要挨揍了?！?/p>
就這么慢吞吞的磨嘰，在山上逛了一圈又一圈，一直挨到晚上。
山中野果多，不缺吃的，但李子還是忘不了米湯的誘惑，一步步向家走去。
沒走多遠(yuǎn)，李子吃了一驚，那半山腰豈不是李子的家？怎么分明有著燈光？那曼妙的出自燈棍的奇異光芒，就是過年也很少見到，更別說平常入夜了！
李子大忿，心中不平：“都點(diǎn)燈了，卻不肯舍那幾塊布！”
雖說如此，李子還是好奇這么晚娘在干啥，三步并作了兩步趕到家門口，門間虛掩，卻聽見李媽在啜泣，李子一下子就慌了，推門而進(jìn)，在刺目的光明下，迎面看見眼睛紅腫的李媽，在一盞燈光下一剪剪的剪布。
李媽明顯始料未及，手上抖了一下。
“媽——”李子的歇斯底里，蕩漾在黑紫色如墨的夜中。
李媽的右手從此只有了四指，卻從來不怨什么，對(duì)她來說，那段日子最高興的，就是李爸撐了過來，兒子又穿上了新衣。
李子說著說著眼睛濕潤了，仿佛從衣衫上窺見了一盞老燈，燃燒著李子的青春。
“然后，就，沒了?！崩钭舆种炜粗肷竦奈覀儯行┎缓靡馑嫉恼f。
不知是誰，或是李子，在人群中“吧嗒”一聲哽咽，在悄悄的燈光下，開出一片闌珊。
燈下漫筆教案篇十五
在日常學(xué)習(xí)、工作抑或是生活中，大家都經(jīng)?？吹缴⑽牡纳碛鞍?？狹義上的散文是指與詩歌、小說、戲劇并行的一種文學(xué)體裁。那么，你知道一篇好的散文要怎么寫嗎？下面是小編精心整理的燈下漫筆抒情散文，歡迎閱讀與收藏。
4月23日是世界讀書日。該怎樣度過這一天才有意義呢？我唯一的選擇是讀書，而且在所有的讀書活動(dòng)中，我尤其喜歡“夜讀”。
試想：在月光如瀉的春夜，朗朗夜空，月明星稀，取一卷小說，于靜默中領(lǐng)略人世間的悲歡離合，情感與心交融；或是在酷暑消退，微有涼意的秋夜，取一本抗日戰(zhàn)爭的小說，體驗(yàn)“鐵的人物和血的戰(zhàn)斗”。不知不覺中，東方泛白；亦或是在風(fēng)雪之夜，靠著爐火而坐，龍井一壺，哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、詩文、史籍……數(shù)十本狼藉橫陳于沙發(fā)上，然后隨意所之，取而讀之，這才得了讀書的興致。這一切都是多么舒心、多么愜意?。?/p>
夜，是寂寞的，但對(duì)于喜歡在夜里讀書的我而言，夜讀是一種意境，一種氛圍；一種特別的享受。夜讀實(shí)在是美妙得不可言喻??！記得當(dāng)年在內(nèi)蒙古生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)的時(shí)候，每當(dāng)夜幕降臨，同伴們都進(jìn)入夢鄉(xiāng)，我獨(dú)自回到自己的單身宿舍，放下窗簾，封了爐火，在沉靜的燈光下，坐在小凳子上，翻閱著母親從遙遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)寄來的書籍，在寂寞的人生旅途中，收獲著沉甸甸的果實(shí)。
看，書中有紅樓大觀園風(fēng)雨人生，書中有如火如荼的赤壁之戰(zhàn)戰(zhàn)場；書中還有有唐僧師徒和妖魔鬼怪游斗的場景；當(dāng)然還有安娜和沃倫斯基的愛情故事；也有基度山伯爵和鄧帝斯的角逐。我似乎忘記了我是誰，忘記了我疲憊不堪的一天的勞作，與亞瑟一起展開對(duì)舊世界的批判；與魯迅先生一起奮戰(zhàn)在反帝反封建的第一線……書中的人物及其他們的命運(yùn)使我感動(dòng)萬分，書中那些優(yōu)美的散文和詩句使我樂不思蜀，書中的悲劇故事使我淚如雨下，書中的哲理和雞湯觸動(dòng)到我的心靈，往往會(huì)爆發(fā)出創(chuàng)作靈感。于是我欣然命筆，寫出一篇篇美文、小說和故事……那筆觸一看就是在模仿魯迅的辛辣和銳利。于是自己取筆名叫“太行飛劍”。
在我很小的時(shí)候，我通過父親、母親和老師認(rèn)識(shí)了書籍，喜歡上了挑燈夜讀，到如今已經(jīng)有半個(gè)世紀(jì)了。那時(shí)候夜深人靜了，弟弟妹妹停止了喧鬧，進(jìn)入了夢鄉(xiāng)。我的讀書生活開始了。小說中的人物都會(huì)悄悄地與我對(duì)話，把他們對(duì)人生的理解對(duì)我傾訴。我從書籍的傾訴中學(xué)習(xí)到許多知識(shí)，得到了很多人生感悟。
夜讀最入迷的是在大學(xué)的校園里，無論是做學(xué)生，還是當(dāng)教師，都感覺是在知識(shí)的海洋里暢游。那些哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、數(shù)學(xué)、文學(xué)和各種新學(xué)科知識(shí)，好像是營養(yǎng)豐富的食品一樣，百吃不厭。有時(shí)候狼吞虎咽，有時(shí)候細(xì)嚼慢咽，無論怎么吃都是津津有味的。俗話說：“馬不吃夜草不肥，人不得外財(cái)不富?！蔽蚁胝f：我是一匹馬，書籍就是草，我在深夜讀書，在別人睡覺的時(shí)候讀書，也是一種夜草吧，所以收獲格外大，吸收的格外好；我要是一個(gè)人，那書籍就是財(cái)富，夜里讀書比其他人多出來了許多讀書的時(shí)間，那就是意外的財(cái)富?；貞涀约旱囊簧?，得益于夜讀的妙處實(shí)在太多了。在我們同齡人的隊(duì)伍中，我一直堅(jiān)持深夜讀書的習(xí)慣，漸漸地成了一種生活方式。在同齡人的隊(duì)伍中我始終站在前幾排。所以當(dāng)中學(xué)有個(gè)同學(xué)微信問我：“你也是知識(shí)青年，為什么收入比我們高啊？”我說：“我得益于深夜讀書?！?/p>
讀書日，你好，我以夜讀與你共舞！
燈下漫筆教案篇十六
每當(dāng)在臺(tái)燈下面看著魯迅先生的這段文字，總是激起滿腔的情緒。失落的時(shí)候，讀《燈下漫筆》，總是給人振奮的精神，一種靈魂的救贖。九四年海南出版社出版的這本《燈下漫筆》已經(jīng)被翻得有些陳舊，不管什么時(shí)候，總舍不了魯迅先生的這本書。
魯迅先生是浙江紹興人，出生于封建的破落家庭，青年時(shí)期受進(jìn)化論思想的影響最終走上了文藝的道路，志在改變國民精神。這也是《燈下漫筆》時(shí)刻表達(dá)的內(nèi)涵，沖破桎梏，給予心靈的凈化。
他的文章沒有華麗的辭藻，不是無病呻吟，是對(duì)那個(gè)動(dòng)蕩的社會(huì)的一種反抗、一種吶喊。那個(gè)動(dòng)蕩的那月，生與死僅限一線之間，生還是死只有一步，在這白色恐怖的日子里，茍活尚已不易，何況高喊民族大義之熱血之輩。
用鮮血和靈魂寫出的東西就是震撼人心，平日里生活中的瑣事都在他的筆下有著不可抗拒的諷刺味道，對(duì)于那些卑躬屈膝、無倫、無德、無義等充滿了不屑與驚醒，這也是他投身于文藝的主要原因吧，努力去改變國民精神，一種精神決定了一個(gè)民族的強(qiáng)大與否。雖然說，先生“從諷刺到幽默”里面說到，“諷刺家，是危險(xiǎn)的?！钡?，我個(gè)人覺得他對(duì)有些事情的說法，其實(shí)也是帶有一種諷刺味道的，然而他可能只是把他歸咎于一種吶喊吧。
不管何時(shí)，他的文章都很有大刀闊斧砍荊棘的味道，因?yàn)橛行└允亲怨乓詠砭痛嬖诘?，所以不管那時(shí)還是現(xiàn)在的社會(huì)，都有其可讀性質(zhì)。
我不知道我的這本書的排版是不是有什么意思，因?yàn)殚_篇第一章映入眼簾的就是“希望”，當(dāng)然這兩個(gè)字很給力，精神的寄托。
但是“我的心分外地寂寞?！庇肿屓嘶貧w荒涼。“然而我的心很平安;沒有愛憎，沒有哀樂，也沒有顏色和聲音?！睈墼鳑]有了，哀樂沒有了，顏色和聲音也沒有了，哪里有這樣的地方呢，只能說某些東西已經(jīng)死去，麻木了神經(jīng)。剩下的也許就只有希望了。他聽到的“希望”之歌，觸動(dòng)了他的心。
“希望是甚么?是娼妓;她對(duì)誰都蠱惑，將一切都獻(xiàn)給;待你犧牲了極多的寶貝——你的青春——她就棄掉你?！?/p>
他愿用自己的來肉薄這空虛中的暗夜，他不愿對(duì)這暗夜止步。看到青年們很平安，他覺得暗夜并沒有暗下。
發(fā)出了這樣的感慨“絕望之為虛妄，正與希望相同!”
不管時(shí)代如何變遷，這都仍是需要魯迅的年代，精神的力量，思想的交鋒碰撞出震耳欲聾的聲音。
燈下漫筆教案篇十七
時(shí)間不知流去了多少年，先生所處的`時(shí)代早已不復(fù)存在。但讀罷先生的文章，依舊是驚得一身冷汗，依舊是佩服得五體投地。
先生之所以是先生，就在于他無與倫比的深刻與犀利。泱泱大國五千年的歷史，怕是無人如此解讀：一部歷史就在“奴隸”的怪圈中循環(huán)。先生撕開了滿紙的頌德，滿紙的戰(zhàn)亂，目光甚至穿越了歷史的肌膚，而直接指著它的骨頭說：“看這就是歷史，一個(gè)想做奴隸而不得和暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的循環(huán)。”先生對(duì)現(xiàn)實(shí)的哀與怒，使他不加任何掩飾的將問題說得如此露骨，他就是要用最鋒利的劍去戳醒人的靈魂。
先生是清醒的。在那樣一個(gè)眾人渾渾噩噩的時(shí)代，清醒的一種痛苦。醒著的要忍受“哀”與“怒”兩方的折磨。先生忍受著痛，用筆去戰(zhàn)斗，去告訴人什么才是“人”的價(jià)格。
真正的人該有自己獨(dú)立的人格，該有自己的那份尊嚴(yán)。為人這一生，決不該是“活著”這么簡單。先生要讓民眾明白他們該擁有什么，這幾千年來未曾得到的終會(huì)因抗?fàn)幎玫?。先生是積極的，他相信青年，相信未來，指出希望，號(hào)召創(chuàng)造“第三樣的時(shí)代”。
“第三樣時(shí)代”是什么？合上書我不由得思索。那時(shí)的先生恐怕自己都不那么清楚。知道那該是什么樣的，可是究竟要通過何種方式得以實(shí)現(xiàn)，先生在思考，無數(shù)人在思考。那些思考讓中國走到了現(xiàn)在。那么我們現(xiàn)在又正處于第幾樣時(shí)代呢？是第三樣嗎？我說不出“是”來。
媒體上所揭露的一切丑惡是那么觸目驚心，有時(shí)覺得掀開社會(huì)的表層不知是怎樣一個(gè)陌生的世界。但我們應(yīng)像先生一樣，相信明天。不，不應(yīng)僅僅是相信，更應(yīng)像先生那樣去為之奮斗。
燈下漫筆教案篇十八
從以上事例我們可以看到剝削者用暴力把鈔票變得一文不值，或從更大的方面來講不把人當(dāng)成人，不但不當(dāng)人，還不及牛馬。當(dāng)這些剝削者提升了一點(diǎn)待遇：如鈔票可以七折兌換現(xiàn)銀，或者把人當(dāng)成牛馬。這些受壓迫的人就會(huì)變得非常高興，還會(huì)心悅誠服的歌頌這世道是太平盛世。即使現(xiàn)行的社會(huì)制度依然是**裸的剝削人的、吃人的社會(huì)?？蛇@些人卻愚蠢的蒙蔽自己的雙眼，麻痹自己的思想告訴自己：你看我們的生活比原來好多了！能當(dāng)奴隸就不錯(cuò)了，生活很穩(wěn)定，不像戰(zhàn)亂時(shí)期，吃不飽，還要任意被人屠殺，這時(shí)人的價(jià)值還不及牛馬，總之在和平的年代有主子統(tǒng)治者，剝削者。這時(shí)的價(jià)值比牛馬高了，當(dāng)然就愿意當(dāng)奴隸了，因?yàn)樵趹?zhàn)亂的時(shí)候你想當(dāng)奴隸還當(dāng)不到呢，因此久而久之受剝削的人就把能當(dāng)上奴隸當(dāng)成了太平盛世，心中還暗暗偷笑，萬分歡喜?？吹竭@里大家會(huì)不會(huì)覺得把當(dāng)奴隸=太平盛世很可笑，但現(xiàn)實(shí)就是有多人把這當(dāng)成了理所當(dāng)然，麻木不仁，愚昧不堪，只想坐穩(wěn)了奴隸。
《燈下漫筆》的最后一部分魯迅主要揭示了中國封建社會(huì)結(jié)構(gòu)的吃人本質(zhì)，被標(biāo)記著固有文明的社會(huì)結(jié)構(gòu)有貴賤、有大小，有上下。自己被人凌虐，但也可以凌虐別人；自己被人吃，但也可以吃別人。一級(jí)一級(jí)的制馭著，不能動(dòng)彈，也不想動(dòng)彈了。所以他們努力奮斗把自己變成吃人者，即使自己有可能也會(huì)被吃，只要能吃別人，心理也就平衡了，總之就是自己不吃虧嘛！那么那些無法吃別人的社會(huì)底層人以及社會(huì)弱勢群體就是安排給闊人享用的人肉的筵宴。魯迅在文中辛辣的指出歌頌人肉筵宴的此輩人會(huì)永遠(yuǎn)被詛咒，而當(dāng)下年青人的使命就是要：掃蕩這些食人者，掀掉這筵席，毀壞這廚房。
年青人是冉冉升起的太陽，是祖國未來的希望與棟梁。在文章中魯迅對(duì)年青人寄予厚望，因?yàn)樗麄兪俏覀冞@個(gè)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展最主要的推動(dòng)力量。
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燈下漫筆教案篇十九
魯迅先生是世界上最具有叛逆精神的斗士之一。他的叛逆行為也許存在著某些方面的偏頗，例如中學(xué)生所熟悉的他對(duì)中醫(yī)的態(tài)度和對(duì)進(jìn)化論的理解，但他深刻的見解與透徹的剖析是許多人無可相較的。這集中表現(xiàn)在他對(duì)歷史、對(duì)國民劣根性的深刻揭露和批判上。在本文中，他用精辟的語言，把中華幾千年的歷史形象而準(zhǔn)確地概括為兩樣時(shí)代：“想做奴隸而不得的時(shí)代”和“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”。這正是他獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)，雖然有它偏激的地方，但我們不能不佩服他見解的深刻性、揭露的徹底性。
魯迅先生對(duì)歷史的理解來源于他骨髓深處的反傳統(tǒng)思想，而這種思想正是受到以反傳統(tǒng)為主的五四運(yùn)動(dòng)根深蒂固地影響而產(chǎn)生的。這一思想的核心正是“改造國民性”。初中所學(xué)的《藤野先生》對(duì)這一思想的形成作了藝術(shù)的介紹，他所寫的小說又具體體現(xiàn)了這種思想。表現(xiàn)在雜文上，就是對(duì)歷史對(duì)現(xiàn)實(shí)作深入地剖析和無情地鞭撻，這種批判也就意味著人的解放的可能性。而魯迅先生思維過程中改造人與改造社會(huì)的密切關(guān)聯(lián)，正說明了魯迅先生對(duì)民族與社會(huì)改造的內(nèi)在的樂觀——雖然他也時(shí)時(shí)表露著失望和憤激。在本文的最后，他這樣寫到：“而創(chuàng)造這中國歷史上未曾有過的第三樣時(shí)代，則是現(xiàn)在的青年的使命!”也許在他的頭腦中這“第三樣時(shí)代”還是模糊的，但卻像是在黑暗的深夜給讀者帶來了些許的光亮，給人以精神上的振奮。
魯迅先生反傳統(tǒng)思想的深刻性還在于：他是站在傳統(tǒng)之中“反傳統(tǒng)”。因?yàn)樗窃趥鹘y(tǒng)的文化模式和生活模式下成長起來的，他對(duì)歷史敏銳的洞察力正來自于他所熟悉的環(huán)境和對(duì)歷史的透徹理解，這樣從歷史的內(nèi)部去挖掘歷史的致命點(diǎn)，這就是他對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)揭露的深刻、批判的徹底的原因之所在。在這篇文章中，魯迅先生還提出了“想做奴隸而不得的時(shí)代”和“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”的歷史“循環(huán)”論，這種理論我們不能簡單地理解為認(rèn)識(shí)上的唯心主義，因?yàn)檫@里面包含著作者強(qiáng)烈的憤慨之情。我們應(yīng)該把“現(xiàn)實(shí)”當(dāng)作一種歷史上曾經(jīng)有過的“歷史”來體悟?！艾F(xiàn)在人了哪一時(shí)代，我也不了然”，“總而言之，復(fù)古的，避難的，無智愚賢不肖，似乎都已神往于三百年前的太平盛世，就是‘暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代’了”。他是在變遷的歷史中發(fā)現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在的延續(xù)與重復(fù)，正是因?yàn)椴粷M于現(xiàn)實(shí)這種簡單的延續(xù)和重復(fù)，作者才振臂高呼要“創(chuàng)造這中國歷史上未曾有過的第三樣時(shí)代”。
二、亮點(diǎn)探究。
1.文章由鈔票貶值的日常小事想到“我們極容易變成奴隸”?！扳n票貶值”和“容易變成奴隸”兩者之間有什么內(nèi)在聯(lián)系呢?請(qǐng)根據(jù)課文內(nèi)容回答。
探究學(xué)習(xí)：“鈔票貶值”是北洋政府時(shí)代生活中的一件大家都曾遇到過的小事，作者談得輕松，讀者看得輕松，感覺似乎是一位家庭主婦在為菜市又漲價(jià)發(fā)牢騷。鈔票的貶值使人們“忽而變了一個(gè)窮人”為“幾乎要絕食”而“恐慌”時(shí)，又能打“六折”“七折”于是“非常高興”，“一包現(xiàn)銀塞在懷中，沉墊墊地覺得安心”。魯迅從中看到了隱藏在百姓靈魂深處的奴性心態(tài)：安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取，自我滿足，自我陶醉。
2.“我們極容易變成奴隸”是不是暫時(shí)的現(xiàn)象呢?請(qǐng)根據(jù)課文語句回答。
探究學(xué)習(xí)：不是。有史以來便是這樣。作者說“我們不必恭讀《欽定二十四史》”，“只要一翻孩子所讀的《鑒略》，——還嫌煩重，則看《歷代紀(jì)元編》，就知道‘三千余年古國古’的中華，歷來所鬧的就不過是這一個(gè)小玩藝”。(“這一個(gè)小玩藝”指的是將人不當(dāng)人，甚至不及牛馬，當(dāng)“給與他略等于牛馬的價(jià)格”，“人們便要心悅誠服，恭頌太平的盛世”。)“中國人向來就沒有爭到過‘人’的價(jià)格，至多不過是奴隸，到現(xiàn)在還如此，然而下于奴隸的時(shí)候，卻是數(shù)見不鮮的?！?/p>
探究學(xué)習(xí)：(1)第一樣時(shí)代指“想做奴隸而不得的時(shí)代”。第二樣時(shí)代指“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”。第三樣時(shí)代指一個(gè)走出了“一治一亂”的歷史循環(huán)怪圈，從而邁向民主和自由的時(shí)代，是一個(gè)老百姓告別“想做奴隸而不得”和“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸”而成為社會(huì)主人的時(shí)代?？傊且粋€(gè)全新的時(shí)代。
(2)設(shè)計(jì)這樣一個(gè)環(huán)節(jié)，意在引導(dǎo)學(xué)生對(duì)中國社會(huì)的本質(zhì)做一個(gè)深入的思考。由于學(xué)生的認(rèn)識(shí)不同，可能會(huì)引起激烈的爭論。因此，教師把握原則：什么時(shí)候真正爭取到“人”的價(jià)格了，也就迎來了“第三樣時(shí)代”。
探究學(xué)習(xí)：同樣是現(xiàn)銀，同樣的沉，但卻反映了“人”(老百姓和作者)在事件過程中心情的變化。當(dāng)鈔票“蒸蒸日上”時(shí)，銀元裝在懷中，卻只覺得“沉重累墜”；當(dāng)鈔票大打折扣，六折、七折后換成了銀元，可這時(shí)“沉墊墊地覺得安心，喜歡”。這里，作者關(guān)于人對(duì)外在事件內(nèi)心感受的關(guān)注，實(shí)際上是對(duì)人的精神世界的關(guān)注。作者正是從日常生活的小事中洞悉到百姓的奴性心態(tài)，現(xiàn)銀沉重，心情更沉重，這沉重的心情促使作者思考中國歷史和國民性的重大問題。
5.這篇雜文包含了非常復(fù)雜的感情，可以說是憤怒、諷刺、批判、同情融為一體，試結(jié)合課文進(jìn)行具體分析。
探究學(xué)習(xí)：魯迅的雜文，包含著強(qiáng)烈的愛憎感情，本文也不例外。文中雖多為冷靜的理性分析，但也不乏濃郁的抒情。作者深刻剖析了中國社會(huì)的歷史，指出封建暴君的殘酷統(tǒng)治造成了中國社會(huì)的落后和國民的愚昧麻木；對(duì)國民命運(yùn)的高度概括，對(duì)未來時(shí)代的深切期盼，都飽含著作者強(qiáng)烈的感情。鬧“小玩藝”，“將奴隸規(guī)則毀得粉碎”，“收拾”“厘定規(guī)則”“措辭太繞灣子”等，憤怒抨擊了封建專制和封建暴君；“……雖不算人，究竟已等于牛馬了”“中國人向來就沒有爭到過‘人’的價(jià)格，至多不過是奴隸，到現(xiàn)在還如此”“強(qiáng)盜來了，就屬于官，當(dāng)然該被殺掠；官兵既到，該是自家人了罷，但仍然要被殺掠，仿佛又屬于強(qiáng)盜似的”“百姓就希望有一個(gè)一定的主子”等，深切同情老百姓的悲慘遭遇；“萬分歡喜”“心悅誠服”“恭頌”“中立”“神往于三百年前的太平盛世”等諷刺批判不留情面。全文將憤怒、諷刺、批判、同情融為一爐，使情感和理性相互作用，相互滲透。
三、選題設(shè)計(jì)。
1.魯迅先生雖然把中國的歷《史分為“想做奴隸而不得的時(shí)代”和“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”，其實(shí)在歷史上還有許多不屬于這兩個(gè)時(shí)代的人和事，請(qǐng)結(jié)合所學(xué)的歷史知識(shí)或課外知識(shí)加以總結(jié)歸納。
研究方法：
魯迅先生處于特殊的年代，他是為了特殊的需要而對(duì)中國的歷史加以概括的。在中國的歷史上還存在著許多為改變這兩個(gè)時(shí)代而創(chuàng)建新的“第三樣時(shí)代”(這可能不同于文中的“第三樣時(shí)代”)的實(shí)踐者和空頭理論者。我們姑且不論他們的初衷或最終目的，但他們的行動(dòng)和言論確實(shí)給人以極大的鼓舞和希望。
參讀書目：
(1)汪暉《反抗絕望》，河北教育出版社。
(2)王乾坤《魯迅的生命哲學(xué)》，人民文學(xué)出版社。
(3)吳中杰《魯迅雜文——吳中杰評(píng)點(diǎn)》，復(fù)旦大學(xué)出版社。
(4)朱曉進(jìn)《魯迅文學(xué)觀綜論》，陜西人民教育出版社。
(5)李歐梵《鐵屋中的吶喊》，河北教育出版社。
2.中國農(nóng)民的現(xiàn)狀與前景調(diào)查。
研究方法：
(1)深入廣大農(nóng)村作調(diào)查研究，特別是那些整天生活在“面朝黃土，背朝天”的環(huán)境下，沒有第二條收入渠道的廣大群眾。
(2)收集資料做縱向的比較。將改革開放幾十年來農(nóng)民的收入同干部、工人、知識(shí)分子以及整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展比例相比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)令我們潸然淚下的故事和事實(shí)。
參讀書目：
(同“1”)。
3.在這篇雜文中，作家不僅深入剖析了中國歷史的特點(diǎn)，抨擊了封建專制主義和蒙昧主義，還把批判的矛頭指向了具有劣根性的國民，批判了他們的奴性人格和奴才傳統(tǒng)。這種視角可以說貫穿了魯迅先生文學(xué)創(chuàng)作的始終。結(jié)合魯迅文學(xué)創(chuàng)作的其他形式，如散文、小說等來談?wù)勥@一視角的體現(xiàn)，并比較不同文體的表現(xiàn)角度和方法。
研究方法：
選取課文中魯迅先生的小說，加以分析總結(jié)；有可能的話盡量多讀一些魯迅先生的小說、散文或雜文。
參讀書目：
同(“1”)。
摘自《語文教學(xué)通訊》2002年8月。
燈下漫筆教案篇二十
在生活、工作和學(xué)習(xí)中，大家都知道散文吧？狹義上的散文是指與詩歌、小說、戲劇并行的一種文學(xué)體裁。那么你真的知道要怎么寫散文嗎？以下是小編精心整理的燈下漫筆優(yōu)秀散文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
4月23日是世界讀書日。該怎樣度過這一天才有意義呢？我唯一的選擇是讀書，而且在所有的讀書活動(dòng)中，我尤其喜歡“夜讀”。
試想：在月光如瀉的春夜，朗朗夜空，月明星稀，取一卷小說，于靜默中領(lǐng)略人世間的悲歡離合，情感與心交融；或是在酷暑消退，微有涼意的秋夜，取一本抗日戰(zhàn)爭的小說，體驗(yàn)“鐵的人物和血的戰(zhàn)斗”。不知不覺中，東方泛白；亦或是在風(fēng)雪之夜，靠著爐火而坐，龍井一壺，哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、詩文、史籍……數(shù)十本狼藉橫陳于沙發(fā)上，然后隨意所之，取而讀之，這才得了讀書的興致。這一切都是多么舒心、多么愜意??！
夜，是寂寞的，但對(duì)于喜歡在夜里讀書的我而言，夜讀是一種意境，一種氛圍；一種特別的享受。夜讀實(shí)在是美妙得不可言喻??！記得當(dāng)年在內(nèi)蒙古生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)的時(shí)候，每當(dāng)夜幕降臨，同伴們都進(jìn)入夢鄉(xiāng)，我獨(dú)自回到自己的`單身宿舍，放下窗簾，封了爐火，在沉靜的燈光下，坐在小凳子上，翻閱著母親從遙遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)寄來的書籍，在寂寞的人生旅途中，收獲著沉甸甸的果實(shí)。
看，書中有紅樓大觀園風(fēng)雨人生，書中有如火如荼的赤壁之戰(zhàn)戰(zhàn)場；書中還有有唐僧師徒和妖魔鬼怪游斗的場景；當(dāng)然還有安娜和沃倫斯基的愛情故事；也有基度山伯爵和鄧帝斯的角逐。我似乎忘記了我是誰，忘記了我疲憊不堪的一天的勞作，與亞瑟一起展開對(duì)舊世界的批判；與魯迅先生一起奮戰(zhàn)在反帝反封建的第一線……書中的人物及其他們的命運(yùn)使我感動(dòng)萬分，書中那些優(yōu)美的散文和詩句使我樂不思蜀，書中的悲劇故事使我淚如雨下，書中的哲理和雞湯觸動(dòng)到我的心靈，往往會(huì)爆發(fā)出創(chuàng)作靈感。于是我欣然命筆，寫出一篇篇美文、小說和故事……那筆觸一看就是在模仿魯迅的辛辣和銳利。于是自己取筆名叫“太行飛劍”。
在我很小的時(shí)候，我通過父親、母親和老師認(rèn)識(shí)了書籍，喜歡上了挑燈夜讀，到如今已經(jīng)有半個(gè)世紀(jì)了。那時(shí)候夜深人靜了，弟弟妹妹停止了喧鬧，進(jìn)入了夢鄉(xiāng)。我的讀書生活開始了。小說中的人物都會(huì)悄悄地與我對(duì)話，把他們對(duì)人生的理解對(duì)我傾訴。我從書籍的傾訴中學(xué)習(xí)到許多知識(shí)，得到了很多人生感悟。
夜讀最入迷的是在大學(xué)的校園里，無論是做學(xué)生，還是當(dāng)教師，都感覺是在知識(shí)的海洋里暢游。那些哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、數(shù)學(xué)、文學(xué)和各種新學(xué)科知識(shí)，好像是營養(yǎng)豐富的食品一樣，百吃不厭。有時(shí)候狼吞虎咽，有時(shí)候細(xì)嚼慢咽，無論怎么吃都是津津有味的。俗話說：“馬不吃夜草不肥，人不得外財(cái)不富?！蔽蚁胝f：我是一匹馬，書籍就是草，我在深夜讀書，在別人睡覺的時(shí)候讀書，也是一種夜草吧，所以收獲格外大，吸收的格外好；我要是一個(gè)人，那書籍就是財(cái)富，夜里讀書比其他人多出來了許多讀書的時(shí)間，那就是意外的財(cái)富?；貞涀约旱囊簧?，得益于夜讀的妙處實(shí)在太多了。在我們同齡人的隊(duì)伍中，我一直堅(jiān)持深夜讀書的習(xí)慣，漸漸地成了一種生活方式。在同齡人的隊(duì)伍中我始終站在前幾排。所以當(dāng)中學(xué)有個(gè)同學(xué)微信問我：“你也是知識(shí)青年，為什么收入比我們高??？”我說：“我得益于深夜讀書?！?/p>
讀書日，你好，我以夜讀與你共舞！
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