讀后感是我們對閱讀過的書籍、文章、故事等作品所產(chǎn)生的感受和思考的總結(jié)。那么我們?nèi)绾螌懸黄猩疃鹊淖x后感呢？首先，要先通讀整篇作品，并理解其主題和核心觀點。其次，可以結(jié)合自己的經(jīng)歷和觀點，表達對作品的評價和思考。可以通過描述自己的感受、分析作品中的人物、情節(jié)和意象等方式來展開。還可以引用作品中的經(jīng)典語句，加深讀者的共鳴。最后，要注意讀后感的結(jié)構(gòu)和邏輯，從整體上進行總結(jié)與概括，盡量避免流水賬般的陳述，保持一定的寫作風(fēng)格和修辭技巧。下面是一些讀者的真實感受和深入思考，通過讀后感來分享和傳遞閱讀的力量。
魔鬼經(jīng)濟學(xué)讀后感篇一
上大學(xué)以來，在一些如微觀經(jīng)濟等跟經(jīng)濟有關(guān)的課堂上，總聽到老師們推薦一本經(jīng)濟類的書，說是必讀的——它就是《魔鬼經(jīng)濟學(xué)》。這本書實在搶手啊，在圖書館是要預(yù)約才能借到的，我把它從圖書館拿回來的時候，心情那叫一個激動啊，于是我利用一個星期中午午睡前的空隙把它讀完了。
說實話，當(dāng)初我想要借這本書來看的目的是比較功利的，想著它既是暢銷書，又是與我們專業(yè)有關(guān)的，里面一定會教我們很多經(jīng)濟學(xué)方面的知識。可是一整本書讀下來，感覺作者史蒂芬·列維特直接告訴我們的關(guān)于經(jīng)濟學(xué)方面的東西不多，但他在書中向我們展示的是一種思考問題的方式。我發(fā)現(xiàn)作者善于推翻人們一貫的想法，然后用一系列的調(diào)查數(shù)據(jù)來向讀者闡明自己的觀點。雖然我感覺書中的一些大多數(shù)關(guān)于美國背景與我們?nèi)粘＝佑|的很不一樣，導(dǎo)致我會對一些章節(jié)不太理解，但是我還是比較認(rèn)同作者的做法，那就是用事實說話。
然而，我對書中作者關(guān)于孩子教育與父母之間的關(guān)系的看法持保留態(tài)度，可能是因為國情不同吧，我始終認(rèn)為孩子教育與父母之間有極大的相關(guān)關(guān)系。書中史蒂芬·列維特有這樣一個觀點：毫無疑問，在孩子一生的成長過程中，父母扮演著非常重要的角色。可是，大多數(shù)父母都是在孩子出生之后開始學(xué)習(xí)如何教育孩子的，這時已經(jīng)為時過晚了。對此我不太認(rèn)同，因為放到中國來說，父母的教育對孩子成長起著重要的作用。
具體拿我最近在《讀者》看到的一篇文章來說吧。文章題目是什么已經(jīng)忘了，但里面的內(nèi)容讓我下定了一個決心，以后教育孩子也要像文章所說的那樣去教。那篇文章主要說的是一個13歲男孩到國外生活一段時間的故事，因為他爸爸有事，所以要把他托給外國一個朋友看管，在機場，爸爸友人這樣對小男孩說：“聽著，你爸爸不沒有欠我人情，我也沒有欠他人情，這樣我們之間不存在什么人情利益關(guān)系，所以你在我那兒住的時候要自己照顧自己，不要指望我照顧你的起居飲食。早上要自己做早餐，自己想到哪兒玩可以按照旅游手冊上寫的'路線去游玩，若是我有空我可以陪你去……”就這樣，過了幾個月國外生活回來，小男孩的變化讓全家人吃驚，他成了具有極高自理能力的13歲小男孩。就我自己而言，父母給我的影響也是最大的，在他們身上我學(xué)到了要承擔(dān)責(zé)任、努力前進，因為在家里，我們耳濡目染父母的言行舉止，他們就是我們的榜樣。當(dāng)然，青春期的我們就很難說了。
由此我認(rèn)為，家長給予孩子什么樣的教育，對他的身心發(fā)展有極大的影響。如果父母不放手去讓孩子自理，他就遲遲不能獨立生活。當(dāng)然，小伙伴跟環(huán)境也是重要因素，但我覺得父母的教育才是關(guān)鍵。而前一段日子有位老師在網(wǎng)上發(fā)布的帖子也跟這個話題有點關(guān)聯(lián)，他認(rèn)為如今“寒門難出貴子”，就是說富人家的子弟由于他們的父母肯花錢給他們最好的教學(xué)資源，這樣他們的孩子在日后的各種競爭中可以脫穎而出。當(dāng)然，這涉及的有教學(xué)資源分配不公的問題，但其中一個重要因素仍是父母。
讀完這本書后，盡管我腦海中仍有許多問題，但也學(xué)會了分析問題要結(jié)合背景，綜合考慮各種因素，才能得出你想要的答案。
魔鬼經(jīng)濟學(xué)讀后感篇二
《魔鬼經(jīng)濟學(xué)》這本熟大家應(yīng)該都聽說過，在中國和國外各種刊物上基本上都提到過他，他的知名度特別高，這就是因為他是以話風(fēng)清奇，腦洞詭異而著稱的，你可以發(fā)現(xiàn)這個作者在各個問題的分析中特別的刁鉆，他的這種思維習(xí)慣可能是我們很多普通人都很難用上的，但是從這本書里面我們依然可以吸取一些有用的東西。
首先是理解和應(yīng)用這個經(jīng)濟學(xué)原理。有很多，比如宏觀經(jīng)濟或者是各種數(shù)學(xué)模型，這些是我們在日常生活中很少用到的，但是經(jīng)濟學(xué)的思維習(xí)慣在日常生活中是非常有用的，這里面最重要的一個就是人的動機問題。人做一個事一定有他的動機，不管他中間的過程如何復(fù)雜，他的過程和結(jié)果之間肯定會有一種必然的關(guān)系，那么，我們?nèi)粘Ｉ钪兴龅拇蠖鄶?shù)事情就是用不同的方式，不管是靠觀察，還是靠數(shù)據(jù)來揭示別人的動機。另外還有一個就是，通過反常和逆向的思維來看問題，我們每個人在日常生活中很容易有一些思維假定，比如，犯罪率有了下降，那肯定是警力更充沛了，肯定是警察多了，或者是采用什么新的治安措施，但是，這種事情不一定總是對的。
因為，的確在許多地方犯罪率下降是伴隨著警察的增多，但是我們可以這樣想，犯罪率下降本身肯定是原來有一個相當(dāng)高的基礎(chǔ)，那么既然一個城市的犯罪率高，他自然就要配備更多的警力。所以說，有的時候并不是犯罪率和警察數(shù)量的關(guān)系，而是警察數(shù)量對于犯罪率有了一個反作用，這是我們用正向思維所很難想到的。
第二個，就是在職場生活中對某些事情要有一個核心算法的設(shè)計，這核心算法當(dāng)然不是我們每個人都要學(xué)編程，然后去學(xué)習(xí)怎么用每一個應(yīng)用程序，而是對于每一件事情都有一套自己的方案，像作者在這本書里面所調(diào)查的問題，都是相當(dāng)難以調(diào)查的。比如兩個相撲力士在比賽的時候有沒有放水這種情況，正常人肯定是看不出來的，因為兩個人在相撲的時候幾秒鐘就可以決定勝負(fù)。一個人用沒用勁兒，你很難在比賽臺上正面的看出來，但是，即使你想要用所有的數(shù)據(jù)來進行分析，難度也非常大，因為這些數(shù)據(jù)太雜太亂，而且也不是所有的相撲力士都會進行假賽，那么要發(fā)現(xiàn)這種情況，就需要一個完美的核心算法才能很好地直揭露這種情況，所以作者就設(shè)計了一個很好的算法，那就是，七勝七負(fù)的人會被淘汰，八勝六負(fù)的人就會勝利，那么假如在最后一場比賽之前，一個人已經(jīng)相當(dāng)于是勝利了，最后一場比賽對他來說沒什么意義，而另外一個人剛好卡在勝利和失敗的邊上，他的最后一場比賽對他來說至關(guān)重要，那么一個人對于比賽不是很看重，一個人卻極為看重這場比賽，在這種比賽之前，作弊的幾率當(dāng)然是最高的。他就著重地調(diào)查了這種比賽，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，卡在勝負(fù)邊緣的'人，勝率高達75%，這就很明顯地顯示出兩個人在比賽的時候，肯定那個已經(jīng)獲得勝利的人做了一些放水的事情。
這種事假如沒有一個完美的核心算法是很難發(fā)現(xiàn)的，假如你直接利用整個的數(shù)學(xué)模型或者是分析，也很難發(fā)現(xiàn)這里面的貓膩，因為整個對決得勝的勝率差不多還是維持在百分之五十左右的。
最后一點就是，要有在日常生活中經(jīng)常懷疑權(quán)威的這個精神。我們經(jīng)常看到許多統(tǒng)計學(xué)家，在電視上說未來會怎么怎么樣，但是這種預(yù)測正確的幾率甚至還沒有一個人瞎萌亂猜高。那么我們就要想一想，他說的這話看上去有邏輯有道理，但是，原因是不是能直接導(dǎo)向結(jié)果，結(jié)果是不是完全由這個原因?qū)е碌哪?？假如這兩點沒有把握好，那么雖然看上去合情合理，但是實際上結(jié)論確是錯的。
作者正是因為有這種時時刻刻都懷疑權(quán)威的態(tài)度，所以才會發(fā)現(xiàn)某些我們大家深信不疑卻被證明是錯誤的一些結(jié)論，比如金錢可以收買選舉。作者就發(fā)現(xiàn)金錢在實際選舉的作用中，只是人們所想象的十分之一。這說明我們所想的和一些權(quán)威所說的都并不一定是真理。
好，我們今天想要講的這個對于魔鬼經(jīng)濟學(xué)的讀后感，就總結(jié)出了三點，從這本書里可以對日常生活中有益的一些啟示。第一個就是要善于用經(jīng)濟學(xué)的原理。第二個就是要有反應(yīng)思維逆向思維。最后一個就是應(yīng)該有一個嚴(yán)密的核心算法。
魔鬼經(jīng)濟學(xué)讀后感篇三
《魔鬼經(jīng)濟學(xué)》動機是人類社會的基石，主要來源有三：經(jīng)濟動機、社會動機和道德動機；欺騙無處不在，越是高層，越是懂得如何欺騙；父母對孩子影響，不在于你對孩子做什么，而在于你本身是什么；信息是一種資源，掌握更多的信息，你能有更高的社會地位、更大的影響力；普通民眾并不會理性的考慮概率的問題，人們對風(fēng)險的'認(rèn)識公式：風(fēng)險=危險+憤怒；人們更加害怕失去而不是得到，害怕未知而非已知，往往夸大自己對事物發(fā)展的控制力；事情不能想當(dāng)然，一些似乎很合乎傳統(tǒng)邏輯的，傳統(tǒng)智慧的東西，不一定正確。下結(jié)論是需要謹(jǐn)慎，需要深思熟慮。因果關(guān)系的確定，往往需要大量的數(shù)據(jù)來證明和內(nèi)在的聯(lián)系或解釋來說明；混雜因素?zé)o處不在，偏倚在各個學(xué)科中要做專門的考慮。
魔鬼經(jīng)濟學(xué)讀后感篇四
《魔鬼經(jīng)濟學(xué)》，[美]史蒂芬·列維特、史蒂芬·都伯納。
這是一本系列叢書，共4本，我也是看了許久，花了不少時間，好不容易才將其全部啃完。閱讀之前就久聞其名，看完之后果真令人腦洞大開。
1、書中描述了許多非常有趣的，通過經(jīng)濟學(xué)家獨特的雙眼觀察到的現(xiàn)象。比如，墮胎影響了犯罪率，醉酒行走比醉酒駕駛更危險，鄰居家的游泳池比槍擊更危險……諸如此類初看反常識，實則符合事實規(guī)律的神奇現(xiàn)象。
2、此書是由2位經(jīng)濟學(xué)者所著，在寫作風(fēng)格上勢必有些晦澀難懂的地方。我理解為是學(xué)者的標(biāo)簽。比如，作者在闡述完某個觀點后，覺得講得過于教條化，然后打了一個破折號對上文進行解釋。但是這就造成了一個問題，在閱讀的時候發(fā)現(xiàn)上下文銜接不上，非要跳出全局，站在整個段落的高度才理解這幾十個字是對上一句的解釋。這就影響了閱讀的流暢性。這個問題一直貫穿整個4本書。
3、學(xué)會多角度、多數(shù)據(jù)、多考慮的觀察世界。記得劉潤老師講過，想要透過現(xiàn)象理解本質(zhì)，最好的方法就是找到事物正反兩方面的觀點，充分的理解觀點，找到相應(yīng)的論點依據(jù)。
魔鬼經(jīng)濟學(xué)讀后感篇五
今天，我讀了一篇《漁夫與魔鬼》的故事，我深有感觸，我被漁夫的機智和勇敢感動了。
故事的內(nèi)容是這樣的：有一個漁夫家里十分窮困，靠打漁維持生計。一天，漁夫去打漁，撒了三次網(wǎng)都沒有打到魚，他拉起最后撒的網(wǎng)時，他發(fā)現(xiàn)有一個黃銅瓶，他好奇地打開了黃銅瓶，結(jié)果出現(xiàn)了一個兇惡的魔鬼，魔鬼惡狠狠地要殺了他。讀到這里，我真為漁夫捏了一把汗。漁夫并沒有害怕，漁夫真誠地勸告魔鬼，可根本沒用，漁夫靈機一動說：“魔鬼，我快死了，我想知道，你這么龐大，銅瓶又這么小，怎么容得下你呢？”魔鬼果然上當(dāng)了，搖身一變，變成了青煙，鉆進了瓶子里，漁夫急忙把瓶蓋蓋住，把魔鬼扔進了大海。萬惡的魔鬼永遠沉寂在大海里了。
讀完這篇文章，我完全被漁夫的智慧震撼了，他用自己的聰明才智戰(zhàn)勝了比他強大一百倍的魔鬼，我十分佩服漁夫。我也明白了一個道理：誰說弱小戰(zhàn)勝不了強大！只要有了智慧，遇事不慌，多動腦，才是可貴的！以后，我們遇到壞人，不要畏懼，不要害怕，要勇敢地戰(zhàn)勝他們！
魔鬼經(jīng)濟學(xué)讀后感篇六
上大學(xué)以來，在一些如微觀經(jīng)濟等跟經(jīng)濟有關(guān)的課堂上，總聽到老師們推薦一本經(jīng)濟類的書，說是必讀的——它就是《魔鬼經(jīng)濟學(xué)》。這本書實在搶手啊，在圖書館是要預(yù)約才能借到的，我把它從圖書館拿回來的`時候，心情那叫一個激動啊，于是我利用一個星期中午午睡前的空隙把它讀完了。
說實話，當(dāng)初我想要借這本書來看的目的是比較功利的，想著它既是暢銷書，又是與我們專業(yè)有關(guān)的，里面一定會教我們很多經(jīng)濟學(xué)方面的知識?？墒且徽緯x下來，感覺作者史蒂芬·列維特直接告訴我們的關(guān)于經(jīng)濟學(xué)方面的東西不多，但他在書中向我們展示的是一種思考問題的方式。我發(fā)現(xiàn)作者善于推翻人們一貫的想法，然后用一系列的調(diào)查數(shù)據(jù)來向讀者闡明自己的觀點。雖然我感覺書中的一些大多數(shù)關(guān)于美國背景與我們?nèi)粘＝佑|的很不一樣，導(dǎo)致我會對一些章節(jié)不太理解，但是我還是比較認(rèn)同作者的做法，那就是用事實說話。
然而，我對書中作者關(guān)于孩子教育與父母之間的關(guān)系的看法持保留態(tài)度，可能是因為國情不同吧，我始終認(rèn)為孩子教育與父母之間有極大的相關(guān)關(guān)系。
魔鬼經(jīng)濟學(xué)讀后感篇七
這本書我足足讀了兩遍，讀這本書恰逢是大數(shù)據(jù)項目關(guān)鍵模型和算法攻堅階段，每天焦頭爛額，焦躁不安。在最困難無助時，有幸讀到朋友推薦的這本書，書中的案例讓我從黑暗中摸索到了一條通向光明的路，至今我將《魔鬼經(jīng)濟學(xué)》這本書視為看清事物本質(zhì)的寶典和審視所有計算機模型算法的試金石。
本書乍一看和經(jīng)濟學(xué)沒有什么關(guān)系，就像文中所說的人們的道德是否高尚，毒販為什么會和母親住在一起，游泳池和手槍哪一個對孩子更有威脅，還有更有趣的搶劫銀行會選擇星期幾，上午還是下午，還有不正當(dāng)行業(yè)和職業(yè)的問題等，就不一一贅述了。史蒂芬·列維特討論的這些問題，在經(jīng)濟學(xué)看來就是風(fēng)馬牛不相及，毫無半點關(guān)系。而在書中討論出的結(jié)果讓我們大跌眼鏡。作者列維特也因為這本書在美國變得家喻戶曉，這本書曾經(jīng)在美國暢銷書排行榜霸榜達一年之久，所以它的影響力和號召力是可想而知的。
整本書都是在用一些輕松的故事來描述一些現(xiàn)實的案例，本書用了大量的篇幅來闡述幾個核心觀點：隱藏在表象下的真實事件，那么什么是表象什么又是真實呢？我們都會用自己的眼鏡去觀察現(xiàn)實世界，但是所看的風(fēng)景卻是截然不同的，而這完全取決與我們的傳統(tǒng)認(rèn)知。
這本書闡釋的就是用經(jīng)濟學(xué)的思維讓我們看清這個世界。要知道我們身處的這個世界是遠遠超過我們的想象的，而往往我們僅僅是通過所看的事物通過理解來判斷。難么表象與真實就來源于此。
人性中的善與惡。
通過《魔鬼經(jīng)濟學(xué)》我們要學(xué)習(xí)借用經(jīng)濟學(xué)的思維來訓(xùn)練我們的直覺，讓我們的判斷更能跨越更多復(fù)雜度。在書中討論的第一個問題：“人性中的善與惡”，用懲罰機制來遏制遲到行為。其目的是為了督促喜歡遲到的人不要再遲到，但是懲罰機制施行后遲到人數(shù)居然翻倍了，結(jié)果是適得其反。這是怎么回事呢？金錢可以影響人的行為決策，用經(jīng)濟學(xué)的概念進行干預(yù)，為什么結(jié)果會大相徑庭呢？其實，金錢確實可以影響人的行為，但是人的行為不單單只有經(jīng)濟動機，還存在著社會動機和道德動機。
而一套行之有效的調(diào)控方案必須考慮到這三個方面，比如：人類發(fā)明的最高效的調(diào)控方案是用來預(yù)防犯罪的，犯罪就會被判刑，入獄，得到相應(yīng)的財產(chǎn)處罰，這些都是經(jīng)濟處罰手段。通過這些手段讓人們知道自己的行為是不對的，從內(nèi)心懺悔這些行為，得到自我的譴責(zé)和道德的唾棄，這是自我內(nèi)心道德約束的作用。犯罪行為影響周圍的人，對個人的鄙視和遠離，這些就是社會因素造成的社會輿論壓力。所以金錢、道德和社會三方面共同著手才會起到抑制犯罪的作用。
就此我們接著討論用經(jīng)濟手段抑制遲到行為。若罰的少，則不足以降低遲到，罰的多是會杜絕遲到，但是也會造成人們的反感情緒。所以罰款本質(zhì)僅僅是一種措施，必須要權(quán)衡利弊。
不恰當(dāng)?shù)慕?jīng)濟懲罰在道德約束面前變得失效了，如果懲罰金額在大多數(shù)人眼里無關(guān)痛癢，用很少的金額就可以消除內(nèi)心的愧疚感，在大多數(shù)人眼里這就不是太重要的事情。何苦為了這很少的經(jīng)濟懲罰影響更重要的更有價值的事情呢？即便現(xiàn)在取消了罰款也同樣不會喚起人們對遲到行為的道德約束，所以有可能這項規(guī)定就這樣的石沉大海了。對人行為的調(diào)控就是這樣奇特關(guān)系到根本的動機，一點微小的變化就會造成出乎意料的效果，完全有悖于調(diào)控者的初衷。
再比如獻血，你可以獲得一部分金額的補貼，其獻血不會升高反而是會下降的。因為這會讓本來高尚的善舉變成了一種交易，而且這種蠅頭小利會不值得一提，那么我們提高了獻血的現(xiàn)金獎勵呢？這會讓愿意獻血的人趨之若鶩，還會涌現(xiàn)出很多不良的現(xiàn)象（可能會出現(xiàn)假血，假身份獻血，暴力搶血，窮人血慌的社會殘像）。在我們看來在利益驅(qū)使之下，人性的道德約束在金錢面前變得脆弱不堪。有些人認(rèn)為值得擁有的東西就是值得欺騙作弊的東西，這似乎有些許道理。
再比如作弊行為，看來就是不勞而獲。書中提到，老師也會在利益的驅(qū)使之下作弊，這個在美國芝加哥的例子讓我難以置信。當(dāng)把學(xué)生的成績計入到老師的績效考核，而且這些績效考核直接和收入及職業(yè)前景掛鉤時，我們無奈地發(fā)現(xiàn)，老師給學(xué)生修改試卷答案獲得高分的現(xiàn)象頻頻出現(xiàn)。
這種現(xiàn)象的普遍存在讓人們瞠目結(jié)舌，在日本的相撲不僅僅是一項運動，也是民族精神的寄托。相撲在日本是被人們祭奠在圣壇上的“魂”，沒人會懷疑也沒人感質(zhì)疑它的地位。在日本人看來，榮譽要重于勝負(fù)，所以在他們看來，相撲運動是不可能出現(xiàn)作弊行為的。然而，經(jīng)濟學(xué)家通過大量數(shù)據(jù)分析，也同樣發(fā)現(xiàn)了無奈的結(jié)果。相撲比賽中兩兩對決，在15場比賽中贏多輸少就可晉級，也就是說，贏得8場比賽的選手就可晉級。在這樣的背景下如果出現(xiàn)7勝7負(fù)的兩兩對決，自然會是生死之戰(zhàn)。如果7勝7負(fù)的選手對陣的時候是8勝6負(fù)或是9勝5負(fù)的情況，選手之間的確也是生死之戰(zhàn)，然而對手已經(jīng)贏得8場勝利有必要這么拼命嗎？這其中發(fā)現(xiàn)有作弊的嫌疑，案例中收集了從1989年到2000年十年的比賽數(shù)據(jù)，發(fā)現(xiàn)了諸多端倪。在7勝7負(fù)的選手晉級第8場時，勝率竟然高達80%，而以往的對陣只有50%的勝率，而大多第8場過后對陣率又會回到50%的水平。這說明什么呢？從上面的例子中，我們看到道德在這個世界和我們的心中如何運轉(zhuǎn)，而經(jīng)濟學(xué)所代表的則是社會真實運轉(zhuǎn)的方式。
關(guān)于人性中的善惡，書中有個例子，說明的是一門有趣的生意，也是一場巧妙地經(jīng)濟實驗。故事的主角是費爾德曼，他原本在一家大公司當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)，他習(xí)慣給自己的員工帶一些面包，大家都對他的面包贊不絕口。漸漸的，公司許多同事都想得到他的面包，由于面包數(shù)量有限，變得十分緊俏。面包的量越來越多，費爾德曼開始了自己的營收計劃。他所幸?guī)泶罅康拿姘乓粋€籃子在旁邊一元一個，如果有人需要面包就放一塊錢在籃子里。最后面包金額的回收率在95%左右，很明顯有些人沒有給錢。但是費爾德曼并不以為然，他認(rèn)為是有的人疏忽罷了這并不是疏忽的偷竊，后來因為工作變動的原因他辭職了。費爾德曼就這樣做起了自己的生意，每天早上他用這種方式將自家的面包放到各家公司的餐廳里面，中午再回去把剩余的面包和錢一起收走。這就是一種全憑自覺的生意方式，看似是可行的生意，短短幾年就給他帶來了不菲的生意，業(yè)務(wù)也遍及了數(shù)十家公司。用這種方式他的面包每都會被賣掉8400份左右，在此期間費爾德曼都會詳細(xì)的記錄這些數(shù)據(jù)，通過對比收入所得與面包卻是的數(shù)量它可以衡量各家客戶的誠信度并且非常的準(zhǔn)確。
之前他在公司的面包計劃付款率是95%，開始做生意后卻是沒有這么高的付款率。大家一點也不奇怪，因為費爾德曼之前是公司的領(lǐng)導(dǎo)，自然是有威懾作用的。實際上，到后來也慢慢穩(wěn)定在了87%左右。道德在我們心中如何運轉(zhuǎn)，而經(jīng)濟學(xué)代表著實際的運轉(zhuǎn)方式。而費爾德曼的面包生意正處在二者之間的范疇，我們是在87%中看到了很多人在偷竊，但是大多數(shù)人即便在沒有人在場的情況下，沒有在利益的驅(qū)使下表現(xiàn)出人性惡的一面，這個結(jié)果出乎很多人的意料。費爾德曼的經(jīng)濟學(xué)朋友在他開始面包生意前以為他瘋了，這種全憑自覺的生意方式，怎么能行的通呢？因為從行為動機來看人們不付錢拿走面包這才符合利益最大化，然而同時道德動機也在發(fā)揮著作用。經(jīng)濟學(xué)家亞當(dāng)·斯密在他的第一部著作中《道德情操論》提到：人的本性是誠實的，無論人類被描寫的如何自私顯然在內(nèi)心中還存在著某種原則，讓我們關(guān)注別人的命運讓別人幸福成為自己不可或缺的東西，盡管看到別人的幸福自己感到欣慰之外他一無所獲。人性動機中的善惡討論似乎讓我們得到了一個滿意的答案，盡管錯綜復(fù)雜但是明知道自己的所作所為沒有人目睹，或有多少人能抵住誘惑不去做惡呢？而現(xiàn)在知道至少還有87%的人，答案是肯定的。但是我還是遺憾的覺得如果這些不是面包而是黃金或者是寶石或其他價值更高的東西呢？未必還有87%的人能堅守住道德的底線，就跟本書的名字一樣《魔鬼經(jīng)濟學(xué)》，經(jīng)濟魔鬼和魔鬼經(jīng)濟讓人熟思。
信息的不對稱性。
接下來再說一說第二個問題：信息的不對稱性。簡單的房產(chǎn)案例，假如你要賣掉自己的房子，我們很直接的會想到房產(chǎn)中介，很多人都希望自己的房子可以賣一個很好的價錢，自然中介也想掙到這一筆不菲的中介費用，因為中介費直接和房屋的交易價格掛鉤。按照房子的售價中介費1.5%，我們和中介公司應(yīng)該是共生共存的利益共生體，房子交給中介一定會賣出一個滿意的價錢的，于是乎我們就會放放心心的坐枕無憂在家等待喜訊，但是我們看到的僅僅是海平面以上的冰山一角。為什么會這樣惴惴不安，假如您的房子價值100萬元，為了等待能出更高價格的買家你的房子會在中介長時間掛牌的等待銷售。現(xiàn)在假設(shè)你的房子掛牌一周可以多買5萬元，你是否愿意等待，這個問題毋庸置疑。
可是中介公司真的愿意等待嗎？但是很多人會有疑問，房子多賣錢中介費自然會水漲船高誰不愿意等呢？但是我們細(xì)細(xì)想來5萬元的1.5%是750元，而中介為了這750元要占他的掛牌廣告位，同時在這一周內(nèi)會接待看上此房產(chǎn)的所有買家，帶客戶看房和客戶談判。那么我們推算一下，中介是為了這5%的1.5%劃算還是再賣一套100萬的房子中介費用的1.5%劃算？結(jié)果瞬間明了了。事實上，只要有買家出100萬或是97萬時，中介就會和你說這個價格不錯了，現(xiàn)在買房可不太景氣??！比你更好的房源都賣不出這個價錢呢，在您買掉這個房子后他會轉(zhuǎn)身賣掉另一個100萬的房子，這樣才是他利益最大化的辦法，我們以為用中介費就可以把中介和我們捆綁在一起共進同退，可惜我們心中和中介算的完全是兩本賬。我們用一周可以多賺5萬塊錢而中介只能拿到750元而已，從這個例子可以看出我們手中信息只不過是我們手中自己的信息，而中介的信息是手中n多房源和整個市場的信息。所以中介就是在利用手中信息的不對稱來忽悠我們，然而我們會覺得自己的房子已經(jīng)賺的盆滿缽滿了。在交易中雙方利用信息不對稱牟利的例子不勝枚舉。
各行各業(yè)的從業(yè)者相對于我們非本行業(yè)的門外漢來說可都是專家，而這些人手中都掌握著各自都不了解的信息，而這些信息恰恰是他們賴以為生的東西，有的時候他們的行業(yè)過于高深就算這些信息被偷窺到拿到手里也無所適從，而又有的時候我們會傾佩他們的學(xué)識，自己都不敢妄加質(zhì)疑。就像醫(yī)療行業(yè)，醫(yī)生讓你去做一種微創(chuàng)手術(shù)來預(yù)防某種疾病。作為患者的反應(yīng)是醫(yī)生正在為自己的健康出謀劃策而不會認(rèn)為醫(yī)生用自己的優(yōu)勢為自己賺一筆，但是這個時候你所擁有的信息告訴你目前的研究表明此項手術(shù)對該疾病預(yù)防毫無用處，你又會怎么想呢？如果你是一名外科醫(yī)生的另一名內(nèi)科醫(yī)生同事把患者介紹給你，說用此項手術(shù)可以預(yù)防疾病，將你變成斂財?shù)墓ぞ呖梢远嫉玫胶锰?。但是你告病人實情他并不需要這項手術(shù)來預(yù)防疾病，那么我相信以后絕不會有人給你介紹病人了。寫到這里，只能嘆息“萬惡的資本主義”。通過上面的例子我們可以看到掌握信息一方的掌握了一個巨大卻心照不宣的把柄，這個把柄就是我們內(nèi)心的恐懼。我害怕我的房子錯過了買賣的最好時期，我也擔(dān)心不做這樣的手術(shù)會直接影響到我的生命，還有多如牛毛的例子，揭開面紗，都是行業(yè)所謂的專家在利用行業(yè)的不對稱操控著我們的恐懼，我們看到的，擔(dān)憂的，以及害怕的都是他們故意讓我們知道的罷了。想想，都開始恐懼這個現(xiàn)實世界。但是好在信息化的當(dāng)今正在逐步解消著這些不對稱性。比如互聯(lián)網(wǎng)，計算機大數(shù)據(jù)，用大量的數(shù)據(jù)做比對再做決定?；ヂ?lián)網(wǎng)正在用這種高速信息流打通著這些不對稱性，慢慢由資源占有者向互聯(lián)網(wǎng)用戶流動，在這種思維模式下很多行業(yè)也在悄無聲息的轉(zhuǎn)變著。（餐飲行業(yè)利用開放廚房打消顧客對餐飲衛(wèi)生情況的對稱了解，很多行業(yè)也在努力的轉(zhuǎn)變解消不對稱信息為自己帶來新的商機）。
總結(jié)一下這兩了經(jīng)濟學(xué)的奧秘。人性動機的復(fù)雜性，動機是現(xiàn)代生活的基石。理解動機或是找出真正的動機幾乎是解決所有問題的關(guān)鍵，人們隨時都在金錢道德和社會多重撕扯之下做出著行為。所以我們遇事則不如多思考一層，不能被眼前看到的單純的金錢或者是道德動機所遮蔽，那些整天教導(dǎo)我們不能作弊的教師自己卻也在作弊，被視為日本圣壇上的運動相撲同樣也在作弊，在譴責(zé)和謾罵之余想弄清這到底是為什么的話，也許我們應(yīng)該從一個作弊者的角度來思考問題。同樣的信息的復(fù)雜性只要是人與人的行為，就存在著信息不對稱，絕對的信息假設(shè)在現(xiàn)實中是根本不存在的。對于信息的操控我們需要斟酌，哪怕在某度檢索一下防止盲目的落在所謂專家的利益陷阱之中。
此外我們再換一個角度來思考信息不對稱的問題，上文提到房屋中介和醫(yī)生也有書中提到的其他例子像政客、基金經(jīng)理以及政客和領(lǐng)導(dǎo)乃至家庭中的長輩他們的權(quán)威來源于哪里？不正是來源于他們手中的信息比我們的多么！所以他們可以指揮我們安排我們甚至是坑我們。我想不管對手多么強大有多少不對稱資源，只要做到信息的足夠積累就可以立于不敗之地。
弱者的邏輯是打破與他人的信息不對稱；而強者是利用手中的不對稱累計自己不對稱的壓倒優(yōu)勢，當(dāng)你的信息凌駕與對手之上時，就可以死死抓住對手的不對稱性，完美地做到降維打擊。
直覺思維的缺陷。
在上文中，我們說到了人性中的善與惡和復(fù)雜世界中的信息不對稱性，整本書看似反復(fù)的在論證本書的題目的“魔鬼”效應(yīng)。接下來我們繼續(xù)通過表面和真實來展開討論，在人性的復(fù)雜性和信息的復(fù)雜性之后，讓我們來認(rèn)識一下自己的直覺是多么的不靠譜。
毒販為什么會和自己的母親住在一起呢？結(jié)果是如果你每天的收入只有3.3元的話你如何能不和自己的母親住在一起，其實是因為毒販窮。說到這里大家愕然，百萬富翁可是深入人心的，在大家認(rèn)識中販毒可是收入頗豐的行業(yè)。
然而美國毒販到底有沒有錢，事實的浮現(xiàn)卻是因為一個機緣巧合，讓我們解開了它的神秘面紗，讓我們一窺究竟：芝加哥大學(xué)的一位導(dǎo)師讓自己的研究生去黑人貧民窟做問卷調(diào)查。之后這位研究生誤打誤撞的進入了一個販毒組織，他居然和一位販毒頭目gt成了朋友。在這位頭目的允許下進入了該組織，這一下他在這里待了6年。在這期間他了解了這個組織是如何運作的，也目睹了幫派之間的火拼，最重要的是他拿到了4年來這個組織販毒的交易記錄。這些記錄包括了：毒品交易額，人員工資，幫派會費，甚至是被殺成員家庭的撫恤金。
這些數(shù)據(jù)到了列維特手里就真相大白了。我們來看這個販毒組織的整個架構(gòu)，相當(dāng)于全國的毒品銷售公司，頭目gt相當(dāng)于芝加哥南部分公司的總經(jīng)理。而核心高層是由20人組成的董事會，這個也是這個販毒組織的最高權(quán)力機構(gòu)。像gt掌控這樣的公司全國就有100多家，每家分公司會把2成的收入上交董事會，其余的部分才會有分公司領(lǐng)導(dǎo)自由支配。在gt掌管的公司里他有兩名部門經(jīng)理副手，部門經(jīng)理下面有接近70人左右的其他業(yè)務(wù)人員（也就是街頭毒品商販），這些人相當(dāng)于組織內(nèi)部在編的正式員工，他們的目標(biāo)是有朝一日成為公司的經(jīng)理。剩下的200多人都是組織的外聘人員，他們的目標(biāo)是終有一日進入體制內(nèi)。從上面我們可以看到這是一個有組織有層級的正規(guī)企業(yè)，就像列維特所說的你把麥當(dāng)勞的組織架構(gòu)圖和這個販毒組織結(jié)構(gòu)放在一起很難分清誰是誰。相比而言販毒組織的收益分成則要殘酷許多。gt的公司每月收入3.2萬元，但每月用于毒品批發(fā)，上交董事會還有買軍火的費用大約是1.4萬(這些都是固定成本)，那么剩下的2.8萬才是公司的可支配收入，其中g(shù)t自己的工資8.5k其余的部分要支付給三個部門經(jīng)理和剩下所有的人（但是這里不包括零時工，然而這些零時工還要向組織繳納會費用來得到公司的保護和得到進入公司正式員工的機會）。像這樣金字塔式的組織里，只有金字塔頂端的人有高額的收入，除去部門經(jīng)理每天的7元收入其他員工每天僅有3.3元。對比一下gt的每天77元的工資我們不難發(fā)現(xiàn)大多數(shù)人都是冒著及其生命危險賺取及其低廉的工資?？上攵谶@樣的4年的職業(yè)生涯里你會遇到什么樣的境遇，風(fēng)險概率之高讓人不寒而栗（5.9次被捕，2.4次非致命傷害以及1/4被殺的概率）。
這個例子讓我們遲疑，風(fēng)險如此之高的行業(yè)報酬只有3.3元為什么還會有人從事這個行業(yè)呢？列維特告訴我們，原因其實有三個：
原因一，為了生存別無選擇。環(huán)境及社會因素讓毒販的下一代難以擺脫這種貧困的窘境，真實上天無路下地?zé)o門。在美國這個樣板結(jié)的社會里，想跨越一個階層絕無可能。也許就像美國的政客說的那樣：“貧窮本來就是一種專制”。
原因二，在這些沒有接受過良好教育的貧民窟里，販毒是唯一可以選擇的體面工作，只要努力有朝一日也會成為gt這樣的販毒頭目。其實從賺錢的角度來看這個行業(yè)也和其他行業(yè)一樣，但都面臨著一個問題千軍萬馬過獨木橋，就像普通人想成為電影明星和球星概率一樣，都差不多的艱難。一個組織架構(gòu)的兩層收入懸殊這并不奇怪，也不僅僅是販毒這個行業(yè)，也出現(xiàn)在所有公司中。從社會的角度來看，領(lǐng)導(dǎo)的收入要遠遠大于下屬，這是一種非常有效的激勵機制，激勵的并不是領(lǐng)導(dǎo)而是激勵下面的管理者好好工作，從這個角度來看只要有利益的驅(qū)使，茫茫人海中會有人為了一絲光亮而踱步前行，盼著出人頭地的那一天。
原因三，如果有同樣的工作被多數(shù)人占有那么這項工作的報酬一定不會太高，說到底就是供給與需求。在這些從小沒有得到良好教育和成長的貧民窟里這些人只能選擇販毒集團，然而這樣的就會導(dǎo)致供求大于需求，就像故事中所說的差不多有200人排著隊來繳納會費，這樣大家應(yīng)該明白為什么會出現(xiàn)3.3元的日薪工資了。這些例子遠比我們想象的多復(fù)雜的多。
那么決定工資的因素供給關(guān)系，技能要求，工作舒適程度和市場需求。通過這四大因素，我們可以試著來解釋一下非正常職業(yè)的女性收入為什么會這么高，甚至比建筑師還高。直覺判斷告訴我們這很不合理，因為無論是技術(shù)還是學(xué)歷建筑師的要求是非常高的。對照薪資的四大要素，這就毋庸置疑了。首先，沒有任何女孩子會夢想長大會成為非正常職業(yè)，這個職業(yè)的人數(shù)較少。其次，這個行業(yè)并不需要什么技術(shù)和技能，但是從業(yè)的環(huán)境及其專業(yè)化。再次，整個行業(yè)的從業(yè)舒適度及其的低，條件惡劣，這也體現(xiàn)在兩大方面：暴力威脅和無法保證的家庭穩(wěn)定生活。再來看需求量，建筑師找妓女的概率要遠遠大于妓女行業(yè)招聘建筑師的概率，所以非正常職業(yè)的女性的收入高是無可辯駁的事實。所以我們可以通過毒販和妓女的身上看到人生是多么的艱難。
接下來，我們繼續(xù)審視自己的直覺判斷和真實世界的差距。這個故事非常的有名，在1989年的美國，當(dāng)時的犯罪率達到了歷史的峰值在此前的15年間犯罪率上升了80%，每天的新聞和人們街頭巷尾熱議的話題都是極其聳人聽聞的搶劫殺人事件，而專家們紛紛悲觀的預(yù)計犯罪率還會不斷的攀升，美國的社會安全面臨著非常大的挑戰(zhàn)。但是，出人意料的是，在這個時候犯罪率暴漲的趨勢戛然而止，并且迅速的下降，特別是在2000年以后犯罪率跌落到了40年前的水平。
在這個時候自然出現(xiàn)了一個問題：這些罪犯都去哪了？按照直覺判斷，很多人都會認(rèn)為是經(jīng)濟繁榮，因為在上世紀(jì)90年代美國經(jīng)濟開始騰飛，失業(yè)率顯著下降。有的人會推斷經(jīng)濟發(fā)展是遏制犯罪率的一把利器，但是我們反觀60年代的美國，同樣那是的美國也經(jīng)歷了井噴式的增長，然而犯罪率依然是陡然上升并且我們會長期發(fā)現(xiàn)，當(dāng)失業(yè)率下降1%，同樣的犯罪率也下降1%，對比20世紀(jì)90年代失業(yè)率下降2%，犯罪率卻下降了40%，可以說經(jīng)濟的發(fā)展對社會治安的影響微乎其微。那么還有什么原因，是否是新的治安政策奏效了，是人口老齡化或是警察隊伍的擴充，或是刑法死刑率的上升呢？其實都不是，就和我們剛才分析的一樣。
列維特再次用數(shù)據(jù)分析的方法告訴我們這些原因都不足以影響犯罪率的降低，那最終的原因是什么？數(shù)據(jù)開口說話，是20世紀(jì)60年代末美國允許墮胎，我們從另一個角度分析，什么樣的婦女會去墮胎：貧窮，未婚，未成年這三個是主要對象，甚至是三者兼具。從社會現(xiàn)實角度來看，這三者的家庭狀況都不好。曾經(jīng)美國是不允許墮胎的，那么這些孩子都會生下來，之后在不好的環(huán)境中長大，他就很容易變成犯罪分子。就像我們之前說過的例子販毒組織的例子，其中80%的孩子都來自單親或者是赤貧的家庭，而他們成人后就是主要的犯罪生力軍。
所以史蒂芬·列維特的結(jié)論，不是犯罪分子被管好了是他們在胚胎的時候就被他們的母親打掉了，當(dāng)然了這個也是數(shù)據(jù)精密分析的結(jié)果。這個也是我們通過直覺判斷根本不可能得到的而這個才是正確答案。
數(shù)據(jù)的隱蔽性。
通過上述幾個例子我們想要說明什么呢？可能大家都感覺到了，我們的直覺、我們的存量思維和我們的傳統(tǒng)觀念在如今復(fù)雜的社會和經(jīng)濟現(xiàn)象面前，真是倍感無力，完全沒有辦法跨越眾多的復(fù)雜度。
存量思維告訴我們，毒販就應(yīng)該是帶著拇指粗的金項鏈一手拿著ak47一只手摟著美女的有錢人，傳統(tǒng)觀念告訴我們犯罪率下降就是因為經(jīng)濟的發(fā)展，政府的管制和警察的執(zhí)法，而我們的直覺卻讓我們偏離了世界本質(zhì)的真相。書中有一句話說：“現(xiàn)代的社會經(jīng)濟行為非常復(fù)雜，想要看清他的特征著實需要勞心費神，因此我們會像抓住救命稻草那樣緊緊抓住哪些思維認(rèn)識中的固有觀念”，就此來看我們放棄存量擯棄直覺，打破固有的傳統(tǒng)似乎才能看的真切清楚一些，明白一些。
就像這本書里說的讓我們分析動機，要警覺信息不對稱也要突破傳統(tǒng)思維要勤于思考，這些東西說來說去都是在戰(zhàn)略層面泛泛而談，那么有沒有操作指南或是行動手冊呢？有沒有工程學(xué)的解決方案，讓我們一個單元一個模塊的逐一落實，運用到我們的生活中去。答案是有的這條主線一直埋藏在這本書中，回想一下他們是什么？是數(shù)據(jù)分析。如果要說服你相信某件事，誰喜歡聽大道理大幻想。用數(shù)據(jù)說話用案例說明，用有理有據(jù)的分析才會讓你不打折扣的信服。
比如美國的流浪漢問題，在上世紀(jì)八十年代的時候有一位倡導(dǎo)流浪者權(quán)益的教授他在大學(xué)中做演講，內(nèi)容是讓大眾關(guān)注這些無家可歸的人。他給出了調(diào)研數(shù)據(jù)：如今美國大約有300萬流浪漢，平均每45秒就會有一名因得不到社會的關(guān)愛而慘死街頭。聽到這里直覺會告訴我們，這是一個非常嚴(yán)重的社會問題。但是我們稍微用數(shù)據(jù)分析一下，在當(dāng)時只有2.25億的美國就有300萬名流浪漢，也就是說每75個人中就有1人是流浪漢而且每45秒就會有流浪漢死掉，這樣一算每年就會有70萬人離開這個世界，而這個數(shù)據(jù)已經(jīng)是美國每年死亡總數(shù)的三分之一，由此細(xì)想這怎么可能。事實所言，只要通過數(shù)據(jù)分析找到其中的規(guī)律自然昭然若揭。
就像書中的另一個案例，如果你是孩子的家長，同時你也有兩個友好的鄰居a叔叔和b阿姨。a叔叔家里有一把手槍，b阿姨家里有一個游泳池你的第一直覺會有什么判斷，為了保護孩子的安全告訴孩子千萬不能去a叔叔家去玩，因為他家里會有把槍。如果孩子非要出去玩，那就去b阿姨家玩吧，她家還有漂亮的游泳池呢。但是這真的是正確的判斷嗎？我們還是拿數(shù)據(jù)說話，根據(jù)美國的統(tǒng)計數(shù)據(jù)全國有600萬個游泳池每年會有550個兒童會被淹死在里面，同時美國會有2億支槍每年會有175名兒童因為槍擊身亡。那么現(xiàn)在當(dāng)我們面對1把槍和1個游泳池的時候，淹死的概率是一萬分之一，而槍擊致死率只有一百萬分之一，所以這個例子也不再過多解釋大家自然明了。去b阿姨家玩要比去a叔叔家玩更加的危險。其實前面大量的篇幅都在說的表象多半都來源于直覺判斷傳統(tǒng)觀念和存量思維，缺失的是我們對數(shù)據(jù)的敏感分析能力。
數(shù)據(jù)分析是幫助我們跨越復(fù)雜度理解真實世界的重要手段，數(shù)據(jù)的維度往往隱藏在事物的表象之中，一旦缺失我們就難以透過表象觸及到真實。就好比盲人摸象大家都不能理解人們所說的大象，只能依靠直覺來認(rèn)識，究其原因是盲人僅僅失去了視覺這一個維度而已，而數(shù)據(jù)就是洞察這個世界至關(guān)重要的維度。說清了數(shù)據(jù)的隱蔽性和重要性之后，最后再說一點就是在數(shù)據(jù)分析中存在這巨大的坑而且就是很多人對我們欺騙慣用的計量，而我們常常會掉到這個坑中。
舉個例子，話說有一個調(diào)查實驗選擇了兩個對照組每組有100個人，a組的人都有長期食用蘋果的習(xí)慣很喜歡吃蘋果而b組的人很討厭吃蘋果基本不吃，而實驗的最后a組的人的壽命平均要比b組的人平均要高出3年，那么得出結(jié)論蘋果有益健康，可以延年益壽。這個例子中有實驗有對照組有結(jié)論應(yīng)該沒問題吧，答案是否定的因為在這樣的實驗中根本的不出數(shù)據(jù)的真實結(jié)論。為什么會這樣，因為在這個案例中偷換了一個概念，因果關(guān)系和相關(guān)關(guān)系的概念，長期吃蘋果的人要比不吃蘋果的人平均多活3年，只能證明吃蘋果對身體健康有益而不能證明吃蘋果決定壽命的長短，這僅僅是相關(guān)的關(guān)系而不是根本的關(guān)系。這里面可能會是長期吃蘋果的人有運動的習(xí)慣，良好的作息，健康的飲食，綜合起來才是長壽的關(guān)鍵而并不是吃蘋果就可以解決的。
這樣偷換概念的例子簡直不勝枚舉，就像我們常聽到的吃某某水果可以防癌，自尊心越強的人就會成績好，能吃苦的一定可以飛黃騰達，睡眠時間越短收入越高，越富有的人生活越幸福這些例子都不存在因果關(guān)系，但是在今天的討論之前我們覺得合情合理。
這本書《魔鬼經(jīng)濟學(xué)》隱藏在表象背后的真實世界來源于四個方面，人性動機的復(fù)雜性，信息的不對稱性，直覺思維的缺陷，數(shù)據(jù)的隱蔽性。想要跨越事物的復(fù)雜度，撥開迷霧直達真相其中最基本的方法源自于對數(shù)據(jù)的明銳洞察和理性的分析在分析過程中僅記回歸分析法，提防相關(guān)因果關(guān)系的陷阱。
魔鬼經(jīng)濟學(xué)讀后感篇八
讀了曼昆的經(jīng)濟學(xué)原理和宏觀經(jīng)濟學(xué)才真正知道和曼昆相見恨晚?。∽x了一段時間的宏觀經(jīng)濟學(xué)，寫一點感受吧，宏觀經(jīng)濟學(xué)讀后感。
進入宏觀經(jīng)濟學(xué)的第一步是看宏觀經(jīng)濟學(xué)的數(shù)據(jù)，最重要的數(shù)據(jù)是國內(nèi)生產(chǎn)總值（既衡量經(jīng)濟的總收入又衡量經(jīng)濟為生產(chǎn)的物品和勞務(wù)的總支出）、消費物價指數(shù)（衡量生活費用和物價總水平的上漲）和失業(yè)率（衡量想工作而沒有工作的人占勞動人口的比例）。
理解宏觀經(jīng)濟學(xué)的數(shù)據(jù)之后進入正式的宏觀經(jīng)濟學(xué)理論即宏觀經(jīng)濟學(xué)模型。
首先探討長期中的經(jīng)濟，主要用古典宏觀經(jīng)濟學(xué)來解釋，古典宏觀經(jīng)濟學(xué)的兩個重的變量）。
長期中的經(jīng)濟有幾個重要的變量：真實國內(nèi)生產(chǎn)總值、真實利率、物價水平、真實匯率、貿(mào)易余額和失業(yè)率。以下分別解釋這些經(jīng)濟變量的決定因素和適用的模型。
在長期中，一國的真實國內(nèi)生產(chǎn)總值是由該國的勞動人口、資本存量（物質(zhì)資本存量和人力資本存量）、自然資源等生產(chǎn)要素和將這些生產(chǎn)要素轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)出的技術(shù)所決定的。一個有用的模型就是生產(chǎn)函數(shù)y=af(k,l)。
在長期中，真實利率是由投資和儲蓄所決定的。一個有用的模型就是可貸資金市場模型，該模型不僅可以解釋真實利率的決定還可以財政政策的長期效應(yīng)，包括對投資的稅法，對儲蓄的稅法以及預(yù)算赤字。
在長期中，一國的物價水平是由貨幣供應(yīng)量決定的。一個有用的模型是古典貨幣數(shù)量論（mv=py），該模型還解釋了貨幣政策的長期效應(yīng)。.
在長期的開放經(jīng)濟中，一國的貿(mào)易余額和真實匯率是由投資儲蓄和資本凈流出所決定的。一個有用的模型就是將可資金市場，外匯市場和資本凈流出與國內(nèi)真實利率負(fù)相關(guān)關(guān)系相聯(lián)系起來的幾何圖象模型，讀后感《宏觀經(jīng)濟學(xué)讀后感》。該模型不僅解釋了貿(mào)易余額和真實匯率的決定還解釋了財政政策的長期效應(yīng)（包括對投資的稅法，對儲蓄的稅法以及預(yù)算赤字）、貿(mào)易政策的長期效應(yīng)和資本外逃的長期效應(yīng)。
在長期中，自然失業(yè)率是由就業(yè)率和離職率決定的。一個有用的模型是勞動力市場的動態(tài)模型。造成失業(yè)的原因有兩個：尋找相匹配的工作（摩擦性失業(yè)）和工資剛性（結(jié)構(gòu)性失業(yè)）。
以上就是對長期中的經(jīng)濟的理解。
魔鬼經(jīng)濟學(xué)讀后感篇九
本書的優(yōu)點一是在于其語言的樸實易懂，能把經(jīng)濟金融方面的一些專有名詞以通俗的語言轉(zhuǎn)化，或是以簡單的事例來解釋給讀者。二是將經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)容分為一個一個小節(jié)，每小節(jié)的篇幅都不長，以一個普通人的視角來看經(jīng)濟來寫經(jīng)濟，這使他不像其他經(jīng)濟金融類書籍那樣冗長又枯燥。所以，對于像我們這樣的高中生來說，這是一部通俗易懂的工具書，也可以是學(xué)習(xí)經(jīng)濟的入門書。
在本書中，我最喜歡名叫《未來不是預(yù)測出來的》的那一節(jié)。當(dāng)今社會，時常會有新聞報道：“xx研究所聲稱中國經(jīng)濟將在xx年趕超xx國家”此類言論屢見不鮮。在書中作者明確指出這種對未來經(jīng)濟發(fā)展的長遠預(yù)測是錯誤的。將這種行為戲稱為“畫今天的餅，充明天的饑”。長遠的未來充滿隨機變量，經(jīng)濟發(fā)展的快慢隨著這些隨機變量而變化。天災(zāi)人禍，不可抗力都會影響經(jīng)濟發(fā)展的趨勢，于是在這種未知的狀態(tài)下，對未來的任何長遠預(yù)測都是不負(fù)責(zé)任的。作者提到，比長遠未來預(yù)測好的多的是短期預(yù)測，或者說是短期規(guī)劃。有了短期的規(guī)劃和目標(biāo)，我們才能腳踏實地地走得穩(wěn)。老老實實做今天的餅，總比不著邊際地畫明天的餅好的多。
所以我認(rèn)為，國家若想要經(jīng)濟發(fā)展，高喊“xx年超過xx國家”這樣的口號是無意義，規(guī)劃和目標(biāo)不會把國家經(jīng)濟向前推動分毫。而是應(yīng)該清醒地認(rèn)識自身經(jīng)濟發(fā)展的優(yōu)劣勢在哪兒，該怎樣揚長補短，這才是正確的方式。誠然，市場經(jīng)濟的規(guī)律在發(fā)揮作用，引導(dǎo)著生產(chǎn)、分配、交換、消費有序運行，我們有個大目標(biāo)固然重要，作為研究機構(gòu)，應(yīng)該把更多的資源和力氣花在刀刃上，用他們的專業(yè)去指引經(jīng)濟發(fā)展，他們這些研究機構(gòu)應(yīng)該去探索和研究如何促進經(jīng)濟發(fā)展的問題，如何能夠從根本的機制制度上保證經(jīng)濟的.平穩(wěn)運行。我們今天的經(jīng)濟，缺少的是創(chuàng)新，缺少的是一種推動創(chuàng)新的溫床，能夠讓經(jīng)濟發(fā)展的創(chuàng)新動力。未來很遠，我們向往，把握當(dāng)下，完成當(dāng)下應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。
讀這本書之前我一直以為經(jīng)濟二字與常人的生活太遙遠，讀了之后才發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟二字與我們的生活息息相關(guān)，貨幣、gdp、買賣與市場是我們生活的基礎(chǔ)，而我們都是經(jīng)濟社會運作的一員。
魔鬼經(jīng)濟學(xué)讀后感篇十
在經(jīng)濟學(xué)家眼中，生活即決策，即利益的權(quán)衡。這種線性視角直指繁榮與復(fù)雜背后簡單而清晰的真相，幫助我們避開生活中的陷阱，做出更高明的決策。最近尤其想給自己專業(yè)充電，就搜索經(jīng)濟金融相關(guān)書籍拿來讀，《魔鬼經(jīng)濟學(xué)》這本書具備科學(xué)與趣味交織，揭示了日常事件間奇妙的聯(lián)系，讓我產(chǎn)生濃烈興趣，欲效仿經(jīng)濟學(xué)家打破砂鍋問到底的態(tài)度，收集到更多火花四濺的樂趣與神奇邏輯，于是利用一周的閑時讀完這本書，感受頗多。
一整本書讀下來，感覺作者史蒂芬·列維特展示的是一種思考問題的方式，而非經(jīng)濟知識的簡單論述，史蒂芬·列維特善于推翻人們一貫的想法，然后用一系列的調(diào)查數(shù)據(jù)來闡明自己的觀點。經(jīng)濟學(xué)是研究經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的一門科學(xué)，按照其研究方向可以分為微觀經(jīng)濟學(xué)、宏觀經(jīng)濟學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)等，“魔鬼經(jīng)濟學(xué)”應(yīng)該還無法單獨作為一個研究方向，該書中所研究問題大都是個案，又和微觀經(jīng)濟學(xué)所主要研究的“供給、需求、產(chǎn)品市場”等關(guān)聯(lián)度不大，所以很難歸入哪一個研究方向或者研究門類。
書中研究的“學(xué)校老師和相撲運動員共同之處”、“3k黨和房地產(chǎn)經(jīng)紀(jì)人的共同之處”等問題，將《西方經(jīng)濟學(xué)》中關(guān)于“經(jīng)濟人假設(shè)”的概念，作為研究前提，《魔鬼經(jīng)濟學(xué)》中這部分內(nèi)容是當(dāng)一個人在經(jīng)濟活動中面臨若干不同的選擇機會時,他總是傾向于選擇能給自己帶來更大經(jīng)濟利益的機會,即總是追求利益最大化。于是乎，魔鬼經(jīng)濟學(xué)是基于傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)理論的研究假設(shè)前提，所創(chuàng)新發(fā)展的一種研究問題的方式方法。
其中一些思考問題的方式方法，非常適用于人力資源工作者開展工作，招聘、績效考核、薪酬等職能都需要研究人性和心理。招聘時，面試或其他測試時按照招聘工具獲取所需信息，其實就是在探究人性，以最快方式了解一個人；績效考核方案的制訂，結(jié)合書中的“老師”、“相撲運動員”、“房地產(chǎn)經(jīng)紀(jì)人”等案例，他們都是基于“經(jīng)濟人”的前提在做自己的工作或處理問題，若其間出現(xiàn)問題，則歸咎于制定的政策存在漏洞，為此做深入研究也是為修訂更為完善的考核政策；薪酬制度的制訂所遵循的原則也是探究人性，如工資公平，“公平”不等于“滿意”,而是等同于“沒有采取不滿意的對抗行為”，這就是人性。魔鬼經(jīng)濟學(xué)是一種研究問題、思考問題的技術(shù)，它可以指導(dǎo)我們?nèi)粘９ぷ鳌?/p>
讀完這本書后，盡管我腦海中仍有許多問題，但也學(xué)會了分析問題要結(jié)合背景，綜合考慮各種因素，才能得出想要的答案。我們?nèi)粘Ｉ蠲鎸Υ罅克^“官方數(shù)據(jù)、據(jù)統(tǒng)計、大量數(shù)據(jù)表明等”產(chǎn)生的千奇百怪的數(shù)據(jù)，我們應(yīng)將其視為一種客觀存在，就如同河里的水，真正要喝的話，最好還是先通過過濾與消毒！
魔鬼經(jīng)濟學(xué)讀后感篇十一
生活無處不經(jīng)濟，經(jīng)濟無處不生活。學(xué)校的考試成績、日本著名相撲手的秘密證據(jù)、“甜餅犯罪”的統(tǒng)計記錄，甚至還有黑社會臥底的日記，這些看似普通的數(shù)據(jù)背后，或許隱藏著一些不為人知的秘密?！赌Ч斫?jīng)濟學(xué)》一書中，列維特和史蒂芬?都伯納正是利用他千方百計搜集到的數(shù)據(jù)，得出種種令人跌破眼鏡的結(jié)論，為我們從另一個角度，還原了一個真實的世界。與此同時，作者也在傳授一種思維方式，他將教會我們?nèi)绾芜\用數(shù)據(jù)分析我們所看到的世界。換言之，我們獲得“是什么”之余，也明白了“為什么”、“怎么辦”。
本書取材于生活，卻高于生活，以經(jīng)濟學(xué)的方式來探索日常事物背后的世界，如700萬美國兒童為何一夜之間集體蒸發(fā)？最有可能欺騙我們的人是專家？為什么傳統(tǒng)智慧經(jīng)常是被捏造的？游泳池比槍支還危險？販毒集團的結(jié)構(gòu)其實和麥當(dāng)勞的組織很像，而且基層員工和小弟都沒賺頭，錢都進了總裁和大哥的口袋；富人階層的名字和窮人階層的名字等。如果說倫理道德代表了我們心目中理想的社會運行模式的話，那么經(jīng)濟學(xué)就是在向我們描述這個社會到底是如何運行的。
著名的書評人蘭茲?伯格把《魔鬼經(jīng)濟學(xué)》比喻成一部偵探小說，說自己在閱讀讀書的過程中一直都“屏住呼吸”，生怕一呼一吸之間，吹跑書中的那股靈氣。在他看來，《魔鬼經(jīng)濟學(xué)》的每一個章節(jié)都包含了一本一流偵探小說的所有元素。只不過列維特所要偵破的最終目標(biāo)不是“找到兇手”，而是“揭開真實世界的偽裝”。《魔鬼經(jīng)濟學(xué)》書中的幾乎每一個字都是對傳統(tǒng)智慧的顛覆，他的許多發(fā)現(xiàn)被認(rèn)為是驚世駭俗的，有些甚至?xí)樗齺須⑸碇湣?/p>
魔鬼經(jīng)濟學(xué)讀后感篇十二
自從媽媽給我購買《數(shù)學(xué)魔鬼》這本書后，我開始喜歡數(shù)學(xué)了，我的數(shù)學(xué)知識也增加了許多，這本書講的是學(xué)數(shù)學(xué)就跟玩游戲一樣有趣。
《數(shù)學(xué)魔鬼》主要講的是，羅伯特以前非常討厭數(shù)學(xué)，害怕數(shù)學(xué)。但是，有一天他變了，他不再這樣了，因為他連續(xù)12個夜晚夢見了數(shù)學(xué)魔鬼。數(shù)學(xué)魔鬼是一個紅臉膛，頭上長著兩個犄角的老頭，長的非常丑陋，可是在數(shù)學(xué)上很有一套，他能用簡單有趣的數(shù)字游戲來表達復(fù)雜的數(shù)學(xué)知識。他是這本書的主人公，他教會羅伯特怎么學(xué)數(shù)學(xué)，也教會了我許多。
這本書很有趣，大家快來買吧，限量，哈哈！
魔鬼經(jīng)濟學(xué)讀后感篇十三
從前有位聰明的農(nóng)夫。有一天，農(nóng)夫正準(zhǔn)備回家，忽然在自己的田里發(fā)現(xiàn)一個坐在燃燒的煤上的魔鬼。
魔鬼說它坐在財寶上，農(nóng)夫覺得自己田里的東西就應(yīng)該歸自己。于是農(nóng)夫與魔鬼談了一筆交易，魔鬼說：“兩年，你都要把田里收成的一半給我，我就把財寶給你?！钡孛嫔蠚w魔鬼，地面下歸農(nóng)夫。第一年，聰明的農(nóng)夫種了蘿卜，結(jié)果魔鬼一無所獲。魔鬼不服氣，更改了協(xié)議，要求第二年相反，地面下歸自己，上面歸農(nóng)夫。結(jié)果，第二年農(nóng)夫種了麥子。
這個農(nóng)夫用自己的聰明，不但得到了魔鬼的財寶，還在自己的土地上大豐收。這個故事告訴我們遇事要善于思考。
魔鬼經(jīng)濟學(xué)讀后感篇十四
昨天晚上，我讀了《農(nóng)夫與金魚》，我的感受是，做人不能得寸進尺，否則會一無所獲，文章就講了這樣一個故事。從前在海邊有一對貧窮的夫婦，一天老頭出去捕魚，捕到了一條神魚，神魚用人的話說，“請你放回我，我可以滿足你的所有愿望?！崩项^兒因為害怕所以把神魚放回大海，老頭把這件事告訴老太婆，老太婆把老頭臭罵一頓，他向金魚要了木盆，木房子，貴婦人，女皇，海上的女霸王，因為他們得寸進尺，最后一無所獲。
不是故事上有這種人，我們生活中也有這種人。有一天老師給我們玩游戲，我在想，以前老師都不讓我們玩游戲，為什么今天讓我們玩呢？我們玩的游戲叫“擊鼓傳筆”，等音樂停止，筆在誰那就讓誰表演一個節(jié)目。我們很興奮，我們玩了三輪，準(zhǔn)備上課，其中一個人帶頭說:“再來一遍?！蔽覀冞@兒開了鍋，亂七八糟的，老師的臉布滿了烏云，失去了笑容，嚴(yán)肅的說，“再這樣我們以后都不玩游戲了！”我們鴉雀無聲。
通過游戲我知道了，做人不能得寸進尺，否則一無所獲。
魔鬼經(jīng)濟學(xué)讀后感篇十五
從前有一位農(nóng)夫，在大海里撒網(wǎng)打魚。有一次，農(nóng)夫向大海撒網(wǎng)，網(wǎng)到了一條會說話的魚，那條魚哀求農(nóng)夫放了它。會給農(nóng)夫報酬，農(nóng)夫沒有要金魚的報酬，就放了它。結(jié)果回到家，被他的老伴臭罵了一頓，于是農(nóng)夫去找金魚，說：”行行好吧，金魚，給我們一只新木盆吧？”金魚高興地答應(yīng)了，可是，老奶奶又要一座木房子，有了木房子和木棚之后，還想做女皇和世襲貴婦人，金魚只好答應(yīng)了。后來她竟然想做海上的女霸王，讓金魚給氣壞了。只見金魚尾巴一甩，到海里去了。夫婦二人又變得一貧如洗了。
我也有貪心的時候。有一次，爸爸帶我去吃肯德基，爸爸說：“給你一個冰淇淋。”我說：“要三個?！苯Y(jié)果爸爸一生氣，什么都沒有了。
上面的'故事告訴我們，不能太貪心，貪心只會害了自己。
魔鬼經(jīng)濟學(xué)讀后感篇十六
你們聽過《農(nóng)夫和魔鬼》的故事嗎?最有趣的故事那就是一個農(nóng)夫把一個魔鬼給收拾了一下。從前有一個機靈而又滑頭的農(nóng)夫耕完了地，天色已黑，準(zhǔn)備回家突然看到耕田中間有一堆正在燃燒的煤，只見煤堆上坐著一個小鬼，農(nóng)夫問小鬼：你大概是坐在一堆寶物上吧。小鬼回答：這堆寶物中金銀的含量很多。農(nóng)夫說：這寶物在我田里，那么也就是我的了。魔鬼回答說：不錯，是你的，但是你要把田里的生長出來的東西給我一半。農(nóng)夫答應(yīng)了，為了避免在分配時發(fā)聲爭辯，農(nóng)夫說：凡是長在地上的是你的，長在地下的就是我的。魔鬼答應(yīng)了于是第一年農(nóng)夫在地里種上了蘿卜，豐收時魔鬼也來了它只取走了又黃又枯萎的葉子。魔鬼生氣了說：長在地上的東西是你的，下面的東西是我的于是農(nóng)夫在地里種下了小麥，豐收時魔鬼又什么也沒得到，跳到山崖下面去了，于是農(nóng)夫把那堆寶物去走了。
只要我們肯動腦就能把壞人斗倒。
魔鬼經(jīng)濟學(xué)讀后感篇十七
歌德說過：“一書一世界?！?/p>
簡簡單單的幾個字揭示了一個至高無尚的道理。
所以，我非常贊同他的說法。讀一本書就必須讀出書自身的世界來。這樣才能叫會讀書，才能真正理解這本所傾訴的感情色彩，才能認(rèn)識到這本書的作者的心靈，也才能知道自己的內(nèi)心深處所向往的到底是哪一個“世界”。唯有這樣才能品出讀書的酸甜苦辣。這才是真正的讀書方法，看似簡單，其實卻很深奧。
那我讀過一本具有獨特意味的書。它不像網(wǎng)絡(luò)小說般樣抒情;也不像愛情小說般驚天動地;更不像一般小說那樣清析明了。它，開創(chuàng)了知識型懸疑小說創(chuàng)作的新時代。以懸疑的手筆寫創(chuàng)出了屬于自己的世界。
它，就是《天使與魔鬼》。承襲了丹布郎作品的一貫風(fēng)格，創(chuàng)作靈感來自作者一次梵蒂岡之族。顯然，小說中作者將帶我們走進他世界里的懸疑梵蒂岡。
故事開始于一位虔誠的上帝信徒——歐洲原子核研究組織的杰出科學(xué)家列奧多維特勒畢生致力于以科學(xué)的手段證明神明的存在。又制造出了‘反物質(zhì)’。接著，他被殺害，反物質(zhì)失蹤且在24小時內(nèi)自動爆炸。于是主人羅伯特蘭登與死者的養(yǎng)女維多利亞展開一場緊迫，危險，艱辛的任務(wù)——尋找‘反物質(zhì)’。故事內(nèi)容曲折離奇，氣氛懸疑急迫。作者制造了一個充滿科學(xué)的宗教世界。以成熟穩(wěn)重的筆法，知識淵博的'內(nèi)容，結(jié)構(gòu)巧妙的思路寫出了自己獨特的觀念。
在作者的世界里;宗教與科學(xué)應(yīng)怎樣發(fā)展?宗教人物的內(nèi)心思想應(yīng)怎樣去培養(yǎng)?以及人性的深處往往會有一些怎樣的意外?在《天使與魔鬼》中的世界里通通出現(xiàn)了，通通給予提示了。
《天使與魔鬼》具有獨到的文化意義，因為它的世界里有獨特的意味。用心去讀，用心去感悟，獨特“世界”會在書上出現(xiàn)。
魔鬼經(jīng)濟學(xué)讀后感篇十八
在我對經(jīng)濟學(xué)有所了解之前，我想象中的經(jīng)濟學(xué)應(yīng)該是枯燥無味、堆砌數(shù)字和符號、對于現(xiàn)實生活沒有意義的(至少對我來說是的)。正是這本書讓我認(rèn)識到其實經(jīng)濟學(xué)與其說是一門具體的學(xué)科還不如說是一種哲學(xué)，這個學(xué)科的價值能普遍存在于現(xiàn)在的社會生活的各方面，對于每個人、每個家庭、每個組織、每個經(jīng)濟實體、甚至于每個國家都有著非凡的意義和價值。經(jīng)濟學(xué)的價值對于我們這些非經(jīng)濟學(xué)家的普通人來講有兩個方面：
1.我們可以直接應(yīng)用現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的成果來改善我們的生活，簡單說就是幫我們獲得更多的金錢，經(jīng)濟學(xué)最關(guān)鍵的領(lǐng)域是經(jīng)濟領(lǐng)域，比如：當(dāng)鐵礦石進口價格上升時，鋼鐵企業(yè)的股票走勢是怎樣的?鋼鐵的下游企業(yè)股票走勢怎樣?;當(dāng)利率上升時，我們要知道為什么現(xiàn)在我們的國家要做出這樣的決策?這樣的決策影響是什么?會對我們的生活產(chǎn)生什么影響?我們應(yīng)該怎樣應(yīng)對?;當(dāng)出口市場受挫時，我們?yōu)槭裁匆龠M消費?為了促進消費國家有什么手段(畫外音：高房價….)?具體發(fā)展什么行業(yè)?發(fā)展什么區(qū)域?怎樣發(fā)展?對我們有什么影響?……。
2.經(jīng)濟學(xué)的方法論：書中涉及到的經(jīng)濟學(xué)方法論分為三個方面：
第一個層次是經(jīng)濟學(xué)方法論的基石：以數(shù)據(jù)說話。書中分析問題都有數(shù)據(jù)和事實為基礎(chǔ)，這也是經(jīng)濟學(xué)本身對經(jīng)濟學(xué)家最基本的要求。要養(yǎng)成凡事以數(shù)據(jù)作為分析問題和得出結(jié)論的基石。知易行難，比如現(xiàn)在生活中很多問題很難直接拿出數(shù)據(jù)分析，從而現(xiàn)在有些所謂的“傳統(tǒng)智慧”(書中解釋為：通常指哪些沒有確鑿的證據(jù)，但卻因為人普遍使用，結(jié)果就為公眾所接受為真理的說法)就非常值得質(zhì)疑：“金錢并不能幫助人贏得選舉”(書中例子)，“每天喝8杯水不能對健康有幫助”(書中例子)，“一根香煙折壽11分鐘”，要是現(xiàn)實中的例子就太多了：隨便翻出一個電視臺就會發(fā)現(xiàn)大把的白癡廣告：論據(jù)和結(jié)論完全沒有關(guān)系，邏輯似是而非，仔細(xì)分析這些廣告完全可以當(dāng)成是笑話集錦來看。(這也側(cè)面說明為什么看電視多的人智商都不高)。
第二個層次是甄別數(shù)據(jù)：每天我們面對的數(shù)據(jù)都是海量的，這些數(shù)據(jù)都是真實的么，我們怎樣使用。這就涉及到書中的另一個層次的觀點：專家會利用自己的信息優(yōu)勢來為自己謀取利益。我們怎樣甄別這些專家的數(shù)據(jù)和信息是真的還是假的?書中也提出了一種利器就是“動機分析”，書中認(rèn)為：動機是現(xiàn)代社會的基石，理解動機或者是找出人們真正的動機是解決所有問題的關(guān)鍵。有些數(shù)據(jù)明顯就是有問題的，比如前段時間的工資被增長的事件(那明顯是統(tǒng)計局要和諧局面)。有些數(shù)據(jù)就不是那么容易發(fā)現(xiàn)，比如房地產(chǎn)中介提供的房屋成交參考價格。書中認(rèn)為現(xiàn)代社會的專家會利用自己的信息優(yōu)勢為自己謀利，那么他們提供的數(shù)據(jù)和服務(wù)就難免帶有利益的烙印，仔細(xì)進行動機分析，我們是能夠甄別這些數(shù)據(jù)和信息。
第三個層次：基于正確的數(shù)據(jù)提出問題和解決問題。這部分的內(nèi)容是書中最為精彩的部分。書中提出了若干“非主流”命題：名字對孩子的未來有影響么?學(xué)校老師和相撲運動員有什么相似之處?父母怎樣做才能幫助孩子成功?….作者從一個經(jīng)濟學(xué)家的角度對這些有趣的問題進行分析并得出結(jié)論，這其中使用的方法和智慧真是讓人拍案叫絕。我的建議是看到每一章的討論命題后想想：如果我來研究這些課題，我會需要什么樣的數(shù)據(jù)?怎樣獲得這些數(shù)據(jù)?怎樣甄別數(shù)據(jù)?從哪里著手分析數(shù)據(jù)…。
魔鬼經(jīng)濟學(xué)讀后感篇十九
我有許多課外書，其中有一本名字叫《格林童話》，它是德國的格林兄弟編寫的。它里面有很多童話故事，有優(yōu)美的，傷心的，開心的……我都喜歡。其中我最喜歡的一篇名字叫《農(nóng)夫與魔鬼》。
故事的主人公是農(nóng)夫和小鬼。小鬼不勞動就想得到農(nóng)夫田里一半的莊稼，農(nóng)夫用他的智慧戰(zhàn)勝了小鬼。第一次，農(nóng)夫告訴小鬼：“土地上面的物產(chǎn)屬于你，土地下面的物產(chǎn)屬于我。”小鬼很高興，以為這下發(fā)財了，可是聰明的農(nóng)夫種了蘿卜。收獲的時候農(nóng)夫得到了許多蘿卜，而小鬼只得到了枯敗的黃葉。第二次，小鬼要土地上面的產(chǎn)物，農(nóng)夫卻又種了小麥，結(jié)果小鬼又只得到了麥草根。最小鬼氣壞了，一下就鉆到巖縫里去了。
小鬼想不勞而獲，結(jié)果什么也的不到，而農(nóng)夫用他辛勤的勞動得到了莊稼。
這個故事給我們的啟發(fā)很大，任何的收獲都是要付出勞動和汗水的，世上沒有不勞而獲的東西。我們的學(xué)習(xí)也是一樣的，我們平時只有上課認(rèn)真聽講，認(rèn)真學(xué)習(xí)，下課認(rèn)真復(fù)習(xí)……只有這樣我們才能學(xué)到更多的知識，才能考出好的成績，才能得到我們的“莊稼”。
魔鬼經(jīng)濟學(xué)讀后感篇二十
我有許多的課外書，其中有一本的名字叫《格林童話》，它是德國的兄弟格林編寫的。里面有許多有趣的小故事，有優(yōu)美的，有傷心的，有開心的……每個小故事我都喜歡。其中我最喜歡的一篇名字叫《農(nóng)夫與魔鬼》。
故事的主人公是一個農(nóng)夫和一個小鬼，故事說的是小鬼不勞動就想得到農(nóng)夫田里的一半莊稼，結(jié)果農(nóng)夫用他的智慧讓小鬼什么也沒得到。
第一次，農(nóng)夫告訴小鬼：“土地上面的物產(chǎn)屬于你，土地下面的物產(chǎn)屬于我。”小鬼聽了很高興，以為這下發(fā)財了，可聰明的農(nóng)夫種了蘿卜。到了收獲的時候農(nóng)夫得到了許多蘿卜，小鬼只得到了一堆枯黃的敗葉。第二次，小鬼不要土地上面的了，它要土地下面的了，農(nóng)夫也答應(yīng)了它，聰明的農(nóng)夫這次改種了小麥，結(jié)果小鬼又只得到了麥草根，氣的它一下就鉆到巖縫里去了。
小鬼想不勞而獲，結(jié)果什么也沒得到，而農(nóng)夫用他的辛勤勞動得到了莊稼。
這個故事給我們的啟發(fā)很大，任何的收獲都是要付出勞動和汗水的，世上沒有不勞而獲的東西，我們的學(xué)習(xí)就是這樣，我們上課只有認(rèn)真聽講，認(rèn)真學(xué)習(xí)，下課認(rèn)真復(fù)習(xí)……我們的學(xué)習(xí)成績才會好，才能考出好的成績，才能得到我們自己的“莊稼”。
魔鬼經(jīng)濟學(xué)讀后感篇二十一
這部小說的主題是科學(xué)與宗教的論戰(zhàn)，這一論戰(zhàn)從一開始就沒有停止過，幾百年前不計其數(shù)的科學(xué)家遭到教廷迫害，時至今日，是講授達爾文的進化論，還是宣傳上帝創(chuàng)造世界的說法仍是西方大學(xué)里爭論不休的問題。人類從何而來，世界的起源到底在哪里，這一直是科學(xué)與宗教試圖解決的問題。
“科學(xué)與宗教之間的古老戰(zhàn)爭已經(jīng)結(jié)束。”教皇內(nèi)侍說?！澳銈冓A了，但你們沒有給出答案，因而贏得并不公平。你們?nèi)绱思みM地重定社會的方向，我們一度視為指路標(biāo)的真理變得似乎不再適用，就是這樣你們才贏的。宗教無法跟上你們的步伐?？茖W(xué)在以指數(shù)級的速度迅猛發(fā)展。它以自身為能源，如病毒一般。每一項新成就都為更多新的突破提供了契機。我們觀看飛碟，熱衷于通靈術(shù)，靈魂接觸，魂游體外，心智探險活動—所有這些古怪思想都披著一層科學(xué)外衣，這些思想真是荒謬至極，他們竟然絲毫不覺羞恥。這都是現(xiàn)代靈魂絕望的呼聲，他們孤獨而痛苦。因為自身的文明發(fā)展以及無法理解任何技術(shù)之外的意義，他們感到殘缺。”
這個科學(xué)之神是誰?那個給人以才智卻沒有給出道德標(biāo)準(zhǔn)告訴人們?nèi)绾问褂貌胖堑纳裼质钦l?給孩子火卻又不警告孩子有危險，這是什么樣的神?科學(xué)的語言沒有任何善惡標(biāo)準(zhǔn)?？茖W(xué)教材教我們建立核反應(yīng)堆，卻從不問我們這個主意是好是壞。教會已經(jīng)累了，我們一直試圖做你們的指路標(biāo)，現(xiàn)在已筋疲力盡。就在你們盲目追求更袖珍的芯片及更高的利潤的時候，我們?yōu)楹粲鹾椭C，已經(jīng)竭盡全力。我們要問的不是為什么你們沒有約束自我，而是你們?nèi)绾尾拍芗s束自我?你們的世界轉(zhuǎn)得那么快，哪怕你停留片刻思考一下自己的行為所帶來的影響，某些更能干的人就會以迅雷不及掩耳之勢將你甩在身后。因此，你們不斷前進，你們將大規(guī)模殺傷性武器擴散，是教皇云游世界懇請各國領(lǐng)導(dǎo)人限制使用核武器。你們克隆生物，是教會提醒我們考慮這種行為隱藏的道德問題你們鼓勵人們利用電話，視頻，電腦進行交流。是教會敞開大門并鼓勵人們面對面交流，而這也是我們應(yīng)該做的。你們打著研究治病救人的方法之名，謀殺尚未出世的嬰兒，又是教會指出你們的.謬論。
一直以來，你們都宣稱宗教無知。但不管你信不信，你都要相信這個事實。當(dāng)我們?nèi)祟惒幌嘈糯嬖诒任覀儚姶蟮牧α繒r，我們就放棄了自己的責(zé)任感。宗教信仰，所有的信仰都告訴我們有些事物是我們無法理解的，有些事情是我們要承擔(dān)責(zé)任的。由于有了信仰，我們就會對彼此負(fù)責(zé)，對自己負(fù)責(zé)，對一種更高的真理負(fù)責(zé)。宗教的不完美只是因為人的瑕疵。
如今，這個世上還有許多的宗教信徒，有，有天主教。或許對于大多數(shù)相信科學(xué)的我們來說，我們不會相信上帝創(chuàng)造了人類。但我們卻無法否定是否每人心中都有上帝。相信上帝，但上帝不會讓你什么也不做就帶你到光明，這只是信仰，信仰上帝，相信你只要努力，他會引你到光明。相信上帝，有信仰，才會有堅持。科學(xué)與宗教并不沖突與矛盾。
魔鬼經(jīng)濟學(xué)讀后感篇二十二
“那些不被當(dāng)作商品的商品”！今天的閱讀內(nèi)容十分豐富，作者大概把他能想到的，想說到的，都挨個數(shù)了一遍。我認(rèn)真的讀了一遍，十分不喜歡。
“戴著經(jīng)濟學(xué)的眼鏡看世界，就會發(fā)現(xiàn)生活中總是有不少值得思考的現(xiàn)象”，作者是這么寫的。這本書讀到今天，我想我大概能夠理解作者想要傳達的是什么樣的一種思想，或者說，他想要表達的是什么。當(dāng)然，我不會大言不慚地說這本書背后的思想我完全讀懂了，我只是想表達：我懂你的意思，雖然沒有完全明白你說的話。
當(dāng)我讀到這一層的時候，我開始欣賞這本書――不是喜歡，只是欣賞，我意識到這個作者做到了一件我一直都想要做，但還沒有足夠能力，也沒有開始去做事情――把自己看待世界，解決問題的方式、思路分享給其他人。而這種方式、思路，必定是與自己的喜好、天賦、努力等密切相關(guān)，蘊含著明顯的個人特點，彰顯著獨一無二的風(fēng)格。這太美妙了，好似把周遭一切納入一個完全由自己創(chuàng)造的世界，自由，妙曼，太美好。
愿我也能厚積薄發(fā)，收獲這樣的一天。
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