李白古詩(shī)夢(mèng)游天姥吟留別教案（優(yōu)秀20篇）

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李白古詩(shī)夢(mèng)游天姥吟留別教案篇一

詩(shī)的開頭幾句是寫入夢(mèng)的緣由。詩(shī)人說：海上回來的人談起過瀛洲，那瀛洲隔著茫茫大海，實(shí)在難以尋找；越人談起過天姥山，天姥山在云霞里時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，也許還能夠看得到?！板蕖笔且蛔裆?，我國(guó)古代傳說，東海上有三座神山，一座叫蓬萊，一座叫方丈，一座叫瀛洲。越，此刻浙江紹興一帶?！靶拧保谀抢锂?dāng)“實(shí)在”講。

先說“?？驼勫蓿瑹煗⒚Ｐ烹y求”，這一筆是陪襯，使詩(shī)一開始就帶有神奇的色彩；再說“越人語(yǔ)天姥，云霓明滅或可睹”，轉(zhuǎn)入正題。以下就極力描述天姥山的高大：“天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)一萬八千丈，對(duì)此欲倒東南傾?！痹?shī)人先拿天姥山跟天相比，只見那山橫在半天云上，仿佛跟天連結(jié)在一齊。再拿天姥山跟其他的山相比，它既超過以高峻出名的五岳，又蓋過在它附近的赤城?！拔逶馈?，指我國(guó)的五座名山，泰山、華山、衡山、嵩山、恒山。“赤城”，是山名，在此刻浙江天臺(tái)北，正因山上赤石羅列，遠(yuǎn)看好像紅色的城，因此叫赤城。之后詩(shī)人又換一個(gè)角度以天臺(tái)山為著眼點(diǎn)來寫，說那天姥山東南方的天臺(tái)山雖然十分高，但在天姥山面前，也矮小得簡(jiǎn)直像要塌倒了。那里的“天臺(tái)一萬八千丈”，只是說天臺(tái)山十分高，并不是說它實(shí)有一萬八千丈。

從“我欲因之夢(mèng)吳越”一句開始，詩(shī)人就進(jìn)入了夢(mèng)境。從那里到“失向來之煙霞”一大段，寫的都是夢(mèng)境，是全詩(shī)的主要部分。

詩(shī)人夢(mèng)見自己在湖光月色的照耀下，一夜間飛過鏡湖，又飛到剡溪。他看到：謝公投宿過的地方如今還在，那里淥水蕩漾，清猿啼叫，景色十分幽雅?！爸x公”，指的是東晉詩(shī)人謝靈運(yùn)。謝靈運(yùn)喜愛游山，以寫山水詩(shī)著稱，浙江的名山他差不多都到過。謝靈運(yùn)在登天姥山的時(shí)候，以前在剡溪這個(gè)地方住宿過，留下了“暝投剡中宿，明登天姥岑”的詩(shī)句。

之后，李白寫道：“腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞?！蹦抢锏摹爸x公屐”，指的是謝靈運(yùn)特制的一種登山用的木鞋，鞋底上有木齒，上山就去掉前齒，下山就去掉后齒，這樣走著省力些。“天雞”，是古代傳說里的一種神雞，相傳住在東海桃都山頂?shù)囊豢么髽渖?，天雞一叫，天下的雞都跟著叫起來。詩(shī)人說：他穿著謝靈運(yùn)特制的木屐，登上天姥山的上連青云的石階。站在高山之巔，看見東海的紅日在半山腰涌出，聽見天雞在空中啼叫。這樣，從飛渡鏡湖到登上天姥山頂，一路寫來，景物一步步變幻，夢(mèng)境一步步開展，幻想的色彩也一步步加濃，一向引向幻想的高潮。正面展開一個(gè)迷離恍惚、光怪陸離的神仙世界：“千巖萬壑路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙?！边@幾句的意思是說，在千回萬轉(zhuǎn)的山石之間，道路彎彎曲曲，沒有必須的方向。倚靠著巖石，迷戀繽紛的山花，天忽然昏黑了。熊在咆哮，龍?jiān)谝鲊[，震得山石、泉水、深林、峰巒都在發(fā)抖。天氣也急劇地變化，青青的云天像要下雨，蒙蒙的水面升起煙霧。寫得有聲有色。那里采用了楚辭的句法，不僅僅使節(jié)奏發(fā)生變化，而且使讀者聯(lián)想到楚辭的風(fēng)格，更增添了浪漫主義的色彩。

在天門打開以前，詩(shī)人極力鋪敘昏暗恍惚的色彩和驚天動(dòng)地的響聲，而天門打開以后，景象又是一片光輝燦爛，壯麗非凡。這樣，前者就對(duì)后者起了烘托的作用，在詩(shī)的氣勢(shì)上，構(gòu)成了一個(gè)由低沉到高昂的波瀾。為神仙的出場(chǎng)渲染了神奇的背景。

之后，神仙出場(chǎng)了：“霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下?；⒐纳恹[回車，仙之人兮列如麻?！痹S多神仙紛紛走出來，穿著彩虹做的衣裳，騎著風(fēng)當(dāng)作馬，老虎在奏樂，鸞鳳在拉車。夢(mèng)境寫到那里，到達(dá)了最高點(diǎn)，詩(shī)人的幻想真像“天馬行空”，無拘無束地任意奔馳。

讀著這些迷人的詩(shī)句，好像是在欣賞色彩鮮艷、變化莫測(cè)的童話影片一樣，是那樣富于魅力，那樣引人入勝。使人讀了心往神馳，宛如置身神仙世界。

但是，好夢(mèng)不長(zhǎng)：“忽魂悸以魄動(dòng)，怳驚起而長(zhǎng)嗟。唯覺時(shí)之枕席，失向來之煙霞?！毙捏@夢(mèng)醒，一聲長(zhǎng)嘆，枕席依舊，剛才的煙霧云霞哪里去了?詩(shī)在夢(mèng)境的最高點(diǎn)忽然收住，急轉(zhuǎn)直下，由幻想轉(zhuǎn)到現(xiàn)實(shí)，仿佛音樂由響徹云霄的高音，一下子轉(zhuǎn)入低音，使聽者情緒也隨著沉靜下來。讀詩(shī)，尤其是讀古體詩(shī)，全篇的波瀾起伏是就應(yīng)注意體會(huì)的。

詩(shī)人由夢(mèng)醒后的低徊失望，引出了最后一段。這一段由寫夢(mèng)轉(zhuǎn)入寫實(shí)，揭示了全詩(shī)的中心意思。這首詩(shī)是用來留別的，要告訴留在魯東的朋友，自己為什么要到天姥山去求仙訪道。這一段是全詩(shī)的主旨所在，在短短的幾句詩(shī)里，表現(xiàn)了詩(shī)人的內(nèi)心矛盾，迸發(fā)出詩(shī)人強(qiáng)烈的感情。他認(rèn)為，如同這場(chǎng)夢(mèng)游一樣，世間行樂，總是樂極悲來，古來萬事，總是如流水那樣轉(zhuǎn)瞬即逝，還是騎著白鹿到名山去尋仙訪道的好。這種對(duì)人生的傷感情緒和逃避現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，表現(xiàn)了李白思想當(dāng)中消極的一面。封建社會(huì)里屬于封建統(tǒng)治階級(jí)的知識(shí)分子，在政治上遭受挫折的狀況下，對(duì)人生抱消極態(tài)度，是能夠明白的。但是，我們?cè)u(píng)價(jià)這首詩(shī)里所表現(xiàn)的李白的思想，決不能只看到這一面，還要看到另一面，更強(qiáng)烈的一面。在李白的思想當(dāng)中，和“人生無?！毕喟槎鴣淼?，不是對(duì)人生的屈服，不是跟權(quán)臣貴戚同流合污，而是對(duì)上層統(tǒng)治者的蔑視和反抗。他的求仙訪道，也不是像秦始皇、漢武帝那樣為了滿足無窮的貪欲，而是想用遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的辦法表示對(duì)權(quán)臣貴戚的鄙棄和不妥協(xié)，正像詩(shī)的結(jié)句所說：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏!”哪能夠低頭彎腰伺候那些有權(quán)有勢(shì)的人，使得我整天不愉快呢!從那里能夠看出詩(shī)人的思想是曲折復(fù)雜的，但是它的主要方面是用心的，有反抗精神的。

下方再簡(jiǎn)單談?wù)勥@首詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格。

李白是我國(guó)古代詩(shī)人中浪漫主義流派的杰出代表。這首詩(shī)，在構(gòu)思和表現(xiàn)手法方面，就富有浪漫主義色彩。它完全突破了一般送別、留別詩(shī)的惜別傷離的老套，而是借留別來證明自己不事權(quán)貴的政治態(tài)度。在敘述的時(shí)候，又沒有采取平鋪直敘的辦法，而是圍繞著一場(chǎng)游仙的夢(mèng)幻來構(gòu)思的，直到最后才落到不事權(quán)貴的主旨上。這樣的構(gòu)思，給詩(shī)人幻想的馳騁開拓了廣闊的領(lǐng)域。跟這樣的構(gòu)思相適應(yīng)的是，大膽運(yùn)用夸張的手法來描述幻想中的世界，塑造幻想中的形象。在這方面，詩(shī)人顯示了非凡的才能，他寫熊咆龍吟，寫雷電霹靂，寫空中樓閣，寫霓衣風(fēng)馬……把幻想的場(chǎng)面寫得活靈活現(xiàn)，真是令人眼花繚亂，驚心動(dòng)魄。杜甫說李白“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”，是十分恰當(dāng)?shù)脑u(píng)論。還就應(yīng)注意，作者不是為寫幻想而寫幻想的，寫幻想是為“不事權(quán)貴”的主旨服務(wù)的。他寫神仙世界的美麗，正是反襯現(xiàn)實(shí)世界的丑惡；寫自己一心想遨游仙境，正是表現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的憎惡，不愿跟權(quán)臣貴戚同流合污。不事權(quán)貴的主旨，像一盞聚光燈，把全詩(shī)照明，幻想在這燈光里才生動(dòng)起來，否則，即使再鋪張百倍，也是不會(huì)放出動(dòng)人的光彩的。

這首詩(shī)是七言古詩(shī)。七言古詩(shī)是舊體詩(shī)的一種，在唐以前就構(gòu)成了。到了唐代在思想資料和藝術(shù)形式上都得到充分的發(fā)展。這種詩(shī)體，主要是七言，也能夠兼用或長(zhǎng)或短的句子。用韻，能夠一韻到底，也能夠中間換韻。句數(shù)不限，篇幅可長(zhǎng)可短，于舊體詩(shī)中是比較少受格律拘束的一種。李白很善于寫七言古詩(shī)。這大概是由于這種詩(shī)體流暢自然的特點(diǎn)，更適合于表現(xiàn)他的豪邁奔放的思想感情。就這首詩(shī)來說，句法的變化極富于創(chuàng)造性。雖然以七言為基調(diào)，但是還交錯(cuò)地運(yùn)用了四言、五言、六言和九言的句子。這樣靈活多樣的句法用在一首詩(shī)里，卻并不覺得生拼硬湊，而是渾然一體，十分協(xié)調(diào)。這是正因全詩(shī)為一條感情發(fā)展的脈絡(luò)所貫穿，隨著感情的起落，詩(shī)句有長(zhǎng)有短，節(jié)拍有急有緩。有人說李白的詩(shī)“雖千變?nèi)f化，如珠之走盤，自不越乎法度之外”，這是十分恰當(dāng)?shù)摹?劉國(guó)正)。

本詩(shī)在構(gòu)思和表現(xiàn)手法上極富浪漫主義色彩。為了借惜別來表現(xiàn)自己不事權(quán)貴的態(tài)度，詩(shī)人構(gòu)思出一幅夢(mèng)游奇景，塑造出—個(gè)個(gè)夢(mèng)幻中的生動(dòng)形象，這就很容易使人聯(lián)想到楚辭的風(fēng)格，加重了詩(shī)的浪漫主義色彩。再把這些與當(dāng)時(shí)丑惡的現(xiàn)實(shí)加以比較，才回到不事權(quán)貴的主旨上來，幾乎是天衣無縫。這奇特的構(gòu)思是運(yùn)用了比喻、比較、襯托、夸張、聯(lián)想等手法，把幻想中的事物寫得活靈活現(xiàn)，驚心動(dòng)魄。無怪乎杜甫評(píng)論此詩(shī)是“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”。

天姥山其實(shí)映射的是朝廷。第二段從登山起，描述天姥山的美麗壯闊，來表現(xiàn)自己進(jìn)入朝廷后初期受到重用之時(shí)對(duì)朝廷的依靠和好感。而“忽已暝”三字表示自己深陷其中。已被迷惑看不見真正的事實(shí)。然后忽然間“熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔?！北硎舅呀?jīng)開始得罪權(quán)貴。之后“列缺霹靂，丘巒崩摧”則映射自己失寵。而自己則一向在這種“得”與“失”中掙扎。到達(dá)頓悟的境界后，“忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟?！薄虐l(fā)現(xiàn)這一切的一切但是是一場(chǎng)夢(mèng)。

最后一段表現(xiàn)自己對(duì)黑暗朝廷的不屑與性格上的灑脫。第一句表達(dá)了世事不可把握，略顯消極的思想。第二句寫出了詩(shī)人想隱遁，遠(yuǎn)離著黑暗污穢的現(xiàn)實(shí)世界的想法。而“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！”一吐長(zhǎng)安三年的郁悶之氣。天外飛來之筆，點(diǎn)亮了全詩(shī)的主題。

主旨：蔑視權(quán)貴、對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿、不屈于世俗的叛逆，他渴望濟(jì)蒼生、安社稷、輔佐明君治理天下。

李白古詩(shī)夢(mèng)游天姥吟留別教案篇二

一、深入體會(huì)詩(shī)的主旨和內(nèi)涵。

二、鑒賞本詩(shī)的構(gòu)思和意境。

李白早年就有濟(jì)蒼生,安社稷的抱負(fù)。唐玄宗天寶元年（742）李白的朋友道士吳筠推薦了李白，玄宗于是召他到長(zhǎng)安，李白進(jìn)京本想借此施展才能，有所作為，然而很不如意,玄宗只把他看作詞臣，并不重用他，又受到權(quán)貴的排擠，天寶三年（744）李被賜金放還，第二年，他南下吳越故地，與友人作別，作詩(shī)《夢(mèng)游天姥吟留別》以表心情。

文字內(nèi)容：全文的.分段節(jié)選，講解的重要詞句。

功用說明：借助音樂、畫面、引發(fā)學(xué)生的聯(lián)想。

一、導(dǎo)入：由月、詩(shī)導(dǎo)入。

二、解題：

由題目所包含的信息入手。

三、配樂朗讀：

1.示范朗讀。

2.學(xué)生齊讀全文。

四、全文思路：

五、品讀全文：

1.入夢(mèng)緣由。

2.入山情景。

3.登山情景。

4.夢(mèng)中仙境。

5.夢(mèng)醒時(shí)分。

六、遐思萬千：

讓學(xué)生在遐思中結(jié)束全文的教學(xué)，留下余味。

李白古詩(shī)夢(mèng)游天姥吟留別教案篇三

2．認(rèn)識(shí)和體會(huì)李白浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格，即豐富的想象和大膽的夸張。

教學(xué)重點(diǎn)。

1。體會(huì)鄉(xiāng)土情結(jié)的時(shí)代內(nèi)涵。

2。培養(yǎng)學(xué)生研習(xí)文本能力。

3。認(rèn)識(shí)散文問題特點(diǎn)。

1、導(dǎo)入新課。

2、寫作背景。

天寶元年，李白經(jīng)友人實(shí)現(xiàn)吳筠推薦，被唐玄宗征召入京。他以為實(shí)現(xiàn)自己“濟(jì)滄?！薄鞍采琊ⅰ钡恼伪ж?fù)的時(shí)機(jī)到了，于是高歌“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”，躊躇滿志到了長(zhǎng)安。卻被任命為翰林供奉，一個(gè)沒有實(shí)權(quán)的文學(xué)侍臣，根本無法施展自己的政治才干。由于他蔑視權(quán)貴，不趨炎附勢(shì)，加上桀驁不馴的性格，招致了權(quán)貴們對(duì)他不斷的攻擊和讒毀。不到三年，被唐玄宗“賜金放還”，趕出長(zhǎng)安，他那由布衣而卿相的夢(mèng)幻從此完全破滅。李白在“臨當(dāng)欲去時(shí)，慷慨淚沾纓”這樣極度悲憤惆悵的心情之中離開京城，繼續(xù)他的漫游生活。先到洛陽(yáng)與杜甫相會(huì)，結(jié)下友誼。隨后又同游梁、宋故地，這時(shí)高適也趕來相會(huì)，三人一同往山東游覽，到兗洲不久，杜甫西入長(zhǎng)安，李白南下吳、越故地。此詩(shī)是詩(shī)人于天寶四年離開東魯南游吳越時(shí)所作，一名《別東魯諸公》。

3、作者介紹。

李白素有“詩(shī)仙”之稱，在中國(guó)文學(xué)史上是最具浪漫主義氣息的詩(shī)人。字太白，號(hào)青蓮居士。祖藉隴西成紀(jì)（今甘肅泰安東），生于碎葉（今巴爾克什湖南面的楚河流域），25歲始離川在各地漫游。較廣泛地接觸現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識(shí)到朝廷的腐敗、官僚貴族的奢侈腐朽，寫出不少抨擊黑暗現(xiàn)實(shí)的詩(shī)篇。晚年飄泊困苦，卒于當(dāng)涂。李白是繼屈原之后，我國(guó)古代最偉大的浪漫主義詩(shī)人，他感情熱烈，性格豪爽，想象豐富，語(yǔ)言清新自然，較多地運(yùn)用浪漫主義的表現(xiàn)手法，借助非現(xiàn)實(shí)的幻想來表現(xiàn)激情。

4、題目解說。

（1）夢(mèng)游：說明內(nèi)容的虛實(shí)。

（2）天姥：指天姥山，是所夢(mèng)的內(nèi)容。

（3）吟：古詩(shī)體式，多有悲愁慨嘆之意，形式活潑，如同散文中的隨筆，可以不拘一格。

其它的如“歌”、“行”等。

（4）留別：說明本詩(shī)寫作目的。是臨行前留下這首詩(shī)向朋友話別的意思，不過本詩(shī)主要內(nèi)容并無惜別之感，而是借題發(fā)揮，表明自己的態(tài)度和意向是真。

5、層次結(jié)構(gòu)。

第1段入夢(mèng)緣由。

由神山的難以覓求，引出天姥山?？坍嬏炖焉降膲验熀驼谔毂稳盏臍鈩?shì)，由此入夢(mèng)。

第2段夢(mèng)游。

詩(shī)人因情設(shè)夢(mèng)，精心描繪了四幅精彩的畫面：月夜“剡溪清幽”，白晝“山中壯美”，傍晚“洞外恐怖”，夜晚“洞中仙樂”。

第3段嘆夢(mèng)。

寫夢(mèng)醒后的感慨。直抒失意的情緒，表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿。

6、全文分析。

1。為何從“瀛洲”談起？

把神山和天姥山并提，起陪襯作用，表現(xiàn)天姥山的神奇色彩，是詩(shī)"神”的特色凸顯而出。

2。天姥山的特點(diǎn)是什么？

高大、巍峨。

3。怎么體現(xiàn)？使用什么寫作和修辭手法？

先用天相比，又用高峻聞名的五岳及附近名山赤城、天臺(tái)相比。正面與側(cè)面相結(jié)合。寫作手法：比較、襯托、夸張。極力表現(xiàn)高聳、時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的天姥山，為幻想做好準(zhǔn)備。

夢(mèng)到剡溪。

我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。

湖月照我影，送我至剡溪。

謝公宿處今尚在，綠水蕩漾清猿啼。

4。"飛”表現(xiàn)了什么追求？

自由自在。

5?！罢铡焙?送”寫出什么？

明月與人如影隨形，人與自然和諧一體，體現(xiàn)對(duì)自然的熱愛和眷戀。

1、背誦并默寫此詩(shī)。

2、讀李白的這首詩(shī)，總能被深深地感染，我相信，每個(gè)人心中從此都有了一個(gè)你自己的李白。我們可嘗試著表達(dá)出自己的理解和感想。請(qǐng)寫一篇隨筆《我讀夢(mèng)游天姥吟留別》。

李白古詩(shī)夢(mèng)游天姥吟留別教案篇四

李白為什么“夢(mèng)游”？為什么“留別”？運(yùn)用誦讀、點(diǎn)撥、討論等方法弄清這兩個(gè)問題，體會(huì)詩(shī)人“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的操守，認(rèn)識(shí)封建社會(huì)埋沒正直之士、壓制賢能之才的落后本質(zhì)。

本設(shè)計(jì)緊扣詩(shī)題的“夢(mèng)游”和“留別”，主要提出以下幾個(gè)問題：

1、詩(shī)人為什么鐘情于“天姥”？

2、詩(shī)人如何“夢(mèng)游”？

3、如何理解“留別”？

提問：步入中年的作者為什么寫“夢(mèng)游”呢？他是如何“夢(mèng)游天姥”的？天下名山那么多，他為什么鐘情于“天姥”？（范讀“我欲因之夢(mèng)吳越，……仙之人兮列如麻”）。

明確：作者是如何“夢(mèng)游”的？從靜謐幽美的湖月到奇麗壯觀的海日，從萬轉(zhuǎn)千折的山徑到令人戰(zhàn)栗的層巔，從山景幻入仙境。

提問：“夢(mèng)游天姥”使人目眩神迷，拋于夢(mèng)境，“天姥”在詩(shī)人眼里是什么樣子呢？“天姥”真的很高很大嗎？（范讀“?？驼勫荩瑢?duì)此欲倒東南傾”）。

提問：李白寫“眼中”的“天姥”及“夢(mèng)中”的“天姥”時(shí)，運(yùn)用了什么手法？

明確：運(yùn)用了豐富的想象和大膽的夸張，組成了一幅亦實(shí)亦虛、亦真亦幻的“天姥圖”。

提問：以上我們簡(jiǎn)析了“夢(mèng)游天姥”，那么“吟留別”是什么意思呢？（范讀“忽魂悸以魄動(dòng)……使我不得開心顏”）。

明確：這首詩(shī)寫于公元745年，往前追三年，即唐玄宗天寶元年（742），李白應(yīng)詔赴長(zhǎng)安，供奉翰林，但不到兩年，即被“賜金放還”，又開始了漫游生活。本詩(shī)以記夢(mèng)為由，抒寫了懷才不遇的痛苦和對(duì)開明、自由的渴求，表現(xiàn)了蔑視權(quán)貴、不卑不屈的叛逆精神?！傲魟e”一詞既有“留贈(zèng)”之意，也有對(duì)長(zhǎng)安三年“痛苦的留戀和凜然地作別”之意。這是作者鐘情于“天姥”的原因之三。

（跟著錄音齊讀全詩(shī)）。

討論歸納：作者為什么鐘情于“天姥”？

（1）借古喻今（“謝公宿處……清猿啼”）；

（2）以“天姥”自喻（“天姥連天……東南傾”）；

（3）借“夢(mèng)游”抒情（“我欲因之……開心顏”）。

李白。

天姥。

李白古詩(shī)夢(mèng)游天姥吟留別教案篇五

1．借助工具書和書下注釋弄懂詩(shī)句的含義，反復(fù)誦讀本詩(shī)，力求成誦。

2．閱讀教師印發(fā)的材料，知人論世，理解他的作品風(fēng)格和現(xiàn)實(shí)、人格的關(guān)系。

一課時(shí)。

1．探究浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的關(guān)系。

2．學(xué)習(xí)敘事寫景的方法。

3．理解這首送別詩(shī)的思想感情。

1．作者為什么開篇描寫瀛洲。

2．為什么把描寫重點(diǎn)放到暮色上。

3．品讀最后一句，理解李白的詩(shī)風(fēng)和人格。

1．怎樣理解首句的作用。

2．如何理解詳細(xì)描寫的好處。

3、結(jié)合其他學(xué)過的文學(xué)作品談一談你對(duì)浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義關(guān)系的理解。

一、導(dǎo)入。

1．解題：夢(mèng)游天姥是所記的內(nèi)容，留別說明寫作緣起（引出寫作背景），吟是古詩(shī)體裁，類似歌、行體，多有悲愁慷慨之意，如《梁父吟》。

2．齊讀，強(qiáng)調(diào)朗讀的重要性。教師引導(dǎo)學(xué)生矯正讀音，強(qiáng)調(diào)朗讀要注重節(jié)奏、強(qiáng)弱和韻律。關(guān)注讀音（瀛、剡、淥、著、屐、殷、訇、鸞、騎）。

二、賞析詩(shī)歌。

（一）師生共同探究第一段。

1．提問：本詩(shī)的描寫對(duì)象是“天姥山”，為什么以“瀛洲”起筆？

明確：詩(shī)一開始先說古代傳說中的海外仙境——瀛洲，虛無縹緲，不可尋求；而現(xiàn)實(shí)中的天姥山在浮云彩霞中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，勝似仙境。傳說固然美好，但不可遇不可求，現(xiàn)實(shí)雖然平常，但可遇而可求。以虛襯實(shí)，暗喻了作者對(duì)天姥山的向往，對(duì)現(xiàn)實(shí)的熱烈追求。寫得既富有神奇色彩，又不離現(xiàn)實(shí)，引人入勝，為下文描寫夢(mèng)游天姥仙境蓄勢(shì)。

2．提問：天姥山有什么特點(diǎn)，使用了什么手法？

明確：神秘（側(cè)面描寫）高大（夸張、襯托）。

（二）師生共同探究第二段。

1．學(xué)生齊讀，教師引領(lǐng)學(xué)生積累字詞。關(guān)注實(shí)詞意義用法（因、栗、驚），通假字（著、列）。

明確：夜行賞景（我欲因之夢(mèng)吳越——身登青云梯），拂曉見聞（半壁見海日——空中聞天雞），曲徑晝游（千巖萬轉(zhuǎn)路不定——迷花倚石忽已暝），暝色洞天（熊咆龍吟殷巖泉——仙之人兮列如麻）。

3．提問：游仙部分和我們學(xué)過的哪篇文章類似？在敘事繪景上有什么特點(diǎn)？

明確：類似于《湘夫人》中描寫湘君為湘夫人建造水中華居的部分。詩(shī)寫夢(mèng)幻，脫盡現(xiàn)實(shí)時(shí)間、空間的拘牽，任由想象馳騁，把一個(gè)天姥山寫成一個(gè)洞天打開，光明璀璨，祥云繚繞，神仙群集的仙境。詩(shī)人隨著夢(mèng)境的變化、情感的運(yùn)行而遣詞造句。詳略得當(dāng)，重點(diǎn)描寫暮色。

4．追問：李白為什么重點(diǎn)描摹黃昏所見？

明確：黃昏所見的神仙世界的場(chǎng)面盛大而熱烈，仙山的盛會(huì)正是人世間生活的反應(yīng)，這里除了有他長(zhǎng)期漫游經(jīng)歷過的萬壑千山的印象、古代傳說、屈原詩(shī)歌的啟發(fā)與影響，也有長(zhǎng)安三年宮廷生活的印跡，這一切通過浪漫主義的非凡想象凝聚在一起；李白被賜金放還，雖然還年輕，但他的政治生命已經(jīng)是日落西山之時(shí)，此時(shí)作者盡力渲染黃昏所見正是對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的反應(yīng)，仙人世界寫得越奪目光耀，越襯托現(xiàn)實(shí)丑陋昏暗。

“忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟，惟覺時(shí)之枕席，失向來之煙霞”仙境倏忽消失，夢(mèng)境旋亦破滅，夢(mèng)境破滅之后，人不是隨心所欲地輕飄飄地在夢(mèng)中翱翔了，而是沉甸甸的躺在枕席之上。緊接著作者對(duì)夢(mèng)游進(jìn)行了總評(píng)：世間行樂亦如此，古來萬事東流水。人在世間行事的快樂就像東流的河水一去不復(fù)返了。跋山涉川的李白從浪漫的夢(mèng)境中回到了現(xiàn)實(shí)，感慨勝地不常，盛筵難再，但哀而不傷。

（三）師生共同探究第三段。

1．指定一名同學(xué)朗讀第三段。

2．提問：李白是否回答了“別君去時(shí)何時(shí)還”的問題？

明確：李白沒有做正面回答，而是用“且放白鹿青巖間，須行即騎訪名山”這樣一個(gè)場(chǎng)景側(cè)面回答了東魯諸公。白鹿是傳說中神仙或隱士的坐騎，如今我李白隨時(shí)隨地可以騎上它去訪問大川名山，白鹿是自由的，我是自由的，如今我是羈鳥返林池魚回淵，這句話不正是李白追求的“細(xì)推物理須行樂，何用浮名絆此生”“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”的生命終極理想的形象概括嗎？我想當(dāng)朋友們看到這句告白，誰還會(huì)為李白擔(dān)心呢，有的只是放下、欣慰、羨慕和祝福。這樣一種浪漫場(chǎng)景的描繪勝似直面告白，符合李白的人品，符合李白的文風(fēng)。一個(gè)隨意灑脫，輕松自在的李白再一次映入我們的眼簾，這樣回答令所有人滿意。

3．提問：最后一句怎么讀？

設(shè)題意圖：以讀帶賞，以賞帶讀。

指導(dǎo)：最后一句是李白的再一次吶喊，是李白的第二次覺醒，又一次從浪漫回到現(xiàn)實(shí)。跟其它大多數(shù)送別詩(shī)不同，大多數(shù)送別詩(shī)表達(dá)的是傷感不舍，這首詩(shī)表現(xiàn)的是自由灑脫，借送別表達(dá)自己的志向或懷抱。一種向黑暗官場(chǎng)徹底決絕的態(tài)度，是向封建統(tǒng)治者所投過去的一瞥蔑視，在封建社會(huì)敢于這樣想，敢于這樣說的人并不多。李白說了，也做了，這是他異乎常人的偉大之處。這句話充滿了震撼人心的力量，所以要一氣呵成讀出狂放、不屑的味道。教師范讀，因聲求氣，感知音樂美和情感美。

4．探究討論，交流分享：《夢(mèng)游天姥吟留別》是李白浪漫主義詩(shī)歌的代表作，文中對(duì)神游仙境濃墨重彩，但不是說就放棄了對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的描摹，詩(shī)歌當(dāng)中兩次提到現(xiàn)實(shí)“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”請(qǐng)結(jié)合其他學(xué)過的文學(xué)作品談一談你對(duì)浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義關(guān)系的理解。

明確：在文學(xué)發(fā)展的歷史上，現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義雖是兩種不同的創(chuàng)作方法，但卻經(jīng)常聯(lián)系在一起，而不是互相排斥、各不相容的。無論是屈原、李白、關(guān)漢卿，還是杜甫、白居易、曹雪芹等，從他們對(duì)社會(huì)的積極的、嚴(yán)肅的態(tài)度來看，可以說都是現(xiàn)實(shí)主義者，從他們對(duì)理想的不倦的追求來看，又可以說都是理想主義者。許多作家當(dāng)不能在生活中找到實(shí)現(xiàn)自己理想的社會(huì)力量和正確的道路時(shí)，往往不是偏重于暴露現(xiàn)實(shí)的黑暗，就是寧肯棄現(xiàn)實(shí)而取幻想與夢(mèng)想，當(dāng)然也有不少是將現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義不同程度地結(jié)合在一起的。如樂府民歌《孔雀東南飛》、戲曲《竇娥冤》、小說《紅樓夢(mèng)》，民間傳說梁山伯與祝英臺(tái)、白蛇傳等，都具有現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的精神。正如高爾基所說，歷史上有很多偉大的作家，“我們就很難完全正確他說出，——他們到底是浪漫主義者還是現(xiàn)實(shí)主義者？在偉大的藝術(shù)家們身上，現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義好像永遠(yuǎn)是結(jié)合在一起的”

三、小結(jié)。

李白是繼屈原之后又一位偉大的浪漫主義詩(shī)人，代表作有很多，《夢(mèng)游天姥吟留別》是他被賜金放還時(shí)期別東魯好友準(zhǔn)備南游吳越期間創(chuàng)作的一首頗能代表李白詩(shī)風(fēng)李白志趣的一首詩(shī)歌。文章通過豐富、曲折、奇譎、多變的輝煌形象，構(gòu)成了全詩(shī)的浪漫主義主情調(diào)。但浪漫主義不是李白的全部，全詩(shī)有兩次回歸現(xiàn)實(shí)的描繪，“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”雖然著墨不多，但這是李白的創(chuàng)作根由。《毛詩(shī)序》“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而行于言。言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，歌詠之不足，不如手之舞之足之蹈之也?！崩畎捉鑹?mèng)游勾勒出一副瀟灑出塵的仙境，但到最后卻一吐長(zhǎng)安三年的郁悶之氣，看似矛盾，實(shí)則融洽自然?？v觀這首詩(shī)正是把李白的浪漫主義詩(shī)風(fēng)和李白現(xiàn)實(shí)主義人格完美結(jié)合的典范之作。

四、作業(yè)。

背誦全詩(shī)。

板書設(shè)計(jì)。

第一段：神秘（側(cè)面描寫）高大（夸張、襯托）。

第二段：夜行賞景浪。

拂曉見聞漫。

曲徑晝游主。

暝色洞天義。

第三段：覺醒吶喊。

李白古詩(shī)夢(mèng)游天姥吟留別教案篇六

?？驼勫?，煙濤微茫信難求。

越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹。

天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。

天臺(tái)一萬八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。

我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛渡鏡湖月。

湖月照我影，送我至剡溪。

謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。

腳著謝公屐，身登青云梯。

半壁見海日，空中聞天雞。

千巖萬壑路不定，迷花倚石忽已暝。

熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。

云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。

裂缺霹靂，丘巒崩摧。

洞天石扇，訇然中開。

青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺(tái)。

霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下。

虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。

忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟。

惟覺時(shí)之枕席，失向來之煙霞。

世間行樂亦如此，古來萬事東流水。

別君去兮何時(shí)還?且放白鹿青崖間。

須行即騎訪名山。

安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏!

李白古詩(shī)夢(mèng)游天姥吟留別教案篇七

這首詩(shī)的題目一作《別東魯諸公》，作于出翰林之后。天寶三載，李白被唐玄宗賜金放還，這是李白政治上的一次大失敗。離長(zhǎng)安后，曾與杜甫、高適游梁、宋、齊、魯，又在東魯家中居住過一個(gè)時(shí)期。這時(shí)東魯?shù)募乙杨H具規(guī)模，盡可在家中怡情養(yǎng)性，以度時(shí)光。可是李白沒有這么作，他有一個(gè)不安定的靈魂，他有更高更遠(yuǎn)的.追求，于是離別東魯家園，又一次踏上漫游的旅途。這首詩(shī)就是他告別東魯諸公時(shí)所作。雖然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的憤怨仍然郁結(jié)于懷，所以在詩(shī)的最后發(fā)出那樣激越的呼聲。

?？驼勫蓿瑹煗⒚Ｐ烹y求。

越人語(yǔ)天姥，云霓明滅或可睹。

天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。

天臺(tái)四萬八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。

我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。

湖月照我影，送我至剡溪。

謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。

腳著謝公屐，身登青云梯。

半壁見海日，空中聞天雞。

千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。

熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。

云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。

列缺霹靂，丘巒崩摧。

洞天石扇，訇然中開。

青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺(tái)。

霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下。

虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。

忽魂悸以魄動(dòng)，怳驚起而長(zhǎng)嗟。

惟覺時(shí)之枕席，失向來之煙霞。

世間行樂亦如此，古來萬事東流水。

別君去兮何時(shí)還，且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。

安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！

李白古詩(shī)夢(mèng)游天姥吟留別教案篇八

?？驼勫?，煙濤微茫信難求。

越人語(yǔ)天姥，云霓明滅或可睹。

天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。

天臺(tái)四萬八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。

我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。

湖月照我影，送我至剡溪。

謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。

腳著謝公屐，身登青云梯。

半壁見海日，空中聞天雞。

千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。

熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。

云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。

列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扇，訇然中開。

青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺(tái)。

霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下。

虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。

忽魂悸以魄動(dòng)，怳驚起而長(zhǎng)嗟。

惟覺時(shí)之枕席，失向來之煙霞。

世間行樂亦如此，古來萬事東流水。

別君去時(shí)何時(shí)還，且放白鹿青崖間，

須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，

使我不得開心顏。

李白（701－762）當(dāng)然是大家公認(rèn)的我國(guó)古代最偉大的天才詩(shī)人之一，大多數(shù)人認(rèn)為他同時(shí)也是一位偉大的詞人。他祖籍隴西（今甘肅），一說生于中亞，但少年時(shí)即生活在蜀地，壯年漫游天下，學(xué)道學(xué)劍，好酒任俠，笑傲王侯，一度入供奉，但不久便離開了，后竟被流放到夜郎（今貴州）。

他的詩(shī)，想象力“欲上青天攬明月”，氣勢(shì)如“黃河之水天上來”，的確無人能及。

北宋初年，人們發(fā)現(xiàn)《菩薩蠻》“平林漠漠煙如織”和《憶秦娥》“秦娥夢(mèng)斷秦樓月”兩詞，又尊他為詞的始祖。有人懷疑那是后人所托，至今聚訟紛紜。

瀛州：傳說中的海上三座神仙山之一，另兩座名蓬萊、方丈。

天姥：山名，在今浙江省新昌縣東。赤城：山名，在今浙江省天臺(tái)縣北，天臺(tái)山的南面。鏡湖：又名鑒湖，在今浙江省紹興市南。

剡溪：水名，在今浙江省嵊縣南。

謝公屐：謝公，南朝詩(shī)人謝靈運(yùn)。據(jù)《南史·謝靈運(yùn)傳》記載，他“尋山陟嶺，必造幽峻，巖嶂?jǐn)?shù)十重，莫不備盡登躡。

常著木屐，目山則去其前齒，下山則去其后齒?！苯疸y臺(tái)：指神仙居所。白鹿：傳說中神仙所騎的神獸。

李白在被排擠出長(zhǎng)安的第二年，即天寶四年（７４５），準(zhǔn)備由東魯（今山東省南部）南游越中時(shí)，寫了這首向朋友們表白自己心情的詩(shī)。

全詩(shī)既寫夢(mèng)境，也寫現(xiàn)實(shí)，構(gòu)思縝密，極富想象，將神話傳說和實(shí)境奇幻地交織在一起。這是詩(shī)人迭遭失意后對(duì)神仙世界的向往，覺得只有夢(mèng)境才更值得流連；然而夢(mèng)總是要醒的，一旦接觸到現(xiàn)實(shí)，只能發(fā)出“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的呼喊。

全詩(shī)興到筆隨，酣暢淋漓地傾瀉感情，完全不受形式的束縛，只有李白這樣的偉大詩(shī)人才有如此磅礴的氣勢(shì)。這首詩(shī)又題作《別東魯諸公》。

李白古詩(shī)夢(mèng)游天姥吟留別教案篇九

學(xué)習(xí)把握欣賞詩(shī)歌運(yùn)用對(duì)比烘托、借景抒情、擬人夸張的表現(xiàn)手法，提高詩(shī)歌自主鑒賞的能力。

誦讀全詩(shī)，討論交流，結(jié)合背景與意象氣氛，欣賞藝術(shù)特色*與作者情感，學(xué)會(huì)獨(dú)立鑒賞、概括、表述。

渲染烘托神秘氣氛，突出贊美太姥山高大峻拔氣勢(shì)非凡，表達(dá)向往之情。

品味欣賞、歸納實(shí)踐

1課時(shí)

一、誦讀全詩(shī)，感受意象氣氛與情感

二、琢磨詞句

信語(yǔ)或 拔（出類拔萃） 因 殷 驚列缺雨煙鼓且須

三、簡(jiǎn)述分析，能力養(yǎng)成

1、首段背誦賞析

表現(xiàn)手法：對(duì)比烘托、借景抒情、擬人夸張

作用與感情：渲染烘托神秘氣氛，突出贊美太姥山高大峻拔氣勢(shì)非凡，表達(dá)向往之情。

2、二段背誦鑒賞

時(shí)間線索推進(jìn)夢(mèng)境描寫：夜渡、到達(dá)、登山、半壁海日、空中天雞、

空間轉(zhuǎn)換寫景抒情：巖路、花石、熊咆龍吟、巖泉、深林、層巔——太姥山勝景

青云、水煙、霹靂、洞天、日月、霓衣風(fēng)馬（云之君）、虎鸞（仙之人）——仙境降臨

過渡句及感情：夢(mèng)境美好終歸短暫，現(xiàn)實(shí)殘酷無可回避，唯有坦然面對(duì)

3、末段背誦欣賞

所有快樂的事情總是稍縱即逝的，自古以來，功名利祿總?cè)缌魉悴豢砷L(zhǎng)留。

表面上看是對(duì)人生的悲觀厭世，實(shí)際上這是李白對(duì)世事的看破與對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿的憤懣之語(yǔ)，也有自我寬慰的意思。

“且”字有姑且之意，應(yīng)是作者對(duì)慰留的友人的回答，也是自己心聲的真實(shí)流露。作者不愿阿諛侍奉權(quán)貴以換取功名，所以只能暫時(shí)游歷山水以派遣懷才不遇愁緒，姑且以此等待時(shí)機(jī)。

四、遷移拓展

1、李白面對(duì)逆境的態(tài)度可以給我們?cè)鯓拥膯⑹荆?/p>

2、李白為什么要夢(mèng)游天姥山仙境，又很快醒來，轉(zhuǎn)而游歷山水？寫一篇短文，表達(dá)你的欣賞與理解。

李白古詩(shī)夢(mèng)游天姥吟留別教案篇十

學(xué)習(xí)把握欣賞詩(shī)歌運(yùn)用對(duì)比烘托、借景抒情、擬人夸張的表現(xiàn)手法，提高詩(shī)歌自主鑒賞的能力。

誦讀全詩(shī)，討論交流，結(jié)合背景與意象氣氛，欣賞藝術(shù)特色與作者情感，學(xué)會(huì)獨(dú)立鑒賞、概括、表述。

渲染烘托神秘氣氛，突出贊美太姥山高大峻拔氣勢(shì)非凡，表達(dá)向往之情。

品味欣賞、歸納實(shí)踐。

1課時(shí)。

一、誦讀全詩(shī)，感受意象氣氛與情感。

二、琢磨詞句。

信語(yǔ)或拔（出類拔萃）因殷驚列缺雨煙鼓且須。

三、簡(jiǎn)述分析，能力養(yǎng)成。

1、首段背誦賞析。

表現(xiàn)手法：對(duì)比烘托、借景抒情、擬人夸張。

作用與感情：渲染烘托神秘氣氛，突出贊美太姥山高大峻拔氣勢(shì)非凡，表達(dá)向往之情。

2、二段背誦鑒賞。

時(shí)間線索推進(jìn)夢(mèng)境描寫：夜渡、到達(dá)、登山、半壁海日、空中天雞、

空間轉(zhuǎn)換寫景抒情：巖路、花石、熊咆龍吟、巖泉、深林、層巔——太姥山勝景。

青云、水煙、霹靂、洞天、日月、霓衣風(fēng)馬（云之君）、虎鸞（仙之人）——仙境降臨。

過渡句及感情：夢(mèng)境美好終歸短暫，現(xiàn)實(shí)殘酷無可回避，唯有坦然面對(duì)。

3、末段背誦欣賞。

【世間行樂亦如此，古來萬事東流水——是否消極？】。

所有快樂的事情總是稍縱即逝的，自古以來，功名利祿總?cè)缌魉悴豢砷L(zhǎng)留。

表面上看是對(duì)人生的.悲觀厭世，實(shí)際上這是李白對(duì)世事的看破與對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿的憤懣之語(yǔ)，也有自我寬慰的意思。

【且放白鹿青崖間】。

“且”字有姑且之意，應(yīng)是作者對(duì)慰留的友人的回答，也是自己心聲的真實(shí)流露。作者不愿阿諛侍奉權(quán)貴以換取功名，所以只能暫時(shí)游歷山水以派遣懷才不遇愁緒，姑且以此等待時(shí)機(jī)。

【全詩(shī)主旨句】。

四、遷移拓展。

1、李白面對(duì)逆境的態(tài)度可以給我們?cè)鯓拥膯⑹荆?/p>

2、李白為什么要夢(mèng)游天姥山仙境，又很快醒來，轉(zhuǎn)而游歷山水？寫一篇短文，表達(dá)你的欣賞與理解。

李白古詩(shī)夢(mèng)游天姥吟留別教案篇十一

2．認(rèn)識(shí)和體會(huì)李白浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格，即豐富的想象和大膽的夸張。

二、教學(xué)重難點(diǎn)。

1、教學(xué)重點(diǎn)。

1。體會(huì)鄉(xiāng)土情結(jié)的時(shí)代內(nèi)涵。

2。培養(yǎng)學(xué)生研習(xí)文本能力。

3。認(rèn)識(shí)散文問題特點(diǎn)。

三、教學(xué)過程。

1、導(dǎo)入新課。

以李白的詩(shī)，酒，劍引入，并淺析夢(mèng)游天姥吟留別的含義。

2、寫作背景。

天寶元年，李白經(jīng)友人實(shí)現(xiàn)吳筠推薦，被唐玄宗征召入京。他以為實(shí)現(xiàn)自己“濟(jì)滄?！薄鞍采琊ⅰ钡恼伪ж?fù)的時(shí)機(jī)到了，于是高歌“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”，躊躇滿志到了長(zhǎng)安。卻被任命為翰林供奉，一個(gè)沒有實(shí)權(quán)的文學(xué)侍臣，根本無法施展自己的政治才干。由于他蔑視權(quán)貴，不趨炎附勢(shì)，加上桀驁不馴的性格，招致了權(quán)貴們對(duì)他不斷的攻擊和讒毀。不到三年，被唐玄宗“賜金放還”，趕出長(zhǎng)安，他那由布衣而卿相的夢(mèng)幻從此完全破滅。李白在“臨當(dāng)欲去時(shí)，慷慨淚沾纓”這樣極度悲憤惆悵的心情之中離開京城，繼續(xù)他的漫游生活。先到洛陽(yáng)與杜甫相會(huì)，結(jié)下友誼。隨后又同游梁、宋故地，這時(shí)高適也趕來相會(huì)，三人一同往山東游覽，到兗洲不久，杜甫西入長(zhǎng)安，李白南下吳、越故地。此詩(shī)是詩(shī)人于天寶四年離開東魯南游吳越時(shí)所作，一名《別東魯諸公》。

3、作者介紹。

李白素有“詩(shī)仙”之稱，在中國(guó)文學(xué)史上是最具浪漫主義氣息的詩(shī)人。字太白，號(hào)青蓮居士。祖藉隴西成紀(jì)（今甘肅泰安東），生于碎葉（今巴爾克什湖南面的楚河流域），25歲始離川在各地漫游。較廣泛地接觸現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識(shí)到朝廷的腐敗、官僚貴族的奢侈腐朽，寫出不少抨擊黑暗現(xiàn)實(shí)的詩(shī)篇。晚年飄泊困苦，卒于當(dāng)涂。李白是繼屈原之后，我國(guó)古代最偉大的浪漫主義詩(shī)人，他感情熱烈，性格豪爽，想象豐富，語(yǔ)言清新自然，較多地運(yùn)用浪漫主義的表現(xiàn)手法，借助非現(xiàn)實(shí)的幻想來表現(xiàn)激情。

4、題目解說。

（1）夢(mèng)游：說明內(nèi)容的虛實(shí)。

（2）天姥：指天姥山，是所夢(mèng)的內(nèi)容。

（3）吟：古詩(shī)體式，多有悲愁慨嘆之意，形式活潑，如同散文中的隨筆，可以不拘一格。

其它的如“歌”、“行”等。

（4）留別：說明本詩(shī)寫作目的。是臨行前留下這首詩(shī)向朋友話別的意思，不過本詩(shī)主要內(nèi)容并無惜別之感，而是借題發(fā)揮，表明自己的態(tài)度和意向是真。

5、層次結(jié)構(gòu)。

第1段入夢(mèng)緣由。

由神山的難以覓求，引出天姥山?？坍嬏炖焉降膲验熀驼谔毂稳盏臍鈩?shì)，由此入夢(mèng)。

第2段夢(mèng)游。

詩(shī)人因情設(shè)夢(mèng)，精心描繪了四幅精彩的畫面：月夜“剡溪清幽”，白晝“山中壯美”，傍晚“洞外恐怖”，夜晚“洞中仙樂”。

第3段嘆夢(mèng)。

寫夢(mèng)醒后的感慨。直抒失意的情緒，表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿。

6、全文分析。

1。為何從“瀛洲”談起？

把神山和天姥山并提，起陪襯作用，表現(xiàn)天姥山的神奇色彩，是詩(shī)“神”的特色凸顯而出。

2。天姥山的特點(diǎn)是什么？

高大、巍峨。

3。怎么體現(xiàn)？使用什么寫作和修辭手法？

先用天相比，又用高峻聞名的五岳及附近名山赤城、天臺(tái)相比。正面與側(cè)面相結(jié)合。寫作手法：比較、襯托、夸張。極力表現(xiàn)高聳、時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的天姥山，為幻想做好準(zhǔn)備。

夢(mèng)到剡溪。

我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。

湖月照我影，送我至剡溪。

謝公宿處今尚在，綠水蕩漾清猿啼。

4。”飛”表現(xiàn)了什么追求？

自由自在。

5?！罢铡焙汀八汀睂懗鍪裁?？

明月與人如影隨形，人與自然和諧一體，體現(xiàn)對(duì)自然的熱愛和眷戀。

四、布置作業(yè)。

1、背誦并默寫此詩(shī)。

2、讀李白的這首詩(shī)，總能被深深地感染，我相信，每個(gè)人心中從此都有了一個(gè)你自己的李白。我們可嘗試著表達(dá)出自己的理解和感想。請(qǐng)寫一篇隨筆《我讀夢(mèng)游天姥吟留別》。

李白古詩(shī)夢(mèng)游天姥吟留別教案篇十二

詩(shī)的開頭幾句是寫入夢(mèng)的緣由。詩(shī)人說：海上回來的人談起過瀛洲，那瀛洲隔著茫茫大海，實(shí)在難以尋找;越人談起過天姥山，天姥山在云霞里時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，也許還可以看得到。”瀛洲“是一座神山，我國(guó)古代傳說，東海上有三座神山，一座叫蓬萊，一座叫方丈，一座叫瀛洲。越，現(xiàn)在浙江紹興一帶?！毙拧?，在這里當(dāng)”實(shí)在“講。

”?？驼勫?，煙濤微茫信難求“，這一筆是陪襯，使詩(shī)一開始就帶有神奇的色彩;再說”越人語(yǔ)天姥，云霓明滅或可睹“，轉(zhuǎn)入正題。以下就極力描寫天姥山的高大：”天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)一萬八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。“詩(shī)人先拿天姥山跟天相比，只見那山橫在半天云上，仿佛跟天連結(jié)在一起。再拿天姥山跟其他的山相比，它既超過以高峻出名的五岳，又蓋過在它附近的赤城?！蔽逶馈埃肝覈?guó)的五座名山，泰山、華山、衡山、嵩山、恒山?！背喑恰埃巧矫?，在現(xiàn)在浙江天臺(tái)北，因?yàn)樯缴铣嗍_列，遠(yuǎn)看好像紅色的城，所以叫赤城。接著詩(shī)人又換一個(gè)角度以天臺(tái)山為著眼點(diǎn)來寫，說那天姥山東南方的天臺(tái)山雖然非常高，但在天姥山面前，也矮小得簡(jiǎn)直像要塌倒了。這里的”天臺(tái)一萬八千丈“，只是說天臺(tái)山非常高，并不是說它實(shí)有一萬八千丈。

在這里，詩(shī)人并沒有直接說出天姥山怎樣高，卻用比較和襯托的手法，把那高聳的樣子寫得淋漓盡致，仿佛那高峻挺拔、在云霞里時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的天姥山就在我們眼前，喚起了我們的幻想，跟著詩(shī)人一步步地向那夢(mèng)幻境界飛去。

從”我欲因之夢(mèng)吳越“一句開始，詩(shī)人就進(jìn)入了夢(mèng)境。從這里到”失向來之煙霞“一大段，寫的都是夢(mèng)境，是全詩(shī)的主要部分。

詩(shī)人夢(mèng)見自己在湖光月色的照耀下，一夜間飛過鏡湖，又飛到剡溪。他看到：謝公投宿過的地方如今還在，那里淥水蕩漾，清猿啼叫，景色十分幽雅?！敝x公“，指的是東晉詩(shī)人謝靈運(yùn)。謝靈運(yùn)喜歡游山，以寫山水詩(shī)著稱，浙江的名山他差不多都到過。謝靈運(yùn)在登天姥山的時(shí)候，曾經(jīng)在剡溪這個(gè)地方住宿過，留下了”暝投剡中宿，明登天姥岑“的詩(shī)句。

接著，李白寫道：”腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞?！斑@里的”謝公屐“，指的是謝靈運(yùn)特制的一種登山用的木鞋，鞋底上有木齒，上山就去掉前齒，下山就去掉后齒，這樣走著省力些?！碧祀u“，是古代傳說里的一種神雞，相傳住在東海桃都山頂?shù)囊豢么髽渖?，天雞一叫，天下的雞都跟著叫起來。詩(shī)人說：他穿著謝靈運(yùn)特制的木屐，登上天姥山的上連青云的石階。站在高山之巔，看見東海的紅日在半山腰涌出，聽見天雞在空中啼叫。這樣，從飛渡鏡湖到登上天姥山頂，一路寫來，景物一步步變幻，夢(mèng)境一步步開展，幻想的色彩也一步步加濃，一直引向幻想的高潮。正面展開一個(gè)迷離恍惚、光怪陸離的神仙世界：”千巖萬壑路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙?！斑@幾句的意思是說，在千回萬轉(zhuǎn)的山石之間，道路彎彎曲曲，沒有一定的方向。倚靠著巖石，迷戀繽紛的山花，天忽然昏黑了。熊在咆哮，龍?jiān)谝鲊[，震得山石、泉水、深林、峰巒都在發(fā)抖。天氣也急劇地變化，青青的云天像要下雨，蒙蒙的水面升起煙霧。寫得有聲有色。這里采用了楚辭的句法，不僅使節(jié)奏發(fā)生變化，而且使讀者聯(lián)想到楚辭的風(fēng)格，更增添了浪漫主義的色彩。

突然間景象又起了變化：在我們面前，霹靂閃電大作，山巒崩裂，轟隆一聲，通向神仙洞府的石門打開了，在一望無邊、青色透明的天空里，顯現(xiàn)出日月照耀著的金銀樓閣。且看：”列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺(tái)?！斑@里作者接連用四個(gè)四言短句”列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開“，節(jié)奏參差錯(cuò)落，鏗鏘有力，把天門打開時(shí)的雄偉聲勢(shì)，充分地寫了出來?！绷腥?就是閃電。

李白古詩(shī)夢(mèng)游天姥吟留別教案篇十三

理解詩(shī)人對(duì)神仙世界的向往，對(duì)自由生活的渴慕，以及鄙棄黑暗塵世，蔑視權(quán)貴的凜然傲志。

感悟本詩(shī)中神奇瑰麗的夢(mèng)幻世界所寄予的理想；理解詩(shī)人對(duì)神仙世界的向往，對(duì)自由生活的渴慕，以及鄙棄黑暗塵世，蔑視權(quán)貴的凜然傲志。

教學(xué)手段 誦讀法、討論法

誦讀，整體感知

1學(xué)生通讀全文。解決字、詞、句障礙。

2放朗誦帶或教師范讀，要求學(xué)生把握節(jié)奏及停頓。體會(huì)詩(shī)中蘊(yùn)含的情感。

理清思路、理解主題、體會(huì)藝術(shù)特色

1概括三段大意

第一段寫夢(mèng)游緣由。第二段寫夢(mèng)游過程。第三段寫夢(mèng)游后的慨嘆。

2 第一段中詩(shī)人是怎樣形容天姥山的？

用“信難求”的瀛洲反襯出“或可睹”的天姥山之客觀存在。接著，詩(shī)人借越人之口，著力描述天姥山的高峻氣勢(shì)?！皺M”、“拔”、“掩”三個(gè)動(dòng)詞不僅寫出了天姥山橫空出世、高峻挺拔、卓爾不群的外形特點(diǎn)，還賦予它極強(qiáng)的動(dòng)感。

3按夢(mèng)中景色的不同，本段可以分為幾層？每層各寫了什么內(nèi)容？

第一層到“淥水蕩漾清猿啼”，描寫夢(mèng)至剡溪的情景。第二層到“空中聞天雞”，描寫夢(mèng)游天姥山的情景。第三層到“仙之人兮列如麻”，描寫詩(shī)人在天姥山之巔偶見仙人的神妙情景。第四層到“失向來之煙霞”，寫詩(shī)人夢(mèng)醒長(zhǎng)嗟的情狀。

4描述一下你最喜愛的畫面，注意表現(xiàn)出時(shí)空的交替、色彩的變換、場(chǎng)面的宏大。

明確：

例如，“在幽深的天空盡頭，是金碧輝煌、五彩斑斕的神仙世界。這里日月雙懸，金宮銀宇。神仙們披著霓裳衣，御風(fēng)而行。清風(fēng)蕩漾，衣袂飄飄。神仙們紛至沓來；虎為他們彈琴鼓瑟，鸞鳥為他們駕車前行。仙樂聲聲，盛況空前！如此自由美好的神仙世界，怎能不令詩(shī)人為之傾倒呢？”

5為第三段劃分層次，進(jìn)一步理解本詩(shī)的主題。

明確：

這七句話實(shí)際表明了三層意思?！笆篱g行樂亦如此，古來萬事東流水”寫世事之不可把握，就像那轉(zhuǎn)瞬即使的夢(mèng)境一樣。這里面流露出一些消極的情緒，但就全詩(shī)而言并非主要的?！皠e君去兮何時(shí)還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”是詩(shī)人想遠(yuǎn)離這黑暗污穢的現(xiàn)實(shí)世界的直語(yǔ)表白。我們不能把這種想法看成是消極和遁世，而應(yīng)悟出詩(shī)人明察世事的智慧和鄙棄世俗的豪情。而“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”這句話則最為直接最為徹底的表明了詩(shī)人不事權(quán)貴的清高與傲氣。

6學(xué)完全詩(shī)，談?wù)勀銓?duì)詩(shī)歌主題的理解。

這首詩(shī)反映了李白復(fù)雜的思想感情和矛盾的心理狀態(tài)?，F(xiàn)實(shí)冷酷，如在夢(mèng)中。與其沉迷于不可把握的現(xiàn)實(shí)，還不如騎鹿求仙，遠(yuǎn)離濁世。詩(shī)人展開如夢(mèng)似幻的浪漫主義手法，夢(mèng)游仙境，把自己對(duì)神仙世界的向往，對(duì)自由生活的渴慕，以及鄙棄黑暗塵世，蔑視權(quán)貴的凜然傲志表現(xiàn)了出來。

雖然作者也表現(xiàn)了“古來萬事東流水”，“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”的消極出世思想，但更為突出的是文中流露出的明察世事、不事權(quán)貴的機(jī)敏與傲氣，是“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的磊落與軒昂。

7讀完第二段，你對(duì)李白的詩(shī)歌藝術(shù)特色有那些認(rèn)識(shí)？

明確：1豐富的想象（舉例略）

2大膽的夸張（舉例略）

讓學(xué)生充分展開想象，把文字轉(zhuǎn)換為畫面，有助于體會(huì)詩(shī)人的浪漫主義文風(fēng)。

李白古詩(shī)夢(mèng)游天姥吟留別教案篇十四

通過誦讀，體會(huì)作者蔑視權(quán)貴，反抗現(xiàn)實(shí)，向往仙境，追求個(gè)人精神解放的思想感情。

（一）教學(xué)內(nèi)容

指導(dǎo)誦讀，放手實(shí)踐，在實(shí)踐過程中讓學(xué)生充分理解作品的內(nèi)容、體味作者的思想感情。

（二）教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)

重點(diǎn)：注重學(xué)生實(shí)踐，在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問題，加以指導(dǎo)，提高學(xué)生的誦讀水平。

難點(diǎn)：誦讀方法的指點(diǎn)。

該詩(shī)是詩(shī)人的代表作之一，屬古體詩(shī)，內(nèi)容并不艱深，學(xué)生結(jié)合注釋和借助工具書，基本讀懂是沒有問題的。但要深入理解從而把握作者豐富的思想感情，則并不容易。傳統(tǒng)教法——教師串講唱獨(dú)角或師生雙邊活動(dòng)唱雙簧，效果不會(huì)很佳。

鑒于此，充分利用現(xiàn)代媒體，緊扣課文本身的特點(diǎn)（句式參差：以七言為主，兼含四言、五言、六言、九言；感情豐富：既蘊(yùn)含著詩(shī)人對(duì)天姥山的景仰和向往之情，又表現(xiàn)啦詩(shī)人對(duì)祖國(guó)大好河山的贊美之情，更凸現(xiàn)啦詩(shī)人追求個(gè)性自由和蔑視權(quán)貴的精神，同時(shí)，也夾雜著對(duì)人生的傷感情緒和逃避現(xiàn)實(shí)的態(tài)度；篇幅長(zhǎng)短：不似絕句體、律詩(shī)體那樣短，也不像《孔雀東南飛》《琵琶行》等詩(shī)歌那樣長(zhǎng)，可謂長(zhǎng)短適中，易于把握，與一節(jié)課的容量也相符），在誦讀指導(dǎo)的基礎(chǔ)上，切實(shí)體現(xiàn)學(xué)生主體地位，大膽讓學(xué)生進(jìn)行誦讀實(shí)踐，讓學(xué)生在誦讀過程中去感悟、去體味，不失為一種比較好的做法。

（一）充分體現(xiàn)詩(shī)情畫意。李白這首詩(shī)描寫夢(mèng)游天姥的具體景象時(shí)，詩(shī)人的想象力像天馬行空一樣無拘無束，想象的羽翼隨意飛翔，在筆端展現(xiàn)出啦變換萬千的景象，創(chuàng)造出啦和丑惡現(xiàn)實(shí)完全對(duì)立的神奇壯麗的境界，炫人眼目，動(dòng)人心弦。媒體要盡可能地通過音樂（精選風(fēng)格迥異、優(yōu)美動(dòng)聽的配樂）、語(yǔ)言（名家配樂誦讀）和畫面（精心設(shè)計(jì)每一幅頁(yè)面，特別是第二段，為啦展示李白登山所見包括夢(mèng)中所見，特精選啦大量名山大川的風(fēng)景圖片制作成動(dòng)畫，使學(xué)生有身臨其境的感覺）能夠把這種美展示出來。一是為教學(xué)服務(wù)，把學(xué)生帶進(jìn)李白詩(shī)歌美妙的意境中去。激發(fā)學(xué)生誦讀的熱情；二是讓學(xué)生在潛移默化中享受美的熏陶。

（二）對(duì)象頁(yè)面轉(zhuǎn)換的便捷性。為啦節(jié)約課堂時(shí)間，提高媒體的使用效率，考慮到學(xué)生欣賞詩(shī)歌和朗誦詩(shī)歌要求的多樣性和復(fù)雜性，對(duì)象之間、頁(yè)面之間，比如，范讀的各個(gè)片斷之間、配音的各種音樂之間轉(zhuǎn)換非常方便，或通過鼠標(biāo)，或通過鍵盤左右鍵，或通過快捷鍵。

（三）體現(xiàn)媒體設(shè)計(jì)的充足性原理。現(xiàn)代媒體較傳統(tǒng)媒體有著無可替代的重要性，但也絕不是媒體使用越新越好、越復(fù)雜越好、越多越好。事實(shí)上，任何事物總得有個(gè)度，媒體的選擇和使用，也是如此，要做到“恰到好處”。那種媒體滿堂“灌”的語(yǔ)文課自然熱鬧非凡、新奇無比，但語(yǔ)文課的特點(diǎn)（語(yǔ)文課應(yīng)著力表現(xiàn)語(yǔ)言文字的藝術(shù)）卻失去啦。該設(shè)計(jì)中，不管是導(dǎo)入新課的體現(xiàn)詩(shī)人個(gè)性的名句動(dòng)畫展示（讓學(xué)生快速走近李白、啦解李白、親近李白、喜愛上李白）、還是風(fēng)格各異的配樂曲子的選擇（與詩(shī)歌中豐富而多樣的感情相配合），都遵循著充足性原理：圍繞學(xué)情而設(shè)，充分而且必要。

（一）課前預(yù)習(xí)

1、利用自修課投影或印成講義發(fā)放

資料一：創(chuàng)作背景

天寶元年（公元742年）李白經(jīng)友人吳筠的推薦，被玄宗征召入京，李白以為實(shí)現(xiàn)自己“濟(jì)蒼生”，“安社稷”的政治抱負(fù)的時(shí)機(jī)來到啦，于是他高歌“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”，興高采烈地到啦長(zhǎng)安，但僅被任命為供奉翰林，這只是一個(gè)御用閑職，根本無法施展自己的才干，卻有幸目睹啦最高封建統(tǒng)治集團(tuán)的昏庸腐敗，他那種蔑視權(quán)貴、不趨炎附勢(shì)的處世態(tài)度，和桀驁不馴的頑強(qiáng)性格，招致啦權(quán)貴們對(duì)他的讒毀。不到三年，便以“賜金還山”為名，被玄宗趕出啦長(zhǎng)安。冷酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)無情地粉碎啦他那不切實(shí)際的幻想，他是在極度悲憤惆悵的心情下離開長(zhǎng)安的。之后，他又繼續(xù)他的漫游生活。天寶四年秋，當(dāng)他離開山東魯南游吳越時(shí)，寫下啦這首詩(shī)，留贈(zèng)給他的朋友。整個(gè)題目的意思是：把夢(mèng)游天姥山的情景寫成詩(shī)，留給朋友作別。

資料二：李白五首詩(shī)

《廬山謠寄盧侍御虛舟》我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。手持綠玉杖，朝別黃鶴樓。五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游。廬山秀出南斗旁，屏風(fēng)九疊云錦張，影落明湖青黛光。金闕前開二峰長(zhǎng)，銀河倒掛三石梁。香爐瀑布遙相望，回崖沓嶂凌蒼蒼。翠影紅霞映朝日，鳥飛不到吳天長(zhǎng)。登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。黃云萬里動(dòng)風(fēng)色，白波九道流雪山。好為廬山謠，興因廬山發(fā)。閑窺石鏡清我心，謝公行處蒼苔沒。早服還丹無世情，琴心三疊道初成。遙見仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。先期汗漫九垓上，愿接盧敖游太清。

《將進(jìn)酒》君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。烹羊宰牛且為樂，會(huì)須一飲三百杯。岑夫子，丹丘生，將進(jìn)酒，杯莫停。與君歌一曲，請(qǐng)君為我傾耳聽。鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒。古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。陳王昔時(shí)宴平樂，斗酒十千恣歡謔。主人何為言少錢，徑須沽取對(duì)君酌。五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。

李白古詩(shī)夢(mèng)游天姥吟留別教案篇十五

二、夢(mèng)之境夢(mèng)到剡溪清幽寂靜興奮、輕松愉快。

著屐登山壯美奇絕陶醉、樂而忘返。

夜間景象離奇險(xiǎn)怪迷惘、困惑。

神仙洞府絢爛輝煌極度興奮、愉快繪聲繪形繪色。

夢(mèng)境消失無限哀痛、留戀。

三、夢(mèng)之感蔑視權(quán)貴追求自由解放樂土的理想，表現(xiàn)了詩(shī)人蔑視權(quán)貴的精神。

延伸。

以李白的“安能摧眉折腰事權(quán)貴”作為內(nèi)容，以“尊嚴(yán)”為話題，談?wù)勅松?/p>

布置作業(yè)。

把仙境改寫成一個(gè)想象成一個(gè)場(chǎng)面。

教學(xué)反思：

讓學(xué)生在朗誦中體會(huì)詩(shī)歌豐富的想象和詩(shī)人當(dāng)時(shí)的寫作心境，體悟詩(shī)歌所表現(xiàn)出的復(fù)雜的思想情緒，賞析雄奇瑰麗、變幻莫測(cè)的夢(mèng)境。感悟李白蔑視權(quán)貴、追求自由的思想感情，學(xué)習(xí)他獨(dú)立傲岸的人格。

李白古詩(shī)夢(mèng)游天姥吟留別教案篇十六

這是一首記夢(mèng)詩(shī)，也是一首游仙詩(shī)。意境雄偉，變化

惝

通過誦讀，體會(huì)作者蔑視權(quán)貴，反抗現(xiàn)實(shí)，向往仙境，追求個(gè)人精神解放的思想感情。

(一)教學(xué)內(nèi)容

指導(dǎo)誦讀，放手實(shí)踐，在實(shí)踐過程中讓學(xué)生充分理解作品的內(nèi)容、體味作者的思想感情。

(二)教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)

重點(diǎn)：注重學(xué)生實(shí)踐，在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問題，加以指導(dǎo)，提高學(xué)生的誦讀水平。

難點(diǎn)：誦讀方法的指點(diǎn)。

該詩(shī)是詩(shī)人的代表作之一，屬古體詩(shī)，內(nèi)容并不艱深，學(xué)生結(jié)合注釋和借助工具書，基本讀懂是沒有問題的。但要深入理解從而把握作者豐富的思想感情，則并不容易。傳統(tǒng)教法——教師串講唱獨(dú)角或師生雙邊活動(dòng)唱雙簧，效果不會(huì)很佳。

鑒于此，充分利用現(xiàn)代媒體，緊扣課文本身的特點(diǎn)(句式參差：以七言為主，兼含四言、五言、六言、九言;感情豐富：既蘊(yùn)含著詩(shī)人對(duì)天姥山的景仰和向往之情，又表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)祖國(guó)大好河山的贊美之情，更凸現(xiàn)了詩(shī)人追求個(gè)性自由和蔑視權(quán)貴的精神，同時(shí)，也夾雜著對(duì)人生的傷感情緒和逃避現(xiàn)實(shí)的態(tài)度;篇幅長(zhǎng)短：不似絕句體、律詩(shī)體那樣短，也不像《孔雀東南飛》《琵琶行》等詩(shī)歌那樣長(zhǎng)，可謂長(zhǎng)短適中，易于把握，與一節(jié)課的容量也相符)，在誦讀指導(dǎo)的基礎(chǔ)上，切實(shí)體現(xiàn)學(xué)生主體地位，大膽讓學(xué)生進(jìn)行誦讀實(shí)踐，讓學(xué)生在誦讀過程中去感悟、去體味，不失為一種比較好的做法。

(一)充分體現(xiàn)詩(shī)情畫意。李白這首詩(shī)描寫夢(mèng)游天姥的具體景象時(shí)，詩(shī)人的想象力像天馬行空一樣無拘無束，想象的羽翼隨意飛翔，在筆端展現(xiàn)出了變換萬千的景象，創(chuàng)造出了和丑惡現(xiàn)實(shí)完全對(duì)立的神奇壯麗的境界，炫人眼目，動(dòng)人心弦。媒體要盡可能地通過音樂(精選風(fēng)格迥異、優(yōu)美動(dòng)聽的配樂)、語(yǔ)言(名家配樂誦讀)和畫面(精心設(shè)計(jì)每一幅頁(yè)面，特別是第二段，為了展示李白登山所見包括夢(mèng)中所見，特精選了大量名山大川的風(fēng)景圖片制作成動(dòng)畫，使學(xué)生有身臨其境的感覺)能夠把這種美展示出來。一是為教學(xué)服務(wù)，把學(xué)生帶進(jìn)李白詩(shī)歌美妙的意境中去。激發(fā)學(xué)生誦讀的熱情;二是讓學(xué)生在潛移默化中享受美的熏陶。

(二)對(duì)象頁(yè)面轉(zhuǎn)換的便捷性。為了節(jié)約課堂時(shí)間，提高媒體的使用效率，考慮到學(xué)生欣賞詩(shī)歌和朗誦詩(shī)歌要求的'多樣性和復(fù)雜性，對(duì)象之間、頁(yè)面之間，比如，范讀的各個(gè)片斷之間、配音的各種音樂之間轉(zhuǎn)換非常方便，或通過鼠標(biāo)，或通過鍵盤左右鍵，或通過快捷鍵。

(三)體現(xiàn)媒體設(shè)計(jì)的充足性原理?，F(xiàn)代媒體較傳統(tǒng)媒體有著無可替代的重要性，但也絕不是媒體使用越新越好、越復(fù)雜越好、越多越好。事(實(shí)上，任何事物總得有個(gè)度，媒體的選擇和使用，也是如此，要做到“恰到好處”。那種媒體滿堂“灌”的語(yǔ)文課自然熱鬧非凡、新奇無比，但語(yǔ)文課的特點(diǎn)(語(yǔ)文課應(yīng)著力表現(xiàn)語(yǔ)言文字的藝術(shù))卻失去了。該設(shè)計(jì)中，不管是導(dǎo)入新課的體現(xiàn)詩(shī)人個(gè)性的名句動(dòng)畫展示(讓學(xué)生快速走近李白、了解李白、親近李白、喜愛上李白)、還是風(fēng)格各異的配樂曲子的選擇(與詩(shī)歌中豐富而多樣的感情相配合)，都遵循著充足性原理：圍繞學(xué)情而設(shè)，充分而且必要。

(一)課前預(yù)習(xí)

1、利用自修課投影或印成講義發(fā)放

資料一：創(chuàng)作背景

天寶元年(公元742年)李白經(jīng)友人吳筠的推薦，被玄宗征召入京，李白以為實(shí)現(xiàn)自己“濟(jì)蒼生”，“安社稷”的政治抱負(fù)的時(shí)機(jī)來到了，于是他高歌“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”，興高采烈地到了長(zhǎng)安，但僅被任命為供奉翰林，這只是一個(gè)御用閑職，根本無法施展自己的才干，卻有幸目睹了最高封建統(tǒng)治集團(tuán)的昏庸，他那種蔑視權(quán)貴、不趨炎附勢(shì)的處世態(tài)度，和

桀

資料二：李白五首詩(shī)

《廬山謠寄盧侍御虛舟》我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。手持綠玉杖，朝別黃鶴樓。五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游。廬山秀出南斗旁，屏風(fēng)九疊云錦張，影落明湖青黛光。金闕前開二峰長(zhǎng)，銀河倒掛三石梁。香爐瀑布遙相望，回崖沓嶂凌蒼蒼。翠影紅霞映朝日，鳥飛不到吳天長(zhǎng)。登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。黃云萬里動(dòng)風(fēng)色，白波九道流雪山。好為廬山謠，興因廬山發(fā)。閑窺石鏡清我心，謝公行處蒼苔沒。早服還丹無世情，琴心三疊道初成。遙見仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。先期汗漫九

垓

《將進(jìn)酒》君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。烹羊宰牛且為樂，會(huì)須一飲三百杯。岑夫子，丹丘生，將進(jìn)酒，杯莫停。與君歌一曲，請(qǐng)君為我傾耳聽。鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒。古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。陳王昔時(shí)宴平樂，斗酒十千恣歡謔。主人何為言少錢，徑須沽取對(duì)君酌。五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。

李白古詩(shī)夢(mèng)游天姥吟留別教案篇十七

理解詩(shī)人對(duì)神仙世界的向往，對(duì)自由生活的渴慕，以及鄙棄黑暗塵世，蔑視權(quán)貴的凜然傲志。

教學(xué)難點(diǎn)。

感悟本詩(shī)中神奇瑰麗的夢(mèng)幻世界所寄予的理想；理解詩(shī)人對(duì)神仙世界的向往，對(duì)自由生活的渴慕，以及鄙棄黑暗塵世，蔑視權(quán)貴的凜然傲志。

教學(xué)手段誦讀法、討論法。

教學(xué)過程。

誦讀，整體感知。

1學(xué)生通讀全文。解決字、詞、句障礙。

2放朗誦帶或教師范讀，要求學(xué)生把握節(jié)奏及停頓。體會(huì)詩(shī)中蘊(yùn)含的情感。

理清思路、理解主題、體會(huì)藝術(shù)特色。

1概括三段大意。

明確：

第一段寫夢(mèng)游緣由。第二段寫夢(mèng)游過程。第三段寫夢(mèng)游后的慨嘆。

2第一段中詩(shī)人是怎樣形容天姥山的？

明確：

用“信難求”的瀛洲反襯出“或可睹”的天姥山之客觀存在。接著，詩(shī)人借越人之口，著力描述天姥山的高峻氣勢(shì)?！皺M”、“拔”、“掩”三個(gè)動(dòng)詞不僅寫出了天姥山橫空出世、高峻挺拔、卓爾不群的外形特點(diǎn)，還賦予它極強(qiáng)的動(dòng)感。

3按夢(mèng)中景色的不同，本段可以分為幾層？每層各寫了什么內(nèi)容？

明確：

第一層到“淥水蕩漾清猿啼”，描寫夢(mèng)至剡溪的情景。第二層到“空中聞天雞”，描寫夢(mèng)游天姥山的情景。第三層到“仙之人兮列如麻”，描寫詩(shī)人在天姥山之巔偶見仙人的神妙情景。第四層到“失向來之煙霞”，寫詩(shī)人夢(mèng)醒長(zhǎng)嗟的情狀。

4描述一下你最喜愛的畫面，注意表現(xiàn)出時(shí)空的交替、色彩的變換、場(chǎng)面的宏大。

明確：

例如，“在幽深的天空盡頭，是金碧輝煌、五彩斑斕的神仙世界。這里日月雙懸，金宮銀宇。神仙們披著霓裳衣，御風(fēng)而行。清風(fēng)蕩漾，衣袂飄飄。神仙們紛至沓來；虎為他們彈琴鼓瑟，鸞鳥為他們駕車前行。仙樂聲聲，盛況空前！如此自由美好的神仙世界，怎能不令詩(shī)人為之傾倒呢？”

5為第三段劃分層次，進(jìn)一步理解本詩(shī)的主題。

明確：

這七句話實(shí)際表明了三層意思?！笆篱g行樂亦如此，古來萬事東流水”寫世事之不可把握，就像那轉(zhuǎn)瞬即使的夢(mèng)境一樣。這里面流露出一些消極的情緒，但就全詩(shī)而言并非主要的。“別君去兮何時(shí)還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”是詩(shī)人想遠(yuǎn)離這黑暗污穢的現(xiàn)實(shí)世界的直語(yǔ)表白。我們不能把這種想法看成是消極和遁世，而應(yīng)悟出詩(shī)人明察世事的智慧和鄙棄世俗的豪情。而“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”這句話則最為直接最為徹底的表明了詩(shī)人不事權(quán)貴的清高與傲氣。

6學(xué)完全詩(shī)，談?wù)勀銓?duì)詩(shī)歌主題的理解。

明確：

這首詩(shī)反映了李白復(fù)雜的思想感情和矛盾的心理狀態(tài)。現(xiàn)實(shí)冷酷，如在夢(mèng)中。與其沉迷于不可把握的現(xiàn)實(shí)，還不如騎鹿求仙，遠(yuǎn)離濁世。詩(shī)人展開如夢(mèng)似幻的浪漫主義手法，夢(mèng)游仙境，把自己對(duì)神仙世界的向往，對(duì)自由生活的渴慕，以及鄙棄黑暗塵世，蔑視權(quán)貴的凜然傲志表現(xiàn)了出來。

雖然作者也表現(xiàn)了“古來萬事東流水”，“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”的消極出世思想，但更為突出的是文中流露出的明察世事、不事權(quán)貴的機(jī)敏與傲氣，是“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的磊落與軒昂。

7讀完第二段，你對(duì)李白的詩(shī)歌藝術(shù)特色有那些認(rèn)識(shí)？

明確：1豐富的想象（舉例略）。

2大膽的夸張（舉例略）。

教案點(diǎn)評(píng)：

讓學(xué)生充分展開想象，把文字轉(zhuǎn)換為畫面，有助于體會(huì)詩(shī)人的浪漫主義文風(fēng)。

李白古詩(shī)夢(mèng)游天姥吟留別教案篇十八

教學(xué)目標(biāo)：

1、知識(shí)目標(biāo)：初步認(rèn)識(shí)李白詩(shī)歌的藝術(shù)特色；

2、能力目標(biāo)：鑒賞“夢(mèng)游”的意境；

3、情感目標(biāo)：領(lǐng)悟評(píng)價(jià)作者的思想感情。

教學(xué)重點(diǎn)：

1、初步體會(huì)李白浪漫主義創(chuàng)作方法的基本特點(diǎn)；

2、認(rèn)識(shí)李白的“游仙”之念表現(xiàn)了他不事權(quán)貴的傲岸性格，體現(xiàn)他道家風(fēng)骨、儒家風(fēng)范。

教學(xué)難點(diǎn)：鑒賞“夢(mèng)游”的意境。

主要教法：誦讀法、討論法。

學(xué)法指導(dǎo)：抓關(guān)鍵字把握文脈，抓意象體會(huì)詩(shī)情，抓關(guān)鍵語(yǔ)段感悟意境。

教學(xué)用具：多媒體。

課時(shí)：第二課時(shí)。

一、導(dǎo)入課文。

1、導(dǎo)語(yǔ)：

今天我非常榮幸能和各位老師、各位同學(xué)共同走進(jìn)李白的精神世界，他用自己的一生述說著傳奇，在他身上體現(xiàn)了盛唐時(shí)期多種文化的碰撞和融合。他是一個(gè)具有道家風(fēng)骨的道士，也是一個(gè)具有儒家風(fēng)范的儒士，又是一個(gè)行俠仗義的俠客，更是一個(gè)連喝酒都能喝出氣勢(shì)、喝出個(gè)性的酒仙，就是這樣一個(gè)奇人會(huì)給我們帶來怎樣的奇夢(mèng)呢？讓我們共同品讀這首詩(shī)。

2、回顧上節(jié)課的內(nèi)容。明確文章思路。

二、師生配合誦讀全詩(shī)。

1、學(xué)生齊讀第一段。

2、教師誦讀夢(mèng)境。

三、置身詩(shī)境，鑒賞夢(mèng)境。

1、介紹鑒賞方法。

2、分層次鑒賞夢(mèng)境。

3、分析“我欲因之夢(mèng)吳越……送我至剡溪”

（1）提問：“一夜飛度”表現(xiàn)了什么？

明確：急切興奮之情。

（2）提問：“照”、“送”寫出什么？

明確：明月與人如影隨形，人與自然和諧一體，體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)自然的熱愛和眷戀。

4、分析“半壁見海日……水澹澹兮生煙”

（1）提問：“見海日”、“聞天雞”寫出天姥山什么特點(diǎn)？

明確：高峻。

（2）提問：“千巖萬轉(zhuǎn)”、“迷花倚石”又表現(xiàn)了什么？

明確：詩(shī)人忘情山水之態(tài)可掬。

5、分析“列缺霹靂……仙之人兮列如麻”

（1）提問：四個(gè)短句的形式與內(nèi)容有何聯(lián)系？

明確：節(jié)奏鮮明，鏗鏘有力，充分表現(xiàn)了打開天門的雄偉氣勢(shì)。

（2）提問：天門打開后的景象如何？

明確：光輝燦爛、壯麗非凡。

（3）思考討論：詩(shī)人為何花如此多的筆墨來描繪夢(mèng)境呢？對(duì)表現(xiàn)主題有什么作用？

明確：夢(mèng)中仙境象征作者追求的理想境界。寫仙境之美妙是為了反襯現(xiàn)實(shí)的丑惡，寫自己對(duì)神仙世界的向往正是為了表明對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的厭惡。

四、分析夢(mèng)醒時(shí)分感受。

1、分析“忽魂悸以魄動(dòng)……使我不得開心顏！”

明確：夢(mèng)幻破滅后的失意。

（2）提問：洞天之游的神奇對(duì)這一部分起什么作用？

明確：反襯夢(mèng)幻破滅后的失望，作者與讀者的情緒隨之沉靜，在全文形成了起伏的波瀾。

五、夢(mèng)后感慨。

1、提問：面對(duì)現(xiàn)實(shí)，作者禁不住長(zhǎng)嗟短嘆?！笆篱g”兩句，作者是在感嘆什么？

明確：世事虛幻無常，流露了人生如夢(mèng)的感傷情緒。

2、提問：“安能”兩句表現(xiàn)出詩(shī)人什么性格和精神？

明確：蔑視權(quán)貴的性格和強(qiáng)烈的反抗精神。

師：詩(shī)人追求人格獨(dú)立性自主性，我的地盤我做主，反對(duì)封建專制社會(huì)對(duì)人性的一種羈絆和束縛，不依附于任何權(quán)貴門第權(quán)威的基礎(chǔ)上，來自己決定自己的思想、行為、個(gè)性。這也是以李白為代表盛唐知識(shí)分子最為可貴的精神財(cái)富和精神遺產(chǎn)。

六、討論：李白是浪漫主義風(fēng)格的集大成者。那么，浪漫主義在本詩(shī)中是如何體現(xiàn)的'？

明確：

（1）大膽的夸張。

（2）奇特的想象。

七、結(jié)束全文。

結(jié)束語(yǔ)：已到不惑之年的李白積極入仕的儒家思想受到強(qiáng)烈打擊后，他的道家思想引領(lǐng)了自己，準(zhǔn)備舍下官位、告別過去、告別朋友，選擇踏尋名山，尋仙訪道去了。他生活在幻想也是理想中，是活在對(duì)自己人生理想執(zhí)著和自信中，從不放棄，永不止步，這就是我們心目中的李白、永恒的李白、浪漫的李白、痛苦的李白、可愛的李白、真實(shí)的李白。

李白古詩(shī)夢(mèng)游天姥吟留別教案篇十九

2．認(rèn)識(shí)和體會(huì)李白浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格，即豐富的想象和大膽的夸張。

1、教學(xué)重點(diǎn)

1。體會(huì)鄉(xiāng)土情結(jié)的時(shí)代內(nèi)涵。

2。培養(yǎng)學(xué)生研習(xí)文本能力。

3。認(rèn)識(shí)散文問題特點(diǎn)。

1、導(dǎo)入新課

以李白的詩(shī)，酒，劍引入，并淺析夢(mèng)游天姥吟留別的含義。

2、寫作背景

天寶元年，李白經(jīng)友人實(shí)現(xiàn)吳筠推薦，被唐玄宗征召入京。他以為實(shí)現(xiàn)自己“濟(jì)滄?！薄鞍采琊ⅰ钡恼伪ж?fù)的時(shí)機(jī)到了，于是高歌“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”，躊躇滿志到了長(zhǎng)安。卻被任命為翰林供奉，一個(gè)沒有實(shí)權(quán)的文學(xué)侍臣，根本無法施展自己的政治才干。由于他蔑視權(quán)貴，不趨炎附勢(shì)，加上桀驁不馴的性格，招致了權(quán)貴們對(duì)他不斷的攻擊和讒毀。不到三年，被唐玄宗“賜金放還”，趕出長(zhǎng)安，他那由布衣而卿相的夢(mèng)幻從此完全破滅。李白在“臨當(dāng)欲去時(shí)，慷慨淚沾纓”這樣極度悲憤惆悵的心情之中離開京城，繼續(xù)他的漫游生活。先到洛陽(yáng)與杜甫相會(huì)，結(jié)下友誼。隨后又同游梁、宋故地，這時(shí)高適也趕來相會(huì)，三人一同往山東游覽，到兗洲不久，杜甫西入長(zhǎng)安，李白南下吳、越故地。此詩(shī)是詩(shī)人于天寶四年離開東魯南游吳越時(shí)所作，一名《別東魯諸公》。

3、作者介紹

李白素有“詩(shī)仙”之稱，在中國(guó)文學(xué)史上是最具浪漫主義氣息的詩(shī)人。字太白，號(hào)青蓮居士。祖藉隴西成紀(jì)（今甘肅泰安東），生于碎葉（今巴爾克什湖南面的楚河流域），25歲始離川在各地漫游。較廣泛地接觸現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識(shí)到朝廷的腐敗、官僚貴族的奢侈腐朽，寫出不少抨擊黑暗現(xiàn)實(shí)的詩(shī)篇。晚年飄泊困苦，卒于當(dāng)涂。李白是繼屈原之后，我國(guó)古代最偉大的浪漫主義詩(shī)人，他感情熱烈，性格豪爽，想象豐富，語(yǔ)言清新自然，較多地運(yùn)用浪漫主義的表現(xiàn)手法，借助非現(xiàn)實(shí)的幻想來表現(xiàn)激情。

4、題目解說

（1）夢(mèng)游：說明內(nèi)容的虛實(shí)。

（2）天姥：指天姥山，是所夢(mèng)的內(nèi)容。

（3）吟：古詩(shī)體式，多有悲愁慨嘆之意，形式活潑，如同散文中的隨筆，可以不拘一格。

其它的如“歌”、“行”等。

（4）留別：說明本詩(shī)寫作目的。是臨行前留下這首詩(shī)向朋友話別的意思，不過本詩(shī)主要內(nèi)容并無惜別之感，而是借題發(fā)揮，表明自己的態(tài)度和意向是真。

5、層次結(jié)構(gòu)

第1段入夢(mèng)緣由

由神山的難以覓求，引出天姥山?？坍嬏炖焉降膲验熀驼谔毂稳盏臍鈩?shì)，由此入夢(mèng)。

第2段夢(mèng)游

詩(shī)人因情設(shè)夢(mèng)，精心描繪了四幅精彩的畫面：月夜“剡溪清幽”，白晝“山中壯美”，傍晚“洞外恐怖”，夜晚“洞中仙樂”。

第3段嘆夢(mèng)

寫夢(mèng)醒后的感慨。直抒失意的情緒，表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿。

6、全文分析

1。為何從“瀛洲”談起？

把神山和天姥山并提，起陪襯作用，表現(xiàn)天姥山的神奇色彩，是詩(shī)"神”的特色凸顯而出。

2。天姥山的特點(diǎn)是什么？

高大、巍峨

3。怎么體現(xiàn)？使用什么寫作和修辭手法？

先用天相比，又用高峻聞名的五岳及附近名山赤城、天臺(tái)相比。正面與側(cè)面相結(jié)合。寫作手法：比較、襯托、夸張。極力表現(xiàn)高聳、時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的天姥山，為幻想做好準(zhǔn)備。

夢(mèng)到剡溪

我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。

湖月照我影，送我至剡溪。

謝公宿處今尚在，綠水蕩漾清猿啼。

4。"飛”表現(xiàn)了什么追求？

自由自在

5?！罢铡焙?送”寫出什么？

明月與人如影隨形，人與自然和諧一體，體現(xiàn)對(duì)自然的熱愛和眷戀。

1、背誦并默寫此詩(shī)。

2、讀李白的這首詩(shī)，總能被深深地感染，我相信，每個(gè)人心中從此都有了一個(gè)你自己的李白。我們可嘗試著表達(dá)出自己的理解和感想。請(qǐng)寫一篇隨筆《我讀夢(mèng)游天姥吟留別》。

李白古詩(shī)夢(mèng)游天姥吟留別教案篇二十

教學(xué)目標(biāo)：

1.知識(shí)目標(biāo)：初步認(rèn)識(shí)李白詩(shī)歌的藝術(shù)特色;。

2.能力目標(biāo)：鑒賞“夢(mèng)游”的意境;。

3.情感目標(biāo)：領(lǐng)悟評(píng)價(jià)作者的思想感情。

教學(xué)重點(diǎn)：

1.初步體會(huì)李白浪漫主義創(chuàng)作方法的基本特點(diǎn);。

2.認(rèn)識(shí)李白的“游仙”之念表現(xiàn)了他不事權(quán)貴的傲岸性格，體現(xiàn)他道家風(fēng)骨、儒家風(fēng)范。

教學(xué)難點(diǎn)：鑒賞“夢(mèng)游”的意境。

主要教法：誦讀法、討論法。

學(xué)法指導(dǎo)：抓關(guān)鍵字把握文脈，抓意象體會(huì)詩(shī)情，抓關(guān)鍵語(yǔ)段感悟意境。

教學(xué)用具：多媒體。

課時(shí)：第二課時(shí)。

一、導(dǎo)入課文。

1、導(dǎo)語(yǔ)：

今天我非常榮幸能和各位老師、各位同學(xué)共同走進(jìn)李白的精神世界，他用自己的一生述說著傳奇，在他身上體現(xiàn)了盛唐時(shí)期多種文化的碰撞和融合。他是一個(gè)具有道家風(fēng)骨的`道士，也是一個(gè)具有儒家風(fēng)范的儒士，又是一個(gè)行俠仗義的俠客，更是一個(gè)連喝酒都能喝出氣勢(shì)、喝出個(gè)性的酒仙，就是這樣一個(gè)奇人會(huì)給我們帶來怎樣的奇夢(mèng)呢?讓我們共同品讀這首詩(shī)。

2、回顧上節(jié)課的內(nèi)容。明確文章思路。

二、師生配合誦讀全詩(shī)。

1、學(xué)生齊讀第一段。

2、教師誦讀夢(mèng)境。

三、置身詩(shī)境，鑒賞夢(mèng)境。

1、介紹鑒賞方法。

2、分層次鑒賞夢(mèng)境。

3、分析“我欲因之夢(mèng)吳越……送我至剡溪”

(1)提問：“一夜飛度”表現(xiàn)了什么?

明確：急切興奮之情。

(2)提問：“照”、“送”寫出什么?

明確：明月與人如影隨形，人與自然和諧一體，體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)自然的熱愛和眷戀。

4、分析“半壁見海日……水澹澹兮生煙”

(1)提問：“見海日”、“聞天雞”寫出天姥山什么特點(diǎn)?

明確：高峻。

(2)提問：“千巖萬轉(zhuǎn)”、“迷花倚石”又表現(xiàn)了什么?

明確：詩(shī)人忘情山水之態(tài)可掬。

5、分析“列缺霹靂……仙之人兮列如麻”

(1)提問：四個(gè)短句的形式與內(nèi)容有何聯(lián)系?

明確：節(jié)奏鮮明，鏗鏘有力，充分表現(xiàn)了打開天門的雄偉氣勢(shì)。

(2)提問：天門打開后的景象如何?

明確：光輝燦爛、壯麗非凡。

(3)思考討論：詩(shī)人為何花如此多的筆墨來描繪夢(mèng)境呢?對(duì)表現(xiàn)主題有什么作用?

明確：夢(mèng)中仙境象征作者追求的理想境界。寫仙境之美妙是為了反襯現(xiàn)實(shí)的丑惡，寫自己對(duì)神仙世界的向往正是為了表明對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的厭惡。

四、分析夢(mèng)醒時(shí)分感受。

1、分析“忽魂悸以魄動(dòng)……使我不得開心顏!”

明確：夢(mèng)幻破滅后的失意。

(2)提問：洞天之游的神奇對(duì)這一部分起什么作用?

明確：反襯夢(mèng)幻破滅后的失望，作者與讀者的情緒隨之沉靜，在全文形成了起伏的波瀾。

五、夢(mèng)后感慨。

1、提問：面對(duì)現(xiàn)實(shí)，作者禁不住長(zhǎng)嗟短嘆?！笆篱g”兩句，作者是在感嘆什么?

明確：世事虛幻無常，流露了人生如夢(mèng)的感傷情緒。

2、提問：“安能”兩句表現(xiàn)出詩(shī)人什么性格和精神?

明確：蔑視權(quán)貴的性格和強(qiáng)烈的反抗精神。

師：詩(shī)人追求人格獨(dú)立性自主性，我的地盤我做主，反對(duì)封建專制社會(huì)對(duì)人性的一種羈絆和束縛，不依附于任何權(quán)貴門第權(quán)威的基礎(chǔ)上，來自己決定自己的思想、行為、個(gè)性。這也是以李白為代表盛唐知識(shí)分子最為可貴的精神財(cái)富和精神遺產(chǎn)。

六、討論：李白是浪漫主義風(fēng)格的集大成者。那么，浪漫主義在本詩(shī)中是如何體現(xiàn)的?

明確：(1)大膽的夸張。

(2)奇特的想象。

七、結(jié)束全文。

板書：

一、夢(mèng)之由現(xiàn)實(shí)天姥神奇雄峻景仰向往對(duì)比夸張。

二、夢(mèng)之境夢(mèng)到剡溪清幽寂靜興奮、輕松愉快。

登山奇景壯美奇絕陶醉、樂而忘返。

夜間景象離奇險(xiǎn)怪迷惘、驚悚。

神仙洞府絢爛輝煌極度興奮、愉快。

夢(mèng)境消失無限哀痛、留戀。

三、夢(mèng)之感蔑視權(quán)貴追求自由。

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